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LUIS ROJAS DONAT

P

Orígenes Históricos del

APADO

EDICIONES UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO

DERECHOS RESERVADOS INSCRIPCION Nº ISBN DISEÑO DE LA EDICION: NORMAN AHUMADA GALLARDO NINON JEGO ARAYA IMPRESO: TRAMA IMPRESORES AV. COLON 8731, FONO 41-475151 TALCAHUANO - CHILE IMPRESO EN CHILE - PRINTED IN CHILE PRIMERA EDICION ABRIL 2006 EDICIONES UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO REPRESENTANTE LEGAL HILARIO HERNANDEZ GURRUCHAGA

PROHIBIDA LA REPRODUCCION TOTAL O PARCIAL EN CUALQUIER FORMA O POR CUALQUIER MEDIO

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LUIS ROJAS DONAT

Luis Rojas Donat

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO

EDICIONES UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO 

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 4 .

......... El Papa sin el Emperador .......... 4................. Merovingios versus Carolingios ........................................... Sucesión jurídica Calixto I — Dámaso I — Inocencio I —Zózimo — Celestino I ...............................................................................................23 6.......................................................................................... La potestad de atar y desatar ..............................49 Afirmación de la autoridad temporal del Papado 1................................ La ocasión llega ................................................................................. El prestigio de Poitiers ......48 6........13 CAPÍTULO PRIMERO Orígenes de la primacía del obispo de Roma ..............................17 1............................................................53  .. La cathedra Petri y la sucesión apostólica ..................................... El Papado y el reino lombardo ............................................. El problema de la sucesión de Pedro ................36 El Papado y el Imperio bizantino ..........44 5...........9 Introducción....17 2........................................................................................33 1.... Patrimonium Petri ...............29 CAPÍTULO SEGUNDO El Papado y el nacimiento de la civilización del Occidente medieval..................................................................................LUIS ROJAS DONAT ÍNDICE Prólogo .......21 4.............................................19 3......................................................... Los apóstoles Pedro y Pablo ......................................................................................................................................... León I y la noción de indignus haeres ..............................................22 5.............................................................................................................................................. 2................. 3........................................................................42 Los Carolingios .....................40 La Francia merovingia ............27 7.......................................................................51 2....................

............................................................................................................................................ conversión y vasallaje.77 El Feudalismo......102 2................................................................. Cristianismo .......................... Apulia y Sicilia ....97 CAPÍTULO QUINTO Teoría política de la potestad pontificia.................................................................................104 4. El papa Gregorio VII ................. 2...... .....................100 Herencia de la Antigüedad ..............................................................................84 2........................68 interpretación ........90 4........................................... ............................................................................................................................................................................................................................ 1ª 2ª 3ª 4ª 5ª 6ª El documento ...................................................................................................93 Conclusión .........................................................................................................................................................73 2........................................... Los compromisos de Quiercy .................................. .....................................................................................102 1.....75 3..........................................82 1...................54 4.................... Calabria.................................69 interpretación ................................... Israel ........................................66 Interpretaciones del «constitutum» ... El «golpe de Estado» .................. 3...............................................................................................................99 Entorno histórico medieval .............................................................................................................................. Otón III ............................68 interpretación ................................................................................................................... Grecia .................................................................................................. Córcega ....70 CAPÍTULO CUARTO La donación en los siglos XI y XII ............................................................ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 3.......................................................................... Inglaterra y otros reinos ................................................................................................. El papa León IX .....................................58 CAPÍTULO TERCERO La falsa donación de Constantino............................................ El Papa. Roma ..73 1...70 interpretación .69 interpretación ..........67 interpretación ......................................................................................................................................................................................................87 3... señor de todas las islas ............................104 6 .....63 La donación de Constantino ante la crítica ...................................................................................................63 1..................................103 3......................

......................117 —La Cancillería apostólica .......... ......111 2..................................................121 NÓMINA DE PAPAS REINANTES DURANTE LA EDAD MEDIA..................................105 1..........................................163 ORIENTACION BIBLIOGRÁFICA..................................................................................................................................................................................................LUIS ROJAS DONAT Teoría política medieval..............................167  ...........................................................................................................................................................................................129 GLOSARIO............................ Dualismo: a) Dualismo hierocrático ......................................................... La elección del Papa ....... Monismo: a) Monismo hierocrático ...............................106 2.........................................115 4................................................................................................117 —La Cámara apostólica ..............................114 3 Los títulos del Papa ........157 ÍNDICE ONOMÁSTICO...........120 NOTAS..................................................................................................105 b) Monismo laico .................................................................................................................119 —Las Legaciones y las Nunciaturas .....................107 b) Dualismo laico .......... La Curia .......................................................................................................................................107 CAPÍTULO SEXTO Los pilares del poder temporal del Papado...111 1............................................. La Primacía ......................................................................................................................................119 —Las Audiencias .................................................................................................

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que sirve como telón de fondo para ese proceso sorprendente que nos lleva desde la modesta fundación de San Pedro en Roma. hasta su consolidación con San Gregorio el Grande. y allí radica su riqueza. 9 . apelando a ejemplos claros y casos significativos. pero sin perder de vista la compleja trama histórica. se desarrolló una verdadera teoría del poder pontificio que descansaba. la constitución del Papado como un protagonista político de la Europa Medieval. Como se desprende de la lectura de este libro. dogmáticos.LUIS ROJAS DONAT PROLOGO Este libro no es propiamente un manual de la historia de la Iglesia en la Edad Media ni tampoco de la historia de tal período. y desde una perspectiva clara y explícita: el análisis conceptual y jurídico del tema. Este libro. el Primado de Roma es una construcción histórica. simbólicos o jurídicos. No lo podemos clasificar como una historia del pontificado. explica cada uno de ellos. en gran parte eso es lo que hace Luis Rojas Donat. Durante ese largo período durante el cual la Iglesia tuvo que vérselas con el poder temporal _que a veces colaboraba con sus fines. pero que en otras la intervenía abiertamente o se le oponía con contumacia_. la verdad. El autor. hasta una verdadera Monarquía centralizada. y se pueden seguir sus etapas desde el siglo I con el Papa San Clemente. sin ser todo eso lo es. aunque el lector encontrará mucha información sobre muchos papas. Tampoco es claramente una investigación acerca del poder temporal en la Edad Media ni un estudio sólo acerca del surgimiento del poder pontificio. a partir de un problema específico. Aunque no es su fin contar la historia de la Iglesia medieval. en fundamentos de diversa índole. como explica muy bien el profesor Luis Rojas Donat. y lo que fue tal vez su máxima expresión en época de Gregorio VII. que conoce bien la historia medieval además de dominar con propiedad en la historia del derecho. como lo fue el Papado desde el siglo XI. ya sean históricos. y siempre dentro de una secuencia histórica que facilita enormemente la lectura del libro.

pero también por haber sido pilar de toda una teoría acerca del poder pontificio en la Edad Media. el documento en cuestión ejerció una poderosa influencia a lo largo de los siglos medievales. jurídicas o simbólicas_ que permitan al lector comprender el surgimiento. Y eso lo supieron varios papas. pero no se podía probar su carácter espurio. También el autor nos invita a no dramatizar en exceso el tema: la Donación de Constantino es un caso de falsificación ciertamente muy conocido. fue redactado en círculos clericales como una forma de proteger al poder pontificio de una intromisión avasalladora (ocupo la palabra en su sentido feudal) del poder de reyes y emperadores. sin duda. 10 . en un momento dado. en realidad. justamente de los siglos VIII y IX. cuyos ecos son silenciados recién en los albores del Renacimiento por la filosa pluma de Lorenzo Valla.culturales que influyen en ella. con gran propiedad y rigor. la influencia de la falsa donación en los siglos XI y XII. el tratamiento que el autor hace del Constitutum Constantini o Donación de Constantino. apelando a diversos ejemplos _muy interesantes son los que tienen que ver con las islas_. el autor presenta. de la Donatio Constantini. Así. y antes que él el emperador Otón III. Este documento. sin duda. pocas veces se utilizó directamente o se enarboló como arma política frente al poder temporal. Finalmente el libro se completa con una amplia explicación acerca de la teoría política de la potestad pontificia. el libro adquiere la estructura de un verdadero glosario histórico y conceptual que. donde el autor se detiene en las herencias histórico. En ambos. hoy conocido como la Falsa Donación de Constantino. pues podía convertirse en un arma de doble filo. cuando surge el poder carolingio en Europa. que constituyen el meollo del libro. que actuaron con cautela en tales materias. nos presenta el documento y propone _en un ejercicio de verdad notable aunque muy sintético dada la naturaleza y propósito del libro_ seis posibilidades exegéticas. pero no es el único documento falso de la historia… Los primeros capítulos del libro apuntan. Como queda claro en este libro. a otorgar al lector todas las claves _sean históricas. sin embargo. Luego. Se trata de un documento famoso por ser falso. tanto como la lista cronológica de papas de la Edad Media que permitirán al lector lego en la materia ubicarse más fácilmente en el tiempo. nos explica el profesor Rojas. así como en sus diversas expresiones. Ya Dante dudó de la autenticidad del documento. será muy útil al lector. el autor. los dos primeros capítulos son preparatorios para comprender a cabalidad los capítulos tercero y cuarto. No es casualidad que la falsificación date. En esta parte final. la que se descubre tras algunas acciones o documentos pontificios. que constituye el verdadero centro y objetivo del profesor Rojas. aunque siempre resguardando los privilegios eclesiásticos sobre el poder temporal.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Interesante es.

como sucede hoy en día. Viña del Mar.LUIS ROJAS DONAT Quiero detenerme en una idea que trabaja Luis Rojas y que es muy importante tener en cuenta. pues de otro modo muchas cosas nos pueden parecer simplemente chocantes. A veces olvidamos que esa Edad Media calificada de oscura prácticamente “inventó” _exagero retóricamente_. Leyendo este libro se aprende. como es el caso de los encuentros o desencuentros entre la esfera religiosa y la civil. nos introduce en las claves históricas y culturales de tal o cual época. a la Edad Media hay que verla con una mirada “prerrevolucionaria” o “premoderna”. Y. pero también a comprenderla en su justa dimensión. La vida entonces no se concebía sino religiosamente. el profesor Rojas nos invita a conocer esa discusión en la Edad Media. sino a un público más amplio. pero sí planteada con bastante lucidez. tampoco ofrecerá mayores problemas. Como he escuchado decir al profesor Rojas. incluso cuando Papa y Emperador disputaban por el dominium mundi. no está orientado a especialistas. el especialista podrá contar con una síntesis rigurosa y apelar a un aparato conceptual bien trabajado por el autor. aunque sí seguramente lo aprovechará más. y a partir de ese aparente vacío se generará una discusión que enriquecerá la Historia de Occidente hasta el día de hoy. según confesión de su autor. nunca se vivió en la época medieval una separación radical de las esferas de lo temporal y lo espiritual. Cristo había sido muy claro: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. está formada por hombres _con todas sus virtudes. Fue una aspiración nunca concretada del todo. Pero también es cierto que. Por eso este libro. 11 . y ello significa que no podemos juzgar a la época medieval según los parámetros actuales. aunque tiene una vocación trascendente y su fin no está en el aquí y ahora sino en el allá y después. la separación entre Iglesia y Estado. pero también sus defectos_ y existe en la historia y. que es lo que importa realmente. sometida a sus avatares. a menudo. La verdad es que cualquier lector lego en la materia podrá entender un libro bien escrito y bien construido como éste. por tanto. a pesar de palabras tan preclaras como las del Papa Gelasio. que nos permitirán comprender mejor los procesos en los que se ve involucrada la Iglesia _el caso del peso del feudalismo me parece ejemplar al respecto_. por cierto. abril de 2006. que es una característica de nuestra Sociedad Occidental y que no existía en la Antigüedad. José Marín R. Y otra cosa que nos enseña Luis Rojas es que la Iglesia. En fin. Este libro. para un estudiante universitario. y se actuaba en consecuencia. pero no dijo qué era lo de cada cual.

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LUIS ROJAS DONAT INTRODUCCION La reciente muerte del papa Juan Pablo II y la elección de Benedicto XVI pusieron en la arena de la atención mundial a la Iglesia Católica. sino que es el resultado de una investigación científica. el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. a ese tiempo que en su seno vio nacer a gran parte de las instituciones que han permanecido hasta hoy. Ambas historias se remontan no tanto a la Antigüedad romana. sino a la larga Edad Media. tiempo en el cual se conformaron también numerosas de nuestras estructuras sociales y psicológicas. como El código da Vinci. y libros dedicados a ciertos aspectos del medievo. que busca satisfacer tanto las exigencias de los especialistas. ¿Será este otro libro más? Sí. y también la Iglesia medieval. no obstante. como El Señor de los Anillos o Corazón valiente. precisamente. 13 . porque trata acerca de dicho período. Y no. la Edad Media se ha puesto de moda. porque no es otra novela histórica de las muchas que se han apoderado de las librerías. sigue siendo mal entendido y æsin duda. el cardenal Joseph Ratzinger. entonces. A pesar de los ríos —quizás si mejor océanos— de tinta que se han gastado en presentar este proceso. hizo que la intrínseca conciencia histórica del Hombre occidental depositara su mirada sobre la historia de la Iglesia y del Papado en particular. Y de que haya sido. por lo mismoæ mal enseñado. como asimismo el interés del público que desea participar de la cultura y necesita saber más de ese importante período en que se formó la cultura cristiana-occidental a la cual pertenecemos. que han tenido como resultado un vivo interés por esa sociedad tan sensible a los símbolos. Y si agregamos a este episodio la creación de varios filmes. el escogido para el pontificado. A casi todos los medievalistas nos atrae el archiestudiado tema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado durante la Edad Media.

gustosamente. los especialistas. El éxito editorial que han tenido revela que el público les ha respaldado. siempre se mira desde la situación y el instante que vive el observador —el hoy de nosotros—. y con ello. preconcepto o prejuicio religioso o confesional. Muy distinto es que mis legítimas convicciones religiosas o políticas —que las tengo— de un modo u otro me salgan al camino y escamoteen mi objeto de estudio. una parte de la vida de la Iglesia Católica de Occidente. la condición humana. nos impulsa a esta actitud algo hermética. —humano al fin— que ha vivido la Iglesia con el Papado como conductor. Quiero decir que este tema. Y aunque algunos consideren una vana quimera. pero no especialista. no debe haber ninguna confusión de que todo lo que se haya escrito en las páginas que siguen a esta introducción. que yo quisiera. formarse un cuadro general que le permita comprender un poco mejor el proceso complejo. nos interpela a los historiadores. en su momento. sino presentar un tejido de acontecimientos que hilados de la forma aquí expuesta.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO He querido escribir estas páginas con la esperanza de que el lector se deje guiar por el sendero que me ha parecido más conveniente para conocer algunos hechos relevantes. sin duda. les compartamos con el máximo de veracidad. un presente en sí mismo. y a partir de ellos. Una misma naturaleza nos une a ellos. muy de moda y muy dignas. como en este caso. Lo hago pensando con profundo respeto en ese público interesado en saber más. que tiene derecho a que nosotros. con seres humanos como nosotros. No puedo negar que es mi punto de vista. indefectiblemente precaria y frágil. a tantos siglos de distancia. sometidos a su propia y particular circunstancia. haciendo hablar y responder a los personajes históricos. es la reconstruc- 14 . que esta es la imagen que yo me he formado en este momento de mi vida acerca del origen del Papado. pues mi trabajo científico se aleja bastante de aquellas otras obras que. Los intelectuales que nos dedicamos a pensar el pasado. abandonar en este momento. envueltos en ese presente que siempre se presenta complejo y difícil ante la mirada del Hombre. como todo tiempo pasado. construyen una historia “histórica”. me he propuesto no cercar mi mirada para defender nada que los hechos por mi interpretados no puedan justificar. Es muy necesario hacerlo para diferenciar las aguas. nuestra visión del pasado. y esto. con sus rigurosas exigencias formales. Sin embargo. o en otras ocasiones a entremezclar un relato ficticio en el entramado de los acontecimientos documentalmente atestiguados. me parece inteligible para ser comprendido desde nuestro presente. No me anima ningún interés previo. Probablemente la vida universitaria. pero con el criterio de que ese presente-pasado fue. y muchas veces contradictorio. tendemos a dar por sabido muchas cosas.

desde el momento mismo que el libro comience a leerse. cuando consulta el reloj. ante la Edad Media. pero también de la opinión de otros historiadores que. Esta obra es el resultado. porque en la actualidad ningún historiador sensato inicia su trabajo de la nada. Con esta obra espero invitar al lector a mirar en él mismo y a su alrededor. y quedará sometida a la crítica. cuando se pone un abrigo. a la vez. la mía aparece junto a las demás. no es más que un heredero de la Edad Media. estudiaron también los mismos documentos. cuando escucha un canto polifónico. El Papado es parte importante. Como éstas. Su punto de vista. antes que yo. cuando acude a la universidad y madura en compañía de sus maestros. en muchos aspectos. abril de 2006. ante una civilización. se abre paso entre las otras visiones aparecidas antes que él.. del devenir de la cultura occidental. y alcanzar a convencerle de que en su vida diaria. cuando coge el tenedor. En cierto modo. San Bartolomé de Chillán. puesto que la opinión de un intelectual se nutre de los trabajos científicos generados en distintas partes del mundo. de una investigación individual y también colectiva. Lo es cuando extiende un cheque. es investigación individual. Luis Rojas Donat 15 .LUIS ROJAS DONAT ción minuciosamente rigurosa de aquellos hechos e ideas que surgen de los documentos directamente consultados.. cuando utiliza su pañuelo ¿insignificancias? También cuando siente la culpa del pecado. Ellos ofrecieron también una imagen del pasado que es justo considerar. pero de hecho no lo es. su manera de presentar los temas. Ciertamente. cuando mira a través de sus lentes. estamos ante una mentalidad. sabiendo uno todo lo que debe a los autores leídos y estudiados. y también responsable. cuando cultiva su amor conyugal. no es imperioso conformar equipos para que un intelectual comprenda que en su pensamiento confluyen muchos estudiosos.

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donativos. al que llegaban todos aquellos bienes pertenecientes a la Corona. con el edicto de tolerancia de 313. adquiridos por herencia. el cristianismo vivió al margen de la sociedad romana. confiscaciones. Con esta transformación el cristianismo deja de ser una mera agrupación de personas correligionarias —“Iglesia” (Ecclesia)—. etc. rentas. Creciendo al interior del sociedad romana.LUIS ROJAS DONAT CAPITULO PRIMERO Orígenes de la primacía del obispo de Roma 1. convirtiéndose en una entidad orgánica. el fiscus romano. sin embargo ganando espacios y fidelidades en los medios populares. fue generándose una organización interna cada vez más extensa y compleja que obligó a la Iglesia a contar con ciertos haberes y posesiones que permitieran su subsistencia. Este conjunto de bienes halló forma jurídica imitando lo que en el derecho romano se denominaba patrimonium principis. Patrimonium Petri 1  Durante los últimos siglos del Imperio romano. durante la dinastía flavia y antonina. andando el tiempo. en el siglo IV. en medio de las estructuras políticas. precariamente organizado. la Iglesia penetró lentamente en los grupos aristocráticos y en los círculos del poder hasta conseguir. con una dispersa organización jerárquica y un vago conjunto de normas internas. con lo cual pasó a ser una religión de Estado2 . fueran estos muebles o inmuebles. Así. Todo este enorme capital 17 . se fue confundiendo e identificando con el patrimonio de lo hoy llamamos Estado. quizás la conversión del emperador Constantino pero sí ganarlo para su causa. la Iglesia inicia un proceso de institucionalización en el marco jurídico y político de las disposiciones imperiales que le amparan. perseguido según los momentos. Desde entonces. más o menos asumidas por la comunidad de creyentes. Pero fue Teodosio I el que impuso a todos los pueblos del Imperio la profesión de la fe cristiana. Este consistía en la propiedad personal o fortuna privada del Emperador que.

habían vivido con una estructura interna mínima y simple teniendo a la civilización romana y al mundo por una morada provisoria y breve. En estos comienzos la Iglesia no estaba organizada para la vida civil y política. la basílica de San Juan de Letrán —ésta considerada la catedral de Roma— y las basílicas de San Pedro y San Pablo. pero. convertida en una mayoría apoyada por el Estado. la Iglesia advirtió que la segunda venida del Mesías (Parusía) era impredecible y que. primero. imprescindible para ordenar la vida interna y establecer una forma de relación con las instituciones políticas preexistentes. el Imperio romano. que se crea a fines del siglo VI. la aristocracia romana y toda clase de fieles testaban a favor del Papado muchas de sus posesiones. Sin haber elaborado para estas exigencias políticas un ordenamiento jurídico propio. el romano. se fue formando el patrimonio de San Pedro (Patrimonium Petri) que básicamente se identificaba con el denominado Ducado de Roma. y cuarto. a la vez. 18 . con Roma en el centro. en un soberano con súbditos y Estados temporales. el Papado recurrió al derecho más perfecto que se conoce. con el paulatino aumento de sus haberes. políticamente. en el obispo primado de la Iglesia occidental. tanto que en algunos círculos pervivía la convicción de que este tiempo de esperanza no pasaría de una generación. Con la progresiva desaparición del dominio bizantino en Occidente. dotándolas de extensas posesiones que antes pertenecían al patrimonio del Emperador. llegará a ser el derecho canónico3 . la espera del reino. muy inteligentemente interpuesta. Las organizaciones que continuaron a las primeras comunidades del cristianismo primitivo. Así. posteriormente. había que hacerse a la idea de vivir en este mundo con sus normas. es decir. el obispo de Roma se convierte. debió someterse plenamente al organismo que mantenía esta institucionalidad. La única salvedad precautoria. fue dejar exceptuado al clero de la jurisdicción ordinaria (privilegium fori) y regirse por una normativa propia que. Sus vivencias se hallaban orientadas bajo el signo teológico del “pronto” regreso de Cristo. La situación cambió cuando. tercero. Este imperativo colocó a la Iglesia en el cuadro de las instituciones antiguas. tanto público como privado. Constantino hizo entrega del Palacio de Letrán. ocupando buena parte del Lacio. a la cual se le agregó luego el cementerio de Calixto. sin abandonar la esperanza. en un poderoso terrateniente.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO en manos del Emperador servía para pagar al ejército y toda la gigantesca administración. Tomando como modelo las acciones del príncipe. en una autoridad civil de enorme influjo social4 . Parece ser que la primera propiedad de los Papas fue el sepulcro del apóstol Pedro en la colina vaticana. segundo. desde Orvieto hasta Terracina.

LUIS ROJAS DONAT 2. una roca]. esto es. y sobre esta piedra [Kipha] edificaré mi iglesia [ekklesian]. ocupado como estaba en su tarea de salvación. 16. el evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles tienden a idealizarle. la primacía de Pedro se aprecia de una manera especialmente solemne en varios pasajes. en verdad. otros que Jeremías. 8. y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Luego que éste reconociera a Jesús como el Mesías. y que. Y arguyen que es bastante evidente que los evangelistas no realizan el mejor retrato de él. Los orígenes de esta tradición se remontan a la figura controvertida del apóstol Pedro. han suscitado objeciones. Mt. Dado que las expectativas judías en torno al Mesías distaban tanto de la actitud alejada del poder y la gloria con la que se mostraba Cristo. Los Apóstoles contestaron: Unos. sino mi Padre que está en los cielos. o uno de los profetas. que esta misma vivacidad le lleva a atropellarse tanto en sus palabras como en sus actos. Mediante la palabra «piedra» Jesús no debe haberse referido a Sí mismo 19 . Cristo le prometió que encabezaría a su rebaño. Pero también es verdad que se aferra a Jesús con mayor fidelidad que los otros. 9. callando ese pasaje durísimo en que Jesús quiere apartarlo de su misión: Aléjate de mí. Entonces mandó a sus discípulos que no dijesen a nadie que él era el Cristo (Mateo.16. Y Jesús replicando le dijo: Bienaventurado eres Simón Bar-Jona. al que Cristo apodó “la Piedra”. ya que los testimonios que ofrecen los evangelios constituyen pruebas ciertamente difíciles de contrastar. y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos. decidió consultar a sus discípulos acerca de Él: Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre. pero. Lucas. en esa primera comunidad se transformó en el portavoz de los discípulos. y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos. Satán (Mc. su pusilanimidad y su indecisión. está tan lleno de fervor y de entusiasmo. otros. 27-30. Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro [Kipha. el Hijo de Dios vivo. sería injusto no considerarle como “la piedra” de la Iglesia. Jesús les dijo: Pero ¿quién dicen ustedes que soy yo? Simón dijo: Tú eres el Cristo. desde luego. que Juan el Bautista. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos. Con todo. sino que testimonian profusamente su incapacidad de comprensión. Sin embargo. Jesús conocía bien su transparencia y su sincera bondad de corazón. la de ser el primero entre sus iguales. Los apóstoles Pedro y Pablo5 . aunque algunos estudiosos han considerado su primacía como un primus inter pares. porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre. que su firmeza de fe y amor íntimo es encomiable. hay que ver aquí la aplicación de una severa llamada de atención para que comprenda la importante misión que le espera.22). Este pescador llamado Simón. Sin duda se mostró débil ante las influencias externas y se intimidaba con las dificultades.33. 18-21). que Elías. Marcos. 13-20. Con todo.8.

18-19) en el cual Cristo dispone que Pedro será (en futuro) la piedra sobre la que construirá su Iglesia. Parece razonable pensar que la expresión sólo admite en ese momento una sola explicación: Cristo desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de aquéllos que crean en Él como el verdadero Mesías. 20 .ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO –asumiendo que Él es la piedra fundamental de la Iglesia. además de su participación ciertamente destacada en la Pascua (Marcos. Pero. hay suficientes testimonios para comprender que se ha transformado en el leader.7. donde la misma palabra Kipha se usa para «Pedro» y «roca». los estudiosos no coinciden en que esas palabras pertenezcan al Jesús terrenal. I Cor. Como ciudadano romano.1-18). Pablo. es decir. Además. sino que algunos creen fueron compuestas después de la Pascua por la comunidad palestina. sin duda convierten a dicha ciudad en un lugar cargado de historicidad y de sacralidad.. Esta tarea es considerada decisiva para la posteridad y para el definitivo establecimiento de la religión cristiana en Europa.34. o más tarde en la comunidad de Mateo.5). también hay que considerar que el testimonio unánime de los manuscritos. sino que son términos jurídicos judíos. después de María Magdalena y de las mujeres. la Iglesia de Cristo. supone que por este cimiento. Quizás si por ello los otros evangelistas nada refieren respecto de este importante cometido. Pero. aprovechó todos los medios que el imperio romano podía ofrecerle para divulgar el evangelio. los pasajes paralelos en los otros evangelios.9. como es mucho más evidente en la lengua aramea. Y. desde entonces. la primacía del obispado de Roma se debe también a que muere allí el otro gran apóstol del cristianismo. sino que la intención era que continuase. la base del Reino de Dios en la tierra. sino sólo a Pedro. 24. la gran importancia de Pablo y el hecho de que sus restos estén sepultados en Roma. finalmente. es considerada. Con todo. Como se expone más adelante. se convierte en el más grande de los misioneros y viajero incansable. Es lo que sigue a continuación. 16. Pedro se convierte en la guía espiritual de los fieles como el representante especial de Cristo. también es necesario consignar que sobre el anterior pasaje del evangelio de Mateo (16. a juzgar por su condición de ser uno de los primeros testigos de la resurrección. el profundo significado de esta posición se torna tanto más claro cuando recordamos que las palabras «atar» y «desatar» no tienen carácter metafórico. 15. para otros especialistas aportan las pruebas seguras de autenticidad y sostienen lo inalterable del texto de Mateo La Iglesia sostiene categóricamente que la posición preeminente de Pedro entre los otros apóstoles y en la comunidad cristiana. Lucas. Este fundamento creado para la Iglesia por su fundador no podía desaparecer con la persona de Pedro. después de su impactante encuentro con Jesús (Hech. Por esta razón. De perseguidor de los cristianos.

3. y aún cuando se trataba de una misiva motivada por un problema particular de la citada ciudad y su comunidad. la figura del episcopos u obispo. en razón de que ella queda ubicada en el nivel de la creencia dogmática de que los sucesores de Pedro deban ser considerados los conductores del cristianismo. Entre los años 93 y 97 se produjo entre los cristianos de la ciudad griega de Corinto una profunda disputa que obligó a dicha comunidad a pedir la intervención del obispo de Roma. sin duda. desde el punto de vista exclusivamente histórico que aquí nos convoca. de tal manera que sirviera a todas las organizaciones cristianas. Es con motivo de esta polémica que Clemente escribe una carta en griego respondiendo a la petición. pero también debió asumir una doble responsabilidad: por una parte. en las que comenzó a destacar. cada vez con más fuerza. encargarse de conducir adecuadamente los progresos pastorales. que sirve de complemento imprescindible al propósito de este libro.LUIS ROJAS DONAT Aún cuando históricamente Pedro será y fue. sin embargo. Clemente. Este personaje fue adquiriendo un lugar de privilegio dado el liderazgo que el conjunto de miembros reconocía en él. Este proceso vivido por las primeras organizaciones cristianas. obispo a partir de 88. el texto alcanzó gran difusión en el marco geográfico del cristianismo 21 . pero cuyo objetivo es transitar por la historia del fundamento histórico. y por otra. llevó consigo la progresiva conformación de una organización interna dentro de las comunidades de fieles. esto es. Tras el martirio sufrido por Pedro en dicha ciudad en el año 67. también afectó a la comunidad que vivía en la ciudad de Roma. en la tradición histórica6 . Dada la naturaleza de los temas abordados y el tono profundo de sus sentencias. destaca entre sus sucesores Clemente. habrá que avanzar en esta explicación situándose con independencia de esta mención. cuya actividad nos presenta las más antiguas manifestaciones de capacidad dirigente sobre el universo de las comunidades cristianas. se encuentran en el siglo I y. La intensa actividad expansiva del cristianismo llevada a cabo por los apóstoles. Es lo que podemos llamar fundamento dogmático del primado romano. en el siglo II. con carácter general. Es de destacar esta solicitud teniendo presente la lejanía geográfica del obispo romano. apoyado en los hechos. El problema de la sucesión de Pedro Los primeros indicios documentales en los que podemos hallar mención a la función privilegiada del obispo romano en las directrices de la comunidad cristiana. el leader de la primera comunidad de Jerusalén. vigilar y orientar en el ámbito moral la vida interna de las comunidades. especialmente. para que se pronunciara sobre el asunto. respecto de un problema que podía ser abordado por el propio obispo de Corinto. ésta fue redactada a modo de tratado doctrinal.

por una parte que la postura preeminente del Papa no tenía a la sazón asentimiento unánime. sino que las responsabilidades morales y pastorales que recaían sobre sus hombros —en razón de la tradición antes señalada— superaban el marco puramente romano e incluso el de la península italiana. Más tarde. y de paso tuvo un efecto importante como la primera manifestación del reconocimiento de la autoridad y preeminencia del obispo de Roma en la moral y pastoral de la religión cristiana7 . evidentemente. tiene gran importancia en la historia del Papado. no era la de un obispo cualquiera. en la tradición histórica de la continuidad apostólica. Víctor I sostuvo que el ejercicio de su autoridad (auctoritas) se fundaba en la posesión romana de las tumbas apostólicas (Pedro y Pablo). debido a que sus obispos ostentan la continuidad directa de los apóstoles Pedro y Pablo. por otro lado. como el de San Ignacio de Antioquía. pero también. y que siempre fue usada en la Iglesia para expresar la autoridad y el magisterio conferidos por Cristo al apóstol Pedro y transmitidos perennemente a sus sucesores en la sede episcopal de Roma9 . es muy sintomática ya que revela. esta vez la de San Irineo de Arlés. que en 110 afirmará la superioridad de la sede romana por sobre las demás iglesias cristianas. pues. a imponer ciertos criterios generales para las demás Iglesias. una antigua fórmula que se remonta al siglo III. que en su tratado De adversus haereses defiende también la superioridad romana en toda la naciente cristiandad. Apoyados. en el siglo II los obispos romanos comenzaron a tomar conciencia de que la posición del obispo de Roma. se consideraba precisamente este el fundamento para deducir la continuidad jurídica de dichos poderes en el obispo de Roma8 . El decenio que va entre 189 y 198. nacida de Pedro y Pablo. decía el Papa. por ello. La protesta de Polícrates de que en Asia también habían muerto grandes luminarias. 4. Otros testimonios en este mismo sentido bien vale recordar. La «catheda petri» y la sucesión apostólica Ligado a estas ideas estaba también la simbólica “silla” (cathedra) que ocupara Pedro como leader de la comunidad de Roma. conocemos otra intervención. Se concebía la idea que al ocupar el obispo romano la 22 . que el hecho histórico —tal vez meramente circunstancial— de que Pedro haya residido y muerto en Roma. El incidente relativo a la fijación de la Pascua enfrentó a Roma con las Iglesias de Asia Menor.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO primitivo. puesto que Víctor I dirige los destinos de la comunidad romana con un fervor ejemplar. Víctor defendió con especial énfasis el derecho de Roma de ser considerada en lugar de privilegio y. de un simbolismo. Dándose cuenta de la particularidad que va tomando la religiosidad de las comunidades cristianas de Asia. o sucesión en orden cronológico. en 185. Se trata.

y con ello la sucesión apostólica. se establecía la continuidad entre éste y aquél. Ello explica que nunca fuera necesaria la consagración del Pontífice para el ejercicio de los poderes papales. El Papa ocupando la silla de Pedro y dirigiendo los destinos de la misma comunidad que había elegido el apóstol. con respecto a la Iglesia universal. cargo. que es el signo material del cargo episcopal específicamente romano. En otras palabras. desde luego sigue siendo obispo de Roma porque dicha cathedra. lleva el Papa. La expresión papa (derivada del griego π_ππα_ = padre). poder. ya no es imprescindible el carisma que los obispos de la diócesis 23 . aparecida por primera vez el año 296 en una inscripción en la catacumba de Calixto para referirse al obispo romano Marcelino (296-304). ya que todavía no era ampliamente reconocida la primacía del titular romano. la defensa de la sucesión apostólica adquiere una dimensión bien distinta. que dicha silla representa de modo simbólico a la diócesis de Roma. como veremos. siendo un símbolo. porque se ha entendido que el Papa sucede inmediatamente a San Pedro. es decir. no puede constituir en sí misma la causa o razón del obispado. de la que tienen los obispos respecto de sus iglesias particulares. según la cual los poderes de Pedro pasaron y pasan directamente al Papa sucesor en orden cronológico ininterrumpidamente. Al menos no permite deducir como causa-efecto que los poderes de Pedro se transmitan por sí y ante sí al Papa de turno. que los papas posteriores se encargarán de modificar replanteando su primado en un argumento racional: la sucesión jurídica. Hay en este argumento un error conceptual que urge destacarlo: que el obispo romano se siente en la silla de Pedro no parece ser sino un gesto que se cimienta en una expresión ciertamente simbólica. Y en este punto. Sucesión jurídica Pero a partir del siglo IV. la cathedra Petri. fue también utilizada por otros obispos. Concepción sin duda primitiva y de alcance muy localizado para imponerse universalmente.LUIS ROJAS DONAT “silla de Pedro” (cathedra Petri) se le transmitían los poderes petrinos. esto es. El otro problema es la sucesión apostólica. La doctrina de la titularidad como sucesor directo de Pedro buscaba distinguir la misión que. no parece claro que se transmitan con el solo argumento de la sucesión de los obispos en general y del Papa en particular. sin intermediarios. pues se trata de fundamentar la sucesión jurídica en la que se halla el Papa respecto de los poderes encargados a Pedro. 5. Pero como se trata de unos poderes que implican autoridad. y no que ésta adquiera su fundamento en la cathedra que dispusiera el apóstol Pedro. el obispo romano si no se sienta en la silla de Pedro. función. es decir.

Es. que el Papa suceda inmediatamente a San Pedro. por lo tanto. Sucesión significa transferencia de poder en su totalidad. porque estos son aspectos derivados de la tradición. si acaso una tumba puede conferir derechos y poderes. no debía considerarse un derecho fundado. como presunción. que el poder de atar y desatar lo recibió la Iglesia en comunión con Pedro. Ullmann. Planteado así. Segundo. El meollo del asunto es otro. Al parecer Tertuliano deseaba poner el problema de otro modo. ni tampoco la secuencia temporal ininterrumpida desde la muerte de Pedro. pero no sucede a Dios. aclara con agudeza W.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO de Roma ejerzan sobre el resto de los obispos de la cristiandad. Esta antigua concepción ha sido. criticada. luego de importancia más bien histórica. derivación se refiere a la fuente del poder10 . es decir. esto es. el punto es saber cómo el Papa entra en posesión del poder jurisdiccional de Pedro. tampoco haya transmisión de dichos poderes. pues por esa vía podía elaborarse el eslabón teórico-jurídico donde podía descansar sólidamente la primacía del Papado. es una cuestión cuya duda queda abierta. El lector debe entender que los poderes petrinos tienen que ver con la capacidad de perdonar o no los pecados en la tierra: se trata. pues. Desde aquí dos problemas quedan planteados: primero. pero. y consiste en saber cómo el Papa hereda por sí mismo los poderes de Pedro. Calixto I Los primeros testimonios de análisis acerca de la sucesión papal podemos encontrarlos en la disputa entre el papa Calixto I (217-222) y el escritor cristiano Tertuliano. Partiendo de esta premisa el Papa podía presumir que dicho poder derivaba en él. pues. ni su tumba. Por lo tanto. ni su silla. sino indirectamente como obispo de la Iglesia. Por eso cuando se refiere al obispo de Roma le atribuye gran importancia a la posesión que dicho obispado tiene de la tumba del apóstol. entonces la cuestión debía situarse en el plano jurídico. y que puede entenderse trasponiendo el ámbito: el rey teocrático deriva sus poderes de Dios. la derivación de poderes y la sucesión de poderes son dos cosas distintas. sino que los plenos poderes de éste pasaron a toda la Iglesia. de poderes jurisdiccionales. y entonces ya no considera al Papa directamente como sucesor de Pedro. desde luego. Entendía éste que el poder de las llaves no le fue asignado exclusivamente a Pedro. sin que exista ningún intermediario. porque tiende 24 . un derecho que recibió Pedro y en él se resume la Iglesia entera. o su posesión confiera al propietario las funciones del difunto.

presentó la sucesión petrina utilizando casi los mismos términos anteriores. nadie instituyó Iglesias sino los sacerdotes instituidos por el venerable apóstol Pedro o sus sucesores12 . La tradición jurídica romana iniciaba su participación en la Iglesia. Quizás si el mismo Papado haya que considerarlo de naturaleza jurídica.LUIS ROJAS DONAT a ver en la santa tumba no solamente restos mortales. en su calidad de obispo de Roma. Inocencio I Inocencio I (402-417). como se aprecia en esta decretal: Siendo particularmente manifiesto que en toda Italia. qui per successionem cathedram Petri habere se praedicat). herederos de su gobierno11 . sino algo viviente que dio origen a milagros y también poderes que han beneficiado al Papa. Sin duda. Agregaba el Pontífice la idea del gobierno de la Iglesia utilizando la 25 . Hay muchas ideas implícitas en ese término y mucho en juego. la carta de Firmiliano de Cesarea al papa Esteban I (254-257) da unos pasos al señalar que dicho Pontífice afirmaba que poseía la cátedra de Pedro por sucesión (Stephanus. Si el naciente derecho interno de la Iglesia era. por un lado la idea de una sucesión jurídica se fue evidenciando cada vez con más profundidad. el lector puede advertir que en esta aseveración asoma un atisbo que no alcanza a tomar forma. que el Papa utiliza la significativa expresión de “heredero” (haeres) para referirse a su condición. o más bien los lleva en Nosotros el bienaventurado apóstol Pedro. Africa y Sicilia con sus islas adyacentes. entonces. el cual. el primer testimonio pronunciado en este sentido jurídico de la sucesión lo tenemos en una decretal de Dámaso I (366-384) que dice: Llevamos los pesos de todos los que están cargados. pasó a un segundo plano. Galia. España. con papas sensibles a la representación jurídica del mundo. Dámaso I Sin embargo. la primitiva y localizada concepción de la cathedra de Pedro. necesariamente. pues. según confiamos. protege y defiende en todo a Nosotros. en cambio por otro. presentado por los pontífices mediante estos documentos denominados decretales imitación romana. sostiene Ullmann. Primera vez. Si en la anterior discusión es vaga la idea de la sucesión. y Dámaso y su decretal una mera explicitación de una realidad. pontífice profundamente familiarizado con la herencia del derecho romano.

y ello [la misma sede] lo haya conservado siempre por medio de cánones y reglas. en virtud también de la promesa misma de Cristo.. La tradición de los Padres (patrum traditio) —dice el Pontífice— atribuía a la sede apostólica el poder jurisdiccional supremo a causa del poder (potentia) de Pedro. Esta curiosa expresión tendrá un éxito notable en los siglos venideros para describir la función pontificia. sino la sabéis. Es la tesis que Ullmann denominó derivacional. de gran éxito posterior. este Pontífice introducirá un matiz de enorme trascendencia. no podían ser apelables (nullus de nostra possit retractare sententia). y habiendo confirmado los anhelos posteriores de todos los antecesores.. a través de la cual la Iglesia romana se presentaba como el fundamento de toda la cristiandad (fundamentum totius christianitas). y la corriente disciplina eclesiástica manifieste todavía por sus leyes la reverencia debida al nombre de Pedro. pues la antigüedad canónica según las opiniones de todos. [y] otorgada condición de poder de igual categoría para con aquellos que hubiesen merecido.. de modo que nadie osare discutir su juicio. de quien ella misma también desciende. Zózimo Una mezcla bastante coherente de viejas y nuevas ideas aparecen en el breve pontificado del sucesor Zósimo (417-418). Celestino I 26 . cuya función no se os oculta. tuviese un poder tan grande que desatase lo atado y atase lo desatado. la herencia de la sede. Dios nuestro. de modo que con todas las leyes y disciplinas tanto humanas como divinas sea confirmada la Iglesia romana. heredero único. con el consentimiento de él mismo. El texto es destacadísimo: Aunque la tradición de los Padres atribuyó autoridad a la sede apostólica. Sin embargo.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO figura simbólica del “timón del piloto” (rectoris gubernaculo) para referirse a la tarea del Papa con respecto a la marcha de la Iglesia. quiso que este apóstol..13  Con tan inmenso poder heredado era evidente que Zósimo acuñara la sentencia. cual es la concepción de que todo el poder eclesiástico difundido a través de la totalidad del cuerpo (corpus) procede en última instancia del heredero de San Pedro. de que las decisiones tomadas como juez por el Papa. por consiguiente. ello confería al Papa un poder de igual categoría que el ostentado por el apóstol. siendo Pedro cabeza de una autoridad tan grande. pero también muchísimas veces cuestionada. es gobernáros conservando también el poder de su nombre.

sino en conjuntos patrimoniales considerados como unidad. afirma Walter Ullmann. La cuestión del primado papal es vestida por León I con ropajes de la jurisprudencia romana. este Papa no inventó la idea de la continuidad jurídica de los poderes petrinos. heredero. todavía tímidas y sin consistencia. se harán doctrina poco tiempo después en la figura de León I (440-461).62: “La herencia no es otra cosa sino la sucesión en todo el derecho que haya tenido el difunto” (Hereditas nihil aliud est. así lo determina el derecho romano: D. En realidad. es un complejo de derechos y cosas corpóreas (corpora y iura)17 . a su vez. universitatem quandam ac ius successionis et non singulas res demonstrat)18 . Ciertamente. designa una cierta totalidad o derecho de la sucesión y no cosas singulares” (Bonorum appellatio. sucesor. Para apreciar el enorme influjo que significó esta convicción histórico-jurídica. a través de su legado romano. 6. no en cosas o relaciones específicas. iudicium.16. esto viene a significar que la herencia es concebida como una universitas creada por el ius.LUIS ROJAS DONAT Siguiendo la misma doctrina. Celestino I (422-432). La exposición de la concepción del Papa como “heredero” se fundamenta íntegramente en la institución romana denominada sucesión por causa de muerte. potestad de juzgar.50. par potestatis data conditio. una universalidad jurídica: D. como ha sido expuesto.50. siendo él —Celestino— “su sucesor y quien ocupa su lugar” (succesor et locum tenens)14 . lo cual significa que el sucesor (succesor) sustituye al causante (defunctus).208: “La denominación de (posesión de los) ‘bienes’. hizo saber ante el Concilio de Éfeso de que Pedro “hasta el presente y para siempre vive y juzga en sus sucesores” (ad hoc usque tempus et semper in suis succesoribus vivit et iudicium exercet). quod defunctus habuerit)16 . mirado como un todo unitario y diferente de cada uno de los elementos componentes. pero fue el constructor de la doctrina que culminó con la sucesión jurídica de san Pedro en el Papa. así como la de ‘herencia’. succesor. y ésta. quam successio in universum ius. El complejo de relaciones que es objeto de la sucesión regulada por el ius civile se llama herencia (hereditas). 27 . sicuti hereditatis. Las nociones aquí repartidas alcanzan todo el universo temático hasta ese momento desarrollado: haeres. se hace necesario comprender que toda la arquitectura del argumento es de corte jurídica. El romanista Alejandro Guzmán Brito señala que la succesio (mortis causa) es siempre universal. la teología jurídica15 . León I y la noción «indignus haeres» Las citadas precisiones en proceso de gestación.17. otorgada condición de poder de igual categoría. es decir. creando con ello.

El nexo conceptual entre el Papa —él mismo León— y san Pedro quedaba definitivamente establecido. sino que el fiscus le confiscaba la asignación a modo de castigo. En lo que concierne a la herencia. Se trata de la fórmula simple de distinguir entre persona y cargo. como dice Florentino. como señala Modestino en D. No obstante.29. a morte successisse defuncto intelligitur). Hay. créditos.. se debe a las obras y méritos de aquél en cuya sede vive su poder y descuella su autoridad. Ocupando la misma posición como si fuese el mismo occiso. porque —señala el Papa— en mi humilde persona se entienda y se honre aquél en quien también la solicitud de todos los pastores. la herencia en que sucede el heredero corresponde a todas las relaciones jurídicas del causante fallecido. pues.54: Haeres. la función y el poder de san Pedro por la vía de la sucesión. “sucede al difunto desde su muerte” (D. el Papa es legítimo haeres en cuanto a la función. y deudas transmisibles19 . creed que os habla aquél de quien hacemos las veces21 .. aquél se hace cargo de todos los bienes y obligaciones del fallecido —sucesión in omnia iura—. su memoria o su testamento. con lo cual se deduce que no existe diferencia alguna entre el heredero y el fallecido en cuanto a su capacidad jurídica.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO En general. las cuales consisten en determinadas faltas graves en relación con el causante. considerada como un todo indivisible.. en virtud de la sucesión. ello no lo inhabilitaba para ser heredero. pero en lo referente a las cualidades personales de carácter moral que el heredero dispone es indignus. como bien cumplidamente lo estudia Guzmán Brito20 .. Potestas ligandi et solvendi Nuevamente la atmósfera del derecho romano palpita en las siguientes 28 .2. posición y cargo de san Pedro. cuyos derechos se transferían íntegramente al heredero que.39. y en titular de los derechos reales. 7.. adquiere la herencia como universalidad o todo. Todo este aspecto que hemos tratado.9. pero no sus méritos personales. en el heredero pueden concurrir algunas circunstancias que le hagan perder su asignación. tornándose en dueño de las cosas singulares contenidas en aquella. la muerte de éste no implicaba más que un cambio físico de la persona titular del patrimonio. Todo el reconocimiento que ha de recibir el Papa. el hábil Papa lo conocía bien al momento de plantearse él como indigno heredero de Pedro. pero lo hace separando ambos conceptos: Situándose en un plano puramente objetivo. una identidad jurídica entre ambos: difunto y heredero. Haber incurrido en ellas traíale ser “declarado heredero indigno” (indignus haeres pronuntiatus).8. persevera. aquellos que movieron a Cristo a conferirle la plenitud de los poderes.. Sin embargo. y cuya dignidad tampoco cesa en un heredero indigno. que son intransferibles. variado y también casuístico en su formulación. El elenco de causas de indignidad es muy amplio. Aquél. Lo que se hereda es el cargo.

por sucesión apostólica. está probado que la interpretación leonina del atar (ligare) y desatar (solvere) no traiciona el texto sagrado. transformándose en un “poder total” (plenitudo potestatis).18). pues. tenía un efecto inmediato en el Cielo. que pasa directamente al Papa por derecho de herencia. La deducción evidente de este razonamiento es que existe. esto es. el poder total. justificada doctrinalmente la primacía del obispo romano. en las del Papa. pues en la lengua griega y aramea dichos conceptos están vinculados a las decisiones del juez. que significa ejercitar la autoridad disciplinaria y judicial22 . una identidad jurídica entre los juicios de Pedro y los juicios de Cristo. Los pecados perdonados por el Papa a un fiel. Como ya podrá advertirse. León afirma que precisamente esta identidad “se transmitió también a sus herederos” (in suos quoque se transfudit haeredes)23 . capaz de desafiar al gobierno imperial bizantino en su propio terreno. que le otorgaba a la Iglesia latina una prestancia nunca imaginada. ejercitar la autoridad magisterial y legislativa. Además. recibió también el amplísimo “poder de atar y desatar” (potestas ligandi et solvendi). “participación de indivisible unidad” (consortium individuae unitatis) o “participación inagotable con el eterno sacerdote” (indeficiens consortium cum aeterno sacerdote). León I el que acuñó la famosa expresión plenitudo potestatis. lo que posibilita establecer reglas. Ha sido. He aquí los fundamentos jurídicos del Papado medieval establecidos por León I. esto es.LUIS ROJAS DONAT expresiones. Todo este lenguaje no podía menos que tener un efecto jurídico directo que el mismo Papa deseaba con vehemencia. pues dicho poder puede interpretarse de dos modos que no se conciben aislados. condenar y absolver. este poder total heredado es fundamentalmente un poder judicial. pero que proponemos así. pues. atar y desatar significa prohibir y permitir. Segundo. en razón del encargo de las llaves (Mt. Estos principios jurídicos necesariamente debían conducir a la convicción de que el poder de Pedro de atar y desatar aquí en la tierra. para referirse al poder que Cristo dejó en las manos de Pedro y. debido a la íntima fusión inseparable de ambos. sino que hay perfecta concordancia. Con ello queda. con lo cual el edificio del primado adquirió una consistencia doctrinal que era indestructible desde el punto de vista intelectual. Y el uso que hacen los rabinos del atar y desatar concuerda con la línea jurisdiccional que quiso darle el Pontífice. Toda la indumentaria de argumentos fue tomada del derecho romano. Quedaba atrás ese antiguo y primitivo argumento de la tumba de Pedro en Roma como vínculo con su obispo. de penetrante influjo para toda la historia occidental posterior: al recibir Pedro las “llaves del reino de los cielos” (claves regni caelorum). en el derecho. 29 . sino que se vinculan y dependen entre sí: Primero. le son perdonados inmediatamente (ipso facto) en el Cielo.16. empeñado como estaba en asegurar el primado (principatus) papal. de aquí en adelante. Utilizando las hermosas expresiones de difícil traducción.

Pero la posición superior del obispo de Roma ante el conjunto de la cristiandad tuvo también otro fundamento: el enorme significado histórico de la 30 . Esta declaración de compromiso de actuar en conjunto con los papas. también del mundo moderno. tomarán una actitud cada vez más confrontacional con Oriente. en 445. como Gelasio (492-496). En medio de un Imperio occidental cada más convulsionado por la desestabilización interna y el desorden provocado por el ingreso de los germanos. en respuesta al título del patriarca de Constantinopla. tanto las dogmáticas como las históricas. El planteamiento teórico para justificar el apoyo estatal a las decisiones del Pontífice queda. Por lo cual. a las que ya hemos hecho mención. y cuya elaboración definitiva debe atribuirse al papa León I.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Los pontífices de la segunda mitad del siglo V. considerando que la preeminencia de la Sede Apostólica está asegurada por los méritos de San Pedro. Estamos convencidos de que la única defensa para nosotros y para nuestro imperio es el favor del Dios de los cielos. titulándose igualmente Vicario de San Pedro y Vicario de Cristo. que se autodenominaba Patriarca ecuménico24 . Después será Gregorio I (590-604) el que acuñará la expresión. que no se presuma mostrar nada contrario a la autoridad de esa sede. La denominación Papa quedó reservada al obispo de Roma. sino. El documento expresa en síntesis todas las ideas que circulaban para asegurar dicha primacía. porque los principios del cristianismo se erigieron en el fundamento mismo. pues. con los fundamentos de la civilización. Siervo de los Siervos de Dios. buscando con ello no sólo la autonomía. desde luego. apoyados en aquél vigoroso andamiaje histórico-jurídico. Pues la paz de las iglesias se preservará entonces en todas las partes cuando todo el cuerpo reconoce a su gobernante25 . nuestro primer deber es proteger la fe cristiana y su venerable religión. decreta el más importante apoyo a la posición primada del Papa. y para ser merecedores de este favor. en parte. Nuestra actual concepción laica del orden establecido fue algo incomprensible para la mentalidad de la Edad Media. establecida. Esta idea es verdaderamente decisiva para comprender toda la historia de la civilización del Occidente medieval y. por el primer lugar de la ciudad de Roma y también por la autoridad del santo sínodo. atajando cualquier desviación herética. el primero de los obispos. el emperador Valentiniano III. la primacía. hasta coincidir plenamente. revela que ya en el siglo V nace en la elite dirigente la convicción de que el orden político y social del Imperio no podía cautelarse sin defender la ortodoxia de la fe cristiana. El emperador manifiesta el interés de la autoridad política de respetar como sucesor de Pedro al Papa en su tarea de cautelar la recta comprensión y vivencia del cristianismo. muy usada en la Edad Media.

En efecto. esto es. 31 . se debió también al respaldo que para este preciso fin recibieron los obispos romanos de parte de algunos emperadores.LUIS ROJAS DONAT ciudad de Roma. No obstante. El período final del Imperio romano significó un gran avance en la consolidación de la primacía romana sobre una parte importante de la Iglesia cristiana. pero con ella la civilización cristiana-occidental estaba naciendo. cuyo éxito quedó. Magnífica contribución y de gran importancia para el pensamiento eclesiológico del Papado. Ello fue posible debido a que los mismos pontífices fueron reivindicando esta posición sobre una base teórica y teológica. limitado a Occidente. y a la vez materializándola. tanto desde la perspectiva de la misma cristiandad como también de la larga tradición imperial. las decisiones legislativas imperiales impusieron el apoyo a favor del primado romano en momentos de crisis. obviamente. como ha podido verse. reconociendo la continuidad teológica entre San Pedro y otro Papa. la sucesión apostólica.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 32 .

basados en el ascendiente que su respaldo familiar les daba. controlaron explícita como implícitamente 33 . que en un comienzo eran romanas. andando el tiempo. En ellas los obispos fueron ejerciendo cada vez más su poder de mando sobre los destinos y la protección de la ciudad. las relaciones sociales evolucionaron hacia la privatización de las mismas. Ambos buscaban los medios para intervenir en la designación de los miembros del episcopado. Estos dos rasgos fundamentales de la sociedad romano-germana del período denominado Antigüedad tardía. y la llegada de un conjunto muy diverso de pueblos de origen germano provenientes del norte del continente europeo. serán romano-germanas. y también en la lucha constante por librar a la población urbana de las extorsiones del estamento nobiliario. posición que provocó las ambiciones tanto del poder político como también la de los “grandes” terratenientes. pero que. durante esta época los monarcas o los representantes del poder en los grandes dominios. El poder y la fuerza de los obispos se levantaron amparados en el fortalecimiento de las familias de la aristocracia terrateniente a la cual pertenecían. Su prestigio y autoridad fue en aumento al erigirse en los únicos conservadores de la herencia cultural romana. indudablemente influyeron en el modo en que la Iglesia se construiría en medio de la crisis. Por una parte. y por otra parte. política y social del obispo. Si antes estas dignidades eran elevadas a su cargo debido a la elección del clero y el pueblo de las diócesis. con la finalidad de capturar para sí la dimensión económica.LUIS ROJAS DONAT CAPITULO SEGUNDO El Papado y el nacimiento de la civilización del Occidente medieval El proceso que llevó a la desaparición del Imperio romano generó cambios muy profundos en la nueva sociedad que se iba conformando en el entrecruce de la sociedad romana asentada en Europa. Su radio de acción se centrará con especial notoriedad en las ciudades donde pasaron a convertirse en jefes de la comunidad citadina después de la pérdida del orden político romano. se fortalecieron los grupos aristocráticos centrando su riqueza en los grandes dominios territoriales.

34 . Los concilios fueron estableciendo una doctrina que enseñaba que los bienes eclesiásticos eran patrimonio de los pobres y su administrador era el obispo a cargo de ellos. pero. Aunque no con la rapidez con que los sínodos esperaban. menos aún al temor de la autoridad política. en cambio. dicho enriquecimiento no podía quedar indiferente a la envidia y a la ambición de los terratenientes laicos. las cuales mostraban una conducta impropia de su investidura. la fuerza creciente de los obispos y su presencia se fue apreciando en todas partes. Este proceso que en el período tardo-imperial afectaba a la poca población citadina. Se construían en las antiguas ciudades y también en las que iban naciendo de los asentamientos humanos progresivamente más numerosos. pero fueron numerosos los que se comportaron como poderosos señores acumulando inmensos patrimonios a partir de las limosnas y las donaciones. Llegando a límites peligrosos. La situación cambió más tarde. lo cual redundaba en un progreso en la organización de la Iglesia latina.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO su nombramiento. cuando las reuniones se hicieron frecuentes y en ellas comenzó lentamente una toma de conciencia de la gravedad del estado de una parte significativa de las dignidades. Por cierto. ermitas y otras manifestaciones de la actividad misionera. La institucionalización de los concilios. en los inicios de la Edad Media fue imponiéndose con todas las dificultades inherentes en las grandes extensiones rurales. cuyos habitantes ya entonces denominábanse paganos. la cual se vio en la necesidad de poner coto procediendo a tomar por la fuerza parte del patrimonio eclesiástico. Durante los primeros siglos de la Edad Media. El inmenso espacio rural se fue sembrando de templos. En la Francia merovingia. que en el caso de la España visigoda desde 633 se concentra en la sede episcopal de Toledo. todas las cuales concentraban la actividad episcopal y se constituían en la sede del obispo. a partir de Carlomagno. la ausencia de estas reuniones no afectó el poderío de los obispos. fue protagonista de la frecuente reunión del episcopado occidental. como ocurrió a comienzos del siglo VIII en el reino franco con Carlos Martel. de acuerdo con el impulso dado por los mismos obispos o por algunos papas especialmente preocupados por la extensión del mensaje cristiano. fue responsable de la degradación espiritual y social del clero franco. Esto llevaba implícita la necesidad de erigir establecimientos de caridad como una obligación inherente a su función. algunos obispos supieron comprender estos requerimientos usando parte del producto generado por los bienes episcopales en obras de bien común. El encumbramiento social y político de los obispos fue de la mano con el aumento del número de los obispados en Occidente. el ritmo de la evangelización en las comunidades germánicas avanzaba junto con la construcción de templos.

el marco general de la sociedad. hispana. Mientras en Roma se iba consolidando la teoría de la supremacía del Papa sobre la Cristiandad. Las dificultades de comunicación entre Roma y los reinos colaboraron a dar impulso al desarrollo de peculiaridades regionales que finalmente darían origen a tipos singulares de religiosidad. En el espacio germano fueron especialmente numerosas estas eigenkirchen. franca. Gelasio I y Gregorio Magno los pontífices que comprendieron la gravedad de los tiempos y la importancia de crear conciencia de la necesidad de una cabeza rectora en medio del fraccionamiento generado. explican asimismo la creación de estas iglesias por cuenta e iniciativa privada. este orden no siempre alcanzaba a generar una organización coherente. esto es. El relativo éxito de la doctrina se explica por la debilidad manifiesta de los 35 . La débil organización de la Iglesia es una primera respuesta. en medio de una sociedad cuya aristocracia ejercía poder y control sobre cada una de las actividades de la civilización. haciéndose más compleja con la creación de circunscripciones llamadas parroquias que albergaban un templo. el Papado consigue abrir paso a la doctrina de la supremacía del obispo de Roma por sobre toda autoridad eclesiástica en Occidente. comenzaron a proliferar en el ámbito rural las llamadas “iglesias propias”.LUIS ROJAS DONAT La organización interna de la Iglesia va. Eran iglesias de los señores. con sus poderes propios —regionales— revelaba la solución histórica del proceso de fusión de los intereses de las dos comunidades —romana y germana— que dieron origen al Occidente medieval. inglesa. en verdad. completa el panorama de la nueva sociedad. preludio de la constitución de las iglesias nacionales: irlandesa. que eran también aristócratas. desarrolló elementos que iban contra dicho intento unificador. El fraccionamiento de Occidente. que fue resolviendo el grave problema del debilitamiento del poder público mediante el aumento de los lazos de encomendación privada. que podían ser enajenadas por su propietario. Los obispos buscaban controlar las parroquias disponiendo del nombramiento de su titular y determinando con precisión el área jurisdiccional y estableciendo las atribuciones canónicas correspondientes. la poderosa fuerza de las aristocracias regionales y la extensa proliferación de las iglesias propias. En esta difícil etapa primaria de organización. germana. León I. Dada la desigualdad de la formación y el compromiso de los obispos. fundaciones creadas en dominios privados. sustraídas a la jurisdicción del obispo. y la razón de su creación permite explicar el sistema de valores que gobierna a la civilización occidental. se hallaban las parroquias elementales que no disponían de una dependencia clara. efectivamente ubicadas bajo el control episcopal. ya que además de las parroquias principales. pues. Son. Finalmente. La inorgánica ocupación del espacio y el interés de la aristocracia terrateniente de hacer ocupación del patrimonio con el fin de separarlo de aquel de los obispos. itálica. Entre el siglo V y el VIII.

donde reinaba la división política y la desconfianza. sede del poder total. la ciudad de Roma. La misma situación desarticulada de Italia. Sin Emperador. destierros. Ejemplos de esta actitud son notables en el siglo VI. 1. en tiempos de Justiniano (527-565). terminaron por aceptarla al darse cuenta que la estabilidad misma de los reinos dependía de dicha autoridad. el complejo panorama que han provocado las invasiones germánicas con el surgimiento de numerosos reinos y el respeto que el Papa desea obtener de sus jefes. Mutuas conveniencias explican las solidaridades surgidas entre ambas fuerzas e iluminan el proceso formativo del Occidente medieval. 36 . sediciones y demás soluciones carentes de un marco teórico o institucional. Enfrentado el Papa a las nuevas circunstancias. Con el transcurso del tiempo y la dirección que toman los acontecimientos. que comienzan a deteriorarse progresivamente. En segundo lugar. junto a asesinatos. Los reinos se constituyeron a golpes de fuerza. En una posición así. cosa que finalmente hizo. Sin duda. se inicia un proceso de distanciamiento con respecto a la parte oriental del Imperio. llegando a convocar ellos mismos la mayoría de los concilios ecuménicos que hasta entonces se habían celebrado.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO germanos para elaborar fórmulas teórico-políticas para ejercer el poder temporal. El Papa sin el Emperador El período de extraordinaria expansión de la religión cristiana y el fortalecimiento de la posición rectora de Papa bajo el amparo de Emperador. con la convicción de ser ella la beneficiaria de todo el legado romano. en las relaciones políticas y eclesiásticas con la mitad oriental del Imperio. Frente a la poderosa teocracia bizantina muy poco podía hacer la Sede Romana. hará que el Papado se afiance como un indiscutible punto hegemónico en la península. no disponían de herramientas intelectuales como sí las tenían los clérigos. Los germanos no estaban en condiciones de comprender cabalmente esta doctrina de la primacía universal del Papa. y entonces la primacía pastoral se fue transformando en autoridad temporal también. El desempeño del poder pontificio en Occidente se vio afectado profundamente. ve convertirse al Papado en la autoridad del orbis christianus. el que jamás dejó de ejercer una estrecha vigilancia sobre la Iglesia oriental en razón de que. llegó a su fin con el derrumbamiento de las estructuras imperiales durante el siglo V y el término definitivo de la autoridad política romana en el 476. Visigodos y francos fueron los primeros en comprender esta realidad. difícilmente el Papa hubiese escapado a la tentación de asumir un papel político de primer orden. intentando prolongar la situación de privilegio que había vivido durante la administración imperial. en primer lugar. en cuyo seno se daba un fuerte intervencionismo de los emperadores griegos en los asuntos eclesiásticos.

los verdaderos dogmas y la honestidad de los sacerdotes es una de nuestras más importantes preocupaciones. Para él. seguían caminos diferentes. considerada por Rahner como una de las más ignominiosas derrotas del Papado28 . los mismos hechos habían ido creando 37 . porque ambos procediendo de un mismo principio decoran la vida humana. Dvornik es de opinión que la ruptura entre Roma y Constantinopla y el orden establecido por Justiniano.LUIS ROJAS DONAT aceptando la superioridad de la función sacerdotal. Por cierto. según nos lo presenta el testimonio de Procopio de Cesarea27 . El Sacerdocio cuida los intereses divinos y el Imperio los humanos. y también a que Bizancio dejó de tener el control del Mediterráneo. y es evidente que este distanciamiento afectó con más fuerza a la Iglesia latina frente al Imperio29 . Ya desde antes en Occidente. sin ninguna preeminencia respecto del radicado en Constantinopla. No alcanzó a propiciarle una convicción personal en materia de fe su interés por la teología. El control de esta región se perdió a causa de las invasiones de los ávaros y los eslavos. como el provocado por la querella de los tres capítulos. Este texto puede considerarse revelador de la interpretación que los emperadores de Constantinopla hicieron de sus relaciones con la Iglesia. Además. pero sí un respeto por la autoridad eclesiástica. pero sus intervenciones en materia religiosa causaron graves problemas y tornaron dramáticas las relaciones entre el Papado y el Imperio. Porque si el sacerdocio estuviera en todo exento de culpa y lleno de confianza en Dios y el Imperio gobernara la república que le ha sido confiada recta y competentemente. sustratos helenísticos y orientales que transformaron la cultura y la vida de la civilización bizantina. pueblos que venían de la Europa oriental. Justiniano no tenía dudas sobre la preeminencia del poder imperial. ya que era un autócrata nato. Dice el emperador en 535: Los mayores dones que Dios. no fue precisamente un hostigador del Papado. entonces resultará una buena armonía muy provechosa para el género humano. nunca llegó a aceptar la doctrina del papa Gelasio. Bizancio. F.. Por esto nada será de tanta preocupación de los emperadores como la honestidad de los sacerdotes. de la que más adelante me ocupo. en su infinita bondad. Así.26 . porque estos rezan a Dios continuamente por ellos. La antigua Roma y la nueva Roma. por lo tanto.. pues. ha conferido a los hombres son el Sacerdocio y el Imperio. las invasiones introdujeron en la parte oriental del Imperio romano. el Pontífice romano no era más que un patriarca situado en Occidente. se debió a la destrucción de ese verdadero puente entre Oriente y Occidente que era la Iliria y los Balcanes.

la Iglesia pretenderá durante todo el medievo ejercer una corresponsabilidad en el gobierno temporal. al tiempo que mostraba al sacerdocio como una instancia capaz de colaboración. sino que su valor fue una auctoritas que sería utilizada como tal en diversas circunstancias posteriores. El primero y el más elocuente de los pontífices que planteó esta cuestión. al tiempo que el Emperador la suya. estimulando a ambas partes a la urgente y mutua colaboración. En Oriente también se distinguía el status de la sede apostólica respecto de las otras 38 . En razón del origen divino de toda autoridad. A partir de él queda definida la llamada teoría de las dos espadas. como. la temporal. y por ello es imprescindible que. todavía más. el Emperador deba comprometerse a respetar y seguir el juicio del Pontífice en materia religiosa. los sacerdotes se hallan obligados a obedecer las leyes imperiales y colaborar con ellas en cuanto a lo temporal. que en una hermosa y conocida carta enviada en 494 al emperador Anastasio (491-518). Como siempre el documento tiene su contexto: inserto en una época de transición convulsionada por grandes desordenes. le propuso la tesis política que más éxito tuvo en la Edad Media. Como ha dicho Jürgen Miethke. ello no tuvo efecto práctico alguno. Los concilios de los siglos IV y V fueron reafirmando la primacía romana al establecer que cualquier obispo tenía el derecho a apelar a Roma. Sin embargo. El texto se convirtió en una pieza clave para comprender la interpretación que en Occidente hizo el Pontífice de cómo habían de ser las relaciones entre la autoridad del Papa y la potestad del Emperador en ese momento histórico. estas relaciones deben entenderse más en términos de una respectiva subordinación del uno al otro que enfrentados entre sí. por un lado. sirve dicha carta para comprender la doctrina general que los pontífices romanos —unos más otros menos— tendrán durante toda la Edad Media. ambas están llamadas a colaborarse mutuamente en la tarea del gobierno del mundo más que a la confrontación. Si el Papa sugería que la dignidad sacerdotal tiene una cierta primacía sobre la real. Gelasio le presenta los dos poderes que gobiernan el mundo: la soberanía pontificia (auctoritas sacrata pontificum) y la del Emperador (regalis potestas).ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO las condiciones para que los pontífices romanos prestaran especial atención a la delimitación de las competencias entre el poder imperial y el poder pontificio. para él la más importante era la potestad sacerdotal (tanto gravius est pondus sacerdotium)30 . de lo que ellos consideraban que debían ser las relaciones entre el ámbito espiritual y el ámbito temporal. que señala que el Papa disponía de la espada espiritual. en un momento decisivo para la historia de Occidente. Pero. en cuanto a su responsabilidad frente al Juicio Final. sino ante otros soberanos de la cristiandad31 . porque siguiendo este principio general. por el otro. fue el papa Gelasio. el Papa busca orientar hacia la unidad del Imperio romano. pero asimismo con evidente independencia ante el orden político. no solamente ante el mismo emperador.

creaba problemas nuevos a los que el Pontífice. obligará a los bizantinos a replegarse 39 . generaba celos en los pontífices. Las diferencias dogmáticas que surgieron. Será el emperador bizantino Justiniano el que pondrá férreo orden en Italia. incluyendo la influyente y rica zona del centro donde se hallaba el patrimonium petri. iniciándose muy lentamente una vivencia independiente de Roma que dará origen. El problema se hallaba en la dificultad de mantener la influencia pontificia sobre el resto de Occidente. La llegada de los lombardos o longobardos por la zona norte de la península en la segunda mitad del siglo VI. no vinieron sino a corroborar el distanciamiento cultural y político. a las iglesias nacionales. puesto que la correspondencia siguió fluyendo hacia Roma y las reuniones conciliares se celebraron con cierta periodicidad. la coexistencia del Papa con los reinos bárbaros de Occidente. Siguiendo probablemente el modelo bizantino. El debate teológico que atraviesa el siglo V se refiere a la relación de las personas en la Trinidad. ve surgir la autonomía de las iglesias en las diferentes regiones. producto de la particular idiosincrasia griega y de la peculiar vivencia de la fe en esa parte del mundo cristiano.LUIS ROJAS DONAT iglesias cristianas de Occidente. Por otra parte. al conquistar entre los años 535 y 553 el reino ostrogodo. especialmente el complejo panorama de la propia Italia. e incluso. no impidió que se mantuviera el prestigio de su primacía sobre el conjunto de las iglesias italianas. en medio del desorden generalizado. los reyes ostrogodos provocaron profundas divisiones en el seno de la Iglesia romana. Ejerciendo una desmesurada presión sobre los asuntos internos del Pontificado. El siglo VI. no pasaron de ser más que gestos simbólicos que venían a recordar lo que Gelasio había deseado para la Iglesia. La decisión tomada en el cuarto concilio ecuménico de Calcedonia (451) no es aceptada por el Papa y se consuma la ruptura en 484 que durará más de 30 años. a la Encarnación. la posición de privilegio que iba adquiriendo el patriarca en los concilios griegos. Aunque sin negar el carácter primado del obispo de Roma. se iba produciendo un paulatino alejamiento del cristianismo oriental encabezado por el patriarca de Constantinopla. andando el tiempo. irrumpiendo con toda clase de iniciativas en materia eclesiástica. alcanzando no solamente su nombramiento sino también el control de su ortodoxia. Algunas manifestaciones de independencia por parte de los papas durante el control bizantino. La sumisión de los obispos romanos será total. o en otras palabras. sin el apoyo del Emperador. Este manifiesto menoscabo político y religioso del obispo de Roma. apenas pudo resolver. buscando ese quimérico proyecto de recuperar el Occidente para el Imperio bizantino y restablecer la unidad global. pero a la vez. nombrando y deponiendo papas al arbitrio del monarca de turno. el reino ostrogodo intentó dominar toda Italia.

2. en la que destaca la incorporación del canto gregoriano que elevará la prestancia y solemnidad de los ritos. convirtiéndose en un verdadero faro espiritual en Occidente. monasterios. tales como organizar las huestes defensivas. Desde que. los romanos no recibieron ayuda de Bizancio que. asegurar el abastecimiento para la población. hospitales. susceptible de conquista. El Papado y el Imperio bizantino. Roma queda en medio de ambas fuerzas convertida en una zona libre de antiguos sometimientos. iglesias y demás construcciones indispensables para una ciudad que recibía muchos peregrinos y necesitados que acudían en demanda de ayuda. tanto que el prestigioso Gregorio I el Grande (590604) dudaba si el obispo de Roma se comportaba en la práctica como pastor o como príncipe temporal. 40 . Sus tratados pastorales y morales facilitarán la creación de una liturgia común. el pueblo romano veía en el Pontífice el verdadero protector como ocurrió frente a las incursiones de Atila el 452 y Genserico el 45532 . Potenció las misiones evangelizadoras que tendrán como principal escenario Inglaterra logrando la conversión de gran número de anglosajones. El obispo debió asumir tareas que los tiempos exigían. no se hallaba en condiciones de enviar tropas sobre Italia. En tales circunstancias de peligro con la amenaza lombarda. Roma perdió parte de su actividad y su defensa. persas y árabes.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO al sur. Ante la ausencia del Emperador. Ante este nuevo escenario. De este modo. el Pontífice se veía forzado a conducirse a la vez como guía espiritual y gobernante. algunos personajes destacados hayan abrazado el cristianismo33 . y Constantino se retiró a Constantinopla. no obstante. Tampoco hubo socorro del impotente Exarcado de Rávena que se desentiende del peligro. desde los tiempos del papa León I. El Papa tuvo que hacerse cargo de la defensa del Patrimonio de Pedro. mantener la administración municipal. ocupada con los avances de los búlgaros. especialmente aquellos lugares como hospederías. Este Papa desplegará una brillante capacidad de organización y conducción en aspectos muy variados. siempre deseosos de conquistar algunas de las grandes propiedades cercanas a la ciudad. Esta tarea tuvo menor éxito entre los lombardos. En tiempos de las invasiones germánicas el Papa empleaba parte de la enorme riqueza en defender a Roma de los lombardos situados en el norte de la península italiana. lo que le acarreó un enorme prestigio de político organizando e imponiendo impuestos para tales efectos. Honorio trasladó la capital de la parte occidental del Imperio a Rávena. en 404. pero a la vez en una especie de tierra de nadie. orfanatos.

visto en Occidente como cruel. muchos fueron decapitados. como suele ocurrir habitualmente en medio de las dificultades. a la que fue llamado el monje Anastasio35 . es una carta del papa Gregorio II al emperador 41 . partidarios de la doble naturaleza de Cristo. ante un imperio romano de Constantinopla indiferente y lejano. Nápoles. Abrumado por las graves circunstancias. Roma antigua. y los monofisitas que la negaban34 . la Virgen y a los santos). Las disputas tuvieron una corta primavera después del VI° Concilio ecuménico de Constantinopla (681) que limó las asperezas por un tiempo. de su santa madre y de todos los santos: imágenes que hacía después quemar en el centro de la ciudad. Como se ve. otros mutilados en su cuerpo.LUIS ROJAS DONAT En este ambiente no es sólo Roma la que va independizándose del poder central de Constantinopla. Testimonio muy elocuente de ello. Mientras que el patriarca Germano que se había negado a aceptar esta herejía. la postura de hostilidad a la veneración de los iconos o imágenes (pinturas que representan a Cristo. el Papa supo oportunamente sacar buen provecho de esta “revuelta italiana”. injusto y sediento de riquezas36 . Génova. el Papado va sufriendo una evolución que revela la toma de conciencia de su fuerza y de su prestigio. Las amenazas del Emperador provocaron la reacción de las poblaciones italianas del Ducado de Roma a cuya cabeza estaba el papa Gregorio II (715-731). El distanciamiento que surgía no era sino el efecto de dos sociedades cuyo camino histórico corría por sendas diferentes. había caído en manos de los bárbaros. demasiado lejano para controlar los acontecimientos. A esto se sumó la política religiosa de los emperadores que buscaban el difícil compromiso de acuerdo entre los católicos. pues la pugna político-religiosa iba favoreciendo la libertad e independencia de los romanos —y la del Papado—. este avenimiento fue violentamente interrumpido cuando el emperador León III Isáurico (715-741). Pisa. desató la llamada querella de las imágenes y una persecución contra los monasterios que las veneraban. partidario de la iconoclasia. A la lejanía le siguió la rivalidad entre el patriarca de Constantinopla y el Papa de Roma. Al oponerse la mayoría del pueblo a tales sacrilegios. Desgraciadamente. sino también las ciudades de Venecia. obligar a todos los habitantes de Constantinopla a quitar de donde se encontrasen las imágenes del Salvador. como bien nos la refiere Pablo Diácono: El emperador León intentó. fue expulsado de su sede. después de que la “primera”. esto es. debido a que aquélla ciudad —decían los bizantinos— se había transformado en la “Segunda Roma”. por la fuerza o con lisonjas. las cuales solidarizaron con el Pontífice que se sentía apoyado en Occidente por una cristiandad que se ampliaba cada vez más con las exitosas empresas misionales —estrechamente dependientes de Roma— sobre las poblaciones periféricas. precisamente.

No tiene el Pontífice muchos caminos que tomar. nos preparamos para acudir. El otro grupo. por el amor de Dios. va imponiendo su autoridad 42 . Gregorio II se dispone a defenderlo. los salios oriundos de un pequeño territorio de los Países Bajos en el bajo Rhin. vayamos allá para entregarles el santo bautismo.. El restablecimiento de un mínimo equilibrio de poderes en el centro de Italia.. La nación franca se componía de dos grupos: los renanos (habitantes de la Renania) que emigraron para ubicarse en la margen izquierda del Rhin y por ello llegaron a ser conocidos como francos ripuarios (del latín rippa. recientemente hemos recibido una invitación: ellos desean que. si los pueblos salvajes y bárbaros han accedido a la civilización. porque ello habría significado quedar en manos de los lombardos y convertir al Papado en un mero obispado sometido a la autoridad de Liutprando (712-744). Y para evitar que nos puedan pedir cuenta por nuestra negligencia y nuestra falta de celo. tampoco podía explotar la revuelta italiana contra el exarcado rompiendo definitivamente con los bizantinos. No pudiendo aceptar la política iconoclasta de León III. De este último grupo proviene el rey de Tournai Childerico que. La Francia merovingia El ingreso de los francos en el territorio imperial se realizó por la actual Bélgica y norte de Francia sin necesidad de conseguir de parte de los romanos ni un régimen de huéspedes (hospitalitas) ni mediante un tratado o foedus. La restitución de la plaza de Sutri al patrimonio de Pedro y Pablo fue la última gestión de Gregorio II antes de su muerte en 731. legando un complicado panorama a su sucesor Gregorio III. el civilizado les devuelves a la barbarie y la violencia. llamado Salland. rey de los lombardos. como tendremos ocasión de tratar más adelante.37  Difícil situación la de Gregorio II. orilla.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO León III. 3. y aunque ello resulte paradojal. tú. Desde el interior de Occidente. y tú envías soldados a destrozar la imagen de san Pedro. Todo el Occidente entrega al santo jefe de los apóstoles los frutos de su fe. rivera). hasta hace poco tenida por apócrifa pero hoy considerada auténtica: Nos entristece ver que. desde el 470. que como vimos le generaba un importante apoyo en la península. —necesidad imperiosa que le podía permitir un espacio para moverse políticamente— pasaba necesariamente por la existencia del exarcado. El patrimonio público imperial en esa zona tan excéntrica fue ocupado sin resistencia como si se tratase de la ocupación de un territorio abandonado. Liutprando se presentó con sus ejércitos cerca de Roma en 728 ocupando territorios de los bizantinos y partes del ducado de Roma.

al ungirlo el 25 de diciembre de 498 o 499. La conversión de Clodoveo al catolicismo es uno de los hechos históricos trascendentales para la Historia de Occidente.LUIS ROJAS DONAT en la región. Pactando un régimen de no agresión con los bretones al Oeste y derrotando a los alamanes en el Este. Siagrio. a la muerte del rey en 43 . sin duda. Aprovechando oportunamente la ocasión para liberarse de la sumisión de los visigodos. traslada hasta Soissons la capital de su reino e inicia una despiadada política de unificación procediendo a la eliminación de todos los reyezuelos vecinos. Todas estas solidaridades explican la victoria de los francos sobre los visigodos en Vouillé (507) y su definitiva expulsión más allá de los Pirineos. tales empresas resultaban imposibles de emprender sin contar con el apoyo de la población galorromana. De momento. En consecuencia. como también la de los aquitanos que vieron en Clodoveo un posible liberador de los visigodos que tenían por capital Toulouse. las eclesiásticas de los ricos obispados. Quizás persuadido por los obispos católicos galorromanos que solicitaron su ayuda. un carácter especial que más adelante analizo38 . de convertirse al catolicismo. de extraordinaria trascendencia. a lo cual no dudaron en adherirse al franco. al derrotar en 486 al último representante de la autoridad romana. obispo metropolitano de Reims. Estos se habían mostrado hostiles a la presencia visigoda debido a su adhesión al cristianismo heterodoxo del obispo Arrio (arrianismo). Con fuerzas militares propias insuficientes. Después de todo. desencadenó el apoyo incondicional tanto de la población galorromana que ahora contaba con un gobernante católico. o impresionado por los milagros de San Martín de Tours según la tradición. el apoyo moral del Papado y la simpatía de Bizancio. donde se asentaron formando más tarde un nuevo reino en España con capital Toledo. Clodoveo buscó anexionarse el reino de los burgundios al Este y también el de los visigodos al Sur. No deteniendo sus ambiciones territoriales en el centro-norte de Francia. la aristocracia galorromana se situó junto al monarca en una alianza de vital importancia puesto que dirigía las funciones administrativas. Clodoveo tomó la importante decisión. las grandes familias aquitanas advirtieron el nuevo escenario que planteaba el victorioso Clodoveo. Aquitania permanecerá independiente durante mucho tiempo. todos los pueblos entre los ríos Mosa y Loira obedecieron a este poderoso y cruel monarca. la merovingia. particularmente. La alianza más significativa será. sin poder ocupar la región y sin controlarla. que dará a la dinastía por él fundada. entre los que destacaban los obispos. el reino quedaba regido por el derecho privado al ser este patrimonio personal del monarca. Concebido así. Pero fue su hijo Clodoveo (481-511) el que. Clodoveo tenía una concepción patrimonial del poder de lo más típicamente germánico. y no por el derecho público como lo entendían los romanos. Remigio. en especial la aristocracia terrateniente.

Se instaló 44 . Durante un siglo y medio. imponerse. conscientes de su respaldo social. para llegar a ser. fronterizo con otras comunidades germánicas —turingios y bávaros— a quienes intentaron controlar. La toma de conciencia de su fuerza y el ejercicio directo del poder de parte de las grandes familias terratenientes. pacientemente. los cuales. Pierre Riché ha dicho sabiamente “La historia de la Europa carolingia debuta con la ascensión de una familia aristocrática cuya existencia los cronistas mencionan desde principios del siglo VII. al no existir una unidad de organización. Colaboraba a la disgregación política. primero en Austrasia y después en todo el reino. debido a que sus familias eran grandes latifundistas. llevó consigo el progresivo encumbramiento de los mayordomos de palacio. salvando todos los obstáculos. Los Carolingios. La división del reino no daba sentido de Estado a éste. poco a poco. y también por la situación geográfica del reino austrasiano. y con este reparto comienza una historia que abarcará dos siglos cuya característica lo darán precisamente la permanencia de la tradición de las reparticiones a la muerte del monarca. La fortuna política de los mayordomos australianos se remonta al reinado de Dagoberto (629-639) que. en la mitad del siglo VIII. la diversidad étnica entre los mismos francos asentados en la Galia. lo que redundó en un crecimiento de su poder militar al tiempo que su autoridad política se manifestaba superior a la de otros territorios ya a comienzos del siglo VII. 4. logró imponer su control sobre los reinos de Neustria y Borgoña. los carolingios ocuparán lentamente el primer lugar en el reino. Los mayordomos de Austrasia fueron los más favorecidos por esta acumulación de poder. Esta familia sacará provecho de la crisis que sacude a la Galia merovingia para. Precisamente esta condición exigió de los mayordomos mayor disciplina de mando. El modo de asentamiento de los francos desarrolló la formación de unidades geo-políticas llamadas ducados y otras más extensas que llamamos reinos: Austrasia. tras la muerte de su padre Clotario II.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 511. Pero la conquista no se hará sin sobresaltos y sin dificultades. Todo contribuía a realzar el enorme poder de las aristocracias regionales que se transformaron en los conductores de la Francia merovingia. los amos de la realeza franca”39 . el reino fue repartido entre sus cuatro hijos. Neustria y Borgoña. inician un proceso hegemónico para controlar el nombramiento de obispos y abades. Ello da cuenta de una realidad social fuertemente fragmentada por la fuerza de las aristocracias regionales y la compartimentación del espacio geográfico en diferentes células políticas.

en primer lugar. el titular de la mayordomía de Austrasia. cuyo linaje poseía inmensos dominios en la región de Metz y el valle del Mosela. y que posteriormente se llamará carolingia. Carlos Martel (714-741) es el primero que lleva este nombre (Karl. claramente germánica. sino también la rebeldía de los obispos y de los descendientes de la aristocracia senatorial galorromana de la región de Provenza. continuar con la difícil sumisión de Frisia y controlar el avance de los alamanes y los sajones.LUIS ROJAS DONAT en Neustria y consagró todos sus esfuerzos en restaurar la unidad del reino. Su muerte en 714 provocó el intento de independencia de Neustria. Además. A su ascenso. Otro de los factores que. Las dos familias se vincularon por el matrimonio de la hija de Pipino. Estas tensiones internas sólo podían superarse si Carlos animaba a la aristocracia en empresas exteriores que redundaran en la seguridad de las fronteras. De su unión nació Pipino II que ocupó la mayordomía de Austrasia después de Grimoaldo. hijo de Arnulfo. en el Oeste. de base románica. Bega. cooperaron a este deterioro político fueron las numerosas sucesión de reyes menores de edad. Pipino II de Herstal. Los mayordomos de palacio dominaron en cada uno de los tres reinos conformando verdaderas dinastías: Austrasia. con Ansegis. El ascenso de esta familia se debió al paulatino declive del poder monárquico de los reyes merovingios durante el siglo VII. en el Sur. Fue precisamente lo que hizo: en el norte. obispo de Metz. la intromisión en Aquitania de las 45 . se impuso hasta el punto de llegar a tener bajo su control las restantes mayordomías. Neustria y Borgoña. que se hace de todo el poder. y el de los aquitanos. Entre sus consejeros figuraba Arnulfo. la región estaba convulsionada no solamente por las tensiones autonomistas a las cuales se ha hecho mención. Siendo rey de Australia escogió como mayordomo a Pipino de Landen o Pipino I. Estas sucesivas minoridades parecen provocadas y dominadas debido al creciente poder de la aristocracia. indudablemente. A finales del siglo VII. procedente de una rica familia asentada en el valle del río Mosa. Entre las causas que explican la decadencia de la dinastía está la económica. cuyo auge social y económico era incontestable. y la meridional. los monarcas se empobrecieron considerablemente debido a las numerosas donaciones hechas. Dos grandes áreas se configuran separadas por el río Loira: la del norte. Hacia el sur. hijo menor de Pipino I: de ahí el nombre de Pipínidas que reciben los antepasados de Carlomagno. pero fue rápidamente sofocada por su hijo bastardo Carlos Martel. a la Iglesia gala para conformar las instituciones eclesiásticas. exceptuando el reino de los bretones. latinizado Carolus) de la familia austrasiana de los pipínidas y que originará la apelación de carolingia que la hará famosa e ilustre. manifestada en la interrupción de las conquistas y la consecuente merma de los recursos. y también a los vasallos guerreros con el fin de pagar su fidelidad. los cuales debían contar con un regente que se encargaba de gobernar en el intertanto.

el rey Clotario II (613-629) fue obligado al compromiso de escoger para las más altas funciones del reino a hombres pertenecientes a la aristocracia terrateniente. Fue este princeps que. las más importantes funciones del gobierno. sometidas al juramento de obligaciones vasalláticas (fidelidad y protección mutua) que ligaban a estos leales con lazos más durables y comprometedores. no era Carlos el monarca del reino franco. aspecto que se verá más adelante. haciéndose protector y líder de las principales familias aristocráticas francas. ahora fueron llamados con un vocablo común que se hizo plenamente familiar en el Occidente medieval: vassus. En las grandes propiedades eclesiásticas (obispados y abadías). erigió a su titular como el verdadero gobernante disponiendo del reino directamente y residiendo en el palacio (palatium gobernat et regnum). Carlos instaló en todos los lugares que pudo a sus amigos y parientes. 46 . rois fainéants. habiendo adquirido todo el poder de mando. gracias a una mezcla de genialidad política. Carlos y todos los cabeza de familia (Herren). les haya retratado como reyes inútiles. reyes holgazanes. la otra gran extensión del reino franco en permanente estado de insurrección. cuyo número aumentó cada vez más. Para asegurar su mando en Neustria. especialmente controlar la explotación de las villas regias. además. poco a poco. Continuas revueltas de laicos y clérigos en el norte del reino propiciaban la formación pequeños principados con ambiciones independentistas. en un funcionario de confianza que recibió el nombre de maiordomus o jefe de palacio. En un principio. logró someter a su control a los grandes del reino. sino que la familia merovingia dominaba una región que ya comenzaba a denominarse Francia. tiempo después. Carlos logró someter a su poder la región de Neustria. brutalidad y la utilización oportuna de todos los medios a su alcance. En éste. los sucesivos príncipes merovingios habían ido delegando. esta debilidad generada con la consolidación de la institución de la mayordomía. que reinan sin mandar40 . La naturaleza misma de esta delegación y su excesiva prolongación en el tiempo. personas de su confianza eran. ofrecieron la ocasión para Carlos. se rodearon de guerreros domésticos leales hasta la muerte. Sin embargo. pero también de la presión de los grandes de introducir su cuota de poder. como acostumbró la historiografía francesa. Sin duda. Desde el siglo VII. o. Inevitablemente. esta situación nació en parte de la voluntad del propio monarca de delegar algunas de sus obligaciones de gobernante para depositarlas en su mayordomo. comprometido con los carolingios. fueron provocando un progresivo deterioro en la capacidad de liderazgo del rey. corroyendo su poder de adhesión y obediencia sobre la díscola aristocracia franca. Ello explica que. Los antiguos antrustiones que protegían al rey merovingio. el cronista Eginardo. que en francés da vassal y en el castellano vasallo. Por un lado. y por otro.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO avanzadas musulmanas provenientes del sur de España. como se aprecia en el Edictum Chlotarii (614).

En una época en que los poderosos se imponían por la fuerza. Los aristócratas conformaban grupos de hombres fuertes dispuestos a defender sus intereses. Alsacia y Alemania —geográficamente excéntricos del poder—. Carlos utilizó y aprovechó muy bien. La encomendación. habría recurrido a los bienes eclesiásticos. se imponía sobre los otros. “y si la religión sufre. para designar a éste. lo que explica su mala reputación en los medios clericales. Así pues. es decir. y por ello Carlos se dispone a utilizar para su provecho los vínculos de dependencia personal que comenzaban a aparecer en esa sociedad. como se ha visto. Carlos debía confiar en sus compañeros de armas. vocablo de origen celta (wasso) que se incorporará a las diferentes lenguas occidentales: “vasallo” (vassus). A partir de entonces puede en rigor hablarse de vasallaje. El maiordomus y sus amigos se rodeaban de guerreros domésticos. Para escapar a las dificultades de la inseguridad generalizada. El prestigio de Poitiers. No bastaba con tener hombres confiables en aquellos lugares donde se concentraba la riqueza terrateniente y la inmensa masa campesina sometida. en uno de los fundamentos de la sociedad occidental. se extiende a toda la sociedad multiplicándose los hombres libres en dependencia. Aquel que se “encomienda” a un jefe (dominus) o a un señor (senior) se transforma en “su hombre”. sino también la obligación del éste de “ayudar” a su señor. los hombres aceptaban ponerse al servicio de los poderosos y ayudarlos. como dice una fuente. francos al fin y más sensibles a las estrictísimas lealtades germánicas. el franco dominará indirectamente interponiendo a personas influyentes y merecedoras de su confianza41 . desprotegido. después del siglo VII. Evidentemente. Aquel que podía disponer de un grupo mayor de vasallos fieles.LUIS ROJAS DONAT no eran eclesiásticos ni tenían formación religiosa. Era necesario atarlos con lazos de fidelidad durables. En los principados periféricos de Turingia. la política encuentra su lugar”. porque navegando en medio de las intrigas y ambiciones. Como señala Pierre Riché. el vasallaje deviene —prematuramente—. obispados y abadías caen en manos de los fieles no eclesiásticos. institución que. el hombre solo. 47 . La encomendación vasallática no establecía solamente la protección del señor sobre su vasallo. precisamente el acto de someterse bajo un superior. estar bajo su patronato o mundeburdum. que en los clérigos formados en la tradición latina. esta ayuda (auxilium) era ante todo militar. estaba destinado a la muerte. A comienzos del siglo VIII. 5. una nueva palabra apareció en la ley de los alamanes y de los bávaros. con esta política de amplias secularización de propiedades iniciada por su padre. Para asegurar un ejército muy apertrechado sin tener que proveerlo él mismo. los cuales disfrutaban no solamente del gusto por las expediciones militares sino que esperaban de ellos jugosas remuneraciones.

junto con un grupo de aristócratas. Sin embargo. buscando tomar sus tesoros. Después de haber incendiado San Hilario de Poitiers. comandados por los árabes. el 25 de octubre de 73243 . no habían intentado intervenir. Poitiers ha sido motivo de debate entre los historiadores. “se desarrollara una ideología tendiente a situar a los monarcas carolingios. Eudes. Los musulmanes constituían por aquel tiempo un enemigo ordinario más. sometieron gran parte de España. 48 . los musulmanes se lanzaron por la Septimania (actual Cataluña) hacia el Sur de Francia penetrando en Aquitania. Austrasia y los principados aledaños del Este. En 732 los árabes volvieron a asolar violentamente Aquitania en dirección a Burdeos con refuerzos venidos desde España por el país vasco. porque “el mundo cristiano toma una nueva consciencia de su profunda unidad”44 . En cambio. Esta actitud había generado en el poderoso duque de Aquitania. campeón de una cristiandad católica y romana. Los documentos no permiten asegurar que la victoria hubiese tenido entonces un tinte religioso. y se produce el célebre encuentro al Norte de Poitiers. En el año 721 Toulouse se salva gracias a la defensa que organiza el duque Eudes. en un soberano mítico. a refugiarse en las montañas del Nor-Oeste estableciendo un pequeño reino en torno a Oviedo. Eudes y Carlos Martel logran derrotar a las tropas árabes en la vía romana de Poitiers a Tours. sirvió para que después. los bereberes del Norte de Africa. percibida como religión rival. resistidos en el norte de la Galia como invasores similares a otros. un acontecimiento imprevisto vino a darle la ocasión para extender su área de dominación al sur del Loira y el altiplano de Langres. los árabes emprenden escaramuzas por el bajo Ródano remontando por el valle para adentrarse en la Borgoña saqueando Autum en 725. Ante la detención. Etienne Delaruelle ve en dicha victoria un acto fundacional de la unidad franca frente al Islam y el acto de nacimiento de la cristiandad occidental. Desde el 711. sostiene Jean Flori. Eudes acudió por ayuda a Carlos.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Carlos pudo contentarse con dirigir las regiones nucleares del reino: Neustria. intentan conquistar el monasterio de San Martín de Tours. Teniendo al Este español libre. donde los reyes merovingios y el mismo Pipino II. No sintiéndose seguro de contener por segunda vez un ejército mayor. Al cabo de siete días de escaramuzas. prototipo de un reycruzado sosteniendo una guerra santa contra los paganos y los infieles”45 . una sensación de independencia que lo incitaba a la pretensión de autoproclamarse monarca42 . Parece exagerado considerar aquí una toma de consciencia de la unidad religiosa y cultural de toda la cristiandad frente a una unidad árabe-musulmana. en tiempos de su nieto Carlomagno. cuya noticia llega a Roma con carácter de preocupación. obligando a los reyes visigodos. en especial con Carlomagno. en un sector llamado Moussais.

LUIS ROJAS DONAT Con todo, poniendo fin a un quizás mero raid llevado a cabo por una hueste musulmana, la victoria de Poitiers tuvo importancia para Carlos, pues puso fin a los intentos independentistas de Eudes en Aquitania. A la muerte de éste en 735, su sucesor e hijo, el duque Hunaldo, es obligado por Carlos a prometerle fidelidad. Aprovechando su buena posición, el franco sometió a la aristocracia de toda la Provenza, cuyas antiguas pretensiones de independencia concluyen con impresionantes devastaciones ordenadas por Carlos que, so pretexto de impedir posibles ayudas a los árabes, terminan por pacificar toda la región. Los francos alcanzan los bordes del Mediterráneo. Similar experiencia sufre la Borgoña donde la aristocracia se rinde a su severa obediencia, con lo cual los carolingios, a mediados del siglo VIII, tienen bajo su poder las fronteras que conducen a la Italia lombarda46 . El prestigio y el poder de Carlos crecieron hasta el punto que en 737, al morir el rey merovingio Teoderico IV, después de dieciséis años de un obscuro reinado, el carolingio no nombró a ningún sucesor en el trono. Es curiosamente sintomático que no ose tomarlo para sí ni tampoco entregárselo a alguno de sus hijos. No obstante, sigue dirigiendo los asuntos del reino con total autonomía, expidiendo diplomas a nombre del rey, distribuyendo tierras de las abadías entre sus leales, nombrando obispos a hombres fieles y exiliando a otros sobre los que cae su desconfianza. Cuando la figura y los hechos de Carlos le han convertido en casi rey, digamos virrey (vice regulus), llega a su oído el llamado del papa Gregorio III pidiendo su ayuda para superar una difícil situación que a continuación veremos. 6. El Papado y el reino lombardo En la primera mitad del siglo VIII, la inestabilidad de Italia se transformó en un problema difícil para el Papa. Los lombardos, superficialmente cristianizados sobre un profundo sustrato pagano mezclado de arrianismo, miraban el centro de la península como un campo de conquista. Los reyes lombardos deseaban someter toda Italia bajo su mando. Liutprando, enérgico monarca que reina desde el 712, va consolidando su autoridad con una política administrativa y legislativa centralizada en Pavía, y basada en la fidelidad de los duques y sus funcionarios leales. Probablemente, teniendo como modelo a Carlos Martel, Liutprando anhelaba someter Italia entera partiendo por doblegar a la aristocracia: los ducados independientes de Spoleto y Benevento aparecieron como primera prioridad, los cuales fueron sometidos. El Exarcado de Rávena, circunscripción que representaba en Occidente al Imperio bizantino, fue quedando cada vez más aislado en la lejanía, con la consiguiente indefensión. Liutprando observaba los acontecimientos de la crisis italiana regocijándose ante la insurrección de los romanos contra el Exarcado. Pero en 738, al saber

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ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO de la acogida que brindó Gregorio III a Trasimondo, duque de Spoleto, que él mismo había derrotado, su pasividad derivó en molestia decidiéndose a dar curso final a su proyecto invadiendo el Ducado de Roma, tomando cuatro castillos que eran estratégicamente importantes47 . Por su parte, las represalias de León III terminaron por destruir los leves lazos que todavía existían entre Roma y Constantinopla. Buscando el máximo aislamiento para el Papa, confisca en Sicilia y en Calabria las propiedades que pertenecían al Papado, y desliga de Roma dos importantes regiones: los Balcanes y la Italia del Sur. Consecuencia de estos acontecimientos, Gregorio III se encontró aislado en el centro de Italia, sin ninguna capacidad de defensa y casi sin posibilidad de maniobra. Sin embargo, dos rumbos toman las decisiones del hábil Papa. En primer lugar, decidió hacer una distinción clara entre la respublica romanorum y la provincia ravennatium, esta última correspondiente al Exarcado de Rávena, dependiente de Constantinopla. Desde su antecesor Gregorio II, la respublica romanorum venía identificándose con el Ducado de Roma en razón de las circunstancias. Desde fines del siglo VI, se confirma la tendencia de la época consistente en la transferencia de las funciones públicas y gubernativas a favor de los Pontífices, toda vez que el Senado ha desaparecido y el Praefectus Urbis —encargado de los servicios públicos de la ciudad— es citado por última vez en 599. Para detener el avance lombardo, Bizancio crea en 582 el Ducado de Roma, cuyo Dux tenía funciones militares y civiles, las que fueron ampliadas después a las que el Praefectus Urbis había tenido. Dux y Papa se convierten en protectores de la ciudad. Pero el paulatino desinterés del Imperio, y la posterior alianza del Pontífice con los francos, salvaron a la ciudad de la invasión lombarda, favoreciendo el mayor protagonismo pontificio en los asuntos públicos, convirtiéndole en el señor temporal de la ciudad y del Ducado, reemplazando al Dux48 . En segundo lugar, con esta actitud Gregorio III deja de acudir ante el Emperador en busca de socorro, para demandarlo en Occidente en medio de los francos, los que son requeridos en 739 y 740, aunque sin resultados positivos. El reino franco venía consolidando su situación en Europa desde los primeros carolingios, y ahora el prestigio de Carlos Martel había llegado a oídos del Papa, al conocer la detención de los árabes en Poitiers, en 735, como también las sumisiones de todo el sur de Francia. La negativa de Carlos de acoger los encendidos ruegos del Pontífice, se explica por su entonces condición de aliado de Liutprando para defenderse de los musulmanes y las posibilidades de revueltas en Provenza. Con esta acción fallida, el Papa quedó acorralado en un mínimo espacio de maniobra para emprender una política difícil: apoyar al Exarcado y a los ducados independientes, y negociar con los lombardos: mantener los equilibrios en la península y ganar tiempo para organizar la

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LUIS ROJAS DONAT defensa que ya no puede hallarse en Bizancio. El cambio radical de Gregorio III en 739 de volcarse a Occidente en busca del apoyo en Carlos Martel, tendrá repercusiones de enorme trascendencia entonces y después para la historia de Europa. La indiferencia bizantina no es sólo en el ámbito militar, sino que la querella entre el Papa y el emperador León III Isáurico, generada por el culto a las imágenes, terminó por hacer más irreconciliables las diferencias entre ambos personajes49 . En 741 mueren Carlos Martel, el emperador León III y el papa Gregorio III. A este le sucede Zacarías (741-752), el que gracias a una política algo ambigua pero de logros, obtiene de Liutprando la devolución de los castillos arrebatados, como también otros patrimonios, a cambio de no favorecer las pretensiones expansionistas de Trasimondo, duque de Spoleto, sobre las extensiones lombardas. Tales negociaciones le dieron gran prestigio entre los romanos, que lo aclamaron como protector y salvador de la ciudad. Hasta Rávena hubo de llegar esta aureola pontificia cuando el Exarcado se salva de ser conquistado por Liutprando, gracias a la intervención de Zacarías, que logró convencer al belicoso lombardo de desestimar la invasión sobre la ciudad. Este hábil Papa logra mantener pacificada la región durante su pontificado, inaugurándose una era de prosperidad y riqueza que durará poco.

AFIRMACION DE LA AUTORIDAD TEMPORAL DEL PAPADO 1. Merovingios versus carolingios La sucesión de Carlos Martel en sus dos hijos Pipino y Carlomán mostró la debilidad de la mayordomía en manos de los carolingios. La sublevación de los duques de los alamanes, el de Baviera y de Hunaldo de Aquitania, aunque fue sofocada por ambos, dio cuenta de que los grandes de los reinos se consideraban en el mismo plano de igualdad como sucesores, estando vacante el trono del reino. Sin duda, las pretensiones monárquicas no cesarían si la vacancia se prolongaba por más tiempo. Para fortalecerse, los hermanos deciden restablecer en 743 a la dinastía merovingia en el trono franco elevando a la dignidad real a un joven bajo el nombre de Childerico III. No deja de sorprender esta maniobra política, teniendo presente la propaganda de los cronistas pro-carolingios que sembraron el desprestigio de los reyes merovingios. Pero en realidad, pese a todo, esta dinastía estaba vinculada a los descendientes de Clodoveo desde principios del siglo VI. Pertenecían, pues, a

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como testimonia Gregorio de Tours. según la leyenda mencionada por Fredegario. Estas cualidades sobrenaturales inherentes. La ausencia de vinculaciones matrimoniales con la aristocracia franca la ponía por encima de las grandes familias del reino. que ostentaba uno de los más importantes prestigios dentro del universo cultural germánico: la capacidad combativa y victoriosa (furor). Hoy sabemos que existen testimonios de monarcas merovingios que intentaron revertir la presión de la aristocracia. El historiador debe desconfiar de la descripción hecha por un panegirista de la dinastía carolingia como Eginardo. La profundidad de sus raíces podía rastrearse en sus orígenes míticos. que habría sido engendrado por un monstruo marino. no podía contrarrestarlo solamente el poder de las armas y la ambición de los recientemente encumbrados carolingios. todo lo cual resultaba muy importante para este preciso momento. y que precisamente por su misma condición —causa inutilitatis—. Siguiendo la ingeniosa imagen de holgazanes que la crónica de Eginardo ha hecho llegar hasta nosotros. como la amplia convicción popular de que dichos reyes tenían la capacidad de curar ciertas enfermedades. como lo revelan los numerosos asesinatos de reyes. había razón para disponerse a desposeerlos de su dignidad. de tal manera que la dignidad de la madre no agregaba ni quitaba elemento alguno. Cuán difícil era para los carolingios desconocer una larga tradición 52 . Todas estas virtudes estaban directamente vinculadas a la sangre merovingia. y que de ellas hará burla más tarde Eginardo. una especie de Minotauro. cuya sangre —dice Halphen— en proceso de agotamiento habría conducido a una verdadera degeneración de la raza50 . garante tanto de la armonía cósmica como también de la paz.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO un linaje específico y claramente identificable. A esto se agregaban varios otros elementos que la enaltecían. pero la empresa resultaba muy compleja ante violencia de los intereses. estos elementos mágicos tenían una gran importancia y ejercían un efecto poderoso en la mentalidad primitiva y supersticiosa de los francos. en un personaje epónimo llamado Meroveo. los historiadores —y de éstos al público— les han retratado como una sucesión de monarcas en decadencia. A Eginardo le han seguido las afirmaciones contenidas en la crónica denominada Pseudo-fredegario que insisten en caracterizarlos con abierta mofa de inútiles. lo cual explica que habitualmente los reyes escogieran por esposas a siervas para tener descendencia. se transmitían exclusivamente por vía paterna. otorgándole una pureza de sangre que los distinguía y una independencia frente a las posibles influencias o presiones de los grupos aristocráticos. Reyes que en su ineptitud no gobiernan. cualidades esenciales que se representaban exteriormente en las largas melenas que solían ostentar los monarcas. Todo ello. porque el rey era el portador de la salvación y la salud del pueblo. Para un pueblo todavía sumido en un fondo de creencias paganas bajo la superficial y débil capa de cristianismo.

Perdonado Grifón. se han autoimpuesto ciertos límites a las presumibles intenciones que albergaban. uno de esos momentos en los que se entrecruzan simultáneamente varias fuerzas: el sustrato tradicional supersticioso de la aristocracia franca. una vez al año. Tampoco provocó trastornos la imprudente acción de Pipino de liberar a su medio hermano Grifón —apartado años antes en el reparto de la herencia por Carlos Martel— que se refugió entre los sajones. dirigido por el omnipotente Pipino que administraba todos los nego- 53 . las fuentes enmudecen. siempre ha sido el fundamento perdurable del orden establecido. quien les obligó a reconocer por duque al pequeño Tassilón III. primero. o coactivada por alguna presión de Pipino. al reivindicar su derecho a hacerse de la herencia de su padre. pero sin serlo. el sucesor de Carlos Martel. hermana de Pipino. De si la decisión fue estimulada por motivaciones religiosas. permite creer que con ello se salía al paso a las acusaciones que recaían sobre Pipino de haber contribuido a ella. hierático.LUIS ROJAS DONAT tan gruesa y cargada de símbolos de poder y prestigio. podía causar en los grandes del reino. Buscando independizarse después de la muerte del duque Odilón en 748. se le concedieron territorios fronterizos en Bretaña. Pipino III (el breve) gobernará como soberano. Así. 2. por más táctica y coyuntural que nos parezca. por cierto. El restablecimiento de la dinastía merovingia en el trono franco representaba. con todo el poder. el hijo mayor de Carlomán. La necesidad de ofrecer una garantía de legitimidad que. porque la rápida acción de Pipino le neutralizó. regentado por su madre Hiltrude. el movimiento renovador de los carolingios que han debido hacer concesiones en un momento de debilidad que será. ya que su condición de maiordomus le impedía acceder al trono sin vulnerar sus obligaciones feudales con Childerico III. los cuales al realizar la concesión antedicha. Sin embargo. El gran poder de la aristocracia y la debilidad transitoria de los mayordomos. Despejado este último escollo el camino se le presentaba abierto. y después entre los bávaros. La ocasión llega En una decisión sorprendente Carlomán decide en 747 abdicar la mayordomía abandonando los asuntos políticos y mundanos. los bávaros fueron severamente sometidos por Pipino. distante. alejados del centro del gobierno. o simplemente anticipándose a la impresión general que. pues. Se dirige a Roma donde Zacarías le otorga las órdenes religiosas y se recluye por un tiempo en el monasterio del monte Soracte para finalmente permanecer en el de Montecasino. el hecho mismo de que los cronistas califiquen la decisión de “espontánea”. Este monarca reducía su participación —o era obligado por el maiordomus— a la presencia en el Campo de Marte. sin duda. muy breve. Nada pudo hacer Drogón.

al eminente Carlomán. junto con presentarse como jefe de la cristiandad. como si fuera su reino. o esa coincidencia de situaciones que la historia. Tal como se aprecia en esta acta. y en cambio. en realidad. o bien por el reconocimiento en calidad de súbditos de parte de personas poderosas. El poder de facto que detentaban debía “legitimarse” ya sea por el reconocimiento de otra autoridad igual o superior... El «golpe de Estado» Un breve análisis estructural de estos acontecimientos. quienes optaron por aumentar el número de vasallos asignándoles grandes propiedades con cargo a su propio patrimonio personal. autoridad suprema del mundo. Cada uno de ellos tenía lo que el otro le faltaba. rey de los francos. Quizás planeado por la Curia pontificia o bien por el episcopado francés. la cual dice: Childerico. lo cierto es que fue en medio de estas circunstancias que Pipino expone ante el Papa la situación de Francia como un problema político del reino. la cuestión era si está bien que la persona que ostenta la dignidad de rey no gobierne. Zacarías comprendería de inmediato que la cuestión planteada venía a darle la oportunidad para consolidar su delicada y siempre precaria situación en Italia. Como dicen las fuentes. podemos entender hoy que el problema era personal y también político. generando la consecuente disminución progresiva de su poder hasta quedar reducido a 54 .ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO cios del reino. ofrece al lector otra mirada que es necesaria para comprender el momento. a veces. El ascenso de los carolingios al poder se debe a dos factores bien definidos que podemos presentar de la siguiente manera: en primer lugar. Zacarías era de facto un soberano en Italia. Ambos personajes necesitaban reconocerse y ser reconocidos como soberanos. pero. no lo era. un verdadero emperador surgido de las circunstancias. con potestad para intervenir en los asuntos temporales. tanto Carlos Martel como su hijo Pipino aprendieron de los errores cometidos por los monarcas merovingios. como ya hemos señalado. y éste disponía del poder que Zacarías necesitaba para asegurar la paz en Italia. nos regala. lo cierto es que los mayordomos venían de antaño promulgando actas en su nombre. Político: un monarca que no gobierna representa un trastrocamiento del orden establecido. como consecuencia de la confiscación de extensos dominios territoriales que eran propiedad de la Iglesia. 3. Zacarías y Pipino tenían bastante en común. Personal: ser mayordomo con todo el poder pero sin la corona. los carolingios formaron una poderosa clientela de vasallos leales. aquel que tiene el poder no sea rey. En efecto. Un acta oficial es sintomática de la situación del “rey fantasma” —según Halphen—.51 . a sus conquistas. cada cual en su ámbito. Por azar. mayordomo de palacio que nos ha establecido sobre el trono. La autoridad de Zacarías faltábale a Pipino para legitimarse. esto es. En verdad.

la dinastía carolingia se apoyó. No rige quien no corrige. A ello debe agregarse la voluntad política de superar el marasmo producido por la falta de reuniones de los clérigos y. la evangelización en muchos lugares se fue convirtiendo en una empresa también política al quedar asimilado el bautismo con la conquista franca. conservan su nombre obrando 55 . en la Iglesia. Teniendo el apoyo de todos los grandes del reino. Pipino el Breve. aunque pagando éstos un censo o precario a petición del rey (precaria verbo regis) con el cual se reconocía a la Iglesia como propietaria de dichos bienes.LUIS ROJAS DONAT una mínima expresión. preparar la imprescindible reforma de la liturgia y. es decir de las tierras consideradas propias. al acceder al trono franco. sino que también apoyó decididamente su reforma interna. Tantas solidaridades le inclinaron a preguntarse sobre la conveniencia de ocupar oficialmente el lugar y la dignidad de rey merovingio. porque. por el contrario. que ninguno de los adversarios haya llegado a tener tropas más leales que las que lograron crear los príncipes carolingios. no solamente con la usurpación lisa y llana de su patrimonio. pues. Desde entonces. recompensaron a muchos súbditos leales con el disfrute de las tierras de la Iglesia. sociales y económicas más importantes del momento: la aristocracia y la Iglesia. con el decidido apoyo del poder público. esto es del patrimonio eclesiástico. sin menguar su fortuna personal. como sacerdote de santificar. pues. crear un acuerdo para regular el grave problema de las confiscaciones de tierras de la Iglesia. Los reyes. estimular la convocatoria de concilios con la finalidad de alcanzar tres objetivos muy claros: mejorar sustancialmente la decaída disciplina eclesiástica. de manera muy especial. Se tenía conocimiento de que en España. En cambio. o bien realizada de modo indirecto. ella busca dos propósitos claves: El primero era la necesidad de corregir el grave problema del reino: que un rey que nada hace. Los príncipes protegieron las misiones en las regiones fronterizas y se dejaron aconsejar por misioneros. En segundo lugar. sino que debía contar con cualidades políticas y morales. Pipino ve acercarse el instante. también del clero y de los monjes. la palabra rey deriva de reinar. tenía en gran medida el control de las dos fuerzas políticas. evidentemente. Sea la propaganda obra de los monjes de San Denis o de la Curia romana. Difícil conflicto cuya solución la procuró la Iglesia al mantener los bienes que le habían sido confiscados en manos de los beneficiarios. Puede entenderse que con estas maniobras articuladas en conjunto con la Iglesia gala. como decía el propio Isidoro de Sevilla en su Etymologiae. los carolingios incrementaron notablemente sus vasallos a través del nombramiento de abades y obispos laicos con el fin de que disfrutaran de las rentas de las tierras eclesiásticas. no es digno de reinar. Sea hecha esta concesión de manera directa. No es de extrañar. No bastaba que el monarca fuera legítimo por provenir de una rancia familia de ilustre prestigio. algunos reyes visigodos incapaces habían sido depuestos.

749. El segundo objetivo era demostrar. En términos muy similares se refiere Eginardo. De las interesantes conversaciones que se desarrollaron en el Palacio de Letrán. A. esta vez había que interrogarlo sobre una cuestión política. que acudan a Roma para una solución que ya se fraguaba en ambos lados de los Alpes. y no el que permanecía como rey sin ningún poder. la Iglesia tendrá graves consecuencias que durarán toda la Edad Media. En la ley de los alamanes estaba estatuido que el duque incapaz de ir a la guerra. Sin embargo. a Fulrad. fue tonsurado y relegado a un monasterio53 . Zacarías hizo saber a Pipino que era mejor que fuera rey aquel que tenía el poder. y no aquel que sin poder mandaba. de santa memoria. a costa de verdades y falsedades entremezcladas con apariencia de auténticas —entonces difíciles de discriminar. obispo de Würzburg y Fulrado. pues. puede ser depuesto. necesaria en ese momento. He aquí el texto de los anales que ha permanecido hasta nosotros: A. de maniobrar las armas. —Burgardo. el biógrafo de Car- 56 . de montar a caballo. y que ni siquiera el mundo moderno resolverá. fueron enviados ante el papa Zacarías para interrogarlo acerca de la situación de los reyes de Francia. y ungido por el obispo Bonifacio. abolengo y dignidad para ocupar el trono franco. Childerico. los emisarios preguntaron al Papa respecto de si estaba moralmente bien que los monarcas francos fuesen reyes sin ejercer el mando. Pipino encarga. Consultando la tradición y apoyándose en la tesis agustiniana del correcto orden del cuerpo social. el silencio de las fuentes es absoluto. obispo de Würzburg. por autoridad apostólica. la cual revela hasta qué punto los ámbitos religioso y político se hallaban entonces indisolublemente unidos. al saber la lacónica respuesta del Papa (que ya analizo). y elevado al reino por los Francos en la ciudad de Soissons. llamado falso rey. De esta unión. Si al papa Zacarías se le había consultado antes con respecto a problemas de disciplina religiosa. los cuales en aquel tiempo no tenían poder real.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO rectamente y lo pierden pecando52 . capellán. —Pipino fue elegido rey de acuerdo con la costumbre de los francos. el historiador puede prescindir de ellas. mandó que Pipino fuera rey. 750. Según los Annales Royales [ann. abad de San Denis y a Burchard. Y el papa Zacarías mandó a decir a Pipino que era mejor que fuese llamado rey quien tenía el poder.749-750]. Y para no perturbar el orden. si aquello estaba bien o mal. Pipino II) y también de santos (el culto a Gertrudis. hija de Pipino I y de Arnulfo de Metz) con lo cual se cumplían los requisitos de prestigio. pero hoy aclaradas— que la familia carolingia contaba entre sus antepasados muchos guerreros victoriosos (Grimoaldo.

legitimarse él y su linaje. El Papa le retribuyó con la Corona del reino franco. Carentes de recursos. Es muy probable que el Pontífice haya despedido a los embajadores francos con un documento (hoy perdido) en el que. ciudad papal a la que deseaba convertir en capital bajo su mando. al recordar en su Annales Eginhardi este acontecimiento54 . tiene la potestas para hacerse del poder. convertido en el último rey merovingio e inepto. quitándosela al adolescente Childerico III que. será el encargado de defender Italia en un momento en extremo difícil. por su autoridad apostólica. es tonsurado y enviado al monasterio de San Bertín. La inestabilidad de Italia era cuestión de tiempo. El menoscabo de la percepción de los tributos —fiscalidad— y la continua cesión de tierras propias a los grandes dejaron a los monarcas merovingios sin suficiente poder para emprender una política propia. lo que finalmente hizo. sucesor de Zacarías. 4. a fines del siglo V en la que presenta los dos poderes que gobiernan el mundo: la sagrada autoridad de los pontífices y la potestad de los príncipes. con la autorización del Papa que aparece en este momento como la máxima auctoritas de Occidente. ordenaba que Pipino fuese rey de los francos. Esteban II (752-757). En un rotundo fracaso resultó su llamado de ayuda al emperador bizantino Constantino V Coprónimo. Pocos momentos como éste tiene la Edad Media de corroborar la vieja doctrina expuesta por el papa Gelasio. La época de paz que había iniciado Zacarías había llegado a su fin. Pipino tiene la fuerza para mandar.LUIS ROJAS DONAT lomagno. reunido junto a los grandes en Soissons. Podía salvar al Papa sometiendo a los lombardos a su obediencia. Pipino deseaba ser rey. permanecer recluidos en sus villas de Neustria. el que 57 . pero no para alcanzar la Corona sin caer en felonía (traición) y convertirse en ilegítimo. ocupa la Pentápolis y sitia Roma. hijo y sucesor de Pipino. el cual emprenderá rápidamente la conquista de Rávena expulsando al último exarca en 752. muriendo en 755. y el resto. en 751. los reyes terminaron por reducir su papel a aquello que el mayordomo disponía. de la familia austrasiana de los carolingios. Era la culminación de un proceso de progresivo deterioro del poder de los merovingios iniciado con el encumbramiento de la aristocracia latifundista. Pipino. A Liutprando le sucedió Astolfo (749-756). pero sin poder militar para rechazar los ataques lombardos. En cambio. sabiduría y prestigio que lo convierten en Señor del mundo. es elegido rey de los francos e inaugura una nueva dinastía que tendrá su cenit en la persona de su hijo Carlomagno55 . como inaugurar las asambleas. Los compromisos de Quiercy.

Este concilio le dará a Constantino V la justificación para la destrucción efectiva de las imágenes y de las decoraciones donde se encontraban las representaciones incriminadas. por tanto. no sería sino una mera devolución del gesto de Esteban II de consagrarlo como rey de los francos. El encuentro tuvo lugar a comienzos de enero de 754 en la residencia real de Ponthion (cerca de Chalons). El Papa expuso su preocupante situación a la que Astolfo le ha llevado. Pero el problema de fondo. pues Esteban II se dirigió a Pipino como el monarca más poderoso de Europa. además. estaba prevista y el Papa lo sabía de antemano. Como otras veces en distintos momentos de la historia. y el monarca franco aceptando que su ayuda o intervención en Italia. y en un viaje subrepticio a través de los Alpes llega a Francia. Pero nuevamente los acontecimientos tuvieron un vuelco sobre Occidente.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO se había granjeado la fama de perseguidor de los católicos. preparaba reunir un concilio en Hieria (754) para condenar el culto de las imágenes. El Pontífice trató de negociar por la vía diplomática con Astolfo y recuperar las posesiones perdidas. falsas o verdaderas. el franco se comprometió —si por escrito u oralmente. el distanciamiento con Occidente fue ya irreversible56 . La inutilidad de las dos gestiones intentadas por Esteban II. a los mitos. no lo sabemos— a emplear todos los medios para restituir el Exarcado y demás posesiones en manos de Astolfo. que en el juego político ejercen un influjo de convencimiento muchas veces más efectivo que las verdades. cuyo cometido era apoyado por el Papa. a mediados de octubre de 753. y de la cual Pipino habrá de hacerse cargo. Carlos. ¿Cómo se ha logrado esto? En rigor no lo sabemos con certeza. era el 6 de enero de 754. porque no ha llegado hasta nosotros ningún documento que lo pruebe. y. ante todo. una lucha contra el poder social de los monjes. Comprendida en su contexto esta actitud indiferente del emperador Constantino V ante las súplicas del Papa. En un intento desesperado y rarísimo en la historia del Papado. Apoyado por el alto clero y la aristocracia franca leal. servidores y mediadores de su culto. Pero el historiador debe abrirse a otras fuentes que permitan poner luz en este vacío: a la mentalidad. a las percepciones. ante el emperador y ante el rey lombardo. La iconoclasia de Constantino V era. de los monjes. Según el Liber Pontificalis. Convertido éste en un “hereje” al apoyar las imágenes. el Imperio dejaba a su suerte a Italia con la consiguiente pérdida de sus derechos sobre ella. Esteban II abandona Roma. sin duda. era todavía un niño de siete años57 . era otro: el desarrollo de la veneración de las imágenes se conjugaba con el prestigio de los santos y. una maraña intrincada de hechos ciertos y falsos se mezclaron admirablemente en 58 . al seguir la política iconoclasta de su padre. He aquí cómo el Papa se las ha ingeniado para aparecer ante Pipino como dueño de estos territorios. La promesa de la restitución sólo se explica por el convencimiento de Pipino de que al Papa pertenecen aquellas propiedades. cuando el que sería sucesor de Pipino.

según nos refiere la fuente58 . parece entenderse mejor si comprendemos que la ciudad de Pedro queda así bajo la protección de la familia carolingia. En Toledo los visigodos habían recuperado esta tan antigua tradición y es probable que. El otorgamiento a Pipino y sus hijos del título de patricio de los romanos. las conversaciones siguieron en el monasterio de San Denis en París. fue en Quiercy (Carissiacum. etc. y aquellos otros territorios que habían sido violentados por los lombardos. Mutuos juramentos. en primer lugar. cerca de Laon) donde se formalizaron los pactos cuyas precisiones debieron reducirse.) y la Pentápolis (Rímini. esta ceremonia —la unción— tenía como modelo aquella que describía la sagrada escritura recibida por los reyes de Israel. el viejo y prestigioso centro de la realeza merovingia. Algunos quisieron ver una concesión hecha a nombre del Emperador bizantino. y parece probable pensar que el Papa ha comprendido que. al conminar el Papa a los nobles a impedir el ascenso al poder de una persona ajena a la familia carolingia. haya sido introducida en el reino franco. Culmina este “golpe de estado” con la sacralización por la unción.LUIS ROJAS DONAT un documento en el que se acredita la propiedad papal de ellas: la donación de Constantino. Sinigaglia y Ancona). lugares que habían pertenecido a los bizantinos. que analizo más adelante. Pesaro. Habiendo intentado primero persuadir diplomáticamente a Astolfo de la necesidad de devolver al Papa los territorios usurpados. pero el Imperio y Constantino V se hallan lejos. probablemente. el Exarcado (Rávena. Ungir con óleo santo al monarca sacralizaba la persona del monarca. Ferrara. sitio del panteón real. solidaridades y ayudas caracterizaron estos pactos en los que se legitima la dinastía carolingia. En la mente de los monjes. lugar de devociones y donde se hallaban los restos de los antepasados ilustres. y la presencia de Esteban II en la Galia representa el fin de las relaciones entre Bizancio y el Papado. que pasaba a transformarse en ungido del Señor o en nuevo David. Fue en esta ocasión. desde España. puesto que ni Pipino ni el Papa hicieron ninguna declaración de intenciones. Farro. se ha reunido el planeado Concilio iconoclasta de Hieria. le fue concedido el título de Patricius romanorum que le otorgaba la potestad jurídico-política en Roma. no es fácil de interpretar con total certeza. De acuerdo con la tradición. a un documento que hoy se desconoce. Ungido Pipino y su familia por el mismo Papa. Pero es evidente que contenía la promesa de Pipino de restituir al Papa. El distanciamiento religioso y político es ya insalvable. La concesión de esta dignidad al rey y a sus hijos por parte de Esteban II. Pipino le obliga a juramentar dicha restitución en dos ocasiones en que le derrota. la segunda de las cuales le aplasta bajo condiciones severísimas. y 59 . Bolonia. la cual ostentaban los exarcas como representantes en Occidente del poder imperial bizantino59 . en febrero de 754. Según el Liber Pontificalis.

Junto a esta donación de Pipino. con lo cual la soberanía del Papa quedó asegurada y públicamente reconocida. La promesa de restitución —artificialmente creada. Venecia.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO después de que el lombardo aprovechó la ausencia de Pipino para intentar un asalto a Roma y sus alrededores. Los productos de lujo provenientes del Oriente los distribuían los lombardos a toda la Europa nor-occidental a través de los Alpes. Spoleto y Benevento. y se agregaba a dicho patrimonio algunas ciudades del exarcado de Rávena que no habían sido entonces incluidas. pasaban ahora a una dimensión digamos europea que provocó más de una reflexión a Pipino. y razonable era su actitud dubitativa. La fuente señala que fueron agregados Córcega. para los francos Italia era una zona que escapaba a su natural área geográfica de dominio e influencia al cruzar el cordón alpino. 60 . Esteban II recurrió al monarca franco recordándole lo prometido en Quiercy. Cuando en 774 sitiaba Pavía y sumaba a su reinado sobre los francos el de los lombardos. Pero esta promesa no tuvo cumplimiento inmediato y las cosas se fueron complicando a medida que se dilataba. Coincidiendo con la Pascua y cumplida la participación en numerosos rituales. se dirigió hasta Roma para entrevistarse con el papa Adriano I (772-795). Adriano le pidió que ratificase la promesa de Quiercy (promissio carissiaca) contraída por su padre. El arzobispo de Rávena. a lo cual Carlomagno accedió haciendo redactar un nuevo documento en el cual se ratificaba la donación hecha por Pipino. integrado por hombres libres. deben agregarse las acciones de su hijo Carlomagno. De la concepción franca y. aunque parece más plausible que en estos territorios se hayan incorporado aquellas antiguas posesiones de la Iglesia que habían sido arrebatadas violentamente. pues la Italia lombarda se había convertido en una potencia económica. nórdica que tenían los francos de su reino. Ello nos da cuenta de que el rey franco dudó. como ya se vio— se transformó en una real donación cuando Pipino hace entrega territorial del Exarcado y la Pentápolis a la sede apostólica. a través de un documento hoy perdido y que debió redactarse en 75660 . le daba al rey lombardo una adhesión que era necesario tener presente. las negociaciones políticas entre el Pontífice y el franco iniciaron su proceso. incluyendo los comerciantes de las ciudades. En una segunda carta suplicatoria no es el Papa el que demanda ayuda. Nuevamente Adriano conminó a Carlomagno a adoptar una actitud decidida en favor del Pontífice ratificando lo acordado y poniendo fin a las aspiraciones del arzobispo ravenense. El poderoso ejército. Siguiendo al Liber pontificalis. monarca y papa. Por último. más bien. sino que son los mismos apóstoles Pedro y Pablo los que advierten la necesidad de proteger a la Iglesia. Carlos se presentó en Roma en 781 y ambos. Istria. dio visos de querer independizarse del Papa intentando formar un pequeño estado contiguo del obispado romano. consciente de la importancia de aquella ciudad. determinaron con exactitud la extensión de los dominios pontificios.

asimismo tuviera los propios de cualquier otro mandatario político de su tiempo. se considera que nace jurídicamente un nuevo Estado que las fuentes pontificias llaman Sanctae Ecclesiae Respublica (integrado por el Exarcado de Rávena. con la participación de los papas Esteban II y Adriano I. junto a los deberes espirituales inherentes a su investidura. Estos territorios se conocieron hasta 1870 como los Estados Pontificios61 . los papas tendrán una fuente de ingresos y de poder de diversa índole. pero también recaerán sobre ellos un sinnúmero de preocupaciones y tensiones resultantes de que el Papa. la Pentápolis y el Ducado de Roma).LUIS ROJAS DONAT Así. Como ha dicho Michel Rouche un nuevo equilibrio nace en este momento. 61 . y los monarcas francos Pipino y Carlomagno. Ostentando el gobierno y la titularidad de estas posesiones. destinado a consolidar y asegurar el poder universal del Papa sobre toda la cristiandad.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO CAPITULO TERCERO 62 .

Italia y todo el Occidente. túnica escarlata. al poco tiempo. pero que resulta imposible saber hasta qué punto Pipino quedó impresionado al presentársele el apócrifo texto. En esencia. los pontífices romanos —a quienes considera vicarios del hijo de Dios—. abraza la fe cristiana y es bautizado por el Pontífice64 . En la segunda parte del documento. otorgándole la primacía sobre las cuatro sedes principales de Antioquía.LUIS ROJAS DONAT La falsa donación de Constantino 1. Poco antes del encuentro en el Palacio real de Ponthion. en la que el emperador Constantino el Grande (312-37) hace profesión de la fe católica. debido a que el principado del Papa sostiene el documento tiene su origen en la voluntad de Dios. atrio y bastón de mando. debido a la intervención sobrenatural del papa Silvestre (314-335). El documento. el derecho a que el Papa lleve diadema y las insignias imperiales: clámide de púrpura. El citado documento consta de dos partes claramente identificables: a la primera se le ha llamado Narratio. probablemente. como tampoco su supuesta promesa de “devolver” o restituir aquellos territorios que el Papa aseguraba eran suyos. el Emperador. derecho a ser acompañado de una escolta de caballeros similares a la del emperador. Constantinopla y Jerusalén. El emperador expresa que desea asegurar a los representantes de los Apóstoles. que tenía un objetivo muy claro. un poder más amplio que aquel que él mismo posee como Emperador. según Walter Ullmann62  la cancillería pontificia se preparó para impresionar a Pipino. y finalmente. esto es el contenido del Constitutum Constantini. Alejandría. Los pasajes pertinentes del documento. Parece que con motivo de este encuentro Esteban II aludió —quizás por primera vez— a una famosa leyenda que sería puesta por escrito. Posteriormente abjura el paganismo. derecho y poder para crear patricios y cónsules. cuya traducción he procurado 63 . relata los beneficios y privilegios que otorga y confirma al Papa y a sus sucesores en la cátedra de Roma. la más importante concesión. Constantino toma la decisión de concederle el poderío. la soberanía sobre Roma. En 317 concede al Papado diversos privilegios que a continuación se detallan. y citada con relativa frecuencia después: la Donatio Constantini o también conocido como Constitutum Constantini63 . sintiéndose reconocido por todo esto. Entonces. llamada donatio. para colaborar en la exaltación de la Silla de San Pedro. la dignidad y los medios necesarios. A esto se agrega el palacio imperial de Letrán y la iglesia de San Pedro en el Vaticano. y evoca latamente las circunstancias de su milagrosa salvación de la lepra.

porque en todas las épocas —también en la nuestra— se ha practicado la falsificación documental. con la condición de que de aquí en adelante. por nuestra generosidad. [los] concedemos. dejamos y establecemos en su poder a él mismo y a sus sucesores. en Judea. evidentemente falso. Asia. a la cual se le añadió la donatio como un apéndice. recogidas en las Acta Silvestri. Gaudenzi cree que dio origen a la confessio que se presentó más arriba. como se ha dicho. concedemos de manera permanente 65 . tanto en Oriente como en Occidente y también en las costas del Norte y del Sur. En efecto. y con ambas partes el falsario (romano o francés) le habría dado forma de diploma imperial66 . he aquí que no tan sólo nuestro palacio. como lo demostró el congreso de especialistas reunido en 1986 sobre falsificaciones en el medievo. Tracia. y que dio origen a la publicación Fälschungen im Mittelalter67 . de todo eso dispongan. al susodicho beatísimo Pontífice.. distritos y ciudades de Italia y de Occidente. Grecia. pero muy especialmente de los documentos falsos de la Iglesia medieval..para imitar nuestro imperio con el fin de que la dignidad no se deteriore. del estudio de los repositorios documentales en general. partiendo por la del Pontífice romano respecto de todo el orbis christianus. En el medievo fue frecuente. sino que sea adornada con una dignidad y gloria aún mayores que las del Imperio terrenal. esto es. Papa universal. Africa e Italia y diversas islas.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO sea estrictamente literal. correspondiese a un fondo de tradiciones y leyendas de antigua data. sino también la ciudad de Roma y todas las provincias. se desprende la voluntad manifiesta de los falsarios de sustraer a la Iglesia de las pretensiones de dominación de los laicos. § 17 . Es muy probable que el universo de ideas de este documento. Se trata de la Vita Silvestri o leyenda silvestrina del siglo V. Por esta razón era necesario restaurar la disciplina y la autoridad al interior de la Iglesia. por la mano de nuestro beatísimo padre Silvestre y a los pontífices sucesores. nuestro padre Silvestre.para arreglar de manera conveniente los servicios divinos hemos conferido la posesión de territorios y los hemos enriquecido con diversos objetos por nuestros sagrados decretos imperiales.. No conviene impresionarse actualmente con este plagio. por esta nuestra sagrada generosidad y por decreto imperial.. son los siguientes: § 13 . como posesiones en derecho de la Santa Iglesia Romana. y cuya difusión la propia Curia se había encargado de fomentar. pero también la de los obispos en sus diócesis respecto del 64 . y con ello corregir los numerosos desórdenes y escándalos que de ello se sucedían. que A. más o menos conocidas en Italia.

con un verdadero arsenal de argumentos filológicos. las inexactitudes. Posteriormente. en particular. por ejemplo. contradicciones y anacronismos que contenía el texto. Laehr. El texto casi integro de la donación quedó incluido en una lista de las tierras censuales o colección de documentos sobre los que descansan los derechos temporales del Papado. por su política expansionista sobre Italia y. este documento estuvo muy marginado entre los canonistas y papas. En verdad. La canonística medieval miró con sospecha este raro documento. Sin embargo. el documento no resiste el más leve análisis. sobre el reino de Nápoles. como agudamente se pregunta hoy Francisco Rico “¿Cómo dar fe. aunque a veces aparece mencionado directa e indirectamente en las recopilaciones canónicas. y es la razón por la cual la donatio quedó registrada en las colecciones canónicas en un lugar más bien modesto. en 1440. que fue el primero en declararlo apócrifo. después por Albinus (en 1188-9) y finalmente concluida por Cencius Cameranus (más tarde. además. la donatio permaneció allí oficialmente auténtica durante la Edad Media como lo ha estudiado G. demostró. Como se verá después. conocida como Liber Censuum. la acción desenmascaradora del Cusano y la “genial irreverencia” de Valla —según Philippe Monnier71 — ocurre en un momento en que la función del Constitutum se hallaba superada o era ya obsoleta en lo sustancial72 . Los juristas y 65 . Aunque tenido por auténtico debido a la falta de crítica histórica en la Edad Media. en 1432. a un documento de Constantino que emplea el exstat medieval en vez de est de la época tardo-imperial?70  La Filología humanística de fines de la Edad Media demostró su falsedad con la intervención de Nicolás de Cusa. después de someterlo a un estudio crítico. Pero fue Lorenzo Valla. quienes le miraron con sospecha y hasta dudaron si alguna vez el emperador Constantino haya pensado realizar esta curiosa e inmensa entrega a la sede apostólica romana.LUIS ROJAS DONAT excesivo poder que se arrogaban los metropolitanos. psicológicos e históricos. también se pronunciaron teólogos-juristas como Acursio y Odofredo. fue incorporado después a las recopilaciones canónicas y conocido como la Constitución de Constantino o más referida como la Donación de Constantino (Constitutum Constantini o Donatio Constantini)68 . Aunque la canonística no pudiera todavía probar su falsificación acompañando pruebas. y. Evidentemente se trataba de una falsificación. papa Honorio III en 1192). Desde su primera redacción. a cargo del cardenal Deusdedit (entre 1083 y 1087). el descrédito estaba ya sembrado y ello permite explicar la rareza de su mención por parte del Papado medieval69 . el que al involucrarse junto al rey de Aragón Alfonso V (el Magnánimo) en la lucha que éste sostuvo con el papa Eugenio IV. a esa altura de los hechos la Iglesia ya había conseguido los fines que se había propuesto. pues.

La posible fecha sería 754 o 756. a mi juicio. 4° grupo. B. E. Hergenröther y W. sostiene el origen romano del Constitutum durante el pontificado de Pablo I (757-67). según Domenico Maffei a quien sigo aquí: 1° grupo. no sólo tiene una vigencia mínima sino que su alusión tiene algunos momentos muy claros y precisos. Laehr y P. de modo bastante tímido. donde el análisis del documento puede distinguir a cuatro grupos de estudiosos. en primer lugar H. y que por lo tanto la falsificación se debería al intento de justificar la coronación imperial de Carlomagno. de tal manera que la referencia a que el Papa tuviera potestad sobre todo el Occidente. seguido por J. Jalland. con ocasión del viaje que el papa Esteban IV hizo para coronar a Ludovico el piadoso con la corona de Constantino. y también ante la necesidad de retener el Exarcado contra las exigencias de Bizancio. A veces ignorado. se inclina por Francia en el año 816. J. J. entre los que destacan J. también dudaron si ésta alguna vez haya tenido lugar. J. von Döllinger. discutido por los juristas y polemistas. basado en la donación. Schramm. 3° grupo.G. Sägmüller. el texto tendría por un lado una función anti-lombarda y por otro. Buchner. y además. como J. La Donación de Constantino ante la crítica Autores alemanes han sido los que más se han ocupado del tema. pero antes preparado por algún presbítero de San Juan de Letrán en Roma. Duchesne y T. pocas veces abiertamente citado para afirmar el dominio universal del Papado. del cual destácanse G. una función anti-bizantina. que se divide en aquellos.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO teólogos a la vez que discutieron la validez de la donación. siguiéndole los italianos y los franceses. liderado por J. Por lo tanto. propone también una formación romana pero en tiempos de Adriano I (771-95) sobre la base de una multiplicidad de elementos. 2. La finalidad: que la soberanía de los papas en Italia apareciera con solución de continuidad para hacer frente a las pretensiones lombardas en el centro de la península. es decir. ante la disyuntiva de si fue en Roma o en Reims la falsificación. Matizando M. 2° grupo. 66 . tímidamente recordado. Wolfgang Gericke sintetizó una discusión historiográfica de gran envergadura. que se redactó con posterioridad inmediata a los hechos. Friedrich es de opinión de que el texto fue elaborado durante el viaje de Esteban II a Francia. execrado por los reformadores religiosos. Como instrumento de la política papal su uso fue esporádico. la decadencia misma de la Iglesia permite explicar su utilización por parte del Papado. Ohnsorge que son de opinión que el documento se habría hecho durante el pontificado de León III (795-816). Otros.

he aquí las posibilidades exegéticas que yo advierto. 1ª Interpretación Constantino. El documento puede dar pie para múltiples interpretaciones que ya los canonistas advirtieron. segundo. W. Todos los autores coinciden en señalar a Francia el lugar donde se fraguó el Constitutum. 766-71 y tercero. Ante la extrema variedad de opiniones que origina este curioso documento. discutido por los juristas y polemistas.LUIS ROJAS DONAT Grauert y después E. aunque sea sólo vagamente. no hayan usado la donación sino raramente y con extrema cautela73 . la decadencia misma de la Iglesia permite explicar su utilización por parte del Papado. reconocía la preeminencia de lo espiritual sobre lo temporal. el que se fue completado en Roma en tres momentos o fases que duran 42 años: Primero. Eichmann. Interpretaciones del «constitutum» Antes de cualquier examen. execrado por los reformadores religiosos. también dudaron si ésta alguna vez haya tenido lugar. al haber sido sanado de la lepra por intercesión del papa Silvestre. sostiene G. El documento causó diferentes impresiones durante la Edad Media. Gericke. Gericke se atreve a distinguir en el documento. un universo de ideas preciso. y para que la dignidad pontificia no sea inferior. A veces ignorado. cerca de París. tímidamente recordado. y también la imposibilidad de asegurar una formación instantánea y unitaria del mismo. así como también de datarlo con precisión. Ello explica que los papas. 796 circa. entre 840 y 850. el Constitutum fue relativamente conocido —tal vez por su misma rareza—. Aún así. En general. sino que sea tomada con una dignidad y gloria 67 . 754. 3. Martini. un determinado código de interpretación o bien alguna teoría en especial. pocas veces abiertamente citado para afirmar el dominio universal del Papado. oficialmente considerado como auténtico en la Edad Media como lo ha estudiado Laehr. no obstante los juristas y teólogos a la vez que discutieron la validez de la donación. algunos consensos conclusivos pueden establecerse como lo asegura W. es necesario tener claro que los autores del Constitutum Constantini no nos dejaron pistas suficientes que nos permitan afirmar con certeza de que redactaron este texto teniendo en cuenta. y son de opinión de que el documento nació en la abadía de Saint-Denis. un núcleo originario que se habría formado en la segunda mitad del siglo VII. alargan a los años posteriores de este Papa. Haciendo uso de un refinado método de crítica textual.

que los sucesores de Constantino. no sólo había reconocido el cristianismo dentro del Imperio. Así. los monarcas del Sacro Imperio Romano Germánico. Un argumento. adquiría una potestad secular hasta entonces inexistente. la Iglesia carecía de soberanía. esto es. Usando la nomenclatura canonística. 3ª Interpretación El documento se insertaba mal en el sistema de argumentación teoló- 68 . la Roma donde estaban los restos del apóstol Pedro. y cuyo obispo era ya considerado primado desde el siglo IV. sino que él mismo habría comprendido la necesaria coherencia que debía haber entre su nueva condición de cristiano y el reconocimiento de la superioridad del Papa. por lo tanto. concede el Palacio Imperial de Letrán. pero en virtud de una donación política. La donación. desde la fundación por Cristo. la ciudad de Roma y todas las provincias. Dicha postura parece desprenderse de la teoría monista cesárea74 . de una interpretación cuyo fundamento teórico se encuentra en el monismo hierocrático. Esto quiere decir que. 2ª Interpretación A partir de su exégesis. se hallaba en estrecha armonía con la supuesta conversión de Constantino el que. depender de la anuencia del Emperador. reconocía el orden divino establecido desde la venida Cristo a la tierra y la sucesión apostólica en la persona del Papa. estaban en condiciones legítimas de intervenir en el nombramiento político (no religioso) del Pontífice romano. Esto quiere decir que la máxima autoridad política del mundo (dentro de los estrechos márgenes que identifican al mundo con el Imperio romano). Se trata. ya que con ella las pretensiones papales de soberanía venían a tener su origen en una concesión hecha por el poder político. En otras palabras. la soberanía directa sobre los estados pontificios y la soberanía indirecta sobre el Occidente) podía. pues. hecha por el poder político. en derecho. que entiende que el imperio romano ya era del Papa. surgía una interpretación que debía parecer un argumento peligroso. pues. el Occidente. distritos y ciudades de Italia y de Occidente. con capital Roma. como Vicario. la donación encontraba plena congruencia con la decisión de retirarse —como dice el Constitutum— a Oriente y fundar una nueva ciudad capital del Imperio con su nombre (Constantinopolis). quedaba en manos de quien.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO mayores que las del imperio terrenal —dice el documento—. la investidura laica del Papa (es decir. en cuanto éste título llevaba aparejado el señorío de todo el Occidente. con el edicto de tolerancia religiosa dado en Milán (313). que podía ser usado al servicio del poder político contra la misma Iglesia. estaba investido de todo el poder de Cristo.

esto es. La donación era hecha por el Emperador.LUIS ROJAS DONAT gica y eclesiológica. puesto que el documento venía a recordarle que su intervención en Italia no podía interpretarse como una conquista territorial de provecho personal. además. como Africa. podía resultar aún más difícil de entender. pues la Iglesia buscaba fundar su posición preeminente en el mundo. ganados a través de conquistas triunfantes. Huelga decir que el apoyo de esta tesis en las sagradas escrituras. y el complicado mapa político de Italia. demasiado culta. recibida de Cristo. sus estados. Asia. no se debía mencionar aquellos territorios ya sometidos a los francos. cuyos dominios se extendían sobre toda la parte occidental del Imperio romano. y hasta metafísica. Naturalmente. actuaban en contra de esta última interpretación. en el texto que le fue leído y explicado a Pipino. Dios hecho hombre. en medio de la política expansiva del reino lombardo. Judea. Sin embargo. teológica. acostumbrados a considerar su reino dentro del régimen patrimonial —derecho privado—. toda vez que la conversión de los germanos era todavía reciente y muy superficial. y del ámbito propiamente europeo donde se movía Pipino o podía él 69 . el Papa ratifica legalmente —que de hecho tenía— una soberanía directa sobre los estados pontificios. cobró mayor importancia el título humano de la donación75 . Los residuos de arrianismo y el propio universo religioso germánico. 5ª Interpretación El documento permitía. Grecia. podía alimentar ambiciones personales riesgosas para el Papa. Los monarcas germanos. en efecto. hasta aquí operaba bien la restitución que hacía Pipino. El remedio podía transformarse en el mismo veneno. basándose en la eficacia y fuerza persuasiva de los argumentos escriturísticos y similares que apoyaban la hierocracia de la institución divina. para mentalidades concretas y primitivas. en el fundamento dogmático de la entrega de las llaves a Pedro. podían entender mejor la donación imperial constantiniana que aquellos argumentos dogmáticos relativos a la potestad del Papa. no se mencionan. cosa que. cuando estos argumentos perdieron fuerza ante la realidad tan adversa en la que se hallaba el Papa. consustancial al Padre. este sometimiento de la península a la voluntad del monarca franco. Sin embargo. crear una soberanía indirecta sobre todo el Occidente. 4ª Interpretación Con la presentación del documento. en cambio. Ello habría irritado fuertemente al franco. a otros territorios en tono vago e impreciso. dominios que se hallaban lejos de las conquistas francas. que ya antes había venido agrandando sus fronteras y ampliado las obediencias. Para el Papado. Se alude. creador de todo el universo.

para su propia organización y normativa interna. verdadero. la Iglesia se fue entretejiendo en la textura administrativa imperial hasta llegar a hacer suya la división jurisdiccional en diócesis. era sensible a la mentalidad germánica. nueva sede del gobierno imperial. a la vez. como legado feudal del Emperador al Papa. Aprovechando las ventajas que podía tener para la evangelización de Occidente. 6ª Interpretación Presentado así. a mi juicio. muchas instituciones romanas contenidas en la legislación y la jurisprudencia latinas. acaso podría hallar explicación en la necesidad de corroborar la soberanía sobre Sicilia. el universo ideológico que pulula en el documento es.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO mismo concebir geográficamente. Después de todo. que los pontífices posteriores se arrogarán. lo sustantivo es que la Iglesia siente la convicción de ser la heredera de la tradición romana. Si a todo ello agregamos el desamparo en que quedó el obispo de Roma. en la donación hecha por el emperador Constantino. Y la expresión las diversas islas a que hace referencia la donación. o también. falso. por pagano que fuese. sino en algo muy concreto. con su inmenso y riquísimo patrimonio literario. desde Constantino en adelante. Cerdeña. aunque el texto mismo es. a Pipino podía creársele la sensación de una todopoderosa autoridad papal que es capaz no sólo de convertirlo en rey legítimo. adopta la lengua latina como su lengua oficial y también litúrgica. integrada con elementos sacados de su propio universo cultural con los cuales impresionarlo: en este sentido. la Iglesia se puso en contacto con toda la herencia cultural romana. sin lugar a dudas. la figura de la donación de tierras —esto es una infeudación—. **** Por último. fundados no tanto en la “soberanía” que implicaban los progresos misionales en tierras sajonas e irlandesas. una distribución de las mismas. Pero especialmente significativa fue la influencia que por esta vía tuvo la tradición jurídica romana. no se podía prescindir para una buena formación intelectual y cultural. la misma Inglaterra e Irlanda. Con esta última decisión. sino que. del cual. es necesario decir que. un dominium mundi. y después con la deposición de Rómulo Augústulo en 476 a manos de Odoacro. presentarle un tan inmenso terrateniente que. creándose en 70 . comprenderemos la actitud del Papado de asumir las funciones políticas y administrativas. Había que construir una imagen que pudiera ser captada por Pipino. Dejando de lado las adjetivaciones. quizás si ya entonces comenzara a generarse la idea de un señorío universal. primero al abandonar el emperador la ciudad capital para radicarse en Rávena. al adoptar la Iglesia.

Unido a la convicción dogmática de que el poder espiritual está por sobre el poder temporal. pero que nadie sino él debía emprender.LUIS ROJAS DONAT torno a la figura del Papa en Roma una impresión de continuidad histórica del gobierno imperial en Occidente. estaba ya erigida. de paso. Me parece que sólo así puede entenderse que para el Papado. pero de formas latinas. con todas las prerrogativas inherentes. pues. se siente continuadora y responsable de un pasado glorioso y de un orden cuyo fondo es cristiano. la dimensión temporal del Papa. han obligado al obispo de Roma a asumir tareas que no eran de su competencia. esto es. 71 . como Señor de Occidente. Las circunstancias han creado la situación y. La Iglesia. en el fondo. una verdad: el Occidente ha quedado encargado al Papa debido al vacío de poder dejado por la desaparición del gobierno romano. la donación de Constantino sea.

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LUIS ROJAS DONAT

CAPITULO CUARTO La donación en los siglos XI y XII 1. Otón III Es sorprendente la lúcida visión que tuvo el emperador Otón III (9831002) de los problemas que acuciaban a la Iglesia y al Imperio. Su programa político consistió en la construcción de un imperio universal que se confundía con la cristiandad. Restauración del Imperio (restitutio rei publicae), como entonces se le llamó, del cual dan testimonio numerosos documentos de la época; esto quiere decir que el Imperio a reconstruir era el de Constantino y el de Carlomagno —imperio romano-germánico—, estableciendo que la ciudad de Roma habrá de ser la sede tanto del Papa como del Emperador. Para este proyecto político y místico contó con la ayuda de un intelectual de gran talla, Gerberto de Aurillac, que adoptó el significativo nombre de Silvestre II (9991003)76 . En general, se propuso frenar la tendencia de la aristocracia laica a apropiarse de los bienes de la Iglesia. En particular los obispados y las abadías eran controlados por el feudalismo laico impidiéndoles cumplir con las prestaciones y los servicios que debían a la Corona. Razón por la cual, en 998, prohibe toda alienación de los bienes de la Iglesia, precisando además que las concesiones de tierras no podrán ser sino temporales y tendrán siempre el carácter de revocables. Como señala un documento, la libertad y la seguridad de la Iglesia, que no es otra cosa que la restauración del poder material de los obispados y los monasterios, redundaba en la prosperidad del Imperio. Con respecto al Papado, se mostró extraordinariamente lúcido. Por cierto, sentía un respeto sincero hacia el Papa como sucesor de Pedro, especialmente cuando en 999, habiendo fallecido en el trono de San Pedro su primo Bruno, Gregorio V (996-99), eleva a la dignidad pontificia a su maestro Gerberto, hombre de especial inteligencia y de cultura excepcionalmente superior. Con

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ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO él le toca enfrentar, y solucionar de una manera inesperada y original —dice Robert Folz— el delicado problema de la restitución al Papado de ciertos territorios en la Italia central, cuyos derechos el Papa reivindicaba para sí. Después de ese proceso llamado restauración del Imperio, los papas fundaban sus pretensiones en el pactum que Otón I (936-973) había hecho a favor del papa Juan XII, esto es, la garantía de los dominios temporales que el alemán amplió hasta constituir tres cuartas partes de Italia. Pero los magros resultados demostraron la ineficacia de estos argumentos, y entonces volvió a surgir desde la sombra la leyenda de la donación de Constantino. Entonces Otón III toma, en primer lugar, la decisión de no renovar el pacto hecho antes por su abuelo Otón I, y en segundo lugar, junto a los intelectuales alemanes de su círculo imperial, en un hecho completamente excepcional, lanzó la sospecha y denunció la falsedad del documento de la donatio como se aprecia en el edicto de febrero del 1001. El famoso texto imperial es de una dura franqueza que bien vale conocer:

Otón, esclavo de los Apóstoles y según la voluntad de Dios Salvador, emperador augusto de los romanos.

Nosotros proclamamos a Roma capital del mundo, y reconocemos que la Iglesia romana es la madre de todas las iglesias, pero también que la negligencia y la incapacidad de sus pontífices, después de largo tiempo, han empañado los títulos de su claridad. En efecto, no solamente han vendido y alienado con algunas prácticas deshonestas, posesiones de San Pedro que estaban fuera de la ciudad [de Roma], pero —y lo afirmamos con dolor— los bienes que ellos tenían en nuestra propia ciudad imperial, incurriendo en una gran irregularidad, fueron cediéndolos por costumbre a precio de venta; espoliaron San Pedro, San Pablo y los mismos altares, y en vez de una reparación, siempre sembraron la confusión. Desdeñando los preceptos pontificios y despreciando la Iglesia romana, algunos papas actuaron con arrogancia hasta confundir la parte más grande de nuestro Imperio con su poder apostólico. Sin temor de aquello que perdían por su falta, sin preocuparse de lo que su vanidad personal les hacía despilfarrar, reemplazaron sus bienes propios, dilapidados por ellos, como si quisieran descargar su propia falta sobre nuestro Imperio, se volvieron sobre los bienes extranjeros, es decir, los nuestros y aquellos de nuestra Iglesia. Tales son, en efecto, las mentiras forjadas por ellos mismos [los papas anteriores al entonces Silvestre II, maestro del mismo Otón III], por medio de las cuales un tal cardenal-diácono Juan, apodado el de los dedos mutilados, redactó en letras de oro

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es decir. Todo ello constituía un título de superioridad del imperio de Occidente sobre el de Oriente79 . hijo de Luis el germánico cuya intervención en Italia obligó a Carlos el Calvo a dejar la península. Pero esta donación tiene un gran detalle. y es que el Papa no será sino un administrador de aquellos bienes. Así. la dura expresión de Otón III en el citado documento dan cuenta de una actitud más antibizantina que antipapal. había sido ya privado y despojado del Imperio y que su autoridad se hallaba así anulada. pues. en primer lugar en el siglo XI.LUIS ROJAS DONAT un privilegio que hizo remontar fraudulentamente muy atrás en el tiempo. por la prosperidad de su Pontificado y de nuestro Imperio”. por su salvación y la nuestra. El papa León IX Las primeras alusiones a la donatio Constantini hechas por el Papado como fundamento para sus reivindicaciones de carácter temporal. todavía más. 2. Dispuso. El diploma quiere dejar al margen de los actos deshonestos al papa Silvestre II con el fin de crear una situación limpia y favorable al nuevo Pontífice que habrá de recibir el gesto del emperador que “por el amor de San Pedro” declara ofrecer al Apóstol los bienes que le pertenecen y que son parte del dominio público (…de publico dona nostro conferimus…). pasar de la Italia a toda la cristiandad78 . era fácil pasar de los estados pontificios al conjunto de toda la Iglesia. de aquello que no le pertenecía o todavía. porque puesto a la fuga por un Carlos mejor [Carlomán. cuyo control el emperador se reserva para sí. Es la época en 75 . se hallan. se indicaba claramente la negación de las pretensiones bizantinas sobre la citada ciudad. Se trata de ocho condados situados en la Pentápolis. dice agudamente Robert Folz. Después de todo. Otón III dona lo que realmente posee. Sin duda. A lo que respondemos que ese Carlos no pudo jurídicamente donar ninguna cosa. porque al ostentar la soberanía sobre Roma. Tales son igualmente los textos por los cuales se quería probar que un cierto Carlos [Carlos el Calvo y el papa Juan VIII en 876] había donado a San Pedro bienes de nuestro dominio público. Otón III se ha nombrado a sí mismo como emperador augusto de los romanos. 877]. en un ambiente convulsionado. los cuales Silvestre los tendrá “por el amor de Dios y de San Pedro. no pudo donar como si alguien que haya mal adquirido y no puede esperar conservar mucho tiempo aquello que se apropió77 . atribuyéndoselo al gran Constantino. Las numerosas intervenciones de Otón en la península revelan con hechos la dirección de la política romana e italiana del emperador. representante directo de Pedro y en calidad de responsable de su patrimonio. esclavo de los Apóstoles (servus apostolorum).

y del Papa el legítimo vicario de Cristo.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO que se producen los primeros síntomas de voluntad reformadora al interior de la Iglesia. el uso abierto del Constitutum por parte de León IX tiene gran importancia. León IX envía una carta de 1054 —redactada por Humberto de Silva Candida— dirigida a Miguel Cerulario en la que reivindica su primacía sobre Occidente aludiendo a antiguos derechos de la Iglesia de Roma. para solucionar la grave situación producida por los violentos reproches que el patriarca Miguel Cerulario dirigía a la Iglesia latina sobre el uso del pan ázimo (sin levadura) en la eucaristía. hacía de la Iglesia de Roma. Hildebrando de Soana. los ayunos del sábado y el celibato de los sacerdotes. porque la afirmación contenida en la misiva de que “todo aquello que [Constantino] recibiera de Dios. León IX ordenó enviar una embajada a Constantinopla a cargo del cardenal Humberto de Moyenmoutier. Uno de los que más destacó fue el obispo Bruno de Toul. El Pontificado fue ocupado por eclesiásticos de origen germánico. eidem in ministris suis reddidit). la guía suprema del mundo cristiano. La utilización del Constitutum responde aquí. Hugo Cándido y. En segundo lugar. pero revelaban el distanciamiento cultural y político que se había producido en ambas cristiandades. en primer lugar. el futuro papa Gregorio VII. será más tarde uno de los argumentos mayormente usados para sostener la validez de la donación del emperador. De origen lorenés. reunió en su círculo a hombres muy preparados —en su mayoría también de Lorena— que compartían la urgencia de buscar lo que entonces se denominaba la “libertad de la Iglesia” (libertas Ecclesiae) y que protagonizaron tanto desde el punto de vista doctrinal como también político los cambios: Humberto de Silva Candida. No eran. Según Domenico Maffei. para reafirmar la legitimidad de su dominio temporal sobre los territorios en la península. sobre todo. Martini— la demostración práctica y la confirmación de que el orden superior querido por la divinidad. papas que sobresalieron por su laboriosidad y por su gran interés en rehabilitar profundamente la imagen del Papado. a la necesidad de confirmar el primado espiritual de la Iglesia romana contra las pretensiones hegemónicas de los bizantinos en la pars occidentalis. rey y sacerdote. a quien el emperador Enrique III eleva a la sede apostólica con el nombre de León IX (1049-1054). asuntos de tan grave importancia. Federico de Lorena. contra las posibles intenciones territoriales de los normandos. En el pensamiento de León IX la donatio representa —concluye G. En medio de ese ambiente hostil en el que el emperador bizantino aparecía en Occidente presentando una actitud amenazadora de los intereses papales. convirtiendo la donación en una restitución81 . lo mismo entregó a sus ministros” (quidquid a Domino acceperat. Con ella el Papa trastrocaba el planteamiento tradicional. los cuales se fundamentaban en la donación constantiniana80 . 76 . sin duda. Pedro Damián.

El argumento papal es que la isla pertenece en derecho (sub iure et ditione) al patrimonio de San Pedro. Lo que interesa aquí no es la posesión del monasterio como patrimonio eclesiástico. De esta manera. reglamentará la costumbre establecida por el colegio cardenalicio de que solamente al grupo de cardenales quedaba reservada la elección del Pontífice84 . Poco antes. no se mencionan porque se dan por sabidos82 . para elegir sin el consentimiento del emperador al cardenal Federico de Lorena como papa Esteban IX. 3. y que el Papado se sentía llamado a cautelar. como patrimonio de derecho público que el Papado se atribuye en base a “antiguos y especiales derechos”. Le sucederá Nicolás II (Gerardo de Borgoña. fundamentales para la vida religiosa. recién elevado al solio. más en la intención que en los hechos. como se lee en algunos privilegios. para confirmarle a él y a sus sucesores en la posesión del citado monasterio. al escribir en 1051 al abad del Monasterio de Santa María en la isla de Gorgona. el papa Alejandro II continuó por este mismo sendero que pasó a constituirse en el preludio de los cambios que habría de hacer el más ilustre de los reformadores. pero referido a una situación muy distinta. pero también de la isla sobre la cual estaba erigido. la venta de cargos eclesiásticos (simonía) y el matrimonio de sacerdotes (nicolaismo). sino la isla en la que se halla radicado. en julio de 1054. con la bula de excomunión fulminada por los legados pontificios y la respuesta de los griegos con el anatema. que es la expresión que utiliza el sucesor de León IX cuando confirma en 1074 esta decisión83 . mantenida por Alejandro II (1061-1073) y será continuada por su sucesor Urbano II (1088-1099). se inauguraba una época de liberación del Papado de la tutela imperial. 77 . que sin duda. El papa Gregorio VII Con este nombre asciende a la sede apostólica Hildebrando de Soana cuyo pontificado (1073-1085) ha quedado como un hito en la Historia de la Iglesia. León IX había echado mano a la convicción del donativo constantiniano. La reforma eclesiástica había sido iniciada por León IX (1049-1054). de efímero pontificado.LUIS ROJAS DONAT Ante la imposibilidad de llegar a un acuerdo en aquellos asuntos que eran parte esencial de la tradición de Occidente y. Ese mismo año de 1054 muere León IX y el grupo reformador aprovecha la desaparición de Enrique III y la minoría de edad de su sucesor Enrique IV. 1059-1061) el que. cercana a Córcega. al tiempo que se condenaba en el Concilio lateranense de 1060 la investidura laica. proseguida con mucho vigor por Nicolás II (1059-1061). por ello. se produce el cisma definitivo de ambas Iglesias. Abierto el camino para la reforma.

la elección del candidato y su nombramiento. se hallaban bajo la influencia de los príncipes y reyes. esto es. Esta medida llevaba consigo el segundo propósito de la reforma. junto a sus funciones eclesiásticas. vinculando la Iglesia con el Papado. indisoluble con el otro de la liberación antes señalado. asimilando todas las iglesias con la iglesia de Roma. entre los que destaca León I. que era. Se ha visto que esta idea no era nueva sino bastante antigua. según él mismo. según los cuales debía combatirse depurando las costumbres del clero y la erradicación del concubinato de los curas y la simonía. La liberación de la Iglesia pasaba. lo era porque ella solo ella había recibido de san Pedro el poder de perdonar o retener los pecados (potestas ligandi et solvendi). corrupción de enorme extensión según la cual personas consideradas indignas habían llegado a los cargos eclesiásticos comprándolos. Nicolás II. Gregorio estaba convencido de que el gobierno de la Cristiandad (Imperium christianum). había comenzado por sustraer la elección del Pontífice de la fortísima influencia del rey alemán. según él. Segundo. en 1059. el enérgico Papa buscaba moralizar la sociedad y de hacer reinar la justicia según la voluntad de Dios liberando a la Iglesia de las trabas arriba señaladas. puesto que. al menos. pues. evidentemente. Si todas las sedes episcopales quedaban liberadas de la injerencia laica. por el control del Papado en la designación de los cargos eclesiásticos. permitiría escoger a obispos dignos. incluyendo aquí el control de los reyes. la lucha sin descanso con las herejías y las divisiones o cismas. más o menos. a cuya cabeza se hallaba el Pontífice. Con estas acciones. Y por último. se escondía Satán intentando dividir y despedazar a la Iglesia. relacionando directamente a san Pedro con el soberano Pontífice que lo concibe como su vicario en la tierra. aunque conservando el honor y la reverencia debida al emperador germánico. detrás de los cuales.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Su propia bitácora en el programa reformista tenía como objetivo principal la liberación de la Iglesia (libertas Ecclesiae). al tiempo de perseguir a los simoníacos y los concubinarios por la fuerza si fuese necesario. al estamento eclesiástico. correspondía al sacerdotium. tres aspectos que pueden presentarse así: primero. esta última. Liberar a la Iglesia de todos los obstáculos implicaba. se había formulado durante el siglo V con el concurso de varios pontífices. obstáculos morales. los obstáculos políticos debido a que la nominación y la investidura de los prelados. tal como san Pedro solo él recibió de Cristo este mismo poder. La novedad radicó en que Gregorio VII extrajo de esta concepción todas las consecuencias. cual era la centralización monárquica de la Iglesia romana. la cabeza y el principio de la Iglesia universal. Si la Iglesia romana era. obstáculos espirituales. decretando que el obispo de Roma sería elegido por el colegio de cardenales. 78 . esto es. aprobado exclusivamente por el Papa. y a este objetivo puso toda su energía.

Sólo el Pontífice romano es llamado con justo título universal. es la ilusión gregoriana. se convierte en un conjunto de proposiciones tajantes y reiterativas a favor de la libertad de la Iglesia respecto de los laicos. dividir un obispado rico y agrupar los obispados pobres. establecer nuevas leyes. aconsejar y aclarar un poder real bien dispuesto. III. IV. Sólo él puede disponer de las insignias imperiales. VI. XV. El hasta entonces carácter vago de la teocracia pontificia. Sólo él puede. Es el único cuyo nombre debe ser pronunciado en todas las iglesias. II. La Iglesia romana ha sido fundada solamente por el Señor. según la necesidad. porque ello ya lo había señalado Jonás de Orleáns en su Institutione regia85 . XIII. por encima de todos los obispos. IX. no debe recibir un grado superior de otro obispo. Le está permitido deponer a los emperadores. VIII. en todos los concilios. El que ha sido ordenado por él puede dar órdenes a la iglesia de otro. castigar las faltas y deponer a la autoridad en caso de resistencia o rebelión. El Papa es el único hombre al que todos los príncipes besan los pies. Tiene el derecho de ordenar a un clérigo de cualquier iglesia. Ningún sínodo general puede ser convocado sin su orden. de efímera duración. no se puede entre otras cosas habitar bajo el mismo techo. si es oportuno. tal como él la concebía. XVI. Helo aquí: I. VII. Le está permitido trasladar a los obispos de una diócesis a otra. Ningún texto ni ningún libro puede tomar un valor canó- 79 . exigía un cambio realmente profundo de los valores y jerarquías admitidas en los medios aristocráticos. El Papa puede deponer a los ausentes. Toda esta impresionante potestad fue expuesta con inusitada fuerza en un documento que se tituló Dictatus papae (1075). X. Su título es único en el mundo. Muy pronto el Papa vino a caer en la cuenta de que la “libertad de la Iglesia”. XIV. Sólo él puede absolver o deponer a los obispos. Con respecto a los que han sido excomulgados por él. donde él quiera. XII. XVII. informar. aunque sea inferior a ellos por su ordenación. conducir. V. XI. Su legado está.LUIS ROJAS DONAT La esperanza de una armonía entre los dos poderes delegados por Dios. no solamente para instruir. censurar y reprender los errores. pero no hacer la guerra. reunir nuevos pueblos. Ello precipitó su convicción de que la primacía absoluta correspondía al poder espiritual. transformar un colegial en abadía. también para dirigir.

no es menos cierto que expresa de forma abrupta una contundente doctrina que Gregorio. Aunque se ha dicho que en la mencionada cláusula octava no se aprecia una referencia directa a la donatio.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO nico al margen de su autoridad. y. XXIII. XXVI. me parece evidente que Gregorio VII no habría 80 . refiriéndose al Papa dice que solamente él puede «usar o disponer» de las insignias imperiales (Quod solus uti imperialibus insigniis). XXIV. al margen de una asamblea sinodial. Por orden y consentimiento del Papa. XXV. Sin embargo. El Pontífice romano. Nadie puede condenar a aquel que apele a la sede apostólica. La VIIIª. Sobre este impresionante documento conviene prevenir al lector: contrariamente a nuestra mentalidad moderna. no obstante. este manifiesto pontificio situaba al Papa a la cabeza de la cristiandad y. cuando considera que puede ser útil o realizable. no debe ser considerado católico. La Iglesia romana no se ha equivocado nunca. deponer y absolver a los obispos. tan invadida por los medios de comunicación. hay consenso entre los historiadores en que el dictatus papae no fue redactado para ser publicado. En las proposiciones se lee una que depende directamente del Constitutum. como ha sido puesta a la luz por varios autores86 . donde se hallaba inserto el documento de la donación. no se equivocará nunca. XVIII. XIX. Con el fin de confirmar la supremacía de la Iglesia romana. XXVII. su difusión fue más bien escasa. XXI. se hace indudablemente santo. El que no está con la Iglesia romana. aplica en los hechos solamente cuando juzga oportuno. el fondo jurídico del Dictatus revela que hay alguna estrecha correlación con cierta colección de cánones. canónicamente ordenado. Las causas mayores de toda la Iglesia deben resolverse ante él. según el testimonio de las Escrituras. derecho que no puede entenderse sin referencia a la donatio. No puede ser juzgado por nadie. les está permitido a los individuos levantar una acusación. y hasta donde puede probarse. Su sentencia no debe ser reformada por nadie y sólo él puede reformar la sentencia de todos los demás. dejándola en otros casos en la penumbra cuando las circunstancias no lo permiten. En general. Puede. con competencia para juzgar al propio emperador. El Papa puede dispensar a los individuos del juramento de fidelidad hecho a los injustos. en consecuencia. XXII. gracias a los méritos del bienaventurado Pedro. XX.

queremos notificáros una cosa que a nosotros no nos es lícito callar. Acerca de los textos de la donación de Constantino arriba presentada. el papa Gregorio VII hizo mención a ella en dos cartas dirigidas a los príncipes de España. que a ojos vista reina en ellos la imprecisión y la generalidad. pertenece todavía por ley de justicia a la Sede Apostólica solamente y no a otro mortal cualquiera 87  Carta de 28 de junio de 1077 a los reyes. Opinión decimonónica cargada del positivismo laicista de aquella centuria. y en particular. ante la actitud autoritaria del emperador alemán Enrique IV. fue entregado en derecho y propiedad a San Pedro y a la santa Iglesia romana. Y todavía más. en este propósito se advertiría una clarísima aspiración de situar a la autoridad del Pontífice romano en un plano político superior. gobernando una monarquía universal: “extrema ambición de poder mundano” dice Menéndez Pidal89 . a saber. Ellas permiten mostrar que el enérgico Papa tenía la convicción de que la península ibérica fue incorporada al patrimonio de San Pedro desde el momento mismo de haberse consumado la donación imperial. razón por la cual habrá que matizar. y se interrumpió —por la infidelidad y tiranía de éstos— el servicio que solía tributar a San Pedro. Condes y Príncipes de España: No se os oculta que el reino de España fue desde antiguo de la jurisdicción propia de San Pedro. Se ve claramente que este antiguo derecho 81 . y aunque ocupado tanto tiempo por los paganos. condes y príncipes de España: Además. que el ilustre maestro hispano conserva todavía a comienzos del siglo XX. Pues luego que ese reino fue invadido por los sarracenos y paganos. Revisemos a continuación los documentos en sus pasajes pertinentes donde se advierten las frases alusivas a la donatio: Carta de 30 de abril de 1073 dirigida a los Reyes. empezó juntamente a perderse la memoria de los hechos y de los derechos88  Ramón Menéndez Pidal señaló que Gregorio VII destaca en el convulsionado escenario político medieval con el objetivo expreso de afianzar la autoridad pontificia frente a todos los poderes terrenales. y a vosotros os es muy necesaria para la gloria venidera y para la presente. Lo cual hasta ahora ha sido ignorado a causa de las dificultades de los tiempos pretéritos y por cierta negligencia de nuestros predecesores.LUIS ROJAS DONAT asumido el derecho a usar de aquellas insignias imperiales sin creer en la autenticidad de la donación. que el reino de España. por antiguas constituciones.

los obispados y las abadías abarcaban extensísimos territorios donde habitaban innumerables campesinos que producían ingentes ingresos. ¿Quién elegía e investía al pastor y quién al terrateniente? Se trata de la investidura laica que da cuenta de la intrusión del poder temporal dentro del ámbito espiritual. y en particular. del mismo modo que lo eran los derechos de gobierno. en efecto. con lo cual era inevitable que el cargo episcopal apareciese como una donación del rey. Como bien afirma Jean Flori. Este apoyo no podía lograrse si el Emperador no elegía e investía él mismo a las grandes dignidades. donde el Emperador debía contar con la adhesión de dichas autoridades para consolidarse en el poder. Especialmente importante era el patrimonio eclesiástico en el imperio alemán. CONVERSIÓN Y VASALLAJE La explicación histórica debe transitar por otro sendero. La nominación y la investidura de los prelados constituían. el programa reformista asumido por Gregorio VII no podía menos que herir gravemente los intereses de los príncipes y los reyes. uno de los medios más 82 . debido a que. en las inmensas riquezas y el poder político que tenían consigo dichas dignidades.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO no se nombra ni se especifica. Frente a la abusiva intromisión del poder político en los nombramientos de las dignidades eclesiásticas. EL FEUDALISMO. como ya se dijo. este es el contexto histórico en que se desenvuelve el papa Gregorio. Cubriendo casi toda la faz de la Europa. El problema estaba. que provocaba graves y muy numerosos vicios. Cuanto más si sobre éstas habían recaído unas funciones administrativas y judiciales que venían a agregarse a los cargos pastorales. No eran. símbolos de su función gubernativa. lo era. Igual situación ocurría con las dignidades abaciales que asumían la conducción de los monasterios. solamente pastores. pues. Pero ya desde siglo XI. especialmente en el Imperio alemán —los mismos que el enérgico Gregorio VII deseaba corregir— el Constitutum representaba para el Papado un gran fundamento histórico en que apoyarse. hubo sospechas de la falsedad del documento. en efecto. tal vez porque en esta imprecisión —que siempre favorece a la Santa Sede— el Papa prefiere darlo por conocido y aceptado. sino grandes terratenientes. obviamente. estos nuevos pastores solían prestar homenaje al monarca por las tierras del obispado. entregándoles la cruz y el anillo. los del emperador germánico. con los cuales iba aparejado. Por todos los medios a su alcance el Papa reformador buscaba la libertad de la Iglesia para elegir a sus autoridades. Evidentemente.

Esta pugna se conoce históricamente como la “querella de las investiduras”. y con ello quedaba bajo la protección de San Pedro. Con todo. de dominar a la aristocracia o de contrabalancear su influencia. Gregorio las incluye dentro de las misivas en un lugar bastante marginal —casi incidental— y no es el argumento central de ellas. pero también de los mismos monarcas europeos. La sumisión y obediencia se concretaba con el envío de una ayuda o limosna voluntaria a la Santa Sede. porque al asumir su intrínseco papel de ser un censor espiritual basado en las obligaciones como pastor universal. parece imprescindible considerar que las alusiones a este título. y también de ubicar a amigos en los puestos más importantes90 . salvo el acuerdo celebrado en Worms en 1122 entre el papa Calixto II y el emperador Enrique V. Joseph Lortz le califica como “dominador nato”. o sus antecesores. tanto de los reyes y señores. Los fundamentos que más pesan son. respecto a esto último. Dicha protección debe entenderse de dos maneras: la espiritual que abarcaba las variadas indulgencias para todos sus habitantes. de la décima parte de la producción del reino durante un tiempo determinado para salvar 83 . y por eso. quienes alguna vez prometieron la sujeción con ofrecimientos particulares a la Santa Sede92 . que cada familia cristiana en particular y el reino en general. —a través de su monarca— se comprometía a enviar a Roma. Pero por este camino el Papa entraba en un terreno peligroso. quiere decir que el rey podía disponer. en razón de que este “tributo” ha sido siempre la fórmula por la que un vasallo reconoce su condición de tal ante su señor. muchas veces fue incumplido por los emperadores91 . pagando una cantidad de dinero. en caso de peligro inminente. ante fuerza mayor. El contexto de una sociedad feudalizada permite explicar y entender que muchos reinos —desde antes de Gregorio— se hayan vinculado feudatariamente a Roma. pues. y que Gregorio estaba seguro le favorecían y los que ejercerían mayor fuerza en el ánimo de los soberanos93 . Dichos argumentos “recientes” son en verdad la conversión al cristianismo y el reconocimiento de la primacía del obispo de Roma por sobre toda otra autoridad episcopal de la cristiandad. aquellos que Demetrio Mansilla llama “recientes”. con la concesión de los diezmos que todos los cristianos estaban obligados a pagar a la Iglesia. que recibía el nombre de “dinero de San Pedro” (denarius santi Petri). su actuación le llevaba a entrar en el ámbito terrenal que reclamaba para sí el poder político. y también el apoyo temporal. El sistema jurídico y político de la Edad Media —feudalismo— es lo que explica dicho comportamiento. primer capítulo de un largo proceso que nunca fue resuelto del todo.LUIS ROJAS DONAT eficaces de gobernar. a su juicio tan claro y universal. pues el Papa buscaba como primer objetivo el homenaje de sumisión y obediencia de todas las grandes dignidades eclesiásticas. el cual dejaba un amplio espacio a interpretaciones contradictorias. como también la conducta particular del Papado. Sin embargo.

necesitaban contar con la adhesión —esto es. han de entenderse como el encargo de Jesús de las llaves del Reino en Pedro. aspectos que debían ser de sumo interés para los reyes que. muchas de ellas muy ricas. que yo llamaría fundamento dogmático. Los monarcas buscaban hacerse vasallos de la Santa Sede por convicciones religiosas —que no es razonable imponerse una duda absoluta respecto de la sinceridad de ellas—. Pipino. a favor de la Sede Apostólica. la legitimación. pues. los argumentos “antiguos”. Revisemos algunos ejemplos en los que puede advertirse el sistema de representación y el universo simbólico que gobierna la mentalidad medieval. Apulia y Sicilia 84 . En otros términos. a su vez. de acuerdo con el universo político-religioso de la Edad Media que reconocía que todo poder derivaba de Dios. Lo que hoy llamamos sumisión religiosa y política. Ludovico Pío y Otón I. la comisión petrina como la llaman los historiadores canonistas: la facultad para absolver en la tierra los pecados que en el cielo no le serán imputados al cristiano perdonado. vasallaje— de los “grandes” del reino para consolidarse ellos mismos en el poder. resultaba políticamente muy conveniente para solicitar. la sumisión en vasallaje de las autoridades eclesiásticas —obispos y abades principalmente— que tenían a su cargo grandes propiedades. que se amplifica en la segunda mitad del siglo XI. Por el contrario. Estamos hablando de una inmensa riqueza y también de control sobre muchas personas. pero también con el propósito expreso de lograr. no es más que un engaño interpretativo de nuestra concepción laica de la sociedad. toma formas a la vez políticas y religiosas en una época en que estos dos dominios se hayan estrechamente imbricados. junto a una ingente cantidad de campesinos que en ella vivían y tributaban. La creciente afirmación de la autoridad pontifical en Occidente. los argumentos “recientes” están indudablemente relacionados con el feudalismo. Calabria. a su vez. no son más que una sola realidad para la Edad Media94 . es lo que llamo fundamento histórico. la sumisión y obediencia de aquellos otros grandes señores. que apenas se justifica para que podamos acercarnos al carácter indisoluble de la sumisión que sentía el hombre medieval. que solamente podía otorgar el Papa. Pero también es cierto que estos argumentos “recientes” pueden entenderse de otro modo. y deben entenderse dentro del contexto de una sociedad en la que los vínculos entre los hombres y la tierra se han extendido a todos los estamentos de ella. Carlomagno.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO las situaciones de emergencia que surgían habitualmente. que lo constituyen las donaciones de territorios hechas por los reyes carolingios. Consolidación del poder. La posición de los monarcas como fieles vasallos del Papa. primero. pero después. 1. Religión y política. en ese tiempo.

cuyo origen se remonta 85 . Es evidente que estos derechos. a la silla apostólica y a ti.. cuando el pontífice Pascual II recuerda al conde normando Rogerio I (hermano de Roberto Guiscardo). en cuanto yo pueda y contra todos.] vendré de todas partes en ayuda de la Iglesia romana para que ella conserve y adquiera los privilegios reales de san Pedro y todas sus posesiones. En reconocimiento de fidelidad Guiscardo se compromete a enviar una pensio a Roma. que ha arrebatado la isla de manos de los musulmanes.. Todas las iglesias que se encuentran bajo mi dominación. como también a sus santos Evangelios95 . o a tenerte cautivo en una injusta cautividad [. desde este momento y en lo venidero. Poco tiempo después.LUIS ROJAS DONAT El papa Nicolás II será el que entregue al normando Roberto Guiscardo en el concilio de Melfi en 1059 la investidura de Calabria. que la Santa Iglesia romana lo reciba cada año. y futuro duque de Sicilia [et utroque subveniente dux futurus Siciliae]. procuraré de buena fe. el papa Nicolás. Petri]. no participaré ni de consejo ni de empresa destinada a terminar con tu vida o que pierdas alguno de tus miembros. Y te ayudaré a conservar con toda seguridad y con todo el honor la dignidad de Pontífice de Roma. convirtiéndose —según reza el texto— por gracia de Dios y de San Pedro en duque de Apulia y de Calabria. convirtiéndose de este modo en el primer estado vasallo de la Iglesia. Apulia y Sicilia. salvo con la autorización confirmada de ti y de tus sucesores que serán elevados a la dignidad de san Pedro.] Que Dios me sostenga. Casi los mismos términos en el juramento de fidelidad hecho por Ricardo de Capua en 1073 al papa Gregorio. en 1107. mi señor. las pondré bajo tu poder y yo seré su defensor. Roberto. He aquí el juramento: Yo. no tramaré intervenir allí para causar ningún perjuicio. No buscaré invadir ni poseer los territorios de San Pedro y su gobierno. territorios que ya tenía en su poder. incluso antes de la conquista sarracena. y en futuro duque de Sicilia. isla que esperaba subyugar puesto que aún se encontraba bajo dominio de los árabes. que Sicilia pertenecía al patrimonio de Pedro. Apenas retocado el documento y con idénticos conceptos se reitera más tarde este mismo juramento a los papas Alejandro II y Gregorio VII. seré fiel a la santa Iglesia romana. como también sus bienes. por la gracia de Dios y de San Pedro [Dei gratia et s. duque de Apulia y de Calabria. poniendo aparte las tierras que tu me concedes y que me concedan tus sucesores. como ha sido establecido. por fidelidad a la santa Iglesia romana. se corrobora esta misma doctrina. El censo [pensio] relativo a esta tierra de san Pedro que yo tengo o aquella que tendré... y no juraré fidelidad a nadie salvo a la santa Iglesia romana [.

de una utilización estrictamente jurídica de la donación que compartimos99 . Lo ha negado rotundamente S. pues. se apoyan en la concepción teocrática según la cual el Papa actúa siempre como vicario de San Pedro. transformándose el Pontífice en un soberano temporal con príncipes vasallos que le prestan homenaje vasallático. queriendo afirmar así su preeminencia y sus derechos sobre estos territorios que consideraba debían estar vinculados a su autoridad por múltiples títulos: Taviani-Carozzi sostiene que el Papa actúa como beneficiario de la Donación de Constantino. también menos marcada políticamente. más vaga y más general dice Flori a quien sigo. pues. acostumbrados por tradición a establecer relaciones fuertemente feudales. sin que contenga la mordaza que tiene la precisión jurídica del contrato vasallático. Por su parte Erdmann y más recientemente Cowdrey. heredero æcomo es sabidoæ del antiguo Imperio romano. que señalaba al Papa como propietario de todas las islas de Occidente. Sicilia es concedida por la Santa Sede a Roberto teniendo ésta por título la propiedad de la misma. pero es posible pensar que no se excluyen entre sí. Creo que las interpretaciones coinciden en negar la supuesta precisión feudal estrictamente jurídica. Reynolds97  y un poco menos radical I. ha sido una cuestión debatida entre los estudiosos. De este modo no se pone acento en que la relación establecida aluda totalmente a todos los términos ni involucre todos los aspectos de un contrato feudal. hay que señalar que parece difícil exigirle al Papa que hubiese precisado con exactitud una relación vasallática. y solamente así los recibe en feudo sin necesidad de poseer ningún título ni facultad particular. incluso en aquellas regiones. digamos un “señor feudal”. Por esto tiene razón Flori cuando sostiene que la soberanía de tipo feudal es concebida por el Papado. sin duda. y 86 . toda vez que el lenguaje ciertamente ambiguo favorece siempre a la Santa Sede. Robinson cree que el Pontífice actúa aquí como vicario del Imperio alemán. permite comprender el carácter vasallático que el Papado quiso darle a dicho juramento. aduciendo que es preferible utilizar la palabra “patronato” para referirse a la relación que se establece entre estos papas reformadores y los príncipes juramentados. Evitar la expresión “juramento vasallático” y emplear “patronato” resulta una designación más cómoda aunque. permitiendo englobar en ella diferentes formas de servicios reclamados por el Papa.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO a época tan remota. Su fundamento no es otro. porque la concesión se ha hecho. pues hoy es sabido que en otras partes de Europa no fue siempre definida dicha relación de manera unívoca. como soberano temporal de toda el orbis christianus. los cuales íntregramente debían obediencia y servicio100 . Robinson98 . esto es. Me parece que la sumisión de Calabria y Apulia precisamente a los normandos. Si entra así el Papado en el régimen feudal. Se trata. donde el feudalismo arraigó desde muy antiguo y se hallaba muy establecido. como en Francia. como señala expresamente la fuente. Además. no se apoyan sino en la donatio. por lo tanto habiendo recibido autoridad sobre todos los poderes terrestres. que la doctrina basada en la donación de Constantino. S. con cargo al patrimonio de san Pedro (ex patrimonio beati Petri)96 . En cambio.

la de Carlomagno en 774 y. por Enrique II en 1020. a ello se debe que la Iglesia tuviera preocupación porque los herederos de Carlomagno confirmaran aquellas donaciones en manos del Papado. 87 . finalmente. Debido a que la isla le había sido donada anteriormente. debido a que el Papado no contaba con una flota de guerra con la cual librarla de los piratas sarracenos. en verdad. “Sería vano. es decir.LUIS ROJAS DONAT especialmente por Gregorio VII. la de su hijo Luis El Piadoso en 817. Era muy evidente que la inclusión de la isla como donativo en este último documento —asegurando que en los anteriores se halla— despertara la sospecha de la canonística medieval. Desde el siglo IV los emperadores dotan a la Iglesia con dominios ubicados en Córcega. como una de las maneras de expresar esta obediencia que le es debida. como se verá. Córcega Por su parte. derechos éstos que habían sido violentados por los infieles y que era necesario recuperar. el Papa entiende que durante la dominación musulmana los derechos de la Iglesia habían sido sustraídos (a iure et dominio sanctae Romanae ecclesiae per invasionem substracta). puesto que la constitución de los obispados en la isla es. y hoy a los historiadores del derecho canónico les parece que aquella alusión se trata de una intervención del texto —interpolación sin duda posterior a los hechos— con el claro propósito de ampliar el patrimonio pontificio y su control en la península italiana. como todos admiten. a la inversa. sino también de la relación y las obligaciones que éste implicaba”101 . La isla es incluida en las donaciones que los carolingios hicieron a la Sede Apostólica. Ésta se expresa precisamente de modo impreciso según los tiempos. Indudablemente. las circunstancias y los personajes a los cuales les es reclamada. el dominio de la isla regresaba a su antigua condición103 . Con esta nueva situación. La ocupación árabe de la isla finaliza durante el pontificado de Gregorio VII. que había derechos de los cristianos anteriores a la conquista. o quizá un poco antes. como aparece en la donación de Ludovico El Piadoso de 817. en la de Otón el Grande en 962. en la que los intereses económicos estarán siempre presentes. la que hiciera Pipino en 753 al Papa. En medio de estas disputas tan difíciles de compatibilizar. el Papado contemporizará intentando llegar a una solución permanente. Federico II en 1213102 . 2. sería peligroso negar que los papas expresaron a veces esta obediencia por la vía no sólo del vocabulario feudal. pero también se iniciaba una nueva etapa cuyo sello serán las eternas discordias entre las ciudades marítimas de Pisa y Génova por el control de la isla. Pero. ilusorio y falacioso æsostiene acertadamente Jean Floriæ querer siempre hacer entrar estas exigencias en el molde del feudalismo. la vinculación de Córcega a la Santa Sede es de antigua data. muy antigua y no puede precisarse. El papa León III encarga a Carlomagno la protección de la isla.

lo más probable es que ella nunca haya existido. nunca fueron demostrados documentalmente. feudalmente. en 1091 mediante la bula Cum omnes insulae. Y se confirma. puesto que el Papa actuaba como legítimo propietario de la misma. y por ello. confirma que la legitimidad de la autoridad temporal de la Santa Sede sobre la isla de Córcega era un hecho conocido y aceptado. sin poder exhibir la bula en que apoyar los pretendidos derechos. estos derechos. Génova. Precisamente. sino también de los ciudadanos de la ciudad y de la condesa Matilde. Gelasio II y Calixto II confirmaron estos privilegios en el siglo 88 .ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO El 16 de septiembre de 1077 escribe a los nobles y obispos corsos informándoles que ha enviado a Landulfo. Invocando unos supuestos derechos previos concedidos con anterioridad por el papa Benedicto VIII. de entregar y conceder la isla a la Iglesia pisana. una concesión de facto en favor de Pisa. Dice el Papa: No solo para vosotros sino para muchos pueblos es manifiesto que la isla que habitáis. en verdad. a petición no solamente del obispo de Pisa Daimberto. como ha podido entenderse a lo largo de todo el presente libro. esto es. no pertenece a ninguna otra persona ni potestad alguna sino por derecho de propiedad a la Santa Iglesia romana104 . es particularmente luminoso señalar que los contemporáneos también entendieron del mismo modo la mencionada concesión. hábilmente les recuerda la obligación que han olvidado de reconocer la sumisión vasallática a que están sometidos. además. la eterna rival de Pisa. El mismo Papa y sus sucesores. reaccionó intentando impedir el establecimiento y gobierno de los pisanos en la isla. Se ha visto en esta decisión de Gregorio VII de conceder toda la isla al obispo pisano. porque la isla no pertenece en propiedad a nadie sino a la Iglesia. como señor temporal. Realmente Iglesia y Estado —actualmente separados— deben concebirse como una sola e indisoluble realidad social y política en el medievo. es decir. Pero el hecho de que para oponerse a una concesión papal haya sido imprescindible buscar el fundamento recurriendo a otra concesión papal previa. obispo electo de Pisa como su legado. por la decisión posterior del papa Urbano II. En este sentido. con lo cual se deduce que. la gobernación de Córcega. y después cuando le confirma en dicha dignidad al año siguiente de 1078105 . Estas extralimitaciones de la jurisdicción eclesiástica en el ámbito puramente político eran frecuentes durante la Edad Media. Gregorio se alegra de la voluntad de sus habitantes que quieren regresar (revertere) al dominio (dicionis) de San Pedro. llevaba implícita la jurisdicción temporal o política. Weckmann cree que se trata de una verdadera infeudación que la percibe a partir del lenguaje empleado por el Pontífice cuando inviste a Landulfo con la dignidad de vicario apostólico. la jurisdicción canónica que representaba esta dignidad. obligándose todos ellos a pagar un tributo anual106 . esto es.

desde el continente por los genoveses. precisamente en la península —territorio propio. La posición hegemónica del Papado. Esta intervención del poder político. es decir. y más tarde. Nebbio y Acci sean sufragáneos del arzobispado de Génova. sino que también alteraba la frágil paz en el norte de Italia. Solución que tendrá muy corta vida. desandar el camino. devolviendo a Pisa aquellos privilegios que su antecesor había anulado. hacer valer el derecho de dominio que sobre la isla tenía la Sede Apostólica. mediante la bula Iustus dominus (20 de marzo de 1133) ordena que los obispados corsos de Mariana. porque. quienes al no cejar en su intento por recuperar su hegemonía sobre la isla. restableciendo el status que los anteriores pon- 89 . El resultado de este conciliábulo fue la anulación de la relación de Córcega con el obispo de Pisa. por otra parte. y el regreso a la “obediencia y sujeción” (oboedientia et subiectione) exclusiva de todos los obispos de la isla al Pontífice romano. era necesario cautelar el equilibrio de poderes que con tanta dificultad se había conseguido. pareció una gestión prudente para alcanzar la armonía en medio de un ambiente hostil de mutuas desconfianzas y rencores. sin duda. El papa Calixto II se vio en la necesidad de acoger las protestas de los corsos. por Inocencio III. La convocatoria a un sínodo para discutir acerca de la discordia entre las dos ciudades marítimas. no podía sufrir un menoscabo tan ignominioso como el que le había infligido Otón. El papa Honorio III respondió en 1217. porque el papa Honorio II traerá el problema nuevamente al tapete. digamos—. fue considerada abusiva por el Pontífice. mitad pisana y mitad genovesa de la isla. se mantiene en el siglo con las confirmaciones de los papas Alejandro III y. El papa Inocencio II decide en 1133 una solución casi salomónica. Con ese fin. Poco tiempo después. A Pisa se le compensa con concesiones en Cerdeña y en la península. el mismo Pontífice concede al obispo pisano la jurisdicción de los tres obispados restantes de Aleria. en parte estimulado. Esta situación. Ajaccio y Sagona. evidentemente. Sin embargo. suspendiendo en 1121 el privilegio que había confirmado un año antes. dividir la isla y conceder la dependencia a Pisa y a Génova en partes iguales. el gobierno pisano no contó con la adhesión y respaldo de la población corsa que se resistió generando un sentimiento de antipatía. cuando el emperador germánico Otón IV entra en conflicto con la Santa Sede al reivindicar para el Imperio el dominio de las islas grandes de Italia. a las que se sumaron las de los romanos. iniciaron una progresiva ocupación y control de la mayor parte de ella. cual es. no sólo lesionaba sus propios derechos. en términos casi idénticos. La reacción del Papado no tardó y tuvo dos aspectos: por una parte. intromisión claramente provocativa. pero también.LUIS ROJAS DONAT siguiente. aquél concede la isla de Córcega a Pisa en 1201. El papel contemporizador del Papado en este conflicto tan típicamente italiano no cesa.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO tífices habían instituido para Córcega, es decir, mantuvo a favor de Génova la mitad que Otón le había arrebatado. Durante las disputas intraitalianas, en las que Pisa y Génova entraron en una política antipapal y antiangevina de acuerdo con las cambiantes circunstancias, se produjo un sensible distanciamiento entre ellas y el papa Bonifacio VIII. Ello explica los cambios políticos que sobrevienen: Córcega, unida ahora a Cerdeña, ambas fueron erigidas como reino por dicho Papa en 1297, basándose en que las islas eran de propiedad de la Iglesia (ecclesiae iuris et proprietatis existit). Al mismo tiempo, establece el régimen jurídico del nuevo reino al declararlo feudo perpetuo de Roma (feudum perpetuum) y, en un giro que busca favorecer a aquellos vasallos que, en una atmósfera política tan peligrosa, se habían mantenido leales, Bonifacio se lo concede al rey Jaime II de Aragón, con la obligación de pagar un censo anual. Esta concesión fue confirmada por los pontífices sucesores Benedicto XI en 1303, Clemente V en 1305, Benedicto XII en 1335. Como ha podido advertirse, desde muy antiguo la isla fue considerada por el Papado como parte integrante del Patrimonium Petri. Aunque sin logros, el Papado pretendió en el siglo XIV recibir de Génova un tributo o censo por la posesión de la mitad de la isla. Todavía en el siglo XV, aparecen las mismas reivindicaciones temporales de los papas hacia Génova, cuya soberanía permanecerá hasta 1768, fecha en que Córcega fue cedida a Francia. 3. Inglaterra y otros reinos De si Gregorio haya querido establecer una relación verdaderamente vasallática entre el reino de Inglaterra y la Santa Sede, ha sido una cuestión muy debatida, como sostiene Jean Flori107 . Desde la conversión de los anglosajones, cada familia de Inglaterra se había comprometido a pagar anualmente un canon a la Santa Sede —llamado dinero de San Pedro (denarius sancti Petri)— que el rey enviaba a Roma. Primero fue enviado a partir del siglo VII a título de limosna, como donativo (liberalitas) del rey. Sin embargo, desde el siglo XI, este denarius sufrió un proceso gradual de feudalización que corrió parejas con los cambios operados en todas las instituciones europeas de la época. Su evolución se advierte cuando se lo diferencia de otros donativos que Inglaterra enviaba a Roma, adquiriendo un tinte feudal después de la conquista normanda de la isla, puesto que su recaudación se fija ahora de acuerdo con la tenencia de la tierra. La llegada a Inglaterra del sistema feudal con la conquista de los normandos a cargo de Guillermo El Conquistador, provoca el cambio en la forma de concebir el denarius sancti Petri, que pasa de una recolección basada en la cantidad de ganado y riquezas

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LUIS ROJAS DONAT poseídas, a una recolección basada en la tenencia de la tierra. Es evidente que al calcularlo en relación con la extensión territorial, no es ya una limosna sino un tributo, como lo entendió el Papado e intentó exigirlo, aunque, desde luego, los reyes ingleses no lo hayan admitido explícitamente. El derecho medieval, comenta Weckmann, tan absorbido por la presión de la costumbre, generó una institución consuetudinaria: “todo pago, sea en dinero, sea en especie, que es fijo, regular, tradicional, es a la postre, exigible. La época del denarius sancti Petri como limosna espontánea había desaparecido definitivamente”108 . Gregorio VII recordó a Guillermo la obligación de renovar el envío del dinero de San Pedro —entendido ahora como tributo—, pero pretendió que el normando lo hiciera sometiéndose a un juramento de fidelidad como vasallo papal. No cabe duda, era coherente la petición toda vez que la contribución había cambiado de naturaleza, como se ha visto. Pero difícilmente el enérgico y hábil Guillermo aceptaría tal sumisión, porque, a su juicio, el Papa unía dos aspectos que debían considerarse separados: la contribución y la sumisión. La respuesta del monarca es clarísima: promete enviar el denario debido, pero se niega a prestar juramento en razón de que no encontraba ningún precedente en el pasado que avalara esta decisión. He aquí el documento en su parte pertinente: Tu legado, Huberto, padre venerable, ha venido de tu parte hasta mi para recordarme que te preste juramento de fidelidad [fidelitatem facerem] a ti y a tus sucesores, y pensar también en la suma de dinero que mis predecesores tenían por costumbre enviar a la Iglesia romana. Admito la segunda cosa, pero no acepto la primera. No he querido jurarte fidelidad, y no lo quiero hacer, porque, por mi parte nunca lo he prometido, y por otra parte, no veo que mis predecesores lo hayan jamás hecho a los tuyos109 . Como se aprecia en su correspondencia, el Papa emplea conscientemente un vocabulario con resonancias marcadamente feudales, pero el empleo de tantas fórmulas ambiguas permitía que las interpretaciones jugaran a favor de la supremacía pontifical, sobre la base de la donación de Constantino. García-Villoslada ha dicho que no hubo vasallaje en sentido estrictamente político, pero sí vinculación de ascendencia religiosa y de prestigio con el Papado a través del denarius. Es bien discutible esta afirmación, como veremos en otros casos. Si Gregorio no insistió en buscar la sumisión de Guillermo, sino que antes se propuso desarrollar su amistad con el soberano, al que llama muy querido hijo y devoto de san Pedro, me parece un buen ejemplo de que las pretensiones temporales del Papado no siempre encontraron el eco esperado y, como en el presente caso, la independencia política se defendió sin desconocer la autoridad apostólica del Pontificado.

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ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Polonia pagó también el denarius desde 1013 significando su dependencia de la Santa Sede en calidad de feudataria, lo mismo Silesia y Moravia. En cambio, de Francia, a pesar de haberle recordado la misma obligación, que según el Papa databa de tiempos de Carlomagno, no parece haberlo recibido ni tampoco el Pontífice lo exigió. Con habilidad Gregorio VII se manifiesta sorprendido ante el rey Salomón de Hungría, al saber que éste ha prestado homenaje al emperador alemán, estando el reino comprometido desde antes con el Papado. Acepta incluir en la protección apostólica el ducado de Croacia-Dalmacia, convirtiendo al duque Zvonimir en rey. A Sven II de Dinamarca, y después a su hijo y sucesor Harald, les ampara y recuerda los vínculos de fidelidad. Pero en otros casos, a veces aceptó como también recordó la entrega de un tributo como manifestación evidente de sumisión y fidelidad. El duque de Bohemia, Wratislao II, se obliga a pagar un tributo anual —llamado entonces census y no denarius— a San Pedro, como signo de su “devoción y fidelidad” hacia la Santa Sede en 1074, según lo refiere el proprio Gregorio VII110 . Aragón comenzó su vinculación con Roma al ofrecerse el rey Sancho Ramírez en vasallaje en 1068 él y su reino declarándose “soldado de San Pedro” (miles sancti Petri) sin pago de tributo. El mismo rey afirma en un documento datado en 1088-1089, que a la edad de 25 años fue en peregrinación a Roma a la tumba de san Pedro: Me puse yo mismo y mi reino bajo el poder de Dios para servirle [...] Para la salvación de mi alma, deseando agradar a Dios, resolví en mi alma pagar a Dios y a san Pedro, príncipe de los apóstoles, un tributo por mí y por mis hijos, a saber 500 mancusos en dinero (moneda de Jaca). He prometido y prometo pagar este censo cada año de mi vida. He establecido y confirmo que esto será ser observado a perpetuidad por mí y por mis sucesores111 . Este censo comenzó a pagarse en 1098, haciéndose con ello verdaderamente feudatario de Roma. Esta relación se mantuvo en el tiempo, por cuanto el rey Pedro II se hizo vasallo del Papado, prestando juramento y obligándose en 1204 a pagar un censo al Papa, a lo cual el Pontífice respondió coronándolo, y con ello legitimó su condición de monarca112 . Por su parte, el conde de Barcelona Berenguer II, concedió a la Santa Sede la ciudad de Tarragona, que aún estaba en poder de los musulmanes, para que quedase bajo la protección de San Pedro, pagando un censo anual113 . No está de más recordar que la aceptación del sometimiento feudal en las condiciones apreciadas, se explica principalmente por la necesidad que tienen las grandes dignidades laicas de legitimar su investidura y los monarcas

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de acuerdo con el sistema político-jurídico del feudalismo y el espíritu teocrático de la época. sino en la dominación universal de san Pedro. los términos empleados muestran claramente que no se trata solamente de un acto de devoción puramente personal. que todas las islas occidentales han sido colocadas 93 . señor de todas las islas Hay diferencia entre la anterior alusión del papa Gregorio VII y la de su sucesor —también reformista— Urbano II. en su condición de “Señor del Mundo” (Dominus mundi). también pagando un censo. En efecto. y consta en el privilegio del piadoso emperador Constantino. desde luego. archipiélago situado frente a la costa de Sicilia. sin excluirse”114 . El Papa. A pesar de la evidencia de las palabras. la condición de convertirse en “soldado de San Pedro” (miles sancti Petri) venía a obtener un apoyo moral diplomático y material de la Santa Sede. a quien sigo aquí. en 1091. Entonces. de un patronato espiritual. El mismo rey Sancho se excusa ante el papa Urbano II de no haber pagado durante un breve tiempo el censo a que estaba obligado. ni menos que el rey debiera obedecerle en todo las prescripciones y deseos del Papa. La promesa de pagar el tributo o el censo. 4. ata al rey y a sus sucesores. Expresamente se refiere este Papa al Constitutum Constantini. no implica necesariamente que el Papa haya creído tener siempre el deber de recordar ni de imponer su voluntad en el reino con total intransigencia. y esta vinculación implica a la vez al monarca y al reino. Una alusión muy parecida. “Vasallaje y patronato sostiene Flori están aquí unidos. está claro que Gregorio VII consideraba que España era de propiedad de la Santa Sede fundado no en un derecho particular. la realidad de esta vinculación no debe llevarnos a pensar que haya siempre tenido efectos prácticos. cuando se dirige al abad Ambrosio del monasterio de San Bartolomé en las islas Liparí. como bien ha afirmado Jean Flori. En medio de las dificultades que tenían los reyes para mantener la integridad de su territorio. de acuerdo con las Instituciones. He aquí los dos textos: Todas las islas pertenecen al derecho público. y atribuyéndose el dominio de todas las islas de Occidente. uno reforzando al otro.LUIS ROJAS DONAT su coronación. a la vez que la protección espiritual y militar de san Pedro en su lucha contra los vecinos. Con todo. casi en los mismos términos. en 1091. se encuentra en la concesión que hace Urbano II. la existencia de este acto de subordinación temporal que nace. le concede la posesión de las islas al citado monasterio a cambio del pago de un censo a la Santa Sede. de la isla de Córcega a la República de Pisa —arriba examinada—. No hay que minimizar ni desorbitar la importancia de su significación.

Todas las islas pertenecen al derecho público. de acuerdo con los estatutos legales. con el fin de admitir o de negar el derecho de intervención del Emperador en la elección del Pontífice. es decir. El Constitutum se transforma en la vía jurídica por medio de la cual le ha sido atribuido al Papa aquello que era ya del Emperador. alude a la donación hecha por Constantino. pertenecían a la Sede romana. incluso después de las expresiones explícitas de Urbano II. diríamos hoy. han sido colocadas bajo el derecho especial de San Pedro y de sus vicarios116 . a su juicio subentendido. en la que se enfrenta el Papado con el Imperio por el nombramiento de las dignidades eclesiásticas. y por ello se deducía la validez de las concesiones constantinianas. Después no conocemos otras alusiones a esta donatio. lo que indica que podía ser objeto de múltiples y contradictorias interpretaciones. La utilización de la donación como instrumento general de la política papal. Dicha sumisión iría acompañada con el pago de un denario por casa que el rey pagaría al Papa. Particularmente relevante era el problema de la Iglesia de salvaguardar las buenas relaciones con el poder político —el Emperador— que debía ratificar la misma elección. da por entendido y aceptado que todas las islas que habían recibido la fe cristiana. habían formado parte del patrimonio estatal del Imperio Romano. Durante la lucha de las investiduras. sometimiento dentro del ámbito jurisdiccional canónico. se sometiesen a él y le reconociesen como a su señor. El Pontífice partió del supuesto. para que sus moradores. Sin embargo. en reconocimiento de que —no cabía duda— lo cedido pertenecía en propiedad a San Pedro y a la Iglesia romana. y consta también que por la generosidad y el privilegio del piadoso emperador Constantino. procediendo de igual manera que antes. todavía hay que considerarla esporádica. salvo cuando en 1155 el papa Adriano IV. considerados todavía como pueblos indoctos y rudos a los que intentaba evangelizar. para reforzar este primer y más importante argumento. que su derecho arrancaba de la conversión de sus habitantes y el compromiso de obediencia de toda la comunidad al obispo de Roma.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO bajo el derecho especial de San Pedro y de sus sucesores especialmente aquellas vecinas a la costa de Italia. 94 . Me parece que solamente así puede entenderse la bula Laudabiter mediante la cual el Pontífice concedió la isla de Irlanda y todas las islas al rey Enrique II de Inglaterra. los bienes de derecho público. será empleado tanto por parte de los escritores imperiales como también por los curialistas. La legitimidad de la pretensión papal se funda en precisos principios jurídicos: siendo las islas bienes de derecho público (iuris publici). entre las cuales figuran las de Lipar 115 . Puede ya advertirse que el Constitutum se transformaba en un arma muy peligrosa en manos de los partidarios del Emperador.

En 1209 es excomulgado. por que el rey Juan. ha brillado. como ha sostenido Luis Weckmann. al rechazar el nombramiento hecho por el papa Inocencio III de Esteban Langton como arzobispo de Canterbury. depuesto en 1212 y su reino colocado bajo interdicto. ante la amenaza de la invasión 95 . y comentando la aplicación de la mencionada bula. puesto que en otro lugar de sus obras. dice: . debido al antiguo derecho de la donación de Constantino119 . buscó percibirlo ahora en carácter feudal como reconocimiento a su soberanía sobre la isla. a mediados del siglo XIV. recoge la concesión del papa Adriano IV.LUIS ROJAS DONAT Helo aquí el párrafo atingente: Sin duda. el cronista del monasterio flamenco de San Bertín. poco tiempo después el británico Giraldo de Gales. y que han recibido el conocimiento de la fe cristiana. comenta el episodio humillante sufrido por el rey Juan sin tierra. Por último. alude a la donación aunque sin nombrarla literalmente. Sabía Inocencio III que las cosas no llegarían tan lejos. como todas las islas sobre las cuales Cristo. Se advierte claramente el interés político y religioso que une al monarca con el Pontífice. Enmarcado dentro del esquema institucional del feudalismo. pertenecen como el rey mismo lo sabe. milagrosamente sanado de la lepra. en la mitad de su narración sobre la conquista de Irlanda por Enrique II de Inglaterra. este impreciso derecho (quodam iure) que no se especifica. Sin duda. no es otro que el Constitutum. a la potestad de San Pedro y de la Santa Iglesia Romana117 . sol de justicia. Irlanda. este “dinero de San Pedro” (denarius Sancti Petri) debe ser concebido como un canon o censo de reconocimiento por el dominio del Papa sobre las islas. se refiere expresamente a él aunque sin cuestionar su validez: Constantino. Juan Longo. Inglaterra venía pagando este denario o dinero desde el siglo VIII bajo el concepto de limosna. donó Roma y todo el imperio occidental al papa Silvestre y a sus sucesores 118 . el humanista inglés Juan de Salisbury en su Metalogicon. pero cuando el Papado lo convirtió en tributo o censo desde el siglo XI. Por último. mancomunión que representa una de las claves para entender la forma de organización de la sociedad medieval: la evangelización y la sumisión política a un monarca cristiano aparecen indisolublemente unidas de acuerdo con el universo ideológico medieval. se dice que pertenecen a la Iglesia romana..todos los papas que han recibido algún derecho especial sobre todas las islas. declara que le parece legítima y posible la concesión del Papa. ya que ésta se fundaba en aquella antigua donación: todas las islas. sin duda alguna. y al comentar en 1188 la anterior bula. Por su parte.. La reacción pontificia no se dejó esperar. El diestro Papa invita al rey de Francia Felipe Augusto a hacer cumplir la deposición y a tomar para sí la Corona.

ya que debido a la donación de Constantino. como antes —por razones muy diferentes— lo había afirmado su padre. Ya en terreno del comentario. a Inglaterra y a su rey. al situar este antecedente en su contexto. no implica necesariamente que lo dé por aprobado. y hasta hipotético (dicuntur). Casi lo mismo puede comentarse del testimonio de Juan Longo. sino específicamente señor de todas las islas que integran el territorio inglés e irlandés. no tuvo otra salida que retractarse. pero el hecho que Juan de Salisbury no discuta ni cuestione el fundamento de la concesión papal. rendir homenaje a Inocencio y declararse vasallo —él y sus herederos— de la Santa Sede. toda vez que su mención en la obra es francamente incidental. Sin embargo. y por ello acepte como válido su fundamento. el relativo silencio del teórico inglés no podría interpretarse como aprobatorio respecto del fundamento de la bula. precisamente al no discutirla la aprueba y la reconoce como buena. el que tampoco entra en su análisis. Sin duda. si no hay discusión podría aceptarse como aprobado: la donación de Constantino convertía al Papa en señor de todas las islas. la mención es evidente. es cierto que la Corona inglesa combatió constantemente la supremacía que la Santa Sede aseguraba tener sobre Inglaterra. esto es. todas las islas fueron sometidas por éste a la autoridad del Papa120 . No obstante. ya que simplemente comenta la concesión —que considera legítima— hecha a favor de Inglaterra y su aplicación. Inglaterra e Irlanda son calificadas por el rey como formando parte del patrimonio de San Pedro. el dominio sobre todas las islas de Occidente —incluidas las dos que nos ocupan— debido a la donación de Constantino: Es derecho del Papa tener bajo su jurisdicción. en la teoría que él llama omni-insular. sumando a ello. tanto en lo espiritual como en lo temporal. como ha sostenido Alfonso García Gallo121 . según Weckmann. no parece entenderse que Longo considere al Papa señor de todas las islas. que no discute el fundamento por el cual Inglaterra e Irlanda se hallan sometidas al Papa tanto espiritual como temporalmente.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO francesa. y por esto la declaración de 1213 es necesario concebirla como fruto de la presión de las circunstancias en las que se encontró el rey inglés. Enrique II. prometiendo el pago de un tributo anual. que si el silencio otorga. 96 . Pero es verdad también que sería razonable pensarlo en sentido contrario. En esas circunstancias. esto es. Las razones del Papado se fundamentan.

Roger II. En efecto. Guillermo procedió primero por desconocer al legado del Pontífice que viajó a recordarle sus obligaciones feudales. También lo hace respecto de otros territorios buscando establecer las mismas relaciones feudo-vasalláticas. Adriano obtuvo la sumisión de Guillermo I de Sicilia. convertir en vasallos suyos a algunos príncipes o señores. El tratado de Benevento. para enseguida invadir con su ejército los estados pontificios. confirman el interés de los papas en ser reconocidos como superiores en todo el Occidente. cabría preguntarse. Lo que no lo está es que su pago se haya basado exclusivamente en su condición de isla. Ahora bien. entendiendo por tal todos los territorios insulares como también los no-insulares. Ambas hipótesis no se excluyen. junto con conceder la absolución de Guillermo. no sin algunos problemas. que si los 97 . y obtener el juramento de fidelidad. el Papado tiende a reforzar los conceptos jurídicos que consolidan su posición sobre sus estados italianos basado tanto en la donación como también en la inalienabilidad de dichos territorios. ya que de hecho lo pagaron también reinos que no eran islas. con lo cual se demuestra que hay más de una explicación. Los ataques bizantinos a la isla que quedó semi-indefensa. Habiéndose convertido en feudo de la Santa Sede mucho antes. las relaciones vasalláticas que se generaron con estas acciones. y hasta mediados del XII. y dispuesto a independizarse del antiguo compromiso vasallático. al tiempo de exigirle como a vasallo el pago de un censo anual. el Pontífice lo declara rey de Sicilia y duque de Apulia. firmado el 18 de junio de 1156. La tesis de Weckmann de que el Papa haya exigido el censo basado en que tenía potestad sobre todas las islas de Occidente (teoría omni-insular) está probada en algunos casos pero no en todos. el reino de Sicilia era heredado por Guillermo en 1154 después de la muerte de su padre. a veces de comunidades enteras. Sin haber consultado al Papa que era su dueño feudal. pero también por que el censo se pagó como reconocimiento y retribución al quedar el reino bajo la protección apostólica. El Papado consideró. esto es. que tenía potestad sobre todo el Occidente. Prueba en efecto el ilustre historiador que ciertamente se pagó el censo. pero el fundamento de ese tributo puede también explicarse en que por un lado los territorios fueron considerados parte del Patrimonio de Pedro. salvaron del problema al Papa y le situaron en una posición más favorable para negociar la reconciliación en mejores condiciones. también hipotéticamente.LUIS ROJAS DONAT CONCLUSION Como ha podido verse. pues. Con esta audaz acción consiguió la inmediata excomunión de Adriano. desde mediados del siglo XI. Eugenio III (1145-1152) y Adriano IV (1154-1159) llevaron a cabo una intensa actividad en este sentido.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO territorios de que se habla se consideraron integrados en el patrimonio de San Pedro. había quedado superada por la incredulidad de la canonística medieval. La pretensión de convertirse en superior feudal es un agregado temporal —sin duda importantísimo— que venía a coadyuvar la búsqueda del reconocimiento de la superioridad espiritual contenida en su autoridad apostólica. 98 . la potestad del Papado sobre varias islas del Mediterráneo no se fundó en el Constitutum. Desde luego. nacida en medio de las circunstancias. más eficaz y menos sujeto a controversias ni oposiciones: la afirmación del patronato de san Pedro extendido a todos los reyes y príncipes de la Europa cristiana. Si Gregorio VII aludió a la donación. Luego. los papas pretendieron ejercer poder sobre todas las islas —que en el caso de Inglaterra y Escandinavia lo ejercieron— basándose en la donación de Constantino. esta base jurídica de las reivindicaciones temporales cede el paso a un segundo fundamento. Probablemente. Sin ser completamente olvidada la falsa donación de Constantino. este conjunto patrimonial lo constituye todo el Occidente. lo hizo para reforzar su calidad de obispo de Roma dentro de un contexto histórico en que las relaciones feudales se iban generalizando en Occidente. Lo que parece claro es que desde fines del siglo XI hasta la segunda mitad del siglo XII. y por lo tanto. la teoría omni-insular no fue alegada nuevamente en ningún documento papal. la teoría omni-insular como la misma donatio. tanto el argumento del Patrimonium Petri como el de la teoría omni-insular encuentran su fundamento teórico en la donatio del emperador romano. la donatio no era un buen argumento para el Papado. Pero en los siglos posteriores. cabeza y piedra angular de la Iglesia. si damos por tácitamente aceptada la donación constantiniana. sin el contexto histórico del feudalismo no son comprensibles todas estas acciones y pretensiones. comparado con el prestigio de ser el sucesor de Pedro. sin duda. como bien ha probado Domenico Maffei122 . y por el golpe de gracia que recibió en el siglo XV de parte de Lorenzo Valla y otros humanistas. Sin duda.

Sin embargo. la teoría o sistema de gobierno en el cual el poder viene de Dios en su origen. en la Edad Media. ambigua. en cambio. de manera bastante amplia. emplea la palabra teocracia para referirse. ENTORNO HISTORICO MEDIEVAL Aunque sea de manera general. Antonio García García los define de la siguiente manera: Teocracia: “sistema político o forma de gobierno en donde la divinidad rige al pueblo directamente por medio de representantes nombrados por la propia divinidad”. a un sistema político o de gobierno donde la autoridad religiosa se constituye como jefe y conductor del pueblo. de hierocracia. que no se considera que se limita a mandar al dictado de lo que Dios le ordena directamente. en cambio. parece necesario referirse al entorno histórico que posibilita. mucho menos usado pero más preciso. la aparición de explicaciones globales acerca del gobierno del mundo.LUIS ROJAS DONAT CAPITULO QUINTO Teoría política de la potestad pontificia La mayoría de los autores modernos que se han ocupado de esta materia. Hierocracia: “sistema en el cual el que ejerce el poder es un clérigo o ministro de alguna religión. dentro de los estrechos márgenes de la cultura cristiana-occidental. aunque trate de hacerlo de acuerdo con los principios éticos de la religión a la que pertenece”. Tal es el caso del Papa como cabeza de la Ciudad del Vaticano. pero su regulación o ejercicio queda encargado a la acción puramente humana. es conveniente precisar la terminología que los especialistas del derecho canónico han hecho del vocablo teocracia y el otro. No es teocracia. muchas veces. y. No debe considerarse hierocracia. 99 . el gobierno presidido por un clérigo o ministro de alguna religión. cuando esta cualidad de clérigo no ha sido tenida en cuenta para confiarle el gobierno123 .

En cambio. de algún modo. modelos que intentan imitar muchas otras en distintas partes de la cristiandad. especialmente París y Bolonia. que constituye el eje de este trabajo. ahora germánico. a la desaparición del Imperio romano de Occidente (476). y la forma como se realizó. provocó a lo largo de toda la Edad Media relaciones entre ambos poderes marcadas por momentos de encuentros y desencuentros. y los comentaristas medievales y la historiografía actual no prestaron demasiada atención a este nombramiento y su significado. con la coronación como Imperator romanorum a Carlomagno (hijo del anterior). las teorías políticas se hallaban en directa conexión con dos acontecimientos que marcaron profundamente la especulación política: la formación del Imperio de Carlomagno y la creación de la leyenda de la pseudo-donación de Constantino. vivamente analizado desde el momento mismo de su creación. y analizar. sino más bien restaurar el orden en Occidente en un momento histórico de vacío de poder. Esta restauración o creación —como quiera que sea—. Sin embargo. grandes cambios suceden en la Europa occidental. desaparecido hacía más de dos siglos. definida por su vocación por las Artes y la Teología. La ocasión vino a presentársele primero al papa Esteban II. que nombra al franco Pipino el Breve como Patricius romanorum (que más adelante analizo). todo el saber acumulado del mundo clásico greco-romano 100 . la segunda. canónico y civil. significó para algunos intelectuales la instauración de un nuevo imperio. Con el advenimiento del segundo milenio. Respecto del primero. Difícil concluir con seguridad. La primera.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Durante el alto medievo. toda vez que ni León III ni Carlomagno dejaron texto alguno con una declaración de intenciones respecto de lo que hacían. para otros era la restauración del antiguo Imperio romano de Occidente. Tal vez la intención haya sido crear un nuevo orden político teniendo como ejemplo el antiguo orden romano. el segundo. de entre los cuales el más significativo para lo que interesa aquí. en cambio. en el año 800. destacó por el estudio de ambos derechos. con nuevos resultados. No es fácil saber con certeza todo lo que los papas involucraban en el primer título de “patricio de los romanos”. Quizás si en todo ello no pretendían una restauración propiamente tal del Imperio romano. siempre quedó latente entre los intelectuales la esperanza nunca perdida de restaurar. Emperador de los romanos. que permitió mejorar sustantivamente los métodos del conocimiento. En ellas se cultivaba intensamente la dialéctica de Aristóteles. y después al pontífice León III. dependiendo de las circunstancias y también de los personajes. más o menos amigables y hostiles. un poder similar en Occidente. es el nacimiento de las universidades medievales. Distinta opinión tuvieron quienes juzgaron que se trataba de una traslación a Carlomagno de la titularidad del Imperio de Occidente que los bizantinos pretendían pertenecerles. el más poderoso monarca de la cristiandad occidental.

todos los cuales integran el Corpus iuris canonici. como ciudadano. lo que permitió a los intelectuales medievales hallarse en mejores condiciones que antes. Es una época de grandes cambios en la estructura de la civilización. convive con los frescos realistas y naturales de Giotto. amplia y exhaustivamente. relativos a la ética y a la política. se incrementa la atención que se pone en el hombre individual. o. en esa impresionante colección que es el Corpus iuris civilis. Los textos de Aristóteles.LUIS ROJAS DONAT y del cristianismo. particularmente las diferentes formas de gobierno que analiza en La política. sobre los textos jurídicos romanos reunidos por Justiniano. A partir del siglo XIII. los intelectuales llegarán a distinguir un orden natural (político) y un orden sobrenatural (cristiano). dotadas. Los universitarios comentarán. para elaborar nuevas teorías jurídico-políticas capaces de regular las relaciones entre las dos cabezas del mundo de la Edad Media: el poder espiritual y el temporal. determinó la base sobre la cual se construyó el sistema sociopolítico fuertemente jerárquico. mediatizado por el santo de Hipona. Dicho orden pone el acento más en los derechos de quien manda que los del que obedece. dichos textos durante todo el período medieval y moderno hasta finales del siglo XVIII. la realiza Graciano. El bajo latín va cediendo espacios a las lenguas vernáculas. al albergar en su ceno un febril comercio callejero junto a la presencia de mercaderes venidos de lugares lejanos. Un proceso de progresiva laicización de la sociedad altera las estructuras tradicionales. Aquí se destaca la extraordinaria labor exegética de los universitarios medievales. también llamado. todos los cuales van impactando en las diversas expresiones con que los hombres reflejan su mirada de la cultura. Unidas a ésta se hallan las colecciones de las decisiones de los concilios medievales y las recopilaciones de los decretos papales. manifiestamente abstracta. sino también entre el hombre individual. Es. descendente desde el punto de vista jurídico-político. Una obra parecida. enseñaron al hombre medieval a hacer una distinción. Las mismas ciudades emergentes destacan por su espíritu cada vez menos religioso y más desprejuiciado. de más variantes semánticas con las cuales expresar mejor la gran gama de matices de la psiché humana. En parte fruto de la lectura de los libros de la física aristotélica. casi todas ellas. a partir del siglo XIII. Durante la Alta Edad Media. no sólo entre el hombre ético y el hombre político. en otra obra. La pintura gótica. el platonismo dominó la visión que el hombre tenía del universo. pero referida a toda la documentación del primer milenio del cristianismo. y la vida pública conoce sorpresivamente el ingreso de hombres laicos en medida nunca antes conocida. producto del predominio que tuvo desde entonces San Agustín en la historia de Occidente. a secas. igualmente destacada. sin duda. cual es el Decretum. Este platonismo. Los canonistas se sintieron atraídos a reflexionar 101 . la lectura y estudio de las importantes obras políticas de Aristóteles. y el hombre individual.

como es Moisés. a la vez que total. El libro del Génesis describe bien la época de los patriarcas. Distinto es el período conocido como la época de los Jueces. legis habet vigorem. Sin embargo. que coincide con la conquista de Canaán. Israel Los primeros ejemplos que podemos mencionar. D. se ocupaban de unas mismas personas que se hallaban inmersas en un mismo escenario. y también por un sacerdote. pero promulgado por algunos emperadores en época cristiana. tanto religioso como temporal. también.1). que “lo que a todos atañe. La herencia jurídica romana contribuyó. LA HERENCIA DE LA ANTIGÜEDAD Todos los intelectuales que terciaron en este debatido tema durante la Edad Media. Por otra parte.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO y profundizar en aquel vasto y resbaladizo tema.1.31). regulaba las relaciones del poder político con la Iglesia. cuyos ejemplos y textos deben considerarse decisivos puesto que constituyen una buena parte del arsenal que los intelectuales del medievo utilizaron al momento de elaborar la argumentación que da cuerpo a sus teorías políticas. lo hicieron teniendo con ellos un pasado y una herencia que es necesario tener en cuenta para comprender correctamente desde donde surgieron las propuestas de solución. son aquellos que relata el Antiguo Testamento del pueblo judío. ab omnibus approbari debet). por todos ha de ser aprobado” (. este es Aarón. Estas realidades tendrán gran peso tanto en el pensamiento como en la realidad del medievo. en la que aparece una sola persona ejerciendo el poder supremo. tantas veces acariciado en la Edad Media. sin llegar a fundirse ni confundirse. el principio. ingresando aquél en el ámbito espiritual hasta el punto de legislar sobre muchos aspectos intraeclesiásticos. 1. de su poder: “Lo que el príncipe decide.1. En cambio. provocaba fricciones con el regalismo. en este lapso 102 . con principios que daban pie a interpretaciones diversas desde donde apoyar una determinada organización de la sociedad: por una parte. este mismo derecho. y el carácter pleno. Israel es gobernado por un caudillo laico. tiene fuerza de ley” (Quod principi placuit. observamos que en el libro del Éxodo.3. pero con doble condición: eran súbditos para uno y fieles para otro. D...quod omnibus tangit. debido a que ambos poderes. la idea de que “el príncipe no se halla obligado a cumplir sus leyes” (Princeps legibus solutus est.4.

y se extiende a la llamada dispersión. como es bien sabido. ya que los griegos creían que los dioses velaban por el bienestar de sus polis. aunque. 3. A partir de entonces. 2. con el apoyo del clero. la civilización griega se organizó de manera distinta y original.LUIS ROJAS DONAT son precisamente los jueces los gobernantes del pueblo judío. Grecia Por su parte. ejercía una atracción especial en los espíritus. pero 103 . el siguiente cuando se produce la división del reino en dos: el de Israel y el de Judá. en cierta medida. también. griego y romano. son herederos del mundo griego. no eran considerados personas en su acepción política. hasta que en el siglo XX. algún guía político. “todos” eran partícipes de las decisiones políticas en virtud de que éstas afectaban los intereses del conjunto de personas. en 1948. La Jerusalén de los reyes y de los sumos sacerdotes. pues respondía mejor con la situación de la sociedad y la evolución de las mentalidades. de vez en cuando. de efímera duración. Esta fórmula de gobierno se prolonga en el tiempo abarcando el período de la monarquía unitaria y. toda vez que un poder centralizador. fundaron agrupaciones de hombres libres cuya autonomía estaban dispuestos a defender de toda injerencia extranjera. muy numerosos en aquella sociedad. gobernados por un sistema teocrático a cargo únicamente de guías espirituales. los esclavos. como hoy podríamos decir125 . A esta construcción llamaron: polis o Estado. Los gobernantes políticos desaparecen durante el exilio babilónico. La participación de las autoridades religiosas quedaba circunscrita a los sacrificios que los sacerdotes ofrecían a las divinidades protectoras de cada ciudad. sobreviene el post-exilio que alcanza el período persa. Comprometidos en garantizar el bien común. Roma Los romanos. Debido a que la religión estaba integrada dentro del Estado o polis. Los tiempos posteriores ven surgir. los sacerdotes eran una suerte de funcionarios de Estado. que el Nuevo Testamento (que ya examinaré). el pueblo judío funda el Estado de Israel que se autodefine como aconfesional y laico. en este aspecto. aunque reciben órdenes de Yahvé por intermedio de un sacerdote o de un profeta. La alta Edad Media —afirma André Vauchez— sintió un atractivo especial por el Antiguo Testamento. Afincados sobre un territorio pequeño y fragmentado. y el pueblo judío se rige solamente por líderes religiosos o espirituales que lo hacen siguiendo las instrucciones de Yahvé. trataba de unificar una Europa occidental superficialmente cristianizada124 .

21. que para los romanos resultó inasimilable por tratarse de una religión trascendente. Mt. desde un comienzo el cristianismo planteó al estado romano un problema de difícil solución. Como el propio Jesús enseñó. y fue.1-7). y a Tito le señala: Recuérdales que vivan sumisos a los príncipes y a las autoridades (Tit. 18. a quienes conquistaba y anexionaba. Por su parte. Cristianismo Bajo el punto de vista que aquí nos interesa. más temprano que tarde.25). Los romanos concebían que el ámbito religioso (ius sacrum) formaba parte del ámbito público (ius publicum). los sacerdotes constituían una especie de funcionarios públicos que. 3.13-14). 13.36). pues no hay autoridad sino bajo Dios. La República primero. 22. su cultura y su organización. precisamente. la realidad política romana pasa de la urbe a convertirse en orbe. pero especialmente el Imperio después.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO llamaron a esta misma construcción política civitas. la Iglesia la principal heredera de casi toda esa excelsa construcción: su universalismo. También en Roma la religión era parte del Estado romano y. Lc. como delegados suyos (1 Pet. Por su parte. se convirtieron en simples instrumentos del poder político. Pedro recomienda: Por amor del Señor. 20. Pero distinta fue la situación con el cristianismo. 12. ve transformarse la entonces pequeña ciudad-estado. y que ocasionó históricamente múltiples fricciones: su autonomía espiritual y social dentro del respeto al orden político existente. imposible de identificarse con una sola cultura. los apóstoles impusieron la obligación a los cristianos de respetar a las autoridades temporales establecidas. siguiendo las enseñanzas del Maestro. aún cuando a éstas les estaba ordenado perseguir al cristianismo: Pablo exige a los cristianos de Roma que todos han de estar sometidos a las autoridades superiores. en un gran estado supranacional guiado por una visión más universalista y ecuménica. ya a los gobernadores. Cristo señaló claramente dicha autonomía de la Iglesia al indicar que el reino del cual Él era rey. ya al emperador. Asimismo.17. como soberano. Este universalismo romano sobrevivió a la caída del propio imperio romano. y las que hay. 2. administrado éste por el poder político. al serle consultado sobre la licitud del pago del tributo al estado romano. por eso. por Dios han sido establecidas (Rm. estad sujetos a toda institución humana. no se hallaba aquí en la tierra: Mi reino no es de este mundo (Jn. Como dicen las fuentes. toda esta doctrina provocaría un cambio 104 . He aquí la razón de que Roma no tuviese inconveniente alguno en incorporar dentro de su universo religioso las divinidades de los pueblos vencidos. 4.1). Jesús contestó: Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios (Mc. El poder político persiguió a los cristianos con el fin de recuperar para el Estado aquella parcela de poder que durante tanto tiempo había poseído: el control de la religión. sustentada sobre una concepción tradicional y conservadora.

Así pues. acostumbraba a comparar el reino de los cielos como un fermento: Es semejante el reino de los cielos al fermento que una mujer toma y lo pone en tres medidas de harina hasta que todo fermenta (Mt. 2. El apparatus “Tractaturus magister”. seguirían todos los hierócratas. La Summa Monacensis. Este poder total directo del papa. es decir. enseguida se abría una división al momento de determinar por medio de quién venía ese poder a la tierra. hubo pocos consensos más universales que este: existe un poder solamente y viene de Dios.33). al tiempo que el espiritual lo confiere a los superiores eclesiásticos. aún sin saberlo. 4. Esta teoría fue sostenida por una minoría de intelectuales canonistas que figuran entre la segunda mitad del siglo XII y primer tercio del XIII. ofrece la versión dualismo eclesiástico y dualismo laico.LUIS ROJAS DONAT lento desde el interior mismo de la sociedad. Veamos cada una de ellas. 13. No hay. Estos autores marcaron los principios generales de esta posición que después. discrepancias acerca del origen divino del poder. y. Entre un centenar de canonistas que escriben en dicho período. En esencia sostiene ésta que todo el poder viene de Dios a los hombres a través del representante del poder espiritual. solamente pueden considerarse unos siete que sostienen una posición política de carácter monista hierocrática: 1. 105 . 1. Monismo Durante el medievo. Pero. Juan Faventino. Ricardo y sobre todo 7. Rufino. que constituye la primera época clásica de la canonística medieval. 6. La teoría denominada dualismo. a) Monismo hierocrático. cada una de las cuales presenta una variante eclesiástica y otra civil. Había. pues. esto es. el Papa. 5. en lo que concierne a lo temporal lo delega o confiere al príncipe secular. Alano Anglico. TEORIA POLITICA MEDIEVAL Durante la Edad Media se desarrollaron varias teorías jurídico-políticas que buscaban regular las relaciones entre los poderes temporal y espiritual. un definido mensaje de grandes proyecciones sociales. la teoría llamada monismo se subdivide en monismo hierocrático y monismo laico. La crítica actual las ha sistematizado en dos grandes corrientes. El Apparatus “Antiquitate et tempore”. pues. qué órgano u órganos realizan su transmisión humana. por eso. 3.

se habla de monismo regio. Agustín de Ancona. como Egidio Romano. en el dualismo se presentaban dos posturas que ahora examino. y por ello cuando el poder temporal viola principios éticos en el ejercicio de su función gubernativa. Partidarios del monismo regio de Felipe el Hermoso de Francia en la misma polémica antes aludida. Guillermo de Cremona y Alvaro Pelagio. ante cualquier problema emergente. que consiste en que afirmaciones que se refieren específicamente al plano espiritual. Dicha absorción del ámbito religioso en la esfera temporal o política. ya que en la civilización romana. Esta teoría representa una continuidad de la Antigüedad. estos autores fundamentaron su teoría en diversos textos de la Sagrada Escritura. donde se habla de que el cosmos fue creado por Dios. Sin embargo. y Dios lo da a Cristo. cada uno con una esfera de acción diferente. y por ello no existe ninguna jurisdicción que no dependa del príncipe secular. Es de opinión que el poder de Dios llega a la humanidad a través del representante del poder temporal. el espiritual y el temporal. b) Monismo laico. Inscrita su reflexión dentro del momento histórico de la polémica que sostuvieron el papa Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso. la religión constituye una incumbencia del Estado. Esta teoría reconoce la autonomía de ambos poderes. Concluían que Cristo transmite este dominio a San Pedro y a sus sucesores. el ius sacrum formaba parte del ius publicum.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO A principios del siglo XIV aparecen otros representantes. se aplican al dominio temporal. Es sintomático que todos ellos hayan sido agustinos. Jacobo de Viterbo. y en cambio. y son los ministros de éste los que reciben el encargo y también las atribuciones para administrar este ámbito. según los principios del derecho romano. que es Dios y Hombre. cuando el régimen es una monarquía. a) Teoría dualista eclesiástica o dualismo hierocrático. Así. las cuales son igualmente distorsionadas para llevarlas hacia posiciones hierocráticas. A estos textos se agregan interpretaciones posteriores de autoridades que aparecen en colecciones canónicas con una formulación similar. prevalece el poder espiritual 106 . 2. se considera que el poder espiritual es superior al temporal. Hoy sabemos que en este análisis hay un vicio interpretativo notorio. Por eso. con excepción de Alvaro Pelagio que era franciscano. fue también política de los emperadores romano-cristianos del período tardo-imperial cuando adoptaron posiciones cesaropapistas. Dualismo La mayor parte de los canonistas medievales era partidaria de la teoría dualista. según la cual el poder viene de Dios a los hombres por dos vías u órganos de transmisión: el príncipe secular para el poder temporal. Alejandro de Santo Elpidio. Cuando se trata de un emperador llamamos monismo cesáreo o imperial. fueron Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham. y los jerarcas de la Iglesia para el poder espiritual.

las cuales consistían en especial la inmunidad personal de los clérigos. y también el respeto a los bienes de la Iglesia. La solución se canalizó mediante la vía de los concordatos y. Cooperación entre ambos poderes. Esta es la razón de que el hombre medieval identificara infiel y musulmán como una misma realidad. Sin duda. mandando a las autoridades temporales respetar las llamadas libertades eclesiásticas. El príncipe trató de sustraerse de facto del cumplimiento de su parte en ello. que se regían por el derecho canónico. la institución del patronato y el vicariato regio que alcanzaron gran importancia en España con los territorios ultramarinos. colaboración mutua y superioridad del poder espiritual sobre el temporal. esto es. aquellos mantenían guerra contra los cristianos. se discrepa precisamente cuando se trata de determinar el objeto. cuando la idea de Estado adquiere una trascendencia que no había conocido el medievo. 2. por el contrario. y a Dios lo que es de Dios. Pero en el momento de ver reflejada dicha autonomía en los hechos. Este principio hallaba su fundamento en las palabras expresas de Cristo: Dad al César lo que es del César. pues. la excepción son los infieles que en la Edad Media fueron considerados enemigos para los dos poderes. que los dos poderes son distintos e independientes entre sí. b) Teoría dualista laica. Por cierto. esta fue la corriente mayoritaria en la canonística medieval desde los primeros canonistas. cuyo régimen jurídico contemplaba también la inmunidad jurisdiccional y tributaria. restrictivamente el ámbito de acción de la Iglesia y. No existe mayor diferencia con la anterior doctrina respecto de la independencia de ambas potestades. especialmente. Distinción y autonomía de principio entre el poder espiritual y el temporal. y por este motivo podía intervenir en los asuntos temporales o políticos “en razón del pecado” (ratione peccati). habitualmente. que los dos poderes deben colaborar entre sí debido a que su fundamento se encuentra en la unidad de origen que es Dios.LUIS ROJAS DONAT incluso dentro del ámbito temporal. Este principio se expresaba en el medievo señalando que el poder espiritual era superior al temporal. a causa de que los mahometanos eran casi los únicos infieles 107 . Todos los partidarios de este dualismo manifiestan un acuerdo en tres principios que podrían presentarse de este modo: 1. la cual recibió más tarde el nombre de teoría del poder indirecto de Papa en las cosas temporales (potestad indirecta) con la finalidad de diferenciarla de la otra teoría. es decir. Se interpreta. se amplifica el poder de acción del príncipe secular. la del poder directo del Papa en las cosas espirituales. Dicha cooperación se aprecia todavía más evidente cuando los súbditos son los mismos de ambas potestades. la extensión y el ejercicio del poder espiritual en relación con el temporal. Históricamente se abrió paso esta teoría a fines de la Edad Media y comienzos de la moderna. ya que.

y debido a esto encontramos a intelectuales intentando explicar un mismo hecho desde teorías diferentes y hasta contrarias. en razón del pecado implícito en la actuación de la autoridad secular. esto es. Los canonistas entendieron este cometido como el poder directo en las cosas espirituales y secundariamente en las temporales. había unanimidad en considerar una cierta superioridad del poder espiritual sobre el temporal. Lo que faculta al Papa para intervenir ratione peccati en los asuntos temporales. puesto que ya no reclama ningún poder directo o indirecto en materias temporales. Esta diferencia tan radical se debe a que en la actualidad entendemos claramente que el Estado y la Iglesia son dos entidades completamente autónomas e independientes. es evidente que el fundamento de esta intervención es hoy muy distinto. Para el hombre de comienzos del siglo XXI. que las vio convivir en aparente armonía. pero no para el hombre medieval. y en la práctica todavía menos. en razón de que en el ámbito doctrinal las distinciones no son tan nítidas. La clasificación y las diferencias que se han señalado para distinguir una de otra. es decir. sino que 108 . por el contrario. Sin embargo. *** Este constituye el tejido de fondo dentro del cual se tejieron las diversas concepciones de la estructura política del orbis christianus. siendo. La Iglesia consideraba que esta superioridad le facultaba para intervenir en la esfera del poder temporal. Es curioso que las materias sobre las cuales la Iglesia disputó con el Estado en el medievo. Superioridad del poder espiritual sobre el temporal. En el pensamiento de los autores muchas veces conviven ideas de teorías para nosotros opuestas. cuando éstas comprometen las espirituales. son los poderes especiales de que dispone. cuando los príncipes atropellaban algún valor ético o espiritual y por ello ponían en peligro la salvación de las almas. precisamente este punto fuente inagotable de conflictos. el poder de atar y desatar que Cristo concedió a sus apóstoles. dentro del lenguaje canónico esto se llama intervención ratione peccati. 3. en cierta medida traicionan la realidad. presidido por Dios cuyos representantes en la tierra serán los ministros laicos o clérigos según se considere la teoría y las materias de que se trate. pero en la Edad Media formaban parte de un mundo y un orden unitario. En efecto. estas teorías que hemos mencionado se excluyen mutuamente. son casi exactamente las mismas sobre las que hoy la Iglesia considera que tiene el deber de dictaminar acerca de la moralidad o la ética de cualquier conducta humana en la sociedad. pero sólo en teoría ya que en la práctica no se apreciaba siempre esta convicción.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO que presionaban las fronteras de la cristiandad en aquella época. Como se ha dicho.

el cual debe coexistir con el respeto a la libertad religiosa y también de pensamiento. ambos cautelados constitucionalmente por los Estados democráticos. 109 .LUIS ROJAS DONAT arranca del mandato evangélico de enseñar al mundo el mensaje de Cristo. En la actualidad el diálogo de la Iglesia se dirige más hacia sociedad que al Estado.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 110 .

que el Emperador tenía sobre los súbditos. Fórmulas ideológicas. El ejercicio del poder pontifical se reflejaba en las siguientes principales designaciones tomadas de la tradición romana: la cura es la atención. otorgaban a su titular dos condiciones esenciales en las que afirmaba su status. lo cual hacía imprescindible disponer de los poderes necesarios para asegurar el orden en la Iglesia y la paz en la Cristiandad. Esta concepción convertía a los papas en los primeros vicarios de Dios. basada en la herencia de Pedro. teniendo por función principal la salvación de los fieles. Por lo tanto. tiene antecedentes muy antiguos que se remontan a los primeros siglos del cristianismo. La Primacía La teoría acerca de la supremacía del Papa sobre toda otra autoridad eclesiástica y temporal en la Cristiandad. y que el Papa 111 . hasta nuestros días. se mantuvieron en el tiempo hasta llegar. algunas de ellas. El concepto de primacía pontificia radicaba en la consideración del Papa como sucesor directo de Pedro sobre el que Cristo había decidido construir su Iglesia. 1.LUIS ROJAS DONAT CAPITULO SEXTO LOS PILARES DEL PODER TEMPORAL DEL PAPADO Los cuatro pilares que a continuación se presentan. la primacía papal. con todas estas atribuciones mencionadas. experimentaron un crecimiento muy intenso desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XIV. y que fundamentan el ejercicio del poder pontificio. institucionales y simbólicas creadas bajo las condiciones de la época. Pero el carácter temporal de dicho poder se fue creando y afianzando desde Gregorio VII en adelante. con carácter de tuición.

Este poder de prestigio es también potestas o poder jurídico. esta superioridad y este reconocimiento constituían buena parte de la esencia de la primacía que ostentaba el Papa. 3.. esto es. como puede advertirse. pero también acentuando el alcance jurídico de esta protección. parroquias. La primacía. perdonar ciertos pecados. se reflejaban en unas competencias muy precisas e importantes. la superioridad jerárquica indiscutible en toda la Cristiandad. los empleará el Pontífice con la intención de ejercer la función legislativa. El Papa. El Papa. en aquellos aspectos reservados a su particular competencia: modificar la geografía eclesiástica. tomado. El Papa. intendente general. Dicha condición procesal fue reconocida muy tempranamente en los primeros textos canónicos alto-medievales. 5. A ella se adjuntó la expresión sollicitudo. siendo obispo de la Iglesia romana. etc. La auctoritas. pues. establecer modelos litúrgicos. He aquí un aspecto importante como administrador y conductor de la Iglesia. esto es. dada su primacía. como primado de la Iglesia Universal y sucesor de Pablo. del uso imperial romano. al ser sucesor directo de Pedro. nombrar en el cargo a los prelados. 4. El Papado tendió a valorar mejor la auctoritas y a atribuírsela. canonizar. titular exclusivo de los monopolios pontificios. toda la Cristiandad se transforma. en la diócesis del Papa. 112 . Los efectos prácticos que ésta provocaba en el ejercicio del gobierno eclesiástico. disciplinar y jurisdiccional que llegará a configurar su principalitas. El Papa. Estos dos vocablos de tanta significación. definir las creencias dogmáticas. y a su obispo. El Papa. anular determinados votos y juramentos. que es el reconocimiento de Roma como la diócesis de todos los cristianos. creación de diócesis. dejando la potestas a los poderes seculares. para indicar la permanente obligación que como obispo tiene con respecto a su diócesis y como Papa respecto de toda la Iglesia. Ante cualquier conflicto en la Cristiandad el Pontífice actuaba como un medio para su solución reconocido por las partes. y que eran de su exclusividad. en cierto modo. lo cual le situaba en la suprema instancia jerárquica en materia de justicia intra-eclesiástica. como pastor por excelencia. 2. obispo universal. regulador soberano. Esto le convierte en el administrador de todos los bienes eclesiásticos y en el protector máximo del patrimonio de la Iglesia. Esto quiere decir que. se expresaba históricamente en lo siguiente: 1. doctrinal. con lo cual obtenía la facultad fiscalizadora general. como bien lo había presentado el papa Gelasio.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO adopta agudizando su sentido para significar su preocupación y cuidado sobre los creyentes. Sin duda alguna. última instancia de apelación. convocar el concilio ecuménico. solucionar disputas graves tipificadas en el derecho canónico.

esto es. La tradición de varios siglos fue invistiendo a los papas de varias funciones concretas: a) Función legisladora: desde muy temprano. Esto consiste en la adopción por parte del poder papal de una serie de atribuciones propias del poder imperial. el Papa debía abordar muchos aspectos en materia dogmática estableciendo doctrina. tales como. universidades. la capacidad de otorgar valor de ley a un determinado criterio. padre y jefe de la comunidad cristiana de Occidente. prioratos. también numerosos centros y organizaciones religiosas. En conjunto. d) Función censora: condenando las desviaciones. 7. con la actividad intelectual de los juristas eclesiásticos —canonistas— al servicio de la Santa Sede. regente inmediato. el origen de esta facultad es bien distinto del que denominamos “derecho”. esto es. que no tenían dependencia del metropolitano. pero también. que trataba de obtener la recuperación del infractor y no su sufrimiento sin más: 113 . El siguiente catálogo de penas no tenía una finalidad vindicativa como tiene la normativa pública o estatal. El Papa. Entre ellas tenemos. El Papa. el Papa promulgaba leyes con carácter general que imperaban en toda la cristiandad occidental b) Función justiciera: este papel consistía en oficiar de mediador en los conflictos de toda índole que surgían en las comunidades religiosas. Sin embargo. emperador en su reino. abadías. la falta de obligatoriedad con respecto a las decisiones tomadas por sus predecesores en el solio. la capacidad también de desligarse de leyes dadas por él mismo cuando las circunstancias lo ameritaban. Muchas instituciones eclesiásticas tenían una dependencia directa del Pontífice. órdenes religiosas y militares. Durante el medievo este tipo de dependencia se amplió considerablemente a favor del Papa. pues éste se caracteriza por una actitud represiva y arbitraria con la cual se regula la penalidad estatal tanto en los tiempos antiguos y medievales. todas estas atribuciones se fueron acumulando según las épocas y los pontífices. sino que su objetivo era —como llamaron los canonistas medievales— “medicinal”. sin mediar entre ellos otra autoridad jerárquica. como también en los modernos. en las diferencias que habitualmente se daban en el ámbito temporal con los reyes. Todas estas funciones reunidas conformaban en el Papa una potestad coactiva —ius puniendi— o también llamado derecho a castigar. pero con especial fuerza desde el siglo XII. Se hallaban en esta situación algunas diócesis llamadas exentas. etc. acelerándose este proceso formativo a partir del siglo XI. Este planteamiento colocaba a la Iglesia romana como madre y maestra de todas las demás iglesias. c) Función sapiencial: como parte inherente a su condición de autoridad sabia.LUIS ROJAS DONAT 6. según lo indicaba el derecho romano. y convertía a su obispo en Papa.

La deposición o degradación: privación o restricción del oficio y beneficio de los clérigos. que por mero juego de poder. el basileus renunció a fines del siglo VII a esta práctica.Elección del Papa Con respecto a la elección del Papa. El entredicho: consiste en la prohibición de celebrar liturgias en un territorio determinado. se trata del sistema de elección que ha llegado desde entonces hasta nuestros días. 2. La suspensión: es la deposición temporal del ejercicio sacerdotal. permitía la intromisión de los poderes laicos La fórmula más antigua contemplaba la directa intervención del Pontífice sucedido en la elección de su sucesor.. siguiendo en esto la tradición proveniente de Bizancio que exigía a Roma la notificación de la elección con el correspondiente pago a través de sus representantes en Occidente. Esta regla se mantiene durante los siglos medievales. y fue Gregorio III (731-741) el último Pontífice que contó con el exarcado para estos efectos. Sin embargo.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO La excomunión: es la separación del sujeto de la comunidad cristiana. Las intervenciones de los emperadores romanos parece explicarse más por el mantenimiento del orden público y garantizar el ejercicio de aquellos papas cuestionados. la Edad media ha contribuido con un aporte fundamental en orden a perfilar institucionalmente al Papado. el 80% de ellos fueron romanos. integrante de la clerecía romana. 184 papas en doce siglos. Desde luego. pues desde Marcelo I (307-309) hasta Inocencio VIII (1484-1492). no se conoce ninguna ley imperial que regule dicha elección. generalmente. cuando al desaparecido imperio romano le sucedieron en Europa una pluralidad de reinos germánicos. 114 . esto es. procedimiento que se aprecia vigente hasta el siglo VI. Los reyes reivindicaron su derecho a ser consultados en la elección del Pontífice. y que puso término a las frecuentes situaciones conflictivas en las cuales. los exarcas de Rávena. La exclusión de la comunidad de hermanos que se aplicaba a los obispos. El escogido era. por ende de cultura latina y occidental. ello llevó implícito más bien un espacio de influencia que de intervencionismo directo. puesto que el reconocimiento del emperador no fue necesario como requisito previo para que el Papa elegido asumiera sus funciones. por causa de un procedimiento no del todo precisado. Incluso algunos monarcas exigieron el pago de una tasa para confirmar al elegido. De hecho. Muy distinta fue la situación después en el Occidente medieval.

como queda demostrado durante la primera mitad del siglo XI.LUIS ROJAS DONAT La Iglesia y los reyes germánicos barajaron. en la decretal Praeduces sint de 1059. La razón que explica la aceptación del Papado a este intervencionismo. Como la expresión era usada para referirse a otros obispos. Estas disputas de clanes y familias por el trono pontificio. todavía más grave. pero será el papa Gregorio VII. asegurar el necesario aislamiento de los electores y. el 115 . aunque no faltan ejemplos de tensiones álgidas. la expresión no fue asociada a los obispos romanos hasta fines del siglo IV. por una parte. procedimiento electoral que buscaba. en que el Papado alcanza su peor momento. 3. Gregorio X establece la institución del cónclave. fue conformando ciertos rasgos inherentes al cargo que darían origen a un determinado perfil institucional. Sin embargo. y más frecuentemente en el siglo V: Romanus Papae o también Urbis Papae (Papa de la ciudad) son las expresiones que surgen asociadas al obispo de Roma. Por último. celebrándose el II Concilio de Lyon en 1274. Alejandro III (1159-1181) en 1179. La primacía del Pontífice concretada en los anteriores atributos. la rapidez del proceso. Los títulos del Papa. en consonancia con su política de afirmación de la autoridad romana. según los momentos y las circunstancias. proveniente de las facciones romanas. cuyas facultades iban desde su consentimiento previo a la elección hasta la misma destitución. reunión ad hoc secreta e incomunicada. El emperador y el resto del clero romano solamente se les tenían en cuenta para consentir en la elección ya hecha. Juan VIII (872-882) empleará con carácter exclusivo Universalis Papae. exigió que la elección se produjera por las dos terceras partes de los votos emitidos por los cardenales. durante en III Concilio de Letrán. obispo de Roma (296-304). por otra. de atribuirle a los cardenales el derecho exclusivo de elegir al Papa. diversas formulas de intervencionismo jurídico: los reyes carolingios y después los emperadores germánicos enviaban a Roma sus representantes. se debe al esfuerzo desplegado para contrapesar el otro intervencionismo. Los títulos son: PAPA. El imperio bizantino se refería a los obispos de Roma como papas desde el siglo VI. y los pontífices llegarán a utilizarla regularmente como título propio promediando el siglo VIII en adelante. Esta etapa concluye con la decisión del papa Nicolás II (1059-1061). La expresión es de origen griego que indica veneración. A ello. Su primera mención corresponde a una inscripción que se refiere a San Marcelino. resultaban mucho más complejas e imprevisibles. Dicho perfil se encuentra descrito en los títulos que se le atribuyeron al Papa como cabeza rectora de la Cristiandad. como se aprecia en tiempos del emperador Otón I (962-973).

La voz “vicario” tenía en el derecho romano privado una larga tradición. Desde entonces. Por su parte. representa la raíz de poder pontificio. en ellas los vicarios eran delegados del poder central romano. sea de Cristo o de Pedro. pues con ella se designaba a los representantes estatales en las circunscripciones imperiales llamadas diócesis. Vicario hace referencia a la autoridad legitimante que es Pedro y Cristo. como si fuesen la autoridad misma en la región. La condición de vicarius. la íntima conexión de éstos con su vicario. para referir con ella la posición de primacía del obispo romano en Occidente. pero en ese contexto la intención era poner de relieve los poderes vicarios que San Pedro había recibido de Cristo. que viene a decorar la primitiva palabra.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO que reservará en 1075 la voz papa para el obispo romano excluyendo su uso a cualquier otra autoridad episcopal. La expresión no nació exactamente así. El último paso lo dio Inocencio IV al proclamarse vicario de Dios. Durante el siglo V se empleó para referirse al obispo primado con sede en Roma. sino vicario de Pedro (Vicarius Petri) la cual no fue de exclusividad del obispo de Roma. Con el 116 . y todavía más. La expresión muy santo padre. XII y XIII. Máximo Pontífice (Pontifex maximus) es la alocución que empleaban para sí los emperadores romanos. comenzó a usarse en el siglo XII. y el Papa inicia su uso en este preciso sentido. es decir. PONTIFICE es un término cuyo origen debe remontarse al período anterior al cristianismo. Inocencio III afirmaba que lo que él decretaba era el mismo Cristo quien lo hacía. manifiesta la presencia misma de la divinidad en él. a este vocablo se le añadieron las voces summus y maximus. Ocupar el lugar que es propio de otro. las cuales también son pre-cristianas. VICARIO DE CRISTO (vicarius Christi). los mismos que por vía de transmisión poseía el Pontífice. sino que la usaron varios obispos de Occidente. que pasó a considerarse el punto de intercesión entre el cielo y la tierra. Con evidentes connotaciones jerárquicas. que durante la administración de Constantino comenzó a usarse en la esfera del derecho público. es el origen etimológico del término. Esta no agregaba mucho más al Papa. a la tradición religiosa romana. La emplea el sínodo romano de 495 para aclamar al papa Gelasio I: “te vemos vicario de Cristo” (vicarium Christi te videmus). muchos pasajes bíblicos atribuidos a Jesucristo se aplicaron en adelante al Papa. El papa Gelasio I inicia el uso de la expresión Sumo Pontífice (summus pontifex). Dentro del ambiente reformista generado por los gregorianos. la expresión se usa con frecuencia en los siglos XI. pero sus herederos germanos no continuaron esta tradición cayendo en desuso durante el medievo. Su utilización se hizo cada más frecuente en las bulas a partir del siglo XI. razón por la cual prefirió llamarse vicario de Cristo. en particular en la correspondencia dirigida a la autoridad pontificia.

y no al gobierno general de la Iglesia. de donde provenían varios de los reformadores gregorianos del siglo XI que ostentaron importantes responsabilidades. La conformación histórica de la Curia va unida al desarrollo paulatino de la primacía del obispo romano aquí tratado. La Curia La Curia pontificia es el conjunto de organismos a través de los cuales se ejercen las funciones de administración. jurisdicción y consejo con el objeto de colaborar con el Papa en las dimensiones temporal y espiritual de su cargo. exigió cuan- 117 . en el marco del humanismo de raigambre latina. pontifex maximus se retoma para referirse a los papas como soberanos de Roma y los estados pontificios. Este organismo tiene por función administrar los asuntos fiscales y financieros que aseguran el sostenimiento material del Papado.LUIS ROJAS DONAT resurgimiento de la cultura clásica en los siglos finales de la Edad Media. La fuerte centralización de los gastos e ingresos que le caracterizó originalmente. Esta expresión pone énfasis en la tarea de servicio a la comunidad dentro de una posición de superioridad. El vocablo Corte. con la reforma gregoriana. SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS (Servus servorum Dei). Pero a partir del siglo XI. en razón de que la puesta en marcha de los ejércitos cruzados y su mantenimiento. 4. Esta expresión se usó de manera muy excepcional hasta abandonarse. la expresión aparece en los documentos. Utilizada por San Agustín y San Benito. motivado por los cambios internos que acompañan a la expansión del cristianismo y la multiplicación de sus relaciones con los poderes temporales. tiene una acepción un tanto más restringida a los servicios inmediatos de la persona del Pontífice. Esta se configura en los primeros mil años de historia del cristianismo occidental. en los que este organismo tuvo una estructura muy elemental. PATRIARCA DE OCCIDENTE. se produce un proceso de complejización de la administración eclesiástica. Con el inmenso movimiento de las Cruzadas urgió desarrollar una organización financiera compleja. debido a que en ella no se apreciaba identidad propia sino con relación a la cristiandad griega. Promovida especialmente por el importante V Concilio de Letrán (1512-1517). Los organismos fundamentales de la Curia pontificia son: La Cámara apostólica. parece deberse al influjo que tuvo la organización de los monjes de Cluny. que en general se emplea y puede emplearse como sinónimo. no se asoció a la figura papal hasta el siglo XIII cuando la reforma gregoriana había dejado su huella. en las inscripciones y en las monedas.

También. La época del Papado aviñonense vio hacerse más eficiente la recaudación (fiscalidad) y con ello se completan muchos de los rasgos que permanecerán hasta los tiempos modernos. La predicación de indulgencias. había numeroso personal subalterno con funciones de menor responsabilidad. aunque representaban ingresos aparte. las anatas. de los estados pontificios. para todo cargo eclesiástico hubo una valoración precisa correspondiéndole su respectivo gravamen. se establecieron montos cada vez mayores para las gestiones de todo tipo tramitadas ante la Curia: servicios menudos y comunes. A su cargo están: 1) el tesorero.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO tiosos recursos. Una función importante de la Cámara era la acuñación de la moneda emitida por el Papado en su condición de Estado. los regalos dados al Papa alcanzaron también gran importancia a fines el medievo. existía una fiscalidad extraordinaria que permitía al Papa exigir aportes especiales al universo de las iglesias occidentales para necesidades imperiosas de diverso tipo. 2) los colectores pontificios. que era siempre un cardenal que se convertía en el primus inter pares. en este mismo espíritu. enviar y 118 . los derechos de espolio. A fines de la Edad Media la moneda pontificia era conocida como el florín de la cámara. Pero durante el Pontificado de Aviñón la fiscalidad se hizo minuciosa y rigurosa. cuyo uso se amplió cada vez más. Junto a estos funcionarios. La Cámara apostólica era presidida por el Camarlengo o también llamado Camerarius. encargados de la fiscalidad en los distintos territorios de la Cristiandad. a cambio de las correspondientes indulgencias. responsable del tesoro pontificio. La Cancillería apostólica Se trata del organismo que se ocupa de redactar. al imponerse el principio de que todo nombramiento debía conllevar algún ingreso para la Cámara. registrar. Hasta fines del siglo XII la mayor parte de los ingresos pontificios dependían de la explotación de su patrimonio territorial italiano. que se ocupaban de preparar la documentación y de controlar las cuentas. precisamente registrados por Cencius Camerarius en el Liber Censuum. al sustituir al Papa en su ausencia. las vacantes. las décimas o las procuraciones de visita. agregaba más recursos al erario pontificio. La predicación de la cruzada. los subsidios. entre otros. acarreaba otros recursos para financiar las expediciones a Tierra Santa. eran asistidos en cada diócesis por los subcolectores. Además. Entonces. 3) los clérigos de la cámara. Por último.

algunos de cuyos miembros se entrenaron en ella sirviéndole. razón por la cual el cardenal a cargo de este organismo se titulaba Vicecanciller. La tramitación puede resumirse de la forma siguiente: toda petición elevada a la cancillería —que en el lenguaje técnico se denomina súplica—. una vez resuelta su respuesta. la resolución de situaciones de orden judicial. Paso seguido. también llamado bulla. usuras o lo relativo a los juramentos. todo ello minuciosamente definido en el liber diurnus. que bastaba para resolver los casos que eran elevados ante el Pontífice.LUIS ROJAS DONAT conservar la enorme documentación que salía y entraba de toda la cristiandad de Occidente y más allá de ella. cautelaban el estilo y el uso adecuado de las numerosas fórmulas retóricas. Pero como esta costumbre podía retrasar la expedición de los libelos y con ello también la resolución de los conflictos. para asegurarse de que el documento así terminado llegase a su destino sin dilación. litigios de herencias. Por último. en su mayoría conflictos entre instituciones eclesiásticas. que tomaba la forma de bula o breve. Las Audiencias Hasta el siglo XII la actividad jurisdiccional. hubo necesidad de designar a unos canonistas de 119 . tomaba el libelo un auscultator que comprobaba la correspondencia entre el texto preparado y la minuta. encomendaban al Pontífice causas matrimoniales. disponiéndolo de manera definitiva para su lectura ante el Papa y la Curia. Así. los abreviatores componían una minuta o nota con el borrador del documento a remitir. los asuntos de laicos que. cuyo nombre se debe a la costumbre del papa Inocencio III de leer públicamente los documentos expedidos por su cancillería. Lucio III dio gran importancia a ella. El prestigio que adquirió sirvió de modelo para otras cancillerías. lo cual permitía que se escucharan las objeciones referidas al documento leído. a comienzos del siglo XIII. Sin embargo. para entregarlo lo rápido y seguro posible al destinatario. quedando registrado en los archivos de la Cancillería. obligaron a la designación de un personal especializado —canonistas— encargado de manera permanente de resolver tantos problemas. nacen las audiencias. los bullatores le ponían el sello de plomo. cada vez más. Enseguida los correctores vigilaban la corrección lingüística. tomando él mismo el título de canciller. Después. llamado cursor. hicieron cada vez más difícil resolver la ingente cantidad de causas intraeclesiásticas. es decir. estuvo a cargo del Consistorio. pero también se agregaban. La mayor cantidad y la mayor complejidad de los casos. amparados en el derecho canónico. la expansión de la Iglesia y su creciente participación en la vida espiritual y temporal de la Cristiandad. un magister cursorum (“director de correos”) establecía un itinerario que debía seguir el correo o mensajero.

siendo a veces reemplazado por un paenitentiarius maior. Muchas personas acudían a confesarse con él. En el ámbito judicial canónico. el Papa se constituía en un tribunal estable encargado de los asuntos relacionados con el sacramento de la penitencia. Este organismo se desprende de la función papal de actuar como máximo confesor de toda la Cristiandad. y en particular las delicadas relaciones con los monarcas y sus autoridades. se designaban jueces-delegados para resolver en el lugar de los hechos ciertos asuntos judiciales. como lo relativo a las reformas eclesiásticas. Excepcionalmente. En el siglo XIII fueron 5. Más tarde todas las causas remitidas a la Curia las conocieron los auditores generales causarum palatii. En cambio. Pero cuando el número de fieles era excesivo se agregaban varios capellanes con el título de penitenciarios menores. Llamándose a fines del medievo auditores sacrii palatii.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO prestigio para el cargo de auditores litterarum contradictorum. esto es. 120 . estos funcionarios trabajaban divididos en secciones o turni. habitualmente clérigos de rango medio. llevando consigo misiones más amplias y muchas veces complejas. los legados eran cardenales que representaban al Santo Padre. un penitenciario mayor. esto es. fue necesario disponer de un cuerpo de representación exterior: los nuncios. conmutaciones o dispensas cuya resolución le estaba reservada exclusivamente. pero la expansión gigantesca de la justicia pontificia los aumentó a 30 en el siglo siguiente. conocido como Penitenciaría apostólica. representando al mismo Papa. Las legaciones y las nunciaturas De acuerdo con la omnipresencia de la Iglesia en todos los rincones de la Cristiandad. éstas se hicieron permanentes ante una corte. Son ellos los que formarán parte del llamado Tribunal de la Rota. Las nunciaturas eran itinerantes de acuerdo con el cometido encargado. especialmente tratándose de casos referidos a la absolución de censuras eclesiásticas —en general excomuniones—. impedimentos. pero a fines de la Edad Media. secundados por capellanes pontificios. Todo ello permitía que los cardenales pudieran concentrarse en aquellos asuntos particularmente delicados. representaban a la Santa Sede en distintos lugares del orbis christianus haciéndose cargo de causas limitadas o concretas. oidores de réplicas.

LOT. 1958. BARRACLOUGH. 1997_.  3 P. 4 W. 2003. Madrid. Aires. p. 7 M. 1957. París. BAC. México. L’Église et le pouvoir au Moyen Age. GAUDEMET. Paris. CHELÉNI. El Vaticano y Roma cristiana. Respecto de la Alta Edad Media. París. Methuen. 1992. MACCARONE. SCHATZ.1. Barcelona. en mi España y Portugal ante los otros.S. La théocrathie. 1970_). PACAUT. Paris. K. 121 . vol. 1988. pp. La Primauté du Pape.67. B. Madrid. 5 M. BROWN. A study in the ideological relation of clerical to lay power. La théocrathie. 8 W. 1968. p.  1 M. BERNARDINO LLORCA—RICARDO GARCIA-VILLOSLADA—JUAN MARIA LABOA.24-47. K. SCHATZ.65-106.LUIS ROJAS DONAT Notas. Concepción. Vid. 9 M. pp. London. Pt. ULLMANN. Paris. en AAVV. pp. Leo I and the Theme of Papal Primacy. Los cristianos y el imperio romano.II. El primer milenio de la cristiandad occidental. SORDI. Histoire religieuse de l’Occident médiéval. 1956. La papauté au Moyen Age. L’Église dans l’Empire Romain (IV-V siècles). 1992. Son histoire des origines à nos jours. “Journal of Theological Studies”. escrita por R. PACAUT. La cátedra de madera.  2 J. G. sigue siendo luminosa y sugerente. F. 6 Empleé las expresiones fundamento dogmático y fundamento histórico en el contexto de la participación del Papado en la expansión portuguesa y castellana en África e Indias. esta obra. Paris. El fin del mundo antiguo y el comienzo de la Edad Media.25-51 reimpreso en Escritos sobre teoría política medieval. 2002.XI. 1988. Historia de la Iglesia Católica.II “Edad Media (800-1303) La cristiandad en el mundo europeo feudal”. cap. The Growth of the papal government in the Middle Ages.26 ss. Paris. N. García-Villoslada. Son histoire des origines à nos jours. April 1960.. vol. J. ya clásica. ULLMANN. 1970. 1955 (1965_. La Primauté du Pape. L’Église et le pouvoir au Moyen Age. 1957.

Derecho romano privado. 1. Esta epístola o decretal fue enviada por su sucesor Ciricio (384399).128. XX.I. Ep. citado por ULLMANN. p.5: Nam quum hereditatem peto. ya cosas corpóreas).ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Roma..552. 1996.17.17. p..2. universas res hereditatis in hoc iudicium venire. 370.16. Escritos. GUZMAN BRITO.. Derecho romano privado... 12 Praesertim cum sit manifestum.. n. Valladolid. citada por ULLMANN.9 tema retomado en Leo I and the Theme of Papal Primacy.. quae veniant in hereditatis petitione. vol.. et actiones omnes..370. 14 El texto griego sin traducción latina en MANSI. quinimo haec portat in nobis beatus apostolus Petrus.24. 17 D. et currens adhuc suis legibus ecclesiastica disciplina Petri nomini.p. qui sedis haereditatem. nisi eos quos venerabilis apostolus Petrus aut eius successores constituerint sacerdotes. p.2. 11 Portamus onera omnium... ya fueran derechos. [et] par potestatis data conditio in eos. Utilizo el C.. XIII. En ULLMANN. ipsius quoque potestatem nominis obtinere non latet vos.. Tb. 13 (PL. The Growth of Papal Government. ipso annuente. Escritos . 1285 B.. vol. pp. in omnem Italiam. 1975. sed notis. 1988.. p. se considera que se comprenden en la petición las cosas corpóreas y todas las acciones que hay en la herencia). 13 Quamvis patrum traditio apostolicae sedi auctoritatem tribuit. XXV. 15 ULLMANN.29. en su versión actual Lex Nova.77..23 pr.. D. 122 . D. ut tam humanis quam divinis legibus et disciplinis omnibus firmetur Romana ecclesia. edición García del Corral de Barcelona 1889. XII.II. PL. reverentiam quam debet exsolvat. nullum instituisse ecclesias. ut confidimus administrationis suae protegit et tuetur haeredes.4.3. 16 D.359 ss. XX.41. sive iura. Santiago. Growth of Papal Government. IV. vol. sive corpora sint (Veamos ahora qué cosas vengan comprendidas en la petición de la herencia..72. p. cuius locum nos regere. Ep..76. qui gravantur.50. 1132). ex ipsa quoque Christi Dei nostri promissione. videntur in petitionem deduci (Porque cuando pido una herencia.37.74... idque per canones semper regulasque [eadem sedes] servaverit. 676 en ULLMANN. quae in hereditate sunt.2: Nunc videamus.1. D.2. Ep.53-7. Et placuit.C.. D.73. A.II.7. p. pp. p.44..5.. cum ergo tantae auctoritatis Petrus caput sit. Gallias. qui nos in omnibus. Hispanias.37. D. et corpora. ut et liga solveret et soluta vinceret.18.6. GUZMAN BRITO. meruissent. a quo ipsa quoque descendit. et sequentia omnium maiorum studia firmaverit... n. ut de eius iudicio nullus disceptare auderet.26. 18 A. Y plugo que se comprendieran en este juicio todas las cosas de la herencia. en PL.. Escritos.50. tantam enim huic apostolo canonica antiquitas per sententias omnium voluit esse potentiam. I..13 pr. n. el cual es considerado como el ejecutor del testamento de Dámaso. Escritos... Africam atque Siciliam et insulas interiacentes. 10 ULLMANN.

Santiago.351-366..91-2. 1958. Escritos.II. col.. H. vol. HERRERA. col 629 citados por ULLMANN. L’Église et L’État dans le christianisme primitive. pp. pp. 72. pp.in persona humilitatis meae ille intelligatur.34. in quo et omnium pastorum sollicitudo. loqui credite (Sermo III. Madrid. Paris. p... 1949. Buenos Aires.86-7. versión de I.. Ep.. Byzance et la primauté. Mommsen. MARIN RIVEROS. GATTO.. 2003. en “Dimensiones de la cultura bizantina”. humano conferens generi.56-7.II.. illud quidem divinis ministrans. ex uno eodemque principio utraque procedentia humanam exornant vitam. p.101. 1998. cuius vice fungimur. 22 J. 16. 155 A. DVORNIK. vol. García del Corral.17.521 sistematiza la materia tratada en D. 25 Nov. Nam si hoc quidem inculpabile sit undique et apud deum fiducia plenum.. perseverat et cuius dignitas etiam in indigno haerede non deficit.244-57. Escritos. p. RAHNER. pref. ed. Paris..35. 1948.6. 1964. citado por J. LEVILLAIN.369-71.59. 146 B) . 123 . J.  30 J. 1996. 26 Maxima quidem in hominibus sunt dona dei a suprema collata clementia. 24 P. ipsum vobis. 20 A. Ideoque nihil sic erit studiosum Imperatoribus. Oxford. 147 A) en ULLMANN. apendice 1. El Pontificado medieval. quidquid utile est. vol. 1995. Codicem Theodosianum. Paris. M. RAHNER. 21 . Libertad de la Iglesia en Occidente. col..205-9. hoc autem humanis praesidens ac diligentiam exhibens. Le droit de la paix..9 y en CI. Derecho romano privado.. pp. NIETO SORIA. 27 Carte segrete apud L. Saint Peter. F. V.6. pp.. Nov. GUZMAN BRITO. Nos igitur maximam habemus sollicitudinem circa vera dei dogmata et circa sacerdotum honestatem. LOWE. p. 3.. 1964.80-1.  29 D. Dictionnaire historique de la Papauté. Berlin. 23 Sermo.68-9. Bologna. 28 H. pp. X. p. 1905. pp. quum utique et pro illis ipsi semper deo supplicent.. sicut sacerdotum honestas. erit consonantia quaedam bona omne. pp. p.LUIS ROJAS DONAT 19 A. Documentos sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en los tiempos primeros del cristianismo. Textos Históricos. Byzance et la primauté romaine.. DVORNIK. 4... Santiago. col.4. ille honoretur.. 1994. Réceuil des Cours. imperium autem recte et competenter exornet traditam sibi rempublicam.. vol. H.... col. GUZMAN BRITO.483. Cuerpo del Derecho Civil Romano. Vid.illius est operum et meritum cuius in sede sua vivit potestas et excellit auctoritas (Sermo III. van KAN. La doctrina gelasiana.62.. 154 D. sacerdotium et imperium.II. Académie de Droit International. Derecho romano privado. Il medioevo nelle sue fonti.

Les carolingiens. II.I y II (Hannover. 37 Citado por P. Tb. L’Aquitanie des Wisigoths aux Arabes (418-781). London. ROUCHE. MITRE. Buenos Aires. Iglesia Católica y confesiones cristianas. WERNER cuyos trabajos en lengua francesa y alemana están reunidos en Structures politiques du monde franc.  42 Certero y moderno M. Textos y Documentos de Época Medieval. E.  35 PAULO DIÁCONO. Nueva Historia de la Iglesia. París. Madrid. MGH. scriptores. Zaragoza. DEVIOSSE. vol. sigue siendo indispensable J. en la edición española de La Edad Media dirigida por Robert Fossier. Véase la Crónica mozárabe de 754. Sobre el particular Les principautés péripheriques dans le monde franc du VIIIè siècle. 124 . Una de las fuentes esenciales es la Chronique de Moissac.4. ALGERMISSEN. 1973.137. 99-101. 1982. París. pp. VI-XIIè siecles. 1. Sobre el período insustituible L. p. su Éducation et culture dans l’Occident barbare. 1963 (1930_).119-20.1.  34 K. pp. pp. vol. 1998.  39 P. 3º parte. 1983. en “Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo” XX. La famille qui fit l’Europe. 2003. RICHÉ. Tb Los primeros estremecimientos de Europa.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO  31 J. Cfr. Historia Langobardorum. pp.I. Las ideas políticas de la Edad Media. México. 1965. MARROU.. en MIGNE. 2002. 1955. XCV. Spoleto. ed. esp. 1957. Centro Italiano di Studi sull’Altomedioevo. pp. Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo. en MGH. vol.  32 J. Variorum Reprints.22. 1980. La conversione al cristianesimo nell’Europa dell’altomedioevo. Il monachesimo nell’Alto medioevo e la formazione della civiltà occidental. 1826 y 1829). t.56-7. París. 1962. MIETHKE. p. MARIN RIVEROS. H. ROY— J. en “Signum”. pp.  38 L.  33 D. López Pereira. RICHÉ. 1979.. p. París.483-514. 1993. recogido en J. GRACCO-RUGGINI. Vita Karoli. La bataille de Poitiers.  40 EGINARDO. VALLE RIBEIRO. Valparaíso. HALPHEN. O Oriente e o Ocidente na correspondência de Gregório Magno. 1966. Spoleto. Anubar.4-6). Scriptores. MUSSET.. Madrid. nº4.  41 Uno de los más importantes estudiosos de este período es K. 1967.433 ss.  36 AAVV. 1964 (ed. 1979. DANIELOU—H. 1945 (ed.  43 Aunque con discrepancias cronológicas. Spoleto. París. en E. 1963).153-179. VI. Les invasions: le second assaut contre l’Europe chrétienne (VIIè-XIè siècles). Charlemagne et l’Empire carolingien. 51 y s. 49. París. p. Barcelona.. Les carolingiens. Patrologia Latina. franc. F. Barcelona. L. Textos Históricos. J.

dataque auctoritate sua. Historia del reino visigodo español. in usum scholarum. Charlemagne. GALASSO.  54 Eginhardus habla de una comisión que habría visitado al papa: ut consulerent de causa regum. 1982. IX.. París. lib. 1988.. p..).).  45 J. LE GOFF—R. vol. Madrid.63-4. LO GRASSO (S.. 2 vols. Turin. per auctoritatem apostolicam iussit Pippinum regem fieri.. —Burghardus Virzeburgensis episcopus et Folradus capellanus missi fuerunt ad Zachariam papam. en conjunto con H. L. FLORI. tonsoratus est et in monasterium missus. 1933.  52 Reges a regendo vocati. DELARUELLE. 2001. Il regno longobardo.749. p. si bene fuisset an non.750. melius esse illum vocari regem. HALPHEN. BAC. Histoire de la France religieuse. vol. Structures politiques du monde franc. L’Idée de croisade au Moyen Âge...86-7.. 125 . per quos praedictus Pontifex mandavit. La guerre sainte. J. p. Charlemagne et l’empire.. 1939. Guichard.G. ita et rex a regendo. pp.1. pp. Paris. qui sine regali potestate manebat. Hildericus vero.  48 AAVV.H. Romae. qui potestatem haberet.-A. REMOND (dirs. Typis Pontificae Universitatis Gregorianae.I por P. De mutuis officiis et iuribus. FEVRIER. hoc anno secundum Romani Pontificis sanctionem Pippinus rex francorum apellatus est. Charlemagne.. qui illis temporibus non habentes regalem potestatem..LUIS ROJAS DONAT  44 E. p.153 ss. 28.  49 P.  56 E. PLATAGEAN. 1895. Bresc y P. quam illum. 1: “Des Dieux de la Gaule à la Papauté d’Avignon”. cap. A. 1980.18.. Sicut enim sacerdos a sacrificando. F. qui false rex vocabatur. Recte igitur faciendo regis nomen tenentur.373. WERNER..  47 G. apud quem summa potestatis consisteret. 2001. Ecclesia et statu. iussit Pippinum regem constitui. ORLANDIS. vol. Storia d’Italia.  55 L.12 ss. p.. vol. Historia de Bizancio.10. Annales Eginhardi en Patrología Latina.  51 L. p. L’Avénement de la dynastie carolingienne et les origines de l’État pontifical.228.  53 M.  50 L. en J. A.. ut melius esset illum regem vocari. p. 3. LEVILLAN. vol. p. París. Non autem regit. Religiosité traditionnelle et christianisation. Torino. ed.I. Cristianizzazione ed Organizzazione ecclesiastica delle campagne nell’alto medioevo: espansione e resistenze. 46 K. Spoleto. Fontes selecti. Barcelona. —Pippinus secundum morem Francorum electus est ad regem et unctus per manum sanctae memoriae Bonefacii archiepiscopi et elevatus a Francis in regno in Suessionis civitate.I. IOANNES B.. 104. pp.764. peccando amittitur. ISIDORUS. Et Zacharias papa mandavit Pippino. qui non corrigit.39-168. HALPHEN. “Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo”. HALPHEN. ut non conturbaretur ordo. interrogando de regibus in Francia. 1968. I y II.810. DELOGU. Etimologiae. 1980.

HENDERSON. Revista de Occidente.. Bruxelles. 357. Acta Silvestri.159-247. XLII.  60 Vita Stephani. Ecclesia et statu. Ecclesia et statu. pp. Louvain.. “Zeitschrift für Katholische Theologie”.47-59. p. pp. p. GRASSO.319-29.  65 Edictum Constantini ad Silvestrem Papam. Select Historical documents of the Middle Ages. ed. pp. M. GERICKE. en “Miscellanea Fr... ZEUMER en Festschrift für Rudolf von Gneist. 1957. Hinschius. Decretales Pseudoisidorianae et Capitula Angilramni. ed. I.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO  57 F. 249-54. I. 1979. L. London. et tali omnes [todos los grandes de los francos] interdictu et excommunicationis lege constrixit. London. SCHOENEGGER. COLEMAN. 1950 apud D. GANSHOF. Roma. 84 y s. ¿Monarquías bárbaras.. 1888. p. a quien sigo en este punto ante mi imposibilidad —todavía— de entrar sin ayuda en la imprescindible bibliografía alemana sobre este docu- 126 . Une légende de fondation. R.  61 P. ARTOLA. in “Annuaire de l’Institut de Philologie et d’Histoire orientales et slaves” X. Decretum Gratiani. 452-454 en E. pp. castellana parcial en M. Textos fundamentales para la Historia. vol.47 ss. 1975. Fossier). Leipzig. Constantine the Great and Christianity. La mejor edición crítica del «Constitutum Constantini» es la de W.342-5. Le “Constitutum Constantini”. PARTNER. in Liber Pontificalis. Milano.. La donazione di Costantino nei giuristi medievali. Corpus Iuris Canonici. vol.177-209. pp. Wann entstand die Konstantinishe Schenkung?. MAFFEI.  58 . GANSHOFF. Madrid. pp. 1910. Madrid. La donazione di Costantino. Duchesne.  64 A. 1918. Friedberg.A.64-5.. New York. The carolingian and the frankish Monarchy... 1971. 1992_°. Trad. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. imperio cristiano o principados independientes?.73-4. The Growth of the papal government. LEVISOHN. pp. L. Studies in carolingian History. ut numquam de alterius lumbis regem in aevo presumant eligere. 1863. C. MGH. ed. GALLEGO BLANCO. y por ello recibe también el nombre de donación pseudoisidoriana. p.  59 F.426-439. Trad. 1972.  62 W. pp. por P. en ZSSt. La leyenda en G. vol.8. K. Die Kirchenpolitische Bedeutung des Constitutum Constantini. Scrptores rerum merovingicarum. pars II.  63 LOENERTZ.465-6. 1964 (1980_). Berlin. pp. pp. 1886. Aalen... Lispiae. p.. en Le Moyen Age 85. W. The Lands of St. 1.. HUYGHEBAERT. II. MAFFEI. Note sur les origines byzantines du titre ‘patricius romanorum’. ROUCHE.9.. Peter. 1970. pp. B.555. pp. N. D. pp. pp. en Revue d’histoire eclésiastique 70. Este documento quedó inserto en una colección titulada Decretales Pseudoisidoriannae que es atribuida a un Isidorus Mercator. Konstantinische Schenkung und Silvester-legende. ULLMANN. 1924. Ehrle”. London. L. Inglesa muy fiel en F.58-9.80-88 que reproduce el cuidado texto editado por K. 1914 en su apéndice.. en “La Edad Media” (ed. 1963. 1979. GRASSO. Cláusula de unctione Pippini. Paris..II.

2 (1988).Ad imitationem imperii nostri. 39. Schrisften 33. vol.274-6. NICOLAUS DE CUSA (1401-1464). ecce tam palatium nostrum. trad. y en especial las contenidas en las recopilaciones pseudo-isidorianas. 1919..288-302. La Donazione di Costantino. Stuttgart.  69 Sobre las falsificaciones en la Edad Media. los 6 volumenes Fälschungen im Mittelalter. De concordia Catholica libri tres (c. quamque Romae urbis et omnes Italiae seu occidentalium regionem provincias. FUHRMANN (citado) y el de W.60. pp. universali papae. De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio.LUIS ROJAS DONAT mento. GAUDENZI.123-154. pp.. vol.I. Kongress der Monumenta Germaniae Historica.1-3.1432) y LAURENTIUS VALLA (c.. Madrid. loca et civitates seapefacto beatissimo pontifici. MAFFEI. Hannover. 1993. Buenos Aires. Einfluss und Verbreitung der pseudoisidorischen Fälschungen von ihrem auftauchen bis in die neuere Zeit 1-3 (MGH.  66 A. G. Historia de la Iglesia. Asia..  73 G. La critica all’autenticità della Donazione di Costantino in un manuscripto della fine del XIVº secolo.. MARTINI.. videlicet in Iudaea. 1950. Madrid... ULLMANN.1407-57). § 17 .quibus pro concinnatione luminariorum possessionum praedia contulimus.. pp.59. LORTZ. “Bolletino dell’Istituto storico italiano”. 1973). 1950. 1980.87-112.  67 Fälschungen im Mittelalter. et rebus diversis eas ditavimus. MONNIER. Schriften Bd 24. Zur Vorgeschichte der Konstantinischen Schenkung. en “Cristianesimo nella storia. MENOZZI. patri nostro Silvestrio.. FUHRMANN. Privilegium Romanae ecclesiae contulit. RICO. p. G.  71 P. Ruiz Llanos.. El sueño del Humanismo. pp. El “Quattrocento”: Historia literaria del siglo XV italiano.13-5. The growth of the papal government. Roma.. Lorenzo Valla e la donazione di Costantino nel secolo XV. sed magis amplius quam terrem imperii dignitas et gloriae potentia decoretur. p. 1988-1990.6. vols.80 citado por D. ANTONAZI. ea prorsus ratione. W..413-490. ut per manus beatissimi patris nostri Silvestrii pontificiis successorumque eius omnia disponantur. esp. Traslazione dell’Impero. Thracia. vol. publicada por primera vez por Ulrich von Hutten en 1517. unde ut non pontificalis apex vilescat.  70 F. De Petrarca a Erasmo. et per nostras imperialium iussionum sacras tam in oriente quam in occidente vel etiam septentrionali et meridiana plaga. F. 127 . La versión latina de los pasajes arriba citados son los siguientes: § 13 . p. 1982. especialmente los trabajos de H. ut praelatum est.  68 La influencia de dicha falsificación y su divulgación en épocas posteriores en H. contradentes atque relinquentes eius vel successorum ipsius pontificum potestati et dictioni firma imperiali censura per hanc nostram divalem sacram et pragmaticum constitutum decernimus disponendum atque iure sanctae Romanae Ecclesiae concedimus permanendum. Il Costituto de Constantino. I. J.. Vid. Africa et Italia vel diversis insulis nostram largitatem eis concessimus.  72 F. POHLKAMP. Graecia. pp. pp.

p. 128 .49. p. La Donazione di Costantino.. Vid...26 citado G.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO  74 G.... Die Konstantinische Schenkung.... Traslazione dell’Impero. MAFFEI. LAEHR.12. D. p. MARTINI.

murió el 10. Muy moral.LUIS ROJAS DONAT Nómina de los Papas reinantes durante la Edad Media San Anastasio I Nació en Roma. murió el 27.IX.401. Envió vicarios en Galilea. Elegido el 10. Elegido el 18. Temperamento fuerte reivindicó el poder de la Iglesia contra las ingerencias ajenas.IX. Proclamó el 3º Concilio Ecuménico en el que fueron condenados los secuaces de Nestorio. Elegido el 22. Elegido el 27. Elegido el 28.III.VII. La intervención de Carlos de Ravenna señaló el principio de la introducción del poder civil en la elección del Papa. murió el 26. por haberle sido contrapuesto el antipapa Eulalio. Concilió los cismas entre Roma y la Iglesia de Antioquía. Nació en Albano. XI. murió el 4.432.XII.417. San Bonifacio I Nació en Roma.401.418. el catálogo de los libros canónicos y reglas monásticas. San Inocencio I San Zósimo (Grecia) De origen griego (Masuraca). Prescribió que los sacerdotes permaneciesen de pie durante el evangelio.XII.399. Nació en Roma. Estableció la observancia de los ritos romanos en Occidente.III.417. murió el 12.XII.422.XII. Combatió tenazmente a los secuaces de costumbres inmorales convencidos de que también en la materia se escondiese la divinidad. Fue consagrado Papa siete meses después de ser elegido. Durante su pontificado vio el saqueo de Roma por los godos de Alarico.418. prescribió que los hijos ilegítimos no podían ser ordenados sacerdotes.422. Patriarca San Celestino I 129 . Obtiene de Honorio la prohibición de las luchas en el circo entre gladiadores.

uno de los cuales fue el padre del famoso San Gregorio Magno. San Sixto III Nació en Roma. Trató de establecer la paz en Oriente.496.III.468. Fue autor de varias epístolas y mantuvo las jurisdicciones de Roma sobre Iliria contra el Emperador de Oriente que quería hacerla depender de Constantinopla.II. Fue llamado «El Grande» por la energía usada para mantener la unidad de la Iglesia. Fue considerado erróneamente Félix II un santo mártir.III. Continuó la acción política de su predecesor.III. Por su caridad fue llamado «Padre de los pobres». murió el 10.440.VII. Estableció un Vicariato en España. Por primera vez se cita el «bastone pastorale». Patricio en Irlanda. murió el 19. murió el 1.XI. Elegido el 31. San Hilarión Nació en Caller. murió el 29.483. Nació en Tivoli.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO de Constantinopla.440. murió el 10.461. Egipto (Copti). San Gelasio I (Africa) Nació en Roma. Instituyó el Código para uniformar funciones y ritos de las varias Iglesias. Elegido el 1.XI. Elegido el 29.468.III. Estableció que para ser sacerdotes era necesario una profunda cultura y que pontífices y obispos no podían designar sus sucesores.492. Bajo su pontificado ocurrió la caída del Imperio de Occidente y el cisma que ocasionó la fundación de las iglesias de Armenia. Elegido el 19. Elegido el 3. Definió el misterio de la Encarnación.VIII.432.III. oriundo africano. Elegido el 13. San Simplicio San Félix III (ahora II) Nació en roma.492. Tuvo hijos. María Mayor y San Lorenzo.461.483. Proclamó el 4 y 5 concilio Ecuménico.XI. murió el 21. Mandó a S.IX. San León I (el grande) Italiano de Toscana. Solo e indefenso arrestó el «flagelo de Dios» (Atila) camino de Roma. Amplió y enriqueció la basílica de S. Defendió la 130 . Regularizó la distribución de las limosnas a los peregrinos y a las nuevas iglesias. Siria.

Elegido el 24. Elegido el 12. rey de los Francos y de su pueblo. Murió en la cárcel en Ravenna encarcelado por el bárbaro Rey Teodorico.498. Nació en Populonia. Se le atribuye la primera construcción del Palacio Vaticano. A su muerte los cristianos tuvieron libertad de culto. Anastasio II Nació en Roma.VII.498.V.IX. Intervino en la conversión de Clodoveo. Rescató todos los esclavos dándoles la libertad. Elegido el 13. Durante su pontificado San Benedicto fundó la orden de los benedictinos y la célebre abadía de Monte Casino destruida en el 1944 por un bombardeo.526.530. Nació en Cerdeña. Coronó al Emperador Justiniano. Fue débil con los cismáticos y fue acusado de herejía. Hizo construir el Monasterio de Montecasino sobre el Templo de Apolo.VIII. Elegido el 22.514. Introdujo en la misa el «Kyrie eleison». Estableció que los obispados fuesen otorgados no por privilegios.XI.VII. Es el primer papa en cambiarse el nombre. Arbitrariamente nombrado Papa por Teodorico demostró lealtad a la Iglesia a tal punto que el Rey ostrogodo lo repudió y lo desterró. murió el 6.532. Nació en Frosinone. murió el 17.526.523. murió el 19. murió el 22. Su nombre Juan II 131 . invasor de Italia. Consolidó los bienes eclesiásticos. Elegido el 20. De origen godo fue considerado «bárbaro y extranjero» por lo cual sus adversario eligieron como papa a Dióscoro.523.VIII. Dante Alighieri lo puso en el Infierno.XI.VII.514. Fue el primer Papa que visitó Constantinopla. Mártir.IX. llamándolos beneficios estables a usufructo de los clérigos. murió el 18. San Simaco San Omisdas San Juan I San Félix IV (ahora III) Nació en Benevento.XI. murió el 19. Elegido el 22. Bonifacio II Nació en Roma.530.LUIS ROJAS DONAT supremacía de la iglesia ante la del Rey.X.496.

Obligado por Teodora no anuló las condenas a la teoría eutiquiana. murió el 22. Elegido el 17. San Silverio Vigilio (Marzo 29. Elegido el 13.536. Justiniano impuso la «Pragmática sanción» que limitaba la autoridad papal sobre la fe.561. deseada por Narsete.V.575. murió el 13.533.561. Permaneció fiel a los principios de la ortodoxia católica. murió el 11. Murió envenenado por oscuros embrollos de la esposa del Emperador.IV.I. Con un edicto de Atalarico el Pontífice fue reconocido jefe de los Obispos de todo el mundo.XI.555.556. San Agapito I Nació en Roma.VII.535.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO de bautismo era Mercurio. Detenido mientras celebraba la misa. V. Obligado a renunciar al pontificado. Fue en misión a Constantinopla por deseo del Rey de los Godos para apagar las intenciones del Emperador Justiniano sobre Italia. un año después de Juan III Benedicto I 132 . Salvó a Italia de la barbarie ya que durante la desastrosa invasión Longobarda. murió el 8. Mandó construir la iglesia de los SS.VI. murió el 4. Pelayo I Nació en Roma.537. Su elevación al pontificado sufrió de la influencia de Justiniano siendo ya Italia una provincia del Imperio bizantino. murió el 7. donde fue asesinado.536. Elegido el 1. Nació en Frosinone. llamó junto a él a todos los italianos a fin de que se defendiesen contra la crueldad de los invasores. Se llamaba Mercurio y fue el primer Papa que cambió su nombre siendo el suyo el de una divinidad pagana.VI. Elegido el 2. Mártir. Teodora. de religión eutiquiana. el Papa fue exiliado a la isla de Ponza.III. Nació en Roma.VI. Proclamó el 5 Concilio Ecuménico. Nació en Roma. Elegido el 2. pudo huir.III. Apóstoles en Roma. 555) Nació en Roma.IV.574. Elegido el 29.537.VII. Elegido el 16. Nació en Roma.535. 537-Junio 7. Los ejércitos bizantinos de Justiniano a las órdenes de Belisario entraron en Roma.

murió el 22. murió el 7. murió el 8.579.VII. La Santa Sede permaneció vacante por seis meses.604.III. Elegido el 19.IX.II.X. por lo tanto el Papa. Elegido el 13.579. Cuando terminó la peste de Roma se le apareció un ángel sobre la roca que después se llamó castillo S. Nació en Roma. murió el 12.618. Regularizó el sonido de las campanas para indicar al pueblo las horas canónicas. Instituyó el canto gregoriano. mejoras morales y materiales. Ángel. San Gregorio I (el Grande) Nació en Roma. el recogimiento y la oración. Ordenó para el clero menor. Mientras Roma estaba asediada por los longobardos pidió ayuda a Constantinopla.II. Elegido el 10. Confirmó la autoridad civil del Papa: inicia «poder temporal». murió el 30.608. Nació en Abruzo. Estableció que el único obispo universal fuese el de Roma. el Pantheón.590.604. Se definía «servus sevorum Dei».XI. Confirmó el V Concilio a Constantinopla. murió el 8.606. Elegido el 26.II.607. Dispuso que cada día los sacerdotes rezasen el oficio divino.XI. de origen gótico.615Consagró al culto cristiano dedicándole a la Virgen y a los Santos el templo pagano de Agripa. Trató inútilmente de restablecer el orden en Italia y en Francia turbadas por las invasiones bárbaras y ensangrentadas por discordias internas. Nació en Roma.590.615.VIII.XI.LUIS ROJAS DONAT sede vacante. Elegido el 3. Prohibió ocuparse de la elección del nuevo Papa antes de que hubiesen pasado tres días (hoy 9: «novendiali») de la muerte del predecesor. Sabino Nació en Blera. Bonifacio III San Bonifacio IV San Deusdedito o Adeodato I 133 . Decretó que en las Iglesias se tuviesen las lámparas siempre encendidas. Elegido el 25. instituyendo la fiesta de Todos los Santos el 1º de Noviembre. Pelayo II Nació en Roma. Fue víctima de una epidemia donde los afectados morían bostezando y estornudando.V. murió el 12.607.XI.

Elegido el 24. por haber condenado el monoteísmo: para castigarlo. murió el 12. Elegido el 28. Condenó a los Obispos de Oriente protegidos por el Emperador bizantino. Encarcelado y exiliado murió de sufrimientos en la isla de Cherso. Tuvo grandes contrastes con el Emperador bizantino Eraclio.642.X. Nació en Roma. el Rey ordenó saquear la iglesia de S. Nació en Capua. Fue el primero en imponer el timbre a la bula y decretos pontificios.V. murió el 12. Anastasio y Mauro.638. Elegido el 27.625. Murió de inmenso dolor. Agrego al nombre de «Pontífice» el título de «Soberano» y reorganizó la jurisdicción interna del Clero.XII. (Dalmacia) Nació en Dalmacia. Instituyó la fiesta de la «Exaltación de la Santa Cruz» el 14 de septiembre. Juan y el Palacio de Letrán. Elegido el24. el Honorio I Severino Juan IV Teodoro I (Grecia) San Martín I 134 . Mahoma empieza sus sermones.X. murió el 14. Durante su pontificado.649. Envió misioneros a casi todo el mundo.VII.649. Sanó las cuestiones de la Iglesia en Oriente. se sospecha muriese envenenado. El mismo quiso consagrar 28 sacerdotes y 18 obispos para estar seguro de la profundidad de su Fe. El suyo es el más antiguo timbre pontificio que se conserva en Vaticano. buscasen refugio en la Iglesia. Se celebra por primera vez la fiesta de la «Virgen Inmaculada». murió el 16. Elegido el 23. Tuvo contrariedades con el Oriente y con el Emperador Constanzo.XI. Nació en Jerusalén.640.X.655.619. y el cisma de Aquileia por lo de los «tres capítulos».XII.640.IX. Nació en Todi. Intentó conducir por el camino de la verdad a los disidentes de Egipto. Su pontificado se inicia once meses después y se caracteriza por continuas luchas por la corona de Italia.640. Instituyó la «inmunidad de Asilo» para aquellos que perseguidos. Bonifacio V Nació en Nápoles.V.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Con abnegación curó leprosos y apestados.X. murió el 2. murió el 25. Elegido el 5. Mártir.642. Hizo trasladar al Palacio de Letrán los mártires Venancio.VIII.625.

683.681.682. murió el 8. San Eugenio I San Vitaliano Adeodato II Dono San Agatón San León II San Benedicto II 135 .684.672. Nació en Segni. Con ayuda de los misionarios desarrolló una importante obra de conversión de los Moronitas. Logró desligar a la Iglesia del poder del Emperador que había sido introducido por Justiniano.IV.676.685.XI.IV. Elegido el 27. Tuvo relaciones con los Obispos ingleses y puso a Irlanda como centro de cultura. Elegido el 2. VIII. pueblo fuerte de origen armeñasiriaca. Elegido el 17.672. usándolo en las ceremonias religiosas. murió el 3. murió el 27. Celebró con gran solemnidad las ceremonias sagradas para que los fieles fuesen cada vez más conscientes de la majestad de Dios e instituyó la aspersión del agua bendita en las ceremonias religiosas y sobre el pueblo. murió el 2. Elegido el 26. Ordenó a los sacerdotes la observancia de la castidad.VII.657.678. Mereció el título de «Taumaturgo» por los numerosos milagros que operó. Fue el primer Papa en normalizar el sonido litúrgico del órgano. VI. murió el 2. Elegido el 11. Nació en Roma. Fue elegido un año antes de la muerte de Martín I. murió el 10. Nació en Roma. Elegido el 10. a España e Inglaterra. Nació en Roma.I. Nació en Roma. Envió Nuncios a Galilea.I.LUIS ROJAS DONAT 25 de marzo. durante su pontificado que cesase el cisma de Ravenna.657.VII. Elegido el 30. Animó a los Obispos a cultivar las incipientes escuelas de Treviri en Galilea y de Cambridge en Inglaterra. murió el 17. En el 671 los longobardos se convirtieron al cristianismo. Fue el primero en usar en las lecturas la fórmula «Salute ed apostólica benedizione».678. Restableció la inmunidad de asilo que las sectas en lucha no respetaban matando a sus adversarios. Nació en Sicilia.VI.654.VIII. Organizó el 6º Concilio Ecuménico.VI.VI.V. Logró. Nació en Palermo.676. Se opuso a las intrigas del Emperador comunicando a todos los países de Europa el triste fin de su predecesor.

III. murió el 9.705.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Juan V (Siria) Nació en Antioquía (Siria).I. En momentos difíciles para la cristiandad.701.III. 136 . murió el 18. Conono San Sergio I(Siria) Juan VI (Grecia) Juan VII (Grecia) Sisino (Siria) Constantino (Siria) Nació en Siria. Nació en Siria.I. Conducido con la fuerza a Bizancio logró poner un poco de paz entre la Iglesia y el Imperio. envenenado.IX. Nació en Rossano en Calabria. murió el 21. Elegido el 21.708.686.IX. se cree.II. Nació en Antioquía. Elegido el 30. Puso orden en las diócesis de Cerdeña y de Córcega concediendo solo a la Santa Sede el derecho de nombrar los obispos de la isla.X. Por la brevedad de su pontificado no hizo obras importantes.685. Elegido el 15. Nació en Efeso.X.708. Animó a los cristianos de España contra los infieles. Pontificado agitadísimo a causa de la profunda anarquía que reinaba en la iglesia. defendió los derechos de la Iglesia el emperador de Oriente y rescató muchos esclavos. Murió. Fue con frecuencia víctima de atentados por parte de los secuaces del Emperador bizantino.685. murió el 11. Elegido por interferencia de la Corte de Bizancio.IV. el cual inició las matanzas que obligaron cada vez más a los pueblos latinos y a los italianos a separarse del Imperio de Oriente. intentó terminar con el cisma surgido en la misma Roma e hizo cesar el de Aquileia.VIII.VII.705. murió el 8.687.715.XII. rechazada en Oriente y en España por los Turcos sarracenos. No consintió a las deshonestas propuestas del Emperador Justiniano II.707. Elegido el 1. Nombrado después de dos antipapas. Introdujo en la liturgia el canto del «Agnus Dei». Se ocupó de la restauración de las murallas de Roma a causa del asedio por parte de los Longobardos y Sarracenos. Elegido el 25. Elegido el 23.701.X.708. Nació en Tracia.687. murió el 2. murió el 4. Elegido el 15. Como acto de obediencia inicia el rito del «beso de los pies» a la estatua de bronce del apóstol Pedro.

Rey de los Francos. Nombró Rey de los Francos a Pipino el Breve. San Gregorio III (Siria) Nació en Siria.V.741. Fue acogido con entusiasmo y llevado en triunfo a hombros. Visitaba las cárceles y rescataba a los detenidos condenados por deudas.III.III. de aquí viene la silla gestatoria. Elegido el 7. Nació en Roma. murió el 28.II.III.767.768.V. En marcha hacia Roma: la secta de los iconoclastas fue expulsada.VIII.752.715. murió el 28. San Zacarías (Grecia) Nació en Calabria. Se opuso con firmeza a Rachis duque de Friuli que pretendía ocupar toda Italia. Puso sobre el recto camino a Carlos Magno.LUIS ROJAS DONAT San Gregorio II Nació en Roma. Favoreció la unión con la iglesia griega.XI. Elegido el 10. Las limosnas fueron llamadas «óbolo de S.795.II.XII. contra los Longobardos. Invocó la ayuda armada de Carlos Martello. Pedro».IV.757.752.VI.I. murió el 26.772. Elegido el 29. Esta fue la primera investidura de un soberano por parte de un pontífice. Esteban II (III) Fueron dos: el primero reinó un solo día (23. En Canino (Viterbo) existe una campana de aquella época que se dice fue donada por Esteban. Elegido el 9. murió el 24.772. murió el 25. las provincias de Italia se sublevaron contra el ejército de León III. y ayudó a los cristianos de Palestina. Nació en Sicilia.731. Elegido el 19. murió el 11. Después se hizo consagrar monje. Descubrió los restos de S. De ello deriva el título de «Cristianismo» adoptado después por todos los Reyes franceses. Precedido por dos antipapas. Elegido el 18.741.XII. Restauró las murallas de Roma y los antiguos acueduc- San Pablo I Esteban III (IV) Adrián I 137 . Pedro. Rey de los Francos. impuso inmediatamente el órden creado por ellos.731. En contestación al Edicto de Constantinopla que prohibía el culto de las imágenes ordenando la destrucción.757. Nació en Roma.III) el segundo: elegido el 26. Petronila que según leyenda fue hija de S. murió el 22.

Ostia y amenazaron Roma. Nació en Roma.816. Nació en Roma. Trató de evitar luchas internas instituyendo el juramento al emperador bajo reserva de la fe al Papa. Pedro en la noche de Navidad del 800 se reconstituyó el imperio de occidente llamado Sacro Imperio Romano.IX. Convocó el 7º Concilio Ecuménico. gracias a su pureza. nobleza y clero.VI. murió el 12.827.816.844. Fundó la Escuela Palatina de la cual trae origen la Universidad de París.VI.II.I.IX. murió el 24. Nació en Roma. Con la coronación de Carlo Magno celebrada en S. Fue amado por el pueblo.817. San León III Nació en Roma. Elegido el 25. Elegido el 22.IX. murió el 11. Formó una comisión para la actuación de los cánones y leyes: de éstos severos censores tiene origen la actual Curia Romana.824. Esteban IV (V) San Pascual I Eugenio II Valentín Gregorio IV 138 . desembarcaron en Italia. A él se deben la estatua de oro de la tumba de S.824. Elegido el 1.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO tos. murió el 11. Recién elegido recibió como regalo por parte de Ludovico II el Pío. Elegido el 20. Pedro y el enlosado de plata puesto delante del altar de la Confesión. Organizó una poderosa armada que al mando del Duque de Toscana derrotó por cinco veces a los sarracenos en África.VIII.I.827.827. Nació en Roma. El comienzo de su breve pontificado fue acogido con grandes manifestaciones de júbilo por su carácter bondadoso. Elegido el 11. destruyeron Civitavecchia. la Córcega y Cerdeña. murió el 27. Estos. Consagró emperador a Ludovico rey de los Francos y su esposa Ermengarda a Reims.V.XII.I.795.827. Elegido el 17. Nació en Roma. murió el 16.817. Se le atribuye la institución de los seminarios. Trabajó en el descubrimiento de las catacumbas trasladando mas de 2300 cuerpos: ayudó contra los Sarracenos a los cristianos de Palestina y España.

San León IV Benedicto III San Nicolás I (el Grande) Nació en Roma.882.VII. Juan VIII Marino I 139 . Fijó la fiesta de la Asunción al 15 de agosto. murió el 14. Adrián II Nació en Roma.858. Nació en Galese (Roma). murió el 17. Defendió exhaustivamente la libertad de la Iglesia contra Forzio. Intentó reunir todas las sectas en la lucha contra los sarracenos.XII. murió el 15.XI. Fue el primer pontífice que puso la fecha sobre los documentos oficiales.XII.IV.XII.IV. Después de la coronación. Confirmó a los venetos el derecho a elegirse el Doge. Elegido el 24. Nació en Roma. Memorable fue la coronación de Alfredo el Grande. Elegido el 29.LUIS ROJAS DONAT Sergio II Nació en Roma.847. murió el 17. Elegido el 10. Edificó las murallas que delimitan la «Ciudad Leonina» y alrededor a la colina Vaticana. Después de varias disputas con el Emperador Ludovico II.867.867. Ejercitó fuertes presiones sobre Basilio. Intentó apaciguar las discordias entre los pueblos católicos. murió el 16. Los Turcos fueron derrotados definitivamente en Gaeta.IV. Carlos el Grueso no mantiene la ayuda prometida y el Papa viene derrotado por los árabes. Pablo y otras más. murió el 27.872. Elegido el 13. Elegido en enero del 844.872. IX.882. murió el 13.855. Recompuso los escalones de «Pretorium» (Escalera Santa). Bajo su pontificado los sarracenos asediaron Roma.884.V.XII. Pagó un fuerte tributo. Luchó junto con los habitantes de Roma contra los sarracenos derrotándolos en Terracina. Nació en Roma. Amado por el pueblo por sus virtudes. fue obstaculizado por el Emperador y por el antipapa Anastasio que estuvo en sus funciones un mes. Elegido el 16. saquearon la Iglesia de S. Rey de Inglaterra (primer soberano inglés bendecido en Roma).855. Convocó el 8º Concilio Ecuménico.I.847.858. Elegido el 14. organizó junto con éste una armada contra los sarracenos. Nació en Roma.XII.

Subió al trono papal apoyado por los opositores del Papa Formoso. Elegido en el XII. Confirmó a Gerona el dominio sobre la isla de Mallorca y Menorca.897. Nació en Galese (Roma). Invitado por Carlos el Grueso a trasladarse a Francia. Murió 15 días después. Gobernó la Iglesia solo por 20 días. Nació en Ostia. La sede pontificia estaba en poder de los grandes feudatarios de Italia. Elegido en el VIII. murió en el mismo mes. Elegido en 884. murió en el mismo mes. Pedro. A él se debe la conversión de los búlgaros. depuso el cuer- Esteban V (VI) Formoso Bonifacio VI Esteban VI (VII) Romano Teodoro II 140 . Murió se cree envenenado después de haber querido apaciguar las desavenencias italianas.897. Elegido el 22. murió el 4. A consecuencia de una insurrección popular fue arrestado y estrangulado en la cárcel.891. Elegido en el IV del 896.V. murió durante el viaje a S. Nació en Roma. Prohibió la prueba del fuego y del agua en los juicios: favoreció las artes. pero derribada la puerta. San Adrián III Nació en Roma. Murió envenenado.891. Nació en Roma. Lo primero que hizo fue rehabilitar la memoria del Papa Formoso. Dominado por las luchas interiores hizo exhumar el cadáver del Papa Formoso y lo tiró al río después de un proceso injusto.896. contra los cismáticos.IV. Nació en Roma. murió en noviembre del mismo año. Cesario. Nació en Roma. Elegido en el IX del 885.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Emperador de Oriente. Fue excomulgado cuando era Cardenal por Juan VIII por haber coronado rey de Italia a Arnolfo.X. Elegido el 6. murió el 14. después Emperador de Alemania.IX.896. Apenas subió al trono confirmó cuanto en contra del Emperador Fazio habían hecho sus antecesores. fue llevado al trono de S. murió en el IX de 885. murió en el VIII del 897. Conocida su elección se refugió en casa.

913. Para evitar nuevas luchas repuso la intervención imperial sobre la consagración de los Pontífices. Consagró a Ludovico de Borgoña.904. murió en septiembre del mismo año.I.911. Nació en Sabina. Elegido en el III.903. Su cuerpo fue quemado y las cenizas echadas en el Tíber. Nació en Tossignano. Restableció la supremacía de la Iglesia sobre todos los territorios y sobre Roma. Elegido en el VI. En las medallas de este pontífice está esculpida por primera vez la «tiara».900. Sufrió las presiones de Berengario y murió él también envenenado. Murió misteriosamente después de haber conseguido establecer la paz entre tantas luchas interiores. En sus dos años de pontificado pudo hacer poco a causa de las luchas internas.911. hallado en el Tíber.928.898.914. Elegido en el I. murió el 14. Cristóbal Sergio III (903-904) Nació en Roma. murió en el I. emperador de Roma.900.913. en Vaticano. se cree de envenenamiento. Hizo reconstruir la Basílica de San Juan en Laterano destruida por un incendio.914. Murió de repente.LUIS ROJAS DONAT po del Papa Formoso. murió en el II. Elegido en el VII.II. Elegido el 29. Subió al trono papal por intriga de una de las varias sectas. murió en el V. En medio de la universal corrupción supo conservar a la Santa Sede su integridad. Elegido en el IV. Nombrado después de una serie de embrollos Anastasio Landón Juan X 141 . Elegido el 1. Nació en Roma. Nació en Roma.IV.903. Entre tantos odios buscó el camino de la justicia. Reivindicó y defendió los derechos de la Iglesia contra los feudatarios. En un clima de desórdenes después de pocos días de su pontificado fue encarcelado y asesinado. murió en el VI. Juan IX Nació en Tivoli. murió en el VII. Benedicto IV León V Nació en Ardea.

X. Elegido el 14. impulsó las artes. Fue elegido por voluntad de la potente Marozia. Elegido en el V. murió en el II. Elegido el 30.928. Murió a los 28 años después de muchas tribulaciones.V. Fue asesinado en la cárcel por no querer participar en deshonestas tramas. Nació en Roma. Sufrió las tiranías de Alberico II. Nació en Roma.939. Luchó contra los Sarracenos y los feroces Húngaros.935. Elegido el 10. Trató de inculcar los sanos principios del Evangelio a los poderosos de Oriente y Occidente. luchó contra los Sarracenos derrotándolos clamorosamente cerca de Garillano. murió en el V.939. Deploró el libertinaje. León VI Nació en Roma. Hizo resurgir las artes. Nació en Roma. murió en el X.946. el comercio y la industria. Elegido el 3.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO que él mismo desaprobó.955. Quiso apaciguar los tremendos enredos en su propia familia. Esteban VII (VIII) Juan XI León VII Esteban VIII (IX) Marino II Agapito II 142 . Favoreció a los monasterios de S.936. Nació en Roma. Escribió a los Obispos de Francia y Alemania en contra del fenómeno de los brujos y adivinos. Vicente al Volturno y a los dos conventos en Galia. murió en el XII. Elegido por las intrigas de los condes de Tuscolo mientras en Roma gobernaba Marozia.I. Dio ejemplo de vida perfecta en un período muy atormentado. murió el 13. Nació en Roma. Reformó y reorganizó el monaquismo. murió en el XII.928. Modificó las reglas de algunas órdenes eclesiásticas. Elegido en el III. Elegido en el XII.946. marquesa de Tuscia.942. haciendo reedificar el antiguo Cenobio cerca de la Iglesia de San Pablo fuera de las Murallas de Roma. Hizo todo lo posible por llevar la paz a Roma.928. reorganizó las asociaciones e instauró Roma como capital moral. a pesar de que fue elegido con la ayuda de ésta misma. Nació en Roma. murió en octubre de 942. Ayudó a Luis IV de Oltremare contra la insurrección de los súbditos francos.931.VII.931.VII.

Convirtió al cristianismo al pueblo Húngaro. rey de Dinamarca. Elegido el 16. murió el 14. murió el 6. Juan XII Nació en Roma. A la muerte del antipapa.VII. bajo presiones de los francos y romanos le reconoce la investidura. murió el 4. Fue exiliado en Hamburgo por Oton I hasta la muerte de León VIII. y con la ayuda de Oton I de Alemania.984. Elegido en el XII.973.VIII.955. Elegido en el X. Nació en Pavia.965. murió el 1. Elegido el 19.LUIS ROJAS DONAT Hizo esfuerzos inauditos para levantar las condiciones morales del clero. que difundió el cristianismo en Polonia y en Bohemia. abrazó el Cristianismo.964. Oton I. Dio un gran impulso a la agricultura.983.X. Reconstruyó el Sacro Imperio Romano.974. Prohibió a los laicos entrar en el presbiterio durante las funciones solemnes.964.III. Elegido el 22. murió el 10.V.983.963. reivindicó los derechos temporales de la Iglesia. murió en el VI.974. del cual sufrió mas tarde la deposición. lo encarceló y lo mandó asesinar. Introdujo el uso de bendecir y dar un nombre a las campanas. Hombre de gran inteligencia trató de reprimir los abusos y la ignorancia que reinaban en Italia y en el mundo cristiano.I.XII. Nació en Roma. Aroldo. Encarcelado por partidarios de una corriente diversa por casi 10 meses.IX. fue puesto en libertad con la ayuda de Oton I. coronando a Oton I de Alemania. Elegido como antipapa por Oton I. Nació en Roma. Nació en Roma. Nació en Roma. murió el 20. Temerario y audaz. pacificó parte de Italia. Murió en Hamburgo en fama de santidad.972. Con el diploma de Oton I se crearon los «Obispos-Contes». después de varias disputas con el predecesor y con el sucesor Benedicto V. Elegido el 1. Nació en Roma.965.V. León VIII Benedicto V Juan XIII Benedicto VI Benedicto VII Juan XIV 143 .XII.966. Elegido el 6. Después de la muerte de Oton I se desencadenó la secta anti alemana que conquistó después de un duro asedio el castillo de San Ángel.VII.

Muy inteligente. Sepulcro.999. murió en el VII. Ángel. que reinó casi un año. Obligado a refugiarse en Pavía. Salvó de la destrucción al S.1003. Elegido en el VI. introdujo el uso de los número árabes.996. Cambió su nombre porque se llamaba Pedro. aunque por poco.1003.V. Instituyó la conmemoración de los difuntos. De su breve pontificado faltan datos dignos de importancia.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Hombre de gran energía y buenas cualidades.999. Elegido en el I.V. la unión de la Iglesia griega con la latina.996.1003. en Roma. Crescencio nombra al antipapa Juan XVII. Juan XVIII Sergio IV 144 . Luchó con gran ímpetu para que el cristianismo fuese difundido entre los bárbaros y los paganos. Instituyó el Obispado de Bramberga. se vio obligado a refugiarse en Toscana. Elegido el 3. pero sin lograrlo. fue elegido después de penosas intrigas. Fue el primer Papa que inicia un proceso de canonización de un santo: Ulderico. Elegido el 2.1009. Intentó. el cuerpo de S. Nació en Roma. Conservó buenas relaciones con los Emperadores de Oriente y Occidente. Terminó con las discordias surgidas en la iglesia de Reims. Reanudó. Trasladó a S. Elegido en un período de grandes desórdenes producidos por la muerte de Oton III de Alemania. Volviendo a Roma. establecer un poco de orden moral entre los obispos y abates.V. Su pontificado sobrepasó el famoso año 1000.II. Silvestre II (Francia) Nació en Alvernia (Francia). Quiso frenar las malas costumbres. Francone lo mandó detener y murió de hambre en la cárcel del Castillo de S. María la Nueva. murió en el III.1009.985.IV. Juan XVII Nació en Roma. Nació en Roma. Elegido en el VIII. murió el 18. Fue también víctima del ambiente y de los egoísmos del tiempo. Juan XV Nació en Roma. murió el 12.1012.VII. crucial para un «juicio universal»: se decía: «mil y no más». Gregorio V (Saxon) Nació en Sajonia. Lucila.1004. murió en el XII. murió el 12. Elegido el 31.

causa de luchas con sus súbditos. Elegido el 20.V. la Iglesia lo reconoce pontífice legítimo.V. políticos y por corrupción. Se vio obligado a abdicar.1045. Elegido el 25. inventor de las 7 notas musicales cuyos nombres son las primeras sílabas de un salmo. renuncia el 1.XII.1045. Juan XIX Benedicto IX Benedicto IX Silvestre III Gregorio VI Clemente II Benedicto IX 145 . Nació en Roma. logra vencer la resistencia del obispo Ariberto de Milán. Preocupado por la potencia alcanzada por los Obispos-contes. murió el 20. No obstante las muchas controversias.1046. Subió al Solio papal a los 12 años. Elegido en 1032.1045. Canonizó en Alemania a S. No permitió las exigencias de la corte de Bizancio. pidió ayuda a Enrique II que se hizo coronar en Roma. Emanó leyes contra la simonía y el duelo.V.1024. depuesto en 1044. murió el 9.1045.IV.X. Nació en Roma. Sustituyó por breve tiempo a Benedicto IX. Le fue impuesto al Rey de Bohemia trasladar a Praga las reliquias de S.XI. Benedicto se refugia en el Monasterio de Grottaferrata. murió en el 1032. Elegido en el V.XII.IX. Protegió a Guido d’ Arezzo. No se conoce como murió. Nació en Roma.I. Elegido el 5. Adalberto.1045. murió el 10.1012.II. Nació en Sajonia.1047. Elegido el 18. Se le atribuye la primera institución del ejército pontificio.1024. Se puso personalmente al mando de un ejército para defenderse de los invasores. Después de 20 días fue nuevamente alejado por motivos de intereses económicos. Estableció que los clérigos no se casasen. murió el 9. el cual lo excomulgó como antipapa. Viborata mártir Hunguerese.1046 destituyó al discutido Benedicto IX. (tercer período) Elegido por tercera vez el 8. Estamos en pleno «medioevo».LUIS ROJAS DONAT Benedicto VIII Nació en Roma. Obstaculizado en su elección. Fue elegido Papa tres veces. Coronó emperador en Roma a Corrado II de Alemania. Nació en Roma.1047. (segundo período) Elegido por segunda vez el 10.

1057.1073. Su actividad fue mas religiosa que política.I. Intervino en la reforma del clero en Francia. Sustituyó a Benedicto IX por voluntad del emperador Enrique III de Alemania habiendo renunciado a la tiara Aliardo obispo de Lión. murió el 29. murió el 28. Se retiró a Palestrina donde murió.1058. San León IX (Alsacia) Nació en Lorena. Nicolás II (Francia) Nació en Borgoña.1057. Fue elegido libremente por el clero y el pueblo romano. Bartolomeo.1048. Convocó en Roma un Sínodo donde se prohibió la investidura de los obispos sin autorización del Papa. Enrique IV le impuso como antipapa 146 .VI. Elegido el 17. Esteban IX (X) (Francia) Nació en Lorena. Excomulgó a Miguel Cerulario que creó el cisma entre la Iglesia griega y la latina. murió el 18. Bendijo a Enrique III en el lecho de muerte. Elegido el 24.III. Elegido el 1.1061. Elegido después de un año de sede vacante.1057.1048.VII. Siguiendo el ejemplo de su predecesor.VIII. y se decide que la elección del Pontífice fuese reservada sólo a los Cardenales. Elegido el 16. no extinguido aún.IV.1048.VII.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO renunció el 17.VIII.1061. Llegado a Roma quiso entrar a pies descalzos como signo de humildad.X. Poco después de su elección se preocupó de levantar la conducta moral del clero. Víctor II (Suavia) Nació en Baviera. dio a la iglesia un período de prosperidad.III. Elegido el 12.IV. Prohibió el matrimonio entre consanguíneos.1055. No reconocido por la corte alemana. Alejandro II Nació en Milán. Se rodeó de ilustres e insignes consejeros que lo asistieron políticamente.1059. Dámaso II (Bavaria) Nació en Baviera. murió el 21. Elegido el 3.IV. murió el 9.1049. Recibió la abjuración de Berengario. murió el 27. arrepentido de la vida turbulenta se hizo monje de S. Basilio a Grottaferrata donde murió y está enterrado.VII. Después de ocho meses renuncia al pontificado por los Consejos de S.

XII. 1118-Enero 28. Elegido el 22. En el Concilio emana el «Dictatus papae»: sólo el Papa es universal. (Enero 24 [Marzo 10].V. María del pueblo.1086.I. murió el 13.1130. Reanudó relaciones con casi todas las cortes europeas para la lucha contra los sarracenos. murió el 25. Elegido el 24. 1124) Honorio II Nació en Fiagnano. le obligaron a exiliarse. Las luchas por la supremacía del Papa o del emperador. Nació en Montecassino. Él solo puede desligarse del juramento. murió el 16. Reanudó relaciones con casi todas las cortes europeas para la lucha contra los sarracenos. Elegido el 21. ninguno puede juzgarlo.IX.1087. murió el 21. murió el 13. 1119) Gelasio II Calixto II (Francia) ( Febrero 3 [9].LUIS ROJAS DONAT a Honorio II creando tumultos y guerra.1124. Durante su pontificado surgieron en Italia las famosas sectas de los Guelfos (partidarios del Papa) y de los Gibelinos (por parte del Emperador).XII. Elegido el 14. Elegido el 21. Proclamado por segunda vez fue conducido a Roma por la fuerza y consagrado.1099. Enrique IV.V. excomulgado. Beato Víctor III Beato Urbano II (Francia) Nació en Bieda (Ravenna).II.1124. 1119-Diciembre 13.II. logró hacerse coronar con el derecho de investidura. Después de 4 días de su elección se refugió en Montecassino. donde los romanos veían el fantasma de Nerón Pascual II Nació en Fiagnano. San Gregorio VII Nació en Toscana. se trasladó a Canosa con un hábito y durante tres días y tres noches imploró perdón.VIII.1118.1073. Excomulgó al antipapa Clemente III.1130. Su residencia fue la isla Tiberina fortificada. Durante su pontificado surgieron en Italia las famosas sectas de los Guelfos (partidarios del Papa) y de los Gibelinos (por parte del Emperador).IV. Se construyó la iglesia de S.1085. 147 . Enrique V.

VII. Elegido el 12.1145. Aprobó los caballeros de S. murió el 20.1154.IX. Elegido el 3. Con el comienzo de las cabezas de partido en Italia inicia el fin del medioevo. Mientras apaciguaba un movimiento popular fue golpeado con una piedra y murió. Elegido el 23.1144. con el famoso «Carroccio».XII.XII. Elegido el 20. Elegido el 5. Nació en Ciudad de Castillo.1143.III. Nació en Bolonia. Con la ayuda de San Bernardo. Juan de Jerusalén (de Malta). Proclamó el 11º Concilio Ecuménico. En la reunión de Sutri. Nació en Langley (Inglaterra). Tuvo como consejero al Cardenal Brek-Pear.IX. Excomulgó a Barbarroja por sus errores y ayudó a la Liga Lombarda a derrotarlo en Leñano. Barbarroja no puso el estribo al Papa y él le negó el beso del perdón. Quitó la excomunión a Luis VII.1159. murió el 8. murió el 1.IX.1130. murió el 15. Elegido el 12.1159.1153.1181. le besó el pie y le guió la mula durante la procesión a cambio de la coronación. Constituyó el Sagrado Colegio.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Inocencio II Nació en Roma. Huyó de Roma varias veces Inició la 2ª Cruzada. lo coronó Emperador.X. Elena. Arnaldo de Brescia fue quemado. Nació en Montemano (Pisa).1153. murió el 3. Con la bondad consiguió la pacificación en los dominios temporales de la iglesia. Inició la construcción del «Palacio Pontificio». pero no pudo lograr la paz en Italia. Gobernó en medio de las agitaciones causadas por Arnaldo de Brescia. Proclamó el 10º Concilio Ecuménico.II. mas tarde Adriano IV. arregló los desacuerdos internos de la Iglesia.III. Llegaron a un acuerdo.VII. murió el 24. Elegido el 18. Se dice fue depositado en la ex urna de S. Lotario de Sajonia lo condujo a Roma.II. Nació en Siena. Defensor de la supremacía papal. Apaciguó las luchas entre Escocia e Inglaterra.1145. murió el 8.1154.VIII. Celestino II Lucio II Beato Eugenio III Anastasio IV Adrián IV Alejandro III 148 . Nació en Roma.II. Recién elegido se vio obligado a huir.1143.1144.

cuyo fin era defender a los peregrinos que venían de Tierra Santa. murió en marzo del 1191.II.1198. Fue elegido en Ferrara. Promueve la IV Cruzada. Formó la 3ª Cruzada en la que participó el rey inglés Ricardo Corazón de León.I. Definió el «Liber Censorium» sobre los derechos de los Pontífices y precisó el ceremonial para la elección.1187.VII.LUIS ROJAS DONAT Lucio III Nació en Luca. Nació en Roma. murió el 17. murió el 20. Elegido el 1. hubiera podido solucionar las discordias entre la Iglesia y el Imperio con un pontificado más largo.IV.1187. murió el 16.1185.VII.1187. Nació en Roma. murió el 25. Elegido el 22. Elegido el 24. Exhortó a los poderosos. Nació en Milán.1191. Elegido el 25. Se opuso a la violencia de Barbarroja muriendo de dolor cuando los sarracenos ocuparon Jerusalén Nació en Benevento. Aprobó el órden de los Dominicos y Franciscanos. murió el 18. Organizó la 5ª Cruzada con Andrea II de Hungría.1216. Elegido el 14. Considerado por Barbarroja. Logró la paz en Roma después de 60 años que los Pontífices habían sido alejados.III.X. De Cardenal ideó la Liga Lombarda. Proclamó el 12º Concilio Ecuménico. Fue defensor de la indisolubilidad del matrimonio. Nació en Roma.1216.1198.1187. Elegido en Verona se estableció y la adoptó como sede pontificia.1227.IX. No volvió nunca a Roma. a reprimir con la fuerza a los herejes.1185. con una «constitución». Elegido el 6. murió el 8. De grandes cualidades ejerció una gran influencia. Aprobó la órden caballeresca Teutónica.IX.1181. Nació en Anagni.XII. Elegido el 20.X. Restableció la autoridad temporal en los Estados Pontificios.XII.XII. Ayudó a los cristianos de Tierra Santa. oprimidos por los infieles. A causa de las continuas sublevaciones fue obligado a refugiarse en Verona. Con Juan I de Suecia el cristianismo llega a Urbano III Gregorio VIII Clemente III Celestino III Inocencio III Honorio III 149 .

XI. Nació en Génova. Después de dos años de sede vacante fue elegido en Anagni.II. Proclamó el 14º Concilio Ecuménico.1261. 150 . Preparó la 6ª Cruzada. Instituyó la «Santa Inquisición». Excomulgó a Corradino de Suecia. 1261) Celestino IV Inocencio IV Alejandro IV Urbano IV (Francia) Nació en Troyes (Francia). Aprobó la colección de actos divinos que llamó «breviario».1265. Beato Gregorio X Nació en Plasencia.1268.III.1243. Elegido el 28.III.VIII. Excomulgó a Federico II por su comportamiento. Elegido el 15. Empezó a señalar los documentos con números ordinales. S. Instituyó la fiesta de la Visitación.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Estonia. murió el 22. murió el 10. Domingo.XI.1241. murió el 29. Después de casi tres acuerdos con el Cónclave de Viterbo. Antonio y S.X.1261 de sorpresa en el Cónclave de Viterbo donde había ido para rendir homenaje al futuro Papa. Canonizó a S. de Francia.1276. Clara y confirmó la realidad de los estigmas de S. Nació en Anagni. Elegido el 27.1272. pero ello no sirvió para impedir la ocupación de Roma y Nápoles.1254. Vivió y murió en Viterbo.1264. Antes de ser sacerdote fue hombre de mundo.1227.XII. Confirmó la fiesta del Corpus Cristi 60 días después de Pascua. Escribió sobre jurisprudencia popular. Canonista insigne. Murió el 2. Proclamó el 13º Concilio Ecuménico.1254. Francisco. Elegido el 4. Preparó la 7ª Cruzada con S. Francisco. Clemente IV (Francia) Nació en Saint Giles (Francia). murió el 7. (Diciembre 12 [20]. Fijó el procedimiento sumario para la herejía y condenó a los flagelantes. Elegido el 20. Elegido el 21. el pueblo exasperado destejó el techo poniendo a los cardenales a pan y agua hasta que se decidieran.IX.I.V. Gregorio IX Nació en Anagni. murió el 25. Canonizó a S. 1254-Mayo 25.VI. Luis IX.

II.V.1292. Honorio IV Nació en Roma. Puso orden en las reglas eclesiásticas. murió el 3. Giuseppe Verdi escribió una ópera sobre este episodio.VIII.IV. Elegido el 11.XII. Bajo su pontificado estalló la famosa revolución de las Vísperas sicilianas.1277.VIII. Elegido el 22.IV. Elegido el 23. murió el 4.1280 en su residencia de Soriano del Cimino.IX. Elegido el 20.II.1285. Nació en Génova. Reconoció la órden de los Carmelitas. Potenció las misiones y combatió a los Sarracenos ayudado por las fuerzas de Génova. Extendió el cristianismo a la lejana Mongolia. Favoreció el progreso en los estudios instituyendo la universidad de Montpelier.1276 después de 39 días de pontificado. Elegido el 22. Puso orden en la Corte de Portugal.1276. Elegido el 26.VII.1285. Suspendió las normas del Cónclave de Gregorio X.1288. Envió misioneros para convertir a los Reyes Tártaros. Elegido el 20. Murió en el hundimiento del palacio residencial de Viterbo. Nació en Ascoli. murió el 22.1276. En su Cónclave se observó el mayor secreto. Impulsó la universidad de París e intentó acercar la iglesia griega. Martín IV (Francia) Nació en Francia.1281.VI.V.1276. murió el 20.1277. No fue consagrado.1276. murió el 28.III. Adrián V Juan XXI (Portugal) Nació en Portugal. bautizando a los tres Embajadores enviados por el Gran Khan. Quiso unir con el vínculo de la caridad a los grandes y poderosos de su tiempo.1287. Proyectó un acuerdo con los islámicos. Fue el primer Pontífice franciscano. murió el 22. Consiguió la promesa de Alfonso II de Portugal que todas las iglesias de aquel reino y sus bienes serían respetadas.LUIS ROJAS DONAT Beato Inocencio V Nació en Sutron (Saboya). murió el 18. Fue el primer Papa en vivir definitivamente en Vaticano e inició los famosos jardines. Su primera preocupación fue la de poner orden en el estado pontificio. Nicolás III Nació en Roma. Nicolás IV 151 .III.

1314. Proclamó el 15º Concilio Ecuménico. Se consagró en Lión y dejándose aconsejar por Felipe el Bello.1296.1335.IX.XII. Dándose cuenta de ser una instrumento en manos de los potentes renunció al pontificado. Hombre de excepcionales virtudes y sencillez. Arregló la grave cuestión con el reino de Francia. murió el 7. Elegido el 14. Celebró por primera vez el Año Santo (1300) pudiéndose repetir cada 100 años.XI. Obligó a los obispos a conservar la residencia y reformó las órdenes benedictinas.1303.1305. 152 . Fue un protector de importantes artistas entre los cuales está Giotto.1294 renunció y murió el 19.VII. Nació en Anagni. Bonifacio VIII Beato Benedicto XI Nació en Treviso. murió el 25.1342. murió el 4. murió el 20.X. Obligado por Felipe VI a vivir en Francia intervino también en los asuntos romanos. murió el 11. Benedicto XII (Francia) Nació en Saverdum (Francia). Juan XXII (Francia) Nació en Cahors (Francia). fijó la residencia de la Santa Sede en Aviñón: duró 70 años. XII.IV. Instituyó la fiesta de la SS.V.1294.1304. Estableció que el elegido podía renunciar a la elección.1316. franciscanas y dominicanas.X.VIII. Elegido el 8.1303. Incrementó las misiones en Ceylon y Nubia. Fundó la Universidad de la «Ciencia» en Roma. Fue un gran Papa. Elegido el 24. el Tribunal de la Sagrada Rota e hizo construir el Palacio Papal de Aviñón. Elegido el 27.XII.IV. Elegido el 5.1294. Nació en Wilaudraut (Francia).ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO San Celestino V Nació en Isernia.I. el 13. fundó la Universidad de Oxford. Trinidad. Elegido el 29.1334. Fue continuamente perseguido por un grupo de conspiradores y murió comiendo higos que le habían regalado. DURANTE ESTE PERIODO LOS PAPAS RESIDEN EN AVIGNON Clemente V (Francia) Primero de los papas de Avignon. Elegido en Lyon después de una sede vacante de dos años.

Elegido el 5. Añadió a la tiara (triregno) la 3ª corona. También el 2º antipapa aviñonés rechazó la paz. el poder espiritual. Protegió a los hebreos. Beato Urbano V (Francia) Nació en Francia. Elegido el 18.XII.1383.XII.LUIS ROJAS DONAT Clemente VI (Francia) Nació en Maumont (Francia). Urbano VI Nació en Nápoles.IV. pero después de «años de desórdenes» volvió a Aviñón.000 florines de oro.1370. Redujo el intervalo de los Años Santos a 50 y celebró el 2º en el 1350. Elegido el 11. Logró trasladarse a Roma. Inocencio VI (Francia) Nació en Braisahmont (Francia). Elegido el XI. El Senado Romano le regaló un terreno del monte vaticano. Elegido el 30.X. murió el 19. Nació en Sulmona.XII. Fue hombre culto y bueno.V.XI.1371. Compró la ciudad de Aviñón por 18.I.1342. Incluyó la Basílica de S.1378. Celebró el 3º y 4º Año Santo (1390-1400) durante los cuales desde Provenza se infiltró la «secta de los blancos».1389. murió el 1.1378. La 2ª era el poder real y la 1ª.XI. Fortificó Aviñón con las murallas.1406. Hombre de cultura pero de carácter débil trató de solucionar el cisma y las trágicas condiciones en Inocencio VII 153 . Catarina trasladó la Santa Sede a Roma. el poder imperial. De carácter insoportable no pudo evitar los antipapas de Aviñón que crearon el cisma de Occidente durante 40 años.1362.1362. Hizo reorganizar el Estado Pontificio al español Albornoz. murió el 15.1404. María Mayor entre las que tenían indulgencia plenaria. Elegido el 19. Se celebró en el Vaticano el primer Cónclave. murió el 6.IX. LOS PAPAS REGRESAN A ROMA Bonifacio IX Nació en Nápoles. murió el 6. Gregorio XI (Francia) Nació en Maumont (Francia).1404. Elegido el 6. Con la intervención de S.III.X. murió el 26.1352.XI. no resolvió la cuestión cismática.1352. murió el 12. Dio gran impulso a las artes y a la cultura.

II.1447. Nació en Sarzana. Gregorio XII Renunció para permitir la elección de su sucesor. Elegido el 19.X. El Emperador Segismundo proclamó el 16º Concilio Ecuménico.III. murió el 20. Fue el período más triste del cisma de Occidente. murió el 15.1458.1455.VIII. que fue el último de la historia.XI. Hungría y Venecia.VIII. Inició la construcción de la actual Basílica de S.III. murió el 24. aviñonense y la pisana. Amplió las facultades de griego y medicina.II. Juan en Laterano.1406. Murió participando en una Cruza- 154 . Espontáneamente renunció al pontificado. Habiendo decidido la supremacía del Papa sobre el Concilio. Fue un protector de las artes mientras empezaba el «Renacimiento». Ordenó tocar las campanas a las 12 de todos los días. Ayudó a España a expulsar definitivamente a los Sarracenos.XII. Pío II Nació en Siena. murió el 23. Elegido el 11. Proclamó el 17º Concilio Ecuménico en Basilea.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO que se encontraba el Estado y la Iglesia pero sin lograr ninguna solución. Noruega y Dinamarca.1431. Elegido el 21. Reorganizó políticamente Francia e Inglaterra. Muere Octubre 18. Pedro.VIII.1417. murió el 6.1431. Hizo florecer el cristianismo en Suecia. Nació en Venecia.III.1455. Nació en Venecia. murió el 18. Se llegó a 3 obediencias: la romana. Elegido el 20. Elegido el 19. los adversarios eligieron al antipapa Felipe V. Martín V Eugenio IV Nicolás V Calixto III (España) Nació en Jativa (España). Fundó la Biblioteca Vaticana. 1417. Elegido el 3. Instituyó la fiesta de la «Transformación». Para las provincias oprimidas por los turcos en Mantova confirmó la liga entre los Reyes de Francia Borgoña.IX.1417.1464. pero por miedo lo trasladó a Ferrara y más tarde a Florencia. Celebró el 5º Año Santo (1423) y por primera vez se abrió una Puerta Santa en la basílica de S.1458. Celebró el 6º Año Santo (1450). Nació en Roma.1447.

VIII. Concluyó la obra de pacificación entre los estados católicos. Elegido el 16.IX.LUIS ROJAS DONAT da.1492. Sixto IV Inocencio VIII 155 . Para que cada generación pudiese obtener el perdón convirtió en 25 años el intervalo de los Años Santos: de aquí que empezó a llamarse también «Jubileo». Fue experto político y mercader. Celebró el 7º Jubileo en 1475 que prolongó hasta la Pascua de 1476.VII.1471.VIII. murió el 26.1484. Nació en Génova. Pablo II Nació en Venecia. Castigó inexorablemente el mercado de los esclavos y ayudó a Cristóbal Colón en el descubrimiento de América.IX.VII.1464. Construyó la Capilla Sixtina decorada por Miguel Ángel. murió el 12. Decidió que solo los Cardenales podían llevar la birreta amaranto. Elegido el 25.1471. Fijó la fiesta de San José el 19 de marzo.1484. Nació en Savona. Elegido el 12. murió el 25.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 156 .

Arrio optó por considerarlo «dios» ser dotado de divinidad pero creado que tuvo principio y que no tiene la misma sustancia que el Padre. El Logos era así un ser creado intermedio entre Dios y el cosmos. Este sello servía para autentificar determinados documentos pontificios. ordenado sacerdote en Alejandría. menos divina que éste. que se hizo carne en el sentido de cumplir en Cristo la función del alma. BULA: documento solemne sellado por una bula o sello de plomo en la que están grabadas las llaves de San Pedro y el nombre del papa. partía de la base de que Dios no sólo no puede ser creado sino que debe ser ingénito. Aunque había unanimidad en la creencia de que el Hijo era Dios. texto ordenado por capítulos (capitula) donde se contenían las medidas legislativas o reglamentarias en los CAPITULAR: 157 . y el Espíritu Santo era una criatura del Logos. Negaba la plena divinidad del Hijo. designa al mismo documento. su doctrina teológica. y por extensión. constituida en un híbrido de paganismo y cristianismo. nacido en Libia. hoy casi desaparecido. Condenada por el Concilio Nicea. Frecuentes en la Edad Media. ARRIANISMO: Herejía que debe su nombre a Arrio (256-336).LUIS ROJAS DONAT GLOSARIO ANTIPAPA: persona que mantiene la pretensión de ser el obispo de Roma en contraposición de otra persona que sostiene la misma postura.

Focio fue repuesto y aceptado por Occidente. esto es. El problema era si Bulgaria iba a depender de Roma o de Constantinopla. pero por fijación semántica. cualquier “tribunal” de Estado. Podía esperarse la armonía con Roma. CONCILIO ECUMÉNICO: Asamblea de todos los obispos convocados por el Papa para decidir sobre aspectos importantes de la fe cristiana. y el Papa. La llegada al trono de León IV significó la salida de Focio (886). pero Ignacio hizo valer los derechos del Patriarcado de Constantinopla. religioso y económico. Focio denunció la presencia de misioneros latinos en Bulgaria.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO dominios político. Mutuas descalificaciones que llevaron al cisma formalmente consagrado en 1054. el Emperador envió una carta muy dura a Roma. La conducta papal provocó una fuerte reacción en Bizancio y aunque Focio prefirió guardar silencio.895). asamblea de cardenales que discuten y juzgan los asuntos de la Iglesia. Focio fue nombrado patriarca en 858 tras ser depuesto Ignacio. La ruptura definitiva se produjo durante el patriarcado de Miguel Cerulario. pacto entre el Papado y un Estado sobre los problemas de disciplina y de jerarquía eclesiástica. y entregan a los representantes de la autoridad indicaciones para recordar las consignas establecidas oralmente. el tribunal pontificio. Este cambio político provocó la reposición de Ignacio y la condena formal de Focio. CISMA DE ORIENTE: Ruptura de la comunión eclesial entre la Santa Sede y las iglesias orientales. En 862 el papa Nicolás I envió una misiva a Focio indicando que Ignacio seguía siendo el patriarca y que Focio y los clérigos nombrados por él estaban depuestos. patriarca de Constantinopla. 158 .810c. al tiempo que consagraba un obispo para Bulgaria. En 867 el emperador Miguel fue asesinado y le sucedió Basilio. el intervencionismo romano en Oriente parecía excesivo. CÓNCLAVE: CONCORDATO: CONSISTORIO: CURIA: reunión de los cardenales para elegir al papa por una mayoría de dos tercios. Los antecedentes más inmediatos del mismo deben buscarse en el choque entre Focio (c.

DECRETALES FALSAS: Colección de documentos atribuidos a Isidoro de Sevilla (m. suspensión de todo sacramento y de toda liturgia a un individuo dado. de las cuales 35 son falsas. subordinados los unos a los otros por una jerarquía de relaciones de 159 . venganza familiar en las costumbres germánicas. Hoy nadie las acepta como auténticas. por ese hecho.Una colección de cánones conciliares en parte auténtica. con mesura y piedad. gozaba de grandes libertades... hacia otro hombre libre. a las parroquias fundadas o apropiadas por un gran propietario terrateniente. y obligaciones de protección y de sostenimiento por parte del señor en relación a su vasallo. en realidad. designaban a las iglesias y. Durante la Edad Media y el Renacimiento fueron utilizadas para defender la supremacía papal. 3. A cambio de su fidelidad. por extensión. Contenía: 1.Una colección de cartas (todas ellas falsas) atribuidas a los papas anteriores al Concilio de Nicea. el vasallo recibe de su señor la posesión hereditaria de un feudo. a veces.Una colección de cartas de papas desde Silvestre I a Gregorio II. 636) pero que. 2.. Con este título los sucesores de Justiniano confiaron el gobierno civil y militar de Italia y de África. llamado vasallo. fue compilada en Francia (c. el cual designaba al sacerdote de la iglesia. llamado señor. ENTREDICHO: suspensión de todo sacramento y de toda liturgia en un territorio dado. EXARCA: gobernador bizantino. los señores. B) sistema de organización económica. EXCOMUNIÓN: FAIDA: FEUDALIDAD: A) conjunto de instituciones que crean obligaciones de obediencia y de servicio por parte de un hombre libre.LUIS ROJAS DONAT DECRETALES: textos pontificios que reglamentaban artículos del dogma. colocado en las fronteras del Imperio y que. social y política fundada sobre los ligámenes de hombre a hombre y dentro del cual una clase de guerreros especializados. se quedaba con el diezmo y explotaba los bienes eventuales. EIGENKIRCHE: lesser churches en Inglaterra o “iglesias propias” en los reinos hispánicos. 850).

desde el siglo IV habían considerado lícito el culto dispensado a los íconos o pinturas planas de Cristo. domina a la masa campesina. especialmente a partir del siglo XIII. 1 ss. En 726. expresión con la que se indicaba la creencia en que el Espíritu Santo procedía también de la Segunda Persona de la Trinidad. favorable al establecimiento de una autoridad centralizadora en Italia. o confundían sus dos naturalezas. siguiendo el mandato bíblico de Éxodo 20. es rechazada por las iglesias orientales. Aunque aquellas habían rechazado en todo momento el culto a las imágenes. al representar los íconos sólo la imagen humana de Jesús. “partido” político italiano. A la muerte de León IV FILIOQUE: GIBELINOS: GÜELFOS: ICONOCLASIA: todos ellos seres carentes 160 . “partido” político italiano favorable a la autonomía local y al dominio pontificio (en nombre procede de Welf. FEUDO: es una concesión. Postura contraria al culto a las imágenes. en el siglo XII. Literalmente “y del hijo”. bajo la forma de una tierra. feudo de los Hohenstaufen). la de los alemanes (la voz procede de Weiblingen. el emperador León III ordenó la destrucción de las imágenes de culto ya que no eran sino ídolos. familia bávara enfrentada. de dinero (feudo-renta). en general. los que les rendían culto dividían su unidad. atribuida gratuitamente por un señor a su vasallo. la Virgen y los Santos. que trabaja la tierra y les permite vivir. fiel al texto bíblico. En 753 el sínodo de Hieria confirmó esta decisión alegando que. como los nestorianos.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO dependencia. Durante el siglo VIII y IX las iglesias orientales se vieron sacudidas por una disputa relacionada con el culto a las imágenes. a la intervención imperial alemana en Italia). como los monofisitas. eventualmente. Aceptada por la Iglesia católica. con vistas a procurar a éste el mantenimiento a que tiene derecho a cambio de su fidelidad y ponerlo en condiciones de proporcionar a su señor el servicio requerido. también argumentó que los íconos de María y de los Santos de divinidad no eran ídolos. pero a veces.

INDEX EXPURGATORIUS: Lista oficial en la cual se consignaban los libros cuya lectura era permisible. un cardenal) en una circunstancia especial. volvieron a prohibirse los íconos como elementos de idolatría. sino que es un conjunto de responsabilidades militares que se suman al título de Conde. después de un acto de piedad especialmente meritorio. representado por dos llaves cruzadas. restaurando al año siguiente la emperatriz Irene el culto a los íconos. la controversia no quedó resuelta.LUIS ROJAS DONAT (780). la marca no es una auténtica circunscripción administrativa. INDULGENCIAS: dispensa parcial de las penas que presuntamente deben cumplirse en el Purgatorio por parte del pecador. fraudulenta o accidental de un fragmento no original en un documento. LEGADO PAPAL: representante del papa (en general. siendo emperador León V el armerio. creencia cristiana según la cual la naturaleza humana LLAVES: MARCA: MONOFISISMO: 161 . Sin embargo. en referencia al Evangelio según San Mateo (16. calidad reconocida al papa por la cual éste no puede equivocarse cuando define un aspecto de la fe o de las costumbres. Zona fronteriza. Carlomagno estableció marcas destinadas a proteger el imperio contra las amenazas exteriores. definió el grado de veneración que debía darse a cada ícono y decretó su restauración. siempre que con anterioridad se hubieran expurgado los pasajes considerados nocivos. Solo la muerte del emperador Teófilo en 842 revirtió estas decisiones. Los actuales viajes del papa han hecho desaparecer esta figura tradicional.19) “Te daré las llaves del reino de los Cielos”. Poder supremo del papa. Se trata del “poder de las llaves”. INDICE DE LIBROS PROHIBIDOS: Index librorum prohibitorum: Lista oficial de libros cuya lectura y posesión estaban vedadas a los fieles católicos salvo permiso especial y en muy concretas ocasiones. INFALIBILIDAD: INTERPOLACIÓN: introducción subrepticia. En 814. su sucesora la emperatriz Irene decidió permitir el culto de las íconos y el VII Concilio ecuménico de Nicea (787) derogó las resoluciones del sínodo de Hieria.

Abolida por Pablo VI. en la frontera del cristianismo. Actualmente es el consejo de obispos convocados por el papa. entrevistarse con el papa y presentar un informe sobre la situación de su diócesis. blanco. 162 . PRIMACÍA: SIMONÍA: poder de jurisdicción inmediata y directa del papa en todas las diócesis. según la cual Cristo no ha sido más que el “templo” provisional del Verbo divino. es un sinónimo de Concilio. VISITA AD LIMINA: obligación de los obispos de ir a Roma cada cinco años para rezar en la tumba de los apóstoles. SÍNODO: SUCESIÓN APOSTÓLICA: La creencia en que el ministerio eclesial procede de los apóstoles mediante una línea continua y sucesiva mantenida por los obispos. NESTORIANISMO: creencia.ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO y la naturaleza divina en la persona de Cristo se hallan confundidas en una sola donde predomina la divina. TIARA: tocado alto. práctica muy extendida en el medievo de compra y venta de cargos eclesiásticos. particularmente. Se refiere también al tráfico de sacramentos. la incontinencia al mantener concubinas e hijos. adornado con tres coronas que representan el poder espiritual y temporal del papa. NICOLAISMO: indisciplina en las costumbres del estamento eclesiástico.

LUIS ROJAS DONAT INDICE ONOMASTICO Anastasio (emperador) Aquitania Arrianismo (Obispo Arrio) Audiencias Autoridad apostólica Autoridad política Benevento (ducado) Bizancio Bonifacio Borgoña Burgardo Calcedonia. Concilio Cámara apostólica Cancillería Carlomagno Carlomán Carlos Martel Carolingios Cerdeña Childerico (rey franco) Childerico III (rey franco) Clemente Clodoveo Clotario II (rey franco) Concilio Constantino (emperador romano) Constantino V Coprónimo Constantinopla Córcega Curia 163 .

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO Dámaso (Papa) Ducado de Roma Eginardo Eigenkirchen (Iglesias propias) Esteban (Papa) Eudes Exarcado de Rávena Feudalismo Florín Francos (ripuarios. salios) Fulrado Gelasio I (Papa) Gregorio de Tours Gregorio I (Papa) Gregorio II (Papa) Gregorio III (Papa) Hierocracia Honorio (emperador) Iconoclasia Ignacio de Antioquía Imperio Irineo de Arlés Isidoro de Sevilla Justiniano (emperador) Legaciones León III Isáurico Letrán Liber Censuum Liutprando (rey lombardo) Ludovico Pío Marcelino (Papa) Máximo Pontífice Mayordomo Meroveo (rey franco) Nunciaturas Pablo (apóstol) Pablo Diácono Papado Parroquias Patriarca Patrimonium Petri Pedro (Papa) 164 .

Roma Rota (Tribunal de la) Sacerdocio Sicilia Siervo de los siervos de Dios Soberanía Spoleto (ducado) Sumo Pontífice Teocracia Valentiniano III (emperador) Vasallaje Vicario de Cristo Victor I (Papa) Vouillé Zacarías (Papa) 165 . P.LUIS ROJAS DONAT Pipino II de Herstal Pipino III el breve Poitiers Ponthion (residencia real franca) Potestad Praefectus urbis Primacía Principalitas Provincia ravennatium Querella de las imágenes Quiercy (acuerdos de) Ratione Peccati Rávena Reims Remigio Respublica romanorum Riché.

ORÍGENES HISTÓRICOS DEL PAPADO 166 .

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