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Entrevista con Mara Matilde Ollier

Un pas que ha dejado de soar


Hugo Montero Del pasaje de la militancia revolucionaria hacia una perspectiva democrtica hasta la inquietud por el individualismo feroz de la juventud actual; de la crtica a las organizaciones armadas de los 70 al problema de la mediocridad de las conducciones de hoy; Mara Matilde Ollier propone revisar el pasado argentino para encontrar claves que permitan comprender el contexto de un pas que, segn la politloga de la UNSAM, ha dejado de soar.

Hubo elementos entre esos testimonios que pusieran en cuestin las tesis con las que haba comenzado a investigar? Lo que fui descubriendo en los relatos eran las diferencias que haba entre las historias. Haba algunas dimensiones reconocibles en todos, pero dentro de esa cierta homogeneidad surgan muchas divergencias, incluso en cmo se vea la poltica argentina en los aos 90, cmo se lea la revolucin, la violencia, la democracia y el capitalismo. Cuando empec la investigacin pens que iba a encontrar mayor homogeneidad y me sorprend por las distintas maneras en que hoy se observa la democracia. Ese cambio de identidad en la militancia fue provocado mayormente por la represin? Ms all del peso de lo real, que fue ese rgimen brutal que provoc cambios, lo que resulta notorio es que tambin motiv replanteos lo que ocurra dentro de las propias organizaciones armadas. Lo ms notable es mostrar cmo mucha gente comenz a abandonar un proyecto que pareca que los iba a llevar a un final inexorable, a una muerte segura. Por un lado, existe una situacin general de proscripcin y autoritarismo que genera la emergencia de ciertos grupos, y por el otro, ese mismo contexto era la justificacin no slo del peronismo sino tambin de las organizaciones no peronistas que emprendan la lucha. Lo cierto es que cuando esa traba que aparentemente tena el sistema poltico para desarrollarse desaparece, se sigue practicando la misma metodologa. Esas organizaciones eran parte de la sociedad argentina, pero ya no entendieron lo que pasaba, porque la sociedad deja la impresin de que a partir del regreso de Pern lo que pretende es calma. Es decir, se vea como la ocasin para comenzar un proceso quiz ms parecido al actual, a estos 25 aos de democracia de ahora. Sin la proscripcin del peronismo, los argentinos se reconciliaban y empezaba un nuevo camino, un camino que se despus se retom en 1983. Pero las organizaciones armadas no lo entendan as,

os aos 70 marcaron a fuego la historia argentina. La represin militar no slo procur aniquilar un proyecto poltico alternativo; tambin estableci a la fuerza pautas para nuevas formas de relaciones sociales. La consecuencia de su eficacia es este presente de individualismo donde las nuevas generaciones parecen haber extraviado el camino colectivo de la construccin poltica. En su ensayo De la revolucin a la democracia (Siglo XXI), de reciente publicacin, la politloga Mara Matilde Ollier analiza las variables de un proceso de transicin que entrecruza elementos polticos y privados, y que deriva en una mirada sobre la realidad de miles de ex militantes. Doctora en Ciencia Poltica por la Universidad de Notre Dame y profesora en la Escuela de Poltica y Gobierno de la UNSAM, examina crticamente el papel de las organizaciones revolucionarias y propone nuevos interrogantes sobre el presente poltico local. Desde qu perspectiva se interesa en este pasaje de la historia argentina? Este es mi cuarto libro sobre el tema de la violencia poltica en Argentina, en el que se integran dos investigaciones. La primera fue un intento por explicar el au-

ge y el consenso que en su momento logr la violencia armada en la poltica y en sectores importantes de la ciudadana; un consenso que nace a fines de los 60 y llega hasta 1973, cuando el peronismo retorna al gobierno. En ese lapso se impone una forma privatizada de tratar la poltica: secreta, clandestina, de pactos que nunca se conocen, de una ciudadana que lee entre lneas, que supone, especula, y que se desarrolla con un fuerte componente militar. Esos rasgos crearon una cultura poltica que permiti el surgimiento de las organizaciones armadas, legitimadas en un principio por Pern pero no slo por l, en la arena poltica. La segunda investigacin, a la cual pertenece este libro, se bas en mi inters por reconstruir el proceso de transformacin de la identidad poltica revolucionaria en otra diferente, ms abierta en cuanto a lo democrtico, con componentes ms liberales y populistas. Para ello, reconstru las historias de vida de 23 militantes de la izquierda revolucionaria, tanto peronistas como no peronistas, que terminaron demostrando cmo estas identidades se conformaron y variaron en un cruce entre la vida privada, la pblica y la poltica, que aparecen muy ensambladas entre s.

por eso tuvieron bastante grado de legitimidad hasta un momento pero la pierden velozmente. Hay un momento en que la ideologa los vence, pierden de vista cualquier posibilidad de entender la poltica, lo que est pasando en Argentina con la gente que supuestamente los tiene que apoyar. Sin las clases populares, sin la clase

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Entrevista con Mara Matilde Ollier

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obrera que era el sujeto clsico de la revolucin, no dejaban de ser pequeos grupos detrs de una idea que las mayoras no respaldaban. Yo versus nosotros Cmo se desarrolla el pasaje entre un imaginario de transformacin colectiva a un proyecto primero de supervivencia por la represin militar y ms tarde lo que usted menciona como vuelta al yo de muchos militantes? A partir de los aos 60 se impuso una ideologa dominante, hegemnica, en la juventud sobre todo, de un capitalismo que no funcionaba y una democracia que no daban cuenta de las necesidades de la sociedad, y all se arm un paradigma de interpretacin civilizatorio sobre la psiquis, la sociedad y la poltica; cmo estaba construida la sociedad capitalista que alienaba a los seres humanos no solo en el trabajo sino personalmente, all est todo el auge de Freud, lo oculto, las relaciones de propiedad o la lucha de clases y un inconsciente que determina las conductas humanas. Esa es la conviccin que lleva a tantos jvenes a tomar las armas, a afirmar que era posible construir una sociedad mejor y slo poda construirse por el camino de la violencia. Si la sociedad era violenta, slo una violencia mayor, organizada, poda terminar con ese sistema y construir seres humanos ms libres. Creo que se fue el motor, pero tambin hubo una combinacin, porque la realidad era opresiva en las escuelas, en el cine, en el arte, y todo eso se ensambla en la cabeza de muchos jvenes. Cundo se produce esta prdida de consenso hacia las prcticas de grupos poltico-militares? A partir del 11 de marzo de 1973, cuando Cmpora gana, una guerrilla que quera imponer el comunismo en Argentina tena los das contados, porque ni la clase poltica ni la clase obrera estaban dispuestas a acompaarla. Con quin iba a hacer la revolucin socialista si el sujeto de esa revolucin era la clase obrera? De alguna manera, eso estaba escrito en el destino de las fuerzas revolucionarias: poder llevar adelante la revolucin socialista en Argentina, cambiar las relaciones de propiedad. Pero la sociedad no acompaa, y ah aparece una confusin porque hasta ese momento exista un consenso. Pero ese error estratgico llev a la muerte a miles de personas, porque en esos tres aos no haba vuelta atrs, los grupos armados no retroceden, no hay una autocrtica del objetivo. Lamentablemente, esa derrota que no se limit solo a Argentina provoc un retroceso brutal en buena parte de nuestra sociedad, porque despus todo pas a ser mala palabra, y ms all de la revolucin, no qued en pie ninguna de las banderas que se levantaban en ese proceso revolucionario imaginario. Por el contrario, se arri la bandera de que una

sociedad mejor es posible de ser construida. La derrota militar trajo consigo una derrota ideolgica y de ideales. Se murieron los sueos, y eso s es un problema. No slo fue la derrota de los sueos, sino que tambin el aniquilamiento de la concepcin de lo colectivo en la poltica En esa etapa la prctica del colectivo se perdi, y eso hoy se observa mucho entre los jvenes; cmo les cuesta salir de lo individual. Los jvenes de la sociedad argentina de hoy son una especie que razona y acta con un individualismo feroz. No hago un juicio de valor sobre esas personas porque ya hay una psiquis estructurada as, que adems fue muy reforzada por el psicoanlisis y todas las formas de psicoterapia que han circulado en el pas en las ltimas dcadas que han favorecido un individualismo negativo. Una parte del individuo es positiva, uno es quien es, tiene sus deseos y es un ser nico e irrepetible, pero al mismo tiempo uno est entrelazado con otros. Ese entrelazamiento es el que no veo entre los jvenes o lo veo en momentos mnimos, en un recital, por ejemplo. Pero despus los mismos no comparten un espacio o un hecho cultural, no saben funcionar en un colectivo, en un nosotros, como contracara de aqul de los aos 70, cuando todo era nosotros y no haba yo. Ahora es un yo que cuesta mucho ensamblarse con otros en una vida en comn. El individualismo puede ser feroz, pero es producto de un colectivo, de una historia, de una sociedad. El desprestigio de la poltica tiene algo que ver con este individualismo feroz? Es probable que tenga que ver con una poltica que se ha degradado, pero no s si antes estuvo mucho mejor, porque tambin hay que evitar la idealizacin del pasado. De alguna manera, hay un desprestigio de la poltica, y por eso los jvenes no practican una de las actividades que los ayudara a pensar en un colectivo, en la sociedad y en cmo mejorarla. Me parece que todo esto lleva tiempo y que se requiere prctica y educacin. Tendra que existir desde la escuela una promocin de los valores del colectivo, de la solidaridad, como una estrategia nacional. En el pas se habla mucho del otro y despus, a la hora de construir un colectivo, no hay sociedad ms capciosa que la nuestra. Eso no ayuda tampoco a construcciones ms amplias, tolerantes e inclusivas. No son tiempos fciles los que le esperan al pas, por eso hacen falta tambin lderes que den ejemplos, aunque nada se resuelve individualmente. Hay mediocridad en las conducciones polticas. Pero los argentinos tienen que tomar conciencia de esta mediocridad tan generalizada. Esta ltima campaa electoral mostr eso: un pas poltico que ha dejado de soar. No hay una clase poltica que entusiasma, pero por eso hay mucho para hacer.

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Muchos jvenes que veo interesados en poltica en realidad estn motivados por el objetivo de hacer plata o una carrera acadmica, que para el caso es lo mismo. Estamos llenos de acadmicos que no tienen el menor inters en la poltica, no conocen la poltica argentina, no entienden qu es el poder... De todos modos, es una mnima parte la que se vincula a la poltica. S, es una parte mnima que pertenece a cierto sector social, pero es ah donde se desarrollan las lites, y nos guste o no, son los que terminan dirigiendo los pases. Cmo se forman hoy esos jvenes es un problema tambin, porque ciertas lites forman hoy a sus jvenes en universidades pagas, y no s cul va a ser el resultado de este proceso dentro de diez o quince aos. Sobre los lderes Observa diferencias con otros procesos en Sudamrica donde la confrontacin social es mucho ms aguda y se desarrolla en las calles con un protagonismo marcado de la poblacin, a favor o en contra? Por qu eso no existe en Argentina, donde la disputa se manifiesta ante la indiferencia de las mayoras? Yo estuve en Bolivia hace algunos das. Cualquier persona que recorra La Paz con un mnimo de sensibilidad social termina respaldando a Evo Morales. All

los investigadores tienen desafos complicados incluso para pensar con honestidad, porque hay cosas de Evo que caen muy mal. No todos observan la necesidad de armar un instrumento fuerte que trascienda a Morales, de modo que se garantice que no se retroceda con las reformas emprendidas, que se consolide todo lo logrado y que se siga avanzando. Ese instrumento no puede depender slo de una persona que maana puede no estar y perderse todo. Pero quin lo convence a Morales o a cualquier lder poltico de que organice una estructura que despus lo limite a l, donde todo est muy personalizado. El problema del personalismo, del caudillismo, es un rasgo muy marcado en Amrica Latina S, es un problema que no va a ser sencillo superar. El tema es cmo se puede vivir pensando formas polticas en que esos lderes encarnen reglas institucionales que despus los puedan trascender. Eso quiere decir que tenemos que empezar a pensar, apoyar y ayudar a crecer a dirigentes que estn dispuestos a invertir en instituciones, en reglas que se respeten a partir de un acuerdo bsico que permita una convivencia ms civilizada. En sntesis, creo que la clase poltica debe convencerse de que lo mejor que pueden hacer cuando llegan al gobierno es tratar de invertir en instituciones, eso es empezar a pensar en un pas mejor.

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Jailaife
ra un chabn jailaife, como pocos./ Vesta en Pierre Cardin y Botichelli/ un rana palas pibas de mi barrio/ para los bonchas, siempre fue un curdeles. Una Buenos Aires en la que conviven dos pocas es cantada por Juan Vattuone en el tango Un chabn jailaife, que rescata un extrao trmino cado en desuso, pero incorporado al habla cotidiana del Ro de la Plata en otros tiempos. El ingenio popular transform el high life ingls (alta sociedad) por el jailaife criollo y sus variantes jai, jaife, jailafe, jailai, jailefe, jaileife y jay, para designar al petimetre, dandy, elegantn, etc., pero es ms oh! Mucho ms..., al decir del escritor Nicols Olivari. Porteos y montevideanos los adoptaron a su lunfardo en las primeras dcadas del siglo pasado, al igual que una importante cantidad de palabras provenientes del las Islas Britnicas y Estados Unidos que fueron espaolizadas. As nacieron, entre otras, afnaf (half and half), bichicome (beachcomber), blufear (de bluff), bondi (de bonds), convoy (cow boy), chinchibirra (gingerbeer), estulero (de stud), forfai (for feit), ftbol (football), nocu (knock out) y orsi (off side). Segn explica Jos Gobello en su Diccinario lunfardo, la expresin inglesa high life era comn en algunos crculos intelectuales en los ltimos aos del siglo XIX. Lucio V. Mansilla la utiliza en Entre Nos: La gente del high life tiene sus preocupaciones como el patn las suyas. Otro escritor de la poca, Marcos Arredondo, tambin la emplea en Croquis bonaerenses: Muestra su high life sombrero t con leche sobre la corona de su cabeza. Los poetas tambin se sintieron atraidos por el trmino. Nada tuve que ver con la patota/ ni aquellos pobres diablos -morfinmanos/ del tango de Pars./ No fui jams jailaife que en el Armenonviye/ a bufonazo limpio anduvo con los mozos, confesaba Jos Portogalo en Soy el pueblo, del libro Letra para Juan Tango; mientras que lvaro Yunque admita en Vejentud: Tambin he sido un jaife y hoy me veo/ cachuso y amurao, broncudo y feo/ porque la vejentud, amigo, es algo muy jodido. Y es en la poesa tanguera donde pueden encontrarse varios ejemplos de su uso. En 1929, Carlos Gardel grab Uno y uno, con letra de Lorenzo Juan Traverso y msica de Julio Fava Pollero. El protagonista es un jailefe venido a menos, un gil a la gurda, engrupido y charlatn, que en el juego del amor/ deca siempre: mucha efe/ me tengo patallador. Unos aos antes, en 1924, Rosita Quiroga haba popularizado Nunca es tarde, con letras de Celedonio Flores y msica de Eduardo Pereyra. Este tango, tambin llamado Todava ests a tiempo, le habla a un muchacho que qued amurado y que por seguir a una malvada dej los encantos de un buln, en el que viva con una madre viejecita y una hermana que cuidar: Recibiste los biabazos de la suerte mistonguera/ y a la pucha se te fueron los momentos de esplendor:/ de tu percha tan debute, tan jailafe y tan diquera,/ perdon que te lo bata, no te queda ni el color. En Viejito calavera, Hctor Marc interpela a un seor mayor: Paseando en las calles/ de infante o en auto,/ sos todo un jaileife de corto gabn./ El ltimo grito del corte trovato,/ viejito palmera, color del azafrn. Y su condicin pattica, como la de otros afectados de los mismos delirios, queda al descubierto: Clavao, son las doce!/ Ya ests de parada/ y hacindote el boncha, risueo y dulzn/ te tirs el lance con las colegialas/ y ands con pastillas para el corazn. G ERMN FERRARI

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Aviso unsam

Nacimientos

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Jvenes en las crceles


La situacin de los jvenes alojados en crceles es uno de los temas que la opinin pblica evita tratar en profundidad y por el que reclama soluciones apresuradas y de efectos inmediatos. En los ltimos tiempos el debate sobre la baja de la edad para penar a los adolescentes gan a la sociedad con una fuerza avasalladora, en desmedro de pensar planes de educacin, viviendas o trabajo que permitan la inclusin social. Los investigadores Daniel Mguez, docente de la UNSAM, y Claudia Cesaroni, integrante del Centro de Estudios en Poltica Criminal y Derechos Humanos (CEPOC), se apartan de los lugares comunes a la hora de reflexionar sobre esta franja de la poblacin demonizada no slo por la mayora de los medios de comunicacin, sino tambin por no pocos actores sociales.

Daniel Mguez: Atacar las causas


esde mediados de los 90, una parte de la opinin pblica argentina exige tolerancia cero y mano dura con los delincuentes. Y ms recientemente, reclama la baja en la edad de punibilidad en el proceso penal de lo que llama pibes chorros, sincdoque que estigmatiza y margina a los adolescentes que trasgreden la ley, un nuevo trastorno que se suma al debate sobre la inseguridad. Los medios de comunicacin informan permanentemente en vivo y en directo sobre robos, secuestros, toma de rehenes por jvenes que delinquen, quienes son vistos como perversos, productos de las fallas estructurales en la familia y la edu-

cacin, de la adiccin a las drogas o al consumismo desenfrenado. Tanto la ptica conservadora como humanista, tratan de desvincularlos de la pobreza, la primera para negarle sus causas sociales y la segunda a fin de evitar la represin indiscriminada en los barrios populares, del gatillo fcil que ha costado ms de 1.900 vctimas en democracia. Para hablar de la delincuencia juvenil es preciso esclarecer la sensacin de inseguridad en la poblacin. Esta responde a ciertos factores objetivos, a la forma en que reverberan en la opinin pblica a travs de los medios y del accionar de distintos lderes polticos, explica el socilogo y antroplogo Daniel Mguez, que en

los ltimos diez aos indag en juzgados de menores, institutos de rehabilitacin, crceles, bailantas, santuarios de jvenes muertos por policas, familias y barrios pobres para escribir Los pibes chorros y Delito y cultura. Los cdigos de la ilegalidad en la juventud marginal urbana, entre otros ensayos. Mguez explica: Las estadsticas muestran que el incremento de la actividad delictiva se inici en la dcada de los 80 sin que la sociedad lo percibiera, dado que era muy pequeo. En trminos absolutos, la expansin mayor del delito se dio en los 90, y a partir del 2001 se perciben crecimientos y reflujos. Los datos indican, adems, que el incre-

mento del delito no es homogneo, porque se da mayoritariamente en Buenos Aires, Cuyo especialmente en Mendoza y con excepcin de San Luis y en Neuqun, y recae sobre la propiedad que es lo que la opinin pblica ms teme. Si bien existe un sustrato objetivo, es la repercusin de esa expansin del delito la que hace que todos tengamos el mismo nivel de temor. Frente a un hecho delictivo muy llamativo, por efecto de los medios surge una suerte de psicosis colectiva: percibimos que algo nos va a suceder en cualquier momento, que estamos en una sociedad normalmente insegura. Pero lo real es que en los ltimos siete aos no hay una dinmica de ex-

pansin muy sostenida, seala. El huevo de la serpiente Pibe chorros no se nace, se hace. La delincuencia juvenil encierra un proceso muy complejo, una conjuncin de factores como la pobreza, la falta de equidad, el desempleo y, especialmente, la falta de expectativas. Comienza a gestarse en los aos 80, cuando el mercado de trabajo formal deja de acompaar la dinmica del crecimiento demogrfico y los jvenes con bajos niveles de calificacin slo consiguen insertarse en el empleo informal. En la dcada siguiente, Argentina deja de ser uno de los pases con mejor distribucin de la riqueza para ubicarse entre los que evidencian ma-

yores diferencias econmicas. El poder adquisitivo del salario cae un 40 por ciento, y por perodos prolongados ms de la mitad de la poblacin est por debajo de los ndices de pobreza, explica Mguez, profesor de las universidades nacionales de General San Martn (UNSAM) y de Buenos Aires (UBA). Paradjicamente, en los 90, cierta innovacin del bagaje productivo en Argentina hace que ganen competitividad algunos sectores de la industria. Surgen fuentes de trabajo altamente inestables que producen un aumento del desempleo cuyos picos oscilan entre el 17 al 20 por ciento, porque para equilibrar la irregularidad de los ingresos del jefe de fa-

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Claudia Cesaroni: El castigo perpetuo

El cuerpo del delito Mguez subraya que el temor hacia los pibes chorros es infundado porque en la relacin causal entre pobreza y delito los chicos indigentes con causas penales apenas son 6 de cada cien adultos. Aun suponiendo que exista subrepresentacin del fenmeno, seguira siendo un grupo muy minoritario. Sucede que la delincuencia en nios tiene una enorme repercusin social porque en

Valores perdidos Mguez afirma que es exagerada la idea generalizada de que las redes de sociabilidad convencionales se han disuelto: Los datos estadsticos recogidos en las villas indican que para la mayora de los habitantes el trabajo, la familia y la educacin siguen siendo valores importantsimos, por lo menos a nivel de idealizacin. La excepcin es una minora que ni siquiera ha dejado de creer en ellos, aunque los perciba como difciles de concretar. Y tambin esos valores estn presentes

V ICTORIA A ZU RD UY

l desaliento es un sensacin ajena a Claudia Cesaroni. En algn momento esta sociedad, de la que los jvenes presos son hijos, comenzar a cuestionar la decisin de encerrarlos en prisiones por perodos cada vez ms largos, para transformarlos en peores personas que las que eran antes de entrar all, se esperanza esta abogada y criminloga, especializada en la defensa de los derechos de personas privadas de libertad. A principios de este ao public El dolor como poltica de tratamiento (Fabin J. Di Plcido Editor), una investigacin sobre las condiciones de detencin que padecen los jvenes adultos (entre 18 y 21 aos) en las crceles federales de Ezeiza y Marcos Paz. El punto de partida fue tomar la nocin de reparto de dolor, descripta por el criminlogo noruego Nils Christie, para detallar la manera en que, a partir de las polticas que se les aplican a los jvenes detenidos, ese dolor se expresa claramente, desde la violencia fsica en el momento de ingresar y durante la primera etapa de la crcel, hasta de una forma ms sofisticada y sutil en los tratamientos

ms conductistas, de modificacin de la personalidad, como la Metodologa Pedaggica Socializadora (MPS); sta no tiene violencia fsica pero s una altsima dosis de violencia psicolgica, de ritualismos exagerados, en la que los pibes son llevados a hacer acciones humillantes, por ejemplo, ser delatores. Esas situaciones generan una normalizacin de la violencia y de la muerte entre los presos, pero tambin en el resto de los estamentos que participan del sistema penal. Para graficar, Cesaroni, docente de la Universidad de La Pampa, relata su experiencia en otra investigacin: Cuando les preguntbamos a los jvenes adultos si haban recibido malos tratos, mucho decan que no, y nos pareca raro. Pero cuando les preguntbamos si les haban pegado nos contestaban, ah, s, pero lo normal. Nos dimos cuenta que el concepto de malos tratos es diferente para ellos y para nosotros, porque en la cabeza de los pibes est normalizada una cuota determinada de golpes, amenazas e insultos, no la marcan como violencia. Los jvenes destacan una situacin de violencia, una golpiza, cuando se pasan un po-

co. Lo ms grave de esa normalizacin es que no slo est aceptada por las vctimas sino tambin por todo el aparato de justicia y por los propios penitenciarios. Los jueces, los defensores y los fiscales no desconocen que esas prcticas existen y de hecho las consienten. Desde el Centro de Estudios en Poltica Criminal y Derechos Humanos (CEPOC), Cesaroni trabaja para cambiar la imagen instalada en parte de la opinin pblica que asocia la juventud con el delito y la droga. En general hay un discurso que increpa slo los delincuentes tienen derechos y las vctimas no?, encima que roban y matan quieren derechos?. Este es uno de los motivos que permite que aquellas prcticas estn consentidas o que sean habituales en los mbitos de encierro. Cuando se ve claramente en qu consiste el ejercicio de la violencia creo que s provoca una reaccin en la opinin pblica, por ejemplo, las imgenes de lo que le hicieron a un penitenciario sus propios compaeros, rindose: lo colgaron de las esposas, le pusieron una capucha, un soplete en los testculos, lo desnudaron. El comentario que se escu-

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milia, el resto de sus integrantes sale a buscar trabajo. Los jvenes llegan a la paternidad sin haber logrado una trayectoria laboral que conduzca a algn tipo de progreso econmico. Y sus hijos no pueden reconocer en sus padres el modelo de dignidad personal y progreso social que conocieron sus abuelos. La mxima peronista del trabajo a casa y de casa al trabajo, que haba definido el estilo de vida de amplios sectores populares, se vuelve inviable porque hay pocos empleos a los que concurrir y porque la casa cada vez existe menos como contencin afectiva. Adems, la falta de empleo significa la ausencia de pertenencia, la muerte social. Y como en su mayora las familias de sectores de bajos ingresos adhieren culturalmente al modelo patriarcal, la prdida de la figura del varn como protector ocasiona frecuentes crisis en su estructura. Surgen entonces las familias monoparentales, encabezadas por madres solas o se disuelven los vnculos que operan como primer factor de integracin social para las nuevas generaciones. En tanto, se instala en el pas un mayor consumismo y entre los jvenes especialmente, como una forma de posicionarse en relacin a la sociedad. Es durante el transcurrir de este proceso de desequilibrio cuando surgen los pibes chorros. La imposibilidad de insertarse en el mercado de trabajo, la falta de expectativas hace que los jvenes tengan cierta tendencia a incurrir en la ilegalidad o a alternar entre la ilegalidad y el empleo legal, indica.

nuestra cultura representan la pureza, la inocencia. Un chico armado es algo que trasgrede toda nuestra idea de la infancia. La sociedad teme a un cierto tipo de delito que, paradigmticamente, roba a mano armada, cuando los delitos de guante blanco como la corrupcin de un funcionario son igualmente nocivos y a veces mucho ms masivos y dramticos. En las estadsticas, el robo a mano armada oscila entre el 8 o 9 por ciento anual, cifra relativamente pequea pequea comparada con las Brasil, Colombia, incluso de Estados Unidos, pas al que se toma como ejemplo de seguridad. Mguez advierte sobre la creencia social de relacionar el delito y la violencia que se despliega a travs de los medios: Pero es difcil saber si efectivamente esas pelculas y juegos hacen a los jvenes ms violentos. Lo que s est claro es que hay modos o estilos que se transmiten a travs de los medios. Los chicos de Fuerte Apache imitan las modas de los guetos de Nueva York. Si esa imitacin implica o causa violencia, lo desconozco, como sucede con las drogas. Puede ser que la droga sea un catailizador, pero no es la causa. Puede ser que los chicos vean un arma e imiten eso, pero primero tiene que haber algo para que eso sea imitable. No cualquiera sale con un arma a la calle porque lo vio en la tele.

en los institutos de menores. Pero se nota una enorme ambigedad entre el desearlos y la imposibilidad de plasmarlos, algo que no slo tiene que ver con las condiciones materiales, sino con estructuras de hbitos y actitudes que permiten conformar una familia, sostener un trabajo o dentro del proceso educativo. Y agrega: Cuando uno mira cmo es el delito en sociedades como la de Suecia o Canad, se da cuenta que las condiciones institucionales y estructurales de la sociedad tienen una enorme incidencia . Si bien no lo explican todo, las relaciones estructurales explican una enorme proporcin del delito. Y las correlaciones estadsticas permiten ver que el vnculo entre desempleo y delito es muy fuerte. Se podra decir que milagrosamente aqu es una minora de los afectados por la pauperizacin la que reacciona transgrediendo la norma. Por eso, las polticas del gobierno contra el desempleo son importantes para combatir el delito, pero las polticas especficas del sector seguridad que tanto reclama la opinin pblica slo pueden tener un efecto relativo. La necesidad de polticas que ataquen las causas y no las consecuencias del delito es una prioridad, porque no sabemos cmo se lo restituye socialmente a un chico que pas por una situacin de extrema marginalidad y desamparo. La psicologa y la sociologa tienen aproximaciones, ideas generales, pero ninguna respuesta taxativa acerca de cmo y qu tipo de instituciones resuelve esto de una manera solvente, para reintegrar ya no a un 3 por ciento sino a un 80 por ciento. He seguido miles de programas distintos de todas partes del mundo que se consideran muy exitosos si logran una reintegracin del 20 el 30 por ciento. Aqu se acusa al Estado de ineficiencia, pero es pedirle a un sistema de agencias que haga algo que nadie sabe cmo hacerlo.

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La discusin polmica En julio de este ao, el Senado dio media sancin al proyecto de ley de Rgimen Penal Juvenil que, entre sus puntos ms polmicos, establece la baja de la punibilidad a los menores de 14 aos. Entre los defensores de esa medida se encuentra Eugenio Ral Zaffaroni, ministro de la Corte Suprema de Justicia. Cesaroni se opone al proyecto porque considera que no ataca la raz del problema y que se apuntala con la falsa premisa de que los delitos graves provocados por los jvenes alcanzan cifras elevadsimas. Sostiene que delitos graves cometidos por adolescentes de 14 15 aos hay poqusimos en el ao, aunque el imaginario se construye sobre la base de presentar un caso como si fueran cien. Y agrega: Muy dificilmente un chico de 14 15 aos robe un auto por su cuenta. Hay un reducidor, un lugar donde se venden los repuestos, policas que mantienen zonas liberadas, autoridades que conocen la existencia de esos desarmaderos y no hacen nada: ese pibe es el eslabn ms dbil de esa empresa criminal, que est formada por adultos. Nosotros no decimos que al adolescnte que intervino en ese hecho hay que decirle bueno, sos chiquito, and a tu casa a estudiar. Estamos diciendo que ese adolescente participa de una tragedia... la vida de ese chico hace rato que empez a ser una tragedia y hay un rol del Estado y de la sociedad que tienen que hacerse cargo del espacio que dejan vacante. Es ms complejo exigir escuelas dignas y lugares de desarrollo personal, que

A futuro Y se plantea la pregunta clave: qu hacer con un adolescente que mat? A su criterio, debera mantenerse la edad de punibilidad en 16 hay un principio internacional de derechos humanos que establece que no se puede retrotraer un derecho, porque si no estaramos regresando a la poca de la dictadura en la que se estableci la edad en los 14 y pocos meses antes del regreso de la democracia volvi a subirse. Si se planteara hacer un proceso a partir de los 14 aos pero prohibiendo taxativamente aplicar penas porque lo que nos interesa solamente es saber si ese pibe mat o no a alguien, podra discutirse. Pero en realidad se est hablando de un rgimen con proceso penal y con pena de prisin para chicos de 14 aos. Y al detallar la normativa en debate plantea un intorrogante decisivo: El proyecto establece un mximo de 15 aos de pena para los adolescentes de 16 a 18 aos y de 7 para los de 14 y 15 aos. Seguir habiendo casos que estarn igual por debajo del regimen penal aun de los 14 aos y nos volveremos a plantear qu hacemos con el chico de 13. G ERM N F ERRA RI

Explicaciones Porque adems (del encierro y de las celdas) Est la esperanza escondida En guantes que pelean y miradas que ajilan. Porque adems (de las tumbeadas y los berrinches) Estn los sueos maltratados y excluidos Transformados en arpones que te pinchan Porque adems (de los piolas y los gatos) Est el sufrimiento eterno al que fuimos condenados De punta a punta en la vida. Porque adems (de la faca afilada y las rivotril) Estn las ganas de otro futuro Que sepulta el poder, la realidad, la olla vaca. Porque adems (del engome y el rancho) Estn los silencios que conmueven Emparchados con armaduras para bondis

CSAR GONZLEZ (20 aos) firma sus trabajos como Camilo Blajasquis. El texto No pueden esposarme las ideas fue publicado en la revista Todo Piola?, que el autor edit desde el 2007 al 2008 en el Instituto de Menores Luis Agote, donde cumpla condena. Los poemas son inditos.

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cha es si esto le hacen a un compaero, qu le harn a los presos. Lo que pasa es que lo que se le hace a los presos habitualmente no se ve. Uno de los desafos para quienes trabajamos en estos temas es abrir la crcel, permitir que el horror se vea, porque el encierro facilita la violencia y los malos tratos.

pedir crcel para los pibes. En cuanto a la iniciativa parlamentaria, argumenta: Una de las cosas que nos ha enseado Zaffaroni es que el sistema penal es estigmatizante, selectivo y discriminatorio. Dice muy grficamente que caen los ms tontos, los ms dbiles, los ms inexpertos, los ms pobres. Si eso se aplica a nios de 14 aos, ser igual. Pero adems me parece peligrossimo como concepcin plantear que para dar garantas jurdicas haya que incorporarlos a un sistema penal. El argumento central de Zaffaroni y de otros autores explica es que en la actualidad hay nios menores de 16 aos que ya estn privados de libertad, o sea adolescentes no punibles. Para dotar de garantas jurdicas a esta privacin de libertad, estn ofreciendo legalizar ese encierro. Muchos decimos que si esos adolescentes no deben estar privados de libertad ahora porque no son punibles, hay que liberarlos y sacarlos de los lugares en donde estn privados de libertad, pero sin legalizar ese encierro. Para Cesaroni, es falso el argumento que se esgrime a favor del proyecto en cuanto a que el nuevo sistema dotara de garantas a los adolescentes presos: Un chico tiene todas las garantas que establece la constituticin nacional; lo que hay que hacer es cumplir las leyes vigentes que dicen que un menor de 16 aos es no punible y que cualquier situacin que tenga de vulneracin de derechos tiene que intervenir la ley 26.061, de Proteccion Integral de Nios, Nias y Adolescentes, que dice que hay que crear oficinas de proteccin de derechos en todos los municipios del pas. Como ejemplo dramtico, comenta que en la provincia de Salta en tres aos murieron 13 pibes quemados vivos en tres comisaras, es decir, lugares de tenecin no aptos para alojar adolescentes. Si no somos capaces de garantizar que los pibes que hoy estn privados de libertad,

siendo punibles, estn en condiciones dignas, es gravsimo plantear que ms chicos tienen que ingresar al sistema penal, destaca. Para argumentar su postura, acota que varios pases de Latinoamerica tienen fijada la ley de punibilidad en 12 aos, como por ejemplo El Salvador, donde existen las maras, que son pandillas juveniles hiperviolentas. Por qu? Porque El Salvador es una de las sociedades ms desiguales, inequitativas y divididas del continente. El nico lugar de pertenencia, de protagonismo y de proyecto de vida que encuentran esos pibes es en una mara. Y se van a jugar la vida ah, muriendo o matando gente.

Un pjaro sonre en la ventana Un pjaro sonre en la ventana Hoy no te mueras, el futuro est llegando Dice y se aleja mareado De tanto dar a encierro Rostros fros, serios, amenazadores Hay poder en sus miradas, en sus gestos Escupen y en su saliva hay autoridad Pero sus ojos algo esconden Una tristeza rara, indescifrable Que tienen como consuelo El preso al que verduguean Un lugar eternamente Condenado a condenar A ser cuerpos esperando la desesperanza Mientras la vida y los sueos Estn archivados en el cajn De un juzgado.

Mi nombre es Csar Gonzlez y estoy en cana hace tres aos. Tengo 19 y nac y me cri en Villa Carlos Gardel, donde es ms fcil conseguir un porro que un libro o un arma que una lapicera. Donde en mi casa, el mate cocido con pan era el nico men del da. Donde me junt con pibes como yo, pobres como yo, con hambre como yo, e inconscientemente manipulados por el materialismo como yo, y salimos a robar o, mejor dicho, a recuperar lo que el porvenir nunca nos dio. Mi escuela fue la calle, mis prceres no fueron San Martn ni Belgrano, sino el que se rob un blindado o el que mat a un polica. Con esa cultura fui creciendo, con el olor a marihuana soplando junto al viento, con la panormica diaria de los carros de los cartoneros al amanecer. Con mucha tristeza, amargura y autodestruccin que me generaban las adicciones, todo cargado en un inconsciente perfectamente ideado por el poder. Pero un da, con el xido de las rejas de fondo, me descos la boca y empec a vomitar toda la resignacin que el encierro me haba hecho tragar y a pesar de seguir encerrado hasta hoy, me fugu mentalmente y mi mente hoy es libre. Pueden esposarme las manos, pero nunca las ideas.

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No pueden esposarme las ideas

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Un pas sobrenatural
Un amplio registro de seres sobrenaturales ms de 500 conforma la fauna fantstica que puebla las pginas del libro Seres mitolgicos argentinos (Colihue) del escritor Adolfo Colombres, con ilustraciones de Luis Scafati. Consultado por nmada, Colombres, autor de una vasta obra antropolgica y narrativa, da cuenta de un pensamiento simblico no siempre reconocido como va de conocimiento, los personajes mutantes, benficos o tenebrosos, las creencias de grupos indgenas, el trasiego de mitologas y, entre otros temas, la mujer estigmatizada como monstruo devorador.
extraordinarias ilustraciones de uno de los dibujantes contemporneos ms talentosos: Luis Scafati. El libro no es otra cosa que un completo y apasionante viaje por esas historias, a la vez folklricas y plenas de smbolos, que todos escuchamos alguna vez a travs de la tradicin oral: el terror que despierta el Lobisn en el campo o el Familiar en los ingenios azucareros; la inquietante leyenda de la Llorona y el Pombero, o las ms simpticas de la Zapam-Zucum o el Mikilo. Colombres, ajeno a cualquier mirada academicista pero a la vez atento a las expresiones populares para el relevamiento enciclopdico, asegura que el cruce entre lo sagrado y lo cultural es una llave para intentar adentrarse en estas historias: Por empezar, se carece de un concepto antropolgico de lo sagrado, que se liga por lo comn con el cristianismo. Se sigue oponiendo lo sagrado a lo humano, sin ver que lo sagrado es la zona en que se concentran los valores fundamentales de la cultura, y que fuera de esa zona hay poco. Lo sagrado puede relacionarse con el universo de una religin institucionalizada con aspiracin a la trascendencia, pero tambin hay una zona sagrada en toda cultura que es ajena a ella. Lo sagrado es lo preservado, lo que no se expone al manoseo, los valores que el hombre y la sociedad considera centrales de su mundo simblico.

a geografa argentina es prdiga en criaturas mitolgicas, bestias sobrenaturales y leyendas que entremezclan el poder de la naturaleza y las debilidades de los hombres. Es ms, cualquier observador puede recorrer el mapa del pas a travs de estos fascinantes personajes cimentados por dcadas de mitos y creencias populares, muchas veces ignorados por la jactancia del escepticismo urbano, pero vivos an hoy en las reuniones alrededor de un fogn, un mate bien cebado y una charla compartida. El pensamiento simblico como va de conocimiento sigue siendo menoscabado por los sectores ilustrados, que se formaron con los patrones acadmicos y las categoras de Occidente. Para nuestros pueblos, la va simblica es la forma ms profunda y comprometida de aprehender la realidad. La razn es fra y cambia de parecer con facilidad, segn las conveniencias. Slo un sentimiento visceral asegura la fidelidad a una causa, seala Adolfo Colombres, autor de Seres mitolgicos argentinos, reeditado recientemente con

Mitos multinacionales Casi todos los mitos recogidos en mi libro son paradigmas, y por lo tanto vas a la aprehensin simblica de la realidad. Nos ensean adems a maravillarnos del mundo, que es la funcin del arte. Sin ellos, no hay arraigo posible en el mundo. Aclaro que no todos son indgenas. De los 515 que registro en el libro, 113 pertenecen al sector criollo. El resto, son indgenas, aade. Desde la ptica del antroplogo tucumano, durante mucho tiempo y siempre desde una mentalidad colonizada hablar de mitos era referirse a la mitologa greco-romana: Pero en un pas como el nuestro, que se considera muy europeizado, sorprende ver que menos de diez seres de los 515 tienen algo que ver con Europa y el resto del mundo, y esos diez tienen aqu caracterizaciones distintas. Claro que un buen porcentaje de nuestros seres son compartidos con Paraguay, Sur de Brasil, Bolivia y Chile. Ms adelante, detalla: Entre los seres importantes que guardan relacin con la herencia europea estn el Basilisco, las Brujas, el Lobisn, el Familiar y el Duende. En el Noroeste la Pachamama o Madre Tierra, de origen Aymara, ocupa el sitio ms eminente. Son muy conocidos adems all el Ucumar (hombre-oso), la Mula nima, la Myup Maman o Madre del Ro, el Runa-Uturunco (hombre-tigre), la Sirena, la Umita y la Viuda. En el Litoral se imponen el Pombero, el Yas Yater, la Solapa y los Negros del Agua. Entre los guaranes, hay muchos personajes muy bellos, como Capit Chik, que pudo, por su gran mstica, alcanzar la Tierra Sin Mal sin necesidad de morir.

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slo habitan 12 seres, por lo que se trata de una mitologa de superficie, horizontal. En el cielo cont 57, aunque muchos de ellos se la pasan abajo, practicando el juego de los smbolos. Otro aspecto imposible de soslayar despus de recorrer el libro es el papel de los personajes femeninos. Muy lejos del rol perverso y corruptor que siempre le impuso la mitologa cristiana, en la fauna sobrenatural criolla la mujer ocupa un espacio diferente: De los 16 seres canbales que registr, 9 son mujeres. Pero la mujer est lejos en nuestra mitologa de ocupar en lo moral el sitio corruptor y al servicio del demonio que le otorg el cristianismo, como una fuerza sensual incontrolable que haba que reprimir. Aqu la mujer no est en modo alguno estigmatizada. Por el contrario, en muchos mitos alcanzan un alto nivel potico, como en el caso de las mujeres-estrellas, que nos ensean que nada bueno se puede encontrar en el cielo, seala Colombres. A la hora de establecer diferencias con las criaturas de otras culturas, el tambin autor de El ropaje de la gloria establece como un rasgo no tan presente en Argentina el de las bestias que funden en su anatoma partes de diversos animales, aunque apunta algunas excepciones: La hibridez no es general en nuestra mitologa, y se da ms bien en los seres de carcter legendario, como un modo de sembrar el terror. El Ah-Ah de los guaranes es una oveja con poderosas garras, con las que descuartiza a las vctimas. El Mayuato del NOA es un zorro del agua, con manos de nio y patas de perro. El Ivunche de los mapuche es un duende con la cabeza vuelta hacia atrs y que anda con una sola pierna, pues la otra le cuelga de la nuca y no sirve para la locomocin. El Huayrapuca calchaqu tiene cabeza de dragn y en la punta de la cola una cabeza de serpiente.

La criatura de San Martn Los mitos se sostienen en la cultura de la oralidad, pues cuando entran la escritura y la cultura ilustrada se racionalizan, dejan de ser creencias vvidas para convertirse en modelos intelectuales, como el uso que hizo la psicologa de Edipo, o la medicina al hablar de satiriasis y ninfomana. Por otra parte, las ciudades sufrieron en mayor medida los mitos del Progreso, que desprecian el mundo de los smbolos, destaca. Pero las bestias sobrenaturales tambin han jugado, a lo largo de la historia criolla, un papel protagnico en algunos acontecimientos trascendentes. Es ms, tambin han sido protagonistas, compaeros y hasta estigmas, que cabalgaron a la par de varias personalidades relevantes del pasado argentino. En este sentido, Colombres relata: Se dice que el Calimayo previno a Lavalle de la derrota que sufrira en Famaill, y que por no hacerle caso ste perdi la vida. Pero ms importante es el mito toba de Metzgosh, que pone a San Martn al frente de los ejrcitos espaoles que fueron a combatirlos. En una versin, Metzgosh, aunque derrotado en lo militar por San Martn, lo convence de la justicia de su causa, hasta el punto de que el general abandona al ejrcito criollo y se va con l a recorrer el monte. A su muerte, ambos se trasladaron al paraso de los tobas, donde reciben a los muertos que llegan. El ostracismo final de San Martn es aqu ms significativo y potico que el de Francia, y ms an si asumimos la versin de que su madre fue una indgena.

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La mujer y la maldad Seres mitolgicos argentinos propone al lector una extraa paradoja: un libro que trae al presente un listado de mitos viene a romper, al mismo tiempo, con muchos de ellos, la mayora de los cuales tienen su origen en el sentido comn y en ciertas apreciaciones incorrectas de la naturaleza sobrenatural de estas tierras. Un caso paradigmtico es la supuesta superpoblacin de criaturas malvadas por encima de las benignas: Entre los 515 seres mitolgicos que registro unos 113 son de naturaleza maligna, pero a menudo no dejan de tener algunos aspectos positivos, como el de generar miedo para proteger a las mujeres y los nios, o impedir al cazador que se exceda, matando ms animales que los necesarios. En el inframundo

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Entrevista a Horacio Castillo

Sarmiento poeta?
Jorge Boccanera En su ensayo Sarmiento poeta, el escritor Horacio Castillo sustenta la idea de que la escritura del autor del Facundo se asienta en una sensibilidad potica y en el lenguaje figurado propio de este gnero. En dilogo con nmada, Castillo explica los resultados de su honda investigacin y abunda sobre la peculiaridad de la celebrada prosa del sanjuanino, fundada, insiste, en recursos propios de la poesa que lo asemejan a un Whitman criollo. Adems, hace circular la sospecha de un Sarmiento que se adelanta al llamado realismo mgico y al gnero fantstico.

Es bastante extraa la nocin de Sarmiento poeta. Usted mismo empieza su ensayo con esta lnea: Sarmiento poeta?. Cuando defin el ttulo del libro tuve en cuenta, precisamente, lo extrao, lo desprevenido, lo aparentemente exagerado de esa calificacin. Todo ello me llev a trasladar la responsabilidad a (Bartolom) Mitre que, como surge del epgrafe que abre la obra, le dice a Sarmiento con todas las letras: Todo eso es poesa, y por eso lo bautizo a Vd. poeta, derramando sobre su cabeza el leo sacro de los elegidos. La distincin entre prosa y verso, en la poca en que Mitre lo llama poeta a Sarmiento, era contundente, sin perjuicio de lo cual aquel intuy que la poesa, o si se prefiere la condicin de poeta, no dependa de determinada forma sino como digo en el libro citando a Blanchot del hecho de escribir en el lmite de la escritura, es decir donde el lenguaje deja de ser comunicacin para convertirse en simbolizacin. Segn su libro, hay un Sarmiento que escribe poemas, lee fervorosamente a los poetas clsicos e inclusive comenta libros de poesa. Sarmiento escribi versos convencionales, en general ignorados, pero su prosa est fundada en recursos propios de la poesa. Ms an, su sensibilidad, su espritu, su percepcin del mundo, son fundamentalmente las de un poeta. Adems, a lo largo de su extensa obra, cita permanentemente a poetas: Byron, Lamartine dolos de su juventud y Homero, Virgilio, Dante, Vctor Hugo, Hidalgo, Mrmol, Echeverra. Tambin coment poesas y libros de poesa y vivi toda su viuda entre poetas, desde Godoy o Mitre a Longfellow, entonces el ms importante lrico de lengua inglesa, que lo distingui con su amistad y al que escribi un par de cartas que encontr en Harvard. Cree usted que la prosa sarmientina, especialmente el Facundo, tiene su base en el lenguaje figurado de la poesa?

Un captulo de mi libro est dedicado a lo que llamo el Facundo implcito. Es decir, un arquetipo, basado en elementos retricos (imgenes, metforas, metonimias, hasta metros tradicionales) que instituyen un Facundo esencialmente potico. Sarmiento mismo dijo que lo escribi en un rapto de lirismo. Y es, precisamente, ese lirismo, fundado en el paradigma clsico, el soporte determinante de su escritura y del propio mito. Aun conmovido por la poesa, Sarmiento desdea a los versificadores... Sarmiento contribuy, con agudas crticas a los poetas y a la poesa de su poca, a crear una leyenda negra que sus bigrafos, sin investigar suficientemente, siguen repitiendo sobre su resentimiento hacia el gnero. Pero, en distintos pasajes de su obra, dice cosas que desmienten esa superchera: la poesa es la verdadera manifestacin de la literatura; es un fuego elctrico; el poeta es la rara avis, el que ha alcanzado lo sublime; y trata a los versificadores como la plaga de la poca, los cultores de una literaturaverbosa y hueca. Podra hablarse, en el caso que nos ocupa, de una poesa en prosa, como lo hicieron grandes maestros: Rubn Daro, Jos Mart, Gabriela Mistral? Lo potico de la escritura sarmientina surge, por un lado, de lo que podramos llamar el ornato retrico, y por otro, de la conciencia rythmisante. Esta conciencia rythmisante (un concepto de Nicolas Abraham en Rythmes de loeuvre, de la traduction et de la psychanalise), est constituida por ritmos a priori que, en el caso de Sarmiento, se manifiestan en un empleo de metros tradicionales que, salvo el octoslabo, nunca haba practicado y que abundan a lo largo de toda su obra. El ornato lrico tiene que ver con una serie de recursos de naturaleza potica, como la adjetivacin, la comparacin, la hiprbole, la imitacin, etc. Sin perjuicio de este aspecto, que impregna toda su escritura, pueden efectivamente considerarse poemas en

a poesa como anclaje del hacer polifactico de Domingo F. Sarmiento surge de una ardua investigacin del poeta, ensayista y traductor Horacio Castillo, que con el ttulo de Sarmiento poeta edit la Academia Argentina de Letras. Con hilachas de versos, poemas extraviados y ejercicios sin firma y algn que

otro epitafio, Castillo arma su hiptesis: Sarmiento escribi en el lmite de la escritura, su conciencia devino conciencia fascinada todo lo conduca a la poesa. Pero no a una poesa rgida, rimada, con versos tirados a regla, sino a la que trata de asir lo indeterminado y que l mismo lleg a considerar como un fuego elctrico.

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