You are on page 1of 12

REVISTA BÍBLICA Año 32 – 1970/2 Págs. 99-110 [99] LA FE DE ISRAEL Armando J.

Levoratti La fe del pueblo de Israel, aunque primitiva e imperfecta por razón de su objeto, ha precedido y hasta prefijado varias características de la fe de la Iglesia. Por eso, para una valoración más real de la fe cristiana es imprescindible recurrir a aquellos antecedentes históricos. El intento de aislar y describir la fe de Israel equivale a discernir lo específico del Antiguo Testamento en el extenso mundo de las religiones humanas. En otras palabras, significa comprender por qué Israel fue un pueblo “distinto”, a pesar de encontrarse plenamente insertado en el medio lingüístico y cultural de los pueblos cananeos. Esta tarea, en su aparente simplicidad, está erizada de dificultades. Ante todo, porque el mismo nombre de “Israel” encierra una cierta ambigüedad. El Israel bíblico fue, sin lugar a dudas, un pueblo geográfica y cronológicamente delimitado. Pero, como cualquier otro pueblo, Israel no surgió en un solo día y sus orígenes más remotos sólo pueden ser reconstruidos con extrema dificultad y de manera poco menos que aproximativa. Cuando Israel se constituyó en una nación más accesible a la investigación histórica, su evolución a través del tiempo se puede articular en etapas bastante bien definidas. Durante la época de la conquista, el pueblo estaba organizado como una confederación de tribus, sin un gobierno central dominante. Más tarde, la enérgica acción de David consolidó la institución monárquica. Pero este proceso de unificación no tuvo tiempo de madurar. Con la muerte de Salomón hicieron crisis las antiguas rivalidades entre el norte y el sur, y el “cisma” puso fin al periodo de la “monarquía unida” (1 Re 12). A partir de ese momento, los reinos de Israel y de Judá siguieron cada uno su propio destino, hasta que la expansión imperialista de Asiria y de Babilonia acabó sucesivamente con los dos reinos. Finalmente, la prueba del exilio señaló el comienzo de una nueva etapa creativa: el Judaísmo. Ahora bien, si Israel es el protagonista de todos estos acontecimientos, que se escalonan diacrónicamente en más de diez siglos de historia, ¿hay algún momento privilegiado que pueda arrogarse la prerrogativa de ser la clave para interpretar todo el resto? Es preciso señalar, además, que, en la expresión “fe de Israel”, la palabra “fe” no se refiere a un acto individual y subjetivo de adhesión o asentimiento a una determinada creencia. Los

El monoteísmo A partir del Antiguo Testamento se podría afirmar que el rasgo distintivo de la fe israelita es el monoteísmo. porque se indica de una manera demasiado vaga lo específico de la religión de Israel y no se señalan las características que lo distinguen. En lo que se refiere al Israel del período bíblico.daba cohesión y continuidad al grupo nacional. en relación con el Antiguo Testamento. Pero una observación más detenida de los datos bíblicos muestra que tal afirmación simplifica los hechos de manera excesiva. del mundo y de su propia existencia. en especial algunos muy antiguos. las creencias ocupan un lugar aparte.[100] sentimientos religiosos son tan personales y tan difíciles de describir objetivamente. que sólo a costa de una extrema simplificación podría condensarse en la palabra “monoteísmo”. porque dicha afirmación descuida la riqueza y complejidad del Antiguo Testamento.reciben de las creencias su significado y su justificación. un papel subsidiario. Por “fe” se entiende aquí. por ejemplo. dio a la humanidad la fe mono- . más bien. Entre las expresiones y símbolos en que se objetiva la experiencia religiosa. porque así se dejan de lado muchos textos. el grupo nacional y la comunidad religiosa se identificaban. la objetivación de la experiencia religiosa colectiva en una trama de expresiones simbólicas. Todos los demás documentos arqueológicos o epigráficos. Ellas confieren identidad y fisonomía propias a los diversos grupos religiosos. y que regulan al mismo tiempo la conducta de los que integran la comunidad cultual. su fe se encuentra formulada en el Antiguo Testamento. tienen que formular su actitud respecto del significado último de la existencia por medios lingüísticos. es decir. Esto no significa negar la importancia del monoteísmo ni olvidar que Israel. que proporcionan al grupo una interpretación de la vida. en segundo lugar. costumbres y demás productos culturales. del Islam. En el antiguo Israel. y sólo Israel. donde resulta difícil encontrar la expresión de un monoteísmo estricto.desempeñan. ritos. Incluso las religiones más “primitivas” o las más declaradamente antiintelectualistas. a través de signos portadores de un contenido intelectual o “teórico”. que tendría muy poco sentido abordar el problema desde este punto de vista. Las otras manifestaciones de la religión -instituciones. de manera que una expresión religiosa -el culto de Yavé. En primer lugar. y ésta es la única a nuestro alcance para describir su estructura. finalmente. mientras que algunas instituciones hoy consideradas “seculares” -como la realeza o la guerraestaban cargadas de contenidos religiosos. como el budismo.

. en cambio. tampoco hay en el universo visible ninguna realidad que pueda identificarse con él. considerada en su totalidad. que los dioses de los paganos no son nada. será necesario discernir. 2). y esa misma impresión se recibe 1 H. fuerzas operativas en las realidades cósmicas. interpretaban de manera diversa la “elección” de Israel (Am 3. si se tiene en cuenta que los miembros de un mismo grupo pueden encontrar significados diversos y hasta contradictorios en una misma afirmación. no responde a lo que nosotros entendemos habitualmente por una obra “sistemática”. no su pleno acabamiento”. Asimismo. A partir de esta nueva concepción de lo divino. The Faith of Israel: Aspects of OT Thought. “en la obra de Moisés encontramos la simiente del monoteísmo. algunos pasajes parecen contradecir a otros. por ejemplo.[101] teísta. Además de la variedad de autores que contribuyeron a su formación -cada uno con su personalidad y su estilo característico-. es distinto de la naturaleza. London 1956. Rowley. Rowley. 72. Así como no hay ninguna imagen que pueda representarlo. Pero también es preciso reconocer que la idea del “Dios único” se fue gestando progresivamente antes de encontrar su expresión definitiva en la predicación de los profetas. H. sus páginas dejan abiertas muchas cuestiones. 7). Todo esto se puede entender sin dificultad. y él puede valerse de ellas libremente para la realización de sus designios.1 El monoteísmo comienza en Israel con la ruptura respecto de las concepciones religiosas de su medio ambiente. y se puede afirmar. La Biblia hebrea. esta vez. Amós y sus correligionarios. Como lo indica H. Todas las fuerzas del cosmos están sometidas a él. en ella se encuentra una gran variedad de géneros literarios. p. en la índole particular del Antiguo Testamento como fuente de conocimiento histórico. otras están apenas insinuadas. El Antiguo Testamento Si la referencia al monoteísmo no basta para poner de relieve lo más específico del pensamiento religioso de Israel. Yavé. Las religiones de sus vecinos estaban íntimamente ligadas a los ciclos de la naturaleza. que los dioses del Próximo Oriente antiguo eran la personificación de fenómenos naturales. en la concepción bíblica de Dios. Pero aquí se presenta una nueva dificultad. es decir. originada. y que sus ídolos simbolizan algo inexistente. un profeta del exilio -el así llamado Deuteroisaíaspudo afirmar con absoluta claridad que Yavé es el único Dios. en general. y no siempre es posible conciliar las afirmaciones contrarias. aquel rasgo que ponga de manifiesto la originalidad del Antiguo Testamento. H. Jeremías y sus contemporáneos atribuían muy distintos significados a la presencia divina en el Templo de Jerusalén (Jer.

por encima de todo. aparecen tendencias antagónicas en el seno de une misma corriente tradicional. en que su fe no es el resultado de una especulación sobre Dios. y no en los rudimentos de los que surgió”. La originalidad religiosa de Israel se funda. La mayoría de los exégetas contemporáneos creen encontrar esa directriz profunda del pensamiento bíblico en la peculiar concepción que Israel tuvo de la historia. ¿es posible descubrir en la Biblia hebrea un conjunto significativo o una orientación profunda del pensamiento religioso. que haga posible. la aparición de las “cumbres”. Y el Antiguo Testamento. sólo deben considerarse las formas “Característicamente clásicas”: sólo siguiendo las líneas de su desarrollo es posible determinar cuál es la verdadera naturaleza de una religión. Con el transcurso del tiempo. sino el testimonio de una experiencia histórica. Ya es casi un lugar común afirmar que en Israel se da por primera vez el encuentro de la revelación con la historia. p. pero su afirmación es exacta. que hicieron posible una comprensión siempre renovada y actualizada de la fe tradicional.2 El rasgo distintivo de la religión bíblica Las palabras de Baeck encierran una intención polémica. en un momento dado. sobre todo cuando las circunstancias históricas siempre cambiantes plantean nuevos interrogantes. que haya mantenido su identidad a través de los cambios históricos y en la diversidad de las expresiones literarias? El filósofo judío Leo Baeck advierte que las formas primitivas o rudimentarias de una religión tienen valor para comprender su origen. es un poder activo y personal que irrumpe 2 Leo Baeck. “el significado verdadero de la religión judía ha de encontrarse en las cumbres que alcanzó y mantuvo. en la que Dios se le dio a conocer. precisamente porque está radicado en la vida y en la experiencia histórica de Israel. El verdadero significado de la fe de Israel se manifiesta. precisamente. era necesario que en los rudimentos hubiera ciertas virtualidades aptas para orientar el desarrollo en un sentido y no en otro: en el sentido. . y viejas frases se cargan de nuevos significados. En consecuencia. Yavé. La esencia del Judaísmo. a condición de que no se pierda de vista la continuidad entre los “rudimentos” de una religión y las “cumbres” que es capaz de alcanzar y mantener. pero a los fines de conocer y juzgar la esencia de un fenómeno religioso.[102] si se comparan escritos provenientes de épocas o autores diversos. en las formas que podríamos denominar clásicas. es testigo fiel de estas “relecturas”. el Dios d’e Israel. efectivamente. para que esas formas pudieran ver la luz. Frente a este hecho. Sin embargo. concluye. 24.

los acontecimientos históricos adquieren una nueva dimensión: se hacen portadores de una intención divina y en ellos se manifiesta el sentido y la dirección de la historia. Dios se revela no sólo en la historia sino a través de la historia. y la revelación está constituida por una serie de acontecimientos de los que Dios es autor y sujeto.sino en la Alianza del Sinaí. The Christian Faith and Revelation. superando una concepción del cambio que es sólo un recomenzar perpetuo. la Sagrada Escritura es el Redewort (la revelación-palabra) de Dios. la Escritura no es la revelación misma. Lo que cuenta no es el ciclo anual en que todo recomienza. A su vez. que corresponde a su Tatwort (revelaciónacontecimiento). imprevisible en sus actos. Por lo tanto. sino el medio privilegiado de la revelación divina: es una epifanía de Dios. La salvación está ligada a una sucesión de acontecimientos. la historia no es simplemente el ámbito donde Dios se revela. Yavé es. que se desarrollan conforme a un plan divino y se encaminan hacia su término escatológico: el día de Yavé. siempre hay que esperar su venida. Israel confiere un valor a los acontecimientos temporales. De esta manera. F. así también la revelación de Dios a los patriarcas y a Moisés aconteció antes que fueran escritos los libros canónicos del Antiguo Testamento. Así como la revelación por medio de Jesucristo tuvo lugar antes que fuera escrito el Nuevo Testamento. la idea de revelación en la historia confiere a las manifestaciones de Dios un intenso carácter de actualidad. Dios es aquél que puede intervenir en cualquier momento: él está cerca. entonces. es decir. Así rompió Israel el ciclo fatídico en que se encontraba encerrado el mundo antiguo. Israel vive en la naturaleza.3 Al considerar la historia como epifanía de Dios. E. Wright. es decir. pero su polo de atención es la historia. Puesto que la acción de Dios acontece en lugares y en momentos determinados.[103] libremente en el curso de los acontecimientos humanos para imprimirles una dirección y realizar un designio. Incluso los momentos de crisis se convierten en epifanías negativas. el Dios de la historia. Para Israel el tiempo tiene un comienzo y un fin. 3 . en manifestaciones del juicio de Dios. en algo que ocurrió en el curso del devenir histórico. sino lo que cfr. sino el testimonio dado a la revelación y el medio para su transmisión objetiva.es el relato de los actos de Dios. la relación de Yavé con Israel no se funda en hechos acaecidos “in illo tempore” -en el instante extra-temporal del mito. Kramer. En: Concordia Theological Monthly 40 (1969) 195-202. Si Dios interviene en el tiempo para manifestar su voluntad y realizar su designio. O dicho de otra manera. La revelación es la gesta de Dios en la historia y la Biblia -como observa G. A partir de estas afirmaciones se trata de especificar la relación que existe entre la Revelación y la Sagrada Escritura.

en un libro bien documentado y muy polémico. en especial los referentes al dios Enlil. ocupa en el AT. los dioses de Mesopotamia ejercen dominio no sólo en el ámbito de la naturaleza. Incluso la idea de un plan de Dios. según Albrektson. .4 Según este autor. Albrektson. Yavé decide una destrucción. en especial por B.[104] hizo. un puesto mucho más modesto del que habitualmente se cree. Incluso la concepción bíblica de que la Palabra de Dios rige la historia (en especial por medio de oráculos) es común a todos esos pueblos. eso mismo está atestiguado. y en esto hay que ver probablemente un influjo mesopotámico. de ninguna manera. Lund 1967. no expresa entonces. ya que allí se encuentra esa misma concepción. aparece por primera vez en la literatura apocalíptica. en todo él Antiguo Oriente se veía la acción de los dioses que manifestaban su satisfacción o su enojo. en las diversas culturas del Antiguo Oriente. Una objeción Sin embargo. pero la idea de un plan conforme al cual se desarrollan todos los acontecimientos y que abarca la totalidad de la historia. antes y con mayor fuerza. el presente y el futuro. En todo el Antiguo Oriente. sino también en la historia Este hecho aparece en un número incontable de textos mágicos. que muchas veces ha sido señalada como específicamente israelita. lo que ocurre en el ámbito histórico está determinado desde la esfera de lo divino. esta interpretación del Antiguo Testamento ha sido sometida a una severa critica por diversos autores. Promesa y cumplimiento son las realidades que determinan el dinamismo interno de este tiempo que abarca el pasado. Igualmente los dioses de los hititas influyen de manera decisiva en los acontecimientos históricos. un tiempo salvífico. Si según determinados pasajes del AT Dios obra de una manera especial por medio del rey. La palabra de los dioses no sólo es eficaz en los fenómenos naturales: también determina la historia. muestran que detrás de las guerras. La afirmación se puede generalizar y hacer extensiva a todos los pueblos vecinos de Israel: textos provenientes de distintas épocas y pertenecientes a los géneros literarios más diversos. An Essay on the Idea of Historical Events as Divine Manifestations in the Ancient Near East and in Israel. History and the Gods. o que castigaban a los culpables. En otras palabras: la idea de una divinidad como fuerza directriz de los acontecimientos no es ninguna novedad introducida por Israel. un castigo. hace y hará conforme a su promesa. algo exclusivo de Israel. las calamidades o las situaciones prósperas. Albrektson. tal vez de 4 B. “God who acts” -el título de un conocido libro-.

En resumen: si los hechos históricos son percibidos en todo el ámbito del Próximo Oriente antiguo. la afirmación del párrafo anterior -Israel vive en la naturaleza. y su genio se manifestó en la manera de seleccionar y organizar los materiales. sino lo que Albrektson llama ‘the common theology of the ancient Near East” (la teología común del Próximo Oriente Antiguo): teología que se vuelve a manifestar en la estela del rey Mesa. Para responder a esta pregunta. 26. Recogió. al éxodo de Egipto y al paso por el desierto. que no basta establecer la oposición entre manifestación de lo divino en la naturaleza” y “revelación de Dios en la historia”. en textos bíblicos muy antiguos. Para ello no recurrió a expresiones abstractas o a enunciados generales.[105] manera más desarrollada. parece oportuno hacer algunas referencias al “esbozo histórico” del yavista. La obra del yavista Con el advenimiento de la monarquía -en tiempos de David y sobre todo de Salomón. simplemente. Pero después de haber examinado atentamente el pensamiento de Albrektson. . el “yavista” expuso su propia visión de la historia. difícilmente parangonable con otras expresiones literarias del Antiguo Oriente. además. hay que ver en esa concepción no un rasgo distintivo de la fe de Israel. para determinar las relaciones de Israel con las ideas religiosas de su medio ambiente. En este sentido. 5-10) con la revelación de Dios a los padres. sobre todo para evitar los excesos y las vagas generalizaciones en que cae la interpretación del Antiguo (y del Nuevo) Testamento. Deut. cuando se centra demasiado exclusivamente en la “historia de la salvación”. Estos son sólo algunos de los conceptos formulados. B. Albrektson. En este contexto. Está fuera de duda. cabe preguntarse si es preciso esperar hasta la época de los apocalipsis para encontrar en Israel una visión de la historia que abarque. pero su polo de atención es la historia. Sus observaciones son interesantes y es preciso tenerlas en cuenta. Mientras que el antiguo Israel comenzaba sus confesiones de fe (cfr. por.se produjo en Israel un cambio cultural que fijó la atención de algunos sobre el significado del momento histórico que se estaba viviendo. numerosas tradiciones relativas a los patriarcas.tendría que ser cuidadosamente matizada. una manera de considerar la historia específicamente israelita. para hablar él mismo a través de sus fuentes. En este trabajo “redaccional” encontró su expresión una manera totalmente nueva de reflexionar sobre la historia. la totalidad de la historia humana y si no encontramos. como una revelación de los dioses. en alguna medida. según la cual la divinidad manifiesta su enojo con la destrucción de su propia ciudad y de su propio templo.

y ha-’išša. conviene destacar algunos otros aspectos. será bendecida a través de la historia del pueblo elegido (Gén 12. “el” hombre.[106] para luego circunscribirse a su propio pueblo. sino a través de la historia. con Elohim. el yavista representa un 5 G. En la concepción del yavista aparece la fe en la absoluta soberanía de Dios. Yavé no sólo se revela en la historia. que es al mismo tiempo el Dios de todas las naciones. aunque desprovista de su inocencia y de su unidad originales. para el yavista. 14. Para que las afirmaciones anteriores no aparezcan como una generalización demasiado apresurada. Das Erste Buch Mose. nos muestran insistentemente que Dios lleva adelante su propósito incluso a través de los pecados de los hombres. que. . Como lo señala acertadamente G. en definitiva. “la” mujer). como la de José. — la alianza del Sinaí. — la idea de una creación y de una humanidad. von Rad. como suceso que funda al Pueblo de Dios y que no es algo sucedido en un tiempo primordial. Por eso. el Dios universal. la historia nacional de Israel queda encuadrada en un marco histórico que la sobrepasa.5 Ante la imposibilidad de exponer más detenidamente la “teología” del yavista. von Rad. La historia tiene un comienzo. con la exigencia de seguir al Dios del tiempo y del futuro (el Dios imprevisible). Y la historia de Jacob. en los grandes portentos divinos lo mismo que en lo secreto del corazón. él ve la presencia y la actividad de Dios tanto en los sucesos de la gran historia como en el silencioso decurso de una vida humana. — el llamado dirigido a Abraham. el Dios nacional de Israel. El pueblo elegido se constituye en el pilar fundamental de la historia humana. 1-4). su esbozo no comienza con las tradiciones sobre Abraham. algunos aspectos fundamentales. por lo menos. — el éxodo de Egipto. que gobierna los acontecimientos conforme a un propósito. sino en el hic et nunc de la historia. en los hechos sacrales no menos que en las realidades profanas. De esta manera. y su existencia tiene un valor y una significación para todas las naciones. conocer su designio sobre la humanidad y sobre su pueblo elegido. un centro y un fin. como experiencia histórica fundamental para Israel y “revelación” del poder y de la voluntad salvadora de Dios. En primer lugar. conviene destacar. — sobre todo. la identidad de YHWH. y que conocer a Dios es. Estos datos muestran que. sino con la creación de la primera pareja ‘humana (en Gen 2-3 se habla de ha-’adam. el yavista sitúa la historia de Israel en el horizonte que forman todos los pueblos del mundo. ATD (1956) p.

que supera la concepción puramente cíclica y trae la salvación en los momentos elegidos por Dios.no es más que una prolongación del presente. sino también. El yavista concluye su relato del diluvio con las siguientes palabras: “Mientras dure la tierra habrá siembra y cosecha. igualmente. lapso de la vida humana. verano e invierno. porque no se espera nada nuevo del futuro. en especial. y nada induce a pensar que se tenga en vista un límite. la irrupción imprevisible de la Palabra de Dios. Pero en relación con ese tiempo uniforme y casi indiferenciado están los momentos llenos de posibilidades. esos instantes en que comienza a irrumpir la “bendición” como algo totalmente nuevo. El tiempo aparece provisto de un poder creativo. día y noche” (Gén 8. el mesías davídico. que le confieren un significado y un valor. frío y calor. Además. 22) Según la exégesis propuesta por von Rad. la frase indica que la sucesión del tiempo es rítmica: no es imprevisible. Esto no significa que la experiencia de la repetición y del curso cíclico de los acontecimientos esté ausente en Israel (el texto de Gén 8. el factor que domina esta etapa histórica). la totalidad del tiempo.sino en función de una serie de acontecimientos específicos. lleva en si un propósito y un fin. la alianza. que el yavista no sólo es capaz de incluir en su perspectiva a toda la humanidad’. Sobre el trasfondo de este tiempo cósmico resalta la conciencia que el yavista tiene del kairós: Abraham. al ritmo de la tierra y de los astros. La expresión “mientras dure la tierra” equivale a “para siempre”. que puede albergar cualquier tipo de contenido (aunque el pecado es. El análisis de las “genealogías” muestra algo muy similar. Israel. 22 lo expresa muy bien). que la tendencia a encontrar el fundamento . indican la posibilidad de lo realmente nuevo en la historia. sino que está sometida a un orden.[107] tipo de pensamiento consciente de la historia. El análisis de un texto parece apoyar esta afirmación. El tiempo cubierto por las genealogías es un tiempo más o menos vacío. posee un carácter irreversible. en que los hombres se hallan comprometidos. en su esencia. el futuro aunque el término mismo es inadecuado. Por eso hay que señalar. y es una sucesión de tiempos cargados de contenidos diversos. pero siempre recurrentes. sino por si misma. Y el kairós es. Dicho de otra manera: él no interpreta la historia según un modelo “natural”. según su concepción. que concibe el transcurso del tiempo no en función de procesos naturales -ciclo de las estaciones. distinto de cualquier otro tiempo pasado. el pensamiento aquí expresado no es de ninguna manera escatológico.

sino a un acto responsable del hombre (Gén 3). 42-43). De esa manera. por ejemplo. Ese período es representado por el Jardín de Edén (Gén 2).se remiten a incidentes ocurridos en tiempos del éxodo. o a una revelación especial de Dios a Moisés. Este calendario es. porque en ella aparece reflejada una concepción original del mundo y de la existencia. el cambio se produjo poco después de la instalación en Canaán). cuyo poderío va declinando progresivamente. Así comenzaba a expre- . sino también en los libros del Pentateuco y en otros escritos de la Biblia hebrea. la expresión de una religión agrícola. en la gran fiesta del otoño y de la vendimia se recordaba la travesía del desierto (Lev 23.2). 2. en su forma original. 3). Las fiestas litúrgicas En este mismo contexto. que concebía las siembras y las cosechas como acontecimientos sacrales. El calendario de las grandes fiestas israelitas procede de Canaán y está determinado por el curso natural del año en Palestina. es importante mencionar las fiestas litúrgicas de Israel porque en ellas se produce el encuentro y la diversificación de dos mundos distintos de pensamiento. en los cuatro reinos de Dan. La modificación consistió en despojar a esas fiestas de su vinculación con los ritos de la fertilidad. 5). señala von Rad. Para citar un solo ejemplo: todas las leyes de Israel -cualquiera sea su origen real. Tal modificación. 6. Asimismo.[108] de ciertas realidades actuales en determinados hechos arquetípicos está firmemente afirmada no solamente en la literatura rabínica. la pérdida del paraíso no se debe al capricho o al desdén de los dioses. tuvo una enorme importancia. Esta disposición se remonta no sólo a la acción de Dios que hizo cesar la caída del maná en el séptimo día de la semana (Ex 16). Israel hacía depender su existencia de acontecimientos históricos precisos y no de fenómenos naturales periódicamente recurrentes. en las concepciones religiosas de Israel está presente la idea de una “edad de oro” de toda la humanidad. En la tiesta de los ácimos se rememoraba el éxodo de Egipto (Ex 23. para convertirlas en el “recuerdo” o la conmemoración de determinados hechos históricos. Pero Israel modificó muy pronto el significado de esas fiestas. (Según von Rad. sino que tiene su modelo arquetípico en el descanso de Dios después de la creación (Gén 2. Esta misma idea se vuelve a encontrar en los escritos apocalípticos. Esta “anámnesis” significa que Israel “historificó” las antiguas fiestas agrarias. a diferencia de los mitos de tantos otros pueblos. El hecho más característico se encuentra en la ley relativa al Sabbat. pero. También la idea de una declinación general de la historia humana conserva algunos vestigios en las largas vidas de los patriarcas anteriores al diluvio (Gén 5) y en la decisión divina de abreviar su duración (Gén.

El punto de vista que inspiró esta “estructuración” fue la idea de un designio de Yavé. 11). la “conquista” de Canaán. Por eso. Estableció una lista de sucesos que. no de una especulación filosófica o mitológica. de manera independiente. y al fin. por lo menos. No participaban del destino de los hechos que se pierden inevitablemente en el pasado Ellos estaban presentes a cada generación. El intento de describir la “fe de Israel” aparece apenas esbozado en las reflexiones anteriores. con tal que el uso de la palabra historia -que no tiene equivalente en el hebreo bíblico. por ejemplo. sino de los actos salvíficos de Dios rememorados en el culto. antes del éxodo. tomados en su totalidad. actualizándolo para cada generación. Así cada elemento se convirtió en parte inseparable de una totalidad. es legitimo afirmar que la fe yavista se funda en la historia.[109] sarse una fe que todavía no tenía plena conciencia de su originalidad y de sus virtualidades. Esta transformación de las fiestas agrarias -resultado de una experiencia profundamente enraizada en lo histórico. Cuando los israelitas comían la Pascua vestidos con ropas de viaje. que dirigía la historia de manera ineluctable. se conmemoraba con una fiesta la “conquista” de Canaán. Israel no se contentó con tomar como fundamento de su existencia un solo acontecimiento.señaló la primera fase de un proceso. daban cuenta de su nacimiento como Pueblo de Dios y expresaban el significado de su existencia. y no sólo en el sentido de que el pasado puede cobrar nueva vida gracias a un mejor recuerdo. En Siquem. Pero los actos mediante los cuales Yavé fundó su comunidad tenían para Israel un carácter absoluto. que todavía seria necesario clarificar más detenidamente estas tres cuestiones: 1) ¿Qué significado especifico tiene la palabra “historia’ aplicada a la interpretación del Antiguo Testa- . en el acontecimiento histórico. la época de los patriarcas. En esta lista figuraban. Así la visión particular que Israel tiene de la historia aparece como el resultado. ¿Cómo se llegó a esta síntesis? Casi sin ninguna duda se puede afirmar que los diversos acontecimientos se conmemoraban cultualmente en lugares diversos. en Guilgal. calzados con sandalias y con la premura de la partida (Ex 12. Por la imitación y el rito. originariamente independientes. Por lo general. Más tarde se fueron agrupando las tradiciones. la comunidad festiva entraba realmente en la situación recordada en cada fiesta. Quede en claro. en una serie donde no debía faltar ningún elemento. Es decir. Israel comprendió que su presente dependía de un pasado rico y multiforme. efectiva y realmente.no nos lleve a una interpretación anacrónica de los datos. se celebraba el festival de la alianza. con el bastón en la mano. hacían algo más que recordar la salida de Egipto: entraban ellos mismos. lo histórico se considera como transitorio o pasajero.

2) ¿Qué relevancia tiene la “historia” en una lectura cristiana y existencial del Antiguo Testamento?. en Interpretation: A Journal of Bible and Theology 17 (1963) 193-205.[110] mento?. 3) ¿Basta la “historia” para dar cuenta de “todo” el Antiguo Testamento y para describir “todos” los aspectos de la fe de Israel? En la respuesta a estas preguntas será indispensable tener en cuenta las agudas (aunque objetables) observaciones de James Barr en su articulo Revelation through History in the Old Testament and Modern Theology. .