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EL MITO DE LAS MALDICIONES

La enseanza principal de esta hereja est enfocada en que las cosas malas que nos suceden son consecuencias de los pecados de nuestros antepasados: enfermedades hereditarias (Diabetes, Obesidad, Hipertensi n !rterial, "ncer, etc#$, intentos de suicidio, di%orcios, infelicidad, miseria, ruina, des%iaciones se&uales, idolatra, etc# 'e()n esta teora las cosas ad%ersas que nos suceden se deben a maldiciones que nos lle(aron por pertenecer a un (rupo familiar cu*o rbol (eneal (ico fue infectado por la iniquidad# Los que ensean acerca de la maldici n (eneracional dicen que los delitos de una persona fueran (en+ticamente trasferidos a todos sus descendientes# La (ente no s lo hereda la naturaleza pecaminosa de sus antecesores (la tendencia que todos tenemos de rebelarnos contra Dios$, sino que tambi+n adquieren la maldad acumulada de sus antecesores# "omo resultado, Dios los culpa, no s lo por sus propios pecados, sino tambi+n por los pecados de sus antecesores# !dems, 'atans tiene derecho a se(uir manteniendo un reclamo le(al contra los cre*entes que no han tratado de una forma eficaz con sus maldiciones (eneracionales, resultando en fracaso, %iolencia, impotencia, profanidad, obesidad, pobreza, %er(,enza, enfermedad, aflicci n, temor, * aun muerte fsica# Los proponentes de la maldici n (eneracional lue(o diri(en su enseanza a su pr &imo paso l (ico# -llos conclu*en que la san(re de "risto fue derramada por los pecados de cada persona, pero que deben dar un paso adicional para quitar la tras(resi n que ha*an heredado de sus antecesores# 'e requiere este paso adicional para que una persona sea liberada de las ataduras que la mantienen cauti%a al pecado de sus antepasados# -ste procedimiento in%olucra una elaborada ceremonia que consiste en in%esti(ar * enumerar los pecados de sus antecesores hasta la cuarta (eneraci n, confesando los pecados por ellos, recitando oraciones * declaraciones recomendadas, rompiendo personalmente esas supuestas maldiciones# "oncepto err neo de iniquidad: "asi todos los maestros de la maldici n (eneracional basan su enseanza en al(una combinaci n de .&odo /0:1,23 45:2,63 7)meros 85:893 * Deuteronomio 1::,80# "ada uno de estos te&tos contiene las palabras: ;%isitar la maldad (o iniquidad$ de los padres sobre los hijos<hasta la tercera * cuarta (eneraci n# La palabra cla%e de esta falsa enseanza se encuentra en la palabra ;iniquidad=# 'e()n ellos, este t+rmino es una referencia a pecados (ra%es que atan a personas aun despu+s de con%ertirse# -stas iniquidades son identificadas como ataduras heredadas de los antepasados# La palabra hebrea ;!%%on= que es traducida como ;iniquidad ;, no es equi%alente a ;pecado=# 'e()n -l Diccionario hebreo >alm)dico de 'tron(: ?1614 * ?1668: ;iniquidad= si(nifica: malos hbitos= sin nimo de ;mala conducta= Lo que tenemos que tener claro es que el t+rmino en hebreo que se utiliz en .&odo /0:1 para referirse a la maldad es el mismo que se us en 45:6 para hacer referencia a la iniquidad# Dicha iniquidad mencionada en estos te&tos se refiere a problemas de conducta que se aprende * no es al(o (en+tico que se hereda, e%identemente la conducta e&terna de los padres tiene influencia sobre los hijos, el ejemplo bueno o malo de los padres afecta a los hijos, pero esa est mu* lejos de decir que son pecados que son heredados, lo que si es transferible desde el punto de %ista (en+tico son las enfermedades lo cual ha sido demostrado por la ciencia, como m+dico le ase(uro que una sesi n de e&orcismo por maldici n (eneracional no lo %a a librar de la herencia de la Diabetes por ejemplo si usted no lle%a un estilo de %ida sano# -ntonces la palabra iniquidad * maldad mencionados en estos te&tos bblicos se refieren a la influencia parenteral sobre sus hijos * no a la maldici n (eneracional# "oncepto err neo de maldici n: Otro concepto errado es el concepto de maldici n que estos predicadores manejan est relacionado con los poderes m(icos de la superstici n pa(ana, equi%alente a

un hechizo o un encantamiento que lle%ado al ridculo es similar al embrujamiento que con%irti al hermoso prncipe en un sapo# -ste tipo de mito no e&iste# La (ente in%olucrada en la brujera, la santera o el %ud) manejan estos conceptos mientras cla%an a(ujas en un mueco, le suenan la maraca al enfermo o bailan alrededor del ;cliente= sacudiendo la pobre (allina# La palabra ;maldici n= tampoco aparece en nin()n lado en estos te&tos bblicos# -llos quisieran %er la palabra ;maldici n= en lu(ar de ;maldad=, pero ni el len(uaje ni el conte&to les permite forzar el concepto dentro del pasaje# La palabra de .&odo /0:/1 es @ABon ((eneralmente traducida al espaol como iniquidad, maldad,$, mientras que maldici n es Arar# "omo %emos, tanto el casti(o como la maldici n sobre las (eneraciones %enideras estn ausentes del pasaje# Otro error de los maestros de la maldici n hereditaria es i(norar totalmente el resto del pasaje, donde se enfatiza la misericordia de Dios sobre los que le aman * (uardan sus mandamientos# -sto, automticamente cancela cualquier pretensi n de que un cristiano est+ marcado por una maldici n ancestral * deba ser liberado de ella# -n la Ciblia %emos que s lo Dios tiene el derecho * el poder de in%ocar una maldici n (Deuteronomio /9:81D29$, aunque en ciertas ocasiones concede a los humanos el derecho de pronunciarla, pero siempre con su a%al (E+nesis: /6:/:$# 'i bien cualquiera puede proferir una maldici n con sus labios, de ah a que se cumplan ha* un lar(o trecho# -l Fro%erbio /2:/ establece que una maldici n daina diri(ida hacia una %ctima inocente es totalmente inefecti%a# -l )nico que maldice de %erdad, %ale la pena repetirlo, es Dios# La maldici n de Dios, aunque el t+rmino suene feo por la fuerza de la costumbre, es una re%elaci n de 'u justicia que afirma 'u derecho a e&i(ir completa obediencia de los humanos# -l )nico que realmente se reser%a el derecho * poder de maldecir es Dios# Fero una maldici n de parte de Dios es totalmente diferente al concepto pa(anoDm(ico de la palabra# -l primer uso de la palabra hebrea Arar ocurre en E+nesis 4:86 (maldita ser la tierra$# -s un pronunciamiento de juicio sobre aquellos que quebrantaron un pacto# Galdici n, en el conte&to bblico, es una e&presi n de la justicia de Dios que se aplica sobre al(uien o al(o como consecuencia de una decisi n personal e intencional de desobediencia contra Dios, * que el hombre toma haciendo uso de su libre albedro# Dios, entonces, pone distancia entre -l * el pecado 7o ha* e%idencias bblicas ni hist ricas respecto a la maldici n (eneracional La frase ;maldici n (eneracional= o cualquier otra frase similar nunca aparecen en las -scrituras, no se encuentra en nin(uno de los >estamentos# -sto en s no es suficiente para desechar la enseanza como no bblica# La palabra >rinidad no aparece en las -scrituras, pero refleja precisamente la enseanza bblica respecto de Dios# 7o obstante, el hecho que la frase maldici n (eneracional no se encuentre en las -scrituras debera alertar a los cre*entes con criterio sobre la necesidad de ser cuidadosos en este asunto# Debe haber pruebas con%incentes cuando se estudia todo el consejo de Dios# -l concepto de maldici n (eneracional no se halla en las -scrituras# "uando se lee .&odo /0:1 * 45:2,6, etc#, en su conte&to del anti(uo "ercano Oriente, * se interpreta propiamente, se elimina por completo la posibilidad de que estos te&tos apo*en la enseanza de maldici n (eneracional# Las pruebas de dia(nostico, los rituales, * las oraciones recomendadas por aquellos que ensean la maldici n (eneracional no se encuentran en las -scrituras# 7o ha* tales pasos en la Ciblia, la cual es nuestra )nica re(la para asuntos de fe * prctica# 'i las maldiciones (eneracionales fueran una realidad, Dios habra dado las debidas instrucciones en las -scrituras respecto a c mo tratar con este problema# >ampoco ha* e%idencias en la historia del i(lesia cristiana sobre el tema, los ap stoles, ni los padres de la i(lesia, ni lo lderes de la reforma lo mencionan3 los escritos de estos temas aparecieron en los aos ochenta en los libros de Feter Ha(ner, DereI Frince, Jebecca CroBn * otros maestros contemporneos# "omo es posible que en la Ciblia ni los principales lderes de la i(lesia por mas de 8100 aos no ha*an mencionado tan importante tema para el crecimiento * +&ito

de los cristianos# La (uerra espiritual * la doctrina de la prosperidad %an tomadas de la mano# !dems, otras fuentes de (anancias para ellos adems de la publicaci n de una lista interminable de libros en el tema son las conferencias o seminarios para romper maldiciones hereditarias, cu*o costo no baja de entre los cien * doscientos d lares por cabeza en los --KK# Herejas en la enseanza de la maldici n (eneracional: LMu+ dao hace tomar li%ianamente las -scrituras * decir al(unas oraciones e&trasN He aqu una lista incompleta de los efectos perjudiciales de la maldici n (eneracional# 8# 7ie(a la suficiencia de las -scrituras * requiere que se aadan a la Falabra de Dios pruebas, rituales, * f rmulas (eneradas por el hombre (compare / >imoteo 4:81O863 / Fedro 8:4O9$# /# 7ie(a la perfecta obra de "risto en la "ruz# 4# >er(i%ersa el e%an(elio de "risto (%+ase Elatas 8:2O:$# 5# 7ie(a la enseanza bblica de la responsabilidad personal# La popularidad de la doctrina de las maldiciones (eneracionales se centra en la corriente de la psicolo(a moderna, se reh)sa a aceptar responsabilidad por sus propias faltas * pecados# Los cristianos, en muchos casos, nos ne(amos a aceptar la %erdad bblica de que somos tentados de nuestra propia concupiscencia * ni aun el diablo puede obli(arnos a pecar ('antia(o 8:85$# Ho* la i(lesia, en (ran parte, colabora en el plan de %ictimizaci n de la sociedad moderna# >odo el mundo es una %ctima, *a sea de las circunstancias, de nuestros padres, del ambiente, de la herencia (en+tica, de la sociedad, etc#, * si bien en al(unos casos puede haber una medida de %erdad en esto, la tendencia (eneral es a pensar que nadie es responsable por su propia conducta# -sto no es %erdad, de lo contrario la -scritura nos ha mentido en un sin n)mero de pasajes que nos e&hortan a una conducta santa, * que %amos a dar cuenta ante el >ribunal de "risto# Dios no cree en el dicho ;-l Diablo me hizo hacerlo#= 1# 7os acerca un paso ms al pa(anismo de la nue%a era del que fuimos llamados# 2# Fone e&a(erado +nfasis en la obra del hombre, * da %ueltas a la idea de una relaci n con Dios basada en las obras#

EL MITO DE LAS MALDICIONES # 02


-n la Frimera Farte %imos como la Ciblia claramente no habla de Galdiciones Eeneracionales# Pimos adems una lista incompleta de los 2 efectos perjudiciales de la maldici n (eneracional# Las -scrituras nos ensean que cada persona es responsable de sus propios pecados * que nin(uno pa(ar por los pecados de sus padres: Qeremas, un contemporneo de -zequiel, habl a los judos en Qerusal+n: ;-n aquellos das no dirn ms: Los padres comieron las u%as a(rias * los dientes de los hijos tienen la dentera, sino que cada cual morir por su propia maldad3 los dientes de todo hombre que comiere las u%as a(rias, tendrn la dentera= (Qeremas 48:/:,40$# -stos pasajes son claros# -n efecto, este es el principio de que las -scrituras interpretan las -scrituras: los pasajes difciles deben ser interpretados a la luz de pasajes ms claros, como estos de -zequiel * Qeremas# -s importante notar que no todos los judos en esos tiempos trataban de culpar a los dems# !unque tu%o las mismas pruebas del cauti%erio en Cabilonia, el profeta Daniel mostr una actitud opuesta a sus contemporneos en Qud * Cabilonia# -n %ez de culpar por su destino a sus antecesores, como haca el p)blico o*ente de Qeremas * -zequiel, +l acept su propia responsabilidad personal * la de sus contemporneos por el juicio que haba cado sobre ellos# .l escribi : ;R or+ a mi Dios e hice confesi n diciendo: !hora, 'eor, Dios (rande, di(no de ser temido, que (uardas el pacto * la misericordia con los que te aman * (uardan tus mandamientos3 hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos

hecho impamente, * hemos sido rebeldes, * nos hemos apartado de tus mandamientos * de tus ordenanzas # # # >u*a es, 'eor, la justicia, * nuestra la confusi n de rostro, como en el da de ho* lle%a todo hombre de Qud, los moradores de Qerusal+n, * todo Ssrael, los de cerca * los de lejos, en todas las tierras adonde los has echado a causa de su rebeli n con que se rebelaron contra ti# Oh 'eor, nuestra es la confusi n de rostro, de nuestros re*es, de nuestros prncipes * de nuestros padres3 porque contra ti pecamos# De nuestro Dios es el tener misericordia * el perdonar, aunque contra +l nos hemos rebelado= (Daniel ::5, 1,6O:$# -n la oraci n de Daniel, no se menciona que la raz n del e&ilio sea por los pecados de los padres# -sto es aun ms asombroso si recordamos que Daniel era consciente de que por (eneraciones Dios haba en%iado profetas para ad%ertir a Ssrael de ese juicio si no se arrepentan# -n el tiempo de Qes)s, los judos haban otra %ez ol%idado las correcciones del pa(anismo e&presadas por Gois+s * los profetas# Qes)s encar los mismos asuntos# -n Quan ::8O4 leemos: ;!l pasar Qes)s, %io a un hombre cie(o de nacimiento# R le pre(untaron sus discpulos, diciendo: Jab, Lqui+n pec , +ste o sus padres, para que ha*a nacido cie(oN Jespondi Qes)s: 7o es que pec +ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en +l#= !unque los discpulos tenan el anti(uo punto de %ista pa(ano de que la culpa * el pecado podran ser heredados, Qes)s enfatiz la (loria * la (racia de Dios# Qes)s tambi+n afirm : ;Pete, * no peques ms= (Quan 9:88$# Las palabras de Qes)s su(ieren que el perd n de Dios basta para alcanzar un (rado tal de transformaci n espiritual que produzca un cambio de %ida# Qes)s crea que la mujer a quien acababa de perdonar era libre de esco(er si permanecera en el pecado o se apartara de +l# 7o se hace nin(una referencia a la necesidad de una oraci n adicional, una ceremonia, o una f rmula de renunciaci n para complementar la oferta de la (racia * el perd n de Dios# Las palabras de Fablo: ;Dios# # # pa(ar a cada uno conforme a sus obras= (Jomanos /:1,2$ * ;porque todos compareceremos ante el tribunal de "risto# # # de manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s= (Jomanos 85:80,8/$, claramente enfocan la responsabilidad indi%idual a la que se da prioridad en el 7ue%o >estamento# -stos pasajes deben ser %istos como la unificada enseanza de las -scrituras, empezando con Gois+s (Deuteronomio /5:82$, continuando en los profetas (Qeremas 48:/:,403 -zequiel 89:8O5,85O82,89O/03 Daniel ::5, 1,6O:$, * culminando con las enseanzas de Qes)s (Quan 9:883 ::8O4$# Gois+s haba tratado de corre(ir el pa(anismo de sus das, pero para el tiempo de profetas el pueblo haba %uelto a sus caminos pa(anos# Los profetas trataron de corre(ir el pa(anismo de sus das, pero para el tiempo de Qes)s el pueblo haba %uelto a caer en el pensamiento pa(ano# La i(lesia tiene ho* el testimonio de Gois+s, de los profetas, de Qes)s, * de los ap stoles, juntamente con el 7ue%o >estamento, la plenitud del -spritu, * los dones del -spritu, incluido el don de discernimiento# 7o obstante, un (ran porcentaje de la i(lesia cristiana de ho* esta ca*endo en el e%an(elio metafsico * pa(ano de la nue%a era# La i(lesia en si(lo TTS debe afirmar la suficiencia del sacrificio de "risto tan inequ%ocamente como lo hizo al principio# Fablo declar , sin temor a contradicci n: ;! %osotros, estando muertos en pecado * en la incircuncisi n de %uestra carne, os dio %ida juntamente con +l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio * cla%ndola en la cruz, * despojando a los principados * a las potestades, los e&hibi p)blicamente la referencia es a los espectculos romanos en que los emperadores * (enerales que (anaban una (uerra marchaban por las calles de Joma con el botn * los prisioneros conquistados para mostrar tanto al ciudadano como al enemi(o el poder del SmperioU, triunfando sobre ellos en la cruz= ("olosenses /:84O81$# Per tambi+n: Elatas 4:843 8 "orintios 2::D803 Jomanos 4:/4D/5 LMu+ podemos aprender del roce con esta herejaN 8# Las -scrituras son la )nica lmpara a nuestros pies * luz a nuestro sendero en

que podemos confiar# /# Las palabras del hombre s lo pueden lle%arnos de %uelta a la escla%itud: por ejemplo, el temor# >enemos que obtener todo el consejo de Dios en las -scrituras en %ez de se(uir la )ltima decadencia teol (ica# 4# -l hombre cado siempre busca soluciones rpidas# "asi todos los problemas encarados por las ceremonias de maldici n (eneracional no pueden ser echados fuera o atados# Los problemas de conducta tienen que ser tratados en nuestro andar de discipulado# 7ecesitamos diariamente tomar nuestra cruz, considerarnos muertos al pecado * %i%os a Dios en "risto, traer a sujeci n nuestro cuerpo, lle%ar cauti%o cada pensamiento a la obediencia de "risto, * reno%ar nuestra mente por la Falabra de Dios# Kn e&orcismo ;a la %olada= de nuestras imperfecciones de carcter nos dejar decepcionados porque despertaremos el pr &imo da para descubrir que toda%a tenemos esas imperfecciones# Qes)s no nos ha llamado a una %ersi n de m+todo fcil del cristianismo# .l nos ha llamado al discipulado, a diariamente se(uir al Gaestro, someti+ndonos a su seoro, aprendiendo de .l, para lle(ar a ser ms como .l# 5# 'ir%e para recordarnos el poder * la suficiencia de la san(re de "risto# 1# Forque la maldici n (eneracional nos ha lle%ado a retornar a la Ciblia para ree%aluar su mensaje, de nue%o se nos recuerda que nuestras obras tienen consecuencias, * que nuestra %ida tiene un poderoso impacto en nuestros hijos, para bien o para mal# For la manera en que %i%en al(unos cre*entes, es como dice el profeta Vseas: ;Forque sembraron %ientos, * se(arn torbellinos= (Vseas 9:6$# Gucha (ente en nuestras i(lesias necesita de un %erdadero arrepentimiento bblico, una transformaci n, * el poder del -spritu para que %i%amos en forma ejemplar conforme al llamado de Dios# Las palabras de Fablo claramente muestran que cualquier deuda de pecado que ha*amos acumulado fue efecti%amente cancelada (racias a la muerte %icaria o sustituti%a de Qes)s# !dems, Fablo afirma que los poderes * principados que nos tenan escla%izados en el pecado no s lo fueron %encidos * desarmados, sino tambi+n totalmente humillados# La muerte de "risto ofrece tanto el perd n de pecados como la liberaci n de la opresi n * la posesi n demonaca a quienes se apropian de este sacrificio# "onclusi n: Las -scrituras nos ensean que el sacrificio de "risto es suficiente * completo para el perd n de nuestros pecados, que no estamos atados a los pecados de nuestros padres, cada qui+n es responsable de su propia %ida * obras delante de Dios en forma indi%idual# 7o necesitamos ceremonias ni ritos de e&orcismo para ser libre# ;!s que, s el Hijo os libertare, ser+is %erdaderamente libres= (Quan 9:42$ -sta in%esti(aci n fue realizada * editada por el Dr# Qes)s Gara R+pez3 quien es G+dico "irujano, Doctor en >eolo(a, Fastor * Frofesor de Ciblia * >eolo(a en el 'eminario >eol (ico !lfa * Ome(a# Fuerto Ordaz, Penezuela#

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