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Resumen Max Weber Sociología de la religion y de las sectas protestantes

Capítulo 2. Protestantismo y Modernidad. Las perspectivas de Max Weber, Ernst Troeltsch y ans !lumenber"

En este capítulo intentaré mostrar los puntos de conexión del pensamiento y las forma de vida protestantes con el delineamiento de algunas características del mundo de la vida y la Weltanschuung modernas. Como he venido insistiendo desde el primer capitulo, intentaré dar razones que nos permitan comprender que la odernidad como proyecto político, cultural, social y filosófico, tiene como uno de sus ideales utópicos la racionalización del todas los elementos y componentes de las distintas esferas del mundo de la vida, y que pese a todos los esfuerzos de los simpatizantes de este proyecto del mundo !ccidental, no se logra completar el proyecto cultural de desacralización de todas las esferas del mundo de la vida. Con ello no quiero decir que haya fracasado el proyecto de la odernidad, sino que como parecen se"alar #$rgen %a&ermas y Carl 'chmitt, la esfera de la política, en la medida en que se consolida la odernidad, va perdiendo su car(cter sagrado, es decir, lo político de)a de estar ligado a lo religioso. Esta separación indica, para 'chmitt, el desarrollo de la política y el pensameinto político ligado a ella, implica un proceso de despolitización o neutralización de las relaciones políticas. En otras pala&ras, %a&ermas y 'chmitt parecen concordar con ax We&er en la idea de que el avance del mundo de la vida y la *eltanschaung modernos esta ligado a un proceso de desacralización del mundo de la vida y la *eltanschauung modernas. 'in em&argo, es necesario cuestionar la validez de esta tesis. +Es posi&le plantear que la odernidad se desarrollo o ha llegado a mantener resa&ios de elementos religiosos al interior de su le&es*elt y *eltanschauung, +es posi&le que parte de la esfera de la politica y sus las formas de vida inherentes a la modernidad esten ligados o vinculados a elementos de la esfera religiosa o del del pensamiento religioso, -odríamos encontrar respuestas afirmativas a am&as preguntas sólo si fuera posi&le mostrar que el li&eralismo, la gran filosofía política, ideología y cultura política que ha delineado gran parte de la odernidad, est( ligado a elementos o contenidos religiosos o si se muestra que es posi&le desacralizacion de la politica, sino una sacralización distinta de la politica. -or tanto, intentaré mosterar que, a diferencia de lo que plantea una visión secularizante del mundo de la vida y la *eltanschauun g de la odernidad, es posi&le encontrar un vinculo entre el pensamiento politico li&eral y las formas de vida politica ligadas al li&eralismo, est(n vinculadas a lo contenidos y determinaciones pr(cticas de una parte del la esfera religiosa, esto es, el pensameinto y la ética protesantes. .sí se tendría una

politizacion religiosa del mundo moderno que responde a los idales modenor y no a los ideales ni modelos ni valores ni el espiritu medievales. -arece que la perspectiva secularizante de la modernidad se posiciona desde una perspectiva de a"oranza por el mundo medieval en el que se da&a un vnculo entre la *eltanschauung y el mundo de la vida , de una manera en que ya no es posi&le hacerse en la modernidad. 'e tendría que plantar la tesis de que la odernidad requirío de otro tipo de religiosidad y otro tipo de conexiones entre la esfera religiosa y otras esferas del mundo de la vida. Esto significaría que ax *e&er, Carl 'chmitt y %a&ermas est(n en un error por considerar que la odernidad pretendio desacralizar el mundo de la vida, y que lo que realmente pretendió fue resacralizar sólo algunas de sus partes , mediante los valoers y elemntos propios de la *eltanschauung moderna. /e tras del li&eralismo hay una resacralización de algunos elementos del mundo de la vida, pero no es lo saro ni lo religioso en sentido medieval sino lo sacro y lo religioso interpretados desde la concepcion moderna del mundo.

2.1 Las éticas religiosas, las religiones de salvación, y la cultura occidental moderna en el pensamiento de Max Weber
En este capítulo pretendo analizar tres perspectivas fundamentales para la comprensión de las relaciones posi&les entre la religión y otros elementos del mundo de la vida. 0a perspectiva ofrecida por ax We&er, no sólo cumple con este propósito, sino que, particularmente me acerca profunda y lucidamente a un pro&lema general relacionado con mi investigación1 el peso del protestantismo en la conformación de la cultura occidental moderna. 'u o&ra permite acrecentar nuestro conocimiento respecto de la conformación de las formas e ideas políticas propias de la -rimera odernidad occidental y a sus sociedades. 0o que haré después es adentrarme en algunas especificidades del peso de la religión en el mundo de la vida. -ara ello recurriré a la o&ra de Ernst 2roeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus für die Enstelung der Moderner Welt. En esta o&ra se manifiesta la discrepancia de opiniones de 2roeltsch con We&er respecto del papel del protestantismo en el nacimiento de la odernidad. .l interior de esta discusión est(n las pr(cticas cotidianas de vida como muestras de la racionalización ética de la vida, la relación de ésta con la ética religiosa protestante, la racionalización de las normas, la ley natural, etcétera. 3evisaré tam&ién los argumentos de %ans 4lumen&erg para fortalecer mi

'iendo uno de los 5ltimos textos que ax We&er ela&oró antes de morir. 0o dicho en esta introducción se refiere a casi la totalidad de ensayos reunidos en esa o&ra. después de ha&er mostrado las relaciones de la religión con el mundo de la vida y el gran peso que ésta tuvo en algunos de ellos a inicios de la odernidad. titulado Die Wirtsc!aftet!i" der Weltreligionen que consta de tres tomos. en el segundo el hinduismo. es la &ota $reliminar 98or&emer=un: a la totalidad de los ensayos so&re sociología de la religión. . El tercer texto es el segundo ensayo de este 2omo 61 Die $rotestantisc!en Se"ten und der Geist des %a$italismus . en el tercero el )udaísmo antiguo y el fariseísmo. así como para la prue&a de la validez de algunos argumentos a desarrollar. En el primero se analizan el protestantismo. podr(n verse como elementos que confirmen la verdad de nuestras premisas. reunidos en esta edición alemana. El segundo texto es una efle#ión intermedia 9<*ischen&etrachtung: o E#curso. por ser una traducción al castellano me motivo a consultar el original en alem(n. de transito indispensa&le. el capitalismo. considero que la historia es un elemento indispensa&le para la reflexión de los pro&lemas filosóficos. El cuarto texto. Esta es la antesala. Cuando lo hice me percate de que la primera parte del texto en espa"ol no es sino la Introducción 9Einleitung: del capítulo 666 de la Gesammelte Aufsätze zur eligiossoziologie. específicamente en los (m&itos de la economía y la política. para tratar el pro&lema del peso del protestantismo. una premisa indispensa&le en mi para el argumento que pretendo desarrollar a lo largo de mi investigación. En él se analizan las razones de la tensión de las religiones de salvación respeto de distintos componentes del mundo de la vida. -or 5ltimo. 0a perspectiva de 4lumen&erg es. proporciona la visión m(s glo&al y aca&ada del sociólogo alem(n respecto de los pro&lemas pensados durante décadas.argumento en relación al peso de la religión protestante en la transformación de las primeras sociedades modernas. de la religión y de las transformaciones políticas que se dieron en la 6nglaterra en los siglos 786 y 7866. y que es el 5ltimo apartado de este tomo de la o&ra. el confucianismo y taoísmo. el &udismo y la religiosidad asi(tica. 2iene una enorme importancia si se considera que su contenido se refiere a lo desarrollado en la mayor parte del compendio. Es un texto posterior a Die $rotestantisc!e Et!i" und der Geist des %a$italismus tanto físicamente en el li&ro como en su ela&oración cronológica. por 5ltimo. En este apartado tra&a)aré cuatro fragmentos de la o&ra de ax We&er. i primer acercamiento a ellos fue a través del texto Sociología de la religión que. miem&ros del historicismo alem(n.l igual que muchos pensadores. 8eamos entonces. a mi consideración. hare una revisión r(pida de algunos eventos históricos que. .

. son fundamentales en dichas éticas. El conocimiento del papel o los papeles que puede >)ugar? F la religión en su entrecruzamiento. tampoco las éticas económicas determinan unilateralmente el modo de la organización económica? 9We&er. En el sentido *ittgensteiniano de esta&lecimiento y seguimiento de reglas. aspectos y modo de influencia de las >éticas económicas? de las religiones en la organización económica. 6ntenta identificar los factores condicionantes del >estilo de vida?. el papel de la ética económica est( determinada por factores históricos.#. -ara We&er estos factores son las características m(s particulares de cada una de las éticas practicas. @AA@1 B: @. 0a actitud ética económica es. políticos. el condicionamiento religioso es uno entre los varios determinantes de la ética económica. @AA@1 E:. >Dna ética económica no es una mera >función? de un modo de organización económica. geogr(ficos y económicos. @AA@1E:. El entrecruzamiento de diversos órdenes y (m&itos al interior del mundo de la vida hacen muy comple)o su an(lisis y comprensión. y a su vez. 0as éticas económicas tienen siempre un trasfondo histórico1 >En el proceso histórico. sociales y nacionales. al interior del mundo de la vida son los aspectos fundamentales por los que me interesa revisar el an(lisis de ax We&er. 0os seres humanos tienen diferentes actitudes ante el mundo provenientes de distintos (m&itos.2. . >el condicionamiento religioso del estilo de vida? es solo uno de los distintos factores condicionantes de la ética económica al interior del mundo de la vida. el estilo de vida religioso est( condicionado por factores económicos y políticos que act5an al dentro de los límites geogr(ficos. es precisamente por dichos factores que se pueden diferenciar entre sí. por las características de >éticas económicas?. Cl intenta conocer qué modalidades de organización externamente seme)antes pueden corresponder a éticas económicas diferentes y que dichas modalidades de organización económica pueden dar lugar a resultados históricos muy diferentes. reconocer los estratos sociales que han influido decisivamente en la >ética pr(ctica? en algunas de la principales religiones mundiales.l interior del mundo de la vida.# La vida reli"iosa y sus relaciones de intensidad con el Mundo de la vida -ara ax We&er la expresión >ética económica? mienta >a las tendencias pr(cticas a la acción que se &asan en el nivel psicológico y pragm(tico de las religiones? 9We&er. independiente de otras actitudes ante el mundo 9incluyendo la religiosa:. 0a influencia de 1 2 6ntentaremos ver si estas características tam&ién le son comunes al comportamiento político o es &ien distinta de ella. son varia&les los estratos esenciales para la configuración de las notas distintivas de una ética económica. al interior del mundo de la vida partiendo de un presupuesto fuerte >0a religión nunca determina de un modo exclusivo una ética económica? 9We&er. We&er est( tratando de aclarar el grado. hasta cierto punto.

del sentido de su anunciación y su promesa? 9We&er. e interesa conocer la forma en que los estratos condicionaron el surgimiento del >estilo de vida? moderno. -ara ax We&er. sociales. sin em&rago. @AA@1 E:. nunca es exclusiva.lta Edad edia y a las sectas protestantes de la 3eforma y al pietismo y al metodismo? 9We&er. políticas y económicas. m(s en específico. los sacerdotes. en su versión puritana. -ero.un estrato determinado. 'on reinterpretadas por cada generación y en cada una de ellas hay una adaptación de la doctrina a las necesidades de la comunidad religiosa. en el proceso de conformación y transformación del mundo de la 'ida 90e&ens*elt: y. 2ienen una relevancia fundamental en la ética social. En el an(lisis de We&er se muestra el peso que puede llegar a e)ercer una ética religiosa en diversos componentes del mundo de la vida. el car(cter mesi(nico de la promesa. @AA@1 A:. 0as influencias sociales. @AA@1 G:. resulta significativa para toda religión partiendo del siguiente supuesto >es corriente que una determinada religión e)erza. @AA@1A:. We&er intenta hacer un an(lisis que muestre hasta qué punto la transformación de los estratos socialmente relevantes. 0a religión tiene un papel fundamental al interior del mundo de la vida. una influencia profunda so&re el estilo de vida de estratos muy heterogéneos? 9We&er. los milagros. conocer la huella que de)aron en el ordenamiento político y social a inicios de la odernidad. cada mito religioso es en el fondo una concepción racional del mundo. 'u car(cter ur&ano y cívico son dos características esenciales del cristianismo. >Esto se aplica tanto al espíritu piadoso de la antigua comunidad religiosa. en general. los rituales. económicas y políticas sin duda son decisivas en la configuración de una ética religiosa. pues en el fondo toda religión es un con)unto que amalgama diversas formas de >racionalización? ética de la conducta vital. Cada religión suministra una &ase ética para el desenvolvimiento social. El cristianismo. adem(s. >lo com5n es que las doctrinas religiosas se adapten a necesidades religiosas? 9We&er. en opinión de We&er. depende de las pr(cticas religiosas y mucho m(s . El cristianismo tiene como marco característico la >ciudad occidental?. El peso especifico de alg5n o algunos elementos de la religión o de otros (m&itos. >ésta adquiere su peculiaridad a partir de fuentes religiosas y. el sufrimiento y las normas de conducta de los individuos son algunos de los elementos presentes en las principales religiones del mundo. primordialmente. una vez instaurada. del (m&ito político. como a las ordenes mendicantes de la . 0os mitos originarios se muestran como muestras de los primeros intentos de racionalización del mundo. es a mí parecer uno de los elementos que e)ercen mayos influencia en el inicio de la transformación del pensamiento político en occidente. El nivel de influencia no sólo depende de las particularidades históricas. siempre son determina&les los estratos cuyos estilos de vida resultan esenciales para determinadas religiones? 9We&er. las figuras del salvador y el profeta. @AA@1 A:.

. Mrecuentemente. sociales y culturales: permitieron que se desarrollara la >ética protestante?. dependía de la propia imagen del mundo? 9We&er. +En qué aspectos y medida transformó la >ética protestante? el mundo de la vida moderno. el sisma de la 3eforma me interesa en el sentido de ha&er sido el comienzo de una transformación de la pr(cticas religiosas y por ende. el sentido de la dignidad se vigoriza con m(s facilidad en el convencimiento de que les !a sido asignada una (misión) es$ecial* su 'alor est+ asegurado o formado $or un im$erati'o . el an(lisis de We&er parece mostrar que las pr(cticas que conforman una ética religiosa H incluyendo la ética económicaH se sostienen en fundamentos teológicos. mí me interesa. en donde se discutía la relevancia y el papel que e)ercen en la conformación del mundo p5&lico. -ara poder hacerlo. las religiones logran en diversos grados de racionalización. e interesa conocer las particularidades del proceso de racionalización de la vida cotidiana que llevo a ca&o el protestantismo. empero. políticos. +En qué puntos fue radicalmente distinta la >ética protestante?. necesitan partir de componentes &ien específicos1 >El desarrollo de una ética religiosa racional ha tenido una raigam&re positiva y originaria en la estructura interna de los estratos sociales con menos valor socialKEn el caso de los estratos socialmente oprimidos. El protestantismo es una racionalización distinta de la vida cotidiana. las >im(genes del mundo? originadas en >ideas? han determinado. a la manera de guardagu)as. -ara nuestro autor en turno esto se de&e a que >El comportamiento del ser humano no se rige inmediatamente por ideas. Ello implicara una comprensión de los fundamentos teológicos de las pr(cticas cotidianas. Dna racionalización que es distinta por partir de una transformación de los supuestos teológicos. -ara We&er. . 0as cursivas son mías.parecen algunos cuestionamientos1 +Cu(les son las condiciones de necesidad y suficiencia para el desarrollo de una >ética religiosa racional?. recordemos. +Jué elementos 9teológicos. @AA@1 @A:.a5n de los fundamentos teológicos de cada religión. >-or qué? y >para qué? se quería ser redimido y.tico. impulsada por la din(mica de intereses. pesar de lo que afirma al inicio de su li&ro. sino por intereses materiales e ideales?. >se podía ser? redimido. 3 4 0as formas y el peso que llegan a e)ercer las religiones en las sociedades modernas hace algunos a"os dieron origen al de&ate 3a*ls%a&ermas. en particular. @AA@1 FL:. . por lo menos. . una transformación de las practicas de la vida cotidiana I. no positiva:. En este sentido. Esto significa que la conformación racional de una ética religiosa depende del estrato social que la origine. En ella se muestran las necesidades particulares de dicho estrato social. o de los que tienen una valoración social negativa 9o. la vía seguida por la acción. por ser una >3eforma teológica?. analizar la racionalización de la vida cotidiana que hace el protestantismo en 6nglaterra.o $or su $ro$ia realización funcional?L 9We&er.

el modo moderno se ha &asado en >su$uestos irracionales. Estos su$uestos irracionales. 'us pr(cticas cotidianas son el resultado de grandes modificaciones en la orientación de la vida. .tica de los $uritanos . y tam&ién toda clase de &5squedas individuales de las salvación. diferencia de las religiones primitivas. 'in em&argo. son determinados social e históricamente. en la odernidad hay un ale)amiento de la magia y las fuerzas de la naturaleza. empresarios que tra&a)an en la industria domestica y sus derivados. en la forma com5n de desenvolverse en la vida pr(ctica m(s cotidiana. El estrato que ha dado forma a las religiones modernas occidentales es el >cívico?. los cuales sólo se encuentran en occidenteKEntre estos estratos >cívicos?. los siguientes fenómenos son los que se han enraizado con mayor firmeza1 la gracia institucional y sacramental de la 6glesia romana en las ciudades medievalesKla gracias de la $redestinación . . propias de las comunidades primigenias y los campesinos. comerciantes. /e hecho. 0o que en un tiempo fue una pr(ctica exclusivamente religiosa. en medio de esa pluralidad de manifestaciones. 0a vida económica esta desligada de los elementos presentes en las formas primitivas de religiosidad.l igual que otros intentos de llevar a ca&o una vida racional y disciplinada. la preeminencia de estratos cívicos por encima de otros estratos. @AA@1 FE:. los cuales han sido considerados como >dados? y se han introducido en esa pr(ctica de vida? 9We&er. el ale)amiento del >ta&5? y de las divisiones en estirpes y castas produ)o un terreno favora&le para las religiones que >quieren acción en este mundo?. un proyecto definido. por las peculiaridades de los estratos que lleva&an esos modos de vida a los inicios de su conformación. en pr(cticas cotidianas. En su interior. en &uena parte. metodistas. en opinión de ax We&er. la regeneración . En la odernidad el proyecto holístico de racionalización teórica y pr(ctica de la visión del mundo y del modo de vida sigue. a sa&er. 0as pr(cticas religiosas generales tienen su origen en las pr(cticas del grupo que participó en el desarrollo de una religión. @AA@1 IN:. propia de los espacios sagrados o exclusiva de los miem&ros o representantes de una religión. @AA@1 I@:. . 0as características de una religión y de una ética religiosa dependen de las características del estrato que las han desarrollado. est( determinado por la particularidad de su estilo de vida? 9We&er. se convierten o pueden llegar a convertirse.Exigencias materiales y metafísicas distintas producen religiones distintas. El mayor arraigo de estos fenómenos se ha dado precisamente en los estratos >cívicos? ? 9We&er. el calificativo >cívico? ya implica en sí un sentido >europeo occidental?1 >Kartesanos. >el giro de la religión hacia el dominio de lo irracional? 9We&er. -ara el sociólogo alem(n. después de cierto tiempo. @AA@1 FE:. >Es com5n a todos los estratos cívicos la tendencia hacia un racionalismo pr(ctico de la conducta.

y se manifiesta. En este sentido. ascético y activoKsólo las grandes organizaciones eclesi(sticas y sectarias del protestantismo ascetista occidental han alcanzado dichos o&)etivos? 9We&er. >el ascetismo ha aspirado a racionalizar éticamente el mundo conforma a los mandatos divinos. @AA@1 IA:. 0a influencia de los miem&ros de una religión es menor ahí donde dicha religión no se propuso >la tarea de racionalizar ética y universalmente la vida diaria? 9We&er. @AA@1 IO:.un si se le rechaza en algunos sentidos. aun cuando estas modalidades no eran desconocidas en !ccidente? 9We&er.quí la virtud religiosa se prue&a mediante >la índole ética de su conducta mundana?. se sigue reafirmando al mundo como >el escenario de la actividad? Hdeterminado por la voluntad divina H. no excluye a la >racionalización metódica de las conducción de todo el estilo de vida?.l contrario.firma1 >/e este modo. pero en su proceder es una racionalización practica del mundo. . 0a relación entre la religión virtuosa y la vida diaria es determinada por los valores específicos a los que apunta una religión. &: por el correspondiente estilo de vida de las clases dirigentes. . . . no o&stante. -ara We&er las razones por las cuales ha sido posi&le que el protestantismo alcanzara dichos o&)etivos son ciertas determinaciones históricas. @AA@1 LN:. Este ascetismo intramundano repudia el mundo. . -or lo tanto ha preservado su orientación mundana en un sentido m(s especifico y total que la franca >afirmación del mundo? de humanidad indivisa característica. de la acción ordenada por /ios y alimentada por la convicción de ser un >instrumento? de /iosK En !ccidente. en el que ha de llevarse a ca&o la >vocación? mundana. @AA@1 IL:. mediante la pr(ctica. @AA@1 IF:. en >un >tra&a)o en este mundo?. el am&iente social. el estrato que determino decisivamente la evolución del protestantismo y >la naturaleza especifica del cristianismoK el /ios extramundano y la peculiaridad de los instrumentos y caminos de salvación tal como est(n históricamente determinados por la profesa israelita y la doctrina tora? 9We&er. Esto. y c: por la propia estratificación social. por el contrario. el ascetismo activo ha sido repetidamente predominante respecto del misticismo contemplativo y del éxtasis orgi(stico o ap(tico. esos valores y posiciones devinieron religiosamente determinados? 9We&er.>la actitud ética fundamental podría ser la actitud del ascetismo activo. 0as acciones del >virtuoso? han sido la muestra genuinamente >e)emplar? y pr(ctica. Dna renuncia a la pretensión de la racionalización total implica una renuncia a una parte del mundo de la vida. contraria a las racionalizaciones contemplativas del mundo. dicha racionalización ha estado determinada por los 'alores /ltimos hacia los que ha sido orientada. so&re las que ha de sostenerse una >ética racional de la vida diaria?. >el camino a la salvación? de)a de ser una >evasión contemplativa del mundo? en el protestantismo. -ara We&er el car(cter de los valores sagrados &uscados siempre ha estado influenciado por a: el car(cter de la situación de intereses.

0a conducta diaria. afirma We&er. Claro que no en la vida diaria tal como se da. en parte en igual significado en que es racional el método formal. sistem(tica y definitivamente orientada hacia fines precisos de salvación. devienen en diferencias a nivel de la ética religiosa. 0as diferencias de origen. que se ha vuelto familiar en esta parte del mundo? 9We&er. aludiremos al tipo de racionalismo económico que. sino en actividades rutinarias disciplinadas y racionalizadas dentro de la vida diaria puesta al servicio del 'e"or. son 5nicamente aquellos significativos para la ética económica. deviene el (m&ito en el que se muestra el propio estado de gracia? 9We&er. @AA@1 L@:. @AA@1 LN:. @AA@1LI:. diferencias al nivel de la mentalidad y los actos económicos. y por lo tanto. -referentemente. los aspectos de las religiones que le interesan a We&er. >iniciaron la propagación religiosa en la vida diariaK 0os estratos característicos que construyeron estas hermandades fueron similares en !ccidente y en el 6slam1 peque"o&urgueses. racionalmente elevada a la categoría de vocación. como elemento de la especifica racionalización de la vida cívica. puede manifestarse de distintas maneras. @AA@1 LL:. desde los siglos 786 y 7866. 'u perspectiva es la siguiente1 >nos interesaremos en su modo de relación con el racionalismo económico. -ara el ascetismo el mundo el diferente1 >En el ascetismo intramundano es la vida diaria el (m&ito en que el hom&re religiosamente dotado muestra su gracia y estado excepcional. @AA@1 LN:. @AA@1 LI:. y so&re todo artesanos? 9We&er. Po o&stante. Po sólo est( la versión del >pensador sistem(tico? cuando ela&ora la >imagen del mundo?. Ellas. We&er nos da una definición1 >-or regla general. @AA@1LI:. 0a dificultad de encontrar una definición radica en que la racionalización del comportamiento de vida. lleva a . >un progresivo dominio teórico de la realidad a través de conceptos cada vez m(s a&stractos y precisos? 9We&er.por e)emplo del catolicismo laico y de la antig$edad? 9We&er. y en parte en la medida en que se distingue entre preceptos >v(lidos? y lo que se presenta como dato empírico? 9We&er. significa otra cosa cuando se toma en cuenta >el logro metódico de un fin pr(ctico y rigurosamente determinado por medio de un c(lculo cada vez m(s refinado de los medios apropiados? 9We&er. En esta o&ra. -or 5ltimo est( la definición de lo >racional? como >planificación metódica?. de los estratos que dieron origen a una religión. El interés por presentar de un modo m(s lógico las pr(cticas de vida religiosa Hmayor al que históricamente pudiera ha&er tenidoH. Pos enfrentamos entonces a un pro&lema fundamental la consideración del significado del >racionalismo? y lo racional. ha sido predominante en !ccidente. El origen de la racionalización coherente de las actividades mundanas proviene de los sectarios y otras hermandades de la Edad edia occidental. son >racionales? todas las formas de ética pr(ctica.

. tienen u tipo de autoridad >legal?. siguen teniendo cierta presencia en la odernidad. 'in em&argo. @AA@1 LE:. me)or. que ha sido >especificada seg5n normas?. las comunidades religiosas o agrupaciones logran su pleno desarrollo cuando aparece en ellas una >forma de autoridad corporativa?. En su interior el modelo de vida particular est( >regido normati'amente por regulaciones estatutarias? 9We&er. Estas agrupaciones >hierocr(ticas? sostienen a ese >poder directriz? so&re el monopolio del otorgamiento o denegación de valores sagrados. . @AA@1 LE:. la >legitimación? para esta&lecer preceptos est( fundada en una >constitución? racionalmente dictada o interpretada. 0as normas manifiestan el grado y modo de racionalidad que se ha alcanzado. como si todas pretendieran tener la misma forma. 0os poderes dominantes de tipo religioso. @AA@1 LB:. etcétera. la autoridad tenía &ases distintas a la de la racionalidad moderna. ni grado 5nico de expresión de la racionalidad. >todos son fenómenos específicamente modernos? 9We&er. /ichas formas se esta&lecen a partir de una exanimación de >las &ases de la legitimidad que reivindica el poder dominante? 9We&er. 0as >agrupaciones? modernas.nteriormente. -or decirlo de alguna manera. Cl es un administrador de la >institución? impersonal que es la real depositaria del poder. la >autoridad? ha&ía tenido tres &ases en general1 @: el carisma. son variaciones de sus formas puras B. y tam&ién los que distinguen una religión de otra? 9We&er. El poder del funcionario no radica en su persona.lgunas de ellas incluso. >la legitimidad del depositario del poder para impartir directivas se funda en preceptos racionalmente esta&lecidos por promulgación. 0a legalidad. como si todas las religiones estuvieran irremedia&lemente condenadas a su racionalización o que por ser una racionalización de la vida cotidiana. en opinión de We&er. etcétera. @AA@1 LO:.quí est( presente la teoría de los tipos ideales de We&er. es que el desarrollo histórico de una religión no implica necesariamente un creciente proceso de racionalización. importantísimo para nuestra investigación. profano. >0as ordenes se emiten en nom&re de la norma impersonal m(s que en nom&re de una autoridad personal. F: el tradicionalismo y I: la fe en la santidad de las rutinas cotidianas. 'u car(cter racional se muestra en todas las causas posi&les para el seguimiento de las normas. @AA@1 LB:. 5 . @AA@1LE:.We&er a resaltar los rasgos de una perspectiva holística de una religión >que fueron esenciales para la ela&oración del modo de vida pr(ctico. en especial las políticas. 0a institución ha sido creada por diversos modelos de vida de personas. las >)urisdicciones. las &urocracias políticas. En otras épocas. esto es. todas las religiones se dirigieran hacia el mismo punto. político o apolítico. 0as >)erarquías?. empero.? 9We&er. convención o imposición? 9We&er. no ha sido el mayor. . !tro elemento a precisar.

0a legitimidad del poder carism(tico se funda. 'urge de las pro&lem(ticas originadas en la autoridad carism(tica y la dominación tradicionalista. mientras los segundos extienden el dominio de las leyes a >todos los ciudadanos del Estado?. en consecuencia. . la de'oción $or lo e#traordinario. >0a legitimidad de su mando se funda en la fe . etcétera. El primero concede favores a sus s5&ditos. Esta la >racionalización sustantiva de la administración y de la magistratura por un monarca patrimonial. @AA@1LO: El poder carism(tico no se configura seg5n los preceptos generales racionales o tradicionales. @AA@1 LG:. . 0a diferencia entre la racionalidad sustantiva y formal se mantiene. El estrato de los funcionarios aparece como una parte de la administración de la autoridad. para We&er.quí la dominación se sostiene so&re el &asamento de >lo que real o supuestamente ha existido siempre? 9We&er. @AA@1 LO:. y la racionalización formal realizada por )uristas expertos? 9We&er. revelaciones y culto al héroe. o amenazan desaparecer. @AA@1 BF:. triunfos y otras haza"as. en la fe en facultades m(gicas. en cuanto la persona carism(ticamente calificada parece ha&er quedado despo)ada de su poder m(gico o a&andonada por su dios? 9We&er. el profeta.@: El carisma se entiende como una >cualidad extraordinaria?. @AA@1 LG:. es decir. estimado en la medida en que so&re pasa las cualidades humanas normales. 'e &asa en las relaciones personales en vez de las relaciones >funcionales?. sino en >revelaciones e inspiraciones concretasK la autoridad carism(tica es irracional? >We&er. F: El tradicionalismo alude >al con)unto de actitudes psíquicas a)ustadas a la vida cotidiana ha&itual y a la fe en la rutina diaria como patrón de conducta inviola&le? 9We&er. los partidos. Es irracional. desaparecen. Dn e)emplo de esta forma de autoridad es el patriarcalismo. @AA@1LG:. 0os depositarias de esta forma de autoridad son el ru)o hechicero. Estas caen en la rutinización y esta a su vez produce normas de diversas maneras. una división. 0as normas a&ren la puerta a la administración racional de la autoridad. el caudillo guerrero. -or consiguiente. Ellos se su&ordinan >en virtud de su fe en la cualidad excepcional de la $ersona especifica? 9We&er. el go&ernante >cesarista?. etcétera. -ara el sociólogo alem(n. por ello la >autoridad carism(tica alude a un poder so&re los hom&res 9interno o externo:. y considerado originariamente como so&re natural. el )efe de cacería. En esta >racionalización? hay. las tropas. 2odo ellos son la $ersonificación de la autoridad y precisamente por ello son dirigentes de sus respectivos discípulos1 los secuaces. I: -or ultimo esta el racionalismo )urídico. El alimento de esta fe es la >demostración? de la cualidad carism(tica por medio de milagros. esta fe. 0as manifestaciones principescas de la autoridad y la enunciación de las prerrogativas particulares son una antesala para la administración racional. mediante el &ienestar de los go&ernados. y la presunta autoridad que se funda en ella.

esto es. cuyo derecho legitiman privilegios y concesiones. @AA@1BI:. ni en el respeto hacia un so&erano y ca&ecilla personal definido por una tradición ordenada. @AA@1BF:. y tam&ién de las >iglesias? occidentales. través de estos recursos >la autoridad se convierte en legalidad de la regla universal. su forma m(s pura? 9We&er. @AA@1 BI:. 0a estructura de dominación se e)emplifica en las funciones de diversos funcionarios como el sacerdote y el capell(n católicos. Este tipo de dominación es radicalmente distinta porque >en la autoridad legal el sometimiento no se apoya en la fe y devoción por personas dotadas de carisma. determinó la aparición de la dominación de tipo legal.>la instauración del >Estado? occidental moderno. promulga y pu&licita con una intencionada pureza formal? 9We&er. decretos y ordenamientos?. -ara We&er incluso la >situación de clase? >a&arca las correspondientes 6 El su&rayado es mío. que se vino a a"adir a las diversas clases de dominación transmitida. El go&ierno &urocr(tico no ha sido. 0a o&ligación oficial Hque lleva a la par >el derecho a e)ercer la autoridad?. por parte del estrato respectivo? 9We&er. Este >honor social? est( unido con la reivindicación. en un lazo im$ersonal con la >o&ligación de cargo? funcional y delimitada con generalidad? 9We&er. >la competencia )urisdiccional? est( determinada por normas esta&lecidas racionalmente a través de >estatutos. y las ocasiones económicas que legalmente monopoliza. la 5nica manifestación de autoridad legal. . y los funcionarios y empleados de las empresas capitalistas. de cada una de ellas en las estructuras de dominación real. ha sido o&ra de 0uristasK0a victoria. ni es. pero eso es por sus características particulares. . -ara We&er las diferencias entre los tipos de autoridad arri&a mencionados se relacionan directamente con las características particulares de su estructura social y de su significado económico. @AA@1BB:. al contrario. del racionalismo )urídico formalista. Dn >grupo de status? por tanto >es un grupo societalizado por medio de su estilo de vida específico E. sus nociones de honor convencionales. en occidente. -or e)emplo. como los héroes o los profetas. El sometimiento a una autoridad legal se apoya. Esto significa que hay varios elementos presentes. estos muestras una transición entre dichos tipos puros. preferentemente. ni en la tradición sagrada. constituye. ni en el respeto hacia los pro&a&les usufructuarios de cargos feudales y pre&endarios. aunque no siempre est( organizado en una asociación? 9We&er. Esta clasificación de los tipos >puros de estructuras de dominación no es un &otón de muestra de lo presenta empíricamente. monopolio y aseguramiento de >derechos so&eranos u oportunidades de ingresos y &eneficios de un tipo definido. @AA@1BL:. m(s arri&a analizadas. Dn grupo de status siempre est( societalizado de una u otra forma. empero. en el caso del >status? las diferencias en los >estilos de vida? radican en diferencias de >educación?. 2am&ién es necesario se"alar que hay algunos fenómenos no se a)ustan f(cilmente a las definiciones. regla que se prepara.

@AA@1BG:. esquem(tica y teórica. las . 0os tipos ideales muestran la distancia que hay entre los hechos y nuestras construcciones teóricas acerca de ellos. eligionssoziologie I. los estratos dominantes )uegan un papel relevante en tanto que >son los que dan la norma a seguir? 9We&er. /e tras de ellas est( la racionalidad como >coherencia? lógica o teleológica. algunos conflictos internos son posi&les y >apropiados? ? 9We&er. @AA@1BO:. v. 1i$ología de la renuncia religiosa al mundo. .#. >la construcción tiene la función de un utensilio técnico que permite un esclarecimiento e instrumentación m(s penetrantes? 9We&er. 0as >esferas de valor? al interior del mundo de la vida se muestran en el texto >con una coherencia racional que sólo excepcionalmente se halla en la realidad? 9We&er. @AA@1BO:.#. @AA@1BG:. de los motivos que han dado lugar a éticas religiosas de negación del mundo. 2$&ingen. @AA@1BO:. @AA@1BO:. religiosa. . particularmente el de una inferencia teológica de premisas pr(cticas? 9We&er. y así lo han hecho? 9We&er.ohr. @AA@1BB:.# $ociolo"ía de la meta%ísica reli"iosa. /e hecho esa es la pretensión heurística del aporte de We&er1 >Estas construcciones a&ren el camino para la localización tipológica de un fenómeno histórico? 9We&er.sí podremos identificar su posi&le sentido? 9We&er. generales y típicas? 9We&er. -ara We&er las inter$retaciones religiosas del mundo . que pueden manifestarse >en la realidad y &a)o formas históricas significativas. han sido ela&oradas por científicos y son )uzgadas como racionales a partir del principio de coherencia interna. Los motivos de la vida reli"iosa En el segundo apartado de Sociología de la religión.condiciones de vida. ax 9@AGG:1 Gesammelte Aufsätze zur . 2. %ay una demanda de coherencia de las interpretaciones religiosas del mundo. Dna tipología racional es 7 2odas las referencias en alem(n las tomo de We&er. 6ntenta hacer >una aclaración &reve. @AA@1BO:. es una exigencia teórica que ha de cumplirse. >en la totalidad de las éticas religiosas es determina&le el dominio de la ratio. @AA@1BG:. política. @AA@1BE:. ax We&er sincera los o&)etivos de su investigación y su metodología.firma. económica. intenta hacer un esquema construido como un tipo ideal.ticas religiosas 9religiQsen Weltdeutungen und Ethi=en:O. y tam&ién las perspectivas que han determinado su orientación. etcétera. por e)emplo a nivel económico. incluso >aunque estas hayan incluido en sus premisas pr(cticas consideraciones no inferi&les de un modo racional? 9We&er. Miel a su teoría de los 1i$os ideales. gr. Esta construcción teórica de los >estilos de vida? en conflicto >sólo se propone pro&ar en ciertas ocasiones. 0a situación >status? est( ligada a un tipo relación social. 0a importancia de la situación de status radica en que.

Estas diferencias sí dar(n como resultado una vía pr(ctica distinta para la salvación1 la asc. Esto vale para lo que We&er intenta hacer en el presente texto. 0a forma y peso de esta concepción tendr( una trascendencia particular >para la orientación activa y ascética de las &5squeda de salvación? 9We&er. 0a diferencia radical no reside en las características de cada uno de los elementos que componen esta concepción. Ra en el capítulo anterior mostramos las dos formas &(sicas de las renuncias al mundo 9Welta&lehnung: en las religiones universales de las que ha&la We&er1 el ascetismo acti'o 9die a=tive .s=ese: y el Misticismo 9 isti=:. @AA@1BA:. &(sicamente. @AA@1BG:. pues >no ha condicionado la dirección tomada por el ascetismo occidental? 9We&er. . 0a relevancia de a&ordar esta parte del texto radica en su relación con una de las características principales del protestantismo1 el ascetismo intramundano. la causa de porqué esto no ha sido posi&le? 9We&er. 'in em&argo. como un aporte a la tipología y sociología del racionalismo. sino en el mayor o menor peso que se haga en alguno o algunos de ellos. ético. dentro de esta generalidad. 8eamos entonces los motivos que han dado lugar a las distintas éticas religiosas de negación del mundo. la concepción de /ios plasmada en la 2rinidad cristiana es >&(sicamente menos supramundana que la del /ios del )udaísmo o el . @AA@1BA:. como en una concepción de ellas mismas respecto de la voluntad divina. 'u significación es mucho m(s grave que respecto de la &5squeda contem$lati'omística 9=ontemplativ mystischen:. -or esta razón nuestro punto de partida radicar( en las formas m(s racionales que $uede adoptar la realidad. R descu&riremos pro&a&lemente. es decir. @AA@1BA:. -ara él.tica acti'a 9die a=tiv as=etische:. como una incoherencia o contradicción al interior de la negación religiosa del mundo. We&er intenta mostrar la relevancia y peso de >la idea de un /ios creador supramundano para una ética religiosa? 9We&er. trataremos de identificar la medida en la cual se han inferido ciertas conclusiones racionales pasi&les de una fundamentación teórica. @AA@1BA:. 'u propósito es muy claro1 >El ensayo de sociología de la religión que aquí intentamos se propone. El ascetismo activo no aparece entonces. @AA@1BG:. En el primer capítulo de Sociología de la religión.entonces una herramienta que se utiliza con el 5nico propósito de >facilitar el examen de un tema muy comple)o? 9We&er. que pueden inferirse a partir de postulados esta&les y dados? 9We&er. @AA@1BA:. Ella est( ligada a >una afinidad interna con la despersonalización e inmanencia del poder de la divinidad? 9We&er. 0a oposición entre ascetismo y misticismo radica tanto en una diferencia de sentido respecto de la renuncia al mundo.l( del islamismo? 9We&er. para el sociólogo alem(n la relación entre la concepción de un dios supramundano y el ascetismo activo >no es total? 9We&er. Con ella se da una división del camino pr(ctico. 'e da mayor relevancia a los >modos de comportamiento pr(ctico internamente m(s coherentes. @AA@1BG: G. @AA@1BA:.

de toda materialidad corrompida y de toda acción suscepti&le de pecado. en sí misma. la acción mundana 9das %andeln in der Welt: tiene que manifestarse como un $eligro 9 als TefUhrdung:para el trance religioso totalmente irracional y ultra terreno? 9We&er. @AA@1EN:. pero puede aseme)arse mucho a él si el ascetismo se reduce a >dome"ar y so&repasar la crueldad animal en la propia personalidad del asceta? 9We&er. sino un (rece$t+culo) de lo di'ino 9SSTefUVWW des TQttlichen :. >tiende a un estado de >posesión?. la planeación y la estrategia. -or ello >)uzga el comportamiento del místico como un ocioso goce del ego? y en el caso opuesto >el comportamiento ascético 9activamente intramundano: significa. 2am&ién es posi&le una seme)anza a través de la complementación en la &5squeda de la salvación. aseme)(ndose. en los efectos.s=ese: >es una acción 9%andeln: por la voluntad de /ios de los fieles. 0a acción entra"a. excepcionalmente capaz de conocer y contemplar lo divino. una des'alorización de la acción 9ein inimisieren des %andelns:. cuando el primero se queda dentro de las posi&ilidades del mundo en vez de elegir la huida contemplativa del mundo. el misticismo 9 isti=:.s=ese: se define por el vínculo con el mundo. la posi&ilidad de pureza y santidad en el mundo implica una separación de él y un quietismo inque&ranta&le. El ascetismo intramundano 9die inner*eltliche . . al misticismo. no necesita nada y a nadie m(s. un enredarse en las manifestaciones profanas del mundo. 2an extravagante experiencia hace necesaria una separación del mundo. los cuales son instrumentos de /iosKEl ascetismo activo funciona en el interior del mundo al afirmar su poder so&re el mundo. -aradó)icamente. pues >Para el místico genuino 9M$r den echten isti=er: sigue siendo vigente el principio1 la criatura de&e mantenerse silenciosa a fin de de)ar ha&lar a /iosK Como puede advertirse en el caso de 0aoYtsé la actitud característica del místico consiste en una humildad deli&eradamente (spera. y el individuo no es un instrumento 9Wer=zeug:. un irremedia&le vínculo con el mundo. @AA@1EN:. 'e trata de una presencia que apenas puede sostener su presencia en el mundo a través de la corporalidad de la persona privilegiada. d(ndose entonces el caso de un misticismo intramundano 9inner*eltliche isti=:. 2iene su fin en sí misma. /e este modo.2a $osesión contem$lati'a de lo sagrado 9der =ontenplative %eils&esitz:. En un sentido parecido. lo que es animal y perverso por medio del tra&a)o en una >vocación? mundana 9ascetismo intramundano:? 9We&er. para el místico. @AA@1E@:.=tive . 'e eliminan las >realizaciones redentoras activas? hasta el punto de prescindir de toda acción en el mundo. (s. por la acción. Es la actividad que no es actividad en tanto que no est( ligada al c(lculo. el misticismo puede acercarse al ascetismo. algo así como una existencia religiosa desconocida dentro del mundo? 9We&er. toda seme)anza posi&le desaparece al ir m(s all( de la apariencia. En un sentido opuesto el ascetismo acti'o 9die . @AA@1EN:. 'e contrapone al misticismo en tanto que esta es una completa !uida contem$lati'a del mundo 9*eltfl$chtige Xontemplation:. no de acción.

'e adopta una sistematización de la vida con miras a la superación de un estado o momento de la existencia. @AA@1EF:. En el planteamiento cualquier otra comparación entre las formas en que estos tipos de comportamiento efectivizan una huida del mundo. la profecía o el mandamiento pueden. @AA@1EI:. para la salvación. pero este punto es la conclusión de lo que originalmente partió de principios m(gicos. la soledad. referir a > una sistematización . . @AA@1E@:. En general. 'e tenga como ha&ito la orgia. lo central en el mandamiento de la profecía o del salvador >consiste en el entrecruzamiento de un estilo de vida hacia la o&tención de un valor sagrado? 9We&er. los profetas han sustentado su legitimidad en >la posesión del carisma m(gico?. El místico considera que lo realmente importante para su salvación radica en >la com$rensión 9+..#. sea en aspectos particulares o en su con)unto? 9We&er. @AA@1EF:. que usualmente son el ham&re. 'e solía participar en las pr(cticas m(gicas para impulsar ciertas ha&ilidades carism(ticas o para evitar los efectos de alguna magia negativa. no se podría impedir que sus formas m(s puras o ideales remitan irremedia&lemente a la mayor muestra de tención entre la religión y el mundo.rten von 8erhanltungs*eisen: se vuelven el n5cleo del ascetismo y el misticismo. la enfermedad. 2. mediante la e#$eriencia mística 9mystischen Erle&nis:. del significado 5ltimo y enteramente irracional? 9We&er. 'i se concede esto.complementado con un fariseísmo complaciente? 9We&er. para la superación con)unta de toda negatividad mundana.2 La &tica reli"iosa y sus tensiones con el mudo de la vida Cuando se han consolidado como sistem+ticos estilos de 'ida 9methodischen 0e&ensf$hrung:. Con ella >lleva a ca&o decisiones positivas y divinas cuyo significado 5ltimo permanece oculto. el ascetismo o la ! . @AA@1E@:. etcétera.:. racionalización del estilo de 'ida 9rationale 'ystematisierung der 0e&ensf$rung:. desde luego que no se podrían o&viar las comple)as similitudes que representan el ascetismo y el misticismo intramundanos. -ara We&er. al menos en sentido relativo. el 3ru0o 9der agier: es el antecesor histórico directo del profeta.#. 6ncluso el ascetismo comparte este do&le aspecto1 la renuncia al mundo 9Welta&*endung: y el dominio del mundo 9Welt&eherrschung: mediante los $oderes m+gicos 9magischen XrUfte: resultantes de la renuncia? 9We&er. El asceta intramundano se arro)a al mundo con su &eatitud. sin em&argo. esas decisiones son efectivizadas tal como aparecen manifestadas en las $rescri$ciones racionales 9rationalen !rdnungen: divinamente ordenadas de lo creado?A 9We&er.quí encuentro un vinculo entre la acción 9la ética y la política: y la teología 9la ley natural:. a la renuncia al mundo. las formas de conducta 9. emisario o salvador. @AA@1EI:. la desesperación. ya sea como e)emplo. o &ien.

primeramente.ticas . seg5n We&er. en manos de los alumnos o sucesores del enunciante otorgó la profecía que dio origen a dicha comunidad religiosa. tam&ién se puede volver a5n m(s radical mientras >Km(s racional se ha manifestado la ética en sus $rinci$ios y cuanto m(s se ha dirigido a 'alores sagrados internos como instrumento de sal'ación 9innerlic!en religiQsen %eilsg$tern als ErlQsungsmitteln:. . (s arri&a ha&lamos del estado de tensión 9'pannungsverhUltnis:@N que hay en la gran parte de las religiones $rof. Esta amplificación de la tensión. han influido poderosamente en hacer consciente la inde$endencia interna . Este propósito de salvación. quienes de&en estar. se da en la medida en que aumenta el desarrollo de la racionalización y su&limación de la posesión externa e interna de > cosas mundanas? 9*eltlichen: en el m(s amplio sentido? 9We&er. @AA@1EL:. En términos comunes esto significa que la tensión 9die 'pannung: se ha acrecentado al aumentar la su&limación de la religión respecto del ritualismo 93itualismus: y al acercarse a un >a3solutismo religioso? 9TesinnungsreligiositUt:@@? 9We&er. oponiéndose incluso a su dignidad. @AA@1EL:. -ero. 0o que regularmente contin5a es el surgimiento de una hierocracia sacerdotal. un h(&ito que asegura la salvación? 9We&er. hereditaria u oficial. En el lado pr(ctico la agudización de la tensión.ticas 9aus dem 'inn der ErlQsung dem Wesen der prophetischen %eilslehre: en cuanto devienen una ética? 9We&er. elevado al nivel macro de la comunidad religiosa 9religiQse Temeinschaft:. se da > en razón del significado de la sal'ación y de la esencia de las ense4anzas $rof. disposición posición o postura. así como religiosos y seculares. como veremos. >esta tensión se ha acrecentado en la medida en que m(s se ha tratado de genuinas religiones de sal'ación 9eigentliche ErlQsungsreligionen:? 9We&er. @AA@1EI:. @AA@1EL:. Es entonces que. a través de su carisma $ersonal 9persQnliches Charisma:. 1" 11 El cual. @AA@1EI:. el fin es el mismo1 >el o&)etivo racional de la religión de salvación ha consistido en asegurar un estado sagrado para los salvados y. Creo que no es tan correcta la traducción de la edición en espa"ol.contemplación. aut. pues Tesinnung significa actitud. tendr( una enorme relevancia en su desarrollo histórico. pese a que el profeta suele oponerse a las pr(cticas relacionadas con el poder de una clase sacerdotal dominante. >carism+ticamente calificados? 9We&er. se efectiviza la tensión a través de > la racionalización y la su3limación consciente de las relaciones !umanas 9die 3ationalisierung und &e*uVte 'u&limierung der 4eziehungen des enschen: con las diferentes esferas de valores. de sal'ación 9-rophetische und %eilands3eligionen:.ntica de las esferas individuales? 9We&er. sustentada en la tradición. y que en algunos casos extremos. @AA@1EL:. que ha de estar. @AA@1EL:. con ello. da origen a la regulación de la conducta normal 9-flege der 0e&ensreglementierung:. externos. en un sentido hegeliano. >respecto del mundo y sus preceptos? 9We&er. de parte de la religión.

@AA@1EL:.@AA@1EL:. 0a profecía ha producido una nue'a comunidad social 9eine neue soziale Temeinschaft: cuando se ha transformado en >una congregación religiosa orientada a la salvación? 9We&er. /e ellos se derivan las consecuencias posi&les en cada uno de los otros aspectos del mundo de la vida. una al interior de la comunidad y otra a su exterior.ticosocial 9TrundsUtze sozialethischen 8erhaltens: ofrecidos por la >asociación de 'ecinos? 9Pach&arschaftsver&and:? 9We&er. /esde luego que la mayoría de las religiones han construido 'ínculos de $iedad intramundana 9inner*eltlichen -ietUts&ande:. 'u presencia en las . esto es así. 2a religiosidad de la congregación 9/ie TemeindereligiositUt: de&ilita los 'ínculos m+gicos 9der magischen Te&undenheit: y la e#clusi'idad de las estir$es 9Ex=lusivitUt der 'ippen: produciendo Hen la nueva comunidad 9Temeinschaft:H una . @AA@1EB:. compa"eros de via)e o alguna otra actividad comunitaria. a la comunidad matrimonial 9die nat$rliche . familiares.tica religiosa de !ermandad 9eine religiQse 4r$derlich=eitsethi=:. el sacerdote 9-riester:. y &: sim$le reci$rocidad 9die einfache 3eziprozitUt: como moral al interior del grupo. porque >la estirpe ha temido que la profecía la devaluara? 9We&er. Cada uno de los valores de las éticas de las religiones de salvación son la prue&a de la realidad de la tensión entre las consecuencias pr(cticas de las teologías de la salvación y. @AA@1EL:. hacia una actividad consciente y hacia la su&limación mediante el conocimiento? 9We&er. hasta cierto punto. el $rofeta 9-rophet:. Csta ética permitió >adoptar los $rinci$ios originales de conducta . el confesor 94eichtvater: y el !ermano de fe 94ruder im Tlau&en dem TlUu&igen: que a >las relaciones naturales . sin importar que fueran po&ladores de la misma comunidad. Cuando éstas ha producido congregaciones religiosas.nver*andtschaft und Ehegemeinschaft:? 9We&er. m(s se ha considerado que el creyente de&e estar m(s unido al sal'ador 9der %eiland:. @AA@1EL:. 0os valores son el fundamento de las pr(cticas constantes y. pero entre m(s amplia y marcada ha sido la finalidad de la sal'ación 9das <iel der ErlQsung:. Dn e)emplo de ello son las $rofecías de sal'ación 9ErlQsungsprophetie:.ticas religiosas 9religiQsen Ethi=en: usualmente ha producido parecidos fenómenos tí$icos 9typischen Erscheinungen:. piensa We&er. /e este modo se acent5a el vínculo con la comunidad religiosa y se deval5a el vínculo con la estirpe natural y el cónyuge. En la 'ida . @AA@1EL:. la estir$e natural 9naturgege&ene 'ippengemeinschaft: ha sido el primer poder con el que se enfrenta. miem&ros del gremio en com5n. /ichos >principios originales de conducta social y ética? comunican a: una ética dualista. -ara We&er este momento es trascendente en la historia de las religiones. las practicas de vida cotidiana y otros elementos del mundo de la vida. una especie de &icondicional moral. pues la efectivización de la tensión se da como el desarrollo o evolución de >valores intra y ultraterrenales hacia la racionalidad. comunes a las éticas de las religiones de salvación.

el regateo en negocios y prestamos.ticamente racionalizadas del mundo 9Trundge&ote aller ethisch rationalisierten 3eligionen der Welt:? 9We&er. Es un de&er ayudar a los necesitados.uda li3eral 9Tastfreiheits:. dilató la > originaria . el unos para con otros. Esto se manifestó. El sufrimiento 90eiden: com5n a todos los creyentes fue la &ase so&re la que se cimentaron las relaciones comunitarias 9Temeinschafts&eziehung: en las $rofecías de sal'ación 9ErlQsungsprophetien:. la !os$italidad . a: mayor racionalidad mantuvo el conce$to de sal'ación 9die 6dee der ErlQsung: y &: mayor fue su su&limación en una ética de fines a&solutos 9We&er. producida por la profecía. 2a religiosidad de la congregación 9/ie TemeindereligiositUt:.tica económica de 'ecindad 9Q=onomishe Pach&arschftsethi=: a las relaciones entre hermanos de fe? 9We&er. 2odo ello se deriva&a del principio1 tu necesidad de hoy puede ser ma"ana la mía. amor ya poyo a los sufrientes y necesitados. al préstamo de dinero sin intereses ni recargos a lo po&res.tica de la reci$rocidad entre 'ecinos 93eziprozitUtsethi= des Pach&arschaftsver&andes:. inferidos de la . y tam&ién en la hacienda del so&erano. 0as o&ligaciones de la aristocracia y de los ricos en las sociedades primitivas derivaron en >im$erati'os fundamentales de todas las religiones . sea que existiese realmente o que se presentara como una amenaza permanente desde lo interno como de lo externo. exteriormente. o&liga a dar a$o.o fraternal 9&r$derlichen Pothilfepflicht: en caso de necesidad. como ya se veía en el 5ódigo de 6ammura3i1 dar pan al ham&riento. en términos de su propia legalidad 9Eigengesetzlich=eiten:. y el caso extremo1 el amor al enemigo 9der Meindeslie&e:. Entre m(s amplia fue la cantidad de im$erati'os 9Te&ote: instituidos. o la repetida esclavización por deudas. @AA@1EE:. En general. y al interior se manifestó como caridad. la a. forma&an parte de la moralidad a0ena 9. &a)o la forma de una comunidad que profesa&a el amor com5n.económica 9einfache :. We&er afirma1 >0os hom&res de&ían prestar sus servicio a pedido de sus vecinos. por e)emplo. @AA@1EE:. @AA@1EE:. vestido al que anda desnudo. . como moralidad interna. -or lo tanto. por e)emplo.uVenmoral: al grupo y sólo se aplica&an a quienes no lo integraran? 9We&er. 'alores mundanos 9den !rdnungen und Werten der Welt: y este antagonismo se ha agudizado tanto m(s cuanto m(s firmemente se han puesto en pr(ctica sus exigencias. pero incidía en los sentimientos. sin otra retri&ución que su sustento. la ruptura se ha profundizado al progresar la racionalidad y su&limación de los valores mundanos. @AA@1EE:. @AA@1EE:. la caridad. 0os ricos tenían un papel central en el sustento económico de sacerdotes y &ru)os en las comunidades primitivas. proteger a la viuda y al huérfano. R esto es lo que aquí nos importa? 9We&er. -ara We&er la relación entre estas éticas religiosas y el mundo de la vida es clara1 >2a religión de fraternidad 9religiQse 4r$derlich=eit: ha estado siempre en antagonismo con los órdenes . -or supuesto que este principio no se enuncia&a de manera racional.

>Kera posi&le una regulación ética de las relaciones entre amo y esclavo. die im 6nteressen=ampf der enschen untereinander auf dem ar=t:? 9We&er. transforma las relaciones humanas. es posi&le a través del dinero y aquello que permite adquirirlo.es internas 9seinen immanenten Eigengesetzlich=eiten: >m(s dificulta toda posi&le relación con una . @AA@1EG:. *as es im enschenle&en gi&t:? 9We&er.l parecer estas religiones se presentan con mayor frecuencia en gran parte de la historia de occidente. en otras pala&ras. de su verdad y su método. 0a economía capitalista necesita de la ausencia de la fraternidad para mantenerse en pie. -ero no pueden regularse Zo por lo menos no en igual sentido y con igual éxitoZ las relaciones entre los 12 . etcétera1 > las religiones de sal'acion su3limada 9die su&limierte ErlQsungsreligion:@F se han relacionado de manera cada vez m(s tensa con las economías racionalizadas 9die rationalisierte Wirtshaf:? 9We&er.&stra=tese und >DnpersQnlichste?. @AA@1EG:. por e)emplo. @AA@1EG:. @AA@1EG:. un mayor ordenamiento conforme a sus $ro$ias le. El dinero transforma la vida humana porque dicha transformación afecta otras esferas del mundo de la vida. 0a economía capitalista se sostiene en un aumento progresivo de la despersonalización de las relaciones humanas en general y no sólo de las económicas.tica religiosa de la fraternidad 9religiQsen 4r$derlich=eitsethi=:. Ello ocurre tanto cuanto m(s racional 9rationaler:. deviene el capitalismo? 9We&er. la esfera del mundo de la vida en la que mayormente se manifiesta su tensión con la religión fraternal es la esfera económica 9Q=onomischen 'phUre:.ntes de la llegada del capitalismo a la historia de occidente. 'i &ien las formas magicas o mistagógicas 9magische oder mystagogische: de algunas religiones prometen una incidencia en los es$íritus . riquezas. !rientert ist sie an Teld preisen. y por ende m(s im$ersonal 9umpersQnlicher:.2. 'ería imposi&le sostener su estructura cumpliendo al mismo tiempo con las o&ligaciones éticas que tienen cono fin 5ltimo algo distinto al dinero y la ganancia. >El dinero es lo m+s a3stracto e (im$ersonal) 7ue e#iste en la 'ida !umana 9Teld ist das .# La tensi'n econ'mica con el mundo -ara ax We&er.2. . 'u racionalidad radica en el calculo 9'chUtzung: que es posi&le a través de la 'aluación de los $recios monetarios 9'chUtzung in Teldpreisen: y la lucha de mercado. salud. honor. )ustamente porque eran relaciones personales.#. las deidades 9der Teister und TQtter: para cumplir con los intereses $articulares 9Einzelinteressen: de sus creyentes. de un paulatino desligamiento afectivo de la comunidad.#. En el mundo de la moderna economía ca$italista racional 9/er Xosmos der modernen rationalen =apitalistischen Wirtschaft:. . el m(s all(. 0a tensión se produce por su naturaleza misma1 >0a economía racional es una organización funcional dirigida a la fi0ación de $recios monetarios surgidos de las luc!as de intereses entre los !om3res 'erificadas en el mercado 93ationale Wirtschat ist a sachlicher 4etrie&.

las recomendaciones contra la afición al dinero . 5nicamente existen dos caminos no contradictorios que evitan >fundada e internamente? la tensión entre la 13 Ca&ría por tanto preguntar qué peso pudo llegar a tener el retiro contem$lati'o 9die 4efl$chtige Xontemplation: en occidente para la aparición del mercantilismo. . la tensa relación 9'pannungsverhUltnis: es perci&ida en la forma de la .titulares de hipotecas. Juentin '=inner.cnicas racionales de sal'ación 9aller rationalen ErlQsungsreligionen:. para We&er. En la !istoria de la $ro!i3ición de intereses 9die Teschichte der <insver&ote: algunos capítulos desde luego que est(n ligados a los propios intereses de los dirigentes religiosos y en algunos casos consintió la aparición de los com$romisos 9Xompromissen:. 0a eliminación de estas características anula la restricción del esta&lecimiento de relaciones económicas exclusivamente con miem&ros de la misma comunidad religiosa. 'in em&argo. entre otras cosas. -ara We&er. siempre varia&les. tan solo otro cliente m(s. @AA@1EA:. igualmente varia&les. para sí mismo. por e)emplo plantea que fue el catolicismo tuvo un peso decisivo en el surgimiento del capitalismo en la 4a)a Edad edia. . >ninguna genuina religión de sal'ación 9echte ErlQsungsethi=: ha logrado suprimir la tensión existente entre su religiosidad y una economía racional? 9We&er. efectivamente ninguna clase de vínculo $ersonal 9persQnlich:? 9We&er. @AA@1EG:. 0as relaciones económicas podr(n tener muchos calificativos pero de ning5n modo podr(n ser fraternales. /esde el exterior. personales o afectivas. como el mismo We&er lo plantea&a. El ascetismo racional ayuda a la consolidación de la economía racional@I. pero eso sólo parece tener sentido en el caso del papel del ascetismo racional y no en el del retiro contemplativo. @AA@1ON:.s=ese: crea. -ara el sociólogo alem(n. las $osesiones 9%aften an Teld und Tut: terminaron por prohi&irlos? 9We&er. niega la $osesión de 3ienes económicos a los mon0es 98er&ot des 6ndividual&esitzes des Qnchs:. este rechazo produ)o. El ascetismo racional 9rationalen . y los deudores de 4ancos emisores.sí. El caso paradigm(tico es el del mon)e ascético que evade el mundo >rechazando para sí la propiedad individual? 9We&er. en esta situación no existe. cualquier !tro es. un efecto no previsto. una parado)a al ser profesado por los mon)es en templos y monasterios1 >ha promovido esa riqueza que desde"a&a? 9We&er. 0a racionalidad económica capitalista se da como desvinculación personal o separación afectiva de cualquier su)eto posi&le. representa la actitud cl(sica de las religiones de sal'ación 9ErlQsungsreligionen: respecto de la economía de las ganancias 9Q=onomischen T$ter&esitzes:1 >En todas las t. el Deo $lacere non $otest católico. a lo mucho. @AA@1EA:.tica de los 'irtuosos religiosos 9/ie religiQse 8irtuosethi=: que. 'in em&argo. @AA@1ON:. hace del propio tra&a)o su 5nico medio de su&sistencia y sus necesidades se reducen > a lo estrictamente indis$ensa3le 9auf das a&solut Dnen&ehrliche:? 9We&er. como primera etapa de la economía racional capitalista. 'ólo en este sentido parece tener sentido pensar que el catolicismo fu el caldo de cultivo en el que germinó incipientemente el capitalismo en sus formas m(s primigenias. @AA@1EA:.

@AA@1ON:. el puritanismo a&andonó el universalismo del amor. . en un sentido distinto cada una. @AA@1ON:. > ni para la religión m+gica ni $ara le religión de deidades funcionales 9Mun=tionsgQtter:? 9We&er. @AIL1 BLE. > De !ec!o. al nacimiento y desarrollo de la economía capitalista.2.hora la gracia de&ía tener un fundamento claro y distinto. asign(ndole así su correspondiente parte de la cotidianidad. y. con un /ios 5nico para todos. el mero amor por la devoción constituye la e'asión del mundo 9Weltfluht: profesada por el místico.m&as contri&uyeron.:. y al llegar la guerra tam&ién los dioses participa&an en la lucha. como algo animal y corrompido. &orraron estos límites entre po&laciones.2 La tensi'n política 2os ordenamientos $olíticos del mundo 9politischen !rdnungen der Welt: tam&ién han tenido agitadas relaciones de tención con la ..#. . y aun m(s que eso se restringe la salvación como meta a 5nicamente aquellos que se de)en guiar por dicha luz. tri&us y comunidades políticas. lo mismo que 14 >M$r die magishe und Mun=tionsgQtter3eligiositUt &estand das -ro&lem nicht? We&er. -ara We&er. R sólo se planteó aca&adamente cuando ese Dios fue un Dios de (amor) 9*o dieses ien Tott der >0ie&e? sein sollte:. @AA@1ON:@L. >El pro&lema sólo se planteó cuando las religiones uni'ersalistas 9universalistische 3eligionen:.esta actitud no fraternal . y (rutinizó? racionalmente (todo tra3a0o mundano como realización de la 'oluntad di'ina ? 9alles Wir=en in der Welt als /ienst in Tottes: y prue&a del propio estado de gracia 9Tnadenstandes:KEn este sentido el puritanismo consintió la rutinización del mundo económico . tanto como al mundo en su con)unto. El politeísmo de)a&a claras las funciones de cada deidad. El significado primordial de la 'oluntad di'ina 9gottge*ollt: era m(s que oscuro y el tra&a)o mundano se perci&e como una luz para descifrar ese enigma. Considera&a que esta situación f(ctica era resultado de la 'oluntad di'ina 9gottge*ollt: y algo material propuesto a cada uno para el cumplimiento de su de&er? 9We&er. /a m(s de lo que se le solicita y lo da a quien sea.tica fraternal de las religiones de sal'ación 94r$derlich=eitsethi= der ErlQsungsreligionen:. 0a devoción sin o&)eto 9. El segundo camino que evitó la tensión entre economía y religión es el misticismo 9 isti=:. 0os dioses pertenecían a peque"as comunidades políticas. +Cu(ndo surge la tensión 9'pannung: entones. 2a 3ondad 9die T$te: profesada por el místico es la forma pura de esta solución. pues se desinteresa de la persona en tanto persona.religión y el mundo económico1 >el primero1 la parado)a de la ética puritana de la > 'ocación? 9die -eradoxie der puritanischen 4erufsethi=:.a no constituía una genuina (religión de sal'ación) 9Eine eigentliche >ErlQsungsreligion? *ar dieser 'tandpun=t der Dn&r$derlich=eit in Wahrheit nich mehr:? 9We&er. /icha tensión no existió. Como religión de virtuoso. seg5n We&er.#. . piensa ax We&er. 2. al 7ue desde4a3a 9verder&t ent*erteten Q=onomischen Xosmos:. Mue la e#igencia 3+sica de fraternidad 9dem 4oden der 4r$derlich=eitsforderung: la 7ue enfrentó a las religiones de sal'ación con el $ro3lema de las tensiones con el ordenamiento $olítico 9+.

@AA@1OF:. estas tensiones se agudizaron al desarrollarse la racionalidad del ordenamiento $olítico 9rationaler die politische !rdnung:? 9We&er. @AA@1OF:. El o&)etivo a&soluto es mantener el reparto interior y exterior del poder. @AA@1OI:. . >de una manera $ositi'a (sin consideraciones $or la $ersona). la apelación a la violencia 9Te*altsam=eit: es lo 5nico que >constituye a una comunidad $olítica 9politischen 8er&and:?1 >El estado es una asociación 7ue reclama $ara sí el mono$olio del uso legitimo de la 'iolencia.. . todo desarrollo de las funciones políticas. y por ello.nsehen der -erson?.sin odio . ohne %aV und daher ohne 0ie&e:? 9We&er. 'i ella no se realiza.. 15 El político se comporta de forma similar al !om3re económico 9homo oeonomicus:. surge entonces el >anarquismo? pacifista? 9We&er.nsechung der -erson:? 9We&er. . carece de sentido para cualquier religión uni'ersalista de sal'ación 9universalistische ErlQsungsreligion:. forman parte del Estado. y est(n convencidos de (tener la razón) 9>3echtha&ens?:. manifestando )ustamente una >consideración $or la $ersona? 9unter . >ohne . al interior del Estado tienen. @AA@1OF:. no es sino la guía operante en sus leyes internas y externas1 >el mismo éxito de la fuerza o de la amenaza de fuerza. com5nmente. @AA@1OF:. El a$arato estatal 3urocr+tico 9der &ureau=ratische 'taasaparat: y el !omo $oliticus racional 9rationale homo politicus:. -ara ax We&er.hora. @AA@1OF:. En ellos. 2os ordenes $atriarcales del $asado 9die patriarchalen !rdnungen der 8ergagenheit: se sostenían so&re la &ase de los > de3eres $ersonales de $iedad 9persQnlichen -eitUtspflichten: y los go&ernantes patriarcales se atenían al merito del caso concreto9persQnlicher W$rdinung:. en su me)or forma de funcionamiento. cualquier religión puede ver Za lo m(sZ un simulacro de ética. En un sentido =antiano.en el terreno económico 9der Q=onomischen 'phare:.tica 9etischen >3echt?:. @AA@1OI:.sine ira et studio. >el Estado &urocr(tico es m(s impermea&le a la moralización sustantiva que los antiguos ordenes patriarcales. aunque )uzg(ramos que es posi&le encontrar criterios o&)etivos en los cuales sustentar dicha >)usticia?? 9We&er. de )usticia y administración. El pragmatismo de toda acción. . Zanders ist er nicht zu definieren:? 9We&er. no e#iste otro modo de definirlo 9der >'taat? ist der )enige 8er&and. otra vez.uVenpoliti=: esto fue y sigue siendo m(s claro. >sine ira et studio?.nspruch nimmt. +qué ocasiona específicamente esta tensión. 0os sistemas estatales racionales. se funda en relaciones de poder y no en la (0usticia) . @AA@1OI:. pesar de toda >política social? 9'ozialpoliti=:. entonces >el >Estado? no existe. der das onopol legitimer Ge8altsam"eit in . como fin 5ltimo > el $ragmatismo o30eti'o de las (razones de Estado) 9der sachlichen -agmati= der 'taatsrUson:? 9We&er.$or tantosin amor 9'achlich. implicado en las > razones de Estado? 9'taatrUson:. por mucho que las apariencias indiquen lo contrario? 9We&er. se preparan para la luc!a 'iolenta 9Te*alt=ampf:. En la $olítica e#terior 9die . partir de su despersonalización @B. esta es la condición de posi&ilidad de existencia del Estado.

-ara We&er. la mezcla entre los elementos de estos >(m&itos distintos?. @AA@1OB:. la concepción de la muerte es &ien distinta en una religión de fraternidad 9einer 4r$derlich=eitsreligiositUt:. es vista > como una glorificación del fratricidio 9als 8er=lUrung des 4rudermordes:? 9We&er. en un grado &astante alto. Esto se ve.tica de la fraternidad 9&r$derlich=eitsfremder:.-ara el religioso. sie ist: 9We&er. es mayor Za diferencia de lo que pasa en relación a la económicaZ. en el político dicha confrontación tiene dos soluciones fuertes1 a: el puritanismo y &: el misticismo. por e)emplo. en el enfrentamiento a la posi&ilidad de la muerte. En la comunidad guerrera el carisma sagrado 9heiligen Charisma: y el sentimiento de la comunión con Dios 9Erle&nis der Tottesgemeinschft: surgen >en la e#ce$cional fraternidad de la guerra. calculadora? 9>sachlicher? und &erechnender:. Cuando aparece la muerte en la religión de fraternidad. por e)emplo la muerte en &atalla toma el valor de muerte superior y de)a de ser el inevita&le destino com5n de todos los hom&res1 >K5nicamente en la guerra >el individuo puede creer sa&er que est( muriendo >por? algo? 9We&er. este respecto. y la entrega a la muerte por razones mundanas. 0a gracia particular y el ascetismo vocacional del puritanismo se sostiene en la creencia en la rigidez de los mandamientos y en que dichos mandamientos fueron revelados por un /ios que sólo se da a conocer los designios de su voluntad a través de dichas revelaciones1 >la voluntad de /ios es interpretada desde al punto de vista de que esos mandamientos de&erían ser impuestos a la criatura apelando a los recursos de este . equivaldría a la corrupción de la ética religiosa. En ellas. >cuanto m(s despo)ada esté de las pasiones. ninguna política puede sostener los valores propios de una . compara&les 5nicamente con algunas comunidades heroicas con una . @AA@1OI:. @AA@1OL:. aparece como efecto de la sofisticación técnica de la guerra. . .. la competencia entre la fraternidad de la religión y la comunidad de guerra.tica de fraternidad 94r$derlich=eitsethi=:. por romper alg5n mandamiento. >0a política puede llegar a rivalizar directamente con la ética religiosa en aspectos &(sicos? 9We&er. 0a comunidad política sustenta su dignidad en la fuerza. sacrificio o compasión.uVeralltUglich=eit der Xriegs&r$derlich=eit und des Xriegstodes:? 9We&er.l igual que en el (m&ito económico. cuando est(n totalmente racionalizadas. en el papel de la guerra respecto del surgimiento del sentimiento de comunidad. cada vez. 'e ale)a de ella 5nicamente en la medida en que. Jueda. como 5nica alternativa > la total e#clusión de la . <orn un lie&e. @AA@1OI:. de la cólera y el amor? 9)e freier von leidenschftlichen Tef$l. @AA@1OL:.usschaltung alles Ethischen aus dem politischen 3Usonnement:? 9We&er. Es esta excepcionalidad la que aumenta. entonces. El dominio entre elementos de las esferas política y religiosa.tica del terreno del raciocinio $olítico 9die gUnzliche . @AA@1OB:. se muestre m(s > $ositi'a . de la muerte en la guerra 9die .

la 'iolencia 9Te*altsam=eit:. @AA@1OE:. 8eamos entonces. @AA@1OE:. >esta institución se arrogar( el derecho. En la Tuerra civil inglesa. al menos sí por las almas de aquellos que en él confíanZ a través de una >institución de gracia o3ligatoria . que no es sino el elemento fundamental para que los fieles tomen la decisión firme de 16 . a la cual We&er se refiere como >la solución de la extrema actitud antipolítica del místico?. R cuando una de estas aristocracias de sal'ación 9%eilsaristo=ratismus: toma en sus manos >la misión de purificar el mundo del $ecado 9'$nde: para 'u gloria. por e)emplo. en favor de la (causa) di'ina 9 Tottes >'ache?:? 9We&er. Cada organismo de sal'ación 9!rganisation der ErlQsung: se siente responsa&le ante /ios. @AA@1OE:@E.tica mundana del !eroísmo 9*eltichen %eldenethi=: fundada en la autoconfianza. d(ndole a estas 5ltimas un rango menor a las primeras1 >0a guerra )usta se hace para realizar el mandamiento di'ino 9Tottes Te&ot:. en el calvinismo y el islamismo. de contrarrestar con poder despiadado todo peligro producido por una alteración de de la fe. @AA@1OB:. 'in em&argo.tica de fraternidad 9echten 4r$derlich=eitsethi=:. de acuerdo con la 'oluntad di'ina 9Tottes Willen:? 9We&er.tica 9ethischen 4a&arei:. so&re todo en el caso de la fe. 'e aparta de la m(xima de violencia >%inhalten des anderen 4ec=ens? insepara&le de toda acción política? 9We&er. uni'ersalista 9universalistischen Tanden anstalt:?. -or el otro lado est( el misticismo. las aristocracias de salvación se niegan a cola&orar en las guerras de las autoridades $olíticas 9Xriegen der politischen Te*alten: que no estén nítidamente determinadas como guerras santas. @AA@1OE:. Ellas son las que distinguen y discriminan a las guerras (santas) 9>heiligen?: o (0ustas) 9>gerechten?: de las seculares.mundo. salvando las diferencias. a partir de los principios de >no resistiras el mal? y >pon la otra me)illa?. a sa&er. 'e siente en el de&er de difundir sus medios de gracia salvadores? 9We&er. el E0ercito de los santos 9%err der %eiligen: de Crom*ell rechazó el servicio militar o&ligatorio &as(ndose en la idea de que los hom&res no podían interferir en los designios de la voluntad divina. -or lo tanto. lo cual en cierto modo siempre implica una guerra de religión 93eligions=rieg:. Ella apuesta por la salvación a través de la 3ene'olencia 9T$te: y la fraternidad 94r$derlich=eit: acósmicas.sí pasó. R esto implica &arreras que o&staculizan la o3ligación de fraternidad 94r$derlich=eitspflicht:. >aparece como necesariamente ordinario y carente de dignidad para toda . para We&er. surge el (cruzado) 9Tlau&ens=Umpfers:? 9We&er. Zsi no por la totalidad de las almas humanas. estas soluciones son interesantes en tanto ti$os 92ypen:. o a favor de la fe. ya que el mundo est( &a)o el imperio de la violencia y de la 3ar3arie . Cualquier otra solución para la tensión entre política y religión implican compromisos y supuestos que son vistos como deshonestos o inacepta&les para una genuina . -ara *e&er el misticismo. . y el de&er.

::? 9We&er. &: el siempre inevita&le colapso de las m(s altas tenciones e#istentes 9'pannungsverhUltinisse: ante el mundo en compromiso y con el que esa relacionado . 0igado a lo que aca&amos de ha&lar. no al individuo.tica de la autoridad secular 9die ethische 'el&stUndig=eit der !rdung der *eltlichen Te*alt:.adherirse a la re'olución religiosa acti'a 9der a=tiven Tlau&ensrevolution:. al contrario de lo que ocurre en el caso de la institución universalista de gracia 9Católica:? 9We&er. por parte de las religiones. la cual se ha articulado en la frase1 >/ad al César lo que es del César? 9 $ues. piensa We&er.tica social (org+nica) 9die >organische? 'ozialethi=:? 9We&er. El tipo m(s significativo que se ha dado en la pr(ctica de estas formas relativas ha sido la . se somete a la autoridad secular y le reconoce a esta la responsa&ilidad de la guerra. @AA@1OE:.97u. @AA@1OO:. El anhelo de salvación admite r(pidamente la autonomía del orden temporal >para inferir su de modo consistente su peculiaridad puramente demoniaca. c: la idoneidad y el empleo de las organizaciones religiosas $ara el sometimiento $olítico de las masas 9zur politischen domesti=ation der assen: . en sus relaciones con el orden temporal del mundo de la vida1 a: en cuestión de intereses de $oder .firma1 >0a historia muestra que casi todas las plataformas de las instituciones religiosas han presentado una religiosidad relativa en lo que ata"e a los valores sagrados. 'ólo admite una resistencia $asi'a 9passive 3esistenz:. 0a ética social org(nica esta en confrontación la ética de la fraternidad. 'in em&argo. @AA@1OO:. . luc!as $or el $oder 9 achtinteressen und acht=Umpfe:. 0o que guia&a esta decisión y acciones de los creyentes era o&edecer la voluntad divina. la racionalidad ética y autonomía legal. im$orta esto $ara la sal'ación: 9denn1 *as =ommt auf diese /inge f$r das %eil an. y d: so&re todo la necesidad de la 3endición religiosa de la legitimidad de los $oderes e#istentes 9das 4ed$rfnis ins&esondere nach religiQser 0egitimitUts*eihe der &estehenden Te*alten: Zextremadamente condicionados por una multiplicidad de declaraciones pr(cticas. El luteranismo se opone directamente1 >%a rechazado la cruzada y el derecho a la resistencia activa contra toda acción secular en materia de fe. tienen una esencia >a$olítica o anti$olítica? 9apolitisch oder antipolitisch:. -ara dar cuenta de ello sólo hace falte echar mano de una imprescindi&le disciplina que da cuenta de la los cam&ios y transformaciones acaecidas en los pue&los. culturas y religiones del mundo. Esto es una característica natural y generalizada del an!elo de sal'ación 9%eilssuche:. %ace esto &as(ndose en >un reconocimiento de la autonomía . . o por lo menos para tomar una actitud de total indiferencia. genuinamente mistica. hay toda una comple)idad propia de las organizaciones religiosas. @AA@1OE:. neum(tica y carism(tica de los virtuosos religiosos. ha )uzgado que est( coacción es un voluntarismo ar&itrario que supone la salvación en el realismo de la violencia? 9We&er. respecto de las acciones políticasZ. no la de los hom&res. tam&ién podemos encontrar una posición distinta a la anterior.

/esde la perspectiva del ascetismo intramundano 9inner*eltlichen . algunos grupos o individuos. las formas del pragmatismo son &ien distintas desde cada perspectiva1 a: el $ragmatismo org+nico de sal'ación 9/er organischen %eilspragmati=:. a través de su des$ersonalización racional de la 'ida 9rationalen 8ersachlichung der 0e&ensordnungen:. valga la expresión. @AIL1 BBF:. religiQsen 4r$derlich=eitsethi=:. 4r$derlich=eitsforderung:. repro&ar la a&soluta pérdida de sentido . @AA@1OA:.tica mística de fraternidad religiosa 9der radi=alen. /enn es fehlt ihr dann eine -rUmie f$r die rationale met!odisc!e Testaltung des 0e&ens des einzelnen durch diesen sel&st im 6nteresse des eigenen %eils:? 9We&er. no fraternal del carisma personal del místico? 9We&er.no $remia la ela3oración racional . es vista como una ética a)ustada a >los intereses de los estratos privilegiados de este mundo? 9We&er. y su posición social y económica. no es sino la forma m(s dura del desamor . tienen asignadas seg5n su carisma personal. en la pr(ctica. Estas. En com5n tienen.s=ese:1 >K la . 9We&er. racional de fraternidad 9eine =osmische. la ética social org(nica. @AA@1OG:. En este sentido. est(n determinadas por el destino de cada uno de estos grupos o individuos. por /ios. @AA@1OO:. tanto el ascetismo intramundano como el misticismo.a fa'or de la sal'ación indi'idual 9der innere . mistischen. /ios provee las condiciones de posi&ilidad para la victoria so&re la corru$ción $ecaminosa del mundo 9der '$ndenverder&theit der Welt: o por lo menos un dominio relati'o so3re el $ecado .tica de la 'ida indi'idual. En opinión de ax We&er. Cada una de esas tareas es un compromiso de cumplimiento de aquella cualidad que es valorada. @AA@1OG:. -or cualidades o atri&utos carism(ticos de&emos entender las tareas que. las ponen en pr(ctica con un car(cter total de compromiso. En consecuencia. rationale. /esde la radical .ientras la 5ltima est( determinada por un mandato cósmico . la primera se posiciona en contra de la desigualdad del carisma religioso y la consecuente inaccesi&ilidad a lo sagrado para la mayoría de las personas. /e ahí que pretenda eliminar esa desigualdad de la cualidades carism+ticas 9Dngleichheit der charismatischen Jualifi=ationenen:.s=ese:. metódica. &a)o interpretaciones utilitariosociales y providencialistas. la conservación y salvación de la mayor cantidad de almas posi&le para el reino de Dios 9das Tottesreich:.tica org+nica esta $ri'ada del im$ulso intimo !acia una com$leta racionalización de la . el sufrimiento 9eine relative 4Undinung der '$nde un des 0eidens: y. fundamentalmente. &: el pragmatismo redentor del misticismo ha de entenderse >como una indulgencia su&limada y. a través de igualación de los >atri&utos carism(ticos en un ordenamiento de servicios dispuestos por /ios de manera especializada? 9We&er. falta de fraternidad 9der 0ie&losig=eit und un&r$derlich=eit:. la aristocracia redentora del ascetismo intramundano 9der %eilsaristo=ratismus der inner*eltlichen .ntrie& zu einer ethischen /urchrationalisierung des individuellen 0e&ens a&geht. 0a cualidad se desarrolla en el sostén del mandato divino Zen el servicio a la voluntad divinaZ.

se de&e a . + Del . $er se. es decir. @AIL1 BBI:.por parte del reciente mundo social. parece no ha&er forma para resolver la pregunta primera. o &ien. el racionalismo de las doctrinas religiosas .en un caso $articular.es 9Eigengesetzlich=eiten:. @AA@1OA:. org+nicas de la sociedad 9/er 3ationalismus der religiQen orgnischen Tesellschaftslehre: no tolera este tipo de concepciones. fundada en el mundo y. /esde una su&limación a&solutista de la ética religiosa. y no se trata de una aut. esta es1 +6acia dónde !a de dirigirse la resolución e'idente. los cuales tienen el car(cter de total de incomprensi&ilidad. 'in em&argo es considerado como irracional en relación a sus efectos >cuando se manifiesta realmente coherente. por ende. si es ad)udica&le a /ios >o a la maldad y estupidez del mundo consentidas por /ios? 9We&er. @AA@1GN:. una religiosidad realmente virtuosa puede tener consecuencias revolucionarias.tica social org+nica es so3re todo un $oder eminentemente conser'ados .tico de una acción 9von *oher im eizehlen Mall der ethische Wert eines %andelns &estimmt *erden soll:.ticamente decisi'o< o del 'alor intrínseco en dic!o modo de o3rar 9o& von Erfolg oder von einem Zirgend*ie ethish zu &estimmendenZ Eigen *ert dieses 2uns an sich aus:. -ara esta forma de racionalismo intenta comprender el mundo >como un cosmos relativamente racional que en él hay al menos ciertas huellas del plan divino de salvación? 9We&er. el valor de la actitud. enemigo de la re'olución 9/ie organische 'ozialethi= ist $&erall eine eminent =onservative. en la tensión con la . en cualquier acción racional al interior del mundo 9rationale %andeln innerhal& der Welt: es inevita&le la ausencia de fraternidad.acerca del 'alor . @AA@1GN:. santifica los medios o. Es su condición al pertenecer al mundo.#ito <des cual7uier modo . Esta relatividad se refiere principalmente al carisma a&soluto de las virtudes religiosas. El 7uid del pro&lema radica en si Zy hasta qué puntoZ la responsa&ilidad de los actores por las consecuencias.ntica autonomía del mundo 9Eigengesetzlich=eiten der Welt:? 9We&er. afirma We&er. toda acción &a)o las categorías medios y fines. su apoyo recurso e instrumento. las condenas reales y las salvaciones a)enas. la existencia de una tensión $rofunda 9eine tiefe 'pannung:. En el peor de los casos.=osmisnus: progresivo que llegue a oponerse a toda acción racional deli3erada 9z*ec=rationale %andeln:. apartada de /ios. por el contrario. -ero esto. . qué acto lleva esa de&ida o&ligación y la responsa&ilidad por las consecuencias.tica de la fraternidad 9in 'pannung zur 4r$derlich=eitsethi=:.l contrario de esta. revolutionsfeindliche acht:? 9We&er. En esta relación con el mundo de asume. respecto de los designios de /ios. un anhelo de salvación su&limado y total puede devenir en un acosmicismo 9. -or el contrario. >2a . /e la misma manera en que las acciones políticas y económicas siguen sus propias le. -or tanto. la acción pretende ser &uena y el éxito se de)a a la voluntad divina.

cuya índole es esencialmente no racional o &(sicamente antiracional. facticos del mundo 9diese den =reat$rlich verder&ten empirischen !rduneng der Welt ein a&solutes gQttliches >Paturrecht? entegegenzustzen? 9We&er. b# El ascetismo e#tramundano. En la medida en que >este ascetismo se muestre ca$az de o$oner una (le. por su parte. deren Wesen von Trund aus arationalen oder anti rationalen Chara=ters ist. di'ina a los rangos animales . su)eto a sus propias leyes. @AA@1GN:.quí el místico se convierte en redentor y profeta? 9We&er. El sentido revolucionario de la religiosidad 'irtuosa 98irtuosen religiositUt: puede seguir dos formas1 a# El ascetismo intramundano 9 der inner*eltlichen . que genera m(s fuerza y sólo logra cam&ios de personal. We&er esta&lece un diagnostico general de la tensión entre el mundo y el pensamiento religioso1 >0a ética religiosa de la fraternidad esta en tensión din(mica con todo comportamiento racional orientado. por e)emplo. Esta diferencia se vuelve trascendente cuando se de)a de pensar que hay una tensión constante entre el mundo y el reino metafísico de salvación. o cam&ios en los métodos de go&ernar por la fuerza? 9We&er. 0a actitud.que >esto sólo ocurre en la medida en que no se reconoce como atri&uto constante de lo creado el pragmatismo de la fuerza. natural) a3soluta . hay una tensión entre la ética de la fraternidad religiosa y las esferas de la vida estética y erótica 9Wenn die religiQse 4r$derlich=eitsethi= mit den Eigengesetzlich=eiten des z*ec=rationalen %andelns in der Welt in 'pannung le&t. 0a posi&ilidad de cam&io desde la posesión de /ios hacia la posesión por /ios est( presente en el caso del místico. -articularmente. @AA@1GN:. so nicht minder mit )enen inner*eltlichen Uchten des 0e&ens. >0as ordenes mundanas no pertur&an al hom&re seguro en su unión con /iosKEl modo de acción resulta secundario respecto de la salvación para el que >posee a /ios? y se salva por esto? 9We&er. 'in em&argo. -or 5ltimo. Esta tensión se manifiesta con igual potencia entre la ética religiosa y los poderes vitales >de este mundo?. @AA@1GN:. la realización de dicha ley se dirige a las religiones racionales 9rationalen 3eligionen:. 8or allem mit der Usthetischen und erotischen 'pUre:?9We&er. principalmente a las que siguen la m(xima de que hay o&edecer primero a /ios antes que a los hom&res. . $er'ersos . . est( a&solutamente presente en la guerra religiosa 9Tlau&ens=rieg:. en las genuina re'oluciones $uritanas 9die genuin puritanischen 3evolutionen:. @AA@1G@:. El rechazo del mundo se vuelve >un anomismo radical?.s=ese:. @AA@1GN:. las órdenes que este da no poseen un car(cter racional. -uesta así. pues al ser resultado de su carisma son revelaciones concretas.

El aumento de la tensión ha sido provocada por la su&limación de la ética religiosa y el anhelo de salvación. ha provocado un ale)amiento de de este aspecto de la vida.tica religiosa de fraternidad 9die religQse 4r$derlich=eitsethi=: ha negado la posi&ilidad de que el arte pueda ser un recept(culo de efectos m(gicos.tica fraternal de la religión de sal'ación 9die religiQse 4r$derlich=eitsethi= der ErlQsungsreligionen: tam&ién tiene una relación tensa con >el mayor poder irracional de la vida. 0a . una racionalización que se manifiesta como un ale0amiento incesante res$ecto del naturalismo ingenuo se#ual 9%in*egent*ic=lung von un&efangenen Paturalismus des Teschlechtlichen:. por e)emplo haya surgido el erotismo. /e ello depende el surgimiento de valores autónomos consientes que se instauran por derecho propio. 2. el arte cumple la función de salvación del mundo. particularmente. . Entre m(s apartada esta la religión de la esfera estética. >una salvación de las ruinas de la vida cotidiana y.#. a que >todas las religiones de salvación se han concentrado 5nicamente en contenido. 0as fundamentos y significaciones del erotismo son prue&a de >una racionalización e intelectualización de la cultura 9die universellen <uzammenhUnge der 3ationalisierung und 6ntelle=tualisierung der Xultur:. por parte de las religiones y. 'e ha pretendido extirparlo del desenvolvimiento de la cotidianidad de las comunidades religiosas. @AA@1GF:. El grado de la tensión depende del desarrollo 9Entfaltung: del intelectualismo y racionalización de la vida en dicho momento.2.#. no en la forma. los ordenamientos m(gicos y espirituales de la vida. 0a tensión entre sexo y religión se vuelve m(s punzante cuanto m(s su&limada esta la sexualidad y cuanto m(s inflexi&le es la . de las cosas y conductas pertinentes para la salvación. esto es. 0a regulación de la sexualidad. la . cada individuo es capaz de rechazar tanto la norma ética como su > 'alidez uni'ersal 9. @AA@1GF:. desde la prostitución hasta el matrimonio. 0as religiones de salvación han su&estimado la forma como algo contingente. en opinión de We&er. como por la lógica inherente al arte.tica religiosa racional 9rationale religiQse Ethi=: se opone a salvación mundana de car(cter irracional. /e esta manera.2.( La tensi'n est&tica . pues cuando los )uicios de contenido moral se convierten en )uicios de gusto. El resultado de su acrecentamiento ha sido el destierro del ser humano del ciclo org(nico de la vida campesina. de las progresivas presiones del racionalismo teórico y pr(ctico? 9We&er.2. @AA@1GF:.#. pesar de la existencia de un vinculo entre la religiosidad m(gica y la esfera estética. m(s halla lugar.llgemeing$ltig=eit:?. /e ahí que. la salvación. Esto se de&e. el amor sexual. en la le)anía de la ultramundanidad.tica fraternal de sal'ación 9die ErlQsungsethi= der 4r$derlich=eit:? 9We&er.#. como algo mundano y que aparta del contenido? 9We&er.) La tensi'n er'tica 2a .

y de&e ser a&solutamente incomunica&le? 9We&er. @AA@1AI:. o &ien hacia la >posesión? mística de la divinidad? 9We&er.* La tensi'n intelectual -ara ax We&er. @AA@1AB:. 0a esfera erótica choca con la ética de la fraternidad radical porque en ella se encuentran algunos de los opuestos de toda fraternidad religiosamente orientada1 >de&e ser necesariamente excluyente en su esencia interna. @AA@1AB:. . representa >una deshonrosa pérdida de control y la pérdida de dirección hacia la racionalidad y sa&iduría de las reglas queridas por /ios. esta actitud negativa puede aumentar todavía m(s >hacia la realización racional.2. teorías o literatura. tan enteramente como lo est( respecto de la trivialidad de la diaria rutina. quien le es concedido puede inputarlo a la fortuna y gracia del destino Zno a su >merito? personal? 9We&er. 2. eternamente intocado por toda empresa racional. 0a evidencia de la tensión se muestra en las cola&oraciones del conocimiento em$íricoracional 9rational empirisches Er=ennen: para >el desencantamiento del mundo y su transformación mecanismo causal? 9We&er. en este sentido. se aseme)a a la >posesión? del místico? 9We&er. @AA@1AB:. si &ien hay un repudio hacia una entrega ingenua a las formas m(s intensas de experimentar la existencia. >. 'im&oliza el car(cter m(s irracional del ser humano1 >El amante se da cuenta que est( anclado en el centro mismo de la auténtica vida. de&e ser su&)etivo en el m(s alto sentido conce&i&le. esto es. como tal. 'e trata del amor consciente de su responsa&ilidad1 el que va desde el proceso vital org(nico de la reproducción. viviendo de acuerdo a los o&)etivos racionales fi)ados por /ios. Es la racionalización de la sexualidad humana y no el desenfreno del erotismo el 5nico modo en que el matrimonio puede llegar a significar algo 5nico y elevado. la vida sexual puede llegar a ser interpretado como el 5ltimo y 5nico vínculo con la animalidad humana. @AA@1AI:.dherido a esto est( el car(cter apasionado del erotismo que. Ra sea como rituales. /esde la perspectiva de la ética de salvación ultramundana. >hasta el pianissimo de la ve)ez?.#. de acuerdo al ordenamiento divino. sofisticaciones de los elementos m(s naturales y e irracionales del mundo de la vida. tanto ética como exclusivamente intelectual? 9We&er. Es así porque1 . y en el ascetismo racional o de vocación sólo ha validado >el matrimonio regulado racionalmente? 9We&er. @AA@1GA:.pasando a ser poseedor de comple)os contenido culturales de la vida. @AA@1AI:. 'u fuerza es tal que en !ccidente ha llegado a ser reconocido como >sacramento? en la 6glesia católica. @AA@1AN:. sus expresiones dan fe de que >el hom&re ha&ía llegado a li&erarse por entero del ciclo de la primitiva y sencilla existencia org(nica del campesino? 9We&er. Este sa&er del amante se funda en su propia experiencia. Po hay modo de comunicar la experiencia que. 'a&e que est( li&erado de las frías manos esqueléticas del ordenamiento racional.#. 0a tensión entra la religión y mundo se incrementa y tiene mayor fundamento al posicionarse frente al reino del conocimiento intelectual 93eich des /en=enden Er=ennens:.

impuls(ndola hacia lo irracional. Estos son algunos de los intereses que han mantenido la tensión entre la religión y el intelectualismo. una concepción empirista del mundo.2anto las religiones de salvación como las religiones sacerdotales han tenido han tenido una relación strecha con el intelectualismo racional 9rationale 6ntelle=tualismus:. el >credo non 7uod. En principio. El punto de partida es que ninguna religión se salva de exigir el > sacrificio del intelecto 9!pfer des 6ntelle=ts:?. Cada religión ha esta&lecido una actitud particular ante el intelectualismo. sino mediante un carisma de iluminación? 9We&er.sed quia a3surdum?. implementada en la concreción del poder sacerdotal a través de la educación de los )óvenes. conocimiento intelectual 93eligion un intellectuellen Er=ennen: son casi evidentes e imposi&les de examinar minuciosamente.pologeti=:?. 'in em&argo. se incrementa su car(cter literario y su misión de promover >un pensamiento laico racional? que sea independiente de un control sacerdotal. -ara el pensador alem(n las fases de tensión entre religión . entonces. Po aspira a comprender el sentido del mundo mediante el entendimiento. contradice el postulado ético de que el mundo es un cosmos ordenado por /ios y que. 0a necesidad de apologías racionales por parte de las religiones aumenta en la medida en que sus misticismos son menos m(gicos y contemplativos y mayores son sus > doctrinas 90ehren:? y en la medida en que susrge una religión de li&ros y doctrina. pero ninguna ha permitido que desaparezca la relación de tensión entre dos formas esenciales de delineamiento del mundo 9Mormungen des Welt&ildes:. y no un conocimiento intelectual acerca de lo que es o de&ería ser. nivel y significado diferentes. 2odo avance del racionalismo dentro de la ciencia empírica ale)a a la religión de la esfera racional. @AA@1AG: alegando que el conocimiento religioso se u&ica en un lugar. desarrolla una refutación de todo punto de vista intelectual que de una u otra manera exi)a un >sentido? de los hechos intramundanos. Esta perspectiva produ)o tanto profetas y místicos hostiles a los sacerdotes como escépticos y filósofos enemigos de la fe. como tam&ién una concepción matematizada del mismo. est( significati'a y éticamente dirigido en alguna dirección. Contra lo anterior surgió > una racionalización de la a$ología sacerdotal 9eine 3ationalusierung der priesterlichen . 'e da por >0a ciencia. y que por ello es completamente distinto a las realizaciones del entendimiento1 >0a religión sólo intenta proveer de una actitud definitiva frente el mundo a partir de una inmediata comprensión de su >sentido 9'inn:?. pero tam&ién est(n la o&ligación interna de la ética racional y el intento de salvación específicamente intelectualista. Pi las impresiones de los sentidos ni las a&stracciones del entendimiento son requisitos pertinentes ni relevantes para la salvación. por tanto. @AA@1AB: . >0a religión de salvación se defiende del ataque de del entendimiento autosuficiente? 9We&er. pero sólo ahora la religión ha devenido el poder so&re humano irracional o antirracional? 9We&er. podemos mencionar algunas pro&lem(ticas centrales. @AA@1AG:.

R. Csta. @AA@1AA:. @AA@1AA:. Este rechazo se muestra en la m(s fuerte refutación ética del mundo a través de los valores religiosos. 0a religiones reclaman >que el curso de el mundo fuera significativo en alg5n sentido. El pro&lema es que por esta renuncia a la razón se entrega a la experiencia mística incomunica&le. la necesidad de salvación Zconscientemente promovida como elemento esencial de la religiosidadZ se ha originado en el esfuerzo por racionalizar sistem(tica y pr(cticamente las realidades vitales? 9We&er. pero aquello que alcanza es incomunica&le.tica 9die ethische 3eligiositUt:. @AA@1@N@:.supuesto que el hom&re religioso los de)a a un lado para asir en sí mismo >la suprema percepción del sentido del mundo y de su propia existencia. @AA@1AG:. no expresan sino el designio del entendimiento de seguir su propia y legitima autonomía? 9We&er. así como la actitud pr(ctica derivada de la percepción. 0a cultura mundana. El mundo aparece como insignificante y carente de un principio de )ustificación propio. sino tam&ién como elemento integrante de toda cultura. los valores esenciales que este mundo proporciona se han visto gravados con la m(s alta culpa? 9We&er. . @AA@1@NF:. por lo menos en la medida en que se incide so&re los intereses humanos? 9We&er. se ha construido desde la comunidad hasta la comunidad cultural del Estado a través de la fuerza &ruta o. 'iempre y en todas partes. el conocimiento racional 9das 3ationale Er=ennen: ha seguido sus principios autónomos e intramundanos. >0a causalidad natural del puro conocimiento racional y el . intenta decifrar el sentido del mundo. >0a culpa religiosa podría considerarse ahora no sólo como un concomitante moment(neo. Estos son la muestra m(s clara de rechazo de los valores mundanos. se ha opuesto al mandato de la . El mundo en sus distintos (m&itos se ha construido en &ase a una estructura en la que no est( incluida el amor. pesar de los llamados de la religiosidad . de toda vida organizada en general. 0a religión de salvación considera que todos los intentos filosóficos de demostración del sentido 5ltimo. finalmente. !tro de los postulados religiosos por los que se entra en antagonismo con el >mundo 9Welt:? son >la dirección y el modo en que ha de &uscarse la salvación. en el m(s sofisticado de los casos. El cultivo de los valores religiosos supone la existencia de valores opuestos a los valores que exige la fraternidad. 0a aplicación del pensamiento racional al pro&lema de la compensación ha tenido rasgos mínimos de pro&a&ilidad como una disminución del sentido de una solución ultamundana. por su parte. mediante las razones de estado.tica racional religiosa 9der rationalen religiQsen Ethi=: de >descu&rir un >sentido? general del mundo? 9We&er. 0a indiferencia proviene de un desanimo propio de las características del mundo. de este modo. de todo comportamiento en un mundo civilizado y. 2am&ién hay una desvaloración de la compensación al interior del curso del mundo.

entre la ética racional y los valores. sino tam&ién por la propia tentativa de la ética religiosa de racionalizar $r+ctica . @AA@1@NB: -or ello. -or esta razón. @AA@1@NL:. sin em&argo. El hom&re cultivado tiene a la posesión de dicha cultura como su &ien m(s preciado. . ci"éndose a la esencia religiosa especifica. . a la vez. reservada para unos cuantos. parcialmente racionales y parcialmente irracionales. ante la vista de las religiones de salvación. 0a exigencia de >salvación? resulta de esta devaluación. compensatoria. extra"(ndose cada vez m(s de todas las formas de vida institucionalizadas y. de in)usticia. por su parte. Este hom&re no acumula valores indiscriminadamente. toda >cultura? se manifiesta como la li&eración del hom&re respecto del ciclo natural org(nicamente determinado. el mundo aparece como desquiciado y devaluado desde el punto de vista de la premisa religiosa de un >sentido? divino de la existencia. volviéndose cada vez m(s intramundana. En un sentido exclusivamente ético. Esta devaluación procede del antagonismo existente entre la postulación racional y la realidad.ticamente 9pra=tish ethisch zu rationalisieren: el mundo? 9We&er. han devenido mutuamente incongruentes? 9We&er. aclarar sus supuestos esenciales. /e este modo. ha&iendo configurado un cosmos de causalidad natural. En nom&re de la > integridad intelectual? 9intelle=tuellen 3echtsschaffenheit: ha reclamado para sí >ser la 5nica posi&le concepción racional del mundo? 9We&er.universo postulado de una causalidad ética.una ('ocación) 9einer heiligen . el intelectualismo y el misticismo. han producido un triunfo del dominio mundial de la no fraternidad y una religiosidad de salvación aristocr(tica. no ha podido. Esta relación se fortalece a medida que se sistematiza la concepción del >sentido? del universo y se racionaliza la estructura externa del mundo y se su&lima la experiencia lucida de los elementos racionales del mundo. @AA@1@NI:. cam&io de la renuncia al sentido de la vida reci&e una incesante &5squeda de vivencias indefinidas. @AA@1@NL:. .firma We&er1 >0a cultura cada vez se manifiesta m(s a&surda en tanto foco de imperfección. Esta postura arrogante se muestra. como una &lasfemia ante >los modos de vida y destinos dispuestos por /ios? 9We&er. Esto se de&e.ufga&e. la cultura se carga de culpa y su evolución y diversificación se hace inevita&lemente cada vez m(s a&surda. las propuestas provenientes de las &5squedas de salvación. de &analidad. hace una selección coherente de ellos. de pecado. @AA@1@NF: 2a ciencia 9/ie Wissenschaft:. 0os intelectuales han configurado una cultura racional desligada de cualquier atri&uto ético del individuo y carente de fraternidad. Dna cultura racionalmente instituida excluye la posi&ilidad . @AA@1@NL:. al entrar en confrontación con las tensiones del mundo. todo avance de la cultura parece estar condenado a llevar hacia un sin sentido cada vez m(s destructivo? 9We&er. einem >4eruf?:? 9We&er. de dolor. por el contrario. seg5n We&er a que1 >En este sentido. R esta consecuencia no sólo fue producida por el pensamiento teórico y su desencantamiento del mundo. 0a posi&ilidad de un avance de los valores culutrales se muestra m(s a&surdo en la medida en que este avance se perci&e como > una misión sagrada.

el es$íritu del ca$italismo @O. el esta&lecimiento de un estatus económico alto a partir de >las cualidades éticas de un gentleman? 9We&er. si no cree en nada. We&er analiza la forma. por encima de los de otras 17 Este es un texto cuya primer versión fue pu&licada en el >ran"furt ?eitung en a&ril de @ANE. a menos que se pertenezca a alguno de los peque"os grupos li&res de preocupaciones económicas. Es visi&le que el et!os religioso de distintas sectas protestantes e)ercía papeles fundamentales en el ordenamiento social y en la conducción cotidiana de la vida. #. FNNE1 IBO:. 'e encuentra en las p(ginas FNO a la FIE del 2omo 6 de la Gesammelte Aufsätze zur eligionssoziologie con el título Die $rotestantisc!en se"ten und der Geist des %a$italismus. la >eclesialidad? tenía una fuerza tal que permea&a grandes porciones de la sociedad. 'in em&rago. muestras de la forma de la dirección de la conducción económica de la vida en las comunidades protestantes de Estados Dnidos a inicios del siglo 771 el respaldo económico de una comunidad eclesi(stica condicionada por estrictas determinaciones de conducción éticoreligiosa. en algunos casos.2 La conexi'n entre la &tica econ'mica protestante y el +espíritu. modo y grado de influencia de la ética protestante en el desarrollo del espíritu capitalista en Estados Dnidos. We&er se topa con una dificultad grave para su estudio. El sociólogo alem(n encuentra en frases como >+Jué puede moverlo a que me pague. en Estados Dnidos una estricta separación )urídica entre Estado e 6glesia. del capitalismo . a través de un estudio de caso. 8idas como las de Cristo. El propósito de a&ordar este texto est( relacionado con el propósito mismo que ax We&er le da. comienza a mostrar que. preferencia en el esta&lecimiento de relaciones comerciales con los miem&ros de la secta religiosa a la que se pertenece. FNNE1 IBO:. 1 3ecordemos que en su teoría de los tipos ideales enfatiza la necesidad de verificar la eficacia epistémica del un tipo ideal. 4uda o 'an Mrancisco de .hora me detendré &revemente el texto que sigue a continuación de 2a .tica de ax We&er1 2as Sectas $rotestantes .sís. con los contactos cotidianos e indagaciones casuales. . est(n condenadas al fracaso por dichas circunstancias. especialmente respecto de la conducción económica de la vida y We&er quiere dar muestra de su verdad.del desarrollo de una fraternidad acósmica. ampliar lo propuesto en su =tica unos a"os antes. aquello ya ha&ía defendido pero que era necesario contrastar con la realidad @G. la equiparación de las cualidades éticoreligiosas con las cualidades comerciales. En este texto. -arece que su propósito es demostrar empíricamente.? 9We&er.#. a pesar de no contar con información gu&ernamental. &a)o las circunstancias técnicas y sociales de la cultura racional 9rationaler Xultur:. 'e trata de una especie de reporte de investigación de campo o tra&a)o etnogr(fico que intenta corro&orar y.

una $rue3a . En todos los aspectos anteriores.mérica? 9We&er. la extensión de certificados de calificación ética para aquellas personas que via)a&an con especiales propósitos comerciales. sostenidos por estas comunidades religiosas. por ello. . FNNE1 IEF:. no prue&a nada so&re las cualidades de sus miem&ros. En la segunda el delineamiento de la conducta tiene medios directos de corrección. 'iempre ha ha&ido personas adineradas en la sociedad. en virtud de una prue&as religiosas? 9We&er. mientras que una secta. sociales. ni siquiera en . tam&ién de modo voluntario. que parecían encontrarse en una decadencia muy r(pida Zpor lo menos los religiososZ.tica? 9-r$fung und ethischer 4e*Uhr$ng:FN. %ay diferencias claras en la forma. 'o&re todo. es una asociación voluntaria exclusiva de los calificados 9idealmente: en una ética religiosa. la admisión est( condicionada por un >e#amen . en que dos tipos de instituciones religiosas. en distintas esferas del mundo de la vida1 >una >6glesia? es una institución que administra como una fundación de gracia y los &ienes religiosos de salvación. FNNE1 IE@:/ . en la que se entre de modo voluntario cuando se es admitido. 9We&er. FNNE1 IEF:. >sin esta expansión universal de las cualidades y principios de conducción metódica de la 'ida. FNNE1 IEI:. Dn que&rantamiento de la ética religiosa tiene consecuencias en económicas y. por el contrario. We&er encuentra que las comunidades religiosas protestantes )uegan un papel determinante en el modo de orientación de la vida. la pertenencia a la cual 9[idealmente\: @A es o&ligatoria y que. no han sido ellos los creadores ni los portadores del >espíritu? específicamente occidental &urgués? 9We&er. se limita&an esencialmente a la clase media &urguesa? 9We&er. -ro. los puritanos en los siglos 7866 y 78666.esses#. En distintas sectas. toman el delineamiento de la conducta. por lo tanto. calificada por su modo de 'ida 9*essen >Wandel?: como éticamente calificada y sin posi&ilidad de generar dudas respecto a los pagos de las deudas. pero >nunca han sido ellos los que han dado el impulso al es$íritu económico dominante en una época y en un lugar. el otorgamiento de crédito por pertenecer a una determinada secta. Po sólo millonarios y magnates pertenecían a sectas &autistas. y. muy en particular. el capitalismo no sería lo que hoy es. FNNE1 IEN:. y han )ugado un papel importante. $sto% sin embargo% se &ue des'aneciendo por el (proceso de secularización )(S*+ularisations.denominaciones . >2odos estos fenómenos. lo que significa&a económicamente la pertenencia a una u otra secta. menudo la pertenencia a algunas de estas comunidades se hacía visi&le a través de insignias o certificados que da&an a conocer la calidad ética y so&re todo económica de la persona. Con la integración a alg5n grupo religioso se podía llegar a cumplir con distintos fines y evolucionarían posteriormente en la forma de los 1! 2" 2ómese en cuenta la teoría de los ti$os ideales respecto a esto. miem&ros de la clase media da&an muestra de una específica orientación religiosa.

FNNE1 IEO:. la peque"a democracia. FNNE1 IEE:. pero reconocida como de suficiente legitimidad. y precisamente en el solar patrio de los auténticos yanquis. incluida la severa moda masculina. -ero sólo ellas son las que ponen >esta idea en relación consciente con el tipo de conducta religiosa. >los clu&es y sociedades profanos? son resultado de >un proceso de secularización del $a$el 9. afirm(ndose como gentleman a través de esta prue&a. tenía que poder identificarse como quien ha&ía conseguido ser admitido por votación en una secta. 6ncluso menciona que el precepto comercial de >precios fi)os? es autoatri&uido por los &aptistas. We&er muestra que es posi&le hallar prue&as de que &aptistas y cu(queros preferían esta&lecer tratos comerciales con extra"os o personas a)enas a su comunidad religiosa. pues la honradez en los negocios esta&a sostenida en su religiosidad. los Estados . -arece que apenas se remonta a los inicios del siglo 767. FNNE1 IEB:. fue una característica de la democracia específicamente americana el no ser un montón informe de individuos. y que preferían esta&lecerlas con algunos miem&ros de la secta a la que pertenecían.tl(nticos del Porte? 9We&er.. propio del prototipo de estas asociaciones voluntarias. del ti$o 7ue fuese. y hasta el presente. clu& o sociedad.. 'ólo eran considerados como ciudadanos sólo aquellos que pertenecían a alguna comunidad religiosa o secta1 los derechos ciudadanos esta&an condicionados por los derechos y pr(cticas religiosas. sino que. pero voluntarias? 9We&er. guiada por el principio del . Ella. esta&a condicionada por un plegamiento >K a las convenciones de la sociedad &urguesa. precisamente del modo como se puso de manifiesto m(s arri&a a través de mis experiencias personales en . la separación entre 6glesia y Estado es un logro reciente al momento en que él visita Estados Dnidos. 0a igualdad alanzada en el interior de cada una de ellas. En el periodo colonial de la Pueva 6nglaterra. -ues la religiosidad de las sectas ascéticas ha actuado durante varios siglos y en todas partes. Juien no logra&a esto no era un gentleman. >actuó en la sectas en el sentido de fomentar aquella ética ascética de la profesión apropiada para el moderno capitalismo en el periodo de su surgimiento. . 0a creencia en la recompensa material por parte de la divinidad est( ligada con >la manera en que conducen sus vidas? no es exclusiva de las sectas protestantes. FNNE1 IEI:. la secta. en todos los casos. decir de We&er. y quien desde"a&a hacerlo Zcomo muchas veces los alemanesZ tenía ante sí un difícil camino. los derechos de ciudadanía esta&an ligados a la pertenencia a alguna comunidad eclesial 9Xirchengemeinde:.clu&es de tendencia aristocratizante. sino un te)ido de asociaciones estrictamente exclusivas.:. a5n cuando la aceptación o no aceptación y las prue&a de las cualidades religiosas no dependía directamente del Estado en muchos casos.mérica? 9We&er.&endmahl:. específicamente la comunión 9. so&re todo en el terreno de los negocios? 9We&er. -or tanto. >-ero en el pasado. incluida Europa.

en la participación en los sacramentos y. FNNE1 IEA:.capitalismo temprano de que >honestly is the &est policy?? 9We&er. F: o&ra&an. en manos de laicos. los medios de disciplina. es imprescindi&le de)ar marcadas algunas diferencias1 >2anto la disciplina eclesi(stico medieval como la luterana @: esta&an en manos de la autoridad espiritual. . 'e exige una iglesia pura y el criterio principal para alcanzarla es la ascesis intramundana de car(cter involuntario. la estructura organizativa de las sectas y >la configuración ascética de las sectas? 9We&er. 'e trata de una herencia del principio de la gracia institucionalizada. la disciplina eclesial de los puritanos y de las sectas @: esta&a. para ingresar en el círculo de la comunidad. En todo caso. no los li&ró de conflictos interno o externos en relación a cómo mantenerla depurada de no santos o no dignos. 0os clu&es y asociaciones son apenas evocaciones de una >organización eclesial de reglamentación de la vida que en otro tiempo tuvo profundas consecuencias? 9We&er. cuya posesión fue importante para el desarrollo del capitalismo racional moderno. Esto 5ltimo es lo m(s importante. sin em&argo. el modo en cómo las determinaciones particulares de una secta pudieron afectar el ordenamiento y estructura de oras esferas del mundo de la vida. El miem&ro de una secta Zo de un conventículoZ ha&ía de tener.dem(s de la ética est(n. En cam&io. tal . cuando el -arlamento revolucionario inglés legislo so&re a >quién se podía excluir lícitamente de la comunión? 9We&er. F: o&ra&a por medio de la necesidad de autoafirmación y I: alenta&a Zo. por medios autoritarios. En algunas sectas. de la 6glesia católica hacia las sectas protestantes. En otras pala&ras. lo que a We&er y a mí nos llama la atención son >las consecuencias del principio voluntarista que tienen importancia en la pr(ctica por su influencia en el modo de vida? 9We&er. 0a fuerza de las convicciones y la fuerza de su efectividad radicó so&re todo en la apropiación de esta tarea por parte de laicos y no de una elite eclesi(stica. es posi&le ha&lar de una similitud entre lo ocurrido en la Edad edia y lo que se da&a en las sectas protestantes plenamente asentadas en la odernidad. los incentivos sociales. Esto. de un autogo&ierno de la comunidad religiosa que sólo es posi&le encontrar en la disciplina de las sectas ascéticas y no en la 6glesia oficial protestante. cualidades de un tipo determinado. . cómo una disci$lina eclesial pudo llegar a tener consecuencias en (m&itos del mundo de la vida. y I: castiga&an o premia&an acciones singulares y concretas. FNNE1 IOL:. si se prefiere. FNNE1 IOF:. distintos al de la religión. en la difusión y acrecentamiento de la fe religiosa. al menos en parte y con frecuencia del todo. en la medida en que lo hacían. alg5n grupo de la comunidad religiosa se apropia&a del cumplimiento del dictum del mantenimiento de la pureza en el grupo. -or las consecuencias políticas y civiles. El dato primigenio de conformación de la conformación de una >comunidad del pue&lo verdaderamente santo? es de @BFIFL. selecciona&aZ cualidades.hí se dio una intensa discusión so&re quién podía ser admitido en los sacramentos. como en @ELB. 'in em&argo. principalmente. FNNE1 IEA:. FNNE1 IEA:.

desde luego que ve la necesidad de hacer una reconstrucción sociológica de la cultura occidental. Entre los puritanos. pero tam&ién de)a 21 como se mostro en el artículo anteriorF@? 9We&er. Esto es lo a&solutamente decisivo para la profundidad y la amplitud de su impacto? 9We&er. 'e trata. lo que en el sentido sociológico del término constituye su et!os. es decir. el punto de partida para a&ordar un pro&lema de la historia universal es el siguiente1 >+qué serie de circunstancias han llevado a que precisamente en el suelo de !ccidente. analizaré la 6ntroducción al compendio de tres tomos en los que se re5nen los tra&a)os so&re religión de ax We&er1 Gesammelte Aufsätze zur eligionssoziologie. como mencioné m(s arri&a. El rompimiento con los vínculos patriarcales y autoritarios por parte de la formación ascética de las sectas y conventículos. 'e premia&a el hecho de dar prue&a. FNNE1 IGO:. allanó el camino al >espíritu? del moderno capitalismo? 9We&er. ante /ios y ante los hom&res. de que se esta&a asegurando la salvación. Se re&iere al texto de La ética protestante y el espíritu del capitalismo/ .( La empresa -eberiana. >sino aquella conducta ética que en ella se $remia como consecuencia de la naturaleza y condición de sus &ienes de salvación.#. 0o importante no es la doctrina ética de una religión. mismas que Zal menos tal y como solemos represent(rnoslasZ se encuentran en una dirección e'oluti'a 9Ent*ic=lungsrichtung: de alcance y validez uni'ersales.Esas cualidades de&ían poder afirmarse 9&ehaupten: de manera constante y de continuo en la conducta de aquel que decía poseerlas. FNNE1 IGB:. de tal vez uno de los 5ltimos escritos de We&er so&re religión y de la afirmación expresa y 5ltima del propósito general detr(s de a"os de tra&a)o y reflexión. FNNE1 BI:. -ara él. fueron >los fundamentos históricos del moderno >individualismo?? 9We&er. al et!os de la moderna &urguesía? 9We&er. FNNE1 IGE:. 'u efecto inevita&le fue1 >el ayudar al nacimiento del >espíritu? del moderno capitalismo. y la convicción de o&edecer m(s a /ios que a los hom&res. FNNE1 IGE:. &a)o circunstancias dadas. FNNE1 IGB:. a su et!os específico. 0a persecución de los intereses individuales de la autoestima social. se hayan dado ciertas manifestaciones culturales. 0a prue&a de la &ienaventuranza se de&ía dar >como toda su existencia social en este mundo? 9We&er. En este cuestionamiento. racionalmente metódico de conducción de la vida que. hizo que las sectas se pusieran al servicio de >las motivaciones individuales y los intereses propios y personales al servicio del mantenimiento y la propagación de la ética puritana >&urguesa? y de sus consecuencias. la b/s0ueda de los cimientos de 1ccidente -ara reflexionar so&re este tema.? 9We&er. esta conducta fue un determinado. y sólo aquí. #. FNNE1 IGO:.

sólo en las culturas occidentales se desarrollo una filosofía racional. . las técnicas y los instrumentos musicales &(sicos. comerciales y especialmente )urídicos. pesar que en otras culturas hay o ha ha&ido conocimientos empíricos y meditación so&re los pro&lemas de mundo y de la vida. 3econoce una pretensión avasallante por desarrollar una comprensión racional del mundo en !ccidente. aunque en otros países ha ha&ido partidos que aspiran al poder. sólo en !ccidente se da un intento de racionalización de toda forma de arte y sólo ahí se desarrollo una técnica de impresión que dio origen a una amplia literatura impresa.firma1 >el cultivo sistematizado y racional de las especialidades científicas. como titulares de la funciones m(s importantes de la vida social? 9We&er. En la 6ndia no pudo surgir la química y en China no pudo desarrollarse la historiografía. FNNE1 BI:. 6ntentar( hallar e identificar el origen y el desarrollo de la racionalidad occidental. en sentido occidental. 'ólo en Europa es conocida la existencia del Estado estamentario 9'tUnde staat:. haciendo que aparecieran la física y la mec(nica. central en la administración del Estado moderno. técnicos. la formación del >especialista? como elemento dominante de la cultura.ver la intensión ir m(s all( de este nivel y perspectiva. FNNE1 BL:. el funcionario especializado. El modo en que muestra la particularidad de la racionalidad occidental es mediante la aclaración del significado de la pala&ra >ciencia? cuando afirma >'ólo en !ccidente hay >ciencia? en aquella fase de su desarrollo que actualmente reconocemos como >valida? ? 9We&er. 0o mismo ocurre en el arte respecto de las formas de expresión musical. 3adicalmente afirma1 >2am&ién en occidente es el 5nico que ha conocido el >Estado? como . En ninguna otra cultura ha tenido seme)ante papel en el ordenamiento social1 >K ning5n país ni ninguna época se ha visto tan inexora&lemente condenado como el !ccidente a encasillar toda ]] nuestra existencia. los métodos. es algo que sólo en !ccidente ha sido conocido? 9We&er. En general la producción de conocimiento. económico y técnico de nuestra vida en los estrechos moldes de una organización de funcionarios especializados. sólo el espíritu helénico desarrollo una >demostración racional?. todos los supuestos &(sicos de orden político. >Muera de !ccidente no existe una ciencia )urídica racional? 9We&er. >la experimentación racional fue un producto del 3enacimiento. R. FNNE1 BL: porque ella es resultado de los esquemas y categorías del derecho romano y de toda la tradición que éste motivo en las sociedades occidentales. 6gualmente. en la forma en como se entiende predominantemente es en sentido occidental. FNNE1 BB:. . la pintura y la escultura. es un producto occidental. sólo en !ccidente han sido creados parlamentos con >re$resentantes del $ue3lo? 98ol=svertreten: elegidos periódicamente. En opinión de We&er. de los funcionarios estatales. un dominio racional de la realidad a través del c(lculo y la matem(tica. y respecto de los estilos de dise"o y construcción.

'e trata de >un acto que descansa en la expectativa de una ganancia de&ida al )uego de reciprocas pro&a&ilidades de cam&io. %ay que definir primeramente lo que significa un acto de economía (ca$italista) 9Ein >=apitalistischer? Wirtschafta=t:. el capitalismo se identifica con la as$iración a la ganancia 9'tre&en nach Te*inn: lograda con el tra3a0o ca$italista incesante . FNNE1 BE:. es decir. en pro&a&ilidades 9formalmente: pacificas de lucro? 9We&er. es necesario >Ka&andonar de una vez para siempre un concepto tan elemental e ingenuo de capitalismo. fuera de !ccidente. por ilimitada que esta sea1 por el contrario. en el &alance final. 'urge entonces la necesidad de definir con mayor precisión al poder m(s importante de la vida moderna. >a!í est+ la corres$ondiente acti'idad orientada al c+lculo del ca$ital 9da ist das entsprechende %andeln orientiert an Xapital rec!nung:. rationales =apitalistischen 4etrie&:. en toda circunstancia que ofrezca una posi&ilidad o&)etiva de lograr una finalidad de lucro? 9We&er. rational gesatztem 3echt und einer an rationalen gesatzten 3egeln1 >Tesetzen?:. FNNE1 BO:. una acti'idad orientada 9orientieren %andeln: a o&tener una ganancia en el cam&io. al valor de estimación de los medios adquisitivos reales que se emplearon para la adquisición por cam&ioK lo decisivo en todo caso es el c(lculo realizado con el capital en met(lico. el capitalismo de&ería considerarse precisamente como el freno 94Undigung: o. FNNE1 BE:. todo esto se ha conocido de modo rudimentario. mit rational gezatzter >8erfassung?. el valor de los &ienes estima&les en dineroKde3er+ e#ceder al (ca$ital) 9&eim 3echnungsa&schluV das >Xapital?:. -or ello. 'i &ien el (af+n de lucro) 9Er*er&strie&: y la (tendencia a enri7uecerse) 9'tre&en nach Te*inn: han estado presentes >en todas las épocas y en todos los lugares de la tierra. Po es posi&le esta&lecer por ello una relación de identidad o parentesco cercano con el capitalismo. como la moderación racional 9rationaler 2emperierung: de este irracional im$ulso lucrati'o 9irrationalen 2rie&es:. se realizar(n otros c(lculos antes de emprender ciertas acciones. la >renta&ilidad?. Cuando esto se hace se est( cometiendo un error grave. racional 9im =ontinuierlichen. es decir. dentro de una ordenación ca$italista de la economía 9=apitalistischen !rdnung der gesamten Wirtschaft:. como medio adquisitivo.organización $olítica con una (constitución) racionalmente esta3lecida. . FNNE1 BE:. se integra en una serie planificada de prestaciones 5tiles reales o personales. Ciertamente. FNNE1 BE:. es decir. la ganancia siempre renovada. otros posteriores al controlar y examinar la conveniencia de las mismas. una administración de funcionarios es$ecializados guiada $or las reglas racionales $ositi'as 1 las >leyes? 9politischren Anstalt. pero siempre faltó esta esencial com&inación de los elementos característicos decisivos? 9We&er. -or 5ltimo est( aquello que We&er reconoce como >el $oder 9 acht: m(s importante de nuestra 'ida moderna 9modernen 0e&ens:1 el capitalismo? 9We&er.con un derec!o racionalmente instituido . todo esfuerzo individual no enderezado a la pro&a&ilidad de conseguir una renta&ilidad est( condenado al fracaso? 9We&er. ya por medio de la moderna conta&ilidad o del modo m(s primitivo y rudimentario que se quiera1 al comenzar la empresa se har( un presupuesto inicial. y al final de todo se hr( una . con el que ]]nada tiene que ver 9y mucho menos con su (es$íritu) 9Teist:: la >am&ición?.hí donde se as$ira racionalmente 9rational erstre&t: al lucro ca$italista 9=apitalistischer Er*er&:. por lo menos. de tal suerte que. R así tiene que ser.

rudimentos de esto? 9We&er. tampoco Zy por eso mismoZ ha existido un socialismo racional 9rationalen Sozialismus:? 9We&er. si o&ra raciona&lemente ha&r( un c(lculo previo? 9We&er. die ander*Urts niemals &estanden ha&en:? 9We&er. FNNE1 BA:. FNNE1 EN:. la industria 9die 2rennung von 6aus!alt und Betrie3: y &: la conta3ilidad racional 9die rationale Buc!fü!rung:. un esplendor de la acción &asada en el c(lculo que. Mormen und 3ichtungen von Xapitalismus hervorge&racht. 2al vez la organización ca$italista del tra3a0o 9der =apitalischen . >En todo caso. direcciones 7ue no se conocen en ninguna otra $arte 9der !=zident ein aV von 4edeutung und. Dna diferencia central con las practicas capitalistas es > la organización racionalca$italista del tra3a0o formalmente li3re 9die rationalY =apitalistische !rganisation von 9formell: freier Ar3eit:. FNNE1 BA:. FNNE1 BG:. una formas. 0a precisión en la medición del c(lculo determina 5nicamente al grado de racionalidad de la acti'idad ca$italista 9den Trad der 3ationalitUt des =apitalischen Er*er&s:. sus manifestaciones no se reducen a la organización industrial racional 9rationale 4etrie&sorganisation:. Es falso que el origen del Capitalismo esté en la odernidad. 8eamos estas características. no hu&iera sido posi&le sin a: la se$aración de la economía domestica .l contrario. por primitivo que sea el modo de realizarlo? 9We&er.liquidación. -ara We&er.características .r&eitsorganization: tiene el papel m(s fundamental de todos.ntig$edad %elénica. la acti'idad económica 9die tatsUchliche !rientierung: consiste en guiarse en todo momento por el c(lculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario o&tenido al final. . en la . FNNE1 EF:. . sólo en la modernidad se da un desarrollo tal de la racionalidad propia del capitalismo. pues >An c+lculo e#acto 9Eine exacte Xal=ulation: Zfundamento de todo lo dem(sZ sólo es posi&le so&re la &ase del tra3a0o li3re 9freier . -or eso mismo. en la Edad edia europea y en la odernidad !ccidental. sino esta&le: son producto de los tiempos m(s remotos y siempre se han hallado universalmente extendidos? 9We&er. 'in em&argo. Dn acto de economía capitalista est( ligado a la racionalidad de la acción. la empresa capitalista y el empresario capitalista 9y no como empresario ocasional. *as daf$r den Tund a&gi&t1 .r&eit:. que esta&lecer( la (ganancia) 9>Te*inn?:? 9We&er.sia. FNNE1 BG:. es posi&le ha&lar de >capitalismo? y >empresas capitalistas? en sociedades de edio !riente y .rten. son en estas sociedades. pero en ning5n modo afecta su esencia. 0a acción est( ligada a la racionalidad del c(lculo1 >en cada acción concreta que emprenda el consignatario. cultura y época donde ésta forma de actividad económica ha alcanzado grados de desarrollo y ha transformado el mundo de la vida1 >en @ccidente el ca$italismo tiene una im$ortancia . FNNE1 BA:. y así como Zy porqueZ el mundo no ha conocido fuera de !ccidente una organización racional del tra&a)o. /e hecho. En otros lugares no existen sino atis&os.

r&eitsorganisation:. >y ese resultado se de&e )ustamente a las características del orden social occidental 9/iese -rUmien a&er flossen aus der Eigenart der 'ozial !rdnung des !=zidents:? 9We&er. FNNE1 EL:. aun cuando. el desarrollo del capitalismo moderno fue enormemente alimentado por el (desarrollo de la t. naturalmente. o en otros términos. pero esto. FNNE1 EI:. el desarrollo de estas ciencias y de la técnica que est( &asada en ellas. el punto clave en el desarrollo de la acti'idad ca$italista 9Entfaltung =apitalistischer 4etUtigung: en sus distintas formas. de las posi&ilidades de la ciencia occidental. en ninguna otra parte ha sido posi&le el planteamiento de un pro&lema de la índole del que caracteriza la existencia del socialismo? 9We&er. radica en >el origen del ca$italismo industrial 3urgu. FNNE1 EI:. ha sido acelerada por los impulsos a la aplicación económica que hace el capitalista. afirma We&er.0o anterior nos liga a su car(cter social. -or su parte. y el de ($roletariado) 9-roletariat: como clase. no es idéntica con la misma. el origen de la 3urguesía occidental 9die Entstehung des a&endlUndischen 4$rgertums: con sus propias características. por las grandes pro&a&ilidades de utilidad que ofrecen. condicionado por el resultado económico aspirado en occidente precisamente por ese medio. como se dio en la Edad edia !ccidental apenas si ha tenido presencia en otras partes del mundo1 >sólo en !ccidente se da la moderna oposición entre em$resario en grande 9groVindustrieller: y el 0ornalero li3re 9freier 0ohnar&aiter:. so&re todo de > las ciencias naturales e#actas . se de&e a que en ninguna otra parte del mundo hay una >organización racional del tra&a)o como industria? 9We&er. 'in em&argo. FNNE1 EI:. en sentido estamentario 9pero o&sérvese que sólo en @ccidente 9nur im . FNNE1 EI:. 6gualmente. e#$erimental 9der matematish und experimentell exa=t und rational fundamentierten Patur*issenschaften:? 9We&er. 0a lucha entre el tra&a)ador a domicilio y el explotador.cnica) 9Ent*ic=lungen von tec!nisc!en:. racionales de 3ase CC matem+tica . su racionalidad depende de >las $osi3ilidades t. pues antes de que se desarrollase el capitalismo occidental ya ha&ía (3urgueses) 94$rger:. que sin duda guarda estrecha conexión con el origen de la organización ca$italista del tra3a0o9der Entstehung =apitalistischer . 'ólo en !ccidente est(n presentes los conceptos de >&urgués 94$rgers:y (3urguesía) 94ourgeoise:.r&eit:. . FNNE1 EI:.cnica de los conocimientos científicos 9die technische 8er*endung *issenschftlicher Er=enntnisse: 9 lo decisi'o $ara el orden de 'ida de nuestras masas 9diez f$r die 0e&ensordnung unser assen Entscheidende:: sí que estuvo. como la historia universal de la cultura y del meramente económico. por eso. >la a$licación t. desde luego. y que su nacimiento y unión con la mec(nica no dependieron de intereses capitalistas.cnicas de realizar un c+lculo e#acto 9&edingt durch Berec!en3ar"eit der technisch etnscheidender Ma=toren1 der Dnterlagen exa=ter Xal=ulation:? 9We&er.s 9die Entstehung des 3ürgerlic!en Betrie3s=apitalismus:con su organización racional del tra3a0o li3re Brationalen !rganisation der freien .&endlande::? 9We&er. Es claro que la matem(tica se desarrollo en otras épocas y sociedades anteriores a las de !ccidente. /esde una perspectiva m(s amplia.

es comprender el racionalismo occidental. si &ien los intereses capitalistas favorecieron la aparición de las condiciones necesaria para el dominio 9%errschaft: de )uristas. como ya mencioné m(s arri&a. !tras formas de capitalismo se pueden dar sin ellos. sin de)ar de lado >la relación causal inversa. tanto a nivel general como en algunas esferas específicas del mundo de la vida. fueron racionalizadas en cada momento? 9We&er.lgunas de las principales características del orden social occidental son > la índole racional del derec!o . Ciertamente. FNNE1 EB:. y desde qué punto de vista.. FNNE1 EI:. We&er concluye que es preciso preguntar por aquello que posi&ilitó la existencia de este tipo de derecho. El punto central. formados en el derec!o racional 9rationalem 3echt:. tales como >un derecho previsi&le y una administración guiada por reglas? 9We&er. FNNE1 EI:. En una multiplicidad de distintas formas o perspectivas de racionalización hay tanto similitudes como contraposiciones. FNNE1 EE:. simplemente no podría existir1 >sólo en !ccidente ha puesto a disposición de la vida económica de un derecho y una administración dotados de esta perfección formal técnicoY )urídica? 9We&er.r&eitsmittel:?. El moderno ca$italismo industrial racional 9der moderne rationale 4etri&s=apitalismus: se sostiene so&re la existencia de >medios t. Es por esto 5ltimo que en el primero de los tres tomos hay dos . nunca llegaron a conformarse como >el factor 5nico o dominante?. 'i fuese así. pero en el caso de >la industria racional con capital fi)o y calculo seguro? 9We&er. los intereses capitalistas presentes en China ha&rían producido efectos similares a los que produ)o la racionalidad propia de occidente. los intereses capitalistas han promovido el dominio de un tipo de derecho. Esta diferencia en los tipos de racionalización. -ara We&er una investigación so&re los orígenes del racionalismo moderno de&e centrarse principalmente a las condiciones económicas relacionadas a él. /e esto. pues el racionalismo económico depende en su origen tanto de la técnica y el derecho racionales como de la capacidad y aptitud de los hom&res para determinados tipos de conducción de 'ida 90e&ensf$hrung: pr(cticoY racional? 9We&er. y m(s en específico. FNNE1 EB:.cnicos de c+lculo del tra3a0o 9&erechen technischen . !tro de los elementos m(s importantes para el delineamiento de la conducción de la vida est( Zen el pasadoZ >la fe en lo poderes m(gicos y religiosos y la consiguiente idea del de&er ético? 9We&er. la administración 9die rationale 'tru=tur des ec!ts und der 8er*altung:? 9We&er. pues en otros casos. so&re las esferas de la )usticia y la administración. es el tipo de (racionalismo) 93ationalismus:1 el racionalismo de la cultura occidental. para ello. los orígenes del racionalismo occidental moderno. pero no es posi&le afirmar que el derecho sea un efecto o resultado de los mismos. provoca que >lo que desde un punto de vista se considera (racional) 9rational: parece irracional desde otroK0o característico de su diferenciación histórica y cultural es precisamente cu(les de estas esferas. Dn primer paso. FNNE1 EI:. FNNE1 EI:.

Po es nada f(cil fi)ar esta peculiaridad? 92roeltsch. -aso. los cimientos de las sociedades occidentales. 0o verdaderamente central es un mayor conocimiento de los fundamentos de la racionalidad occidental. >pues sólo así es posi&le declarar qué elementos de la ética económica religiosa occidental son imputa&les causalmente a dichas circunstancias sociológicas. propias de !ccidente y no de otra parte? 9We&er. 2. FNNE1 EE:. Es el propio We&er el que reafirma un car(cter general y provisional de sus reflexiones so&re esta materia y remite al )uicio de los especialistas para el conocimiento de )uicios m(s determinantes. FNNE1 EE:. y no paree posi&le seguir otro procedimiento para realizar nuestro propósito? 9We&er. fi)(ndonos en el caso concreto de las conexiones de la ética económica moderna con la ética racional del protestantismo ascético? 9We&er. 2roeltsch piensa que este concepto tiene determinaciones precisas y que el protestantismo es uno de los progenitores de la cultura moderna. FNNE1 EE:. >sino que se limitan de propósito a marcar lo que en cada cultura est( y estuvo en oposición con el desarrollo de la cultura occidental. 0os tra&a)os so&re religión de We&er no pretende hacer un examen minucioso ni sistem(tico de las civilización.2 El Protestantismo y el mundo moderno. @AB@1 @I:. 'iguiendo a %egel. mientras en los siguientes tra&a)os del compendio. ya que como cultura no nace sino prolongar una gran parte de las potencias m(s antiguas. La concepción de Ernst roeltsc! El concepto odernidad ha llamado el interés de muchos filósofos hasta la fecha. En estos dos tra&a)os. pero precisamente en la lucha constante con estas potencias m(s vie)as co&ra conciencia de su peculiaridad. se expondr(n dos aspectos de dicha relación causal resaltando las conexiones que tienen otras religiones del mundo respecto de la economía y la estructura social del medio en que nacieron. a a&ordar las reflexiones en torno a la relación entre el protestantismo y el mundo occidental moderno. de un et!os económico. . el sociólogo alem(n sólo se limitara a mostros uno de los aspectos de esta relación causal. u&icar y definir las herencias que sostienen a !ccidente. y sus diferencias respecto de !ccidente. 'e trata de uno de los conceptos históricos m(s importantes.tra&a)os que >intentan arrimarse en un punto concreto de gran importancia a la médula m(s difícilmente accesi&le del pro&lema1 determinar la influencia de los ideales religiosos en la formación de una >mentalidad económica?. eligiendo algunos puntos de vista que nos parecen de especial interés. medir el peso específico de la religión en la conformación de la racionalidad moderna occidental y en la construcción de las sociedades occidentales. -ara él1 >El calificativo de >moderna? ha&r( que entenderlo a $otiori. ahora.

'in em&argo. -or encima de todo. después de cada separación vuelven a acoplarse &a)o la dirección de la institución eclesi(stica. penetran en las leyes. especialmente el periodo anterior cultural inmediatamente anterior? 92roeltsch. @L:. se cierne la 2e# dei. -ara el teólogo alem(n el medio para hacerlo es >la confrontación con periodo precedentes. a través de esto. que se compone de la 2e# Mosis o dec(logo. Coinciden en el >estado prístino? y divergen en la idea de >la humanidad pecadora?. -ero que se incorpora el legado ético)urídico y científico de la cultura antigua y las exigencias naturales de la vida en calidad de 2e# &aturae? 92roeltsch. >0o divino?. y ordena por todas partes la tra&azón de los fines con los fines naturales. significa una dirección de la humanidad >una? a través de la 6glesia y de su autoridad. la cultura moderna >se sintió como nueva por su oposición a lo anterior y lo experimentó del modo m(s diverso en sus creaciones positiva nuevas? 92roeltsch. @I:. las fuerzas y los fines de cualquier componente de dicha cultura. seculares y humanos?. 0a . de la 2e# 5!risti y de la 2e# Ecclesiae. valga la redundancia.0o pro&lem(tico radica tanto en la dificultad de esta&lecer cu(les son esas potencias fundamentales. @AB@.ntig$edad !ccidental. se est( intentando hallar los fundamentos de la totalidad de los componentes de un ordenamiento social1 una cultura. formando un solo con)unto. 0o determina todo y. @AB@. En esta cultura se encuentran mezcladas las leyes &í&licoeclesi(stica y la estoiconatural. 0a cultura moderna surgió de >la cultura eclesi+stica que reposa&a en la creencia en una revelación divina a&soluta y directa y en la organización y de educación que era la 6glesia? 92roeltsch. @L:.aci0n/ . pero >el signo del pecado original? permanece. Esta voluntad y el fin 5ltimo de la vida se muestran en la revelación divina y la encargada de su realización y organización es la 6glesia. En ella el poder de la fe tenía un car(cter vital y o&vio. @AB@. distinto de lo meramente natural. se crea >un ideal de culturaFF que. pero tam&ién es una respuesta al cuestionamiento por los fundamentos del orden social y político. que es representada por una institución infali&le. sus contraposiciones con la anterior unidad cultural y poner de manifiesto aquello que todavía permanece. @AB@. @I:. En cualquier aspecto de esta cultura se encuentra presente la voluntad directa de /ios. Esto es parte de una exegesis de lo que componía la cultura eclesi(stica o medieval. termina cuando se consolidan los cimientos y se comienza la construcción del edificio que fue el n5cleo de la 5ultura medie'al. esta puede sostenerse en 22 $stoy pensando en esto como un ideal regulati'o% en el sentido +antiano de la determinaci0n de las condiciones necesarias pr1cticas para su reali. por lo menos en teoría. /e inicio sólo es posi&le ha&lar de las >determinaciones esencialmente negativas?. porque tam&ein desde sus inicios. En la medida en que se intenta )ustificar algo como aquello que ha producido y sostenido un ordenamiento social en distintas esferas del mundo de la vida.

@B:. como veremos. en el segundo sentido. unos m(s grandes y peque"os. Con su autoridad agudiza >las aspiraciones m(s altas por la salvación eterna y las m(s vivas profundidades de la vida su&)etiva del alma? 92roeltsch. para el teólogo alem(n. -ara esto entonces. @AB@. pueda so&revivir a la desaparición de la cultura. de vie)as y nuevas construcciones. el mismo grado de relevancia o la con la misma relevancia en dicha totalidad. El producto es un >estilo de vida? que voluntariamente sigue el clero y los mo)es. etcétera. y m(s importante todavía. . @AB@. En tanto >instituto eclesi(stico de salvación?. a mi entender el m(s importante para mi investigación.ntig$edad. podrían producir una cultura. por ello tanto lo sagrado inmuta&le y lo humano muta&le se reproduce en las funciones culturales. @AB@. pero la 6glesia se encargó de armonizarlos al interior del >cosmos de funciones espirituales y culturales? que ella misma creó.m&as formas de ascetismo han sido efectivizadas por el catolicismo en el clero y las ordenes mon(sticas. me interesa conocer solamente los componentes que se relacionen directamente con el ordenamiento social y político al interior de la cultura eclesi(stica o medieval que. opera un sentido quietista. @AB@. con elementos de la misma antig$edad. como una ciudad vie)a llena de plazuelas grandes y peque"as. -ero esta aspiración extramundana. permanecer(n en la cultura moderna. en lengua)e *e&eriana.quí el cuestionamiento sería el siguiente1 +es posi&le que una su&cultura. y en la masa laica. >mientras la masa . ella es quien guía a la humanidad >desde el mundo corrompido por el pecado original. para la primera forma.. el segundo conduce a >la acción metódica?. son herencias culturales de la . nuevos y vie)os. para 2roeltsch. la cultura medieval es >una cultura autoritaria en grado m(ximo?. ese o esos resa&ios. es decir. o partes de ella. @B:. 2anto los derechos de la vida real como el teísmo cristiano. . a su vez. produce un menosprecio hacia >el mundo terrenal sensi&le? que toma forma en un >espíritu ascético de toda la concepción y modelado de la vida? 92roeltsch.@B:. de&ido a >las condiciones de la vida pr(ctica?. y no como un todo homogéneo y uniforme.otras su&culturas que le ayudan a sostenerse y reproducirse. que entraron en contacto con otros elementos de la cultura medieval. @B:. ientras en el primer caso. entones. En este caso. es necesario hallar una su&cultura que los englo&e. llegar a integrarse a otra. o de hecho. Esta es la autoridad religiosa. Este ascetismo. +puede. hasta las alturas de la otra vida? 92roeltsch. muy relevantes y poco relevantes. /esde mi perspectiva esto parce posi&le si conce&imos la composición de una cultura a la manera en que 0ud*ig Wittgenstein comprende la composición de los lengua)es naturales. -ara 2roeltsch. una cultura estaría compuesta por una gran cantidad de elementos. tiene dos vertientes1 a: >el sentido místico de la disolución de todo lo sensi&le finito en lo eterno supraterrenal? y. &: >el sentido disciplinario de un encausamiento metódico de todo el o&rar hacia los fines ultraterrenos de la vida? 92roeltsch.

por lo tanto.ntigua hacia la cultura medieval implicó cam&ios y transformaciones. tampoco se ha&r( de instaurar un nuevo edificio políticoY social on una fuerza organizadora consciente?FI 92roeltsch. representada e inspirada por ellos marcha tras sus diversas funciones sociales seg5n la 2e# naturae y sólo de vez en o 5nicamente de modo limitado es sometida al ideal ascético? 92roeltsch. @E:. y seme)ante unificación se ha convertido en la idea cultural organizadora de toda la &a)a . de la Edad edia latinogerm(nica. %ay una cantidad &asta de >potencias reales? por las cuales o a pesar de las cuales fue posi&le >el triunfo de la cultura eclesi(stica?1 >la situación política y social de la . la disposición favora&le de la economía natural de la Edad edia temprana para una dirección eclesi(stica. Cada cultura ha armonizado ciertas herencias y tam&ién ha rechazado enf(ticamente otras. 'i &ien el paso. En este sentido Tiam&atistta 8ico en su 5iencia nue'a ha intentado mostrar como el avance de la humanidad es resultado de una suma de herencias de distintas culturas y que cada cultura ha reci&ido distintas herencias. -ero el hecho de que todas estas circunstancias desem&ocaran en el efecto de la cultura eclesi(sticamente dirigida se de&e. tiene siempre una herencia histórica. pero tampoco se pueden negar las asimilaciones y armonizaciones en varios de sus componentes. /esde luego que es imposi&le negar la existencia de choques y cam&ios. @B:. al catolicismo. esencialmente. so&re todo. a su contenido e índole espirituales.ntig$edad y. -ara 2roeltsch la cultura medieval tiene herencias de la .ntig$edad tardía. y toda su pr(ctica. un periodo de cultura eclesi(stica? 92roeltsch. @E:. se han constituido a partir de ahí.ntig$edad. >el mundo de la iglesia? con >las relaciones políticosociales?. su teoría del derecho y de la economía. la vida corporativamente vinculada.dirigida. su ciencia. la de&ilidad de todos los poderes centrales que har( posi&le el dominio de la 6glesia. las circunstancias )urídicas y económicas de la germanidad. Po se trata de descu&rir nuevas verdades. de la economía monetaria e industrial que inicia en las ciudades. ya firmemente esta&lecidas. sin em&argo. las 5nicas potencias que determinan la Edad edia. @AB@. so&re todo. su doctrina del estado y de la sociedad. su ética. @AB@. desde la cultura . 0a reproducción de la vida cotidiana no podía partir de cero ni de sólo elementos nuevos. tam&ién implicó la conservación y apropiación de elementos indispensa&les para su consolidación. >las verdades reveladas? con >las verdades naturales?. Estas no son. 2oda su visión del mundo y todo su dogma. 'u naturaleza tam&ién surge de la confrontación y herencia de elementos 23 2o 3ue al parecer si buscar1 4acer el liberalismo/ . y por eso todo el periodo es. En el caso de la >cultura moderna? no es distinto al de la medieval. En el caso de la cultura medieval. @AB@. la 6glesia logra con)urar la armonización de distintas herencias con >el fin religioso de la vida? dirigido por >el poder sacerdotal?. 0a autoridad de la iglesia logró reconocer a la razón natural y el ascetismo incorpora la vida natural1 >Dna flexi&le unificación de lo autoritarioascético y de una vida natural intramundana m(s li&re caracteriza.

que, inevita&lemente, su antecesora le otorgó. 'u confrontación, en pala&ras de 2roeltsch1
>'ignifica, en general, la lucha en contra de la cultura eclesi(stica y su sustitución por ideas culturales autónomamente engendradas, cuya validez es consecuencia de su fuerza persuasiva, de sus inmanente y directa capacidad de impresionar. M5ndese como se funde, todo lo domina la autonomía frente a la autoridad eclesi(stica, frente a las normas divinas directas y puramente exteriores. Cuando se esta&lecen, por principio, nuevas autoridades o se las o&edece de hecho, su legitimidad se funda siempre en una convicción puramente autónoma y racional; y en los casos en que persisten todavía las vie)as concepciones religiosas, su verdad y su fuerza vinculatoria se fundan el primer lugar, por lo menos entre los protestantes, en la 5ltima convicción personal y no en la autoridad dominante como tal. 'ólo el catolicismo riguroso se mantiene apegado a la vie)a idea de autoridad y queda agit(ndose en el mundo moderno como un cuerpo extra"o; pero tam&ién ha tenido que renunciar de diversos modos a las consecuencias pr(cticas de ese principio? 92roeltsch, @AB@, @E:.

Dna de las confrontaciones m(s fuertes entre la cultura moderna surge con la idea de autonomía porque tiene como consecuencia >un individualismo creciente de las convicciones, opiniones, teorías y fines pr(cticos? 92roeltsch, @AB@, @O:. 0a iglesia se asumía como >la encarnación eterna y ampliada de /ios? que se sostenía en la fuerza potenciadora de la creencia en la revelación y, en los vínculos entre lo supraindividual a&soluto y el mundo humano1
>'i desaparece esta vinculación tendremos, como consecuencia necesaria, la proliferación de toda clase de opiniones humanas? 92roeltsch, @AB@, @O:. Estas opiniones no pueden decidir con una a&soluta autoridad divina, sino con una relativa autoridad humana; y por mucho que esta autoridad humana se funde racionalmente y trate de aunar a los hom&res so&re el terreno de la razón, siempre discrepar(n entre sí sus diversas concepciones y manifestaciones? 92roeltsch, @AB@, @O:.

Cam&ió el criterio de verdad que sostenía las pr(cticas sociales y políticas. . la infali&ilidad divina y la intolerancia eclesi(stica se le contraponen la relatividad y la tolerancia humanas. -ero, +por qué sucedió esto, +cómo se logró sustituir, por lo menos fragmentaria o parcialmente, el criterio de verdad de un cultura, .nte >la ar&itrariedad su&)etiva? se &uscaron >normas o&)etivas y posiciones seguras?; un criterio o&)etivo en vez de uno su&)etivo. El resultado de esta &5squeda fue la ciencia. 'us fundamentos científiconaturales Ztotalmente distintos a los de las ciencias de la .ntig$edad y la Edad ediaZ fueron los recursos nuevos para >una orientación metódica sólida y del dominio técnico de la naturaleza? 92roeltsch, @AB@, @G:. En la odernidad no de&er( go&ernar >la revelación? sino la ciencia y la creación espiritual no es dirigida por una autoridad eclesi(stica sino por nuevos métodos. Esta confrontación y transformación es >el car+cter científicoracionalista de la cultura moderna? 92roeltsch, @AB@, @G:. El racionalismo es el gran heredero de la teología pero tam&ién es su réplica; es >el sistema naturalracional de las ciencias y de las ordenaciones de la vida? 92roeltsch, @AB@, @G:. . su vez, este racionalismo se enfrentaría a los intentos del

pensamiento histórico y reconocería la condicionalidad historia de lo que se considera&a puramente racional, con lo que >las posi&ilidades de futuro? se vieron ampliadas. 6ncluso las reacciones socializantes, a pesar de no apoyarse en la cultura socializante, si se sostienen en so&re >el moderno principio de la creación autónoma y consciente del orden humano de la sociedad en una plasmación li&re que se va adaptando al cam&io de las circunstancias? 92roeltsch, @AB@, @A:. Esta preocupación se muestra como otra característica de la cultura moderna >la intramundanidad de la orientación de la vida? 92roeltsch, @AB@, @A:. Esta intramundanidad es parte del derrum&amiento del poder de la autoridad a&soluta y de la desaparición de un a&ismo a&soluto entre lo divino y lo humano. En el momento en que se reconoce la existencia de >un principio autónomo generador de verdad y ética? caen tam&ién aquellas concepciones del mundo que &uscan mantener a&ierto dicho a&ismo. .lgunas de ellas son >la doctrina de la corrupción original a&soluta de la humanidad y el emplazamiento del fin de la vida en un m(s all( celestial que salva de esa corrupción? 92roeltsch, @AB@, @A:. 0as fuerzas potenciadoras del m(s ac( adquirieron mayor valor y efectividad. El fin de la vida y su plasmación ideal est(n ac(, en este mundo, no en el m(s all(. >Ra sea que esta tendencia desem&oque en la pura aquendidad y secularización, ya sea que afirme una conexión org(nica, ahora intima, entre las o&ras de la vida y una perduración de la misma, el caso es que, de este modo, se han derrum&ado los supuestos del ascetismo eclesi(stico? 92roeltsch, @AB@, @A:. ^ En la odernidad no se parar o enfrentar >la vida puramente mundana? contra la vida que se lleva >por inspiración divina?1 >la vida se presenta como algo puramente mundano o como algo impregnado totalmente de espíritu divino, lo que quiere decir lo mismo? 92roeltsch, @AB@, @A:. 0o divino ha tenido que voltear a mirar al mundo1
>-or grandes que sean las dificultades y contradicciones filosóficas y científicas que aniden en ellas, constituyen en todo caso la expresión de una afirmación del mundo con la que ya no es compati&le el ascetismo del vie)o estilo religioso de vida en ninguno de sus sentidos. %a desaparecido del mundo moderno el ascetismo religioso como negación del mundo y como autoeducación para un fin supramundano de la vida, aunque el goce realmente despreocupado de ésta todavía no pasa de ser m(s que teoría y la sencilla vida de los impulsos padezca &a)o el peso de la reflexión y el tra&a)o con arreglo a plan? 92roeltsch, @AB@, FN:.

!tra de las características del espíritu moderno es >su optimismo lleno de confianza y de fe en el progreso? 92roeltsch, @AB@, FN:. En la nueva época se desvanece el pesimismo que la idea de pecado y el sentimiento de acedía que se pesa&an so&re los humanos &a)o la forma del castigo y el purgatorio. Consecuentemente, tam&ién se ha invalidado el supuesto que sostiene a la redención y al instituto de salvación que la administra, es decir, la 6glesia. .quello que posi&ilita&a esa forma de vivir y experimentar el mundo y el campo en el que esto era posi&le ha sido vaciado. Esto no quiere decir, sin em&argo que >las fuerzas )udeocristianas? se deslinden de

la vida religiosa moderna. 0o que sucede es que, en la nueva época, las fuerzas que pudieron sostener >el instituto salvador de la 6glesia autoritaria que educa&a y disciplina&a para el m(s all(, hoy son sin duda muy dé&iles. Ra no pueden engendrar ni sostener ninguna cultura eclesi(stica? 92roeltsch, @AB@, F@:. 2odas las anteriores son, de acuerdo a 2roeltsch, características formales del espíritu moderno pero tam&ién hay algunas que, en su pala&ras, >pertenecen al dominio de las circunstancias y relaciones puramente reales y de las que es difícil decir en qué medida han determinado a este espíritu, o al revés? 92roeltsch, @AB@, F@: FL. 'on1 a# >la formación de los gigantescos Estados militares? que destruyen en el sue"o de un imperio eclesi(stico universal. 'e destruyen las pretensiones políticas de la 6glesia y se destruye a la Cristiandad misma. b# >el desarrollo de la economía capitalista moderna que lo lleva todo a sus carriles? 92roeltsch, @AB@, F@:. c: >el despliegue de la técnica? que en tan solo dos siglos consiguió hacer lo que no se pudo hacer en dos milenios. d# >el aumento enorme de las cifras de po&lación? e: >la presencia de un horizonte universal y el contacto con una infinidad de mundos no cristianos?. Esto amplio la posi&ilidad de concepción y existencia de formas de vida no cristianas que, sin em&argo, eran exitosas, v. gr. 2enochtitlan, en éxico. f: >las luchas políticas mundiales entre las naciones del exterior? g: >las nuevas capas o clases engendradas en el interior por este desarrollo?. 2odo esto se entrete)e con las transformaciones espirituales antes descritas en un >nuevo todo? que lleva en sí mismo >tareas y pro&lemas completamente nuevos? en relación con aquellos que existían en el >vie)o mundo de la cultura eclesi(stica?. En el nuevo mundo, esto es, el mundo moderno, >la vie)a iglesia, su concepción del mundo y su ética no poseen ya ning5n cimiento firme, por mucho que el anhelo religioso inextirpa&le y la necesidad de anclamiento se aco)a a los restos, todavía muy influyentes del vie)o mundo eclesi(stico? 92roeltsch, @AB@, F@:. .quí es necesario se"alar la crítica que 0oof hace a 2roeltsch so&re la posi&ilidad de hacer un corte ta)ante entre uno y otro mundo. En su opinión la cultura eclesistica sigue e)erciendo una fuerte influencia. -ara él, 2roeltsch no quiere o no sa&e reconocer el peso que sigue teniendo la cultura eclesi(stica, al interior del mundo moderno. Es como si el propio teólogo alem(n cayera en la tentación de una interpretación secularizante del mundo de la vida.
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5l parecer% la respuesta a 'er la relaci0n de a&ectaci0n entre una y otra est1 en la idea 3ue 'engo tomando de Wittgenstein acerca de los 6uegos de lengua6e/ $stoy pensando 3ue una trans&ormaci0n de la Weltanschauung implica una trans&ormaci0n de las pr1cticas de 'ida y 'ice'ersa/

de un producto humano. e interesa resaltar el car(cter histórico del Estado.Es necesario entonces precisar aquello que aparece o surge en la odernidad. de . Estoy pensando en aquello que Tiam&atistta 8ico ha&ía se"alado como la ciencia que da cuenta de la historia de los pue&los y las naciones1 la %istoria. se de)a de lado frecuentemente el aspecto histórico de aquello en lo que se est( pensando. desde una perspectiva analítica. Es una forma de organización de la vida de hom&res y mu)eres. en cuanto tal. ad5etivos y trans%ormaciones En este apartado quiero exponer algunas de las razones por las que considero es necesario considerar al Estado. sino porque me parece que al seguir una comprensión. Esta Ciencia nueva ha de dar cuenta de las transformaciones y de los cam&ios que se han dado en las sociedades que han existido.# La idea de Estado. las confrontaciones o contrasentidos respecto de la cultura eclesi(stica. ^ 2. pues se trata. Pensamiento político y eventos hist'ricos %undamentales de la 2n"laterra de los si"los 342 y 3422 (. El Estado es una institución que fue creada para organizar. no porque pretenda reducir su origen a este aspecto. como un fenómeno histórico y no de la naturaleza. sus raíces." #ans $lumenberg y la cultura Moderna Capítulo (. de la vida humana en con)unto.

ciudadanía. En otros casos m(s afortunados se remiten intencional o accidentalmente al car(cter histórico del >EstadoPación? del que ha&la&a 8ico. la noción de que el poder estatal esta&a fundad en el derecho >*as cricial to the su&sequent development of _rule of la*` arguments and _constitutional . . que no es sino un desprecio por el acontecer histórico. por e)emplo. circunstancias y momentos específicos.tenas cl(sica y los textos fundadores del la filosofía política cl(sica son la e$/3lica de -latón y la Política de . En mi caso. el mundo oderno occidental se asume como heredero de los mundos helénico y latino. En este sentido. 'ociedad civil. pero. como afirma 'tuart %all. en mi opinión.ristóteles. Po es que los pue&los de otras latitudes y épocas no hayan tenido formas sociales de organización de sus sociedades. formas administrativas. pero esta fie&re de conquista epistémica tiene como precio el anacronismo histórico y el desprecio por el rigor historiogr(fico. que intenta negar la existencia de valores que forma&an parte de otros ordenamientos sociales del pasado. administrativas.cierta manera. pue&lo. Es algo ineludi&le e irremedia&le pues cada sociedad produce sus propios criterios epistémicos. pues esta forma de organización de algunas sociedades sólo ha existido en la época moderna. /emocracia. p5&lico. so&eranía. )urídicas. Estado. posi&ilitan una crítica a una perspectiva secularizante del mundo de la vida que intenta negar e incluso estigmatizar los vínculos entre religión y política. 0os aportes de la 3oma repu&licana y la imperial. los derechos y el tipo de ciudadanía que son propias de la Europa moderna. ciudad. como el cumulo completo de experiencias de la humanidad. go&ierno de las leyes. el tipo de po&lación. pero las herencias son históricamente innega&les. al igual que sólo es posi&le ha&lar de capitalismo en ciertos casos. )udiciales. Es claro que se presentan nuevas definiciones que amplían o restringen la cantidad y los referentes del concepto. una sociedad en una época particular.l parecer algunos autores han utilizado el término _Estado` con un af(n heurístico. etcétera. En un sentido estricto la expresión >Estado moderno? es un pleonasmo. son términos y expresiones que surgieron en esas sociedades. privado. pero que en realidad sólo es resultado de las experiencias de algunos pue&los de Europa occidental. En otros tiempos y latitudes no ha existido esta forma de ordenamiento de la sociedad. que invalida. como vimos m(s arri&a con ax We&er. Cierto es que las sociedades antiguas no se parecen en cantidad de ha&itantes. -ara esta perspectiva el germen del >Estado? se localiza en la $olis de la . &as(ndose en la idea de son parte de ordenamientos sociales precarios que van en contra del af(n progresista y propositivo de la odernidad. son referentes o&ligados en materias políticas. es decir. tam&ién el >Estado? tiene sus propias características. territoriales e incluso ling$ísticas. )ustifico mi interpretación en criterios que. y son legados que posi&ilitan la existencia de las sociedades modernas. 0a deuda es tal que.

fueron evolucionando hasta conformar una variedad de Estados &asados en asam&leas. pero tam&ién fue esta monarquía quien. 0a anterior es.government` >9 c0ennan. sin em&argo. haciendo de las ciudades sitios de autogo&ierno. dietas y ayuntamientos que llega&an a estar asociados con el go&ernante o las familias principales de una ciudad y con los territorios circundantes. -ero la mayor diferencia radica en su sistema de go&ierno autónomo como la commune en algunas regiones it(licas. . 0os &urgueses fueron los precursores de la clase de ciudadanos que e)ercieron por primera vez el poder efectivo en las ciudades medievales y fueron la &ase de una naciente clase &urguesa ur&ana. 0os ciudadanos destacados gana&an el derecho a administrar el cuerpo corporativo. 2odavía hoy. @AAN. 0a monarquía &uscó distinguirse a sí misma como una autoridad separada. con un modo de producción primitivo y escasa noción de la propiedad privada. never _sovereign`. pero su fuerza homogenizante no conseguía a&arcar a los pue&los y a las ciudades. a través de la tierra y el poder militar local encamina&an la centralización de la >autoridad real? 9royal authority:1 >2he feudal monarch *as. E:. -or el otro . no la agricultura ni la ganadería. El sistema de representación de los Estado fue creciendo hasta el punto en que cada grupo Zclérigos. la ley contin5a encarnando un ideal importante del go&ierno y del Estado. I:. E:. En ellas domina&a el comercio y la manufactura. En este caso la ley pertenece al pue&lo. así como la importancia que le da&an a las asam&leas populares produ)eron una concepción de la ley distinta a la romana. @AAN. -ue&los y ciudades tenían estructuras políticas y sociales distintas a las que ha&ía en el (m&ito rural. las razones por las que estos espacios escaparon al sistema feudal cl(sico de&ido a sus >independient charters?. El feudalismo surge de un entramado de centros de poder que eran rivales. es una herencia y una suma de sus costum&res. parlamentos. y centro de actividad financiera. -ara %all. E:. @AAN. solo una cara de la moneda. Cierto es que posteriormente los emperadores adquirieron un poder autocr(tico y un estatus divino. Estas formas de go&ierno. only a suzerain1 a particularly limited type of secular authority? 9 c0ennan. !tra es la deuda que se tiene con los pue&los germ(nicos. posteriormente. El Estado feudal fue rentado contantemente por tensiones internas entre las diferentes y variadas fuentes superpuestas del poder y la autoridad 9 c0ennan. therfore. no&les y ciudadanos nota&les 9&urgueses:Z tenían >rights of representation?. que esta&a &asada en un )uramento de lealtad entre una comunidad de 6guales 9 c0ennan. 'us sociedades de clanes. @AAN.quí se localizan las raíces del parlamento inglés y de sistema de >common la*?. Eran peque"as islas donde se podían desarrollar actividades productivas que no se podía desarrollar en el (m&ito rural. pero gracia a ello surgió la idea de que el go&ernante ha&ía de poseer la fuerza de la ley.

. Este rival estuvo en la totalidad del edioevo y disponía de una inmensa riqueza y poder institucional. e)ércitos permanentes. lin=ed *ith stronger and more unified national monarchies. comercio y capital minaron las densas estructuras locales del feudalismo y crearon economías nacionales m(s amplias y unificadas. Mueron una multiplicidad de factores los que intervinieron a su nacimiento1 la caída del servilismo feudal. independent. príncipes. constituyo una red rival dentro y entre los Estados. -artiendo de las ideas que Tianfranco -oggi expone en su o&ra 1!e de'elo$ment of t!e modern state D A sociological introduction . 0os límites territoriales cada vez coincidían m(s con los límites. the claim &y the monarchy to a supreme. @AAN. Espa"a e 6nglaterra1 >el A3solutismo moderno? 9modern A3solutism:. reclama&a una autoridad espiritual y una o&ligada competencia con la estructura secular feudal. entre la crisis del feudalismo Zsiglo 768Z y el siglo 786 emergió. de los restos de las instituciones medievales.lega&a por una autoridad superior tanto en asuntos espirituales partiendo de la idea de que la historia de la 6glesia no es sino >the march of Tod in the *orld? 9 c0ennan. el incremento de la centralización y la regularidad en el co&ro de impuestos por parte del Estado Zque provocaron una marea de re&eliones por la po&reza contra el recaudo de impuestosZ. *hen the universal claims of the Catholic church *ere challenged and &ro=en. mediante su poder unificado en una ca&eza so&erana. E:. O:. Cste fortaleció un go&ierno territorialmente unificado. on the other side. el orden y la seguridad a través del reino. and _national` churches finally emerged. el incremento del comercio y la industria. la aplicación del go&ierno m(s unitario. permitieron el fortalecimiento de la ley. la conmutación de las cuentas feudales en rentas monetarias. continuo. el Estado podía imponer efectivamente un sistema de derecho. dentro de los cuales. .&solutismo que los movimientos de industria. secular authority. . una nueva forma de Estado enraizado en aquellas monarquías renacentistas nacionales e independientes que surgieron en Mrancia. orden y administración.lado est( el origen de la autoridad que se contraponía a la aristocracia feudal1 la 6glesia. Mue en el . calcula&le y efectivo. los go&ernantes seculares estuvieran en un segundo lugar respecto de los vicarios de Cristo so&re la tierra y sus agentes espirituales1 >Mrom the t*elfth century to the 3eformation. reyes. razón de esto. 2he latter *as the germ of the modern conceptions of sovereignty? 9 c0ennan. la sustitución de las o&ligaciones militares feudales por los nuevos desarrollos profesionales. -ara %all. 2he papacy`s claim to a unique and sovereign spiritual po*er provo=ed. %all considera que el Estado . a&sor&ieron a los territorios m(s peque"os y dé&iles en unos m(s grandes y fuertes. duques e incluso el mismo 'agrado Emperador 3omano. there *as an indetermina&le struggle &et*een the papacy and the rulers a&out the &oundaries &et*een spiritual and secular. esto es. @AAN.&solutista es la transición entre la gran variedad de Estados feudales y los Estados constitucionales >&urgueses? que emergieron Zprimero en 6nglaterraZ en los siglos 7866 y 78666.

&solutismo1 el poder de la corte y la rigidez del mercantilismo. la disolución general de la vie)a >economía moral 9moral economy:?. 0as clases ligadas a este desarrollo FE emergieron como nuevas y ponderosas formaciones en la sociedad. 0a razón de su nom&re se de&e a que éste fusiona y concentra cada uno de los elementos del go&ierno en un n5cleo secular. un car(cter nacional como que se dio en la época de Eliza&eth de 6nglaterra. partes de la alta &urguesía )unto a las clases comerciales emergentes 9artesanos ur&anos y clases tra&a)adoras: se veían envueltas en la lucha variada contra las demandas del . @AAN. a finales del siglo 7866. a través de cual.&solutismo. por e)emplo. En 6nglaterra.&solutismo contri&uyó a trazar el camino. existente en los Estados feudales se extinguió &a)o el . el tra&a)o asalariado y las leyes del >li3re mercado 9_free mar=et`:?en total vira)e. 0a sociedad esta&lecida entre monarca y pue&lo. A:. 2am&ién las relaciones entre Estados llega&an a ser. través del mercantilismoFB Estado y Corona asumieron el rol directivo en empresas comerciales y fueron adquiriendo. . los Estuardo intentaron go&ernar e incrementar los impuestos sin el apoyo del parlamento. 0a consecuencia de las revueltas de los &urgueses modernos contra esos ancien regimes se desarrolla&an. con m(s frecuencia. y en Mrancia. 0a ley llega&a a ser un instrumento para go&ernar Zasimilada para el poder so&erano del tronoZ. cada vez. y el dominio del capitalismo agrario. 0a no&leza tenía un papel tan restringido que es posi&le decir que el go&ernador a&solutista go&erna&a desde su corte y no a través de ella. 25 26 7ue la doctrina econ0mica dominante ba6o el 5bsolutismo% pero no la 8nica existente% como 'imos m1s arriba con Max Weber/ 2as mercantiles y comerciales% así como las clases terratenientes 3ue con m1s &recuencia trataban a su propiedad como un 9&ixed capital:/ . El .&solutismo. demanda una so&eranía a&soluta que fuese nacional y secular. ne* =ind of &ourgeois civilization &egan to appear? 9 c0ennan. la gran cantidad de compra y venta de la tierra. %all la llama Estado constitucional o por contrato. 0a expansión comercial de los nuevos >Estados Pación? ha&ía minado al . no la estructura del go&ierno. emergería el estado constitucional &urgués. En 6nglaterra. que la economía &rit(nica ha&ía sido transformada por a: el crecimiento del mercado. con un paso m(s r(pido. Tradualmente consiguieron una presencia ordenadora en la vida social y económica a través de su predominio al interior de la > sociedad ci'il 9civil society:?. finales del siglo 78666 es posi&le encontrar. 'ucedía que. a finales del siglo 78666. .. in crecendo. 0as &urocracias estatales fueron ampli(ndose a oficinas llenas aspiraciones de la no&leza y de otros grupos al interior de la corte. por e)emplo. la nueva forma de Estado. un sistema formal entre Estados interrelacionados que se fundamenta&a en una diplomacia formal y alianzas matrimoniales entre dinastías. >. y eso sólo precipitó la 3evolución 6nglesa de la década de @ELN. concepciones totalmente aca&adas de la > $ro$iedad $ri'ada 9prívate property:?.

es decir. por el contrario. de&ido a las diferentes interpretaciones de lo que significa la pala&ra >moderno?. Estas demandas fueron. En esta forma de estado el poder est( dividido.&solutismo fue largamente pospuesto. 0os derechos de las clases altas y medias de la sociedad para participar en el poder est(n garantizados )unto al go&ernante a través del derecho y un sistema constitucionalidad formalizado. pero en . @AAN. y c: el nuevo desarrollo de formas de go&ierno m(s >contractuales 9contractual:?.ue eran los intrusos en este largo cambio del poder/ Po ya las formas políticas y económicas del feudalismo. F: los derechos. li&erales y constitucionales1 >2his is the &egining of the >&ourguerois? revolutions and the threshold of the _modern state` 9 c0ennan. 0os principios de mercado y contrato Zque constituían las &ases de la riqueza crecienteZ llega&an a ser. En Mrancia. por primera vez la met(fora para una nueva concepción del Estado1 un > Estado $or contrato o contractual 9contractual state:?. /e esto resulto una variada y moderada forma de > onarquía parlamentaria?. el programa de >3eforma? asumió su forma m(s radical con la demanda )aco&ina de >0i&ertad. fraternidad?.lcanzaron una presencia dominante en el poder estatal y el go&ierno. y consecuentemente. sino en los términos de las características particulares del Estado que es.. Ra existía en la 6nglaterra del siglo 78666. para participar en el go&ierno est(n legal o constitucionalmente definidos. en el resultado de1 a: el 6nterregno -arlamentario y &: >el Tran Compromiso? de @EGG. L: el poder estatal es totalmente secular. . A:. 'us etapas finales fueron las luchas por extender la ampliación del voto y crear un pleno Estado democr(tico en el siglo 767. de acuerdo con %all. todavía. >el Estado li3eral cl+sico 9the classical li3eral state:? durante el siglo 78666 y mucha parte del siglo 767. Mue &a)o dicho >sistema constitucional 9constitutional system:? que se produ)o la industrialización.lemania no apareció sino hasta finales del siglo 767. &: la operación &a)o una nueva concepción del go&ierno. las clases popularesFO fueron directamente involucrado en esta lucha. dominadas por el capitalismo FG a través de a: un novedoso tipo de estructura social y un &alance muy diferente entre las diferentes clases. Dn Estado de este tipo surgió de de forma muy dispare)a a lo largo de Europa. 0a idea de >Estado moderno? tiene una fecha de nacimiento difícil de precisar. reconoci&le en las sociedades en las que apareció por primera vez. I: la representación es amplia. y B: los límites de la so&eranía nacional est(n claramente definidos. En 6nglaterra. la desaparición del . 0as definiciones m(s 5tiles no se dan en términos de una escala cronológica. cada vez m(s. igualdad. -ara %all. 27 2 . el largo proceso para la ampliación de las &ases del contrato social comenzó con la 3evolución de @ELL y el -eriodo parlamentario en 6nglaterra. la autoridad y el poder. y cuando ocurrió. Estas características est(n en los Estados en los que @: el poder est( dividido.

0a mayoría de los ciudadanos no podía votar. es el go&ierno por o el go&ierno de la ley. llegaron a transformar el Estado. 0os principios organizacionales Zli&re comercio. 'urgió el Estado li&eraldemocr(tico. la forma fundamental del Estado li&eral pero lo modificaron sustancialmente por depender de su &ase popular y su contenido democr(tico. en opinión de %all. el a $riori de un Estado. y e: tratar una casa como un castillo. &: a poseer y disponer de la propiedad privada. que ellos consideran como > naturales 9natural:?. 0os individuos est(n integrados en un >contrato social? con el Estado a cam&io de la defensa de sus derechos y li&ertades. es hasta el siglo 7866 que podemos decir que estamos. El Estado fue o&ligado a introducirse en un camino mar li&eral y constitucional. . El Estado li&eral tenía que ser fuerte y esta&a o&ligado a proteger las vidas y propiedades de los individuos. . Estas no afectaron. por las demandas de las nacientes clases relacionadas con los desarrollos económicos. Este tipo de Estado es llamado >li&eral? @: en contraste con la rigidez del >ancien regime?. creando un hi&rido que ha sido distinguido del propuesto por el li&eralismo cl(sico. c: estar en li&ertad a menos que alguien prefiera una carga legal. la democracia fue in)ertada al Estado li&eral. %u&o muchas luchas para ganar derechos políticos y sociales. sino que tenía que ser sancionado >legalmente?. Esto hizo. Estos dos elementos est(n org(nicamente conectados. por parte las clases tra&a)adoras. Estos derechos eran de un tipo muy particular1 a: los >derechos? para comprar y vender tra&a)o. . y del crecimiento de la supremacía de la Tran 4reta"a como un poder comercial y de manufactura. por el contrario.Este es el periodo del agrarismo y el capitalismo industrial temprano. 0a interferencia con estas li&ertades no podían estar al capricho de la corona y el Estado. esta&lecer contratos o disponer de sus propiedades si eran parte de los disidentes o si eran mu)eres. tenía que ser peque"o. finales del siglo 767 y principios del siglo 77 se produ)eron guerras y movimientos sociales que. a su vez. li3ertades de los indi'iduos 9rights and li&erties of the individual:?. evolucionarlo y reformarlo. en los movimientos de reforma del siglo 767. especialmente de&ía mantenerse fuera de las transacciones económicas y de)arlas al )uego li&re de las fuerzas del mercadoFA. 2! -ara <all este &ue el origen de la doctrina del laissezfaire/ . no viceversa.l final. El Estado era el su)eto del derecho.l parecer. las leyes de marcado y de contratoZ que posi&ilitaron la expansión de la industria y el comercio fueron tam&ién los principios so&re los cuales fueron moldeadas las nuevas relaciones entre Estado e individuos. -ero. d: emprender negocios privados sin ser molestado Zespecialmente por el EstadoZ. Este >Estado li3eral ca$italista 9_li&eral capitalist` state:? no era una democracia. ratificar los contratos li&remente hechos y defender la nación contra ataques externos. F: porque su función principal era garantizar los >derec!os . a los individuos. no de&ía interferir en una gama amplia de actividades.

pero a partir de ese momento sus fundamentos ya est(n completados. dictadura. El o los poderes de arri&a ponen las reglas del )uego para los de a&a)o. con el solo uso de la fuerza y. pero si es su car(cter especifico.sí entonces. los poderes del Estado incluyen el poder para emplear la fuerza 9force: para o&ligar a partir de sus reglas. -arte de lo que implica una regla. una vez que el go&ierno se ha formado y encargado de la maquinaria estatal se constituye como un poder superior. por mucho tiempo. leyes y regulaciones. pero ning5n Estado moderno ha renunciado a la fuerza o la o&ligación. el Estado puede tener muchas formas Zmonarquía. donde se supone que la voluntad del pue&lo es el so&erano. 0a relación del Estado para con la sociedad se da de forma )er(rquica. ordena y organiza el )uego. central y supremo. pero en cualquier caso es el so&erano. /e hecho. Coincidiendo con We&er. 0a fuerza. %o&&es hace énfasis en que el Estado es. 0a tendencia a conce&ir al Estado 5nicamente como una fuerza coercitiva se de&e al énfasis que algunos teóricos han hecho en esta característica. un poder en la tierra. seg5n %all. /espués de 2homas %o&&es la teoría moderna del Estado seguir( construyéndose. pero la fundamental es > go3ernar 9rule:?. '=inner propone ciertos rasgos y características como propios del Estado moderno. un &uen comportamiento social. /e esto. por el otro lado. @L:. 6mplica el sometimiento de sus s5&ditos a los poderes del Estado. 6ncluso en las democracias. entonces eso implica que no pueda tolerar otro poder al interior . En general. es decir. Este poder pone límites y esta&lece restricciones. por tanto. la defensa del reino o la seguridad conforme a las leyes de la nación. identifica las reglas y las violaciones de la regla. @AAN. incluso los democr(ticos. no hay ning5n Estado. etcéteraZ. . algunas veces con su consentimiento algunas otras no. su dominación so&re ellos. sin em&argo. su vez. la vigilancia del crimen. 2iene muchas funciones. el poder supremo. El Estado formula las normas sociales y formula su aplicación. no es la 5nica forma en la que los Estados go&iernan.realmente. el >poder estatal? puede ser entendido como >the condensation of these different modes and processes of po*er into a single system of rule? 9 c0ennan. %all se adhiere a la opinión de que el uso de la fuerza no es el estado de normalidad de un Estado. que carezca de la fuerza para mantener el orden p5&lico. . el mantenimiento de un cierto tipo de orden. 0a a noción *e&eriana del monopolio del uso legitimo de la violencia define la so&eranía de un Estado1 para que un Estado sea el so&erano. E)erce ese poder so&re nosotros y así ordena o&ediencia. hay muy pocos casos en la historia donde un Estado ha go&ernado. en el interior del mundo moderno. 0a primera de ellas es la noción que se tiene de los poderes del Estado. democracia. en sí mismo. es posi&le afirmar que el concepto de Estado siempre supone una noción de poder. sus derechos para ordenar o&ediencia. separado del >pue&lo? que ayudó a formarlo. Esto mismo lo arguye Juentin '=inner en su o&ra 1!e fundation of Modern Political 1!oug!t . /e acuerdo con %all.

. mediante los cuales el Estado de&e e)ercer el poder. un uso extremo de la violencia se puede dar 5nicamente en casos extremos. en las sociedades modernas. con el propósito de revisar un uso ar&itrario del poder estatal. /e esta manera. que regularmente antecede a un nuevo régimen. llevan consigo el sello de la legitimidad. El punto clave para %all no es la violencia proveniente del estado o su fuerza. definidos legalmente. con carisma excepcional. 'i acaso. 0egalidad y legitimidad est(n estrechamente entrelazados en los Estados constitucionales modernos. integrados en la ley y en una regulación formal de las normas como una Constitución o alg5n documento fundacional.unque el Estado es físicamente capaz de torturar prisioneros. 0a autoridad es el poder que el Estado tiene permitido o autorizado e)ercer. d: En los Estados democr(ticoli&erales modernos. El alcanze de la fuerza de un Estado no puede llegar tan le)os en un estado de normalidad. especiales o excepcionales. sino m(s &ien la legitimidad. 0a legitimidad del poder del Estado para go&ernar. Esta pala&ra remite a la idea de que el Estado es el poder supremo. puedan ser revocados por el mismo procedimiento indica que no son eternos ni a&solutos. Esta es la razón por la cual la re&elión es el rechazo del Estado. puede surgir de las siguientes formas1 a: El estado puede invocar a la forma en que tradicionalmente se ha go&ernado en el pasado. El hecho de que los poderes. Esta es la forma principal de legitimidad en las democracias li&erales modernas. esto no es lo que We&er y muchos teóricos han considerado como un uso legitimo de la violencia. promulgados correctamente por el procedimiento p5&lico. que no est( sometido por un poder externo o un rival que esté al interior de sus . su)etos a modificación. universalmente aplica&le y no solo creado para la ocasión.de su )urisdicción. &: En algunos casos de extremo peligro o dificultad para el Estado alguna persona o grupo. sino condicionados. . 0a legalidad tampoco garantiza que el Estado de&a tener tales poderes o usarlos adecuadamente. El derecho es un sistema a&stracto de reglas esta&lecido para que todos las vean. la legitimidad implica las formas a través de las cuales los ciudadanos son representados o est(n de acuerdo con los procedimientos electorales formales. desaparecer ciudadanos incomodos o erradicar grupos étnicos completos. c: 0os poderes del Estado son adquiridos legalmente. puede adquirir la legitimidad para asumir los poderes del Estado. !tra característica del concepto moderno de Estado es la so&eranía. cuando los poderes son adquiridos legalmente. 0os Estados modernos est(n siempre en la delgada línea que divide la protesta pacífica y la violenta o la violencia legítima e ilegitima.quí los poderes han sido formalmente esta&lecido y reivindicados.

es decir. Esté est( operando en el mundo. sino que est(n fundados en la posesión total del territorio o a la conquista por la fuerza. El poder estatal fue redefinido como un poder a&stracto. en términos de roles. hasta cierto punto. El ministerio o cargo en el Estado puede ser definido puede ser definido impersonalmente. -or esto. 0os argumentos ligados a la so&eranía no se reducen. poderes y funciones. /e que una so&eranía de facto ha&r( de ser. reconocidaIN. 2 La visi'n s6inneriana sobre el ori"en del concepto de +Estado. Esta noción es resultado del proceso de ampliación de perspectiva sistem(tica y no ar&itraria o caprichosa. 2. ha sido imposi&le pro&ar el uso del término Estado en relación con una po&lación sin un lugar permanente de asentamiento. de&en estar su&ordinados a él1 hay dos vías para hacer esto1 o a: el poder de&e ser entregados por ellos al Estado Zcomo cuando el Estado delega centralista delega ciertos poderes a las autoridades locales. tiene muchos centros de autoridad. el concepto de Estado Zsu Paturaleza. 0a concepción del Estado es unitaria y est( ligada a idea de la exclusividad del poder en la odernidad. que se formó esta noción del car(cter p5&lico del Estado.&solutismo. así como el lugar en el que en donde empieza la )urisdicción y la aplicación de normas de otros Estados. el lugar en el que existe una )urisdicción y en el que se aplican ciertas normas. Mue a través del desarrollo de las distintas luchas contra el a&solutismo. con la idea de separar al go&ernante y a los go&ernados. es universalmente conocido y reconocido. El apego a la tierra se mantiene como un elemento poderoso en la comple)idad de actitudes y sentimientos movilizados alrededor de la so&eranía. 3" 5l parecer de tras de esto resuena el principio 6urídico 3ue a&irma 3ue 3uien posee de 4ec4o debe poseer de derec4o/ .). paradó)icamente. es decir.fronteras. al interior del Estado. distinto de sus titulares. por otro lado. como si ocurría en el . !tros centros de poder. !tra característica de la idea moderna de Estado es conce&irlo como un poder p5&lico. >-ara comienzos del siglo 7866. El m(s poderoso impulso para argumentar en contra del car(cter divino del rey y la constricción del capricho. desde luego a lo legal. el nacionalismo y la nación est(n en las raíces del Estado moderno porque define la idea de los del espacio en el que est( esta&lecido un go&ierno. fue la insistencia en que el go&ernante de&e ser responsa&le y de&e estar limitado por la ley. . tam&ién est( ligada de manera comple)a con el territorio. esta&lecida por todo para ver a través de procesos p5&licos. /e acuerdo con %all. llevando la fuerza de una autoridad legalmente esta&lecida. 0os go&ernantes vienen y van pero la autoridad del Estado permanece. El Estado es un poder concentrado que. 0a so&eranía. En la concepción moderna los asuntos de Estados no pueden ser un secreto o un asunto privado. o &: de&e crear una legislación que les permita existir y funcionar.l parecer se reaviva la vie)a a"oranza aristotélica del go&ierno de las leyes y no de los hom&res.

? 9'=inner."o @BBN @EG@ @OA@ @GNNs 9primeras décadas del siglo 767: Cantidad de ha&itantes en 6nglaterra I millones L.EEa .@O personas por a"o. Con este fragmento inicia. IBA:. rama interesada en el arte? 9'=inner. Mondo de Cultura Económica.EN. su conclusión so&re aquello que dio origen a su o&ra 0os fundamentos del pensamiento político moderno. BLB. trata de mostrar cu(les fueron las fases de dicho desarrollo y en sus conclusiones hace una recapitulación so&re los requisitos principals para que éste haya podido darse. 'e a&andonan las interpretaciones producidas en la tradición agustiniana. %o&&es refle)a este desarrollo cuando declara en el -rólogo a sus udimentos filosóficos.FG millones 2omando en cuenta estos datos.AI millones. es decir. las sociedades occidentales. '=inner. Juentin '=inner. 'u po&lación aumentó un LE. Juentin 9@AGEa:1 2os fundamentos del $ensamiento $olítico moderno. Dn efecto no previsto ni deseado. a"o en que comenzó la revolución inglesa. IBA:. 0a democracia fue un in)erto que produ)eron.LB. x. xiv:.AI millones O. +Cómo ha&ía ocurrido este desarrollo. 0os primeros Estados li&erales no eran democr(ticos porque nunca fue su pretensión serlo. En ella. en lo que We&er llama el ascetismo extramundano. . que el o&)eto de la >ciencia civil? es >hacer una &5squeda m(s curiosa en los derechos de los Estados y los de&eres de los s5&ditos 9pp.G@ millones y se dio un crecimiento po&lacional anual de FB. 1omo II. entre @BBN y @EG@. FEO. gradualmente. seg5n sus propias pala&ras. la po&lación ya ha&ía aumentado @. Mondo de Cultura Económica. Entre @EG@ y @OA@ la po&lación aumentó F. 1# >la esfera de la política de&e considerarse como una rama distinta de la filosofía moral. '=inner. como tal. su derecho de exigir o&edienciaZ ha&ía llegado a ser considerado como el o&)eto de an(lisis m(s importante en el pensamiento político europeo. éxico. pu&licados por primera vez como /e cive en @ELF. -ara @ELF. tenemos que. @AGEa. LNL BOA. éxico. Juentin 9@AGE:1 2os fundamentos del $ensamiento $olítico moderno. con un crecimiento po&lacional promedio de @B.OL millones @I. la po&lación se incrementó en @.sus facultades. @AGEa. 1omo I. por el li&eralismo cl(sico.

Europa occidental (las islas Británicas. si se ha&la de una participación de FB mil hom&res en cada lado de la -rimera 3evolución Civil 6nglesa. desde luego que aumentaría el tama"o de los e)ércitos. Cambios en las variables demográficas 78a diná#ica de creci#iento de#o. 6' #illones.@Ia de la po&lación total de 6nglaterra.a / rancia estaban #uc0o #ás pobladas (1((12 1(5$& Pero desde el si. ' a.Ale#ania. que indica el ni+el de 9ecundidad. 6. ( ) de la población. lle.en 16(1. !ui"a. FGL GNE personas.nitudes apro:i#adas / su periodi"ación .laterra. (5 a 1. .lo 3I3. Austria. la península Ibérica. la población au#entó casi tres +eces- .EN. En @ELF ha&ía una po&lación de alrededor de L. pero no e:iste consenso acerca de los 9actores en jue. la isla lle. En )ulio FN@N un censo indico que la totalidad de la po&lación del 3eino Dnido es de E@. las #a. / en el conte:to econó#ico.rá9ico encuentra su e:plicación en las tasas de #ortalidad / de 9ecundidad. (5.social en el que ocurre& <a/ unani#idad sobre la aceleración. pero tam&ién aumentaría la cantidad de po&lación respecto de la cual se saca el porcenta)e de participación en la -rimer 3evolución 6nglesa.lo 34III a #ediados del si.2. LNL BOA.o (1((12 *0'$& 8os ca#bios 9ueron2 a= la esperan"a de +ida de *1. esto es. entonces una revolución hecha por BN mil hom&res representaría un hecho histórico llevado a ca&o por el @. subió de 1.hora &ien. Espa.lo 3I3. 'i ampliamos la participación a los po&ladores de Escocia e 6rlanda. 6 en 1510 (1((12 *05$b= entre 1%50 / 1610 0ubo una #ortalidad ele+adac= la tasa bruta de reproducción. los Países Bajos. 15 #illones& 9.eneral. Italia. 1*. unos * #illones de personas. (* #illones.os de 1%60. rancia.respecto de @BBN. Ale#ania. +i+ía en In.ó a crecer de #anera #u/ notable (1((12 *00$& En 1%51 la cantidad de indi+iduos era de '. Aunque no es conocida la población en 1550.en las pri#eras décadas del si. Italia$ tenía alrededor de %1 #illones de al#as& !ólo un '.ó a los *5.

bbbbbbbbb 9@AA@:1 Sociología de la religión . ax 9@AIL:1 Gesammelte Aufsätze zur eligionssoziologie I. bbbbbbbbb 9FNNE:1 2a . éxico. el es$íritu del ca$italismo. 7obert 8ilmer y 9erard Winstanley !iblio"ra%ía We&er.C. Teolo"ías políticas protestantes del si"lo 3422 en 2n"laterra.4. . éxico. Thomas obbes. #. IU"A"ES Y RI#UE$A Capítulo ). ohr. RESUMEN Y R!TI A "E GENTES.tica $rotestante . Edgardo (): AGUAFUERTES II. Mondo de Cultura Económica. 2$&ingen. Colofón. la +elocidad del incre#ento de#o.rá9ico se debió tanto a un ascenso en la 9ecundidad cuanto a un retroceso en los 9alleci#ientos (1((12 *0%$> Adrián López.d= el creci#iento 9ue #ás rápido 0acia 1510 que en las anteriores décadase= en consecuencia.