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METAFSICA I Cul es la definicin real de Filosofa?

Es la ciencia que estudia todos los seres por sus causas ltimas a la sola luz de la razn. Podemos decir que es una ciencia porque es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Estudia a todos los seres, por tanto es universal. Su modo de estudiarlo es por sus causas ltimas, porque va a dar la ltima explicacin. A la luz de la razn quiere decir que se utilizar slo la facultad natural del intelecto, sin participacin de la fe. Cul es la relacin de la filosofa con las ciencias experimentales? Desde la Filosofa. Desde las ciencias experimentales. Estudia las cosas desde un punto de vista En este apartado, le ayudan a la Filosofa a ontolgico. Es decir, buscando el ser de las conocer mejor su objeto formal. cosas. Qu busca la Filosofa? Busca la verdad con la sola razn. Qu busca la Teologa? Busca la verdad con la razn, pero auxiliada por la revelacin divina. Entonces; Cul es la distincin entre Filosofa y Teologa? Observemos el siguiente cuadro donde nos hace la distincin entre Filosofa y Teologa: Desde la Teologa. Nos referimos a la existencia de Dios. Por su objeto formal. Son las ltimas causas. Dios en cuanto que se comunica con el hombre. Por su mtodo. Es demostrativo, Es por autoridad divina. Por su instrumento. Aqu solo se utiliza la La razn, pero iluminado razn. por la fe. Por los principios de que Parte de las verdades Verdades que son reveladas parten. conocidas. por Dios. Por su objeto material. Por qu es importante el estudio de la Filosofa para un candidato al sacerdocio? Por tres grandes razones. 1. Porque forma la mente. Es decir: a) Ordena las ideas. b) Ensea a pensar con orden. c) puede fundamentar. 2. Porque ayuda a la tarea del sacerdote. Esto quiere decir, que nos pone en contacto con las dems corrientes de pensamiento. 3. Porque prepara al estudio de la Teologa. Desde la Filosofa. Son todos los seres.

Cules son los tres problemas que responde a la Filosofa? 1. El problema del conocer. 2. El problema del ser. 3. El problema del actuar.

Lgica. 1. El problema del conocer Filosofa del conocimiento.

Estudia la forma correcta del pensamiento.

Estudia el valor del conocimiento humano

I. Metafsica u ontologa.

II. Filosofa de la naturaleza.

2. El problema del ser.

III. Antropologa.

IV. Teodicea. (Teologa natural)

I. II. III. IV.

Metafsica u Ontologa: estudia el ser en general. Filosofa de la naturaleza: estudia el ser corpreo. Antropologa: estudia el ser viviente. Teodicea: estudia el ser supremo.

3. El problema del actuar

tica (filosofa moral). Qu estudia la tica? Estudia el comportamiento humano.

Esttica. Qu estudia la Esttica? Estudia la belleza

De dnde proviene la palabra metafsica? La metafsica es una rama de la filosofa que responde al problema del ser. Su origen viene del griego que literalmente significa ms all de la de la fsica. Esta palabra metafsica, la utiliz Andronico de Rodas en el ao 40 a.C. La Metafsica de Aritteles est compuesta por catorce libros a la cual es llamada Corpus Aristotlico. Francisco Suarez, public sus disputationes metaphysicae en el ao de 1597. Rene Descartes publicar despus las meditaciones metafsicas. Cul es la definicin real de Metafsica? Es la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y todo lo que con l se relaciona. Su objeto material es el ser y su objeto formal es en cuanto que es. Cul es el mtodo en la Metafsica? Su mtodo es reflexivo. Esto quiere decir que, para lograr este mtodo se necesita abstraer. Abstraer significa: separar, liberar de la materia, espiritualizar. Cules son los tres grados de abstraccin? 1. El de las Ciencias naturales. 2. El de las Matemticas. 3. El de la Metafsica. Explicacin de estos tres grados de abstraccin: El de las Ciencias Naturales. El de las matemticas. Aqu se prescinden los individuos y se consideran solamente las especies. Aqu se prescinde de los individuos y de las cualidades. Se ocupa de la cantidad, que es expresada en el nmero. Se prescinde de los individuos, cantidades y cualidades, se preocupa en el aspecto del ser en cuanto ser.

El de la Metafsica.

Qu es el ente? El ente es lo que es. Su origen de esta palabra, proviene de del verbo ser que en latn sera esse. Su participio en ens. Los rasgos del ser como acto de ente son: a) El ser es un acto, una perfeccin de las cosas. Por qu es acto? En metafsica, acto es cualquier perfeccin o propiedad de las cosas. En este caso, el ser, indica una perfeccin verdadera. b) El ser es un acto universal. Es decir, todas las cosas son. c) El ser es un acto total. Abarca todo lo que las cosas son.

d) El ser es un acto constitutivo y radical. Es decir aquello por lo que las cosas son. Recordando la definicin de Metafsica. Es la ciencia que estudia al ser en cuanto ser y todo lo que con l se relaciona. Vamos desglosando la explicacin de estos conceptos de la definicin. a) El ser en cuanto ser. Es decir, se estudia el ente en cuanto ente. Vamos viendo el siguiente ejemplo: s voy a estudiar un rbol, voy a estudiarlo en cuanto que es rbol. b) Todo lo que con l se relaciona. Es decir, las caractersticas de eso que es y todo lo que se refiera a l. En pocas palabras, la ltima causa de la metafsica es Dios. Cules son las filosofas anti metafsicas?
Los sensistas, empiristas, y positivistas. Para estas corrientes, el nico verdadero son los sentidos. Por lo tanto, el conocimiento sensible es el verdadero.

Es decir, que todo lo que conocemos por los sentidos, es lo nico verdadero.

Qu dice Kant y sus seguidores? Para Kant, nos dice que existe el mundo del fenmeno y del nomeno. Con esto nos queda claro que no est en lo correcto, ya que el mtodo de la Metafsica no es la fenomenologa, sino reflexiva. Pero: Qu es el fenmeno y el nomeno? El fenmeno, es lo que aparece. El nomeno, es el mundo del ser. Adems, l dice que conocemos, sol lo que aparece. El no niega la realidad de las cosas, de igual manera no niega el ser, pero dice que es algo que no se pude conocer. Y los antiintelectualistas: qu nos pueden decir? Ellos dicen que, para conocer el ser, solo se pude conocer con el corazn y no con la inteligencia. Cules son los problemas de la Metafsica? Paul Gilbert dice que la problemtica es la reflexin sobre la existencia.

METAFSICA EN SENTIDO DINMICO: TIEMPO CAMBIO Y MOVILIDAD. LOS DATOS DE LA EXPERIENCIA Y SU PROBLEMATIZACION TEORICA. LA ADMIRACION COMO CAMINO HACIA EL CONOCIMIENTO DEL SER Y DEL CAMBIO. Qu es la admiracin para Aristteles y Platn? Aristteles. Platn. Dice Aristteles que la admiracin se Es la actitud que consiste en maravillarse. apaga, cuando la solucin a la dificultad (teeteto). que le dio lugar ha sido encontrada. Adems, no afirma que la admiracin no nace del dinamismo del espritu, sino de la presin de los hechos. Qu dice Heidegger de Aristteles y Platn en cuanto la admiracin? Aristteles. Platn. La admiracin hace que la ciencia La admiracin es un maravillarse que progrese. Adems es un placer para el abre al espritu, al misterio del origen sabio. divino de lo inteligible. Nota: la pregunta central para Heidegger, es: Por qu existe el ser y no la nada? Para Heidegger el asombro: Qu significa? Se caracteriza por dos cosas: una detencin y una apertura. Nos dice que el asombro nos detiene, como si retrocediramos ante el ente, y que as y que no es de otro modo. TRANSFORMACION DEL ENTE. Qu podemos decir de la transformacin del ente? La experiencia del asombro que engendra la conciencia, de una diferencia entre lo antes conocido del ente y aquello que es conocido despus. Quiere decir que obliga a la inteligencia a preguntarse, s el ente cambio o solo fue una apariencia. _ Hablando un poco del anlisis de la mutacin del ser. Vamos iniciando con este ejemplo para desglosar este apartado: Para llegar a ser sabio se necesita no serlo. Este ejemplo que pone es porque, el movimiento real se vea una contradiccin. Se argumentaba que lo que se mueve o cambia es porque no era, y cuando termina el movimiento, ya es. Lo que ya es, no se hace. La conclusin de este razonamiento fue el siguiente: que el movimiento es imposible en el ser, o al ser no se le puede aplicar movimiento. Vamos desglosando estos dos trminos: a) Desde al cambio (movimiento) al ser: en al cambio parece no haber lugar para el ser. Para llegar a ser se necesita no serlo. b) Desde el ser al cambio (movimiento): en el ser parece no haber lugar para el cambio. Puesto lo que es ya no se hace, pues ya est hecho. Por la tanto podemos decir que, donde hay ser no hay mutacin, y donde no hay mutacin no hay ser.

Cmo conciliarse el ser y el hacerse? La experiencia dice que el movimiento, es algo irrefutable. Es imposible refutar al ser; no se puede negar el ser. Qu es el movimiento? Es el paso de un mismo ser de un estado a otro . Ejemplo: un ejemplo claro es el cambio del agua; que es lquida pero tambin puede estar en el estado slido y aun as, sigue siendo agua. Para explicar este cambio, existen cuatro elementos de la mutacin que a continuacin se explicarn:

Elementos de la mutacin.

Trmino a quo.

Trmino ad quem.

Sujeto comn o mvil.

El cambio mismo.

Trmino a quo. (El trmino del cual) Trmino ad quem. (el trmino al cual) El sujeto comn o mvil.

El cambio mismo.

Es el ser antes de la mutacin. Ejemplo: el ignorante que quiere ser sabio. Es el ser despus de la mutacin. Ejemplo: el sabio que era ignorante. Es el acto mismo de cambiar. Ejemplo: el hombre que era ignorante se hizo sabio. Es el acto mismo de cambiar. Ejemplo: lo que aprendi el ignorante que era sabio.

EL TIEMPPO Y EL MOVIMIENTO. Cul es la definicin de tiempo? El tiempo es la medida del movimiento segn el antes y despus. Par esto se necesita que el movimiento sea percibido y medido. Los filsofos buscando una explicacin. Filsofo. Herclito de feso. (544 a. de C.) Sus investigaciones. La razn divina que rige todo el universo lo llama fuego. l nos deca que, el ser es puro cambio constante. Esto lo dice a base de la experiencia del rio. En resumen Para Herclito, toda la realidad es movimiento, es mudable, es mltiple. Tiene una obra importante acerca de la naturaleza. De esta obra parten dos principios: 1) El ser es, el no ser no es. I. El ser es compacto. II. El no ser es vaco. Este es el principio de identidad. 2) Pensar y ser son lo mismo. A base de esto parten dos afirmaciones: I. El ser es uno solo (nico) II. El ser es inmutable. De estos razonamientos nacen dos problemas: I. Si el ser es nico o mltiple. II. Si el ser es mltiple e inmutable. Resumiendo Parmnides niega toda posibilidad del movimiento afirmando que el ser es inmutable y el movimiento es imposible e inteligible. Multiplico el ser hasta el infinito, diciendo que la realidad, est constituida de pequeas partculas que se llaman tomos. El ser es el tomo en donde se mueve en el vaco. El no ser es el vaco. Resumiendo los tomos estn en continuo movimiento, en donde se pegan, creyendo Demcrito que tienen ganchos y por medios estos ganchos son unidos, formando todo aquello que podemos ver.

Parmnides de Elea. (540-470 a, de C,)

Demcrito de Abdera. (460-370 a. de C.) Fundador del atomismo.

Platn. (428-347 a. de C.)

Que los tomos se mueven continuamente al azar. El movimiento aqu es pasivo. Su nombre verdadero es Aristcles, hijo de Aristn. Platn era su sobrenombre y significa, espalda ancha. Su investigacin, se adentr en otro territorio, en un territorio superior de los sentidos. Pues segn el mundo carece de contenido inteligible. Adems, sustituye la teora de la naturaleza por la teora del alma. Segn Platn, las cosas sensibles son pura apariencia. Por lo tanto el conocimiento del mundo sensible no nos puede ensearnos nada. A esta teora se le llama doctrina de las ideas. Resumiendo, la mutacin y el cambio no tienen substancia, la verdadera realidad son las ideas eternas e inmutables. El mundo que cambia y pasa es una sombra del mundo real que es inteligible, el de las ideas. Este mundo es sensible es sombra.

Qu podemos decir de Aristteles? 1. Sus datos personales: naci en Estagira. Adems es conocido como el estagirita. Uno de los filsofos ms importantes de la antigedad griega. 2. Su investigacin: l tuvo una visin relista. Deca que el movimiento no es una novedad absoluta, un paso del no ser al ser sino al devenir de un sujeto desde un estado a otro. Nos hablaba de que el sujeto requiere que tenga capacidad de tener una cualidad que es el movimiento. Por la tanto para Aristteles, el cambio y ser no se oponen. A base de esta reflexin encontramos la explicacin del movimiento; dos binomios. a) Materia y forma. b) Acto y potencia.

Edad media. Filsofos San Buenaventura (1217-1274) Sacerdote franciscano. Cardenal italiano, seguidor de San Agustn. Qu dice del movimiento? l dice que los cuerpos ocupan un lugar en el espacio, en los cuales hay energas reales que admiten intensidad, y para que se muevan se necesita que pasen de un trmino a otro en el espacio, pues en el vaco no puede haber movimiento; el tiempo mide la duracin de las cosas y sus mutaciones. Seguidor de la doctrina de Aristteles, fraile dominico italiano. l dice que todos los seres corporales estn compuestas de materia prima y forma substancial, lo que se demuestra por las mutaciones substanciales.

Santo Tomas de Aquino (1225-1274)

Edad moderna. Filsofos de este periodo Estudio con los jesuitas y fue licenciado en derecho. Sigue la postura de los Eleatas. Nos dice que el ser es simple e inmutable. La esencia de los cuerpos es la pura cantidad, que es simple e inmutable. Adems considera el movimiento con algo pasivo, es decir que alguien los movi. El nico movimiento que se puede constatar, es el movimiento mecnico. Naci en Amsterdam. Su sistema es un Baruch Spinoza pantesmo mecanicista. l dice que hay una (1632-1677) sola substancia pues substancia es aquello que no necesita de otra para existir: y el nico que no necesita de otra para existir es Dios. El nico movimiento, sera la emanacin que dios tiene todo los seres finitos. Los idealistas Hegel (1770-1831), Fichte Filsofos alemanes. Ellos dicen que el movimiento no existe en el ser en s, solo (1762-1814), Schelling (1775-1854) el pensar, y mediante el pensar se hace presente el ser. Rene Descartes (1596-1650) Qu decir de la poca contempornea? Materialismo dialctico: esta corriente, son filosofas que optan por el devenir en continuo flujo y constante novedad. Dicen que cada momento es nico e irrepetible. No hay nada estable, todo es constante novedad.

MATERIA Y FORMA Hilemorfismo (etimologa): Hil: Materia, Morfos: forma. Forma: La inteligibilidad de un ente (todo lo que constituye a un ser en su especificidad actual). Equivale al trmino ad quem. Privacin: En el movimiento, equivale al trmino de partida o trmino a quo. Se considera de modo negativo, pues es algo que todava no tiene la forma que tendr despus del movimiento. Materia: Es un sujeto que proporciona una especie de substrato; el, o lo que permanece en el ente, tanto en la privacin (trmino a quo), como en la forma (trmino ad quem), y equivale al sujeto comn del cambio. Principios intrnsecos del cambio: Materia, forma y privacin. Se puede aplicar la doctrina del hilemorfismo en entes no-corpreos? No. Los seres no corpreos o espirituales, aunque s tengan inteligibilidad, carecen materia, por lo tanto en ellos la materia no es un principio intrnseco. Por esta razn no es aplicable en ellos el hilemorfismo. Se pueden dar por separado la materia y la forma? No, puesto que no son seres, sino principios del ser. Qu son las categoras vistas desde el punto de vista del Hilemorfismo? Son una multiplicidad de entes que realizan una misma forma, pero individualizada por la materia. Cmo se explica la multiplicidad de las especies desde el hilemorfismo? Son entes que adems de estar individualizados por la materia, difieren en sus propiedades, es decir, difieren en la forma. Materia prima y forma substancial Materia Prima: Es el principio intrnseco, potencial o determinable de la substancia corprea. Es pura potencia pasiva, capacidad de acto. Forma Substancial: Es el principio primero extrnseco, actual o determinante de la substancia corprea; es el primer acto que adviene a la materia prima para constituir la substancia. Por la forma substancial la materia existe y es parte de un tipo de substancia o de otro. No se identifica inmediatamente con la substancia. La forma es principio de inteligibilidad universal y determina a los entes inelegibles.

La individuacin. La materia, adems de multiplicar a la forma, la individualiza o singulariza. Implicaciones: a) La materia es principio multiplicador de la forma b) El individuo en singular (nico e irrepetible). c) En la individuacin la materia est afectada por la cantidad. Luego, el principio de individuacin es materia cuantificada. (materia signata). d) En el principio de la individuacin no slo interviene la materia, sino tambin la forma substancial y la cantidad. e) El principio de individuacin es el acto de ser de un ente que tiene su materia cuantificada actualizada por una forma. Privacin= potencia. Materia= posibilidad o potencialidad. Forma= acto. Potencia= Es la capacidad de cambio o perfeccin que tiene un sujeto, sin la cual no habra mutacin. a) La potencia siempre est en orden al acto; Potentia dicitur ad actum. b) Hablar de potencia es hablar de imperfeccin. c) La potencia no est ni del lado del ser, ni del no ser. Pues an no es, pero es una capacidad real de llegar a ser. Acto= La perfeccin misma. Movimiento (en el acto y la potencia)= La actualizacin de la potencia; el paso de ser algo en potencia a serlo en acto. Aspectos del acto y la potencia: a) Aspecto fsico: El acto y la potencia explican el movimiento. Se contradicen uno al otro. b) Aspecto metafsico: El acto y la potencia, en sentido metafsico, son constitutivos del ente; el acto es la forma substancial y la potencia es la materia prima. Acto en sentido estricto: Es la perfeccin que se adquiere o se pierde en una mutacin. Es producida. Acto en sentido amplio: Es cualquier perfeccin, con sujeto o sin l, producida o no producida. Divisin de acto: a) Acto Puro

b) Acto mixto (no puro): Es el acto mezclado con potencia. El acto mixto a su vez se distingue segn se conciba como: I. Forma: es decir, estticamente. Y puede ser: + Esencial: constituye la substancia o forma substancial. +Existencial: es la forma accidental o accidente. II. Operacin: es decir, dinmicamente, operativa. Y puede ser: +Inmanente: cuando la accin permanece en el agente. Se actividad permanece dentro de s mismo. +Transitivo: cuando la accin se transmite a otro; la actividad se realiza fuera del agente. Divisin de la potencia: a) Activa: Capacidad de producir una perfeccin. b) Pasiva o subjetiva: Capacidad de recibir perfeccin. c) Objetiva: Es la que se refiere al ser posible, en cuanto que una idea realizable; en cuanto que es objeto de pensamiento. es

d) Lgica: Es la capacidad de una nocin indeterminada para ser determinada por otra aadiendo notas, reduciendo su extensin y aumentando su composicin. Implicaciones entre el acto y la potencia a) La potencia es distinta del acto b) El acto y la potencia no son realidades completas, sino principios que se encuentran en los seres finitos. c) La potencia se contrapone al acto como lo imperfecto a lo perfecto. d) La potencia no se reduce a una simple privacin de acto, sino que es una capacidad real de perfeccin. Correspondencias entre el acto y la potencia a) La potencia pasiva y el acto primero i) Materia prima y forma sustancial ii) Sustancia y accidentes iii) Esencia y existencia (acto de ser) b) La potencia activa y el acto segundo Clases de potencia y acto

a) Movimiento extrnseco: Es el movimiento local; el desplazamiento de lugar de un ente. b) Movimiento intrnseco: Es el movimiento que afecta al ente en s mismo y hace que el ente sea distinto despus del movimiento que antes. Y puede ser: i) Cambio accidental ii) Cambio substancial iii) Mutacin impropia; se dice de la creacin y la aniquilacin; en la creacin no existe el trmino a quo, y en la aniquilacin no existe el trmino ad quem. Sobre la esencia y la existencia: Diremos que lo que es capaz de existir es la esencia, y la perfeccin es la existencia. La esencia y la existencia se relacionan como potencia y acto respectivamente. Consideraciones respecto a los entes compuestos de potencia y acto: 1.- Dios: Su esencia es existir, no tiene potencia, pues no tiene limitaciones. 2.- Los entes espirituales tiene cambio accidental porque son perfectibles. 3.- Los seres materiales (corpreos): - Tienen cambio accidental, porque sin perfectibles. - Tienen cambio substancial, porque son materiales. - Tiene mutacin impropia porque son contingentes. Por eso de este triple tipo de cambio surgen los nombres de los tipos de composicin: Tipos de composicin segn la potencia y el acto. De orden accidental De orden substancial De orden entitativo Potencia Substancia Materia Prima Esencia Acto Accidente Forma Substancial Existencia

Relaciones entre el acto y la potencia a) La prioridad del acto El acto es primero que la potencia en distintos rdenes: 1. Prioridad de perfeccin (dignidad) La potencia es subordinada al acto segn la perfeccin, pues constituye su fin (es mejor la perfeccin que la capacidad de perfeccin). 2. Prioridad cognoscitiva (lgica)

Toda potencia se conoce por su acto (para decir de qu fruto es una semilla, debemos conocer el fruto, que sera el acto) 3. Prioridad causal (ontolgica) Nada obra sino en cuanto est en acto. La potencia no pasa por s sola al acto, se acta por influjo de un ser en acto. 4. Prioridad temporal En algunos casos al acto es anterior temporalmente al acto, por ejemplo, la semilla que est en potencia de ser rbol, es necesariamente fruto de un rbol anterior. En otros casos se pueden dar al mismo tiempo el acto y la potencia, como en el binomio de la materia y la forma, pues ambos se dan al mismo tiempo. b) Distincin real entre acto y potencia 1. Distincin Real: No identidad independientemente de la consideracin mental 2. Distincin de razn: Slo existe en la mente. Pueden ser de dos tipos: * Distincin de pura razn, o raciocinante: Depende nica y totalmente de la mente. * Distincin de razn con fundamento en la cosa, o raciocinada: Depende de la mente pero encuentra su fundamento en la cosa. Criterios para hablar de distincin real, segn los tomistas: a) Separabilidad b) La inteleccin de dos conceptos adecuados y adecuadamente distintos. Los conceptos adecuados son aquellos que indican toda la esencia, conceptos completos. Los conceptos adecuadamente distintos son aquellos que no se incluyen el uno al otro. c) Las cosas que se entienden por conceptos irreductibles u opuestos: El acto y la potencia son irreductibles. c) Limitacin del acto y la potencia La limitacin es la negacin de ulterior perfeccin. Todo acto o perfeccin que se recibe en un sujeto, queda limitado por la capacidad de dicho sujeto. Santo Toms dice de la limitacin que si el acto de suyo duce perfeccin, no encierra en s mismo limitacin. Con esto concluimos lo siguiente: 1. 2. 3. 4. El acto no se limita por s mismo. El acto no se limita por otro acto. El acto no se limita por la sola causa eficiente. El acto se limita por la potencia subjetiva.

d) El acto se multiplica por la potencia La multiplicacin es la realizacin de una misma perfeccin en muchos individuos. El acto no se puede multiplicar si no se limita. El acto se limita por la potencia subjetiva, luego el acto se multiplica por la potencia subjetiva. Es digno de considerarse que Santo Toms afirma que Todo ser finito, mudable y multiplicable est compuesto de potencia y acto. El Ser Simple, que es Acto Puro, es infinito, inmudable, nico. Estructura ontolgica de los seres finitos segn el acto y la potencia Breve resumen sobre el acto y la potencia: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El ser finito consta de acto y potencia El ser mudable consta de acto y potencia El ser multiplicable consta de acto y potencia El Ser Simple, Acto Puro, es inmutable El Ser Simple es infinito El Ser Simple es nico El acto y la potencia se relacionan trascendentalmente el uno al otro El acto y la potencia estn siempre en el mismo orden

LOS POSIBLES Podemos hablar de entes posibles? Si, en lenguaje ordinario decimos que lo posible es aquello que puede ser Puede haber ms entes posibles de los que ya existen, mientras que puedan ser? Si es posible, y se entiende conociendo al ente y su distincin entre ente de real y ente de razn. Qu es el ente de razn? Es el ente que existe slo en la mente Qu es el ente real? Es el ente que existe independientemente de que sea pensado, es decir, existe fuera de la mente y pueden ser entes actuales y entes posibles Qu es el ente actual? Es el ente que de algn modo participa de la existencia, sea pasada, presente o futura. Qu es el ente posible? Es el ente que en sentido estricto ni puede ser, no es, ni ser, pero puede ser. Qu es lo imposible?

Es lo que ni puede ser, pues encierra contradiccin. Podemos decir que la posibilidad es? Es la aptitud para la existencia y son dos tipos de posibilidad, la posibilidad intrnseca y la extrnseca. Es la armona de una esencia. Se da en primer lugar en todo lo sensible, y en segundo lugar se da en toda esencia realizable. Qu es? La posibilidad intrnseca. Qu es la posibilidad extrnseca? Es la posibilidad que depende de la causa eficiente y puede ser de tres maneras: Posibilidad extrnseca metafsica: se refiera a la causa primera a lo que slo Dios puede hacer. Posibilidad extrnseca fsica: se refiera a lo que las causas naturales o causas segundas pueden hacer. Posibilidad extrnseca moral: est en relacin con la conducta humana, cae bajo el obrar humano. Existen los entes posibles? No Baruch Spinoza y Tomas Hobbes Qu dicen acerca de los posibles? Lo que puede ser, necesariamente es; y lo que no puede ser, no es, por lo tanto no se dan los entes puramente posibles. Con qu argumentos respondemos a tal negacin? El posible no es un puro ente de razn, porque dice posibilidad de realidad, dice relacin a la actualidad, dice que no es pero puede ser. El posible se funda en la Esencia divina en cuanto puede ser limitada infinitamente; a esto corresponde la posibilidad intrnseca. Por otra parte la, decimos que la Omnipotencia Divina es capaz de producir todas las limitaciones de la esencia Divina; a esto corresponde la posibilidad extrnsecas. La fuente de toda realidad creada (Dios) es infinita e inagotable, por lo tanto Dios podra crear ms entes de los que ya existen. -Los entes posibles son: Los posibles no son lo mismo que la nada, pues los posibles pueden existir y la nada no. Los posibles no tienen un ser quiditativo o esencial, porque la esencia sin ninguna relacin a la existencia es la nada. Los posibles no tienen existencia disminuida. - Cules son los fundamentos ltimos de la posibilidad intrnseca y extrnseca. La posibilidad extrnseca se basa en la Omnipotencia Divina, ya que es infinitamente poderosos. La Omnipotencia Divina no puede hacer lo que no puede ser hecho, es decir no puede hacer lo absurdo. Supone la posibilidad intrnseca para poder crear.

Que algo exista o no, s depende de la Voluntad Divina, pero que algo encierre o no contradiccin, no depende de la Voluntad Divina. Los posibles son imitacin de la Esencia Divina, que es infinita perfeccin. Es modelo o arquetipo que se refleja en toda la realidad. Ahora bien, la Esencia Divina es lo que es necesariamente. Decimos, que el fundamento radical de la posibilidad intrnseca es la Esencia Divina en s misma considerada, en cuanto infinitamente imitable. El fundamento formal de la posibilidad intrnseca es la Esencia Divina en cuanto conocida por la inteligencia, como infinitamente imitable. Decimos que se dan los posibles porque hay un Dios infinitamente imitable. - Dnde est la existencia de los posibles? Esta en Dios que puede crear ms de lo que de hecho a creado. - Los posibles tienen un triple ser en Dios Cules son? Un ser virtual: en la Omnipotencia Divina, que tiene la capacidad o fuerza para crearlos y darles la existencia. Un ser formal o intencional: en la Inteligencia Divina, que los piensa y forma los arquetipos de las cosas. Un ser eminencial: en la Esencia Divina, que es modelo infinito que todas las creaturas actuales o posibles imitan de manera infinita. - Qu distincin tenemos entre lo probable y lo posible? Lo probable esta en la realidad, se encuentra en la realidad, tiene causas para poder ser. Y lo posible: es lo que puede ser, por lo tanto est alejado de la realidad. DINAMISMO CAUSAL. - hablar de dinamismo causal es hablar de? Una faceta metafsica en el mbito del ser, en cuanto influyen en el ser de otras. - Qu nos aporta el estudio de la causalidad en sus cuatro causas? Aporta una visin ordenada del mundo y de su unidad interna, que se completa con el conocimiento de la Causa ltima del universo y su relacin con las causas segundas. - Podemos decir que la causalidad es conocida por la experiencia en tres modos: Experiencia externa: captamos la influencia mutua entre los objetos exteriores a nosotros, vemos el movimiento o la accin.

Experiencia interna: cada quien es causa de sus propios actos, tenemos un poder efectivo sobre nuestras potencia interiores. Experiencia interno-externa: somos conscientes de nuestra actividad causal sobre el exterior y del influjo que cosas que nos rodean ejercen sobre nosotros. - Cul es el proceso de la causalidad? El proceso es que parte de ciertas cosas que llamamos causas y que afectan a otras que llamamos efectos. - Es el principio que influye en el ser de otro La causa Veamos los elementos de la definicin de causa Principio: es aquello de lo cual algo procede De orden lgico: cuando del conocimiento de una cosa llegamos al conocimiento de otra. Te lleva a conocer De orden ontolgico: es cuando decimos que un ente le da el ser a otro ente. Toda causa es principio, pero no todo principio es causa. Influjo: lo vemos en cuanto existe una dependencia efectiva en el ser del efecto hacia la causa. En el ser de otro: nada es causa de s mismo, porque iramos contra el principio de contradiccin. Pues la dependencia real de una cosa con respecto a otra supone necesariamente su distincin real. - Qu es el efecto? Es aquello de lo cual algo procede, aqu vemos la radical dependencia del efecto con respecto a la causa. - con estos dos conceptos nos estamos refiriendo a dos realidades que, sin ser causas, tienen que ver con el influjo de la causa sobre el efecto. Condicin y ocasin. - Qu es la condicin? Es el requisito o la disposicin necesaria para el ejercicio de la causalidad, pero como tal no posee causalidad, sin embargo hace posible o impide la accin de la causa. - Cuntas tipos de condijo existen? Hay condiciones necesarias pero no suficientes, y condiciones necesarias y suficientes. Las condiciones necesarias, son las condiciones sin las cuales no se dar la causalidad.

- es aquello cuya presencia favorece la accin de la causa, se trata de una situacin ventajosa, pero no impredecible. La ocasin. - Cules son las cuatro prioridades de la causa sobre el efecto? Prioridad en el orden ontolgico: toda causa es anterior en orden a su efecto segn un orden de naturaleza. La causa es la produce el efecto y no al revs Prioridad en el orden lgico: es el orden del conocimiento, no es la prioridad de la causa porque podemos conocer la causa por el efecto, o al mismo tiempo. Prioridad en el orden temporal: puede ser la causa anterior al efecto, o pueden ser simultneos, pero es absurdo decir que el efecto es anterior a la causa. Prioridad en la misma accin causal: la causa y el efecto son correlativos y simultneos, es decir, la causa es causada cuando est causando; y el efecto es efecto en el momento de ser causado. - la causalidad no es otra cosa que: El influjo de la causa sobre el efecto: es decir, aquello que hace que la causa cause y el efecto sea causado. - La relacin de la causa con el efecto segn el orden lgico: Ambas se requieren recprocamente, pues no pueden entenderse una sin la otra: lo que es causa es causa de algo; y lo que es efecto necesariamente tiene su origen causal. - en el orden lgico cual es la relacin de la causa y el efecto: Desde el efecto hacia la causa: siempre habr una relacin de los efectos a sus causas, por la relacin de dependencia. Desde la causa hacia el efecto: tal relacin de la causa al efecto puede ser de razn, este el caso cuando la causa no experimenta ningn cambio ni adquiere ninguna perfeccin al producir su efecto, en este casa la causa no es relativa a su efecto, tal es el caso de Dios con relacin a la creacin. - La dependencia de causa-efecto entre las cosas se expresan en universal de mltiples maneras y se conoce cmo? Principio de causalidad. Y con esto nos referimos solamente a la causa eficiente. FORMULACIONES SOBRE EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Este principio pretende establecer que todo ente finito tiene su causa, es decir, pretende justificar la necesidad de la causa eficiente en todo lo creado.

Todo ente tiene su causa. Se trata de un enunciado tautolgico, que no explica del todo la causalidad.es como si dijramos que toda causa tiene su causa. Esta ha sido objeto de mltiple objeciones. Todo lo que comienza tiene su causa: Se aplica por un lado a cualquier perfeccin de los entes que tenga un inicio temporal: pero se aplica tambin a aquellos entes que empiecen a ser de modo absoluto, en cuanto a su ser substancial. Esto es criticado por Hume y Kant por dos razones: Del ser que comienza a existir no se demuestra la causa, porque es contingente y necesita un creador. Enunciado de esa manera no es universal, pues se restringe a lo que comienza a existir, por lo tanto no aclara si hay algo contingente que no comience a existir en el tiempo y sin embargo tenga causa. Todo lo que es movido es movido por otro. Saber lo que es acto y potencia y su distincin real. Por lo que llevo a Aristteles a encontrar el Acto Puro, que es la causa primera de los movimientos de los mviles. Todo lo que conviene a algo u no es de su esencia, le pertenece por alguna causa. Se explica diciendo que en todos los entes se advierten perfecciones que dependen de su naturaleza. Se trata de un enunciado que reviste universalidad y por lo tanto es aceptable. Todo ser contingente tiene su causa. MAS VALIDO DE TODOS En sentido amplio, se le llama contingente a lo que puede comportarse de otro modo en algn aspecto determinado, en referencia al ser, es contingente lo que pude dejar de ser, aquello que puede no ser, es aquello que no es de esencia existir, y lo que no es contingente es de su esencia existir es el Ser Necesario. Hasta llegar al punto absolutamente necesario: Dios. Damos algunas razones por la que este enunciado es universal y aceptado: Este principio es de por si conocido, un ser contingente de por s es el que recibe el ser de otro. Es un principio universal, los seres contingente: materiales, espirituales, racionales, irracionales, etc. Pues ninguno de ellos tiene la razn de ser en s mismo. Es un principio absolutamente cierto, pues se funda en la esencia del ser contingente: la razn para que sea inteligible un ser contingente es que pueda no ser. No se pude negar y nosotros lo aceptamos. Objecin de David Hume al principio de causalidad

Dice que tal principio no tiene valor, porque: No es un principio especulativo. Esto lo dice porque segn l en la idea de causa que comienza a existir no se incluye la necesidad de la causa. No nace de la experiencia No es analtico. La idea de causa y efecto no se incluyen mutuamente Ni sinttico. No sera explicativo decir que lo que la causa es lo que causa al efecto, se dira lo mismo por lo mismo. El vnculo entre la causa y el efecto no es experimental ni analtico ni de necesidad lgica. A Hume le podemos responder lo siguiente El principio de causalidad es especulativo y analtico, pues un ser que comienza e existir es contingente. La experiencia interna nuestra nos testifica el influjo o nexo causal de nosotros en ciertas acciones. Si el principio de causalidad resulta de la mera sucesin de los fenmenos, se aplicara doquiera lugar que haya fenmenos que suceden. Negar este principio trae graves consecuencias, pues lleva a la destruccin de las ciencias naturales, ya que la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas, adems lleva a la destruccin del orden moral, porque donde no hay causalidad no hay responsabilidad. Axiomas que se derivan del principio de causalidad El agente en cuanto agente no se cambia, esto porque si se cambiara, sera movido en cuanto mueve. Negaramos el principio de contradiccin. Quitada la causa se quita el efecto, esto porque al cesar el influjo de la causa, cesa el efecto, en cuanto es efecto de esa causa. Todo efecto exige su causa adecuada, de lo contrario no tendra razn suficiente de su existencia, por lo tanto no sera inteligible Lo que est en el efecto preexiste virtualmente en su causa adecuada, nadie da lo que no tiene. El principio de causalidad es, eficiente, posterior al principio de no contradiccin. LA DOCTRINA ARISTOTLICA DE LAS CUATRO CAUSAS. HISTORIA Y SENTIDO DEL LA CUESTIN. Historia de la cuestin de la causalidad. Cmo ubicamos el concepto de causa en la escuela del atomismo griego de Leucipo?

Es le punto de partida de la tendencia hacia la explicacin racional de los fenmenos naturales. En la antigedad cuales son las nociones de causalidad? Las causas puramente fsicas y mecnicas, la de los atomistas o bien la que exija para su explicacin causa inteligentes y finalistas como lo decan Anaxgoras, Platn y los estoicos. Cules son las cuatro causas que Aristteles propone? La causa material= aquello de lo cual algo est hecho. La causa formal = la forma o modelo o tambin la esencia de una cosa. La causa eficiente= el agente que produce la cosa. La causa final = el fin por la cual la cosa es producida.

Qu es el argumento gnoseolgico de los escolsticos? La respuesta al problema de la causa eficiente de Dios, adems de enriquecer el modelo aristotlico con indagaciones dedicadas a las causas directas e indirectas, unvocas y equvocas. -Cul es el argumento que da hume sobre la validez universal de la causalidad? Hume dice que entre la causa y el efecto no hay un nexo necesario, sino una conexin de u hecho, nuestra psicologa solo hiso asociaciones por hbito. Qu autores del convencionalismo buscan la eliminacin del concepto de causalidad, para sustituirlo por el de leyes descriptivas o descripciones sintticas? Mach y Von Helmholtz La formulacin de ms amplio del desarrollo sobre el tema de la causalidad es la de Aristteles, y se encuentra en? En el libro de la Fsica. Las cuatro causas Causa material: algo que puede influir como aquello de lo cual algo se hace. Causa formal: se puede influir como aquello segn lo cual algo se hace, conforme a un modelo Causa eficiente: se puede influir en el ser de otro como aquello por lo cual algo se hace y es. Tambin se llama causa agente. Causa final: se influye en el ser de otro como aquello para lo cual algo se hace y es. De estas cuatro causas, se dice que son causas en sentido anlogo, pero no en un sentido unvoco. La causa formal y la causa material son principios intrnsecos: la causa eficiente y la causa final son principios extrnsecos. Aplicacin de la doctrina de las cuatro causas. Cul es la causa en los seres a) Los seres materiales: tienen las cuatro causas

b) Los seres espirituales: solamente tienen causa eficiente y final. c) Dios, el Ser Supremo: no tiene ninguna causa. es la causa de las causas La causa material se puede caracterizar como: Principio potencial pasivo: es comn a todo tipo de causa, tiene razn de potencia pasiva que contiene al efecto como la potencia a su acto. Permanente en el efecto: la materia realiza la funcin de sujeto receptivo de la forma. Indeterminacin: la materia es algo inacabado, indefinido, abierto a distintas posibilidades. Cules son los dos tipos de causa material: La materia prima y la materia segunda. Qu podemos decir de la materia prima? Realiza de modo pleno las notas peculiares de la causa material, es pura potencia pasiva, absolutamente indeterminada, principio o causa de todos los entes corpreos, no existe como ente. Es algo totalmente inteligible. Qu podemos decir de la materia segunda? Es la substancia, presupone la constitucin de la materia prima, tiene razn de algo imperfecto en relacin a la denominacin impropia. Se reduce a las causas dispositivas. La causa formal: es el acto o perfeccin intrnseca, por el que una cosa es lo que es, en el mbito de la substancia o en de los accidentes. Podemos distinguir dos tipos de formas. La forma substancial y las formas accidentales. Una breve descripcin de la forma substancial es: Es la forma sin la cual un ente no sera nada, confiere al ente su modo de ser fundamental, es acto de la materia prima, es un principio activo determinante. Una breve descripcin de las formas accidentales: Son las formas que advienen a un ente ya en acto, confiere a la substancia una configuracin, actualiza a la substancia que la sustenta (materia segunda) y se reduce a la causa ejemplar que es la forma a cuya imitacin obra el agente o la forma que imita su obrar la causa eficiente.