You are on page 1of 32

CUADERNOS INDIOS

INDIANIDAD Y REVOLUCIÓN
(Raíz y Vigencia de la Indianidad)
VIRGILIO ROEL
EL INDIO, CON SU LIBERACIÓN, LIBERARA A TODA LA HUMANIDAD

CHAVIN. Botella atípica procedente de la Galería "Las Ofrendas". (Dibujo F. Caycho). _11100 AJWjs..

f \ y \

\. /
v /• \
(Bandera QOI Tawantinsuyo)

\

^j

«D
Virgilio Roel Pineda
NAUPAQ
PRIMERO
LA INVENCIBLE INDIANIDAD En los largos milenios que tiene nuestra historia, nunca fuimos vencidos limpiamente. Por eso es que hoy tenemos tantas fuerzas como en el pasado. Tampoco en el futuro nadie nos podrá vencer, así como nadie puede vencer a las piedras porque en ellas vive la perennidad. Es .verdad que ahora estamos sometidos a la opresión, esclavitud, servidumbre y marginación, pero eso no es el efecto de alguna guerra que hubié-pamot perdido. Noi Estar KM en otta condicién pof que hace algunos cientos de años sobrevino sobre nosotros una enorme conmoción a causa del ataque artero y unilateral de ciertos bárbaros españoles, que capturaron y mataron traidoramente a uno de nuestros abuelos, el gran Atao Wallpa Apo Inka. Co: mo resultado de esta tremenda conmoción, cambió profundamente nuestra vida, de manera que de gentes libres pasarnos a convertirnos en seres humillados y sometidos; de un pueblo próspero y feliz devinimos en un pueblo sometido a la miseria y a la desdicha. Es verdad que peleamos contra los bestiales agresores con gran valor, pero como ellos emplearon la traición y el engaño, abusando de nuestra buena fe, a fin de cuentas resultamos siendo las víctimas de ese terrible acontecimiento que es la mayor vergüenza del occidente: "La Conquista" del Tawantinsuyu. Así, pues, no nos vencieron, ni podrían habernos vencido, aunque todos los ejércitos europeos hubieran desembarcado en las costas de nuestro antiguo país. Y íomo sin ser vencidos fuimos sometidos, durante la colonia continuamos la resistencia, sin ceder ni abandonar la lucha contra el enemigo; por eso es que se repitieron una y otra^vez los combates en que fueron cayendo nuestros héroes; ellos tampoco fueron vencidos por el enemigo, cayeron al seno de Pachamama por obra de la maldita traición de que siempre fuimos víctimas; o sea que durante la colonia tampoco nos derrotó directamente el opresor, pese a

LOS ORÍGENES
lo cual, no logramos liberarnos de la opresión y la esclavitud! Así es que de tanto luchar llegó un período, (al que- ahora se le conoce como de la "independencia política"), en que derrotamos a los invasores a lo largo de cien batallas, hasta que con nuestra sangre los aplastamos en los campo» de Ayacucho; no obstante ello, seguimos sometidos tan solo porque los hijos de ¡os opresores godos, a los que habíamos vencido en.las guerras, se encaramaron en el poder político, robándonos nuestra victoria. De esta forma, nosotros que derrotamos al bárbaro invasor, hemos continuado sometidos al chado bien, notuvimos uña¡lucida dirección que nos guiaran con terca independencia; ocurrió, pues, que los herederos del invasor vencido siguieron aprovechándose de nuestra falta de unidad política en la conducción de nuestras luchas. En definitiva, pese a que todas las batallas las hemos ganado, seguimos sometidos, vejados y humillados. Pero, del mismo modo que hubo un tiempo de la invasión y la conquista, así también hay un tiempo de la liberación y la reconquista, en que se cumplirá la ley del eterno retorno, a través de la gran vuelta del tiempo, a través de un Pachacuti, en que retornará remozado y pujante un Segundo Tawantinsuyu. Es con enorme gozo que hoy anunciamos el tiempo de ese retorno, el tiempo de un nuevo Pachakuti. Este tiempo de gloria está ya aquí porque nosotros los indios nos estamos reuniendo para culminar el retorno del Tawantinsuyu. En esta nueva vuelta seremos otra vez victoriosos y alcanzaremos la libertad auténtica, porque ahora nuestra unión es indestructible, del mismo modo que nuestra decisión es invencible y definitiva. El anuncio del nuevo Pachakutí, que al transformar el mundo provocará la reinstauración del Tawantinsuyu, lo anunciamos con la difusión de núes
3

las iniciales tribus errantes pronto se detuvieron tornándose sedentarias. su hartan y su urin. inicialmente. De lo anterior se desprenden las particularidades relevantes del proceso andino—amazónico. en los valles. Por ser el infinito. Es por obra de esa potencia generatriz. Wiraqocha. -q*u se _iinpn_ pot- frn' oí . en que todos los climas conviven durante todo el año. de Pachamama. unidos con el largo. en que la mayor parte de los animales no son agresivos sino bellos. aún los recolectores y cazadores tenían que tornarse rápidamente a la quietud. para hallar la . en que la gran variedad topográfica ofrece tantos lugares de refugio. ni habrá. se le conoce como Pachakamaq. Pero si habiendo un cuerpo (o materia) que ocupa un espacio durante un tiempo. dan idea de cualquier cuerpo que ocupa un espacio en el tiempo. los animales y las primeras gentes. tenemos por ejemplo. presente y futuro. formando tres espacios. el sedentarismo se presentó muchísimo antes que en el resto del mundo. consistentes en que: . Frente a estos cinco tiempos hay también cinco espacios. hay algo de esa enseñanza. aquí. el Universo Infinito. de la misma manera que en el espacio de abajo hay derecha (hanan) e izquierda-íurin). Pasado. del mismo modo que todo cuerpo tione una potencialidad interna y que la materia tiene su antimateria. sino también quíntuplo. Pero en el seno de Pachamama existen potencialidades generatrices que la impulsan al cambio. fijando su residencia y deteniendo su marcha para dedicarse a la agricultura. De la misma manera que no puede haber espacio ^ín tiempo. que al estar unidos por el presente. Pa-chakareaq o Tunupa. llegaremos a imaginar la desaparición de ese cuerpo. Kollasuyu. generadora o regeneradora existe en todo lo que forma parte de Pachamama. de la misma manera que hay futuro lejano (hanan) y hay futuro próximo (urin). PACHAMAMA O EL INFINITO ESPACIO Y TIEMPO Pachamama es el infinito. arriba (hanan) y el espacio de abajo (urin). que no son sino el Hanan y el Urin de la eternidad: así como el tiempo es eterno. Mas. el ancho y la profundidad. de estas tres perspectivas del espacio son el largo. en que llegaremos a la liberación. aunque muy rápidamente devinieron al seminomadismo. la potencia creadora.4. igual cosa ocurre con la izquierda y la. y. Kuntisuyu. Esas primeras gentes hicieron su aparición en las alturas de los Andes. el presente. no solo hay partición doble o triple. que no sea Pachamama. ancho y profundidad. a la evolución y a la regenera ción. Tunupa. que forma parte del sublime anuncio del retorno. que en su inmenso poder creo al jnundo. ni habrá.diversidad no es necesario desplazarse mucho. siendo asi' que la liberación del indio es la liberación de la humanidad. hay duplicación y triplicación de ¡os espacios. unidos por un punto central que es el quinto espacio. Pero como todo tiene su doble. tol -et-^aso-de -los tnkaso-de— sus geniales antepasados. El pasado y el futuro son dos tiempos. Ahora bien. Nzo que surgiera la vida.. para terminar en nomadismo total. Qosqo. así también el espacio es infinito. esas primeras gentes fueron recolectores y cazadores. el futuro próximo y el futuro lejano. quedaría un vacío. para dar cumplimiento a la formidable tarea de está etapa de nuestra historia. de esos principios y de esa doctrina. y frente a tres tiempos hay tres espacios. En realidad.tros principios y de nuestradoctrina. (hanan del hanan saya). Hay tiempo pasado primordial o lejano (hanan) y hay tiempo pasado reciente (urin). tiempos: el pasado primordial o lejano. suaves y sociables. que hace millones de años se formó la tierra. En estas tierras. Ticsi. así también todo tiene su par. etc. Es por virtud de esta dualidad que los seres tiena espíritu. u/iidos todos por el presente. Por eso es que las personas también pueden crear. porque aquí. las plantas. pero en í. para demostrarlo. que todos los indios estamos obligados a conocer. así: arriba y abajo se unen por el centró. Pachamama unifica al tiempo y al espacio. con el resultado de que hay cinco. por eso es que el Tawantinsuyu tenía cuatro suyos y un punto de convergencia. tanto en el tiempo como en el espacio. el pasado reciente. que no viene a ser sino el par (o antimateria) de aquel cuerpo.l espacio de arriba hay derecha (hanan) e izquierda (urin). Frente a esta duplicación y triplicación de los tiem pos. enseñar y difundir. El hecho es que en un-ambiente tan variado como el andino—amazónico. en la costa y en la selva. (hanan del urin saya). nada hay. Los otros nombres con que nuestros abuelos conocieron a Pachakamaq son: Pachayachacheq. (o tiempo sin espacio). el espacio de El poder generador del Universo. a la potencialidad generatriz de Pachamama. (centro de convergencia). así sucede que frente a dos tiempos hay dos espacios. (urin del hanan saya). forman tres tiempos. (urin del urin saya). ni hubo. LOS ORÍGENES DE LA HUMANIDAD: EL TIEMPO PRIMORDIAL Nada hay. Antisuyu. ni hubo. su doble. fuera de Pachamama. Por eso es qué en este escrito. Las grandes personalidades creadoras son el equivalente humano de Wiraqocha. que eran los siguientes: Chinchaysuyu.

000 años. que es de donde procedieron nuestród viejos antepasados. que es nuestra Madre Universal.¡K. son padres los que engendraron a los niños y son padres las personas de la misma generación de los padres directos de los"niños. aire para que . . de la misma manera que son hijos de la Naturaleza Infinita. sino también se precisa haber cumplido bien todas las funciones i . cuyo rol social se encuentra igualmente definido. i LAS PAQARINAS Y LOS MALLKIS La humanidad hace su aparición sobre la tiern. así también cada persona tiene su propio pueblo. que les asignó como morada a las grandes piedras. algo más de 8. la alborada. el aire y la luz solar. • respiraran. es siempre protector. que al multiplicarse poblaran los valles. Del mismo modo que cada pueblo tiene su punto de origen o Paqarina. pero modelada más específicamente por la generación a que pertenecen sus progenitores. Así se tiene la constelación de padres que permite. pumas. vieron la luz en su Paqarina. de esto se desprende que las gentes pueden procrear porque han recibido ese don de la Naturaleza Universal. volvieron al seno de Pachamama. como resultado de. Esto lo entendieron con deslumbrante lucidez los pueblos que forjaron las grandes culturas andino—amazónicas. LOS PADRES Y LOS HIJOS Como Pachamama es todo. son ellos quienes los han modelado. b) Todas las grandes culturas andino—amazónicas surgieron y florecieron mucho antes que las culturas de otras latitudes. cóndores. al contrario. El proceso creador de Pachamama se repite en cada segundo con el concurso del agua. su propio ayllu. agua para que bebieran. del mismo modo que los hijos constituyen un grupo de edad menor. etc. esos puntos vinculan al espacio abierto con el interior de la tierra.a) Todas las culturas andino—amazónicas consiJeraron siempre que Pachamama o el medio natural infinito. o sea. son los protectores de sus descendientes. la humanidad entera desciende o es 'iia de la integridad Universal. que les dio frutos para que se 1 "neniaran. Pero si el . que las gentes tengan seguridad. cerros. de un lado. los estudios actuales permiten afirmar que en Sudamérica la ganadería y la agricultura. calor para mantener la llama de la vida. de Pachamama. respeto y afecto filiales. Acá no pudo prosperar el vanidoso y absurdo enunc.la capacidad creadora o guneradora de Pachamama. Los Mallkis que moran en las grandes piedras. aquí siempre hemos estimado que la Naturaleza Infinita es protectora. Por eso es que los -fundadores de cada pueblo nacieron en esos lugares sagrados. en cada puquial o lacjuna.que está en todas partes. lagunas. Esta comprensión fue tan grande. (con las que nace la cultura). Pero para enseñar es preciso tener madurez y para tener madurez no solo se requiere equilibrio emocional. ejercen con el máximo de eficiencia su función educativa. sí.. pero hubieron otros Mallkis que tomaron la forma de magestuosas aves como los cóndores. de cada ayllu. les guardaron. El poder creador de Pachamama. Nunca nuestros abuelos "adoraron" a los objetos o lugares sagrados al estilo occidental. porque en gran parte. en efecto. que por ello mismo les deben respeto y afecto. puquiales. porque en ellos moran sus antepasados o sus padres. únicamente. Al morir los Mallkis. uno de sus atributos es la creación. el amanecer de la humanidad. lincipio de cada pueblo procede de una Paqarina. que ellos representan. que las relaciones entre los grupos humanos de distintas edades se fijen con precisión: es madre suprema Pachamama. Los fundadores de cada pueblo. Esta educación formativa explica que los menores deban considerar a los mayores como a sus padres.000 años de antigüedad. Por eso es que los niños son hijos de la pareja humana que los procreó. origina que en aquellos puntos esté concentrado el supremo poder creador de Pachamama.-l seno de la tierra y de los apiis uue moran «i los imponentes cerros.• '•iro de Pachamama. la tierra. que luego devienen en personas adultas. en tanto que los más viejos centros de cultivadores de otras partes del mundo tienen. en los halcones. del agua que surJH d. sino también porque cuando los padres se saben respetados. Pero el acto de la procreación ño es sino la primera parte de la obra formadora de los niños. bajo el am. Esos puntos son las Panarinas de cada pueblo. que son la pareinicial. que nadie podía dudar respecto de que los pobladores de cada valle procedían de allí mismo. que son el principio. los bosques y las alturas. no solo porque a través del respeto filial se exaltan los valores sociales más relevantes. que desde los tiempos más antiguos. Por eso es que los padres merecen respeto. o los halcones. porque ellas encarnan la perennidad. y un lugar para que se protegieran. tienen más de 9. Esta propiedad conectora entre el espacio y las profundidades. de Pachamama. Por eso mismo.ado occidental según el que los seres humanos "luchan contra la Naturaleza". esas primeras gentes tuvieran hijos. del mismo modo que hubieron otros más que recobraron vida en la forma de pumas u otros notables animales. la paternidad es una edad tanto como un rol social definido. y de otro lado. las llanuras. o fundadores de cada pueblo o ayllu. us el punto en que aflora el poder creador de 'cichamama. La generación adulta educa a la más joven. nuestros antepasados tenían el convencimiento de que cada pueblo procede de ciertos mares. es más patente en cada grieta o profundidad. Esas fulgurantes culturas estaban tan arraigadas en •sus tierras. mo-dtfladas en stf'sicutogía Un liase "pur su uorttaíítdá'cT" en general. vale decir que la modela o conforma de una manera definida.

el ayllu es el factor decisivo de su progreso. con los cuales tienen frecuentes enfrentamientos o fricciones. ua madurez. esto.sociales más generales. prosperidad y grandeza. la función maternal. estuvo indefectiblemente combinada con la agricultura. y viceversa. que representa la unidad del ambiente geográfico con el grupo social. descendientes inmediatos de los Mallkis. (comprendiéndose en este concepto. que hasta hoy se han podido identificar. Estos enf rentamientos. Estas grandes culturas nunca constituyeron imperios. en las sociedades armónicas. para constituir grandes pueblos o nacionalidades. seguidos de acuerfaerfecctonarnlento'de los grupos humanos. no existieron las tribus ganaderas errabundas. que no tiene un término que exprese la paternidad—maternidad). sedentarismo que permitió que la humanidad andino—amazónica dialogara constantemente con su medio. los parientes más próximos e inmediatos son los que provienen de una Paqarina. que terminan generalmente en un acuerdo. se afirmaron en la idea de que su origen es local. Chavín. de esta forma nació la ciencia. Una vez efectuada la integración de los ayllus de arriba con los ayllus de abajo. Estas primeras gentes crearon la cultura universal.en que ambas actividades fueron realizados por grupos especializados. y los de zonas bajas buscaron tierras en las. con la Paqarina. en los que se organiza cuidadosamente el trabajo social. El hecho es que los ayllus andino—amazónicos. . por medio de la unión de varios grupos próximos. Pero el establecimiento y la afirmación del ayllu o de los grupos de ayllus fue el primer paso. basada en el concepto de que. estas son también las supremas virtudes de los viejos y de los grandes guías espirituales de los pueblos. son las que siguen: * Primer Horizonte: Culturas Yarowillka. Wari y Chimú. en la integración de la parte hanan con la parte urin. Vale remarcar este punto: las culturas andino—amazónicas nunca tuvieron socialmente separadas a las actividades agrícolas de las ganaderas. pero también se dieron uniones de los unos con los otros. Así quedó consagrado el criterio de que. si bien todas las personas del mundo somos hermanos porque . permite la gran acumulación de conocimientos y experiencias que un padre necesita para cumplir con su rol de una manera eficaz. la sistematización de las ideas. que pronto se habían de proyectar hacia las 4 partes del mundo. con su Paqarina. le siguió „.n la ganadería y en la agricultura. aquí no existieron nunca ayllus especializados e. que es el vínculo que une el ayllu con la totalidad del Universo Infinito. Es de esta forma que nacieron y florecieron culturas asentadas en prósperos valles vinculadas a niveles medios y a las alturas. Mucho tuvo que ver en esto la diferencia de climas y ambientes geográficos. cuando eran de zonas altas. que son: la madurez y la sabiduría. De lo dicho se despreden las virtudes fundamentales de los padres. tiempo de los Ñaupaq Machulakuna. sedentarizándose y estableciendo vínculos con los otros grupos cercanos. Las grandes culturas u horizontes de los tiempos^preinkaicos. De estas tendencias surgieron luchas entre ayllus. a diferencia de Europa y Asia. aquí el ganadero fue el mismo agricultor. la cultura y la sabiduría. que en Europa y Asia iban arrasando campos y regiones enteras. Esto da fe. del milenario sedentarismo de nuestros antepasados. constituyen el núcleo de la sabiduría. Paracas. también. debido a ia notable pobreza del idioma "castellano. del hanan con el urin. Nasca y Mochica. porque el siguiente paso fue una clara tendencia a que esas unidades buscaran tener tierras en las partes bajas. A través de los años en que se desarrollan estas elevadísimas culturas. madurez y sabiduría que fueron y son el signo distintivo de los Amautas y de las Mamakunas. constituidos en ayllus. dando lugar grandes culturas avanzadas. que proceden de la Paqarina <Jel lugar. a base de la generalización de la ayuda mutua a través de la minka. la acumulación sistemática de conocimientos y las experiencias vividas. (algunos llaman a este tioo de trabajo como de "re- LAS CULTURAS ANDINO-AMAZÓNICAS: EL TIEMPO DE LOS ÑAUPAQ MACHULAKUNA Ai tiempo primordial. Vale repetir que el punto de partida de aquellas grandes culturas fue el momento en que se integran los ayllus hanan con los ayllus urin. o dejas primeras gentes. de los de arriba con los de abajo: así se concretó la dialéctica operativa de nuestros antepasados. Este perfeccionamiento de los ayllus sedentarios permitió que se inventaron tanto la agricultura como la ganadería que. el progreso se funda en la integración de los contrarios que se complementan. sin embargo. con Pachamama. asimismo. en el progreso del grupo social. sino únicamente vastas áreas de unidad cultural. Este tiempo se inicia cuando los primeros grupos se detienen en su marcha. o de los Mallkis. apareció un elemento cultural propio de las poblaciones altamente concentradas: la cerámica. que es Pachamama. La ganadería de los pueblos andinos del pasado. socialistas y comunistas. presentándose geográficamente como verdaderos horizontes que se difunden en vastas extensiones. que es la virtud excelsa de la función paterna. de este permanente diálogo nació el conocimiento. Por eso es que el ayllu andino—amazónico es una familia extensa unida firmemente con la localidad. no llegaron a convertirse en actividades socialmente separadas. * Segundo Horizonte: Culturas Twwanacu. y por tanto.partes altas. como muy pronto fueron sedentarios. con la región. precedemos de una Madre común. lo que junto con el aprendizaje sistemático.

como una restitución por lo que toman de ella. hasta que ya no hayan alimentos. . En este momento. ni ganaderos. tendremos un área que será harían y otra área que será urin. los árboles.-'~-t~f4. Esta modalidad del trabajo en minka se efectúa siempre a pedido y en aire festivo. los valles. Finalmente. de la misma manera que todas las cosas se agrupan por ayllus. ni ceramistas.ciprocidad"). el hambre irá destruyendo al género humano. nunca debe actuarse como los occidentales. Si unimos los planos horizontales con los planos verticales tendremos que en la sucesión de I íneas de intercepción de ambos conjuntos de planos. La coexistencia del pasado. corr suma claridad. que también son sus hijos queridos. como en las culturas andinoamazónicas nunca hubo ningqna relevante división social del trabajo. . que si no tratamos bien • . —pasado. M M! t Pero. las mariposas. . precisamente porque todo el Infinito Cósmico se interinfluye. aunque en un nivel superior. pero además. las lagunas. presente y futuro explica que todos los procesos sean cíclicos. Por eso es que ante Pachamama la muerte no es más que una fase de la vida. ni ambientes apropiados. ) : .. ni en grande ni en pequeño. En este encadenamiento cíclico y circular. Si sobre un plano horizontal trazamos una línea. que de esta forma resultan interinfluyéndose. de la misma manera que todo lo que existirá en el futuro vive en el Universo. los cóndores..• . •. sucederá que. las leyes que norman la vida misma. . y que por esta vía destruirá nuestras familias.el aniquilamiento completo de todo el género huma- . entonces dejaría de ser Infinito.. Es por eso que las estrilas. las zonas de cultivo se irán convirtiendo en desiertos y los animales irán desapareciendo. por la vía de los experimentos y de la observación sistemática. LA DIALÉCTICA DE LA NATURALEZA SEGÚN LAS CULTURAS ANDINO-AMAZÓNICAS A lo largo de milenios de vida sedentaria. porque si no fuera así. .. a través de una revolución. Todo lo que existió en el pasado vive en el Universo Infinito. a través de un Pachakuti. el pasado se ha comprimido en el presente. los indios sabemos que si no devolvemos lo que hemos tomado de la tierra. realmente. ni comerciantes especializados. ocurre que todo evoluciona según la secuencia dialéctica siguiente: el futuro (contenido en el presente) se ve enfrentando al pasado (que también está contenido en el presente). Así ocurrió que no hubieron ni agricultores. hoy debemos detener la mano criminal del occidente que está destruyendo los campo*. De allí que cuando algo se toma de la Naturaleza hay la o • d6n de*que" eso 'que sr'tia temacto cleBe'ser' tuido: los agricultores deben ofrendar y fertilizar la tierra cuando la trabajan. y consecuentemente. I os ríos. las alpacas y las vicuñas. vinculados con el futuro a través del presente. . se diseñarán infinidad de líneas que separan espacips hanan y espacios urin. que hoy exista la amenaza cierta de la destrucción del-medio ambiente físico en que vivimos. acá el comercio no se desarrolló sino en una proporción muy pequeña. Y como en el presente se encuentra el germen del futuro. si no se detiene la mano de los bestiales depredadores A modo de contrapartida de la agresividad occidental. los pulíales. Cabe acotar que. pero el pasado sigue ejerciendo influencia sobre el presente: en los hechos. sobre el que también trazamos una línea. (o de una vuelta revolucionaria a los tiempos pasados). porque el presente lo ha superado. que si agredimos a los bellos animales. de la misma manera que la vida no es sino una fase de la muerte. Jas nubes. que abarca a todos los seres y objetos. en su enojo. tanto la integración geográfica como la extención generalizada de la minka dio lugar a la aparición del Estado. y a todo el pasado y el presente. que han depredado tanto al mundo. porque todos trabajaban en la producción de todo. en fin. aquí nunca antes de la venida de los europeos hubo nada parecido a un imperio. los cerros. los cazadores deben capturar a los animales en vivo. debido precisamente a que el pasado no hd sido destruido sino que se ha apagado. el espacio se habrá dividido en una área que es hanan y en otra área que viene a ser urin. De-manera que. las llamas. soltando a los jóvenes y a las hembras. Por eso también es que todo lo existente tiene parentesco con las gentes. porque si algo muriese completamente en su seno ya no sería infinito. de manera que ambos están sintetizados o comprimidos en el presente Ahora pasemos del tiempo al espacio. las avecillas. • . periódicamente se vuelve al pasado. como el Inkario tampoco fue imperial. la especie humana morirá. las flores. en suma. para evitar esta jnmensa tragedia universaj. . el Infinito Universal. que resumen a los conjuntos de planos. en que las gentes pudieron dialogar con Pachamama. el pensamiento y los conceptos se fueron concatenando de manera que se pudieron establecer las leyes fundamentales que presiden los procesos naturales. mantiene una constante y mutua influencia recíproca. que todo lo existente forma parte de una sofá gran unidad. todo proceso no solo se presenta en forma cíclica y circular. hasta . como en el occidente. para poder selecciona/ a los que pueden ser sacrificados y..»-. las piedras. sino también de un modo acumulativo. Pero es pertinente remarcar que las culturas andino—amazónicas nunca fueron ni llegaron a ser algo parecido a un imperio. Si del plano horizontal pasamos al plano vertical. • . . como la organización política suprema ría cada oueblo. . .Pachamama. con un encadenamiento circular: presente—futuro . a través de una conmoción universal.todo lo que pertenece a Pachamama. árboles y animales. / 4 O» 1» «tonta obeorvoolóndet mundo fluye.. el continuo de las uniones darán lugar a varias profundidades. Y a medida que vayan faltando plantas. los mares.

así llegaron al Qosqo. La historia de los inkas. • Esa historia la relataban los viejos Quipukama yoq y los Amautakuna. con io que ponen de relieve su vacua pedantería). desde las alturas de Paqareqtampu hasta la gran ciudad—capital. Yarampuy Kancha. los occidentales le llaman "relato mítico ' . y en ese sentido fueron Wiraqochokuna o Pachakamaqkuna. porque no hay mejor manera de relatar hechos o procesos que el simbolismo metafórico. El Inkario tuvo su sede central en el Qosqo. que se perfeccionó recogiendo amorosamente las experiencias. hasta que al morir volvió al seno de la tie rra. (en donde se encuentra la primera Paqarina de los inkas). principalmente en lo relativo a la conducción de la agricultura. del mismo modo que se ocupaban de trazar caminos. Esta historia la contaban los Amautas de una manera bellamente simbólica. Mientras las mamakunas enseñaban y organizaban las panacas. LOS INICIOS DEL TIEMPO DE LOS INKAS El tiempo de los Inkas fue esplendoroso para toda la humanidad. linaje o panaca. lugar en el que asumieron el rol de conductores. los primeros inkas acondicionaron (o crearon) tierras para protegerlas de la erosión y para hacerlas cultivables. puesto que eran creadores de ambientes. Su. no solo de sus mayores. sino también de las otras culturas andino—amazónicas. ni después. fue más bien el relato ordenado y lógico del proceso de los pueblos andino—amazónicos.ISKAY ÑEQUEN SEGUNDO LA GRAN CULTURA TAWANTINSUYANA su poderosa honda. In su relato. que son las de Paqareqtampu. Ayar Uchú— Mama Kura. no. en busca de tierras más bajas. los mallkis de estos ayllus fueron 4 parejas: Ayar Manko—Mama Oqllo. esa gran ciudad dividida inicialmente en cuatro barrios que fueron: Inti Kancha. grandeza condena por toda la eternidad a las hordas bestiales que la destruyeron. aunque estuvieran muy lejanas. ellas fueron las grTánorés":'VnaesTras. Ayar Manko—Mama Oqllo y Ayar Auka—Mama Ragua llegaron al Qosqo. hallaron una gran variedad de tierras. Con el tiempo. afirmando que las cuatro parejas fundadoras partieron de las altas tierras productoras de papas. de construir andenes y de edificar las viviendas. a que las distintas tierras . fueron también las grandes organizadoras de los ayllus o panacas. ha existido una cultura que se igualara a la de nuestros antepasados. al morir optó también por quedarse en Wanakaury convertido en piedra. asegurando así la continuidad de su ayllu. de las que pudieron obtener una enorme gama de productos. de manera que pudieron disponer de lugares aptos para la siembra de la sara. las cuatro mamakunas compartieron el gobierno. cuya diversidad se debió precisamente. En esos tiempos. según el relato de los Amautas. a los antepasados de toda la humanidad. aunque esplendorosa en su secuencia circular: empieza con las 4 parejas fundadoras que parten de Pakareqtampu. los kurakas varones se encargaban de las relaciones con los otros pueblos. en este cerro se quedó convertido en una piedra. integrados al Tawantinsuyu. es simple. y entre Paqaretampu y esta ciudad. pero al poco tiempo resurgió como un hermoso ser alado que condujo a sus hermanos hasta el cerro Wanakaury. los Amautas (o Amautakuna) referían que en el trayecto al Qosqo. cooperadores de la Madre Naturaleza. y Ayar Auka—Mama Ragua. Ayar Uchú. que se halla en Paqaregtampu. porque las piedras representan la perennidad. tras discrepancias seguidas por acuerdos o entendimientos. Las restantes parejas. (o mai'z). Ayar Kachi con LA HISTORIA DE LOS INKAS La historia de los Inkas nunca fue una historia de personas. derribó e hizo andenes para el cultivo. gobernantes sabios o kurakas. dos de =8 . Kumpi Kancha y Sayry Kancha. Nunca antes. El otro hermano. para que las futuras generaciones bebieran de sus enseñanzas y de su legado. su esposa le sobrevivió para cuidar de los hijos. los primeros ayllus o panacas del Qosqo.permitían tal variedad. El Inkario fue una nación confederada de ayllus. también su esposa le sobrevivió para cuidar de sus hijos. (a este nuestro simbolismo metafórico. Ayar Kachi—Mama Wako. porque nunca debe haber un solo gobernante. pudieron disponer de distintos niveles de tierras de cultivo y pastoreo. porqué értséñaTó'rr lasri^glSÍ del trato social y transmitieron las habilidades heredadas de sus mayores. Pachamama les había señalado a los pobladores de la ciudad una inicial Paqarina común: Tarnpu to'qo.

Es precisamente por esos desarrollos paralelos. ocurrió un súbito rompimiento del vínculo. O sea que hubieron simultáneamente 2 Inkas gobernadores. Es precisamente Pachakuti quien pone fin~al comflicto con los kurakas chankas. por lo que Yawar Waqa se retiró hacia el Sur. que llevaron la lucha a la misma ciudad del Qosqo.i Pa chakuti le sigue Wiraqocha). pero fue rechazado. que abarcaba todo el mundo conocido de entonces. terminaron con la terrible catástrofe que significo la agresión conquistadora de las hordas occidentales. La Confederación Chanka agrupaba varios pueblos como el de los Iquichanos. al aprovechar bien la ciencia y la tecnología creadas por sus antepasados y por los otros pueblos andino —amazónicos. no sin que dejaran de existir diferencias de critenegociación y el acuerdo.constructores les cuales. con el ánimotie modificar los términos de su inicial acuerdo con los Inkas. El hecho es que. (el primero es el de los hermanos Ayar). Estas 3 grandes Confederaciones negociaron un entendimiento general. Los kurakas chankas son obligados a retirarse. ayllus o panacas se distribuyeron en 2 partes hanan y 2 partes urin... (Wanakaury es la segunda Paqarina de los inkas). (podríamos decir. El tercer Pachakuti debía suponer nuevos cambins raunlufjnnarios. En el occidente. se pasó al conflicto. al que debió seguir un tercer Pachakuti. siendo su alterno el gran Inka Yupanqui. además. con los nuevos gobernantes creadores o constructores. En estas circunstancias. Este hecho consiste en que. cuando los chankas ya se habían entendido para consolidar su acuerdo de unificación con la Confederación Inkaica. conocido después como Inka Wiraqocha. nos encontraremos con un hecho sorprendente. Yawar Waqa fue reemplazado por elí Inka Wiraqocha. sucedió que otros pueblos también progresaron y se desarrollaron. ellos fueron: Manko Kqapaq— Mama Oqllo. prosperó la Confederación Kolla. su marcha fue muy vigorosa. pero. (al que también se le conocía como Inka Ripaq Yupanqui y que ha bría de pasar a la historia con el nombre de Wiraqo cha). Así resultó que los inkas se entendieron con las chankas. Después de ese segundo Pachakuti. El primer hatun kuraka de los chanckas eca Hank'owallo. y Ayar Auka—Mama Ragua. al mismo tiempo que por el norte prosperó la Confederación Chanka. hasta la revolución de Pachakuti. Cuatro es la perfeción: 2 hombres y 2 mujeres. LOS ORÍGENES DEL GRAN TAWANTINSUYU Si seguimos paso a paso el surgimiento del Tawantinsuyu.ellos se quedarren el cerro Wanakaury convertidos en piedras. cuando los kurakas chankas atacaron el Qosqo. el alterno de Yawar Waqa. como ya lo señalamos. Este nuevo período comenzó efectivamente con las diferencias de criterio surgidas entre los Inkas Waskar y Atao Wallpa.. es con estos acuerdos que se da inicio al Tawantinsuyu. el enfrentamiento se hizo inevitable. en las tierras andino—amazónicas el Estado surge para atender las necesidades de nuevas tierras. con quien culmina ese segundo período de prosperidad. euroasiático). Durante el conflicto con los chankas. que son la perennidad misma. quien tuvo como Inka alterno al gran Pachakuti. empezó con el ataque de los kurakas chankas. por eso es precisamente que a Inka Yupanki. en donde destaca por su valor y arrojo una kurakesa. puesto que introdujeron cambios tan profundos que comportaron el cambio de toda la región. porque fue un gran Inka revolucionario. se le conocería después y para siempre como Pachakuti. Utunsullos. pero de pronto surgió un desacuerdo. Como después de los cambios revolucionarios viene el período de la construcción. por eso es que ellos fueron inkas Pachakutis. que fue prácticamente ocupada por los chankas. en tanto que el sinchi del Qosqo era el Inka Titu Kusi Wallpa. mientras en occidente el Estado surge como una derivación de la lucha de clases. el proceso social se presenta más o menos así: el comunismo primitivo inicia su descomposición cuando aparece I» ganadería como una actividad social aparte y distinta. con lo que se 9 . Morochukos. sin ninguna venganza con los chankas. El hecho comportó una verdadera revolución en todo el Universo andino—amazónico. estas tierras debían ser de otras altitudes. hasta el Inka Wayna Kqapaq. lo reemplazó. Las 4 familias. (hanan). Wiilkas. del mismo modo que los Inkas. Quinuawallas y Pokras. y el segundo urin. los pueblos precisaban de un Estado que condujera sus trabajos expansivos de ayuda mutua. que desgraciadamente. (urin). que quedaron en Wanakaury. El Inka Wiraqocha quiso llegar a un nuevo acuerdo con los jefes chankas. Pero Pachakuti no solo trae la paz. el primero hanan. Esos primeros inkas revolucionaron el valle del Qosqo. se reinicia el ciclo histórico de los inkas. desde te confederación de pueblos que cogobernaban los hermanos Ayar. al sur de la Confederación ¡nka (cuyo centro siempre fue el Qosqo). y del desacuerdo. que los pueblos requerían para integrar sus economías. secundado por Astowarak'a. con el efecto de que los jefes chankas marcharon sobre el Qosqo. a los hermanos Ayíir le siguieron los inkas. Tajamanes. abandonando la ciudad-capital. que al frente de los combatientes inkaicos reconquista la ciudad. porque ej^ ya una enorme nación. que. sino que también llega a un acuerdo general y negociando con las confederaciones Chanka y Kolla. que lo diferencia del proceso occidental. Así es que llegan al Qosqo 4 jefes de familias: 2 hermanos Ayar y 2 Mamakunas. esposas de los otros 2 hermanos Ayar. (quien fue el conductor de esa revolución). progresaron enormemente. (más conocido como Inka Yawar Waqa).así. (pues. Chaiñan Kurikoka.

s En la gran región andino—amazónica. tanto al lago Titicaca como al Sol. y la tercera. para el trabajo dirigido a la producción de bienes comunes. a diferencia de las sociedades euroasiáticas. el trabajo por "reciprocidad"). y dotaron con extensas tierras en las ricas provincias de Chachapoyas. negociajt>n con tus vecinos. asimismo. Además. con ellos su •Incorporación al Tawantinsuyu. hacían un comercio reducido y directo con sus excedentes. o en su casa. Pachakuti les otorgó <jrandes"privilegios. que fue esclavizada. El Estado así originado. los hatun kurakas de los chankas. habitaban zonas productoras principalmente de papas. y en general. a esta modalidad. de alimentos y otros bienes. »n que se podía sembrar maíz en óptimas condiciona). (por ejemplo. consistente-en los siguiente: cada pareja pedía casi con unción a los otros miembros de su ayllu que trabajaran con él en su chacra. ya no podían expresar el nuevo papel de guías universales que habían asumido los inkas. Prosperidad. Pues bien.Wakas o Paqarings de las panacas inkásicas eran Paqareqtampu y Wanakaury. lo que logró con el beneplácito del gran pueblo sureño. con cuya a'parición se afirman. los chankas y los kollas. con la aparición del comercio especializado. qué puede definirse como el trabajo fraterno a "pedido o ruego". son las causas que explican la expansión. la segunda división social del trabajo ocurre con la aparición de la agricultura. Los hermanos Ayar y las Mamakunas. los de arriba podían tener y tuvieron tierras en las zonas intermedias y bajas. de otro lado. definitiva y categóricamente.para los inkas. de manera que para extender su producción a otros artículos como el maíz. Como Pachamama fija la Paqarina de cada pueblo. ampliación de tierras para la integración productiva de los ayllus. en el sentido de que ningún grupo social se dedicó exclusivamente a una sola de esas actividades. sumaron a su Paqarina inicial. su nueva Paoarina cusqueña: -id* fe la minka. puede también cambiarla. a fin de cuentas se tuvo. agrícolas e industriales. desata las luchas entre ellas.. en circunstancias similares. sino que fueron regalados con finos tejidos. Esas Wakas. generalización' de la minka y del ayni. si por las circunstancias. pero no podían ser vistas desde las extensiones Kollas ni chankas. ni la ganadería. al ser incorporados al gran proyecto unionista. en tanto que los de abajo podían tener y tuvieron tierras en las zonas intermedias y altas. a los ganaderos. las cosas se presentaron de esta otra manera: acá. Los trabajos en bien de la comunidad también se efectuaron en aplicación del mismo principio: el hatun kuraka solicitaba casi en forma humilde a cada ayllu o a cada pueblo. consecuentemente. eventualmente. comida y entrega de obsequios. haciendo que los poderosos organicen el Estado. hay que añadirle la clase trabajadora. Ese fue uno de los grandes problemas que debió encarar Pachakuti. buscaron extender sus tierras hasta las zonas benignas del Qp«QO. con la promesa que. La división en clases sociales. Inmediatamente después se dirigió a los kollas y negoció. todos los integrantes de los ayllus hacían labores ganaderas. el nacimiento y desarrollo del Tawantinsuyu: ¡qué diferencia con la terrible y opresiva historia euroasiática!.. quien resolvió esta cuestión. v el trabajo por ayuda mutua 1 5 . a estos tres grupos. que realizara algún trabajo en las tierras comunes. En un acto de suprema hermandad con los kollas. los inkas hacían obsequios de tejidos. no hubieron trabajadores aparte de los propietarios. los primeros integrantes de los ayllus inkas. de un lado. tiende a extender constantemente su poder. la propiedad privada y los intereses particulares. que se proyectaban en toda su majestad sobre los valles adyacentes. no solo fueron respetados en su categoría. a los agricultores. convertidos en clases sociales. y en tercer lugar. (algunos autores actuales le llaman impropiamente. buen trato. para tener las nuevas tierras. al que más bien cubrieron de obsequios. de esta manera. La división del trabajo en el seno de los ayllus no fue de carácter social sino técnico j como todos hacían de todo. de una cultura local que era la suya. la necesidad de ampliar su Paqarina se presentó cuando. como Hank'owallo. a los comerciantes. la esclavitud). pero sin que las personas se especializaran en una sola actividad. tanto Wiraqocha como Pachakuti no dañaron a ese noble pueblo. al vencer los inkas. y los ayllus necesitaron contar con nuevas tierras. tras consultar con Pachamama. (Paqareqtampu).^ que fue el sostenido con los chankas.de la propiedad privada. hasta ese momento. los colmó de regalos y se emparentó con ellos. las. harían lo mismo en favor de los rogados. dentro del marco en que solucionaron un caso similar. aquí. con el objeto de administrar los bienes comunes y de proteger sus intereses particulares. (aún en el caso del conflicto más grande que tuvieron los inkas. y también el oi-oreso astático!. se produjeron conflictos muy limitados. eso resulta necesario. ni la industria provocaron ninguna división social del trabajo.dio lugar al surgimiento . a los que ofrecieron el inter*cambk> de tierras. el trabajo era social. los hermanos Ayar y las primeras Mamakunas. así. en estas tierras el trabajo se hizo para habilitar nuevas tierras en beneficio de unos y otros. En estas negociaciones. se pasó al Tawantinsuyu.que siempre terminaban en un excelente acuerdo. de manera que. LA GRAN OBRA TRANSFORMADORA DE PACHAKUTI Resuelta la disputa con los chankas. ni la alfarería. Cuando la riqueza se hizo mayor. para defender los intereses de las clases más poderosas: I he ahí el proceso occidental. los inkas adoptaron como su nueva y tercera Paqarina. ni la invención de la agricultura. ofrecía en cambio. pese a que siguieron siendo venerables. en otras altitudes. como muestras de su buena voluntad. y el Inka tomó por esposa a una coya chanka). (en que se difundió el trabajo asalariado y.

entonces. cas ya existían y desempeñaban funciones definidas. El segundo pilar del pensamiento científico andino-amazónico consistió en que. al punto que cuando gobernaba un Inka tradicionalista (y constructor^ su alterno debía ser. al momento de fundarse el Qosqo. en aplicación del principio según el cual. se organizaron tres ayllus c panacas. si bien en todo hay primero y segundo. esto ayllu o panaca. esto pone mente con las coyas. Kollasuyu. dio Jugar a que nuestros antepasados tin) de las grandes ciudades de cada uno de los suse dieran cuenta que todo palpita y vive. Veámoslo.de esLa cosmovisión andino—amazónica. la experimentación debe ser entendida como una forma de diálogo con la Naturaleza Infinita. que recogieron los logros y aportes de todos los pueblos. por ejemplo. que eran eximios dialécticos. La filiación solar y lacustre de los inkas. en cada una de las 4 partes en que estafo distribuida la ciudad. porque va yus. los inkas sustitutos (o inka Rannos naturales. Muchas de las panaaunque no siempre ella se manifiesta de la misma manera. porque todo tiene su ciclo vital. así es que.carnPayan: segundo entre iguales üallao: origen o-bese de-todo$. dental. primera y segunda. Además de esa correlación con cada suyu. ¡a observación atenta de los fenómeasí. que en su vana soberbia. agua y tierra son también elementos esenciales de la vida. los cronistas creyeron que cada Inka había fundado su propio ayllu o panaca. que ambos ejercían un gobierno paralelo. conocidas en cada caso como: El Individualismo occidental. también hay un origen de esos dos. estableció la filiación solar y altiplánica de las panacas inkásicas. función que le dio derecho a emplear su flamante nombre: Pachakuti Inka Yupanki. de esta pretensión occidental es que procede su brutal agresividad. del barrio cusqueño que le estaba puede también decirse o expresarse así: nuestros asignado antepasados descubrieron que todo tiene su vida. a lo más. El Inka alterno de Pachakuti fue. (que es el nombre de una Waka cusqueña). porque para resolver cada gran prosu Apu o Inka. Nunca el Sol fue considerado como un "dios" al estilo occidental. conjuntapuesto que ningún fenómeno es aislado. así como su Apu alterno. (puesto que se hallaban vinculadas al cuidado de la' tradición). con Pachamama. lo que da lugar a. Pero. o cuando lo reconstruyó Pachakuti. su esposa adoptó el nombre de Mamá* Runtu Anawarka. ta manera es que los pueblos y ciudades de cada permitió que el pensamiento científico fuera planuna de esas partes del mundo. según la dinámica tawantinsuyana. En o su par en el barrio cusqueño que le correspondía. ocurre que los unos fundamentan y . El resultado ayllus: 6 panacas o linajes hanan y seis panacas o lies que hoy el pensamiento occidental se encuentra najes urin. primero el Inka Urko. El siguiente acto transformador de Pachakuti fue reestructurar y reconstruir el Qosqo: en sus cuatro barrios primitivos fueron establecidos tres ayllus o panacas. y viceversa. el occidente intolerante y agresivo es dueño. se organizaron 12 panacas o tiene algo así como una vida propia.• Wanakaury. como el padre délos inkas. al paso que el lago Titicaca conjunciona al agua y a la tierra. desde entonces. para los inkas ese gran astro fue únicamente su Paqarina. sino que más bien las estimularon. tenían su equivalente o par en el respectivo cambiando. porque se hallaban vinculadas a los aspectos más dinámicos de la administración general. los ayllus o panacas cusqueños asumieron funciones específicas en la conducción de la' -ida de toda la Nación. pretende que su ciencia es "única". respectivade relieve la debilidad de la visión científica occimente. y hubieron panacas en que se tendrán a los cambios. Cada uno de estos ayllus cusqueño tuvo empantanado. tuvo su equivalente teado por los pueblos indios en otros términos. que tiene su expresión típica en la figura del científico inculto. cuando las cosas fueron a la inversa. (lo que le daba una gran flexibilidad al gobierno indirecto de los inkasj. porque sin sus rayos no es posible la vida. con las lógicas implicancias que ello comporubicado con una clara orientación hacia las cuatro ta. condujo a que su" ciencia se desarrollara a través de grandes líneas se' Qollana: primero entre iguales paradas de conocimientos. Asimismo. que solo conoce su especiaAsimismo. un Inka partidario de los cambios. luego de consultar con Pachamama. Antisuyu y Kuntisuyu. tanto como el aire que nos rodea. En esto también se puede encontrar una sustancial diferencia con el occidente. y como las distintas fases o etapas de su proceso histórico estaba vinculado a cada Inka. LA CIENCIA ANDINO-AMAZÓNICA La ciencia andino—amazónica llegó a su punto más alto durante el sabio gobierno de los inkas. en cada uno de ellos. como existen múltiples interrelaciones entre todos los componentes del Universo. "' •""•• -POB diforenoiodoa de Ciencias. y por eso se le debía gratitud y amor filial. en cambio. quien después fue reemplazado oor el Inka Túpaq Yupanqui. de medias verdades. sin discriminación alguna. El Sol fue tenido. cada uno de los antiguos barrios fue lidad. primer lugar. Pachakuti. establecida por Pachakuti convirtió al gran gobernante en un estadista revolucionario.-que "a> vado a la creencia de que cada objeto o cada cosa De esta forma. añadiéndoles 2 paqarinas más: El Sol y el Lago Titicaca. Así ocurrió que habían panacas o linajes cuya función era conservadora. Estas tendencias naturales nunca fueron ahogadas por los inkas. grandes partes del mundo tawantinsuyano: Chinchaysuyu. de modo blema debe emprender estudios multidisciplinarios. de la misma manera que pretende que sus creencias son las supremas. Si todo tiene vida.

Pero. Pero los elementos también tienen su . siguiendo por las aves marinas. de estas profundidades. el oxfgtno. en una sucesión inacabable. también existen los cayos solares. que a su vez permite que varios elementos del rmdk> ambiente. el caso del nitrógeno. como los ele mentó» air«. que asi' vuelven a la tierra y al aire. en donde se inicia nuevamente el ciclo. que es el mayor componente del aire: este elemento empieza su ciclo cuando es tomado por unos microorganismos. aire y agua. para sintetizar vitaminas o 12 para oxigenarse. los otros seres vivientes. que son absorbidos por el plancton de los océanos.propio ciclo. Al terminar su ciclo vital. en que. para entender cualquier fenómeno natural ó humano. _ Planteado así el fundamento de Ja ciencia. superior. que se alimentan de animales. en _ ¡niveL. el carbono. y (2) y el segundo de estos planos.. Por eso es ¡que los grandes bosques. a partir de donde se inicia una sucesión que. para estudiar cada cosa o persona. el cambio de las cosas o individuos. de ¡taV manera sucede que el otro ciclo del nitrógeno tiene esta -secuencia: aire—tierras—plantas—animales—tie- Otro ejemplo importante es el ciclo del fósforo. en cuya cadena también se liberan. sino en la tierra. los árboles. de este punto se inicia un nuevo ciclo. aunque . que es apta para ser absorbida por las raíces de las plantas. son desintegrados por ciertos microorganismos que al liberar sus elementos los devuelven a su ambiente mineral. Estüs cambios naturales de las cosas. a su tumo. Tomemos. Pero toda modificación ambiental implica un reajuste de la misma Naturaleza interior de las cosas e individuos. hasta que al volver a la tierra. que lo convierten en un componente de los fertilizantes nitrogenados. para probarlo. los cuales permiten el desarrollo de las plantas. en este/nomento.por eso es que. en la forma de rocas fosfóricas. Todo lo dicho es el cimiento de lo que podríamos denominar la ciencia general o Ciencia de la Vida de los individuos. la que. estas mismas plantas exhalan nitrógeno. forma parte de una solución. en la forma de organismos muertos. provocan la liberación de nitrógeno terrestre que. etc.explican a U» otros. en cuanto que son circulares.). el que at tomar los rayos solares los transforma en energía vit*J. Estas relaciones se presentan en 2 planos. dobles que nunca desaparecen. etc. es el que se refiere a las relaciones con su medio ambiente inmediato: las personas. De las plantas. vegetal o humana. que son: (1) el primero de estos planos. que. pero el restante nitrógeno pasa a los animales. que generan la wiergía.. agua. (tales como el agua. Las plantas y animales muertos. entre hanan y urin. que también emplean. que los depositan -en sus profundidades. intervienen unos microorganismos. se producen por las fricciones entre dobles. que se renueva una y otra vez. hay una variante en la cadena circular que. con su entorno físico múltiple. también restituyen a la tierra nutrientes nitrogenados. no viene a ser sino un momento del proceso circular de todos los elementos naturale*que oarticipan de su vida. para luego devolverlo directamente. pasando por unos microorganismos.medio. así como las . en una larga sucesión sirve ó* alirmnto a v»ri« especies de animales. vegetales y minerales y que reciben también sol. de las cosas y de los fenómenos. los seres vivientes mué-" ren. por respiración. tanto la energía solar. y viceversa. lo primero que se hace es aislarlo de su ambiente. el árbol con los árboles. vuelve nuevamente al aire. de esta forma. las corrientes marinas llevan a la superficie del agua componentes fosfóricos.al entrar en contacto con el agua. Es en este medio que se dio inicio al germen de la vida vegetal. jas papas. Lo dicho se presenta. ( De" otra parte^ los cambios naturales son necesariamente cíclicos. que así puede volver al ciclo: tierra—plantasanimales—tierra. es preciso empezar por el estudio de sus relaciones con la-totalidad que lo condiciona. los desintegran liberando a los elementos primordiales. ae esto se desprende que los grandes cambios ocurren por las variaciones en las ¡nterrelaciones que hay en todo el contunto. Esta'forma de envarar el conocimiento científico es claramente distinto al occidental. Las cosas y los individuos cambian porque se modifican constantemente las relaciones con su . conviniendo» en las masas vivientes que hacen creoar a la planta. más o menos así: en el medio ambiente existen elementos que forman parte del aire o de la tierra. para luego volver a la tierra. devolviéndolo al aire. o sea que en cada Pachakuti vuelven de alguna manej i i a l . el nitrógeno y el azufre). él fósforo pasa a. en esta sucesión se llega a Fas personas. sino-que cambian en sus posiciones o poderes-relativos. que tienen la propiedad de desintegrar los compuestos nitrogenados de la tierra. tal como la vemof los indios. Otro ciclo del fósforo se presenta así: las soluciones de fósforo son conducidas por los ríos a los mares. ni tiene razón-de ser sino es por su vinculación a una comunidad de individuos de su misma naturaleza: las personas con su comunidad. la papa con las papas. deshechos conteniendo cantidades de nitrógeno. por esta vía. este plancton sirve de alimento a los peces. resulta que la vida animal. que de esta forma vuelve a la tierra. es el que se refiere a las vinculaciones con sus similares (o sea que ningún individuo puede ser entendido. individuos o fenómenos. El cicio del oxígeno es muchísimo más simple: los organismos !o toman del aire. otra vez al aire. las aves. que al alimentarse de esos restos. se sinteticen. pasa por los pescadores. etc. que es un elemento que no se halla en el aire (como el nitrógeno). cada ave con la comunidad de aves de su misma especie. ocasiona una modificación de su ambiente. De esta forma se pone fin al ciclo: con la vuelta al principio.

el resultado final será que la población podrá ser más numerosa y podrá vivir mejor. tanto de la ciencia. dañando a la naturaleza. sucederá que los arbustos morirán. tanto de las relaciones como de los ciclos. que los ciclos vegetal y animal sean también más intensos. es de una importancia fundamental conocer las rdaciones de dependencia entre los ciclos de vida de todos los componentes del medio ambiente. Pero esto exige que se respeten los ciclos naturales. alguna especie de insectos. porque viven protegidos por los árboles más altos. que no solo participa en el ciclo de la tierra. porque la sobreexplotación significa romper en algún punto los ciclos de la vida. y es precisamente este respeto el fundamento de la ética frente a la Naturaleza Infinita. ocasionando una modificación en el volumen de la evaporación y en las lluvias. Asimismo. de las plantas y de los animales. (como lo plantea el occidente). que sin un medio apropiado no puede supervivir. tierras y de los climas. De esto se desprende toda una I mea de conducta. de las que el aire recibe grandes cantidades de ese elemento vital. teñe? más implica necesariamente contribuir a que la regeneración de las tierras sea más intensa. lo lógico será intensificar los ciclos. los problemas que se derivan de cualquier escasez. tstas fueron las bases. lo conveniente es respetar los procesos vitales de las plantas. sino también en el ciclo del aire. así como de los conjuntos de minerales. Pero el conocimiento. que se caracterizan por transportar el polen de las plantas. plantas. üe todo lo anterior resulta que. El conocimiento de los ciclos de la vida de cada elemento y de cada planta. son enormes fuentes de oxigenación. animales. Si destruimos totalmente. arbustos. pondremos en peligro la reproducción vegetal. pone en peligro la misma supervivencia de la especie humana ^tn efecto. . la desaparición de los arbustos-provocará el cambio en la composición del aire y de la tierra. Una vez conocidas esas relaciones. de los animales. (porque por esta vía habrá más agua y porque el ambiente se purifica con la oxigenación). permite resolver.y personas. igualmente. sino tarrrbién frente a la comunidad medio—ambiental. Ese respeto supone una conducta ética. que la agrede.la_Naí Tes. O sea que no se debe aumentar Ja explotación de las tierras. En esta perspectiva. por ejemplo. Este es. si interrumpimos alguna cadena cíclica. sí en un conjunto de árboles. en su obra de creación). de los mares. como deja ética frente a. de las. destruimos los árboles. Al decaer la reproducción vegetal. afectaremos muy gravemente a todo el conjunto. constituyen un complejo de relaciones en que. 'tambiéñTe! punto desapoyo para hacer florecer de nuevo nuestra ciencia y nuestra ética en relación con Pachamama. todo el paisaje cambiará. de los aires. (para qué puedan haber más sembríos). nuestra Madre Universal. a la que podemos denominar ética frente al medio ambiente. Los indios practicamos esta ética con amorosa dedicación. de la tierra y del aire. Todos estos cambios pondrán en peligro a las plantaciones y a la vida de los animales y finalmente. no solo en la sociedad humana. que el ciclo vital del medio -ambtente sea mayor. para que se tengan más frutos. asf: si faltan alimentos para una población creciente. y al hacerlo. a diferencia del occidental. con lo que se pone en pelipro a todo el conjunto. (que es algo asf como coadyuvar con Pachamama. a la comunidad humana.grandes plantaciones.

En la antigüedad. para eso es que también nos presta los animales.EI segundo hecho. es el que se refiere al aumentó de la población. es el que se refiere a la necesidad de que los ayllus diversificaran su producción. el topo es la extensión mínima. necesitaba de todos los bienes. a la que se denominaba "topó". asi' también. se encuentra el ciclo de la vida humana. para que usufructuemos de ellas y podamos vivir. desde las orillas del mar. dos hechos habrían de plantear a nuestros mayores. de su carne y de su pelo. porque estamos ciertos que la humanidad sí nos entiende. todos tenían derecho a una parcela. todos los niños y niñas recibían una extensión adecuada para su sustento. ocurrió que en el Inkario. de forma que si una niña tenía mayores necesidades que los niños varones. para sustentarse con lo que ella producía. son las hijas amadas de las montañas. por eso es que nadie podía considerarse dueño personal de las tierras. de Pachamama. El hecho es que. Y a nosotros nos importa poco que nos entiendan ellos. Como es sabido. pero a condición de que las tratemos bien. entonces. ellas nos han sido prestadas para que nos aprovechemos de su piel. cada altitud de los Andes. pues entonces. le correspond ía un topo a cada niño y un topo a cada niña. humanidad—tierra. en el ciclo de la vida humana.KINSA ÑEQUEN TERCERO EL TAWANTINSUYO EN SU PLENITUD el pasado. la Naturaeza Infinita nos da las tierras de labranza y las tierras útiles. Defendemos las tierras que nos ha prestado Pachamama. siguiendo por las punas. requerían otras tierras. es a esta extensión variable. todos necesitamos una fuente de sustento. (de una forma incomprensible. Por su condición de Madre Universal. medíante el trabajo cariñoso. Las vicuñas. porque^e lo contrario. el problema de la búsqueda de más extensiones de tierras para el trabajo. para cuyo efecto. pero si las tierras de labranza fueran insuficientes. Las tierras de labranza pertenecen a Pachamama. más bien inversa que la imaginada en el occidente: las gentes pertencen a la tierra. puesto que las tierras tienen distinta productividad. con la productividad de la tierra. volverán al seno de ia Madre Naturaleza. y terminando en los llanos amazónicos. debía tener tierras en todos los niveles. pues tenía derecho a un topo más grande que el de esos varoncitos). debido a la excelencia de los sistemas andino—amazón¡cos. en ninguna parte del mundo se dio una aportación tan gigantesca al acerf LA TIERRA Y SU TENENCIA . que relaciona las necesidades elementales del niño o de la niña. La mentalidad occidental todo lo refiere a sus particulares criterios. de que se tiene noticias. la explicación de esto reside en que. es para nosotros. y por Unto. Puesto que desde él nacimiento. Por eso es que la relación de propiedad. Tal extensión era de tamaño variable. por ejemplo. hay que crear. un cronista afirmó que se les daba medio topo a las niñas. por eso es que el occidental nunca entenderá nuestra actitud frente a la tierra. pertenecen a su Paqarina. En * 14 . como todo se origina en la tierra. de los apus. así resultó que. primero está la tierra. Por eso es que. las cosas se planteaban naturalmente. ral izará. De hecho. morirán. de manera que si cada pueblo o grupo de ayllus. Es esa la función de las tierras labrantías. las grandes culturas preinkas realizaron el prodigio de cultivar la más grande cantidad de plantas para el beneficio humano. que a través de esas extensiones. excluyendo la posibilidad de que hayan otras opciones distintas a las establecidas por ella misma. empezando desde las orillas del mar. y olvidando que el topo tenía que responder a la igualdad: necesidades del niño o niña = productividad de la tierra. El primer hecho. y-sólo después de la vida vegetal y de los animales domésticos. que son sus hijos predilectos. basado en el principio de intensificar y favorecer los ciclos de la tierra. es a ella a la que todos pertenecemos. habilitar y extender las áreas cultivables. porque ellas nos dan el sustento y porque nuestros Mallkis nacieron de sus entrañas. Si no procedemos así. porque de allí surgieron sus mayores. es apta para producir distintos tipos de plantas. como si ellas consumieran menos que un niño. Pero así como nadie era dueño de las tierras. nos ofrece plantas para nuestro sustento. Además.

que buscaban otras tierras. los inkas aplicaron un criterio equitativo. que los Amautas del Tawantinsuyu. habría sido el camino tomado. y'de no haberlas. en compensación de la> que se les pedía. puesto que su modelo de economía no era mercantil. operaron como siaue: 1) Si algún pueblo solo disponía de tierras de ciertas altitudes y climas. humedización^rej do 'tierra»1 de cultivo. hubo necesidad dé que se trazaran caminos en todas las direccip'nes. adecuación. arborización. sirviera para establecer la paz basada en un ordenamiento justo. por parte de los pueblos que las necesitaban. los grupos de ayllus. b por medio del tratamiento de las tierras. La función básica de los mitimaes fue el acceso a tierras de otras altitudes y climas.esenclal * pártTo'perar como aglutinante. por tratarse. medianas y pequeñas obras de riego. Es a este enorme caudal de recursos. a partir de la experiencia y enseñanza de otros pueblos y de sus propios antecesores. ordenador y conductor de pueblos. en esta alternativa. también es verdad que desde los primeros tiempos. Los inkas resolvieron los problemas existentes. en el mismo Qosqo. La lógica tendencia a contar con tierras en toda's las altitudes y climas. en que nuestros antepasados dieron muestras de una habilidad de excepción. pongamos por caso para superar la desertificación. El hecho de que existiera una gran cantidad de mitimaes. Esta gran multiplicidad de mutuos jen/icios de paso. Si su modelo económico hubiera sido mercantil. entonces. (como era frecuente). la consecuencia fue que cada grupo de ayllus debía tender al autoabastecimiento. hizo que los grupos de ayllus buscaran nuevas extensiones. De todas estas formidables obras. al nuevo y adicional asentamiento se le denominaba "mitma". a los cuales se les dieron tierras en el corazón mismo del Tawantinsuyu. los'inkas efectuaron -complejas y cuidadosas obras de limpieza. chas veces provocó tensiones. 3) Era también frecuente que. mu-. 4) En el intercambio" de tierras. üe fon ^tiempo. para que los pobladores de cada local ¡dad pudieran. roces y conflictos. de prácticamente todos los pueblos. Finalmente. hicieron que. no hubieran suficientes extensiones cultivables. además las tierras precisaban de tratamiento. para trabajarlos. qne es el cimiento de la tendencia a la autosuficiencia. frecuentemente muy lejanos). en tonces se negociaba con el pueblo bajo cuya jurisdicción estaban estas tierras. . Con este rico bagaje. que no siempre eran estables En este plano. Pero como las culturas andino—amazónicas tuvieron economías no mercantiles. se establecían allí mitimaes. los conflictos y tensiones se desataban. LA MIT'A.. desde los tiempos del feroz virrey Toledo. se le buscaba en partes más y más lejanas. o mitimaes. tanto. Pero si no habían acuerdos.vo alimenticio de la humanidad. esta búsqueda. con lo que se cumplía el ideal de que todos contaran con tierras de diferentes altitudes. sea de pedregales. había que "crear" tierras de cultivo. hasta el 'punto que se ganaron enormes extensiones para la agricultura. en las altitudes apropiadas. recordaban los tiempos preinkaicos como el de una era de desórdenes. bajo el gobierno de los sabios inkas. 2) Cuando. LA LEY DE LA HERMANDAD Y LA ADMINISTRACIÓN DMKASICA Las formas del trabajo social en los ayllus inkjísicos fueron una hermosa versión andino—arnazonica de la "ley de la hermandad". y la masa mayor de mitimaes estaba en el Qosqo mismo. sea de áreas empobrecidas. la especialización de cada ayllu en una línea de producción. y esto era precisamente lo que hacían los inkas. () en su versión caste- llanizada "mitimae". faltándole tierras de otros niveles. En estos casos. se le buscaban las que le faltaran en las proximidades. Vale la pena repetirlo para que se Tije ia idea: las tensiones y conflictos entre pueblos próximos. era muy grande. las tierras complementarias para cada puetilo se hallaban en un punto lejano. (ya que cada pueblo los tenía en muy di versos puntos. sea de laderas profundas. Es por esas tensiones y conflictos. les atribuyeron una función militar a estos asentamientos. que aquí. al que todos los ayllus andino—amazónicos querían accederán forma directa. el jnkario. los que siempre terminaban en alguna forma de entendimiento o acuerdo. no se habrían podido ordenar con eficacia si no hubiera existido el Tawantinsuyu. que se practicaba «I mismo momento en que nacía una parto- 15 . en los Andes. resolvieran este problema mediante su federación o unión oon otros pueblos de distinta altitud. y allí donde no habían fuentes de agua.resultó tambiéa. que el Qosqo de los inkas. pues ya existía el puquio que permitía nuevas formas de vida. Las más refinadas técnicas en la construcción de andenes fueron aplicadas por los ingenieros tawantinsuyanos. Cosa igual ocurrió con las grandes. cuando esas tierras estaban lejos. estuvo verdaderamente salpicado de asentamientos de otros pueblos.Puesto que ios asentamientos de mitmakuna. se llegaba a un acuerdo de intercambio de tierras. en varios de los que se ve un profuso empleo de piedras preciosamente labradas. a ese acervo le sumaron sus formidables aportes. históricamente fuera indispensable una organización política que. hoy todavía pueden verse series de maravillosos "andenes". desmiente a quienes. movilizarse constantemente a sus distintos asentamientos. Pero si. Es para cubrir estas necesidades históricas que nace y florece con una pujanza sorprendentemente fantástica el Tawantinsuyu. al que se ofrecían tierras de otras altitudes. por medio de los grandes terraplenamientos. el paisaje cambió. hasta que fueran halladas. cada productor vende en el mercado a todos los consumidores.

. que ya no se podía seguir avanzando. los que estaban obligados a rodear de un . de esta conciencia. todos aportaban algo de lo que el niño o niña requiriese para sobrevivir. se llevaron a cabo grandes construcciones a través de varios pueblos o regiones. la realizaban los kurakas mayores. se alimentaba y vestía (. Con esos recursos.K . y para ofrecer a todo el ayllu almuerzos periódicos. pero. a los visitantes de otros pueblos. con el concurso de varios pueblos. el ayllu le otorgaba al infante un topo que. tomaban de los depósitos públicos todos los bienes que para eso precisaran.i.guardados en grandes kollkas. De esta necesidad es que surgió el Tawantinsuyu. Llegado a este punto. los jóvenes hatun runas vigilaban. .'. La concertación de los trabajos do conjunto.i« u . De esta forma. De esta forma es que oí trabajo.na. conservados o guárdalos en almacenes o kollkas. como a todo el ayllu. por los encargados dt. para estos efectos. mientras las mujeres «•chiiban las semillas y los niños ayudaban en todo. la que era construida por obra del trabajo en común de todos los ayllumaasi.iire festivo.«. se (Jiftniuii'. al generalizarse. para que contribuyeran <:on mano de obra. con su trabajo. Es claro que nadie estaba eximido de cooperar en la mit'a: para asegurarse de que as. . era indispensables que ei propio !nka o sus •i-jqiindos o equivalentes.•n»— . en que bajo la administración de los inkas.. como es el caso de los niños y de los recién casados.-. IL I I JllffjLtjl|_|UJJB_lU>UX|_LJ-l|_-J_|___ En lo sustantivo.^-j-» ] ' -r ^V'l • i I I .x.lyllu.. para él beneficio de todos y cada uno. sabían por propia experiencia. n . ( Olí aiegría y . o hatun runas.i. se desprendía lógicamente. que le debían la vida y su forma ción. de aür«Vráüa. cuando al llegar a la edad correspondiente.t" . fn < . porque todo trabajo en las comunidades andino—amazónicas. porque los productos obtenidos en estas paccelas.. Complementariamente.T. esto fue así.Iste ruego debía ser acompaña- •.i v la chica. los varones adultos roturaban la tierra. chicha. Esto.'. como es el caso d<.'•• p r j t t . en la plaza pública. siempre y en todos los caos.• v u •t. se fue necesitando crecientemente ampliar la mit'a. para atender a Ips trabajadores de esas grandes obras. es que se atendieron a las grandes ma sas de trabajadores. pura que los pueblos participaran en la labranza de las tierras destinadas a la administración general.. royaran a los Consejos de iobierno de cada pueblo. se empleaban por los kurakas para acoger y alimentar a los transeúntes.(. tanto a sus padres. <Vvi ti.iiji/.. nacido de la ley de la hermandad.. a tales trabajos de conjunto.los riegos por canales que atravesaban por varios pueblos. el trabajo fraterno se extendió a las parcelas que el ayllu otorgaba a los kurakas. • ) ( ' . música y frutas.•«• wi.. corno es el caso de los ancianos. la administración ¡nkasícá'nécesiTaba de gran cantidad de bienes.. se volvía al . Los kurakas no imponían jamás las normas de trabajo. luí > v cantando. . etc.n (iill. también se efectuaba este tipo de trabajo. exige que a los trabajadores se las atienda con bebidas.i la i:om¡ii. aparte de que todos eran atendidos con comida. en seguida.lll.. puesto que muchas de usas construcciones solo se podían efectuar. ellas procedían de una vieja tradición de asentamiento de la "ley de la hermandad".'vinjb íl. '. los inválidos. Jero. así como al tejido o al cuidado de los ganados. S. para rogar que participaran todos. los músicos tocaban los instrumentos y cantaban. los enfermos. fuera. Así se explica que en el Tawantinsuyu se requiriese conservar tantas reservas en los depósitos públicos. para contribuir a la conservación de las normas positivas del pasado. la pareja contraía matrimonio. (a las que corrieiuc'mente se les llama "tierras del In!<a" o también "tierras del Estado"). el ayllu les daba la casa e/i que vivirían. ocurrió como'tenía que ocurrir. de este aire festivo disfrutaban también los hijos. que ejecutaron portentosas obras de ingeniería.Kto y . comida.M. JFI • « i » i l i >_. (para cuyo objeto debían vivir en los mismos campos). sería labrado por todos los integrantes del ayllu. aun que sea para el bien común y no sea remunerado.s conj^i't:»". cánticos y bailes. ahuyentando a los animales merodeadores. las reglas a que debía someterse el trabajo inkásico de la mit'a fueron las que siguen: 1) En primer lugar.¡sí fue deviniendo cada vez más en conjuntos de 'jenas en favor de la comunidad. .a jornada. destinados a! aprovisionamiento dr> las kollkas pertenecientes ai Estado. y en su momento. A esta antigua modalidad se" le conoció. que .-i} Ai firvii tío .i-ic. también se pasó a realizar trabaje en mit'a. y esto no podía cumplirse sin que hubieran reservas alimenticias y de vestuarios.'.íias. 'tun-til término de "mitw El trabajo en "mit'a" se efectuaba para el beneñcio de todos. de ayllus y pueblos. supervisaban y guardaban las tomas de agua. pero. Pero cuando los pueblos crecieron. particularmente en algunos momentos de su vida. del pue •'lo y de la región. sin que r° tu viera un organismo encargado de la administra ción general más extendida.irtnpir p»i\l"i ••<'. de manera que con el producto obtenido en esa extensión..:on- de ayllus y en los pueblos. los enormes e invalorables beneficios recibidos. se le denominaba en el pasado "Mit'achanakuy". los nuevos ciudadanos. acorn><i'u»dos une y otros. . la obligación de retribuir.t. para beneficio de personas disminuidas u impedidas. desde entonces. L 16 . que todos respetaban^ A esta modalidad de trábalo fraternal. concretadas en las Wakas y en sus servidores rotativos. por turnos las cosechas.•I nií>o o la niña del caso. En las labores agrícolas. debido a que se le efectuaba sin pago alguno.en estas circunstancias. Finalmente. el llaqiakarnayok iba de casa en casa. los disminuidos. hizo obliaatorio el establecimiento del Tawantinsüyu.no .

pese a que ellas no eran empleadas sino ubicadas cerca de los pueblos. Con las fibras y lanas de estos depósitos se fabricaban tejidos de todo tipo. a la proPara tener esas reservas. en esas parcelas. y el trato a que tenían derecho era del mayor. No obstante. no había ninguna contribución en trabajo. grandes artesanos etc. ducción del conjunto de la población tawantinsu y los puebios aceptaron. (los dos tipos de tejidos eran. que las piedras de Machu Piqchu constituyan un verdadero canto al Universo InfiLAS KOLLKAS Y LA REDISTRIBUCIÓN nito. -uje asesinaron al <nka Atao WaHpa. para su usufructo. se les guardaba cuidadosamente en las kollkas del t-'stado. y que estaban a disposición de los gobiernos LOS INKAS locales. "tierras esas gentes. de un lado. por ejemplo. habían tres categorías_o haber sido. tanto como la institución sonas. verdad es que estas tierras estaban destinadas. pulidas con el corazón e n la man o— -ttpea de depósitos: 1) laskollkasdet Int tado. la dirección de las obras la ejercían los kamayoqs especializados. y que fueron los ejecutonían los pueblos. Según los cronistas españoles las denominaron. que los andenes sigan las curvas de nivel con una armonía casi musical. A estas tierras. a los que se les conocía como "kumbi"). Por eso es que e! La eficacia del fantástico sistema inkásico. las papas y los otros frutos eran sometidos a la deshidratación. 3) Durante el desplazamiento a ¡os lugares dt trabajo. semillas y bienes. explican que en el Inkario todas las cosas hubieran sido hechas con verdadero amor. para el mantenimiengeneralmente en los puntos más altos de la 'O**1' to de la administración general tawantinsuyana. lo procedimiento no comportó. para llevar a cabo la política de la re'-•><. arquitectos. los inkas propusieron. J La aplicación de las normas anteriores. las tierras destinadas a la administración general. se reunían necesitaban grandes reservas para llevar a cabo tauna gran parte de los excedentes productivos del les trabajos. en que se depositaban los bienes públicos o del Estado. la carne era convertida en charqui.do con obsequios. de donde también se sacaban las ropas con que se les dotaba. En principio. se universalizó sus hijos). Pero. cada centena por su pachakakamayoq. sean éstos ingenieros. La otra parte de ios excedentes productivos tos efectos una proporción definida de las tierras • ¡ran guardados en los depósitos o pirwas familiade cada pueblo. tenían derecho a un tratamiento afectuoso y a que se les organizara una expresiva fiesta. y en las kollkas de cada pueblo. res de la artera agresión al Tawantinsuyu. o de la administración general. y de'otro lado. los corrientes. o del nado al beneficio general. expr«* ** distribución clel producto social excedentario 1? i ' . A estos mismos depósitos iban. dichas tierras eran res. La dad). Los productos obtenidos. (que era el invariable acompañamiento de toda actividad productiva. (cada decena era conducida por su chunkakamayoq. o de la administración general. el maíz. los hatun runas. cada millar por su wara igakamayoq. para evitar que se malograran en los depósitos. es de! todo claro que se !nka. Tawantinsuyu. etc. asimismo. ganadas para la agricultura y la ganadería. que eran conocidos' como "awaska". durante el inkario). (hombre y mujer con A! expandirse e¡ Tawaníinsuyu. se encontraban completamente llena*. (y que se insta*»*)»*» en una proporción minúscula. y que las chuilpas den muestras de En el Tawantinsuyu.). Sin este ruego. las kollkas que formaban largas hilera» del Inka". como el ¡nkario también surgió para la organización del trabajo público destiEn las kollkas de la administración general. los tejidos así obtenidos. luego de este procesamiento. ni un recorte. y cada 10. en lo cronista español Xertv. que lo canales inkas sean tan perfectos. que se destinara para es ya na). que estuvo con el grupo O» fundamenta'. La fabricación de esos tejidos se efectuaba por todo el grupo. también eran depositados en las kollkas del Estado. A su tiempo. Generalmente. los finos. por eso es que jas piedras de Saqsaywaman están tan fantásticamente juntas. eran labradas por los ayllus en riguroso turno. que los tejidos de cumbi sean de una belleza que estremece. 2) las kollkas de cada pueblo. de los mitimaes. por obra del acondicionamiento territorial. eran procesados para sin conservación. maestros tejedores.000 por su unukamayoq). repetido en cada oportunidad. también se les brindaban piezas musicales. ni un comprobaron los soldados de las hordas bestiales cercenamiento de las extensiones con que dispoque vinieron con Pizarro. y que se hallaba a disposición de las perel intercambio de tierras. las fibras de algodón como las lanas de los auquénidos que procedían de los rebaños de la administración general. y 3) los depósitos o pirwasde cada familia elemental de los hatun runas. también. A todos se les ofrecían viviendas. y con explicaciones sobre e) alcance que tenían las obras que se emprenden'an. en que se depositaban los bienes pertenecientes a cada locaLA POLÍTICA REDISTR1BUTIVA DE lidad. y por el procedimiento "de la mit'a andino—amazónica: los trabajadores recibían alimentos. 2) Los grupos trabajaban bajo la dirección de sus respectivos kamayoq. y por el tiempo que durara éste. (el excedente es el saldo que resulta de restar el consumo público y privado. eran alimentados de los depósitos o kollkas del Inka. canciones y bailes. (así.

a quienes daban alimentos y vestidos.). en el creciente autoabastecimiento de los grupos de ayllus. tafnbién en el Qosqo. y ésta no fue la línea principal de desarrollo. ningún pueblo pasó jamás hambrunas. Estas kollkas servían para el aprovisionamiento de quienes se encargaban de mantener la memoria de nuestros antepasados. sirvieron para que los Inkas efectuaran una sabia redistribución de" una parte sustancial de los excedentes. siempre llenos. disponían de las tierras precisas para su reaprovisionamiento. la política redistributiva de los Inkas. de las viviendas en que se alojaban. etc. lo normal era que allí se realizara un mayor número 18 de trabajos públicos. El resultado es que.. mantas. para hacer efectiva la política redistributiva del Tawantinsuyu. ocurría que se buscaba lo que faltara en los otros depósitos oficiales. pernoctaban y se alimentaban los viajeros que llevaban alguna misión oficial. tendieron a la autosuficiencia. . el comercio se expandió a un ritmo menor que el propio desarrollo de los pueblos respectivos. era secundada en cada pueblo por la administración local o regional. el espar oí Pedro Pizarro afirma que. q al nivel del Tawantinsuyu. o a los depósitos públicos. sino también al nivel de cada pueblo y región. esta población era mantenida excelentemente durante su estada allí). o que por alguna razón hubieran perdido sus reservas. como eja de los depósitos oficiales de donde se tomaban los bienes para el sosteniemiento de los que trabajaban en las construcciones públicas. Estos grandes almacenes. a la escala tawantinsuyana. habilitación de tierras. . Las kollkas destinadas. Así se alcanzaba el doble propósito. (1) de una redistribución en favor de las áreas qué se deseaba mejorar. por virtud de esa extraordinaria política. se recurría de inmediato a los "depósitos del Sol". tomaron lo que quisieron y todavía quedaron las casas tan llenas que parecía no haber hecho falta la que fue tomada . zapatos. (en esto. más bien. fueron algo así como las kollkas hanan. de la siguiente manera: cada pueblo tenía su gobierno propio. eran tantas las reservas almacenadas.asombro ante la enormidad de tales depósitos. Asi mismos íoe-de 4o* depósitos públicos o kollkas del Qosqo. (o tambos). donde los extranjeros se quedaron absortos ante su abundancia. . fue la tocante a los "mitimaes. que los cronistas calificaron como "del Sol". equipos de labranza. Es de señalar que la política de redistribución generaf. era cuando se presentaban heladas. y lógicamente. (2) de las construcciones que habrían de beneficiarlas. las kollkas. De esta forma se alcanzó el fantástico logro de que hubiera equilibrio. alimentos diversos. hubieron algunos pueblos que por Ciertas particula- . Pero las reservas existentes en esos depósitos. y sequías. aunque estuvieran lejos. vestidos. resultaron siendo urin. por más lejanos que estuvieran. a largo plazo. el que contaba con depósitos. que se hallaban a lo largo de los caminos y en donde descansaban. aunque nunca llegaron a la autosuficiencia completa. así como para proveer a los matrimonios que se iniciaran sin mayores recursos. y que estuvieran agotadas. además de los depósitos oficiales. para apoyar a las kollkas del Inka. etc."./' . on lu eíudaü-'Cdpildl p población venida de todos los puntos del Tawantinsuyu. Xerez dice que los rapaces agresores. que quince años después del ruin asesinato del Inka Atao Wallpa. que se tomaban los bienes con que los inkas obsequiaban a sus visitantes de todos los suyus. por el lapso de dos años. (nor-jnalmonto.fc-'rade aquí que provenían los artículos empleados en la atención de los tullidos o incapacitados. En todas partes existían estos depósitos. no solo se utilizaban para cubrir los fines específicos que tenían. claro está. con las reservas existentes e_n los depósitos públicos. malas cosechas. cuando alguna provincia o pueblo tenía un desarrollo relativamente menor que los restantes. cajamarquinas todavía tenían existencias. Como entre los Inkas. EL COMERCIO ENTRE LOS PUEBLOS INDIOS DEL PASADO El comercio nace de la especialización social para ia producción."'pdra Slít^npleó én'é'l área. desecasión de pantanos. . el Tawantinsuyu fue una gloriosa excepción mundial). en tales momentos. ellas. Además. sino y fundamentalmente. " . Otra expresión de tal política redistributiva. cuando los depósitos de la administración general. era cosa "de espanto y que a todos parecía imposible acabarse jamás . pese a la monumental voracidad de los invasores. que se encontraban totalmente llenos de panes de maíz. los afectados tenían derecho a que se les proveyeran con los bienes provenientes de los depósitos oficiales. habían otros depósitos.a este fin. ' Es de anotar que. paradlo que se recúrrWá los depósitos de la administración general. Así se tierie que los depósitos oficiales y los "del Sol". Pero dentro de este marco general. . Una expresión de este proceso redistributivo fue la que tenía lugar a través de los "tampus". de manera que cuando estos últimos no eran suficientes. y sus efectos. que estando cerca al punto en que »e hubieran producido las calamidades.^ -kollkdi>. el énfasis fue puesto. Las circunstancias en que mostraba su mayor efectividad. no solo al nivel general. en tanto que las kollkas con que disponía el Inka. etc. (tales como irrigaciones. durante todo el tiempo que duraran esos males. además. en las culturas andino—amazónicas.". Es evidente que. . y. o de aquellos que tuvieran dificultades en sus tierras. con lo que se lograba el equilibriójen el aprovisionamiento del Tawantinsuyu. quienes tenían derecho a ser mantenidos. . .

los impulsó al comercio. Por eso es que en América Central llamaron a la región centroandina como el país del Pirú. que era como decir. Pero como ni la especialización. en ciertas plazas. entre los productores que no tratan de ganar o de obtener utilidades. Este es el caso. la yapa es. este comercio fue canalizado a través d° la administración general: si algún pueblo o región necesitaba ciertos bienes. porque esta palabra resultó de una mala pronunciación de pirwa. por causa de que no siempre se podía lograr una básica autosuficiencia. los Inkas. en constante crecimiento. tenía lugar. En cumplimiento de su misión histórica. para trocarlo por el bien que sobrara en la región o pueblo que lo solicitaba. sino que ellas condujeron a que. los Inkas sectorizaron esos depósitos. El hecho es que en las islas de Chincha existían enormes depósitos de guano de las aves marinas. introducida en el comercio de trueque. especialmente destinadas a este fin. No obstante ello. algunas otras localidades expandieron su comercio. (Vale apuntar que en ese extenso tráfico ** empleó una moneda acuñada de cobre). como si dijéramos. que de inmediato llevaban el artículo requerido. la expresión de la ley de la hermandad andino—amazónica. local. la institución india de la yapa introdujo en el comercio un elemento sentimental y fraterno. venían personas de cada punto del Tawantinsuyu. fue el de la distribución del guano de islas. Para tales efectos. no declinó su economía. que es la siguiente: mientras en el occidente. que son una excelente fertilizante. pues tienen una gran adaptabilidad a los distintos tipos de suelos. que era proporcionalmente muy pequeño. la aparición de cada gran actividad económica significó la división social del trabajo. en que el comercio es un medio para obtener siempre un margen de ganancia o utilidad. que dio lugar al surgimiento y fijación de una clase de comerciantes que. aunque en términos absolutos fue algo regular. entraban en tratos unos y otros. esta cierta especialización. el país de la riqueza. desarrollaron una considerable actividad comercial. en las culturas andino—amazónicas la aparición de esas grandes actividades económicas .ridades. de simpatías una "yapa". redujeron relativamente esta su actividad.no provocaron el surgimiento de las clases sociales. que eran los depósitos o despensas de las familias andino—amazónicas. sino que contrariamente. La especialización productiva. típicamente tawantinsuyano. que solo puede explicarse para complementar las economías en que la producción se ha especializado. Un caso que ofrece un ejemplo excepcional sobre la forma en que los Inkas resolvieron la cuestión del aprovechamiento justo de un recurso. como pasaban por el sitio los que ofrecían otros bienes. llegaron a especializarse en ciertas líneas de producción. En los días del q'atu las familias que tenían exceso de algún bien y necesitaban otro bien. que al ofrecerles una producción variada. ni el comercio eran las tendencias predominantes en expansión del área. que a base de una economía especializada en la pesca y sus derivados. porque los Inkas propendieron a que todos los pueblos o grupos de ayllus. generalmente cada cinco días. por el que convenían cambiar cierta cantidad de un bien por su equivalente del otro bien. Con vistas a que hubiera una equitativa distribución del producto. Política similar se implantó en el empleo del salitre de Tarapacá y Atacama. a medida que se fue acrecentando y consolidando el Tawantinsuyu. buscaban un lugar y allí se sentaban. Asimismo. del trueque simple pasaron al tráfico monetario. hasta que llegaban a un acuerdo de trueque. por ejemplo. puesto que los Inkas les dieron tierras en todas las altitudes de las serranías y de allende los Andes. Esto sucedió así. asignando a cada pueblo urí segmento determinando. siguiendo por Guayaquil hasta Centroamenea. teniendo excedente en otros. que siempre se realizó por la vía del trueque. que es su culminación. Esta institución no tiene parangón alguno en el occidente. iban a la plaza. prácticamente sin hablar. Este comercio de carácter. mostrando sobre una manta los artículos ofrecidos. era frecuente que las economías familiares no llegaran a cubrir sus requerimientos con lo que producían. En el caso de' pueblo de Chincha ocurrió que al disminuir relativamente su comercio. los Inkas favorecieron las economías de autosuficiencia. cuyas virtudes fertilizantes eran conocidas desde antes de. con su respectivo surgimiento de las clases sociales. de los chinchas. no existieron las clases sociales que se presentan en el occidente. pero al momento en que cada quien se I levaba el producto intercambié. recibía en calidad de obsequio. sino solo de cambiar una cosa por otra. las regiones en las que el comercio había tomado un vuelo más o menos grande. siempre hubo necesidad de un cierto intercambio comercial. su producción se h i ¿o mayor y más compleja y diversificada. -I I LA ESTRUCTURA SOCIAL EN LAS CULTURAS ANDINO-AMAZÓNICAS En las culturas andino—amazónicas y en el Tawantinsuyu. por una razón muy simple. así. tuvieran tierras de diferentes altitudes. dentro del grupo de 19 . Esta deficiencia era cubierta por medio del comercio familiar. Esto. al punto que pudieron cubrir con creces sus necesidades económicas. o "q'atu". estimularon las actividades de intermediación de una región a otra: los mercaderes traían y llevaban artículos del altiplano y de la costa. unida al comercio monetario. lo hacía conocer a los encargados de la contabilidad tawantinsuyana. Además de la Chincha de antes del Tawantinsu yu. que así devinieron en el símbolo de la riqueza y la prosperidad. con el propósito de transportar el abono a su localidad. para que nadie dejara de contar con el precioso bien. desalentaron el comercio.

NO HABÍA LINEA DE SUCESIÓN PARA NINGÚN CARGO. bajo la dirección de los grandes maestros de cada oficio. los niños recibían una educación de origen mútiple: eran educados por sus padres. y. oficios y técnicas. también podían. llamada. que albergaban a las "vírgenes del Sol". y se coeducaban mutuamente entre niños.. son las que siguen: 1) dijeron que los yachaywasi eran universidades. puesto que todos los cargos podían ser desempeñados. por los más hábiles. (con los que vivían en su casa. que habían en las ciudades de alguna importancia. cuando se trataba de las mujercitas. cuando se trataba de los hombrecitos. (en que se les daba su segundo nombre. etc. se originara una división técnica del trabajo: como todos trabajaban en todo. de orden natural y completamente abierta. una sólida formación científica. debía estar de acuerdo con el carácter y particularidades que mostraba. en las culturas andino—amazónicas no existieron clases tales como agricultores especia fizados. en alguno de Jos 2 centros de formación superior. kurakas e Inkas. Precisamente por este tratamiento. los jóvenes podían contraer matrimonio. las uniones se realizaban entre personas de la parte hanan. los artesanos. porque en esas ins20 tituciones no solo se enseñaba el arte del gobierno. sea por las Mamakunas.-los más hábiles asumían la dirección de los agricultores. El acuerdo matrimonial se efectuaba con gran solemnidad. y warachiku. es decir. A partir de este momento. Generalmente. que como en los casos anteriores. de quienes pertenecían a la generación de sus padres). que el Inka estaba impedido siquiera de asomarse a los aqllawasi. los agricultores. los tejedores. sino que también se impartía a los que allí estudiaban. kikuchiku. con personas de la parte urin. también. de la misma forma que era solemne la ceremonia de unión. en esos célebres centros de enseñanza. se periodificaba de ej"taJ"rnamBraTT¿J primera infancia terminaba con el ruthuchiku. su tratamiento mutuo era de hermanos. recibían una alta cultura general. expuestas por los cronistas occidentales. ganaderos. de las obras civiles. recibían normas y conocimientos de las generaciones anteriores. arte o especialidad. correspondía al ciclo vital de las personas. respetando en absoluto la prohibición del enlace entre parientes consanguíneos. La verdad es que en los aqllawai y en los yachaywusi. construida por el ayllu). ofrecida sea por los Amautas. a su debido tiempo. luego venía la pubertad.. se les ponía a los iniciados su tercer nombre. no solo se enseñaba una o varias especialidades. oficio o técnica. estaban en condiciones de ser personalidades en la ciencia y la cultura. ceramistas. sino también el dominio de otras artes. Sobre estas instituciones. de orden natural y completamente abierta. en fin. pero entre los contrayentes. PUESTO QUE TODOS ELLOS SE OTORGABAN POR ELECCIÓN. el ciclo vital de las personas. de manera que quienes egresaban de esos centros. todo ésto es completamente erróneo. política y administrativa. también han recaído afirmaciones totalmente falsas. los jóvenes que destacaban en cualquier actividad. aparecieron las clases sociales. así: En la infancia y la adoleoencia. en el Tawantinsuyu estaban sometidos a las mismas prohibiciones y también a las mismas facultades. y por supuesto. por el solo hecho de haber seguido estudios en aquellas instituciones. y el "Yachaywasi" para los hombres. pues. los ganaderos.. sino que la formación recibida. Vale insistir en esto: mientras-en las sociedade: euroasiáticas. los jóvenes aprendían trabajando. repetimos que estaba rígidamente prohibido unirá hermanos consanguíneos. Todos absolutamente todos. ciencia. etc. sea la jovencita. (y en primer lugar. bajo pena de destitución automática. los comerciantes. la que era realizada por un . etc. no entre las muchachas "más bellas" sino entre las que destacaban en algún arte. los ceramistas. Habían. les colocaba en mejores condiciones para ser elegidos. es que algunos cronistas occidentales hicieron la absurda afirmación de que. (en estas fiestas de la iniciación. lo cual no quiere decir que de todas maneras lo fueran. o Kamayóqs. cuando llegaba el tiempo de labrar la tierra y todos se volcaban a la agricultura. eran educados en forma especial.. lo absurdo de esto fluye muy claramente del hecho de que en el Inkario. sea el jovencito). los Inkas habrían establecido que el heredero de un pretendido "trono" del Tawantinsuyu tenía que casarse con su hermana. de la misma manera que todos los contrayentes se trataban mutuamente de hermano. allí. Desde los 18 años. porque las aqllas eran escogidas de cualquier pueblo.ser grandes maestros. que comenzaba con las fiestas de iniciación. y consecuentemente. cultural. en "que su habilidad era mayor. lo que es erróneo. a los niños y niñas). y además. kamayoqs agrícolas. cualquiera que fuera su procedencia. para ocupar los cargos más importantes. aunque el matrimonio entre hermanos consanguíneos estaba absolutamente prohibido. eran formados por toda la gran comunidad humana en que vivían. los esclavos. La estratificación social.ayllus. es de apuntar. solo para una pretendida "nobleza" Inka. a los yaofcaywasi no solo iban los inkas sino también e iban personas de cualquier pueblo del Tawantinsuyu. en otras palabras: aquí se perfeccionó la estratificación social. artesanos especializados. En esos tiempos. Allí. sino que. en casos. en cada caso. etc. textiles. las faenas las dirigían los mejores. dichas falsedades. Estos centros eran. 2) dijeron que los aqllawasi eran algo así como grandes conventos. con la sola condición de que fuera hábil en algo. en que bajo la dirección de las mamakunas se formaba a las damas de un pretendido "imperio inkaico". puesto que se les seleccionaba precisamente para que se perfeccionaran en la actividad. o primer corte de pelo. el "Aqllawasi" para las mujeres.

a las organizaciones políticas propias de cada localidad. Entre las funciones propiamente familiares y las funciones correspondientes a la administración general. pero en la que nunca existieron clases sociales. como por ejemplo. nos permite visualizar esa formidable sociedad que era el Tawantinsuyu. A los ciudadanos. el que al mismo tiempo era el primer nivel de la administración pública. en que destacaban los Inkas mayores. aunque. las regiones tenían sus gobernadores o "apus". mientras en la jerarquía política del pueblo es la inicial. que eran losmaes tros u oficiales de cada función o actividad. ningún pueblo vio disminuir su estatus económico o social. habían varias categorías de "kamayoqs". en cada caso. con su voto. Finalmente. tales como trabajadores. habían "kqapaq" o administradores generales del Tawantinsuyu. Estos beneficios materiales. comenzando por el de "chunkakamayoq". persistía la indiferencia. que por eso mismo. muy por al contrario. Toda esta sucesión de cargos. y que además. Pero en cada oficio. agricultores. solo algunas funciones específicas.B Cdüa pueblo tenía su "llaqtayoq apu" y su "llaqtakayoq". Así. no solo por el intercambio de tierras. conocía como el "kachiko". puestos al servicio de la construcción del Tawantinsuyu. Este cargo era el de "yayanq". hombres y mujeres. a los que ex21 . los Inkas reunían a los hatun kurakas y a los grandes apus de los pueblos aue formaban el Inkario. entonces. a medida que las parejas adquirían experiencia. era quien dirigía al grupo de trabajadores. pero si se trataba de especialistas. que eran los grandes maestros de las artes. y así se procedía para cada cargo). a condición de que fuera el mejor. maestro o kamayoq). se completaron con el respeto de los Inkas. fuera querido por los demás. debido a su falta de experiencia. llevaban obsequios. a su vez. (oficial. respondió a una sentida necesidad de todos los pueblos andino—amazónicos. y explicaban cuidadosamente los beneficios que les aportaría su adhesión Tawantinsuyu. podían ascenderá) nivel de la oficialidad o de la maestría. a los oficiales o maestros se les conocía como "Kamayoqs". recayendo la elección en el más hábil. porque los cargos eran siempre electivos. si se tiene en cuenta que los Inkas emplearon para realizar esa obra expansiva. propietarios. el más capaz. sino también porque las grandes obras públicas los beneficiaron enormemente. eran alcanzados por los méritos de quienes eran elegidos. y que. Aquí se aplicaba el principio de que los cargos eran ocupados por los más hábiles. función o actividad. y por tanto. ganaderos. Veamos. además. uaTmkakarnaVOq" V—"!ruiiuk1Jinavugf'. Los medios de la diplomacia y la disuación. En efecto. eran la diplomacia y la disuación. siguiendo con los de "pachakakamayoq". (lo que indujo a que un cronista dijera que los funcionarios eran quienes escogían a las parejas. se realizaba en favor de la sociedad. Con el matrimonio se adquiría la ciudadanía: en el Tawantinsuyu las personas solo eran consideradas completas con el matrimonio. artesanos y funcionarios. A partir de los yayanq empieza toda la escala de kamayoqs de la administración. no podía ser ciudadano. no habían personas dedicadas específicamente a cada función. al mismo tiempo que las grandes reservas tawantinsuyanas les dieron una sólida sensación de seguridad. de las distintas actividades. en la expansión del Tawantinsuyu. cuyas características fundamentales fueron las siguientes: 1) El Tawantinsuyu fue una sociedad completamente abierta. o "kqapaq apu". que en la forma de la mit'a. como en las artes y ciencias. los que requerían de un órgano político supremo. puesto que en el Tawantinsuyu todos eran simultáneamente agricultores. siendo así que el mismo kamayoq era un trabajador. se les conocía como hatun runas. Como lo hemos apuntado. •'puesto que eran ellos quienes decidirían. que en la jerarquía familiar es la más alta. podían ir cubriendo cargos de mayor nivel. con el Tawantinsuyu. fueron empleados del modo que sigue: si algún pueblo no solicitaba su incorporación al Inkario. cosa realmente monstruosa y absurda. 3) El Tawantinsuyu fue una sociedad democrática de kamachikos. para establecer orden y justicia en el intercambio de tierras. este era el de "yayanq". se le enviaban emisarios que. de entre los mejores. había un cargo que era intermedio entre unas y otras. casi únicamente los medios de la diplomacia y de la disuasión. LA ESTRUCTURA DEL PODER EN EL TAWANTINSUYU El establecimiento del Tawantinsuyu. (así por ejemplo. se les. los maestros tejedores elegían entre ellos a su kamayoq mayor. ocurrió que todos ellos vieron ampliadas sus perspectivas. condujera con eficacia el trabajo. i Todo lo dicho hasta aquí. hasta que llegaban a la más alta función del sistema de parentesco. el cuidado de las sementeras. ganaderos y demás clases. artesanos. no merece siquiera ninguna refutación argumental).funcionario oficial. quién debía ser Kamayoq). 2) El Tawantinsuyu fue una sociedad en que se dieron ciertas categorías sociales. porque cualquiera podía aspirar a los cargos más elevados. y en general. ciencias. Como el Tawantinsuyu era necesitada por todos. los principales medios políticos empleados por los Inkas. en nombre de todo el Tawantinsuyu. En todo caso. tanto en los oficios. puesto que en esa gran sociedad. su expansión fue extraordinariamente rápida. aunque en la elección de los mejores participaban los oficiales dedicados a la correspondiente función o actividad. Los matrimonios jóvenes desempeñaban. pero si a pesar de ello. A la reunión o junta de los mejores. un soltero era una persona incompleta.

y de quienes tomaban su opino de los pueblos tawantinsuyanos. (representanlos Inkas procedían a unirse formalmente con algutes de las 4 partes del Tawantinsuyu. de mil. Así como se organizaba cada pueblo. Ninguna de estas autoridades podía ser arbitraria. ayllus locales elegían. de la misma manera era elegido el Inka Kaqpaq Apu alterno. como lo han afirmado los cronislos integrantes de la flamante provincia.ponían la situación. y de las panana mujer del pueblo recién integrado al inkario. a través de una vasta red de que daban un tono de generosidad y paz. después de las hordas agresoras de la fuera ejercida ñor "derecho" individual. para que el líquido fuera utilizado por mayoq). estos dos hatun kurakas. siempre fueron eletodo esto. para los efectos del trabajo en mit'a. variaba se optaba por ampliar y profundizar la disuaden. Estos apukunas. de cien. las pre en forma indirecta. podía surculturas y puebtos andino—amazónicos. seguidas mero. los distintos grupos de ayllus ro. en el nían las mismas funciones. en tratos. caso de decidirse por este último camino. y de diez mil. estructura escalar de los kurakazgos. si¿scalar. salvo el térmimo su alterno. asimismo. que era el más venegir la idea. más espectacular que que por lo común estaban muy lejos. en este qakamayoq). al respecto. Durante las fiestas tes del Tawantinsuyu. los trabajadores o pureq. (para quienes los choques tenían que ser. Son kas respetaron a las autoridades locales. según esas versiones. así también se organizaban los Inkas. Inka. peos. como en su continente: gigantescas orgías de sangre. así como capitán. (hunukamayojq). (que en todo caso. siempre iban precedidas por Además. amo como-—amautaa y-Jeamomakunos más destacada*/ entre los mejores al Inka Kqapak Apu. los Inkas disolvían a las formaciones disusivas. en donde los panacas o to. De estas consultas. para su reparto entre las gentes recién les llamaban apus a los representantes de las 4 parincorporadas al Tawantinsuyu. y el segundo o alterno. que en todos grientos que se les quiso dar por los cronistas eurolos casos eran elegidos entre sus iguales. Esta ciaciones. que en su traducción castellana quiere deca hubo un ejército. se renovaban las negoactuaban kurakas de menor categoría. eran elegidos por y entre sus iguales. y a dos mamakunas. todos los 22 . que no autoridades. uno principal. coran distinguir a los rangos militares. Así resultampoco existen en quechua las palabras que pudietaba que. sea de continuar las negociaciones. y finalmente venía la paz. tas occidentales. Asimismo. para congidos para cada caso. y en los que amenazante. solo que después del Inka primero. Como las formaciones disuatado afirmando. sino siembres iban a las marchas. junto con sus-esposas. no cas cusqueñas)^ conjuntamente con los sabios o y iuj muniunuiMi. generalmente correspondiente par. sivas ¡nkásicas tenían un cierto orden básico. que era el par del pride ejercer ciertas presiones adicionales. era una donación de Pagrupos de diez. (hunan y urin). con ese acto. Es pertinente señalar que también se de tejidos. (haban a la nueva privincia con grandes cargamentos nan y urin). pero ocurre que tales formaciones. provincia o pueblo aportaba personas para que hicieran númelocalidad. y si aún así había resistencia. los cronistas les llamaron a ellas. los cuales tenían siempre su a que el acontecimiento daba lugar. es de apuntar que el gobierno de los Inmujeres qué pasaban cantando. tepor el empleo de mayores medios disuasivos. elegían sus kurakas. en el Tawantinsuyu había una verdadera que de ninguna manera tuvieron los caracteres sanconstelación de kurakas y kamayoqs. De esmomento. se renovaban los obsequios de tejidos. o sea que era un verdadero no existe un solo término que signifique ejército. (los sinchis. y solo cuando habían señales trarrestar todas las patrañas que sobre dio se ha esde peligro externo). sea raules. estas numerosas personas. en cuyo caso.sin consulta Vale insistir que. funcional. no solo una enorme milicia.» mu!) uuuuiuuu»»» elegía como una inue&UB'drpoder ai'bitraiíu. luego de los conflictos. todas elegidas en forma democrática y tiene parangón en el mundo. habían dos hatun kurakas. cada actuaban en las dos partes del pueblo. se integraban en lo que consistía en restringir el paso del agua de las alturas. aunque operativamente. nunca jauna manifestación de hermandad. a dos yayrnq varones. podían presentarse choques violentos. hacían mucho ruido. En todas las nión sobre el punto. ni sobre los pueblos. provincia o el hecho es que tras esos choques. que vinieron en la sehubo ninguna función político administrativa que gunda oleada. el más hubo para este primer cargo del Tawantinsuyu. En este punto. los Inalguna sobre los demás. entre sus integrantes más desse vestían con las ropas del pueblo que había accetacados. los homkas nunca fue ejercido en forma directa. también llamado "Inka La prueba terminante de que en el Inkario nunRantin". Inka ponía de manifiesto su hermanamiento con ningún heredero. en las que el vencedor se ensartaba con el vencido). (waranlos pueblos para supervivir y para unirse). es que en la lengua quechua cir "en lugar del Inka". ni jamás podían imponerse. ejército. que siemnotables. puesto que nunca o funcionarios coloniales. de una manera pero técnicamente no eran un ejército en regla. En este momenla misma ciudad del Qosqo. hasta en los asentamientos de mitimaes. las versiones de los visitadores pre tuvieron carácter electivo. tanto el Inka Kqapaq Apu principal. y penetralos que se llamaba apus. ta forma. se reiniciaban los localidad. a dido a formar parte del Tawantinsuyu. en ningullamada conquista. (pachakamayoq). no sinchi. que en la antigüedad significaba algo sin que hubiera ningún heredero predeterminado. (bajo la dirección de su chunqakachamama. vale repetirlo una y mil veces. hanan y urin. y también por supuesto. (hanan y urin).

No darles tregua jamás a los opresores.— Identificarse y afirmarse como indio libertario de su pueblo y de la humanidad. además de los gobernantes cusqueños. para cuyo efecto deben emplearse todos los medios pasivos e insurreccionales. los amautas y todas las gentes respetables.— Atraer a todo é\o a nuestras posiciones. 23 . distintos a los propios. todos podían estar seguros que. (u oficiales de alguna actividad). así como restablecer nuestras comunidades fraternas y nuestros ayttt». aplicados con sabiduría y corrección. contestaban afirmando que jamás los Inkas del Qosqo les impusieron otros gobernantes. SEGUNDO. los grandes maestros artesanos. LAS GRANDES TAREAS DEL INDIO DE HOY PRIMERO. sino que. que no solo significaba líder o gobernante. antes al contrario. y con rechazo de toda práctica inmoral. al incorporarse al Tawantinsuyu.indios encuestados. TERCERO. CUARTO. fundamentalmente. Esto implica luchar contra la basura social que se nos ha impuesto. los bienes importantes les llegaran a faltar. De hecho. QUINTO.— Vivir cada v«z más la moral india. ni tampoco les tomaron jamás nada de su propiedad. lo que se expresó en la propia generalización del término "inka". eran llamados inkas todos los kurakas. señalaba alguna calidad relevante de quien lo llevaba.— Apoyar todas las luchas sociales por la liberación social y nacional. Por esto es que. para lo cual es preciso organizarse y reforzar el Movimiento Indio. serían provistos de vituallas en caso de que. por alguna circunstancia.— Luchar por el establecimiento de un socialismo. los Inkas hicieron que todas las gentes se reconocieran como hermanos. basado en las comunidades y los ayllus fraternales.

entre quienes se produce el diálogo. igualmente. de la armonía. mediante la búsqueda del punto de la . no solo debe ser racional. le enseñan al niño a encarar los problemas y a superar las discrepancias. en segundo lugar. entre los que surgen discrepancias y entre quienes hay que tratar de encontrar la paz. se pone«n armonía con su medio físico. En el Tawantinsuyu. Dado que en el Tawantinsuyu siempre habían en todas partes. Se produce el tinkuy. cuando media un juez o un sabio para restablecer la justicia vulnerada. JtH equilibrio. de la justicia y de la paz. Se produce el tinkuy cuando. cuando un ayllunasi (pariente del ayllu) ayuda a otro ayllunasi. al perfeccionamiento y a la búsqueda de la sabiduría. al casarse. la justicia y la armonía entre las personas. Existe yanapakuy. dos personas que se aman. que no es sino la búsqueda constante e inacabada del equilibrio. la armonía y la justicia. se produce el tinkuy. que es el ideal del establecimiento o conservación. de la cordialidad. en tercer lugar. en la forma de un hernioso equilibrio de todos con todo el Universo Infinito. * LA INSTITUCIÓN DEL TINKUY La institución andino—amazónica del "tinkuy" es esencial para la práctica de la indianidad. En ese momento. entendido como la unión de la pareja humana. sino que también debe ser emocionante y bello. de la justicia. la belleza y el amor. que encierra el equilibrio. hanan y urin). (dos varones.'tódá aspiración (? ideal. Para entender la naturaleza de esta institución. es por esto que el otro término con que se conocía al matrimonio. habiendo existido discrepancias y tensjones entre los ayllus o entre los pueblos. Los indios nunca hemos olvidado que el tinkuy es nuestro ideal. por lo menos 4 administradores-gobernantes. de armonía. ni de lo hermoso. que tiene su concreción suprema en el matrimonio. al progreso. cuando personas de otros ayllus ayudan a . así se explica que la unión de la pareja haya sido conocido como el tinkunakuspa. de la paz. y en cuarto lugar. De esta forma. la búsqueda del gran ideal que conlleva el tinkuy. de allí que al guiarse por el ideal tinkuy. la cordialidad. además de un ideal. siempre se tuvo que operar a través de tensiones y disparidades. y fue fundamental en el estilo ¡nkásico de gobierno. de la reconciliación y la cordialidad. renovando su fraterna relación de siempre. La percepción de las discrepancias que se resuelven por el tinkuy. LA HERMANDAD A TRAVÉS DEL YANAPAKUY La vida. estas disparidades y tensiones se superaban mediante el tinkuy. En fin. mediante el trato directo entre las partes. cuando alguien que estuvo en disparidad con su ambiente. y las gentes. la armonía. 24 O sea que el tinkuy.equidad . de su medio. en primer lugar. Ahora bien. Existe yanapakuy. restableciendo el equilibrio y sus buenas recuando dos gobernantes se entrevistan para ponerse de acuerdo y entenderse. el "yapakuy". se vuelve a la paz y al acuerdo. perciben que en todo hay un doble. supo que el linkuy era el medio que permitió al Inkario hallarse en armonía con Pachamama. en las condiciones de la comunidad fraternal. del mismo modo que debe ser siempre nuestra práctica.ÑEQUEN CUARTO TAWA LA HERMANDAD Y LA LIBERTAD INDIANAS Así es como el niño tawantinsuyu supo que el tinkuy es un idea! que guía hacia la constante superación. es una práctica. "''"Pero para nosotros los mcf¡óá. de su ayllu y de si propios. Por ello es que el tinkuy es. y entre la sociedad con el Universo Infinito. los ayllus. Se produce el tinkuy. impone que los unos ayuden a los otros. convertido en estilo de política. los Inkas realizaron un gobierno verdaderamente sabio y justo. como ocurrió en el pasado. que es la ayuda entre hermanos. y dos mujeres. es la palabra "tinkunakuspa". y que se presentan en ciclos inacabables. porque lo racional nunca está separado de lo sentimental. un ideal amoroso. la complementación. cuando dos personas se encuentran y se saludan. empezaba £n el momento mismo en que el niño o la niña tomaban conciencia de las cosas. hanan y urin. A este ayudarse mutuamente se le llamó en tiempos inkásicos. es preciso comenzar diciendo que ella condensa todo un ideal. realizan su ideal de complementación. de la armonía.

Veamos. que al mismo tiempo son enemigos feroces del socialismo. dice que la categoría de los yanaconas. que la baba occidental. Es claro que. Pero como esta es realmente una frase sin sentido. significa la Mpiñr. José de la Riva Agüero sostiene. . (o lo que viene a ser lo mismo: hermanamiento íntimo entre el hombre y la mujer).de ello. sin más ni más. los enemigos de nuestra gran cultura. este es el caso de dos es:ritores ultrarreaccionarios. (por aquello de que los verdaderos esclavos son también grandes dignatarios). " . por lo que ayudaba en el trabajo y era considerado como hermano adoptivo. que significa desamparado. muy altos puestos . delicadas y amorosas. que nada ni nadie logrará destruir los buenos recuerdos que conservamos del inigualable gobierno de nuestros antepasados. era un verdadero deseo general. sea en ayllu de la mujer. que los yanaconas habrían sido "esclavos personales". una persona sola es incompleta. . En el concepto tawantinsuyano. que un término derivado del "yana". . nada significativa. por la muy sencilla razón de que eso le permitía a cada quien. ese término es "yananchakuy". . y de esta mala traducción. y a otros que se convirtieron en grandes dignatarios . Pero estas afirmaciones febriles. Esclavos personales que ocupan altos puestos. lo prueba el que algunos de ellos tradujeron yanapakuy. " . o para la ayuda y servicio mutuos. se convierten.son un contrasentido en el Tawantinsuyu: ¿cómo entender a Baudin?. El yana. sea en el ayllu del varón. . algunas personillas. A mayor abundamiento en torno de la institución del yanapakuy.otros dé ayllus distantes. se transformó •. del que se derivan el yanapakuy y el yananchakuy. como son José de la Agüero y Louis Baudin. asciende a la categoría de "yana". sin fundamento ni sentido. era sumamente claro en los días tawantinsuyanos.". y si luego llega a unirse con la persona que ama. n el término "servinacuy". es de apuntar que ella es tan grandemente fraterna. De la forma anotada es que. O sea que los esclavos . el reaccio- nario francés. los indios aparecimos practicando una institución. de ese contrasentido. es por to25 . . en uno de sus escritos. Este carácter de hermanamiento a través de la ayuda. al verdadero matrimonio. por eso es que se le llama "waqcha". que el yana (o yanacona) era algo así como un esclavo. sin ningún escrúpulo. propalaron la tesis de un anormal esclavismo entre los inkas. nos tienen sin cuidado a nosotros los indios. en su libro titulado. si un "waqcha" ama. en la estupidez occidental. rit» la pareja para la ayuda mutua." de los inkas. en cuyo caso. o ''matrimonio de prueba". es otra de las maneras de referirse al matrimonio. con lo que el yanapakuy exhibe un doble significado simultáneo: hermanamiento y ayuda. . al :oi. al que se le puso el nombre arbitrario de "servinacuy" se le pasó a considerar como un prematrimonio. (y no a su peregrina manera de ver el Tawantinsuyu). fue don Gonzalo Taulichusco. ocurrió que el yananchakuy. Técnicamente. llegar a ser "yana. hubo también descuido en la traducción del término. cuando dice que este es. que en términos estrictn-s. en lugar. Por eso es que todos los yanakuna que vivían en las panacas cusqueñas. . Este yana podía asimilarse totalmente al ayllu en el que se hallaba. tras la ceremonia del yananchakuy. . por matrimonio. "Imperio Socialista de los Inkas". cuando afirma que estos yanaconas alcanzaban con frecuencia a. eran considerados por los inkas como sus propios hermanos). como el trabajo del sirviente. Pero. Caxapaxa. (en que la partícula yana ha sido reemplazada por "serví" o servicio). se contradice clamorosamente. por obra de la mala fe y de la ignorancia. . (ya que al momento del matrimonio. jamás llegará hasta nuestros abuelos los Inkas. en instituciones extrañas a nosotros. La misma tesis pintoresca. perfeccionarse en el arte de gobernar con sabiduría y justicia. un estado de cosas completamente anormal en la sociedad estra tificada del antiguo Perú". se apresura a culpar a la realidad. y así. ¡he ahí el absurdo a que llegan los detractores reaccionarios de los Inkas!. que también había sido yana o ayudante (o yanacona) de Wayna Kqapaq. al lado de este primer kuraka estaba el hatun kuraka alterno. se lanzaron a decir por allí. el yana era una persona que por alguna razón. es llevada hasta límites increíbles por Baudin.". sin aportar ninguna prueba que sustentara su peregrina afirmación. los contrayentes decidían vivir. terminan convertidos en la esclavitud y en el matrimonio de prueba. en relación con el Tawantinsuyu. Un gran gobernante que fue yana (o yanacona) de Wayna Kqapaq. (o ayuda por hermanamiento). Como al matrimonio se le conoce como el hermanamiento para la complementación. era esta una de cisión libremente tomada por la pareja. la institución del yanapakuy no fue. devienen en esposos. Pero como en esos tiempos se aprendía trabajando.v. o yanaconas. comprende a individuos que son verdaderos esclavos. tan solo porque no es un matrimonio al estilo occidental. razón por la que na le dieron ninguna importancia los primeros cronistas occidentales. " . que nos limitamos a decirles a quienes recogen esas calumnias. que para nosotros es inexistente: el "matrimonio de prueba". profundamente finas.'rtirse en una palabra mestiza. además. Así. vivía en otro ayllu distinto al propio. a todos los que están prestando estos servicios se les conoce como "yanakuna". titulado "Civilización Peruana". pues. en este libro. destinado a turistas desprevenidos e ignorantes. que el momento de la invasión conquistadora era el primer hatun kuraka del valle de Lima (o Rimaq). Correlativamente. en volumen o magnitud. es bueno que esas gentecillas sepan. dos instituciones indias. .

Enfrente de la Naturaleza Infinita. (aún las que proclaman haber instaurado una denominada "sociedad socialista"). en una actitud soberbia y ridicula. ni s^ podían obtener tejidos. De esto fluye que. sino que los tomamos. sin esta ayuda no se pod ía sembrar bien las tierras propias. puesto que cuando hay diferencias o desacuerdos. entre esas disposiciones está el reglamento de la caza. pero eso también significa que la libertad es mayor cuanto mayor es la conciencia. también hay 2 comportamientos bien diferenciados. a su colectividad. que hoy. al punto que está convirtiendo en inhabitable nuestro propio medio ambiente. piedras. buscamos que tales diferencias o desacuerdos. es verdad. A FAVOR DE PACHAMAMA Una observación atenta sobre la forma en que funcionaba el Tawantinsuyu. gozaba de la mayor distinción quien estaba siempre dispuesto a servir a los demás. Total. y la capacidad de discernir. En su delirante e irracional lucha contra la Naturaleza. no le robamos sus frutos. en cambio. cuidando que las plantas sigan floreciendo y que los animales sigan viviendo en paz y armonía con nosotros. como para los occidentales. a un pequeño grupo de ricos hay una inmensa masa de pobres. no importa si los fuertes aplastan a los débiles. a la agresividad. se ha declarado unilateralmente "luchador" contra la naturaleza.). mientras en el occidente. U. todo el que buscaba su plena realización debía ser gentil y servicial con los demás. (los que. la búsqueda de su enriquecí miento y de su prosperidad personales. ellas se configuran así: el occidental busca solo su felicidad personal. que siempre son limitados. Contrasta con la criminalidad intrínseca del occidente. cuanto mayor es la sa- . en el Tawantinsuyu. ni podían estar llenas las pirwas. animales. de ninguna manera perdemos nosotros. frente 26 INDIANIDAD Y LIBERTAD La conciencia permite que las gentes disciernan y decidan. En contraposición a esto.de Pachamama. porque en ellas. nos conduce a concluir que las maneras de realización personal que allí existieron. pese a su inferioridad). que es un verdadero acto criminal. la prosperidad de unos significa la humillación de los demás. El resultado de esto es que todas las sociedades occidentales son individualistas. entre los occidentales y los indios. En cambio. somos y nos proclamamos hijos de la Naturaleza lnfinita. quien mostrara el máximo de gentileza y la actitud más suave con sus hermanos.do esto que atirmamos terminantemente. Nosotros los indios. en el inkario. ne^ cesita ser agresivo en. supone la existencia de un margen mayor o menor de libertad. que es el ideal del equilibrio. para que alguien pueda "triunfar". o sea que el indiano. que si no es detenido a tiempo. A FAVOR DE SU PUEBLO. E. por naturaleza. Así resulta que las sociedades occidentales son siempre desequilibradas. De esta distinta práctica social. como el feroz. que se traduce en una profunda y equilibrada ética natural. siente satisfacción al servir a sus hermanos. para eljpgro del enriquecimiento personal y del poder. buscamos en primer lugar la felicidad de los demás (esto implica que somos profundamente socialistas por práctica corriente). para que alguien pueda tener éxito. bárbaro y agresivo occidental. El indio conserva amorosamente su medio. por tanto. la felicidad proviene del enriquecimiento y de la acumulación de bienes materiales. con esto solo pierden ellos. son realmente distintas a las establecidas en el occidente. todas ellas son agresivas. resulta que la práctica de su vida social empuja al occidental a la charca del individualismo más feroz. tenía un mayor aprecio social quien contribuía a que la vida en común fuera placentera. U. nacida de la firme convicción de nuestro común origen con las plantas. (es por esta agresividad que se impusieron en gran parte del mundo. es un derecho constitucional en los E. que los occidentales están orgánicamente incapacitados para comprendernos y para comprender al inkario. pero. (que estrictamente es una lucha contra si mismo). no importa si se atrepella a los demás. Los indios. La diferencia proviene de q. en fin. restituyendo la fertilidad a la tierra. que debe ser tratada amorosamente. sean superados por el tinkuy. De esto se desprende que las personas son seres que deben tener libertad. para cuyo objeto.se va desertificando y envenenando irremisiblemente. De esta forma. ya que su labor destructora no conoce límites. o si se quiere emplear el léxico occidental. son infelices). puestp que estas virtudes eran un requisito para tener la ayuda de las otras personas. ocurre que. según el criterio occidental. aire. el occidental ha llegado a legislar sobre la forma en que cada quien puede efectuar la destrucción del medió ambiente natural. la primera manifestación de este nuestro amor por el medio ambiente. al triunfalismo al pisoteo da loS-demás. así: Como el occidental. la concordancia y la paz. prados. hará estallar el mundo en mil pedazos. en cambio. El indio nunca destruye su medio' ambiente.ue. LA REALIZACIÓN PERSONAL A TRAVÉS DEL TRABAJO A FAVOR DE LOS DEMÁS. _ su conducta enfrente de ella es la de un terrible depredador. Esta ética superior. surgieron dos étjcas absolutamente opuestas. arroyos. (esta búsqueda de la felicidad personal. nosotros no somos agresivos. consiste en la guarda de las leyes naturales. el enriquecimiento de los unos significa el empobrecimiento de la mayoría. pececillos y mariposas.

una sociedad «s tanto más libertaria cuanto menos opresión interna genera. sabiduría. en que todos son hermanos. corte fraternal. con las que. la tecnología india es siempre libertaria. del frío. por ejemplo. La indianidad propicia la cultura para todos. a la larga. pero esto solo en una primera aproximación a la verdad. las pasiones bajas y la miseria moral. padres o hijos. sino también en sus niveles más altos. o de la comunidad. que son armónicas. o sea que la indianidad proclama qu« todos tienen el derecho a la educación superior. el egoísmo. en lo básico. Frente a estas tecnologías están las tecnologías indias. por tanto.-fraternal.o '. Pero si la sabiduría nos permite actuar libremente. como en los regímenes occidentales.fin. entonces. que se fundan en la ética de nuestro comportamiento con el medio ambiente. . En esta línea dire- 27 . esta es. consecuentemente. pocqüe'son . belleza y ética. de actuar contra el pueblo. entendida como la capacidad de interpretar las leyes naturales. tienden a meiorar el ambiente natural. se pone en peligro la existencia misma del género humano. pero no solo en los niveles mínimos. nadie puede ser libre fuera de la sociedad. para nosotros.•u que se funda o asienta el destino de su propia libertad. porque amplía los márgenes posibles de la acción. los hechos -dernuestran queja libertad auténtica solo se puede dar en una sociedad socialista del más puro. de la misma manera que ios ricos no están libres de la maldad. es el que se refiere a la rula-. de la misma manera que el perfeccionamiento de la SQCieflflfl «* una f npnta /iaJ mos. en tanto que las sociedades occidentales son la negación más completa y total de la libertad. que no son-sino la habilidad para operar con Jas leyes naturales. Pero como las potencialidades reales nos las ofrece la sociedad. no hay libertad. No obstante. la que a su vez es bella y ética: libertad. hay. ni püé'de siquiera pen~ sar que podría ser más libre si olvida el progreso social y económico de su comunidad . de la opresión. O sea que. " . vista la cuestión desde cualquier ángulo. bellas. en que hay gentes muy ricas ai lado mismo de las gentes muy pobres. de la ignorancia. la libertad es conciencia y la conciencias es sabidun'a. En las sociedades occidentales. las condiciones sociales. las tecnologías que destruyen el medio ambiente. la indianidad es la libertad por antonomasia. son virtudes concurrentes en la naturaleza humana. entonces. porque hay siempre distintas tecnologías. En cuanto a iás relaciones con el medio ambien1 te físico. La perfección social se alcanza en dos planos. que son: (1) el primer plano es el que ¿e. De otra manera. En cambie. (2) el segundo plano. el occidente es contrario a la libertad. se alcanza cuando se mejoran y afirman las técnicas de la pro-1 duccfón. el perfeccionamiento . por ejemplo. y por tanto. y en que el genio personal siempre se pone al servicio del conjunto. ni nadie puede arítíUeKf.Eh . la opresión y el marginamiento. refiere a la relación humana con el •medio ambiente físico y. de la explotación y de la esclavitud. que en su aplicación. Es por esto que la tecnología occidental es totalmente agresora de la libertad. En el plano de las relaciones internas. . unidas a nuestras propias potencialidades. Si la libertad es sabiduría y el accidente ha generado desniveles en la sabiduría y la educación. y la occidental manera de ser y concebir su medio físico. por la sencilla razón de que los pobr» s no están libres del hambre. que es la forma particular de organización típicamente india. nos ofrecen los límites reales a nuestra libertad. la tecnología de la producción social.fundamentalmente antihumanas. es esta la tecnología particularmente occidental. ción mutua entre las personas componentes de la sociedad. todos están libres de la miseria. pprqu* « precisamente en ése progres. en las sociedades indias.y correlativamente (apropia situación humana en la tierra. pone en peligro la supervivencia del género humano. el temor a los pobres. y que por tanto. que todos tienen derecho a la belleza y que todos tienen la obligación de obedecer las leyes naturales. que. aunque nadie tiene la libertad. esto puede expresarse así: el poder da libertad.Por eso es que los indios cultivamos permanentemente la sabiduría. en esto tambié existen diferencias.hay más ÍÍBertáal:üándo la tecnología está más afinada. entre nuestra forma de ser y concebir el mundo..social.

. para kiego seguir de la luz a la oscuridad.. en ese punto se produjo otra gran revolución.que'nós libere dé las distorsiones y taras .ñisrnos. la opresión y¿la miseria.putrefacción occide ello ocurrió la agresión "conquistadora que. hasta que he. Wayna Kqapaq. de grandes cambios. porque cambiaron la faz del mundo.humillación. exige que tode desarrollo. . por entonces. por eso es que esta nueva y fulgurante edad. quedó esversas formas ó maneras. cidente'capitalista" nos ha trasmitido. se. Sin "la firme vólunfad de-autocórreccióri no hay reción. porque •Pero si el . puesta al servicio 'de-la superación crisis. 28 .cóntinuaron. puesto que . este-nombre significa. En este punto. de esta manera cíclica es que ahora estamos ante el umbral de un nuevo Pachakuti. Hoy la oscuridad es mainviispensable. lo ' . dos pasemos por un lapso de regeneración móralr. que indica que debió ser el Pachákuti de la reden-. rayó serpenteante y sagrado. e'n que-nosotros conquistamos lismó y la "inautenticidad. en que el occifensa. vino la edad de J-as tinieblas.que. . é indisper\sámo un vendaba!. los Yi/panki. y la 'luz es el Sol. pero.ay procesos cíclicos. pero no fue así. han corroído nuestro ser la libertad política de •Sudamérica. Así entramos a los . el mundo sabe ya que todas constante. UN NUEVO PACHÁKUTI HA COMENZADO Todos los seres y todos los procesos son cíclicos y circulares. que permitió al Inkario extenderse a lo largo y ancho de las cuatro partes del mundo. Pero tras'.volver. del actual procesó transformador. ella no fue auténtica sino mentida. porque nuestra misión es cambiar d mundo. hacen-que ihconscienterRente todos tendamos a la autojustificación y a la "creación de tal. tervienen éñ forma"rfecisi.esfuerzo personal.PISQA ÑEQUEN QUINTO LA ACTUAL REVOLUCIÓN LIBERTADORA Así. sert nada más y nada menos que un retorno al Tawantinsuyu. presidida también por Pachakuti. la edad de la luz se inició con los hermanos Ayar y las primeras Mamakunas: ellos representaron.. y otra vez a la luz. porqué las" normas. las blas no había termirtador"aún.sistemas de eneubrirrrienro. . tá'ayuda de'los hermanos indianos. ""?-'-" * perando la luz para.inicia "y 'se desarrolla como una supremp de esa resistencia.' entre otras cosas. "ea que inalzamiento de Túpáq -Amaru. A ese primer Pachakuti le siguió un período de construcciones y creación.. que abarcando a toda la tierra. cesión de grandes esfuerzos personajes.de" compo/tamieñtó envene. lleve a la humanidad a la gloria de unirse a Pachamama. co.blé. " . El momento-«u-« : . que dará inicio a la nueva y grandiosa edad de la luz. ciente y firme. dejas más dide la. desarrollados por •siempre ponemos en nuestrps actos. por la voluntad condente toca su punto más álgido de degeneración y._ Sabiendo 'que.. las :opciones occidentales se han agotado.jnterní)s de autodefensa..yá la volu/itad consciente. interfirió nuestro proceso normal .iád*dS por el individualismo. Ahora bierí.formas . también . el" arribismo. de la gran revolución libertadora.•'cada "persona. .es absolutamente ya nada nos puede ofrecer. así como somos el nuevo Pachakuti los indios de hoy. nunca dejamos "de resistir". al que debió suceder un tercer Papodrá ser llevada a cabo por quienes han sido de alchakuti de cambios revolucionarios. Por eso es que el-peso previo"." dental. un Pachakuti. y el Sol son tos Inkas. en los que a las grandes edades de la oscuridad lo siguen las grandes edades de la luz. En la historia de la humanidad. . argucias y las-.además. En la antigüedad.como tó.sangre. .Ja luz . derramando • desde "la primera infancia. se-presentó cort el sublime .el ocCon ¡os• extranjeros. con la generosidad que los indiarños • . de la opresión y de (a-regresión. los-rneca-^ nuestra. en un fantástico experimento creativo y de realización. A este segundo momento.da libertad conseguida dentro'deJ sistema occiden. qeneración posible. aunque en cada pueblo y en cada a'yllu.. Inkarri son todos Pachakuti.esa oscuridad está la luz india.. el triunfatiempos modernos. le siguió un nuevo periodo de TODO PACHAKUTI SE INICIA CON UNA ACCIÓN REGENERADORA Y DE IDENTIFICACIÓN Los hermanos Ayar. porque el ciclo de las tiniy' .de nuestros defectos. Túpaq Amaru.¿ión rrier-al.. "pero. Toda esa maraña de sistemas mentáles^-de autodemos llegado a los días que corren. las soberbias Mamakunas. vor. todo proceso aüténiteaide regeneravolvería. pero enjugar • yuna manera manchados por la.Ésto. tienen que ser vencidos.

Principio.— Amar y defender hasta el supremo sacrificio a nuestra comunidad y a nuestro pueblo. * con los principios que sé predíran y profesan.i 9no.— Cuidar que siempre haya ". honradez hay t|iie ser previamente honrado. nuestra destreza en el trabajo y nuestra capacidad física y vital. y que cujda de nosotros tan amoro sámente. "". correlativamente. . un orden Táwañtinsuya no. Principio. 7mo. .. LA NUEVA MORAL DEL MUNDO . Todo indiano debe volver a saber comunicarse con las plantitas. Esto nos hace much ísimo más sensibles. queden to ¡ íta • la liberación de nuestra común ido palpita una espiritualidad. r -t. son la continuidad del engrandecimiento. . 2do. uujnidad y de su pueblo. que lodos. Principo. porque ellos encarnan la negación de la humanidr.. nuestra sensibilidad.. desde la sinfancia. . debe basarse en los siguientes 'principios. La nueva moral que los indianos debernos practicar rigurosamente. . y 'asumiendo como propios. pesares.'solo Ja comunión con nuestros hermanos es fundamental. que es típica del comportamiento indiano. los. -8 vo. que son ias plantas. . mas que confronta nuestra comunidad y nuestro pueblo. • Esto com porta. entendida como un camino inacabable del perfeccionamiento.— Esforzarse por vivir de acuerdo . social y. .mqrál tienen que orientarse hacia la modificación de la conducta social.. paro . la fraternidad y la paz. porque son los agresores de las comunidades y los pueblos. que seremos el núcleo deja revolución que instaure un orden superior. y aun hijo* |M<»BI>iii: mariposas.' que debemos descubrir. y porque si agredVmos al i cionarnos frente a una hennosa piedra. con IcKíPrincipio. esos principios morales son los siguientes: " •' ría de los bestiales. es igualmente decisiva.. de un valor inestimable. porque la intertíbmunicación:con . para pedir libertad primero debe abandonarse toda práctica opresora. •• '-.quien se funda en la libertad de su ayllu.• .s-. luían la perennidad humana. rapaces y repulsivos conquista. estamos obligados a defender y cuidar. Pachamama.. para luego enseñarla a los demás. . destinadas • a relatarse sus experiencias vitales. para lograr la regeneración moraV La continua comunicación con ia Naturaleza Infinita.Amar a la Naturaleza Inííuit^ a las piedras. participando decididamente. porque la libertad de cnda es capaz de percibir).sino. no solo debe ser de carácter social.— Perfeccionar constantemente . : ". y I>ropia perennidad. en la solución de los problex.ética/ que. la conciencia de un defecto es el principiq para superarlo. de su coalcanzar la armón ía.:'- '."•€* claró que los esfuerzos de regeniBración.|>ondencia entre lo que se predica y lo que se hace.' **^ -. lores. así como nada justifica que agredamos al ambiente que nos rodea. .'. es y será siempre. 3er. porque espiritual y da curso a la bondad. Principio.> dos los niños.. Principio. correlativamente. Principio. ' . humillan y oprimen a los de- '.. Por eso mismo es que las continuas y periódicas sesiones entre grupos cohermanos. porque no hay ninguna razón para que nos sintamos superiores a los demás seres naturales. que debemos perseguir incansablemente a las alimañas que agreden nuestro* valores y que discriminan. mos. Esto. Principio. 5to. Uo.. vinculados más o menos cercanamente a cada quien."'•• »*"•••. .. si se tiene el apoyo sincero de nuestros hermanos. que se funda en la comunión con el equilibrio.— Luduu sin tregua ni descanso por En verdad sucede que todo tiene vida. . que simbolizan la . grandes personalidades que forjaron nuestros pueblos y que ent-arnan nuestro* ¿irándes valoree. la vida de>irá de tener podemos confiar nuestros problemas y nuestros y decaerá hasta su extin<i«'m. Los indios soel ambiente natural nos permite mos bondadosos porque somos capaces de emomente. con las estrellas y con las . estética 'y " acrecentar ininterrumpidamente nuestra cultura. los ani las avecillas el medio ambiente físico. pero solo se está en el camino de hacerlo efectivamente. Ellos nos saben escuchar.toa".d. son un recurso de enorme importancia. (que el occidental no dad y de nuestro pueblo.— Amary *áíi:r>--. en núes-' tras relaciones sociales y Universales. En realidad. pendencia entre los objetivos y los fines. en esta vía de superación. y que para pedir justicia hay que ser primero jusios. -con. . que fluyen de la naluralt/d social.I lito.— Honrarla-I»1 ancianos y a-. de modo que siempre haya. permite la purificación y las piedras. que también debe serlo con la Naturaleza. que debemos tener como enemigos\* Es pertinente acotar que. . '9 ' ' " -> '.'. corres. a la que nos alberga. Principio. ' ¡ . para pedir . ei dolor y la angustia de las gentes sencillas. así como de nuntracosmovisión. Esa modificación de conductas comporta la afirmación de una . comenzando por los indios rni. Esto comporta.. con la Luna. en los esfuerzos de perfeccionamiento y regeneración moral. tór) él rnaf^ód^' ^^^sfertos/^on la pirra.— Luchar con gran valor moral por los supremos principios... con: los medios que empleemos para al29 .-• ' . Regeneración moral ahora y perfeccionamiento inacabado/después. así como respetar a todas las pereonas sin discriminaciones ni distingos. así como a sus roas t das expresiones culturales. porque Ion pueblos i dianos conjugan las mejores virtudes humanas. y ellos saben también proteger nuestra vida privada. del lado de la justicia. poniéndonos invariablemente. .

con significa que la indianidad. :-i pueden ser indianos o indios.existen todos los climas. y para aproximarnos inacabable. encerrados. dismiagresoras. una feroz presión socomo k> prueban notables ceramios. los indios que habían so empiece a vestirse a la euorpea y que. es la identificación. los i. Y tampoco debemos engañamos con la profu. al hermano com batiente. sandalias o descalzo). ~¿~ V-. y por tanto. y adhesión a la moral india. . estaría en proceso (y está) tan extendida. hoy se nos pretende reducir sión de apellidos españoles. desligarse de la creciente iden. según las propias versiones de los cronistas .la región andino—amazónica de todas tas personas que habitan el mundo es pre. con una lOmo. . De acá se desprende que quien 1a venida de los invasores.. ser auténtico y veraz. o a unas occidentales.Actuar invariablemente con honenorme cultura. El racisción indiana. . sarrollarse y crecer. .. ||~ If'j porque todo objetivo y fin grandioso Por mucho tiempo se ha operado así. que a las pocas décadas de "cholificación". se propuso desdé hace siglos. sin que por para actuar con acierto. enriquecidas y expandidas. no conocer las LÁ'lDENTIFICACiQN Y LA ÜNEA lenguas indias. muy simple' pero terminante..¡ K> ^ radez.TERCERO.'-. Principio. defensa de la Natuhan alejado. El occidente. consistente en mo lo inventó el occidente para afirmarse en su romper el círculo de hierro «n que se nos tiene dominio y para justificar la explotación.castellano. sin que por ello d^Ja de serlo. Principio. V . condicionada por la moral indiana.—Aspirar al equilibrio emocional dios pueden vestirse como les plazca.circunscribir lo indio a ciertos estereotipos. (2) es indio. para vi. puesto que ahora ha inLa vida.impone por mismas gentes. y hasta hoy. hasta con nuestra propia vida. voluntad de promover a su pueblo y a su localidad. debe proyectarse con renuestro ayllu. y trabajar con dedicación y empeño.siempre leal y consecuente el círculo al que hemos sido reducidos.es el agente gecisamente la indianidad. no seremos exterminados como un gran pueblo. SEGUNDO. mPIANIDAD NO^ES RACISMO^ lá humante que lo indio es una categoría racial. (generalmente.rife. Principio. desde mios antiguos.idios. pantalón corto y • qué sufrir. Por eso es que aquí hubiste*} f . amparar. :Por este camino. aquí no faltaron gentes con barbas. y el cUma. restablecidas. por añadidubrevivido al genocidio. para los que se están aproximando a la indianidad. según esas a los niños indios se les impuso y se les. elementales. pero también nublaros} pueblos con la nuida la inidanidad a esas expresiones.: cuantas características puramente extemas. . demás y con ello dejen de sedo. estimulado por el propósito de pueblos muchísimo más blancos que ios espaexterminarnos. PRIMERO. La indianidad no es solo el len. ahora. .•'. ABSOLUTAMENTE TODOS. dejará de ser „ indio.£^ Á. mando al mundo nuestra doctrina de que la esencia por causa de que «en . sino los nombres que en la obligada pila bautismal se les impuso. por ejemplo. es el retorno a las fuentes primarias. proclaEn el Tawantinsuyu hub^rot todas las razas.— Todos. Pero la sola resistencia pasiva no nos puede gaama sua). y para esto se -necesita romper 11 vo. el accidente piel muy oscura. Y romperlo iv / con nuestros . Esto es Falso. que.—Ser . si que para nosotros. . El PRINCIPAD DÉ ACCIÓN INDIANA v indio noes solo campesino. absolutamente todos. comunidad y pueblo y con todos los solución hacia toda la población/ con un mensaje que no» ofrezcan su amistad. cubren los requisitos de respeto a los valores indios. y /. . poncho. ya no tenían sus hermosos ra. e1 iridio ya puede •nombres nativos. . para proyectamos al exterior. Con esto queremos significar que TOpersonal. venidos con tas primeras oleadas .. (no mentir = ama rantizar la supervivencia.. Pero-aquello . y de conformidad con los cera.. asimismo. abandone el campo y et quechua. sea por el propio pro. no vadido jas ciudades y sei na urbanizado. ' l .. DOS. esta práctica-fue chua. _ciál. en el momento actual. v . Hoy ya rio se rebaja e invüeoe si para alcanzarlos se emplean estamos dispuestos a ser reducidos a esos términos medios inmorales. Los inI2vo. tificación con nuestra esencia "social. el cual puede resumirse en estas proposiciones fundamentales: cuidar y dar protección. 30 \ .raleza.— . ' "•.hermanos. aunque '" lenguas indias • mente a la perfección. porque si habla . de la cultura Vicús. cuidando escrupulosamente los bienes de propiedad social. ñoles. desde ^üé vinieron aqSii " los agresores occidentales: curante la colonia.— La indianidad no tiene nada que ver con la indumentaria. De esto se desprende la principal línea de la acla indianidad seria racismo.: (U es iridio. vir plenamente y en armonía con les. y. lógicamente.~> . o lo que es lo mismo decjr. pudo ya sentirse en un nivel más elevado. con la 'sola condición de que emprenLA. esfuerzo constante de perfeccionamiento ceso social. Ahora la supervivencia significa deser ocioso — ama q'ella). • donde ejerció sobre nosotros. . para esas no-recordarnos Ja feroz imposición que tuvimos gentes. ¿el campesino que solo habla quela fuerza algún apellido español.nuestro medio. porque ellos no tíate sia los siguientes términos. nerador de las razas. sea por presión. guaje. (no como el actual. ~ w puede. chullo. en un mundo tan activo Hulla). de las que se •nHAir^l^ con su comunidad. El indio puede. . (no robar =r . Reducido a esta expresión.deben ser defendidas. ser destruido. quien se viste de una determinada manera. pueden llegar a str indios.

.

. UNCE LIMA . CONSEJO MUNDIAL DE MOVIMIENTO INDIO PERUANO PUEBLOS INDÍGENAS OFICINA OE COORDINACIÓN : Alte. A Faiaje Perialoza 166 .PERÚ HACIA LA FORMACIÓN DEL GRAN CONSEJO REGIONAL INDIO SUDAMERICANO PRIMER CONGRESO INDIO SUDAMERICANO Del 27 de Enero al 1? de Febrero de 1980 Cusco • Perú Auspician: * INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA * SOCIEDAD PERUANA DE ANTROPOLOGÍA * MAESTRÍA EN ECONOMÍA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS * * * * Historia Verdadera del Tawanttnsuyo Filosofía y Política Cósmica del Indio Los Ayllus y su Gobierno en Consejos Mensaje de la Indianidad al Mundo Elegir al Consejo Regional Indio Sudamericano Fundar la Universidad India Mundial Establecer la Oficina de Información India El Consejo Mundial de Pueblos Indígenas El Mpvhnletno Indio Peruano La Asociación Indígena de la República Argentina Temarlo: Objetivos: Convocan: IMPRESO EN EDITORIAL ALFA S.Lima .