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SOPRO

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Locus solus

Raymond Roussel
Traduo de Fernando Scheibe | Prefcio de Ral Antelo Posfcio de Pierre Bazantay | Capa e projeto grfico de Marina Moros Desterro: Cultura e Barbrie, 2013 [pseudo- coleo de literatura, 344pgs]. Venda e mais informaes em http://culturaebarbarie.org/?page_id=511

Roussel, la vie
Raul Antelo
Texto apresentado no lanamento da traduo brasileira de Locus Solus, dia 28 de novembro na Fundao Cultural BADESC (Florianpolis).

O mestre mandou edificar em seu parque, alargando parcialmente uma alameda retilnea a fim de obter uma localizao favorvel, uma espcie de imensa sala retangular, simplesmente formada por uma estrutura metlica sustentando um telhado e paredes de vidro. Guarneceu-a de aparelhos eltricos refrigeradores destinados a criarem ali um frio constante, que, suficiente para preservar os corpos de toda putrefao, no chegava a endurecer seus tecidos. Vestidos com roupas quentes, Canterel e seus ajudantes podiam, sem problemas, passar ali longos momentos. Transportado para esse vasto frigorfico, cada defunto admitido pelo mestre sofria uma injeo craniana de ressurrectina. A introduo da substncia acontecia por um furo fino que, aberto acima da orelha direita, recebia logo uma estreita rolha de vitalium. Uma vez em contato ressurrectina e vitalium, o sujeito agia, enquanto ao seu lado, uma testemunha de sua vida, convenientemente agasalhada, empregava-se em reconhecer, pelos gestos ou pelas palavras, a cena reproduzida, que podia se compor de um feixe de vrios episdios distintos.1

Essa outra cena que a ressurrectina (destruio constante) e o vitalium (iterao contnua), combinados, davam a ver, numa mensagem secreta e pstuma, o segredo que sempre permanece pstumo, assim como a morte nele desempenha uma funo indutora e vital. Mas inegvel, por sua vez, que o acontecimento da ressurrectina precipita, na escrita de Roussel, uma noo de poca, que pode ser relevada em trs vertentes, como suspenso fenomenolgica do juzo, maneira da epoch de Husserl; como tempo definido pelo deslocamento de uma estrela, tal como esse conceito se usa na astronomia (Roussel refere-se ao episdio) e, por ltimo, como ponto fixo ou acontecimento destacado que organiza a cronologia. Nesse sentido, o acontecimento que define uma poca avana sempre conforme a lgica do aprs-coup, s sabemos o que foi relevante numa vida de maneira pstuma, portanto, no h contemporaneidade entre o acontecimento e seu testemunho e isto define o contemporneo como um tempo sem testemunhas, o tempo do desaparecimento do tempo ou do acontecimento simplesmente espectral. Em 1922, Pierre Frondaie, com o consentimento de Roussel, adapta Locus Solus para o teatro e a pea contm uma teoria da runa, no dilogo entre Cantarel e Noussel, que atinge o ideal, auto-fantasmagorizao.
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ROUSSEL, Raymond. Locus Solus. Traduo de Fernando Scheibe. Desterro [Florianpolis]: 2013. p. 170-1.

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Seja, portanto, o acontecimento Roussel. Em julho de 1954, o patafsico argentino Juan Estaban Fassio, que logo inventaria uma mquina para ler Roussel, assim como inventou tambm uma mquina para ler O Jogo da amarelinha de Cortzar, escrevia no quarto nmero da revista Letra y lnea:
La historia de la patafsica no ha sido siquiera esbozada. Sin embargo, Les Enfants du Limon de Raymond Queneau proporciona datos inapreciables sobre su prehistoria. Debe entenderse que todo patafsico anterior a la Era Patafsica (que comienza el 8 de septiembre de 1873, fecha del nacimiento de Jarry) ser considerado como un patafsico involuntario, mientras que aquellos que son posteriores a Jarry, son patafsicos en general conscientes. Hay, por supuesto, brillantes excepciones: Raymond Roussel, cuyas invenciones y procedimientos verbales son patafsicos por excelencia, ignoraba seguramente a su genial contemporneo. Dentro de la era de la patafsica, han hecho uso ms o menos consciente de sus mtodos: Jacques Vach (Lettres de guerre), Arthur Cravan (revista Maintenant), Marcel Duchamp (La Marie... -caja de documentos), Julien Torma (Euphorismes), Ren Daumal (La pataphysique et la rvlation du rire, La vie des Basiles, Pataphysique des Fantmes, etc. -artculos reunidos en Chaque fois que laube parat), R. Queneau (Petite Cosmogonie Portative, Philosophes et voyous, etc.), Eugne Ionesco (La Cantatrice Chauve y todo su teatro), S. Dal (interpretaciones paranoico-crticas), etctera.2

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annimo e coletivo: a cidade. Poder-se-ia pensar que Locus Solus opera nessa direo que seria resgatada pelos surrealistas. Em seu famoso ensaio sobre essa esttica, Walter Benjamin diz que
O truque que rege esse mundo de coisas mais honesto falar em truque que em mtodo consiste em trocar o olhar histrico sobre o passado por um olhar poltico. Abri-vos, tmulos; mortos das pinacotecas, mortos adormecidos atrs de portas secretas, nos palcios, nos castelos e nos mosteiros, eis o porta-chaves ferico, que tendo s mos um molho com as chaves de todas as pocas, e sabendo manejar as fechaduras mais astuciosas, convida-vos a entrar no mundo de hoje, misturando-vos aos carregadores, aos mecnicos enobrecidos pelo dinheiro, em seus automveis, belos como armaduras feudais, a instalar-vos nos grandes expressos internacionais, a confundir-vos com todas essas pessoas, ciosas dos seus privilgios. Mas a civilizao far delas uma pronta justia. Tal o discurso que Apollinaire atribui a seu amigo Henri Hertz. Apollinaire foi o inventor dessa tcnica. Ele a aplicou em sua novela Lhrsiarque com um calculismo maquiavlico, para mandar pelos ares a religio catlica, a que ele interiormente continuava ligado.3

Quero frisar que Roussel ignorou Jarry tanto quanto Cortzar ignovara Fassio. No foram testumunhas um do outro. E se hoje os lemos porque nossa leitura est encharcada de ressurrectina. Mas essa compreenso do acontecimento ressurectina contm, alm do mais, um paradoxo: nomear o acontecimento nomear outro acontecimento do qual o mais recente se destaca. A ideia baseia-se numa compreenso do tempo como estase, como suspenso do julgamento, em que o momento pstumo consegue revirar, de ponta cabea, a iterabilidade do tempo. No h, a rigor, posio de poca sem reconhecimento de diferena entre tempos; mas essa combinao depende e decorre do prprio conhecimento que tivermos dos aparelhos que tornam uma poca possvel. Fassio, que expusera com os artistas madi, no final do peronismo, propunha uma sada ainda mais delirante para a Histria: uma pista-monumento em espiral, percorrida por bicicletas, para honrar Roussel, a ser construda ao lado da pirmide de Maio, que comemora a independncia colonial. Valeria a pena pensar nisso quando hoje assistimos a um renascimento, uma ressurrectina do trotsquismo no Prata, ao abrigo do to odiado populismo. Na reversibilidade de totem e tabu, introduzida pelos antropfagos paulistas em 20 e, a seguir, na teoria da festa, desenvolvida pelos aceflicos, na Paris dos anos 30, constata-se j, como em Roussel ou em Fassio, uma idntica e peculiar comemorao, a da emancipao do tempo, que no dispensa, entretanto, certa cerimnia na medida em que, sendo todo aparelho, por definio, um aparato, no existe emancipao sem espetculo. Freud instaurou o aprs-coup a partir do aparelho do inconsciente, ainda individual; Walter Benjamin, porm, separou-se da dialtica como linguagem da camera obscura e detectou sadas em um aparelho
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No centro desse mundo de coisas est o mais onrico dos objetos, a prpria cidade de Paris. Joseph Cornell faria o equivalente com Nova York. A modernidade desse lugar (amnsico) da memria oferece-nos, em poucas palavras, uma arte da citao, dos cartazes, dos grafittis e do letrismo enfim. esse seu mtodo. E, assim como o psicanalista orienta-se por uma escuta flutuante, o leitor de Locus Solus usa o aparelho benjaminiano da passagem, que realiza uma leitura flutuante, entre tempos dissmeis que tensionam o acontecimento de nossa poca at faz-lo disseminar em saltos. Esses saltos chamam-se leitura. Roussel, em suma, inventou o texto.

ler a revista Letra y lnea de Aldo Pellegrini, bem como um conjunto de ensaios que reavaliam o surrealismo, ver o excelente volume de BECERRA, Eduardo (ed.). El surrealismo y sus derivas. Visiones, declives y retornos. Madri: Abada, 2013.

BENJAMIN, Walter. O surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia europia. Em: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet; prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1996.

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desconcertante perceber que fora do homem a moral no existe e que o ponto de vista materialista, que procura fazer da razo humana uma sorte de chefe universal, chega apenas a um servilismo, o servilismo do homem diante da Natureza, pois o homem se faz escravo de sua prpria moral e prisioneiro dos tabus que ele mesmo criou. Por sua vez, essa concepo de moral da natureza e da vida segundo a qual o homem sente em si mesmo sua prpria vida como distinta da Natureza corresponde a uma ideia dualista das coisas. E sempre vimos nascer o humanismo nas pocas que separaram o esprito da matria e a conscincia da vida. Tal concepo europeia. O mundo branco, atravs dos sculos, sempre fez dessa particularizao uma especialidade. Quando na Europa aconteceram guerras religiosas, estas sempre foram feitas contra a eterna unidade do esprito. A guerra dos albigenses foi contra os partisans da vida unitria enquanto, no curso das guerras religiosas na ndia, foram os partisans da dualidade da vida e da preexistncia da matria que, invariavelmente, acabaram por ser massacrados. Atravs dos tempos, o mundo hindu manifestou uma inextirpvel crena na sua ideia monista do homem, da Natureza, do esprito e da vida. E o budismo hertico foi extinto na ndia pelos brmanes ao longo de guerras que duraram duzentos ou trezentos anos. Buda, o grande Buda, foi um traidor. considerado como traidor na ndia, e os brmanes no deixam de proclamar isso. No no Renascimento do sculo XVI que de modo prprio retorna a infantilidade pouco invejvel dessa diminuio do homem e dessa ideia anrquica da vida. Havia na Grcia, no sculo IV antes de Cristo, uma escola de filsofos cticos que colocavam a vida medida do homem e qualificavam como contos pueris os mitos divinos sobre os quais a autntica civilizao da Grcia tinha se edificado, mitos estes em que a vida subterrnea e mgica tinha feito fermentar o drama esquiliano. De squilo a Eurpides o mundo grego seguiu uma curva descendente. Nas escolas contamos que o homem, graas a Eurpides, pde ter uma ideia mais justa e racional da Natureza. A verdade que Eurpides destruiu a conscincia da Natureza com sua concepo mesquinha e humanizada da vida. Os ignorantes falam da eterna cultura da Grcia e sobre o mesmo plano colocam squilo, Sfocles e Eurpides, sem ver o mundo que os separa e sem ver que os trs nomes representam as trs etapas de uma curva funesta que conduziu, de sculo em sculo, o homem a renunciar seus poderes. O termo humanismo, na realidade, nada mais significa que uma abdicao do homem. Para os mitos divinos, o homem o igual da Natureza, que ele compreende sinteticamente; mas quando nasce

A eterna traio dos brancos


Antonin Artaud

Em 1936 Artaud permanece uma semana em Havana, onde escreve vrios artigos para jornais cubanos. Este texto, o nico reencontrado, foi publicado em Carteles, em 1 de novembro de 1936. A edio, nas Obras, foi feita por Marie Dzon e Philippe Sollers. Cf. ARTAUD, Antonin. Lternelle Trahison des Blans. Em: Oeuvres. Paris: Gallimard. 2004. pp. 681-683. Traduo de Vincius N. Honesko.

Cansados de serem deuses, periodicamente os homens se lembram de que so homens, e comeam a exaltar tal condio de homens como se ela fosse superior quela dos deuses. No sei se j foi observado que, em todos os tempos, no instante em que os homens se reconhecem apenas como tais e nada mais, a civilizao, por sua vez, colapsa, como se vida do mundo fosse preciso, para que ela possa se manter mxima altura de seu destino, o suporte da imaginao exacerbada dos homens. As crises do humanismo, com um notvel paralelismo, sempre correspondem s crises da civilizao. A coincidncia, preciso que se diga, estranha. Quando o estado da civilizao j de desespero e quando a ideia de cultura j est em via de total regresso, os homens ento pem-se a falar de humanismo, como se o homem tivesse poder de escapar da Natureza, como se a anarquia dominante no tivesse acontecido, antes de tudo, por causa dessa ideia estreita e aviltante do homem que, atravs dos sculos, no cessou de se camuflar sob o termo humanismo: do humanismo do Renascimento ao humanismo materialista de hoje. Humanismo sempre significou que o homem reduzia a Natureza ao seu talante, que ele fazia do patro homem uma espcie de medida comum, tanto fsica quanto moral, qual, de maneira peridica, deviam se referir todas as coisas do mundo. E tal momento sempre aquele em que se propaga o culto de uma faculdade especificamente humana, a razo, e no qual o duplo ponto de vista, da moral e da psicologia humanas, estende suas crueldades em todos os sentidos.

Sopro 99 | Dezembro/2013

Sopro 99 | Dezembro/2013
o esprito analtico, o homem imagina penetrar a Natureza e dissecar seus segredos, exatamente como um cirurgio disseca um msculo ou separa os rgos do corpo; de modo que, no mesmo instante, assim como o cirurgio cessa de estar escuta do corpo, o homem perde seu contato com a Natureza, pois apenas pelo instinto que podemos penetrar a alma da Natureza. Diga-se o que quiser contra o conhecimento instintivo, mas ele que torna possveis todas as grandes invenes humanas. a imaginao sem limites do homem que em todos os tempos nutriu as civilizaes. Cada vez que reaparece o esprito racional, essa reapario indica que um mundo vai morrer. Ora, no esprito da raa branca, h uma tara que, periodicamente, a leva a negar que a compreenso do mundo no pode se limitar e a se concentrar num saber que talvez seja claro, mas intil, pois se apoia apenas em objetos mortos, os membros dispersos e inanimados da Natureza. A luta, hoje, est localizada entre o saber ocidental, preciso e morto, e o saber confuso, mas que vive uma eterna existncia, do monismo oriental. p.s.: No devemos confundir a alta metafsica do Oriente, tal como nos foi transmitida desde o sculo VIII antes de Cristo, nas verses escritas dos Vedas (metafsica que une o esprito e a matria em um todo indestrutvel, refletindo-se, por sua vez, por partes, no mundo do Sangsara ou domnio da iluso universal), eu repito, preciso no confundir essa alta metafsica monista com as falsificaes que nos so oferecidas pelo teosofismo ingls de H. P Blavatsky e Annie Besant. A escola teosfica inglesa e representa o esforo feito pelo Intelligence Service para meter seu nariz at nas doutrinas do Oriente.