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ARISTÓTELES 1.

La Nueva Ciencia de la Política:  “La Política”, una de las obras de Aristóteles está dividido en dos pilares distintos: una parte que trata del estado ideal y un estudio de los estados reales (especialmente la democracia y la oligarquía), junto con las causas de la decadencia y de los mejores medios de darles estabilidad.  Aristóteles concibe aún la filosofía política como construcción de un estado ideal, predominando el interés ético platónico, el hombre bueno y el ciudadano bueno como una misma cosa, en donde el fin del estado es producir el tipo moral más alto posible de ser humano; concibió una ciencia más amplia, que debía ser general; ocuparse de las formas de gobierno reales a la vez que de las ideales y enseñar el arte de gobernar y organizar estados. 2. Las Clases de Autoridad:  El Estado ideal de la República nunca fue aceptado por Aristóteles porque su ideal siempre fue gobierno con arreglo a Normas Jurídicas y no el despótico, ni siquiera el despotismo ilustrado del filósofo-rey. Aceptó desde un punto de vista el estado propuesto en Las Leyes, de que en todo estado bueno el soberano último debe ser las leyes y no una persona.  La autoridad de un gobernante que se atiene a las leyes sobre sus súbditos es totalmente distinta de la que ejerce un amo sobre sus esclavos, porque se presume que el esclavo es de diferente naturaleza, un ser que por nacimiento pertenece a una especie inferior que es incapaz de gobernarse a sí mismo.  Aristóteles, afirma que la autoridad política también difiere de la que ejerce un hombre sobre su esposa e hijos, aunque ésta se ejerce sin duda por el bien de los subordinados. Consideró esta analogía como uno de los errores más serios de Platón, pues el niño no es un adulto y aunque se le mande por su propio bien, no está en condiciones de igualdad. El caso de la mujer no es tan claro, pero al parecer, Aristóteles creía que las mujeres tenían una naturaleza demasiado diferente (aunque no necesariamente inferior) para poder estar situadas en plano de igualdad.  El estado ideal, si bien no es una democracia, incluye al menos un elemento democrático. El Estado es una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible. 3. El Imperio de la Ley:  Aristóteles acepta la supremacía de la norma jurídica como marca distintiva de buen gobierno y no solo como una necesidad. Ni siquiera el gobernante más sabio puede prescindir de la ley, ya que ésta tiene una calidad impersonal que ningún hombre puede alcanzar, por ello Aristóteles dice que la ley es la razón desprovista de pasión.  Rechazó la analogía realizada por Platón entre la política y la medicina, pues si la relación política ha de permitir libertad, tiene que ser de tal tipo que el súbdito no abandone por entero su juicio y su responsabilidad.  El gobierno con arreglo a derecho tiene tres elementos: (i) es el gobierno en interés público o general en contraposición al tiránico; (ii) es un régimen jurídico en el sentido de que el gobierno se realiza mediante regulaciones generales; (iii) el

sólo el estado es autárquico. La única diferencia es que la primera presenta a las formas puras como estados sometidos a la ley. Tiene una marcada preferencia por el derecho consuetudinario sobre el escrito. y su vecino otra. como las 3 cosas que hacen virtuosos a los hombres. la tiranía. Los hombres se complementan recíprocamente de modo singular. Coloca al hábito. 3 formas puras (sujetos a la ley). Tiene más interés en el estudio empírico que en la finalidad que se ha propuesto. y una forma de gobierno es la expresión del modo de vida que el estado trata de fomentar. Aristóteles adopta la clasificación de 6 términos utilizada por Platón. que son monarquía. en el sentido de que proporciona todas las condiciones dentro de las cuales puede producirse el más alto tipo de desarrollo moral. comprendiendo uno de ellos una parte de una cuestión.  El ideal político aristotélico coincide enteramente con el de Platón en lo que se refiere a señalar como finalidad principal del estado un propósito ético. ya que debe ser una asociación de hombres que vivan juntos para alcanzar la mejor vida posible.  En los estados reales tiene que haber diferentes especies de ciudadanos con diferentes clases de virtud.  La fuerza más importante para el moldeamiento de los ciudadanos es un sistema de educación obligatoria.  La propiedad debe ser poseída en privado. en tanto que la última las presenta como estados gobernados para el bien general. La finalidad real de un estado debe comprender la mejora moral de sus ciudadanos. El suelo ha de ser trabajado por esclavos y se excluye de la ciudadanía a los artesanos. 4. señala que esta definición sólo sería aplicable en un estado democrático. la oligarquía y la demagogia. entre la naturaleza y la razón.  En la creación de la norma jurídica la sabiduría colectiva de un pueblo es superior a la del legislador más sabio. todos juntos pueden comprender por entero el problema. en tal forma que. ya que un cambio en la forma de gobierno significaría un cambio de constitución. aristocracia y democracia moderada. Cuando Aristóteles define al ciudadano como el hombre que puede tomar parte en la Asamblea y actuar como jurado.  Un estado es una asociación de hombres encaminada a conseguir la mejor vida moral posible.  Para la clasificación de las formas de gobierno. El Conflicto Entre lo Real e Ideal:  La construcción de un estado ideal fue siendo cada vez menos simpática para el pensar de Aristóteles conforme éste iba a aumentando en edad.  Para Aristóteles. pero utilizada en común. y 3 formas impuras (o estados despóticos). Un estado dura únicamente lo que dura su forma de gobierno. Pero considera imposible que el conocimiento del gobernante más sabio pueda ser mejor que el derecho consuetudinario. una constitución es una organización de ciudadanos o un modo de vida. .gobierno con arreglo a derecho significa gobierno de súbditos que obedecen voluntariamente y se diferencia del despotismo. basándose en que la virtud es cosa imposible para hombres cuyo tiempo se dedica por entero al trabajo manual.

Aristóteles reconoce que ni siquiera esto puede afirmarse en términos absolutos. Cada rama puede estar organizada de modo democrático u oligárquico. no es sino la mejor que en conjunto. (ii) magistrados y funcionarios administrativos. igualdad de ciudadanos. Lo que el estadista práctico necesita saber. en ningún sentido.  Un gobierno formalmente democrático puede gobernar oligárquicamente. gobierno con arreglo a derecho. La monarquía debe ser teóricamente la mejor forma de gobierno. es posible practicar y que resulta de evitar los extremos de la democracia y la oligarquía que la experiencia ha demostrado ser peligrosos. para poder operar en el gobierno real. si se da por supuesto que es posible encontrar un rey sabio y virtuoso. se da paso a los demagogos. (iii) la judicatura. El problema de la democracia consiste en unir el poder popular con una administración inteligente y no es posible tener ésta en una asamblea grande.  Es normal en la oligarquía una cualificación basada en la propiedad o la exigencia de alguna capacidad.  Los ideales morales (supremacía de la ley. La Mejor Forma de Gobierno Posible en la Práctica:  Aristóteles expone una forma de gobierno que no es. En efecto. Esta forma de Estado es la que él denomina Politeia o gobierno constitucional.  La conclusión de que ninguna clase tiene un título absoluto de poder refuerza el principio de que la ley debe ser suprema. es cuántas clases existen de oligarquía y democracia y qué leyes son adecuadas a cada uno de esos tipos de constitución.  La característica distintiva de este mejor estado posible en la práctica consiste en que una forma mixta de gobierno en la que se combinan prudentemente la oligarquía y la democracia. ni lo bastante ricos para ser facciosos. Su fundamento social es la existencia de una gran clase media compuesta de quienes no son muy ricos ni muy pobres. Formas de Gobierno Políticas y Éticas:  La monarquía y la aristocracia pertenecen a la clase de estados ideales. 7. Los Diversos y Contrapuestos Títulos de Poder:  El estado debe realizar la justicia y que la justicia significa alguna forma de igualdad. libertad. perfeccionamiento de los hombres a una vida civilizada) son para Aristóteles los fines para los que debe existir el Estado.  Aristóteles creía que sólo la monarquía y la aristocracia tienen algún título que pueda permitir que se les considere como estados ideales. . en tanto que un gobierno oligárquico puede gobernar en forma democrática. La ley es relativa a la constitución y es probable que un estado malo tenga leyes malas. 6. Los Principios Democrático y Oligárquico:  Cuando existe una gran población urbana que tiene el poder y lo usa tratando de resolver los asuntos públicos en la asamblea. 8. ideal. está compuesta por quienes no son lo suficientemente pobres para estar degradados.  Aristóteles distingue 3 ramas que se dan en todo gobierno: (i) una rama deliberante que ejerce el poder jurídico y legisla.5.

Pero el significado de esta dependencia de la naturaleza humana era distinto. El primero incluye las influencias derivadas del prestigio de la riqueza. La ciencia de la política se construye sobre la psicología. el segundo es el mero peso de los números. (ii) en tanto que en ética y en jurisprudencia significaba una norma jurídica. Las condiciones necesarias para una unión estable son las causas que provocan un tipo de conducta generalmente cooperativa. es decir. en democracia. En las teorías iusnaturalistas la dependencia era aristotélica. Aristóteles encuentra la seguridad en los números ya que cree en la sabiduría colectiva de una opinión pública moderada y piensa que no es fácil corromper a un número grande de personas. Comienza con los movimientos de los cuerpos y llega hasta los casos más complejos. si el segundo. el mecanismo psicológico del animal humano. Así concibió el proyecto de un sistema filosófico dividido en 3 partes: (i) se ocupa de los cuerpos y de comprender la geometría y mecánica. . y el modo de proceder es deductivo.  La similitud entre el procedimiento de Hobbes y el de la teoría del derecho natural: ambos derivan sus principios básicos de la naturaleza humana y deducir de ella ciertas normas a las que debían ajustarse el derecho y el gobierno. Materialismo y Derecho natural:  El derecho o ley natural siguió teniendo un doble significado: (i) en física y astronomía significaba un principio mecánico. equilibrio entre dos factores que tienen forzosamente que influir en todo sistema político.  La conducta humana es una forma de movimiento. THOMAS HOBBES 9. Y la conducta social no es sino aquel caso particular de la conducta humana que surge cuando los hombres actúan con referencia a los demás. (ii) la fisiología y psicología de los individuos humanos. Materialismo Científico  Hobbes fue el primero de los filósofos modernos que intentó poner la teoría política en íntima relación con un sistema de pensamiento moderno. el derecho natural impone las condiciones morales básicas de una vida humana y civilizada. Para Hobbes. La naturaleza en general y la naturaleza humana en particular no eran para él sino sistemas de causas y efectos. El principio del estado de clase media es el equilibrio. la posición y la educación. incluyendo la conducta humana tanto en sus aspectos individuales como en los sociales. (iii) el cuerpo artificial denominado sociedad o estado. el nacimiento. y se esforzó por hacer ese sistema lo suficientemente amplio para que pudiera explicar. el gobierno se convierte en oligárquico. Si predomina el primero. Hobbes propuso demostrar lo que tiene que ser para poder controlar con fortuna a unos seres cuya motivación es la de la máquina humana. a base de principios científicos. 10.  Sugirió la idea de que el mundo físico es un sistema puramente mecánico en el que todo lo que ocurre puede explicarse por el desplazamiento de unos cuerpos en relación con otros. todos los hechos naturales. lo que controla la vida humana es una causa.

pero en la teoría de Hobbes no se desea el placer o se evita el dolor por sí. Los medios pueden ser tangibles (ganancia) o intangibles (gloria).  Hobbes catalogaba los sentimientos y motivos mostrando cuáles son las reacciones que pueden ocurrir en diversas situaciones. de los cuales surgen todos los impulsos y emociones. que se trasmite por medio de los órganos sensoriales al sistema nervioso central. ya que toda emoción es una forma de reacción a un estímulo o respuesta activa a objetos y acontecimientos externos. Pero suponía que tal movimiento ayuda o retarda el movimiento vital.  La voluntad no exige estudio especial. 12.Las leyes de la naturaleza significaban un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscaría su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar en absoluto afectado por el impulso momentáneo ni por ninguna clase de prejuicios. y la razón.  La materia prima de la naturaleza humana con la que hay que construir una sociedad se compone de dos elementos: el deseo y la aversión primitivos. posición. La realidad consiste siempre en el movimiento de los cuerpos. el órgano del cual era el corazón.  El hecho psicológico fundamental era para Hobbes el de que todo estímulo afecta a la vitalidad ya sea de modo favorable o adverso. 11. mediante la cual puede encauzarse de modo inteligente la acción hacia la finalidad de la propia conservación.  La necesidad de seguridad es equivalente a una infinita necesidad de poder de toda especie. pero el valor es el mismo. El Instinto de la propia conservación:  El primer problema de Hobbes era exponer la ley de la conducta humana.  Todo ser humano está movido únicamente por consideraciones que afectan a su propia seguridad o poder y los demás seres humanos le importan sólo en la medida en que afectan a esas consideraciones. y la propia conservación significa precisamente la continuación de la existencia biológica del individuo. De esas reacciones primitivas pasa Hobbes a derivar todas las emociones o motivos más completos o remotos. Según que el movimiento se vea favorecido o perjudicado aparecen el deseo y la aversión. Propia Conservación Racional  Existen 2 principios en la naturaleza humana. El dato fundamental son el estímulo y la respuesta. La norma que hay tras toda conducta es la de que el cuerpo vivo trata instintivamente de conservar o aumentar su vitalidad. el deseo que impulsa a los hombres a tomar para sí lo que otros desean y la razón que les enseña a huir de una disolución antinatural. Su teoría difiere en aspectos importantes de la teoría de la motivación por el placer y el dolor desarrollada más tarde por los psicólogos ingleses del siglo XVIII. La razón añade un poder regulador mediante el cual la búsqueda de la seguridad se hace más eficaz sin dejar de seguir la norma general de la propia conservación. ya sea riqueza. El principio fisiológico que informa toda conducta es la propia conservación. reputación u honor. donde aparece como sensación. la voluntad es simplemente el “último apetito”.  .

 La sociedad sólo tiene una voz con la que puede imponer: el soberano. Deducciones del concepto de persona ficticia  Toda distinción entre estado y sociedad es confusión. establecida por la razón. ya que sin ella no puede haber certeza de su efectividad. cuya voluntad ha de considerarse como voluntad de todos sus miembros.” Así lo que impulsa a la acción sigue siendo la propia conservación.  Decir que un cuerpo de hombres actúa colectivamente. Entonces. para que los hombres pueden unirse y cooperar. y sus miembros no tienen derechos salvo por delegación. toda autoridad  . No es el consentimiento sino la unión lo que constituye una asociación y unión significa la sumisión de voluntades de todos a la voluntad de uno. significa en realidad que algún individuo actúa en nombre de todo el grupo como su órgano o representante reconocido. Hobbes llama a su gobierno “Dios Mortal” y une en sus manos la espada y el báculo. pero iluminada por la previsión de todas las consecuencias.  Para justificar la fuerza.  En sustancia todas las leyes de Hobbes equivalen a esto: la paz y la cooperación tienen mayor utilidad para la propia conservación que la violencia y la competencia general. 14. sino una multitud “acéfala”. No concibe alternativa intermedia entre el poder absoluto y la anarquía total. A menos que haya un gobierno tangible no hay ni estado ni sociedad. o bien. su jefe o directos. el siguiente paso es explicar cómo puede ser esto posible.  Un cuerpo social no tiene existencia sino a través de sus autoridades constituidas.  La seguridad depende de la existencia de un gobierno que tenga la fuerza necesaria para mantener la paz y aplicar las sanciones necesarias para dominar las inclinaciones antisociales del hombre. Sólo puede esperarse razonablemente el cumplimiento de los pactos en el caso de que haya un gobierno eficaz que pueda castigar el incumplimiento. La condición primera de la sociedad es la mutua confianza y el cumplimiento de los pactos. omitir aquello mediante lo cual piensa quedar su vida mejor preservada. Lo describía como un pacto entre individuos por virtud del cual todos renuncian a tomar la justicia por su mano y se someten a un soberano. sino una persona. El motivo efectivo de que los hombres lleguen a formar una sociedad es el temor al castigo.Ley de la naturaleza: es un precepto o norma general. 13. y la paz necesita de la confianza mutua. Una asociación no es en realidad un cuerpo colectivo. en tanto que las demás personas jurídicas existen porque aquél lo permite. La Soberanía y la Persona Ficticia  Como la sociedad se basa en la confianza mutua. El poder del estado y la autoridad del derecho se justifican porque contribuyen a la seguridad de los individuos. hay que considerar a la sociedad como un mero medio. El Estado es único porque no tiene superior. en virtud de la cual se prohíbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla. De esta analogía se sigue que la sociedad es una mera ficción.  Como toda conducta humana está motivada por el egoísmo individual. Hobbes conservó el artificio de un contrato. Se sigue también de lo anterior que toda distinción entre derecho y moral es mera confusión.

No hay formas impuras de gobierno. cuyo precepto contiene en sí la razón de obediencia. El Estado y la Iglesia  La doctrina de la soberanía de Hobbes completa el proceso de subordinación de la Iglesia al poder civil. Necesita una cabeza y la cabeza es el soberano. 15. (Similitud con Marsilio de Padua). para Hobbes (como para Bodino) la diferencia entre las formas de gobierno estriba únicamente en la residencia de la soberanía.  El gobierno temporal y el espiritual son idénticos. pues se trata de un aspecto metafísico respecto del cual el Estado no puede imponerse. pero añade que ninguna enseñanza es legítima a menos que el soberano la autorice. Para Hobbes. ya que el primero es un mandato sancionado por la imposición. comodidad.  Un bien general o público es solo una ilusión de la imaginación existen individuos que desean vivir y gozar de protección para sus medios de vida (Individualismo). iniciado cuando Marsilio de Padua llevó a su conclusión lógica la separación de las autoridades espirituales y temporales. Se ven arrojados otra vez a sus recursos individuales para su propia protección y pueden dar su obediencia a un nuevo soberano.social tiene que concentrarse en el soberano.  Como el gobierno consiste esencialmente en la existencia de un poder soberano.  No puede justificarse nunca la resistencia a la autoridad.  Las ventajas del gobierno son tangibles y tienen que serlo para los individuos. El Individualismo de Hobbes  La valoración del gobierno es definitivamente utilitarista en tanto que la única otra opción es la anarquía. en tanto que el último es un dictado de la razón. por la sencilla razón de que no existen otras autoridades. una mera asociación. pero la profesión de la fe es un aspecto externo que por consiguiente cae dentro del campo del derecho. no puede haber conflicto entre la ley divina y la ley humana. Por la misma razón. Ésta es la única base que permite la justificación del gobierno y aun su misma existencia. Es una compañía formada por hombres unidos en la persona de un soberano y por consiguiente imposible del estado. ya que el poder soberano es indivisible. Si la resistencia es afortunada y el soberano pierde su poder. Las gentes imputan al gobierno la perversión términos tales como tiranía u oligarquía solo porque les disgusta el ejercicio de un poder. Distingue de modo tajante el derecho civil del natural. El deber de la iglesia es enseñar.  El derecho es el mandato de aquella persona. no hay forma mixta de gobierno ni gobierno limitado. 16. y seguridad de su persona y propiedad. La resistencia había de presentar en realidad siempre que el gobierno fuese incapaz de producir aquella seguridad que es la única razón de la sumisión de los súbditos.  Hobbes prefiere no pronunciarse respecto de la existencia de verdades espirituales. deje ipso facto de ser soberano y sus súbditos de ser súbditos. en forma de paz. Una Iglesia es. pues quien tenga y pueda imponer la última palabra es el soberano. del mismo modo que emplean términos de aprobación como monarquía o democracia cuando si les gusta. Su autoridad es limitada sólo por su poder. . para Hobbes.

 El principal resultado del análisis de Hobbes había sido mostrar que una comunidad es una ficción. asistencia mutua y conservación. Locke interpretaba el derecho natural como una pretensión a unos derechos innatos e inviolables. El gobierno es indispensable y su derecho es inviolable y existe para el bienestar de la nación.  Durante el medioevo. sólo hay seres humanos individuales. El poder absoluto era en realidad el complemento necesario de su individualismo. Esto constituye la base de la conclusión de Hobbes de que en toda forma de gobierno es inevitable la sujeción y de que ideas tales como el contrato. Esta es la misma postura que había adoptado Santo Tomás. El problema de Locke era volver a reunir los elementos permanentes de ese pensamiento y reexponerlos a la luz de lo que había ocurrido en el siglo que separa a ambos pensadores. El defecto consiste en que no tiene una organización. representación y responsabilidad carecen de sentido a menos que estén respaldadas por un poder soberano. En consecuencia. se concibió que tanto los individuos como las instituciones efectúan un trabajo útil. JOHN LOCKE 17. pero su derecho a lo suyo y su deber de respetar lo ajeno son tan completos como pueden llegar a serlo cuando existe un gobierno. El ejemplo típico es la propiedad privada. su teoría era implícitamente tan egoísta como la de Hobbes. varios siglos atrás. con base en que la ley natural proporciona un sistema completo de derechos y deberes humanos. cada uno de ellos movido por sus intereses privados. que no tiene existencia salvo en la cooperación de sus miembros. El Derecho natural a la propiedad  Locke sostenía que el estado de naturaleza es uno de paz. que buscan en el gobierno y el derecho seguridad contra semejantes igualmente egoístas y tratan de conseguir el mayor bien privado que sea compatible con el mantenimiento de la paz. De no existir un superior tangible a quien presten obediencia a los hombres y que pueda imponer esa obediencia. buena voluntad.  Por lo que se refiere a su filosofía política. inherentes a cada individuo. y que sólo llega a ser comunidad porque algún individuo es capaz de ejercer un poder soberano. su poder está limitado a la vez por la ley moral y por las tradiciones y convenciones constitucionales inherentes a la historia del reino. regulado por el gobierno para el bien de todos y dentro de la armazón jurídica que hace del grupo una comunidad.  Hobbes concibe la sociedad como compuesta de personas movidas por motivos egoístas. Todo hombre tiene que proteger lo suyo lo mejor que pueda. la tradición medieval que llega a Locke sostenían que el gobierno es responsable ante el pueblo o a la comunidad a los que rige. que esa cooperación se debe a las ventajas que derivan para sus miembros como individuos. Locke sostenía que los derechos y . 18. Locke: El individuo y la comunidad  La tradición medieval que Locke recogió a través de Hooker constituye una parte esencial de los ideales constitucionales de la Revolución de 1688.

todo ello sólo por el bien público.  Los derechos naturales son pretensiones inviolables de libertad de acción inherentes a los seres humanos cualesquiera que fuesen sus relaciones o sin relaciones sociales. Había definido el poder civil como el derecho de hacer leyes.  Hobbes y Locke ligaron a la teoría social la presunción de que el egoísmo del individuo es claro y vigoroso. con penas para la regulación y conservación de la propiedad. su propia personalidad a los objetos producidos. Locke consideraba esta entrega de derecho individual como condicionada. la Psicología de la teoría del espíritu de Locke da una explicación egoísta de la conducta humana. Una revolución política que disuelve un gobierno no disuelve la comunidad.  Queda la duda de qué es lo primero que surge con el pacto: sociedad o gobierno. Como resultado. su utilidad depende del trabajo empleado en ellos  La sociedad no crea el derecho. El Contrato  Locke hace derivar la sociedad civil del consentimiento de sus miembros. ya que el poder individual sólo se abandona con la única intención en cada uno de las mejoras de su preservación particular y de su libertad y bienes y la sociedad queda obligada específicamente a asegurar la propiedad de cada cual. es decir. los gobiernos están obligados a hacer vigente por la ley aquello que es justo natural y moralmente.  En el estado de naturaleza todo el mundo tenía derecho a sacar sus medios de subsistencia de todo lo que ofrece la naturaleza. que limitan la competencia de la comunidad y son obstáculos que impiden la interferencia en la libertad y propiedad de las personas privadas. En vez de un derecho que ordena el bien común de la sociedad. . El derecho a la propiedad privada surge porque un hombre extiende. porque tanto la sociedad como el gobierno existen para proteger el derecho privado de propiedad anterior a ellos. en tanto que un interés social es débil y sin importancia.deberes morales son intrínsecos y tiene prioridad sobre el derecho.  Los poderes utilizados por el gobierno para proteger la propiedad no son sino el poder natural de cada hombre puesto en manos de la comunidad y se justifica sólo porque es un modo mejor de proteger los derechos naturales que la acción directa a que todo hombre tiene naturalmente derecho.  La teoría del Locke era tan egoísta como la de Hobbes. Tal poder solo puede surgir por el consentimiento de cada individuo por sí. 20. Locke establece un cuerpo de derechos individuales innatos. nacidos con él y como títulos inviolables tanto frente al gobierno como frente a la sociedad. La sociedad existe para proteger la propiedad y otros derechos privados no creados por aquella. Al gastar su energía interna en ellos los convierte en parte de sí mismo. que tiene que ser un ente si puede recibir tal concesión de poder.  El hombre tiene un derecho natural a aquello con lo que ha mezclado el trabajo de su cuerpo. 19. Locke concebía todos los derechos naturales siguiendo la misma línea que la propiedad. Ambigüedades filosóficas. inviolables. como atributos del individuo. y de emplear la fuerza del bien común en la ejecución de tales leyes. por su trabajo.

el ejecutivo es menos importante y tiene menos autoridad que el legislativo. los hombres son también miembros de una comunidad. además de la sociedad se encuentra el gobierno. Su poder es fiduciario.  El propósito de Locke es defender el derecho moral a la revolución.El consentimiento mediante el cual toda persona acuerda con las demás a constituir un cuerpo político le obliga a someterse a la mayoría. aunque admitía la posibilidad de que el ejecutivo participase en la creación de leyes. 21. todo el poder de la comunidad está naturalmente en él. en el pensamiento político de Norteamérica y de Francia que culminó en las grandes revoluciones de fines del siglo XVIII.  Un gobierno puede disolverse bien sea por un cambio en la residencia del poder legislativo o por una violación de la confianza que el pueblo ha depositado en él. Un gobierno que tiene su origen en la fuerza puede justificarse al reconocer y apoyar los derechos morales inherentes a las personas y comunidades. En segundo término. El ejecutivo está limitado además por una dependencia general del legislativo y porque su prerrogativa está restringida por el derecho. En tercer lugar. ya que el pueblo tiene el supremo poder de modificar el legislativo cuando actúa de modo contrario a la confianza en él depositada. El poder legislativo del pueblo está limitado a un solo acto: el establecimiento de un legislativo supremo. que es un fideicomisario de la comunidad. aunque no es un comité del legislativo. La forma de gobierno depende del uso que la comunidad haga de su poder. El orden moral es permanente y se perpetúa a sí mismo y los gobiernos no son sino factores del orden moral. 22. Locke daba por supuesto que el poder legislativo es supremo en el gobierno. El segundo existe para procurar el bienestar de la primera. Por último. La sociedad inglesa y el gobierno inglés son dos cosas distintas. dentro del gobierno. Sólo en el remoto caso de que se disuelva la sociedad revierte la defensa de la libertad a la acción directa del individuo. La Complejidad de la teoría de Locke  El individuo y sus derechos aparecen como fundamento de todo el sistema. Sociedad y Gobierno  Una vez que una mayoría ha acordado constituir un gobierno.  La máxima importancia de la filosofía de Locke se encuentra más allá de la organización contemporánea de Inglaterra. y un gobierno que pone en serio peligro los intereses sociales puede ser justamente cambiado.  .