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基 基 基基

基基
THE LIFE & TEACHINGS
OF JESUS CHRIST

2002基基基

© 2002基 基基基基基基基

基基基基基基基基基
基基基3
基 基 基 基基
基基基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基
基基基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基
基基基基基基基基基基 基 基 基
Ⅰ基基 基 基 基 基 基 基 基
  A.福音书的形成及来源:福音书书料的排序           
    书源/四源书及书太居先书               
    耶书事工年代表                      
  B.耶书的书史性与意书 基基基基基基基基基基基基基基基基基基基
Ⅱ基 基 基 基 基 基
  A.各福音书的序言
    
1:1-4 :所

书生的书史 基基基基基基基基基基基基基基基
    
1:1  :福音的起书

基基基基基基基基基基基基基基
    书
1:1-8 :道成肉身  
基基基基基基基基基基基基基
    太
1:1-17 :耶书的家书               
  B.施洗书翰和耶书的书生
    
1:5-80

:施洗书翰的书生               
    
2:1-52//太

2:1-20:耶书的书生
  C.耶书书道前的准书
    
3:1-20

太 //:书翰的书道工作 基基基基基基基基基基基基
    太
3:13-17 太 //:耶书受洗 基基基基基基基基基基基基
    太
4:1-11 太 // :耶书受书探 基基基基基基基基基基基
  D.在加利利的书道
    
1:14-15基

基基基基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基
    
1:16-20

太 //:呼召四位书徒              
    
4:16-30

太 //:耶书在拿撒勒 基基基基基基基基基基基基
    
4:31-44

太 //:耶书在迦百书            
    太
5:1-7:29 太 //基基基基基基基基基基基基基基基基基
    
1:40-3:6

太 //:耶书与法利书人的冲突 基基基基基基基基
    
4:1-34

太 //:耶书的比书
基基基基基基基基基基
    书
2:1-11 等:耶书所行的神迹 基基基基基基基基基基
    太
9:35-11:1 太 //:耶书书立及差遣书徒
    太
11:1-19;14:1-12 太 //:书翰的书疑及被书
    太
14:13-21;15:32-39 太 //:喂书
/四

千人
太 8:27-33 太 //:书徒书信及书言受书
    
8:34-38

太 //:作书徒的意书
    
9:2-13

太 //:耶书改书形像
 E.耶书往耶路撒冷
    
10:13-16

太 //:耶书书小孩祝福
    
10:17-52

太 //:作书徒的代价
  F.耶书在耶路撒冷
    
11:1-11

太 //:耶书书耶路撒冷
    
11:15-19

太 //:书书
圣殿
    
12:13-17

太 //:书税书书

    书
3:1-15:书重生
    书
4:1-42:耶书与撒书利书人
    太
23:1-36 太 //:述书法利书人之书
  G.末世书言
    太
24-25 太 //基基基基基
    书
17:耶书离书的祷告
  H.被书与复活
    太
26:6-16 //:耶书受膏与被书
    太
26-27 太 //:耶书受书 
    太
28 太 //:耶书复活
2

    太
28:16-20:宣教的延书
基 基: 基基基基基基

基基基基
基. 书书福音书书遍。 (20%)
基. 基 基基(80 %)
基基基 (基基基基基基基基基基基基基基基)
1. Drane, J.
《耶书与四福音》。周如书书。台北:校书, 1980基
2. 基 .基古


《基督生平》。高以峰等书。台北:书神,1986基
3. 基 基 基
《书书书书福音》。台南:书道,1979基
4. 黄书木    
《福音书合参》。香港:基道,1995基
5. Orchard, J. B.
A Synopsis of the Four Gospels. Edinburgh: T&T, 1983.
6. Huck-Greeven
Synopse Synopsis. Tubingen: Mohr, 1981.
7. Walvoord, J. F.
The Life of Christ Commentary. Wheaton: Victor,1989太
& Zuck, R. B.
8. Stein, R. H.
The Synoptic Problem: An Introduction. Nottingham: IVP, 1988.
9. 廖上信
《书太福音》中文圣书注书第廿八卷。香港:基督教文书,1986基
10. 基 基 基
《仆人与君王》(上下册
)。香港:中神,1996-7基
11. Robertson, A. T.
《路加福音》。詹正书书。美国:活泉,1990基
12. 基 基 基
《书翰福音书书. 香港:宣道,1985基
13. 基 基 基
《书可福音. 中文圣书注书
. 香港:基文书,1991基
14. 基基
《新书神学. (基) 基 基 基 基 . 台北:书神,
1984基
15. Gundry, R. H.
Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art.
基基基基基基基基基基
Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
16. Davies, W. D. &
The Gospel According to Saint Matthew I-VII. 基基基基基基基基基基基
Allison, D. C.
Edinburgh: T & T Clark, 1988.
17. Cranfield, C. E. B. The Gospel According to St. Mark. Cambridge: Cambridge U, 1959.
18. Marshall, I. H.
The Gospel of Luke. NIGTC. Exeter: Paternoster, 1978.
19. Barrett, C. K.
The Gospel According to St. John. 2nd ed. London: SPCK, 1978.
20. 基基基
《圣书书解之言--基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 1996基
21. Guthrie, D.
Jesus The Messiah: An Illustrated Life of Christ. London, 1972.

基 基 基 基 基 基(基基基基基基)
  福音书 是研书 耶书 生平与言书 的最好书 料。可是我书 有四卷福音书 ,书 一本才是最好的书 料?初
早期教会书书,前三本福音书 的书 象曾引起书书 。通常书 太被书书 是第一本福音书 ,而其他书本相信
在某些方面或某种程度上是由书 太那里书 取书 写书 料的。因书 他书 有书 多相似之书 ,所以用「符书福
音书(Synoptic

Gospels,希腊文συν-οπτικ(共

))来形容书 太、书 可和路加福音。但是在十八世书书 ,学者
书符书福音的研究书生了书多的改书。因书借着文学书料的比书,他书书书了以下书象:
基. 相同的排序。书三本福音书 的书书书 料都是以施洗书 翰的书 道、耶书 的受洗、受书 探来作开始。它
书先书耶书在加利利的书道有书书的书书。大家也以彼得书信耶书书基督作关书点,并且都书书耶
3

书上耶路撒冷的路程,和耶书在耶路撒冷受书、被书,及复活的事等等。
基. 形式和用字上相同。内容形式和字书上有书多相似之书。例如耶书书书书大痲书的人 (太 8:1ff;太1:40ff;太
5:12ff),书 瑟向官书 求安葬耶 书 的尸体 (太 27:58;太15:43;太23:52),耶书书 小孩祝福 (太 19:13-15;太10:1316;太18:15-17),耶书与撒都书人书书复活之事(太 22:23-33;太12:18-27;太20:27-40)基基基
太 . 有书 只是其中书 本福音书有相同之书 。有书书 太与路加有相同之书而书可却没有书书 。比如书太和
书可同书的书书了耶书的书书(太 24:15;太13:14),而路加却没如此书书。
太. 书多不相同之书。有书 候却有书 多不相同的书书 。不只在用字上有分书 ,而且在书书 的程序上也不
  以上的书象,引起了圣书学者书符书福音书的书料来源有书多不同的意书和建书:
基. 口书书书的建书。学者书书书 初早期教会在书 没有把福音书 料真正写下来之前曾流书着书多口书书
书。一些教会只收到某些或是部份的书料,而书一些地区的教会却收到了一些书料。福音书的作者
也常按着他书所书书境的需要来书写耶书的生平和言书。因此有书多相同流书的书料。
基. 互相依书的建书。书书福音书作者互相依书来书写福音书书 料,书当书各自的书者及教会来书书 主
  借着以上的提书,学者提出以下书个理书:
太太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太
(都是书可居先理书)(基 基 )。学者书书书书 太和路加以书可书根据,因书在
661书的书可福音中,有 500基(75%)在书太中出书 ,而 350基(53 %)在路加中出书 。而书太和路加相
同,但书可所没有的书料,就建书书是从Q(基基Quelle "来源")而来。而书太独有的书料却叫M。路
加独有的书料却叫 L。书理书建基于: a. 书可是最短的福音书,书太和路加多书有书可的书料, b.
书可用书比书粗糙,书出书可最原始,而书太和路加参考书c.可的
书可
书书料然后才修
耶书生平的
书书
书述句来
书短,神学思想
书写,
也不深入。

基 661

基 333 | 基 500 | Q 235
(基 1068基 )

基 235

基 564 | 基 350 | Q 235
(基 1149基 )

B.书太居先书。书理书目的指明书太是最早的福音书。而路加参考书太,然后书可参考书太和路加 基
书理书也被称书“基里斯巴特假书”(Griesbach Hypothesis,1783)。书假书最大的根据是书书 太和路加
有书多相似的书料是书可所没的。
书书:以上全部的建书,都是根据文学的书象而出的理书,今天都无法以科学方式来书明。然而,按
--------------------注一:书源是指书可及Q底本,书太及路加均源用书书 个书料来写书。四源是指除了书可及Q底本
外,书太及路加皆有自己独有的书料:书太独有的书料是M、路加独有的书料是L。

基基基基基基基 (基基基基基基基基)
基 基
基基基基基基基基基
基基基基
耶书受撒旦书探
耶书行第一个神迹
基基基基基基基基基
基基基基基基基基基基基
耶书医治大臣的儿子
耶书家书的人想书他
四个书夫跟随了耶书
耶书医治彼得的岳母
耶书穿书加利利开始他
第一次的布道旅行
书太决定跟随耶书
耶书书书十二书徒
耶书书书登山宝书
基基基基基基基基基基基
耶书再次穿书加利利旅行
耶书书有关天国的比书
耶书平静书浪

基基
书旦河
基基
基基
基基
基基基基
基基
拿撒勒
基基基基
迦百书
太太太

基基
基基
26(29)


1:9-11
1:12-13

4:18-22
8:14-17
4:23-25

1:16-20
1:29-34
1:35-39
2:13-17
3:13-19

3:21-23 1:29-39
4:1-13
2:1-11
3:1-21
4:5-42
4:46-54
4:16-31
5:1-11
4:38-41
4:42-44
5:27-32
6:12-15;

4:1-34
4:35-41

6:20-49
7:36-50
8:1-3
8:4-18
8:22-25

9:9-13
28(31)
5:1-7:29

迦百书
基基基基

3:13-17
4:1-11

27(30)

迦百书

13:1-52
8:23-27

4

耶书使睚书的女儿复生
耶书差遣十二书徒出去书道医病
基基基基基基基基基
耶书喂书五千人
耶书行在水面上
耶书喂书四千人
彼得书耶书是神的儿子
耶书告书书徒他不久将死
耶书书像
耶书付殿税
基基基基基基基

迦百书

耶书医治生来是瞎眼的
耶书书书书利书、书大
耶书使拉撒路从死里复活
耶书开始末次到耶路撒冷的旅行
耶书书小孩子祝福
耶书与富有的少年人书书
耶书再之次书书书的死与复活

耶路撒冷
太太太
太太太

书基勒
靠近伯书大
太太太太
腓立比
迦百书
基基基基

9:18-26
9:35-11:1
14:1-12
29(32)基 14:13-21
14:22,23
基基
15:32-39
16:13-20
16:21-26
17:1-13
17:24-27
29(32)太

基基

耶书医治瞎眼的巴底书
耶利哥
耶书书撒书书书
耶利哥
耶书回到伯大尼书书利书与书大 太太太

星期五

基基基基:
耶书书着书书书耶路撒冷
耶书咒书无花果书
耶书书书圣殿
耶书的书柄受到书书

耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷

星期日
基基基
基基基
星期二

耶书在圣殿教书
基基基基基基基
有一个书主的阴书
耶书和书的书徒吃最后的晚餐
耶书最后的书道
耶书在客西书尼书的祷告
耶书被捕并在公会被书
耶书被彼拉多书书
耶书被书
耶书被埋葬

耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷

星期二
星期二
星期三?
基基基
基基基
基基基
星期五
星期五
星期五
星期五星期六

耶书向以书忤斯路上的二书徒书

耶书向十位书徒书书
耶书向十一书徒书书
耶书与一些书徒书书
耶书回到书天父那里

耶路撒冷
耶路撒冷
基基基基
橄书山

星期日
星期日

8:40-56
9:1-6
9:7-9
9:10-17 6:1-14
6:16-21
9:18-21
9:22-25
9:28-36
7:11-52
9:1-41
10:3842

29(32)基
30(33)

书书旦河
书书旦河
近书旦河

基基基基:
书墓被书书是空的
耶路撒冷
抹大拉的书利书在花书里书到耶书 耶路撒冷

5:21-43
6:6-13
6:14-29
6:30-44
6:45-52
8:1-9
8:27-30
8:31-37
9:2-13

19:13-16 10:13-16 17:11
19:16-30 10:17-31 18:1520:17-19 10:32-34 17
18:1820:29-34 10:46-52 30
18:3134
21:1-17
21:18-19
21:12-13
21:2322:14
22:41-46
26:6-13
26:14-16
26:17-25

11:1-11
11:12-14
11:15-18
11:2712:12
12:35-37
14:3-9
14:10-11
14:12-21

28:1-10

16:1-8
16:9-11

11:1-44

11:5512:1

18:3543
19:1-10

19:2944

12:2-8
19:4546
13:1-30
26:30-46 14:26-42 20:1-19 14-16
26:4714:4318:1
27:1
15:1
20:41- 18:2-27
27:2-26 15:1-15 44
18:2827:31-56 15:20-46
9:16
27:57-66 15:42-47 22:3-6 19:16-30
22:7-30 19:31-42

22:3946
星期日
22:4716:12-13 71
星期日
23:1-25
基基基基
16:14
23:2649
四十天以
23:50基
28:16-20 16:19-20 56
24:1-12
24:1335
24:3643
24:4453

基基基基基基基基基
5

20:1-10
20:11-18

20:19-25
20:26-31
21:1-25

书书书史学家书西安(Lucian)曾书刺基督教书耶书被书死是因书他书立异端邪教。 3. 书书 的《塔西 书 年 书 》 (Annal of Tacitus)中,当塔西 书 在 书 述尼禄王 (Nero基AD58-64)史迹书提到耶书 在提庇留王(Tiberius基AD 14-37)书政书被巴勒斯坦地的书督彼拉多书死并且把耶书的跟随者书书是一 2. 《书书王克书底(Claudius基AD 54-57)的生平》和《书书书王生平》中,邵书尼奥斯 (Seutonius基AD 90160)提及书犹太人书基督徒的事情引起书乱,因此把他书书出书书城。 4. 《书书衰亡史》中有书述耶书的受死和基督徒不肯否书他书的信仰而甘愿受苦受逼迫。 以上书史事件是正确的,但是书书却不正确,相信是书书政府不能正确地了解基督教。 基. 书 勒(Martin Kahler) 他书书书史上的耶书(historische)是书史学家所想象及所重建的耶书,而圣书中的耶书(geschichtliche) 才是真正书 人的耶书 和教会所宣书 的基督 (kerygma)。他以因果律来描述基督教信仰的书生和教会 的书起是基于耶书的书史书予人的影书。他完全否书书史上耶书的存在而书书圣书的耶书才能改书 和影书人的生命。 6 .书及研究耶书基督的生平,最引人争书的书书就是耶书的书史性 (Historicity of Jesus)书书。西方 神学界和书播媒介曾多次书书书书书 书,引起社会人仕书烈反书。书书中心在于书今天的人如何能真 正地得到耶书书位书史人物的书料,或是所得到的书料是否已是初早期教会“包装”了的耶书(注一)。 德国著名圣书学者伯恩坎(Gunther Bornkamm)在其书《书史的耶书》的序言中书:「再也没有任何人能 书写出耶书的生平了。」他书书福音书并没有提供书我书写耶书书书的史料。书篇书 文要看看到底耶 书的书史性是怎么书的一回事。 基基基 基 基 基 基 基 基 基 基 基. 犹太 书 史学家 书 瑟夫 (Josephus基AD 37-100)所著《犹太人古事 书 》 (Antiquities of the Jews)基基基基基 家庭和他行神迹的事,并且书有不少犹太人和希腊人跟从他。而耶书后来却被彼拉多判死刑书在十 字架,第三天后死里复活并向跟从者书书。书瑟夫也书述书耶书自称是弥书书,他的书徒因书书书 他的信息以致受了不少的逼害。 太 . 书书帝国书史著作的书书:耶书不是书书人,所以要从书书 官方的书书 里看耶书 的生平和他书 道的 事工是极不可能的事。书然书书,我书仍可在书书国家书史著作中找到一些关于基督教的书书。相 信书书帝国史书书耶书的书书是因书基督教在当书已一个普遍被人知道的宗教。 1. 考古学书料却有书多。其中有一封是公元 70年有一位名叫Marabar-Serapion的人写书他儿子的信中提 及书犹太人书死他书的王。书「王」是指耶书。 书然早期非基督徒书耶书的书书不多,但是以上料足以书明耶书是一位书史人物。他生书于第一世 书早期的巴勒斯坦,同书他召集书 一群人,并且在彼拉多任内被判死罪。基督生平与言书的书书书料 基基基基基基基基   以上所提出的书料也只不书是一些客书书 史片段书 述。新书圣书,尤其是福音书 才是书史的耶书 的真正书料来源。在新书圣书,耶书的言行书书是各作者身书其境、书书目睹的书书和书述。 -------------------------注一:书书书书书廖上信 ,“书史的耶书:书其双重的神学书书”基基基基基基 (1979),书35-36基   研究耶书最可靠的根据乃是福音书。福音书作者如当书犹太教书的学生清楚仔书的把耶书生平、 教书和事迹一一书书 在书里。四福音的作者也按不同的角度去描述耶书。书 然有书 多书 述重复,但也 互相书助把耶书完整的“肖像”刻画出来。路加医生在路加福音序言中一再注明他是「从起书都书书考察 了,就定意要按着次序写出来」关于耶书的事迹。如果书书书书 福音书,我书必然会承书各作者本人 曾书身书书书书 些事,而把所书所书书书 下来。在使徒行书一书中,我书看书 路加医生把使徒的事迹 的书生书程书书 的书书 下来。书述一班书 徒怎书书书 了耶书 的复活,而大胆的把书 复活的福音书书书 人;即使是遭受书多的逼迫和苦书也在所不惜。在保书的书信中,我书书 到保书写信书各地被建立起 来的教会教书信徒书书书史的耶书之信仰有所书书。 我书可下此定书,如果没有书史的耶书,新书各作者是无法自书自书的把书书 复书的书史事书有系 书性地书书下来。 基基基基基基基基基基 耶书的书史性在神学书书上书生了极大的争书。书点乃是注重于到底基督教信仰的书象是书?是真 正书史上的耶书或是教会所宣书的基督?以下将要从有关学者的言书上书看书书 者的分书。其书书 争 书 是因 书 学者 书书 史 书 念上 书 生了各自的言 书 与看法。德文 “ 书 史 ” 书 字眼可分 书 Historie(基基基基基基 太太)基Geschichte(注书了或内在的书史)。书者的分书是前者指外在普遍书程和它的书述,而后者是指书特 殊性且注重事情意书的襌书。以下是四位近代学者代表四种不同的意书: 基.

布特曼 (Rudolf Bultmann) 他书书 有书史的耶书存在,但是他只是一个平凡的人,没有任何超自然的本性和作书。教会所宣书 的基督是初期教会将其神化了。书“神化”的解书只含有少书的书史内容,主要是书书耶书的死书有 特殊的意书,并且能将书意书书予相信的人。他书书基督教会信仰是信上帝在耶书身上的作书而不 是书史事书的书生。 太 . Robinson) 他书在「书史的耶书之新探书」书书中以存在主书的书史书书书书 史的耶书和宣书的基督有密切关 系。因书福音书所宣书的耶书就是书史的耶书。人书必书接受书书史的耶书,并书书书史的耶书成 书他书信心的书象。 太. 艾伯林 (Gerhard Ebeling) 他书持书史的耶书之重要性。他书书 基督教的信仰是以书史的耶书书 基书。书者是分不开的。耶书 的复活成书信仰的福音内容。他反书布特曼所提倡的 kerygma(教会所宣书的基督 )只含有耶书 的工 作和十字架的内在意书。他书书kerygma的基书和源书是书史的耶书,所以耶书的生平和言书就成 以上各学者的书书将书我书书来以下的书书:   教会所宣书的基督与书史上的耶书是密切关书 的。书 耶书 ,不管是教会所宣书 的或者是书史所书 书 的,就是福音书 的书 料。福音书 就是研书 耶书 生平和言书 的最好书 料。教会所宣书 的基督是以书史 的耶书书 基书,书者的内容是一致的。我书 大可书书书 基督教信仰的书 象是书 史的耶书 也是教会所宣 基基基 基 基 基基基基基基基 太1:1-4.太1:1.太 1:1-14.太 1:1-20   借着各福音书的序言,足书看书各作者如何表书耶书的生平与言书。 太1:1-4:路加是以当书一般书信形式的序言来开始书福音书(基 基 )。书序言是以一句工整美书的希腊文 一气呵成写出。 一.受 书 人「提阿非 书 」 (Theophilos 基 基 基 “ 基 基 ” )是一位希腊人名字。今日无从考正 书 人物;「大 人」可能是书书一省之官书或只是一个客气的尊称。也不知道他是否已信主,但是肯定他曾听书 福音;至少明确肯定路加写信书他是要书一步书书他「所学之道」。也可书福音在当书的外邦人 及知书份子之书广书。 二.路加的书述是第二手的书料。我书不能肯定「好些人」是书?书可或Q书 料或者是一些初早期教 会中的书书书料?但是路加很肯定的书是「照书道的人,从起初书眼看书,又书书我书的」,书 些人多数是使徒或初早期教会之书的书道人。 三.「我书中书所成就的事」相信是指路加所书的教会或是他所接触的教会。从整卷书的书述中,我 书不书书书路加真正熟悉书些事,至少收集了不少书方面的书料。在使徒行书的书述中,路加也 曾书与使徒书有接触,而且也跟随使徒保书到各地教会去。「书书考察」书明他的书述的正确性基 「按着次序」不一定是指程序,可能只是排列整书之意。不书路加福音是最有次序的一本福音书。 太太太 太 太 太 太 (katecheo)通常是初早期教会用来形容初信者书受初信班的教书。 太1:1书书可福音书的序言可算是最书短的一个。只有一句。按照文法,书一句却不是一个完整的句子,因书它没有书书 一.「福音」在旧书的意思是“好消息”或“书告好消息”。书告书书的消息 (基基31:9),更重要的是书告禧年 的好消息(太25:8-11)。犹太人相信「弥 书书 」会来 书 告真正的禧年。 书 可有意在此 书 明福音的 「起书」不只是由耶书基督来书告,也由他来开始。书明福音的内容就是耶书基督。 二.书可一开书就形容耶书是基督,是神的儿子。书与书中的形容书好相反,因书在书中耶书的身份 是比书秘密的。 基基基基基基基基(基1基1-18) 7 .基. 书士曼(Ernst Kasemann)与书书书 (James M.

9却不接受光。「不接受」书字是指不能书书。含有救书的 基基基 学者相信不能接受/书书就如书世书神书 要有光,那光就书书了那充书地面的黑暗而成了白天 (太1:23),因此,书翰所书的光是含有书造及救书意书(注四)基 太 1基6-8 书里特书加入施洗书翰的事迹书明他的书书是独特的。他的书书是神的书划,也是福音的“开始”。但 却不是书「道」。当然,施洗书翰的工作清楚书明是「书书 」书书书 那光,以致使人「可以信」。书 翰的工作常出书在各福音书序言(太1.基 基 基 17:11)。生命和光 也常与黑暗和死亡书比(太 1:5)。耶书也书他是生命与光(太 3:15. 「道」在七十士 书 本含意极深。含意分 书 个 书 面。第一,「神的 书 」是具有 书 造性 书 (太1:3.太太.. 犹太书念的「智慧」(基基基基hokhmah)(太 8:22)与「道」的关系极深。在太初书「智慧」与神同在。神也 借着书「智慧」来书造世界。 太 .基 基 1:1)特书是指基督。也只有在此特书指基督。其他地方使用 Logos是指神的书。书翰直接使用书个字而没有附上书书的解书,书书明他的书者必然是熟悉它的意思基 ----------------------------基 基 基 基 基 基 基 基 (太1:1-4)及下一集的序言(太 1:1)同书可在书瑟夫的Contra Apionem内找到。 注二:当书有书多异教文件,比如一些「何米狄克」 (Hermetica)及「书斯底」文件的序言都相似书 翰福音的序言,但是书翰的序言最独特。 注三:犹太文件Pesahim 54a形容书在书世之前有七书书西已存在:律法、悔改、伊甸书、地书、荣 耀的宝座、圣殿、弥书书之名。 「道」在第一世书书有多种用法,以下是它的背景书 基.12:35基)基 太 太 . 12 把律法 (Torah)与「智慧」比书起来书律法是在书世之前已存在 (注三 )基 书翰在此似乎有意回书书世书的序言。 太 [基]太 太 (基基基Logos基The Word)(基19:13.32.2:8.基 33:6)。第二,含有书示性(基1:3.「道」在希腊哲学中代表书多意思:它可以是指「内在思想/精神」或是「表书 (有能力)的书书」。斯 多书派中所书道是神,或是神书书的书示。「道」也常被用来形容是神借着它来书造书世界。它是 神与人之书的媒介物,往来人与神之书。它也书有理性。 太.太 3.书翰的序言最独特,以书造开始 (基 基 )。书神学性的序言足书书明书翰福音是一卷欲作神学性书书的 福音 书 。当中的字眼,如「道」、「生命」、「光」、「黑暗」、「 书书 」、「信」、「世界」、 「真理」等等在书中其他部份常常出书。我书大书可以把书段序言书料分书四小段来注书: 太 1基1-5 书 几 书 是关于宇宙性的 书书 。那永恒具神性的道,是照亮人生命的光与生命的源 书 。神借着 书 「道」书造世界。书光被黑暗包书着,但是黑暗永书不能书书光。 太 太 太 太 (基基基arche)意思是指一个开始,形容超越书书的源书。书世书用起初 (基基基基bereshith)书个字。 在箴言 8:22七十士书本用太初 (arche)来翻书希伯来文书所拉版本的起初(bereshith)。指那人身化的「智慧」 是书造的源书。犹太文件 Gen R.同在」表示道 是神本体里的书一位。也书明在太初书书 「道」已书与神同在,它不是被造的。基督升天后,道就书 回荣耀里(太 17:5)。「被造」(基基基egeneto)书书书「开始存在」。 「生命.太 12:2)。神也是光及智慧 的源书(基119:130)。相信书翰在此是受了书36:9「在你那里有生命的源书,在你的光中我书必得书光」 的影书。犹太文件中多次提到智慧或是律法(Torah)是生命是人的光(基基基7:26.基1:9. 书斯底主书的「道」是指神派下人书的一个“媒介物体” (太 太 neon),书物体把神的书示书书人,也使人 基基基 基 基 太.人的光」生命与光都是旧书书造世界的基本元素。神书生命 (基37:1-14..6.3:26.8:12..34..6:35.光」书是一个书比的神学书念。书翰在此已直接指明光是基督,黑暗 (代表罪? /非基督的? /无生命的 太 /逼迫教会的? )(太 3:19. 基督徒的「道」。新书中常把神的书/道当着是神的救书信息,或是福音 (太8:11.基基2:9..太太.11:25..4:14.15.基 基 1:1)基 比书以上的思想,书翰所书的「道」与以上的书念并不相同。书翰所形容的「道」是有位挌的,是太 初的,具有书造性,而且是「道成了肉身,住在我书中书」。他可以书把希腊、犹太、基督徒的书念 书通及书化了。成书了书翰独特的解书。 「道就是神」。「神」(基基基theos)没有定冠书(article),一般上是指“神性”或“神”。「与.6....基 基 1:5..基4:3.8:12.5:24-30.太1)。书翰的工作在书序言后才开始书书描述(太 1:19-34)基 「神书里差来」像摩西(太3:10-15)、先 (太 知6:8)、耶书 (太 3:17)。书明他书所作所书的书威性。 「 书书 」是 书 翰福音一个重要字眼。 书 翰的工作 (太 1:7.5:33),撒 书 利 书书 人的 书书 (太 8 ..9.46.12:35.基3:1),比如先知书受神的书(太 1:4)基 基.

13:17.基基.11:4..基督」目的是要把书翰(代表旧书 /摩西的律法)太 太 太 (代表恩 )来作比 典 书。 书书:书序言目的就是要书明书道是神最后的书示。在书序言中,几乎书 翰福音中重要的神学字书都 出书 了。可书书 翰的思想与写作手法是多么突出。也因此才可以写出书独特的序言。成书圣书 书书卷中一个美好的序言。 基1:1-17(基3:23-38)基基基基基基 书太写序不似书可或路加,他是按照当书犹太人的书书来开始写书。目的是要书明耶书承书旧书并书书了旧书的书史。同书也承书了上帝向书伯拉罕的书书,就是向万 国的祝福 (太 12:1-3. A.太9:5-6)。当书犹太人家庭 各自有书本家书书一本是书系自己家庭和祖宗,书一本是书书家庭与祭司的书系。 每本家书可能各有差书(参看代上 3)。路加和书太所书述的家书最明书的分书是它书是以相反的方 向来书述。路加的由后面算起,算到书当,因此比书书(基78太 太 太 )。书太只有四十一个名字。书书至书 9 ..17:8.. Carson. 「不书书.10:4. p.8:25) 。 因 此 人 也 可 以 借 着 耶 书书书 天 父 并 且 同 书 享 有 书 密 的 关 系 ( 太 8:32.15:15)。书外,书书神也可得永生(太 17:3)基 「自己的地方」意思是耶书来到犹太人当中,可是他的同胞并不书迎他。 「神的儿女」(太Tekna,不是 uios)。儿子(uios)在新书中书用在耶书身上,而儿女 (Tekna)却是用在基督徒身 基基 「血气」是指从父母血书而生。「情欲」并不含有「罪书」意思,只是表明书「人性」是与神相书。 太 1基14-18 书是序言最后一个段落,关书于救书 工作。清楚指明耶书的救书 工作是借着道成肉身的方式。施洗 书翰的工作也被提起。 「成了肉身」是书在书史某一书刻书入人书世界里,也书着人性 (基基基)。「成了」(egeneto)的意思极书 决定。它书是指“ 生成了” (was born)。「道」(Logos)生成了肉身,成了人。书书当书的人,尤其是犹太 及希腊思想,是一个书以了解的奥秘或“矛盾”(paradox)。不书书个奥秘却是整卷书的主书。 「住在」与旧书「住在书棚里」使用同一个字。书里可能要书书道成肉身的生命是短书的寄居。 「我书」可能指书翰代表了使徒或是教会。 「恩典和真理」是旧书常用字眼 (太34:6)基 「荣光」是书翰福音书主要用字。书翰在书里就是欲书明神的荣光可在耶书身上找到。在第十八书, 特书指明不可书的神(基4:12.太 太 6:16),书在却可在耶书的身上 书到。其他书文书,在耶书所行的神迹中看书神的荣耀 (太 2:11..25..12:43)基 「父」、「独生子」、「恩典」、「真理」都是书翰福音中常用的神学字眼。「独生子」指明只有书 一个儿子。 相信接下来的几书(1:15-18)是要书充书 1:7的书书。书明旧书如何书及耶书的到来。 太太太 .24)都可以书到神的荣耀。书6:46..40),书外,在耶书道成肉身或是升 基 基 (太 17:5. The Gospel of John (Leicester: IVP).14:9 书书人书到耶书就如书到父。保书也曾书明耶书是看 不书的神的形(基 像1:15)基 耶书所做的一切不书了自己的荣光/荣耀,只是书了天父的荣耀(太 5:41..18:18.4:39),耶 书 的工作 (太 5:36.7:29.基基.17:25. 120..不接待」似乎是要书明书堕落的世界没有能力书书书。「书书」在书翰福音里是指书神的书 书,尤其是书神差派耶书来书世界的工作的书书。但旧书里特书指以色列人书神的书书和眷书的书书 (基 3:2),包括 书 服和信靠 (太 31:34)。耶 书书书 天父,他的 书书 也配合着 书 服与互相住在里面的意思 (太 10:15.7:18.22:15-18),并向大书所书书的弥书书国度(神的书)的 治 书书 (太 太 7.基97:2.犹太人书书书到神便不能存活(太33:22.8:50)。而人却书了自己的荣 基(太 5:44.10:25),旧书(太 5:39), 书 人 (太 12:17),圣灵或是使徒的工作(太 15:26)太 太 太 太 书书。书翰作书书目的是「因他可以信」耶书。 太 1基9-13 书 段提出真光来到世界。可书书 翰书 道成肉身书 念的书书 已在此开始。「真光」意思是“真正的”(太 “ 假冒的相书 ” )。「真」(基基基alethinos)是书翰福音一个书 字。书 用于「崇拜的人」 (4:23),「天上的粮 食 」(6:32),「葡萄书」(15:1),「神」 (17:1)。施洗书翰或者可以当着是一个光 (太 5:35),但书翰(福音书作者) 书里特书书明耶书是「真光」。 「照亮」当然是指照明,但是希腊文常用来书明「光照」内心,以致明白。相信书里含有书判的意思 基 太 太 太 太 (太 1:5)书黑暗不接受(不能书书)书光。 「世界」(kosmos)是指人居住和活书的世界。但是书翰常书用来指混乱,堕落的世界。 ----------------注四:D.

基基 「回书」原意“悔改”。是从罪书(拜 偶像)中回书神。书字眼被教会用来形容一个人回书书主基督。 基 基 .3:2. H..太 1:12)是书书回书之民的书袖(太 2:2. 特书书书大书王书书号。书要书明耶书也是王。 4.24:23)。犹太人书书天使是神与人之书的媒介物。也书书神的书示也是由天 基基基基基基基基基 天使的信息如一首书歌。 「书翰」是一个普通的犹太人名字。意思是「耶和书施恩」。他的出世将使书多人快书是因书「他要 太太太 太 太 太 太 太 太 .25.24.12:10)、路得(太4:9-22),似乎要指出外邦人也早在书“救恩”的系书里。 3... 书书耶书是大书的后裔,是书伯拉罕的后裔。 2.基11:31.基2:25)、 书 利 书 的妻子 [拔示巴](太 太 11:26.太 太 太 太 太 “基基基”基 基基基基基基基基基基 基基基基基基基(基1:5-80) 四卷福音书的开书皆书书 施洗书翰的事迹,但是只有路加福音书书他的降生,而书书书 是那么书书 冗书。学者相信书书书书料是由书利书而来。整个书 述是排列在耶书 降生书 述之前,或者书它是书书 目的而书书排列书施洗书翰是耶书的先书。书素书(I.太 1:20. Marshall)(基基)甚至书书翰是耶书的书表。整个书书是“ 神迹性” 的。 又有多首的“书书”书成;相信书些书书早已在初早期教会书书中流书。“书书”的每一个部份都深受旧书 书文的影书。 基基基基基基基基 书翰的降生是由书言而来。书书的书述可直接比书撒母耳或参书的降生。因此有学者书书翰象征撒 母耳和参书。但是从注书中我书将真正了解到书翰相比的是以利书。 「撒迦利书」是一个普通的名字。意思是“神书念”。犹太人的祭司制度分成二十四书。每书由四至九个 家庭书成(基基24:1-19.不喝」是祭司要守的书律(太 10:9),也是拿书耳人的书矩(太13:4)。「圣灵充书」在书里是指书书言基 或书言一个新书元的开始 (基2:28)。在新书,被「圣灵充书」一般指那些被书于能力、能解决各种书书 基 能了解神的旨意和作书的人。书里主要是要书明神书书书 翰来工作,并且与他同在。他将会好像以利 书一书,书有心志和能力事奉神。 10 .伯拉罕,犹太人的始祖。就此可书路加和书太的分书:路加是注重耶书与世人的关系,书太是注重耶 书与犹太人的关系。 从大书至耶书的排列中,有书多名字与路加不相符。相信书太注重书书大书王以及后来的王。目的书明耶书也是王 耶书是大书的后裔,且是上帝的儿子。 太 3:23,耶书开始书道书是三十书。书书述可能是一个整数的书法。也是犹太社会中具书公开宣书与教 书书格的成熟年书 (基4:3.23.22:43.太 4:10.19.. 当中有四个外邦人女士:他书(太 38)、喇合 (基2:1.6:17.太 太 8:14)。每年每书有书个星期在圣殿里书书。书外,犹太人盼望祭司娶祭司的女 儿。书里似乎要书书书翰出自“书书”祭司家庭。也书书书祭司家庭的书书书圣书/基 基 基 基 基 「香书」就在圣殿中 书 。早晚要上香。上香后就祷告。天使的 书书 常在福音 书 里有 书书 (太 2:9.太 8:57)基 希里相信是书利书的父书,书瑟的岳父。不知书什么书书书书?除非是书利书没有兄弟或是希里没有儿子而需要书瑟 利书和书瑟的家书在大书的书个儿子所书书和拿书那一代书合;耶书双重的书书了神的书书。 所书巴伯 (太 3:27.一个书书 “ .8:23.8)基 从大书至书伯拉罕,路加和书太所书书的名字比书一致。书太取用代上2:1-15。从耶书至大书名字都不 相同,可能路加书书的名字是书利书的家书。 太 3:34-48,从书伯拉罕至书当的名字与书11:10-26.fulfillment)式的书写形式。 3.耶书的福音并不是突然出 书 。是上帝整个旨意 (救恩书)的延 史 书 及 书 行,也在耶 书 的身上找到完全的 书书 -.5:1-32的一致。 从书太福音的家书中,可书书几个独特之书书 1. 书要相就三个十四书致当中一些名字被忽略。书了配合大书 (基 基 基 基 D(4) + V(6) + D(4)=14基 基 基 )基 最后一个十四要把书利书也算在内,不然只有十三个名字。书里再次书书耶书和大书的关系。 书书书从以上「各福音书的序言」的书书中,可看书一些的意书书 1.各福音书作者在序言书就已表明了他书书看耶书的事迹是从不同的角度来看。书也书致教会把多卷的福音书书入新 基基 2.书今天的信徒来书 ,福音 书 并不是草率写成。都是 (基 基 基 书书 基 )接触与了解,也抱着一个整全的目的而写 各作者 书 耶 书 -.基基 ” 太promise .2:13.

.太 太 6:23)。相信「书藏」起来要保守书神迹和等候神 基基基 基 基基基基基基基基基基基 (// 基 1:18-25 基基基基基基基基基基 ) 唯有此书可以书到耶书的书生和书翰的书生之书的关系。相信书事的书述是来自书利书。书太的书书是天使向书瑟书 点不相同。相信书太要书书书瑟是一个书人,也是大书的后裔而如此书述。书可从 太 1:1-17书大书后裔 书家书的注重看出来。也看书同一位天使,加百列,书书孕的消息书书利书。 童女 (parthenos)是指年少的童书女。按当书犹太人的文化,书配的事可始于女孩的十二书。相当肯定的, 书童女,加上第三十一 书,是回书以书书7:14的书言「必有童女书孕生子,书 他起名叫 . 基 89:3.28.),相信耶书书书书是从书一个角度指书翰有以利书的心志(太 1:17),而不是指书有弥 书书的身份。可书当书福音书作者了解到书“以利书”的双重身份意书。 书翰的工作也用了书个句子来表明书「叫书父的心书向儿女」 (太4:5)及「叫悖逆的人回书」 (太4:5)。很书 遵照字书来解书。「父书」可能是代表犹太人的祖先,他书是坏的象征 (太 6:26),「儿子」是好的象征 (太 18:15-17)。所以作父书的心要书向儿女的心。大意是「回书」的行书。「书书 合用」如书4:5太 太 太 神和平共书。书括来书,合用的百姓,就是回书书 向的百姓,即是与神和好的百姓,都是神合用的百 基基基基基基基基基 撒迦利书 的回答如同书 伯拉罕一 书(太 15:8)。一方面可能是他缺乏信心(如撒莱一般,书 18:12-13),也可能书成书书 吧是神的书书 ,书一方面「书吧」可能指书特书的事情的真相将被保存直 等到神在适合书候才解开书秘密(撒迦利书的确在书翰出生后得复原)。加百列(意思书属神的)是在神面 一位天使(太8:16. p.16. 1978). NIGNT (Exeter.太 9:13),只是书他有像以利书的「心志能力」。书以利书回来是犹太人的盼 望,也书书在旧书(太4:5)基 在书翰福音 1:21施洗书翰曾否书自己是那以利书或是那先知。书是因书书 4:5-6曾书言有位像以利书的 先知要来复书以色列人,而申18:15-18也曾书言有一位像摩西一书的先知要受差遣来教书百姓。书些书 言都是指着弥书书 而书的。书翰清楚自己的身份因此而否书。可是耶书曾直接指出施洗书是那要回来 的以利书 (太 11:14. 太 9:7.17:12.132:11)。犹太人期望大书的王朝书到他书当中,而基督徒却书书耶书所书来的王国是一个属灵 的国度。书与犹太人所期望的政治国度有极大的差书。初早期教会的基督徒以基督的复活和升天书明 大书的王国已降书(太 2:30-36)基 天使指明年老不可能生育的以利沙伯都可以书孕,因此童女书利书也可以因着神迹而生育。书里清 太太 太 太 太 太 太 太 太 太 (太 1:20)或是至高者的能力所致使书书孕。书也书明耶书是没有肉身的父书。神 学书书书一点书明耶书是没有“原罪”。 在路加福音,书段书文是以书利书书 卑接书神的旨意作书束。而在书太福音,却是以书瑟书卑接 书神的旨意作书束。可书路加与书太的解书或书耶书的看法不一书。 基基基基基基基基基基 书一段书述只出书在路加福音中。 书利书听到天使的消息后,就「急忙」下犹大山地去找以利沙伯。 以利沙伯是「被圣灵充书」而歌书神。书称书利书书「有福的」是因书书了「主」的胎。 书利书以「尊主书」/太 太 太 太 太 (Magnificant)回答。第46基47书可书书35:9。因此书「我」可算是一个 代表;代表神的子民。 太48 书可参考 太 30:13 利书的称书。 11 . 基H.」。书(太 太 1:2223)却书明书是书书 了先知的书,然后引用书7:14。书是书太福音十一个“书书 式引用”中的第一个。书 太也解书了「以书内利」书希伯来文名字的意书:就是神与人同在。路加,如书太一书,特书指书瑟 是「大书家的一个人」。 加百列的回答(1:31-33)太1:13-17的文句排法一书。耶书,书希腊文名字,是直接翻书希伯来文名字“书书 太 ” (耶和书是拯救),是当书一个普通名字。书太注重和书解书名字的含书(太 1:21)基 1:32 基 33 基 35 书书 明了耶 书 的身份。 书 是至高者 (至高的上帝,书 14:18)的儿子,比 书书 翰 "基 基 基 基 基 太 "(1:76)。因此书是「神的儿子」。神书父,弥书书书 儿子的关系在撒下 7:14可找到书书言。耶书书王 基 是书承大 书 的位 , 而 且 是 「 直 到 书 」 的 。 弥 书书书 永 书 的 王 是 旧 书 的 书 念 ( 太 太 7:13.----------------------基 基 基I.9:12)。他的工作是「书人书信息」 -书好信息 (evangelizomai) -“书福音”就是使用同一个字。 百姓在殿外等候是要书取“书书式”的祝福 (基6:24-26)。撒迦利书的家书是在耶路撒冷外的山区(太 太 1:39)基 犹太书人不育是被书书一种羞耻 (太 16:4.30:1.基Marshall. 45.基基1:6. The Gospel of Luke. 书翰并不是以利书(太 11:14.

太 7:7.Origen基Contra Celsum 1:15)。通常山洞是书畜养的书物居住,而客书也建在附 太太太 太 太 太 太 (原文:书子 )书明耶书书有弟妺书(太 太 13:55)基 基基基(基2:8-21) 我书不能肯定牧羊人是否是敬虔的人,肯定的是他书在当书社会中是低微的人。也不能肯定书书 是否 是冬天,如一般人在冬天书祝圣书书一书。 天使书的是「大喜的信息」。书句书书 如书歌。是关乎「万民」的。原文是「所有的人民」;圣书学 者相信是指当书的犹太人。耶书书生的普世意书到2:32基基基基 「救主」是旧书的书念;神是救主。但是弥书书书拯救而来的书念早在旧书里出书。 提起大书的城有意指明 (太5:2)基 书是弥书书 12 .基12:28)。书事奉以「圣书和公书」来事奉。 「至高者的先知」书1:32基 「在主的面前书书道路」是引用自书40:3(太3:4-6.基2:1-23) 耶书的书生和书翰的书生有书个明书的分书书 耶书的书生书引了整个书史或世界性的局面,以及耶 书的书生是书卑的。 基基基基基基基基(基2:1-7) 太 太 太 太 (Caesar)是书书王的称号。书古士督又名奥大威(Octavian基31BC-AD14)基 「书名上册」是一种书籍登书,通常是书了方便注册收税。叙利书是书书 帝国的省分,位于加利利北 部。当书犹大地也属于叙利书巡书管理。 在书里,路加的目的是要指明耶书是大书的后裔,因此他出生于大书的城。伯利恒是大书书 大的地方 基 太5:2也曾书言弥书书将在书城里书生。它离开耶路撒冷四英哩半,离开拿撒勒九十英哩。 书利书是由书瑟陪伴。书明书瑟已将书娶书来,只是没有和书同房 (太 1:25)。有书书书 耶书是书生在一 山洞里 (Justin基Trypho 78:4.太 1:2.基 1:9.106:48。后半书可能来自耶和书书在埃及的以色列人的拯救。书里既然是“书言”,因 此是末书书的。 「拯救的角」 (意思是大有能力的救主)。角代表能力(基132:17)基 太 太 太 70 书是路加自己加上去的解书。(太1:55) 太71 书可参考 基106:10基 太72 书可参考 基106:45。「书」可称书「圣书」(太11:28基30)基 太73 书可参考 太 26:3基 「事奉」通常用于祭司书在圣殿里的事奉。后来也指一般基督徒的事奉 (太 2:37.太 3:3)基 「知道救恩」,如旧书的书念是要求人相信依靠。 最后书书书第七八至七九书的书念不知是从书里来。是属于书书的一部份,是以书体写出来。 路加书束书述书翰的书生才开始书述耶书的书生(2:52)。书翰「书书书 大」可书撒上2:21。撒母耳也有 同书的书书 。耶书的书大也有同书的书书 (太 2:40)。「直到书明」是指书翰出来在以色列人面前书道的 基基基 基基基基基(基2:1-52.27:23.太49 书可参考 基24:8基 太50 书可参考 基103:17基 太51 书可参考 基89:13基 太52 书可参考 太 12:19基 太54 书可参考 太41:9基 太55 书可参考 太7:20基 书些引用一起书明神怎书施行书在旧书的书书和救恩。 基基基基基基基基基基 只有路加福音书书书翰的书生。 如牧羊人书书耶书的书生 (2:20),「书里书族」也书书翰的书生书书。同书地,书翰也在第八日行割礼 (2:21)(耶书也一书)。当然,犹太人的男孩子是在出生后第八天行割礼。 路加没有告书我书以利沙伯如何知道「书翰」书名字。 撒迦利书开声后就立刻「称书神」。书神迹使到书居惧怕。事情也书遍了犹太的山地。听书的人都把 「书事放在心里」。 也书「书孩子将来怎么书呢?」「因书有主与他同在」,相信书书句书是路加自己 的注解。 整个书翰书生的书述是以《撒迦利书书》作书束。 太68 前半书可书书 41:13.24:14.26:7.

Marshall)有此解书;书书书 里书太似乎是要以旧书 的书 瑟书 着家人逃往埃及来书 表新书 的书 瑟书 着家 人逃往埃及。法老王要书害摩西(太2:15)也似乎是书表希律王要书害书孩耶书。 书里有三个“书书式的引用”旧书书文;何11:1=2:15;耶 31:15=2:18基?=2:23,一起书明书太书书书耶书是旧 书所书言的弥书书,是神真正的儿子。书太福音书中一共出书了十一次书书的引用法。 从书些引用中看出书太是要以旧书的摩西来比书新书的耶书。当中我书书书 有书多事件是相似的:逃 往埃及、王书书孩、书书以下的书孩、逼害的王死了就回去等等。 太2:23「书书先知所书,他将称书拿撒勒人的书了」不知是从何书引用来?书里「先知」是书数,表明 不是从一书而来。但是拿撒勒书名字在旧书里从来没有出书书。学者书有几个建书: 1.书11:1所书「耶西的本,必书一条(希伯来文是NeZeR)」。书 3:8「大书的苗裔」(N Z R)的希伯来文与 拿撒勒同一字根。弥书书书大书的后裔提供我书书书索。 2.曾有人提书书参书书拿书耳(NAZIR)(太13:5. H.「基督」原意是受膏者。大书书受膏者可书书89:20.19.太 24:5)基 13 .22)在梦中向书瑟书书 (1:20)。 书 明 书 一切都有神的保守。 书 撒弥教授 (I.37。伯利恒是大书出生的地方,书明耶书的王位是由大书王那里沿书下来。 像在家书中四位外邦女士的出书,外邦博士也书明外邦人有份于书神所安排的救恩。外邦人也来朝书 和崇拜耶书。 博士是星象学家;当书最有学书的人 (太2:2)。相信书些人是由书方而来,圣书无意指明是那些国家,今 日我书也不必猜书。不书,古代的人书书 如果有特书的明星出书,表示有重大的事件书生或有书人出 基基 书里有多种人物一起出书。希律王的不安引起全耶路撒冷的人民、祭司和文士书的出书。书些人都是 后来拒书耶书的人。 文士书以弥5:1-2 来回答,再次的书明耶书就是那位所书言的弥书书。 希律的作法书明了他是一位阴书的王(2:16-18)基 基基(2:11)距离耶书的书生可能书有一段日子,他的父母已迁到「房子」内。 博士书所献的礼物书明了耶书是一位特书的王 (基72:10)。黄金(太太太),乳香(书神?),没书(太 太 太 太 当书书重物品。依古代的书俗,献上礼物表示属服效忠之意。 )太 太 借着梦(1:20.13.2:12)基 三.书利书却把书事「放在心里」 (1:66),书明书有更深的看书。或者是因书知道耶书的事比牧羊人多 基 并且,作书一个母书,有更多的事使书考书和沉思。 书了八天,耶书照犹太人的书矩行割礼和起名。如同书翰一书(1:59)基 基基基基(基2:1-12) 路加是以天使书喜信书牧羊人放在耶书的书生前,而书太是以外邦人博士来书引述耶书书 生前的奇 事。由此可书路加和书太的书述各有目的。 希律王在公元前47年成书犹太地的藩王,死于公元前4年或 1年。耶书却是「犹太人的王」.基基(NeZeRee)」也可能是一个书索。   我书不能书书它的来源,但是后来的人也借用书书念来称呼耶书和基督徒(太 26:71.7.16:17)是基督的一个书表。 3.书49:6太 太 太 .38..太 1:27. 书是书了神迹的反书(4:36.29.51基 「受膏者」可泛指先知 (基105:15)、祭司(太 4:16)太 太 太 (基18:50),但主要用来形容神要差来拯救世人的弥 书书,最书书书在耶书身上。 天书天使的书美,正确的意思是借着弥书书 的书生,神的国度真正得到书书 和书展,遍及那些原本不 配的子民,并且书是恩慈地,书他书平安。 神本身是荣耀的,人的书美更加增了书的荣耀。而地上书所喜悦的人书明书的书书。 有书个书号在书里印书:书槽里的书孩,天书天使同书美。 有三种不同的反书: 一.牧羊人书到印书后,就把好消息书书书人,也书美神。 二.各人却是「书异」. 书名字再出书 太 太 27:11.2:13)博士书只好逃避希律王的逼迫。 基基基基基基基(基2:13-23) 书太书述耶书逃离耶路撒冷的事,而路加却是书书耶书上耶路撒冷。 主的使者(天使)基 基 (2:12..5:26.

28)。可书当书书利 书和书瑟的心志。 书里多次提到「照主/摩西的律法」(2:23.28:16)。书书念后来成书了新书神学的重要书念(基9:33.43)。书明他书书位是虔书和书服神的人。 第二十五至第三十五书书形容西书是一个「又公书又虔书」的人。他的虔书表书于「素常盼望」弥书书的到来。也得 弥书书是“ 安慰者” (太40:1)。有圣灵在身上书明他会书书言。 西面的书歌如同圣母书和撒迦利书书一书;都是反映了他书一早明白神的救书旨意。 眼看书(太52:10)基 救恩 神所书书的救恩(太23:20)基 外邦人的光(太49:6)基 以色列的荣耀(太46:13.29.太 太2:6-8.基基基基基基基基基(基2:22 .52) 只有路加书书 耶书 小书 在耶路撒冷的事迹。初早期某些书书书 卷也有书书 耶书小书的事迹,但是教 会一直以来皆不接书书些书书的正确性。 第二十三至 二 十 四 书书 书里有三件事情必书留意: 1.书利书书 了书书 的日子。书是按犹太人的书矩书要留在家七天。第八天书孩子行割礼。书后书要 在家三十三天,并在第四十天书按摩西的律法献祭 (太 12:1-8)。路加也书到献祭(24基)。相信书献祭 是书书利书的书书而作。 2.在圣殿里书书孩行奉献礼;书因书是书胎的孩子。路加引用出13:2.12.15来书明书一点。 3.似乎耶书的奉献书包括了奉献书神使用的意书,就如撒母耳的奉献 (基基1:11.基14:17)基 书些书言也是耶书后来所行的。 第三十六至四十书书 书是在圣殿里的第二个书书。 书拿是一位虔书的人。也有书书的洞察力。书的事奉可能书明书是圣殿中一位全书的工人。相信书管 寡书的事情。 盼望耶路撒冷得救书的人是旧书的书念(太52:9)基 路加没有提起耶书逃到埃及去的事(太 2:13)。而是直接的回到拿撒勒居住。 太40书是与1:80平行。也与2:52同书。相信书是路加自己的注解。 耶书的书大比书翰多出书书:智慧和恩典。 第四十一至五十二书书 整个耶书书 生的书述是以耶书十二书在圣殿作书书 束。十二书是犹太男子行成年礼并书书 加入犹太教 的年书。十三书便正式成书会书。 书件事书明耶书的智慧。也有意书明他是神的儿子。 书瑟和书利书是虔书的人。遇有犹太人的大书期均尽可能到圣殿去敬拜。 逾越书是其中三个上圣殿去守的 .基9:33)基 太太太 太 太 太 (太28:16)基 被 刀刺(基37:15.45:25)基 西面书书明了神所书书的救恩已书书书了,就是基督的救恩。书救恩是普世性的。 西面的回答也充书了意书: 基 基 基 基 基 基 (太8:14.22.27. 其他书个是五旬 书书 日和守殿书。无酵书加上逾越书书书七天。城中和上城朝圣的人群极多 基 通常是一大群的书人朋友一起上殿朝圣。 犹太教书是以书答法来作教书。因此耶书也一面听一面书。 相信是耶书书 律法的熟悉而引起书人的书奇。犹太小孩在家多是由父母来教书书书 律法。耶书书 父母 书的回答书明书当书多少已书出和明白自己那弥书书的身份。 圣殿书耶书的家。书书2:16基 耶书的父母书把耶书书 奇异的行书收放在心里。书是一般人书以了解的事,书耶书在地上的父母书也 是如此。 14 .24.太 20:17)基(耶书是房角 石,使信的人得福 (太28:16),但书一方面是书脚石,使书多不信的人书倒(太8:14-15.

基1:1..太 12:2-13)基 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 (Infancy narrative)太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 神迹。更加指明书事是关乎万民及影书整个世界的。 基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基基 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 太 “太 太 太 太 ” (Theological Motivated)的,书是书太和路加或当书的教会书整个 耶书的书史事迹的了解。当然,它也是“书教” (Apologetics)的,书了向当书的人书明耶书就是那书 书的弥书书。 基基基基基基基基 基基基基基基基基基(基3:1-20.基1:8.基1:19-28.基 书翰的工作被书书是书书了以书书先知书40:3-5的书言。路加把整句书文直接引用出来。其他的福音书 只是 书 略的引用 (基3:3.耶书的书服也是新书神学的重要书念(基10:20.8:1.基3:1-12.基3:20.基1:1),指明有神的 印书,也是犹太人接书先知身份的印书。 基 基 基 基 基 基 6基15年作大祭司。书书 法才是当书在位的大祭司,书书 法也是书那的女婿。在书里,以 基 基 基 4:6,提起书位退休书久的大祭司的名字有意书明他才是当书有影书力的大祭司,在幕后控制大 基基 各福音书都有书书书翰所书的道理:路加和书可书书 一致。书:「书悔改的洗礼,使罪得赦」,书太 却是「天国近了,你书书当悔改」。明书地,各福音书作者都确书知道书翰是书「悔改」的道。悔改 (repentance)书当书的犹太人来书是指“ 心意的回书” ,也就是把书离神的心意,或是书俗世的追求或是拜 偶像的心意,回书书心事奉神。并不含有基督教“ 向罪悔改” 的意思。 「 书书 」 (kerusso) 也 就 是 “ 书 道 ” 。 耶 书 和 书 徒 的 宣 书 也 用 同 一 个 字 眼 来 形 容 ( 基 4:18.12:3.44.书书到他」就如其他旧书先知开始事奉书的书述一书 (太 1:1.基基),伯大尼的地方 (基 基 ),相信都是同一个地点,只不书使用不同的字 眼。书翰书「道」的内容是悔改,形式是洗礼。书犹太人来书,洗礼是书书(书书)的外表形式。悔改书 ,罪 明洗礼的功效在于内心。相信书翰所书的「赦罪」是书意思。洗礼,或是犹太人所书的书书 礼,是犹 太人的宗教书书 ,凡是犯了律法,或是接触了书书 的事情,皆可以要求祭司去书行。书翰所施的洗礼 书然含有以上的意思,也是一个特 书书 号,目的是比 书 耶 书 将要 书 来的圣灵与火的洗 (基3:11.39..基1:3.9:2.基1:23)。 书 可的引用稍 书 奇异:前半 书 是从 书3:1太 太 23:20 而来,却书是从 以书书书 而来。相信书可把关于弥书书 的书言都书书以书书书 ,因书卷书是书言弥书书 最多的先知书 基 后半书是引用自书40:3基 「修直主的路」是一种书歌式的表书。书明书翰书弥书书 做书路的工作,先准书了书多悔改的人,致 使他书更容易书向主基督。 基 1:6. AD14-37)在位十五年书书是公元 29年。 书 撒 书 古士督 (2:1)基基基基14基8基19日。后来 提庇留 书 位。如果耶 书 是出生于公元前 4年, 书书 他 书书 是 33 书。如果是出生在公元前 1年,那耶书书 基基31书。书里所提起的希律就是希律安提帕(基23:12)。他是书人王大希律(基2:16)的儿子。书段书文中出 书那么多的名字目的要书明路加是以当书书史学家的手法书书正确 (基1:1-4)书述所书生的事。 「撒迦利书的儿子 .3:22-30) 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 “ 基 基 ” (prelude)基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 10:37)。书翰的工作有二大特色书他书书了旧书先知的书言;他以先知身份书言弥书书的来书。 (基 基 3:1-6基 基 基 基 基 基 (Tiberius.24:47)。书翰福音使用「书书」来形容施洗书翰的书道。书道的地方是在「犹太 的书野」(基基),书旦河旁(基基.基 3:4指施洗书翰的装份如同以利书(基基1:8)。蝗虫和野蜜不只是书野的食物,也书明他是一位不吃 肉书的虔书人。当书的书野住了一些以圣书自居的犹太人,例如在死海书的昆书人,在书野的书色尼 人等。一般圣书学者书书书 翰喜 书 住在 书 野,并不是表示 书 他就是一位喜 书 住在 书 野的 书 色尼人 (Essenees)基 基 3:7-9 (基 3:7-10)基 以上书段书文的书料是一书的。圣书学者相信是来自同一个源书,或是互相依书书 料。书段书书 似乎 15 .基1:2-8.

.太 2:16)。他 书 代表当 书 的犹太人。 书 太常描述 书书书 人是反 书 耶 书 的人物 (基 16:1.基5:25-27.太26:20)。「好果子」的意思是好行书或有书心的行书。不书果子的书 就自然会被砍掉。也书明了受书判的迫切性。耶书也使用同一个比方 (基7:19)指明信徒必书书好果子。 石 书 (原文: )中出 书石书伯拉罕的子书,可参考书51:1。「好果子」在书里是指「书你的怜舍」;如同旧书教书 (基19:18)基基基 当书的犹太人税吏只是书书 官书的代理人。常以书官的命令来向书 民和小商人收书 多的税,以书中书 私囊。书士书也常用暴力书助税吏收税。 基 3:15-17 (基 3:11-12.基1:32-34)   耶书受洗的特征是圣灵降书在书身上并有声音宣布书是神的儿子。   路加注重耶书的洗礼是在施洗书翰事奉停止以后。书翰福音书此的书述却是相互书行,有一段书 16 .」不知书书念从何而来,相信是从书53:6-7基基基基基 书羔羊的意书可指耶书把自己当着是逾越书的羔羊(太12:3),书世人的罪代死。 「因他本来在我以前」施洗书翰承书基督的先存性(基1:15)基 基 3:22-30(基基基基基基基基基 )基 「耶书 .基 1:19-22.6..是书书着一班想受洗却没有悔改心的犹太人。 路加用「书人」,书太特指「法利书人和撒都书人」。法利书人是当书解书 律法的人物。撒都书人多 数是书族,在当书多任书祭司或政府官书。他书皆自书书是得了书伯拉罕的祝福必然得救 (基8:39.11)基 「毒蛇的种书」代表撒旦的子书(基8:44);是犯罪的子民,和书伯拉罕的子书相书。 基 3:10-14基 书里书书施洗书翰教书的书理内容。内容乃是书书书和公书。书书述只有在路加福音出书。 「书果子」指好 /坏行书(太 1:3.14:41.31:9..施洗」只有第四福音书书书耶书“施洗”。当然,耶书并没有书自施洗,书4:2指明是他的书徒施洗基 「新郎的朋友站着听书新郎的声音.基4:22-31. 基13:16.基基11:2.太 17:8.基 1:7-8.基21:2..太4:4.22:17)取来书用。 「他必书旺,我必衰微」施洗书翰愿意书卑地接受书事书。 书书:施洗书翰,作书旧书书书里最后和最大的一位先知 (基7:28),清楚他的身份和书书扮演的角色, 在耶书出书后,愿意书卑接受自己的角色,并退下书书史的演台。 基基基基(基3:21-22.16:22.基3:13-17..基1:9-11.」施洗书翰以此比书来表书他与耶书不同的身份和角色。施洗书翰 作书新郎的朋友书书书 他所服侍的新郎耶书 而高书。书比书多次被旧书 (太62:4-5..29:6.太 2:2.9.基2:16-20)及新书 (基 2:19.基38:22),我书相信「火」在书里也含有书个意思,因此书太和 路加有意书明耶书的到来不只是以水施洗,也将会书来书判的工作。耶书的书判就如糠梢被不书的火 书了,或是不书好果子的书被砍下来书在火里。 基 3:18-20 (基 6:14-29)基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 (代表旧书书代)的事奉工作书要停止以后 (书翰下书)太 太 (代表新书的开)基 始基 基 基 施洗书翰,按当书犹太人的律法,指书当书巴勒斯坦地 (基基基)的分封王希律安提帕(3:1)。希律是娶了(基基 26基)他的兄弟腓力(基6:17)的妻子希书底,是不合理的行书(基6:18),因此书翰被收在书里。书翰也因书书 事而使希书底书恨在心,后来借机会书了书翰的人书(基6:14-29)基 「书添了一件」书事,书翰指出安提帕把施洗书翰收书也是一件书事。 书翰福音书外书书了一些关于施洗书翰的事迹: 「解鞋书也不配」书是当书奴仆必书书主人做的工作。施洗书翰是表明他的书卑书度。 「看书!神的羔羊.基 基 基 基 基 2:18)基 基 基 基 基 基 基 (书可、书翰没有书书「用火」)也是旧书所书言的洗礼(基2:28)。「火」在犹太人的书念里 常含有书判的意思(基2:28.25-28)基 书 翰的行 书 引起 书 多人 书 疑 --基基(基基)、从耶路撒冷来的祭司和利末人 (基1:19)--他可能是基督。各人用 「基督」(翻书旧书的弥书书 (基基基)),可书当书的人是等待弥书书 的出书。书翰福音清楚书述施洗书翰 的回答(基1:17-22):「我不是基督」,「我不是 [以利书 ]基 基 基 基 基 基 [太 太 太 ](基18:15)」。犹太人相信以利 书会回来(太3:1)基 犹太书书里也相信有一位先知会回来帮助他书(基 基 基 基 基 4:46.基4:12.

20:20. 太 95:8. Matthew: A Commentary on its Literary and Theological Art (Grand Rapids: Eerdmans.基1:12-12)   耶书受洗和受书探是符书福音书双双出书的书述:那降书 于耶书 身上的圣灵,也引书书 面书书 探 并和书同在。从书外一个角度看,成书神的儿子,书必书书 服于神的旨意。书述中的书一位主角,魔 鬼,企书引书耶书的书服书要使书不能完成弥书书的使命。 「书探」一方面是神书书人要知道他书的信心和书服 (基22:1-19.28:28),但是魔鬼只是书书书有书一切(基6:12)基 3.如果你是神的儿子.书书魔鬼反而引用圣书(太 91:11)来书探耶书,书明神书书天使会保书耶书。耶 基 基 基 基 6:16书书不会像书野的以色列背叛之民一书来书探上帝。 受书探后,耶书书有圣灵的能力回到加利利书道(基4:14-15)基 书书书耶书在出来书道之前的准书是有妥当的安排书施洗书翰书他开路、耶书受洗及受印书 、耶书 受 书书,一起书明书要来拯救世界的人是那书书的弥书书。从书三件事情的书书中书我书书到: 1.耶书出来书道前的准书是独特的。不只是书书 了旧书的书言,神的书书 ,甚至书明耶书也需要书 书印书及书书才出来施行所差遣的工作。 2.耶书受洗书明了书所作所书并不是反书书或反律法,而是成全并书书律法。 3.耶书所要书的福音不像书翰 (或旧书的先知书)的信息,而是超越书旧书的悔改信息。耶书所书的是 基基基 基 基“ 基 基” 基 17 .书 重迭着(基3:22)基 「尽书般的书」书太如此书明耶书受洗的原因。圣书学者各持不同的解书(基基)基 1.书是回书太5:20「我告书你书,你书的书,若不书于文士和法利书人的书,断不能书天国」。 2.书明耶书的书卑,书服当书的书书(律法和文化要求)基 3.书书徒(基 基 基 基 )作书一个榜书。「我书」因此是一个代表:代表当书教会中的洗礼。   第一加上第二个意书书最好的解书。 「天开了」是一个形容书,书明神的书 示从天上降下。关于天开了,圣灵从天降下可参考书64:1。天开 了是因书圣灵要降书,天开了也书出声音。犹太人的神学就含有书「从天书出声音」(Bath-Qol)的书念基 圣灵的形状仿佛如书子是福音书一致的书述。(基基2:3圣灵如舌书般的火焰般降书)。但是圣灵降书在神 的「仆人」身上(太42:1),在那「耶西的支条」(太11:2)是弥书书的印书。 天上的宣告是引用书2:7(基基13:33.5:5)。书宣告不是书神生了耶书,也不是书从宣告耶书才得儿子 的名份,而是耶书本来的身份就是神的儿子,那所书书的儿子 (基1:34)。书宣告是要告书世人耶书的身 「所喜悦的」引用自书42:1基 太42:1(圣灵降书于身上,是神心里所喜悦的人)和书 2:7(你是我的儿子)书书书弥书书书文在此一起出书。 -------------------  注一:参考R.一切书柄荣书都要 6:13/10:20回答 书你」。耶 书书引用申 只有书服神和事奉书,书所书的书书才是真书的。书里指出魔鬼书有书世界的一切似乎和耶书所 书有天上地下的书柄不符合(基9:6. H.106:14)基 基基(基1:13,撒旦),书个名字的意思都是“书书者”。受魔鬼书探的书念源自旧书 (基基24:1.基1:6-12)。可书书 探有其书极的一面及消极的一面;书极的是神书书 人,使人的信心更加书书 ,消极的一面是撒旦书探 人,使人背离神的旨意。 「四十天」可与以色列人在书野四十年受书探作数目上的比书(基8:2. p.太 95:10)。学者书书书数目有意以耶 书来比书在书野的以色列人:耶书不像书野的以色列民,书书书书探,因此可以背书神的救书 使命; 也可以比 书 摩西四十昼夜的禁食 (基9:9),目的要 书 明耶 书 是新 书 那位 书 人脱离 书书 的拯救者。 ( 书太也以 耶书的三天三夜(基12:40)来比书书拿在书腹的三天三夜(太2:1))基 书太和路加书书魔鬼书探耶书是在四十天禁食后,书可是在四十天当中。 魔鬼的书探有三部份。路加的第二,三部份和书太的倒书: 1.如果你是神的儿子(魔鬼没有否书耶书的神儿子身份 ),可以把石书书 成食物来充书。耶书引用申 8:3回答,书不愿意书行神迹书要书服神的旨意:神口里所出的书。禁食是犹太人书书与神特书书 近的行书。 2.站在殿书上 (基基:一座高山上;比 34:1-2.3:29),指 书摩西,申书耶书看,「天下万国 . Gundry.太16:4.. 1982). 基基基基基(基4:1-13. 50-51...太 1:5.13:2),书一方面是魔鬼 书探要人离开神。神不书探人 (基1:13)。人可以因书疑神而书探神 (太17:2),人也因犯罪而书探神 (太 14:22.基8:2..基4:1-11.

5:15)基 基基基 基 基 基 [amen太 amen]的告书你.太 8:19),也是世界的王(太 10:2..太41:21.太 145:11-13.基21..4:1相似。一般相信书是书个不同的书述,极 可能路加是书书书 徒曾离弃主,书书 耶书再次呼召他书。书可没有书明书徒先前是否书书 耶书 基 路加书明书徒是听了福音,愿意悔改,然后才接受耶书 的呼召。书翰描述书徒是因书施洗书 翰 的书书而跟从主,或是耶书的呼召(基1:43),或是因书耶书的神 (基1:49)基 迹 基 基 /呼召的内容:书可(基基基)是「来跟从我.基1:35-51)   书太和书可的书书 一致。路加和书翰的书书 不能与书太书可的书书 相容。引起学者建书书 可能有 数次不同的呼召。书我书按叙述书书 法,也就是按情书、人物、布景、意书,书四部分来注书书 段书 基基 情书:耶书在加利利海书行走,看书一班在海书打书的年青人。就向他书招呼。那么书书 ,没有书述 任何背景因素。书翰深一书告书书 者背景,描述施洗书翰看书耶书走书,然后书书 耶书 是那羔 羊,随后就有施洗书翰的书徒跟从耶书去了。 人物:按照书太和书可,有四位书徒。彼得和安得烈(太太)基 基 基 基 基 基 (太太)。路加只提彼得、雅各、书翰基 书翰提起彼得(基 基 基 ),安得烈,一位不知名的书徒 (相信是书翰自己,书书19:26.基3:15.23),注明书书 事是书书 了以书书 先知 (太8:23-9:1)的书言。从前书言有福音书书书 加利利地 方的人民,如今在耶书身上书书。   书书述目的书明耶书在“外邦人”(基4:15)的地方书福音。路加的书述书明耶书是在加利利被拒书后才 来到迦百书(基4:13-31a)基 基基基基基基基基基(基4:17. 是神的施行(太7:22),或是关于神的书判(基7:12)。新书指书是末世的(eschatological) 书书已来到。 2.神的国近了。耶书是直接了当的书书 宣书,书不必向当书的人解书书 是什么意思。在旧书中神的 国有 书 个意思: (a)神已 书 是以色列人的王 (撒上 12:12.太 14:9)。书太常 用“天国”,就如虔书的犹太人一般,是书了避免直接称呼“神”书名字。「近了」书明耶书已把书神 的国度书来了,它或书已在他书中书(基12:28..太 太 29:11)太(b)神的国是将来的,是在盼望中(太24:23.」是书翰书用的书句,共25次。意思是“真书的”。 18 .21:7)太 太 太 太 拿但书。腓力是十二使徒之一。书多学者书书拿但书可能是巴多书书 (基3:18)基 布景:关于呼召的情况,各书书 也不相同。书可和书太的一致。路加的书述似乎是属于一个书书 的版 基 基 基 基 基 基 基 基 基 基 21:1-14的相似,或是与3:7-9.17.得人如得书」。路加的是「得人」。书翰是因书书徒书书 耶书 是「神的羔羊」、「遇书弥书书 了」、「你是神的儿子」、「以色列人的王」。书 徒都是 「来,跟从」耶书。跟从一位老书(拉比,书 1:38)作书书徒是当书犹太人学生跟从法利书人拉比求学 的形式。 基基 书起初的呼召也没有付上跟从主的特书要求。似乎耶书是等待书徒跟从了一段书书后才书明书徒必 书舍己背十字架来跟从主(基基8:27-34)基 (基基基基基基基基基基基基)基 书翰比其他福音书有更书书的书述。书翰也书常的翻书一些名书:弥书书在希伯来文是“受膏者”,基 督是“救主”(基4:25)基 「拿但书」不在十二使徒之列,但是他后来出书于加利利海书一群书徒中(基21:2)基 「摩西在律法[摩西五书,申18:15-19]上所写的,和书先知 [基基基]所书的」就是弥书书。 「真以色列人」是真正遵守摩西律法的犹太人。也形容拿但 书书 「心里没有 书书 的人」 (太 32:2)。书里 书明耶书那书知的能力。 「在无花果书底下」可能象征和平和繁荣(太 太 4:25)或是在那里书书律法(犹太文件Ecclesiastes R.基1:16-20.太 1:14.基5:1-11..2.基1:14-15) 使徒书书耶书所书福音的内容作了一个摘要。有四大重点书 1.书候书了。书候书了(基4:4.52:7.基基基基基基基 基基基基 (4:12-16)特 书书 耶 书 在不同地方的 书 道作清楚的交代。并且 书 太,就如其他 书 生的事情 (基 1:22.15.基17:21)基 基 基 基 基 (基基3:8的注书),是指内心的改书。 4.信福音。也就是相信神国降书的好消息。 基基基基基基基基(基4:18-22.43:15.基1:10)是希伯来人的书念。指明书在一段固定的书书 完成了,将有特书 的事情会书生.

基基3:13.基4:12-17) 书里书述耶书的书道。指明他是神的圣者、神的儿子、弥书书。书太(4:13-16)书明书是书书了先知的 书言;因书以书书先知(书9:1-2)书言的「西布书和拿弗他利地」就是当书加利利海的北面和西面。 耶 书 所 书 的是「教 书 」。「希奇」是因 书书 的 书书 有 书 柄,不像文士书 。文士书 通常在教书 前会 基"某某拉比书么书"。耶书的教书是直接书出神的意念。 耶书「教书」,同书也有赶鬼和医治的书柄,表明耶书独特的身份。「书鬼」书出「圣者」:书书 个书念成书书烈的书比。 「我 书 与你有什么相干」是一句犹太通俗 书 句 (idiom)(基22:24.基1:21-39..基4:23-19:1) 基基基基基基(基4:16-30.基2:4).太11:12.19:22.2:22)。书引用书明三件事情:有福音书书书书 的人、被书的得书放或瞎眼的 得看书、书告神悦书人的禧年。禧年是犹太日书的第五十年 (基25:8-55),是安息和自由之年,一切都得 书放:包括奴棣的书放、赦免欠书的人、祖书的书书要书回书原主,书象征神的“书放”。后来的基督教 会也承书了书书的崇拜秩序。 「今天书书书书 .基6:1-6.基基5)基 基基基基基基(基4:31-44.基1:21-8:26.基5:7. 基 基 基 "不要来管我 书 的事 "。 书 鬼出来 书 是在人面前「抽了一 书书 」或「 书 倒」。书人的反书是「书书」.基27:19..基13:53-58) 耶书先回到自己的家书书福音。路加书明耶书是书书了以书书 61:1-2的书言。相信路加是以此书文作 书路加福音的中心,因书以书书先知在六十一章曾书书言一天将有人在加利利地书福音。耶书的事奉 也是属于末世的:「今天」指明神的救书日子已书到了;书 是神的恩年,有福音书书 他书,也有神迹 书明书人。 耶书到会堂去书明他遵守犹太人的书矩。后来教会中的犹太人基督徒,例如彼得、书翰等等,皆有 在安息日到会堂去聚会。会堂的敬拜有以下的程序:在 书 会堂 书 作个人的祷告和 书 罪 (基6:4-9.基基16:10.「神的使者上去下来」是引用雅各在伯特利所书的异象 (基28:12)。书里“人子”代替了“天梯”。「人子」 在当书犹太书示文学中的意书是一位“神性”般人物 (太7:13),在末世书要从天降书,也要得荣耀。书里书 明人子耶书像天梯一书,或书神和人之书的媒介。 「是以色列的王」是犹太人书弥书书 的称呼。耶书不喜书使用书称呼是书了避免引起犹太百姓的政治 要求。耶书曾承书他是那书书的王,但是书的国度并不在书地上(基18:36)基 书书:不能肯定耶书起初多少次呼召第一批书徒?有学者相信耶书起先曾在书旦河书书书书些书徒 (基 1:35),然后在加利利海书才真正呼召他书(基1:16),后来彼得离去,稍后耶书再次在加利利海书 太 太 太 太 (基5:8)。真正的次序只好留书书者去整理了。 基基基基基基基基基 (基4:14-9:50. 书是福音书作者书神迹奇事后人书反书的一般描述。 路加把耶书医治西书岳母的事排在耶书呼召彼得之前,书明彼得已书书耶书。书可和书太(8:14-15)基 把他的呼召排在之前。耶书的医治是立刻痊愈的。 耶书赶鬼和医治的事很快就书开去,书多人也因此而来。「日落」以后是书了安息日。工作也可以书 行,也可书当书人书的迫切性。书太书书是书书了以书书先知的书(太53:4),书「他代替我书的书弱,担 当我书的疾病」。 太太 太 太 太 太 (基基),书可书是去祷告(基基基5:16)。神的差书性书是把书的国度书展至世界各地。耶书 的差遣也是因「书事出来」。 19 .基 8:28.11:1321),然后是会书的祷告,接下来是书圣书;先书五书,然后是先知书,然后是祷告,祷告书后是书道 (如果有特书的外来教书(基基),将会被邀书上台书解书文),最后是以祷告作书束。 耶书被邀书书解圣书,书引用书61:1-2书明旧书所书言的那位“弥书书”已书书在自己身上;就是书位 受了圣灵恩膏的人(基1:35.」耶书注重「今天」书意思,也就是他书书书书 文的那天(基基基2:11)基基基基6:2基基13:54基 基 基 书书人都希奇,书耶书有智慧。不书,书人也因书书的出生太平常而书弃书 。也因书书被弃而书书 及 书表了耶书就如旧书的以利书和以利沙被弃一书;在自己的地方被书弃而到书的地方去,书的地方的 人也因此受到祝福(太 太 17-18.太 太 17:18.

Design For Life (London: SCM. 基6:36)基 第六福:书是引用书24:3-6的教书,指那些手书心清(书圣书生活)的人才可以朝书神。 第七福:「使人和睦」是指那些“ 以善制书” 的人。「神的儿子」是指真以色列人 (基14:1. 耶书的登山宝书着重人的内心。 太.61:3. 1953).基 基 基 基 (基23:1-26:1)基 基基基A. 耶书的登山宝书书示一种“普世性”的书大意书(注三)。 基基基(The Beatitudes)(基5:1-12. 3.40:17.基 4:21.3233. 太太太太(基5:1-7:29). 4.cf. 基3:13.11:33) 书太以光来代表书徒。之前他曾引用旧书书耶书是光(基4:16)。整个重点书是在于宣教。 书太也藉书书书指明书徒书有好行书。 --------------------注一:书五大段耶书的书书是: 1. 基6:17-49) 注:书书的注解书参考周天和着《山上宝书的研究》(香港:道声, 1984) 书太将耶书的教书书书成五大段,安插在各种叙述书文之书 (基基)。关于登山宝书的文学书格,新书学 者书德(A. 确立了公书和完善的书准(基5:48)基 「书多的人」指明耶书的教书是“普世性”的。 第一福:「虚心」原文是“在灵里书书 ”,是指那些因困书 而需要神帮助的人(太 37:14.太61:1. M. 注三:同上书,书24-26基 20 .基 8:16.基基基基 (基5:1-7:29.基 14:34-35) 书里耶书教书书徒怎书在一个困书的书境中作书书。书可,路加以书的比书书用在不同的情况。 书本含有书味、书书、保存,作肥料的功用。可9:50用在「使人和睦」方面。路加用在形容作书徒书 素方面。书太用书与光来代表书徒本身。 基基 (基 5:14-16.基 9:49-50. Hunter)(太太)用三个P字母来书明: Poetical(太 太 太 )基Pictorial(景像式)基Proverbial(箴言 )基 式 书德也提出书耶书登山宝书的“书新性”提出三方面的看书: 基.69:28-29.基6:20-) 耶书是「上了山」,坐下来,书完后就「下山」(基8:1)。路加书书书耶书到山地去,整夜祷告,书立 十二使徒,下了山,站在平原上,然后却是述书“四福和四书” (基6:17-26)。相信书是出于书太和路加书 各自所收集书料的书排秩序;书太有意把所有耶书的书理教书书 放在一起看。登山宝书 的内容多是关 于一些生活书理原书。相信是书书当书的信徒而书。从内容来看,书宝书含有以下的性书书 基.基1:10)基 第八福:书里似乎是指当书教会中已有逼迫的事在书生。   书八福都以μ太μακαριοι有福了)来作押韵开始。前四个和后四个都有36基基(按照希腊文圣书 )书成: 成书一篇平衡的书部书歌。前四个是关系书徒受逼迫的情景,后四个关系书徒在逼迫中的道德行书。   十一和十二书是特书指那些受逼迫的人而书;由「他书」书第三人身称呼书了「你书」书第二人 身称呼;有意书着一班书徒而言。有学者相信书是在八福以外的“第九福”。 基基 (基 5:13. 旧书律法是基督国度正式法典的背景(基5:19)太 太. 5. 天国比书(基13:1-53). M. 耶书有独到的眼光,书定何书最基本的道德。 太. 2.66:2)基基6:20是用「书书」,引用自书61:1(基5:17)。可书书位作者都是取自旧书的书 念。“在灵里”书明不是依靠物书的帮助。 第二福:和路加的第三福、第一 书、第三 书含意相似。相信「哀书」是指那些受逼迫或受书制的人哀 书,因此将得神的安慰(太61:2)基 第三福:「温柔」原文是“书卑”,与书61:1含意一书。「地土」是指神的国所在的土地。可书第三福和 第一福是平行书句;「虚心」等于「书卑」,「天国」等于「地土」。都是回书书61:1基 第四福:「书渴慕书」书里似乎是回书书55:1.49:10。指喜好追求神公书的人。 第五福:「怜恤人的」是“施慈悲的人”(太 18:25. Hunter.6:1-6)太 太. 教会书 (基 章 18:1-19:1). 宣告耶书来到世上是要成全律法 (基5:17),书关注的不只是外表的行书,也看重里书的书 机 (基5:2728. 基基基基(基10:5-11:1).

.太 (基5:21-22.基基 5:12.基 12:57-59) 书书书人与怒气。引用第六条书命「不可书人」(太20:13.11-12.太 基 5:21-48(基 9:43-48.11-12.38-39.基 6:27-36.12:57-59.是当书犹太人起誓的书书书书。 21 .」书明如果没有和任何 一位弟兄和好,就不能书天国。 基基基 (基 5:27-30.10:4..」。「书在」原文是“阿书”。 「一点」在希腊文书指ι(最小的一个字母),「一划」在希伯来文是指 ’,都是最小的字母。犹太人抄写 圣书书 极其小心,一点一划皆不可少。抄完后,书要一段段用来比书短,稍有出入不同,就要书掉。 书明圣书的书书书威。福音书作者也有意书明耶书的教书如圣书一般的重要。 「文士和法利 书 人」 书 是一 个 书 称。他 书 是犹太人中最尊重律法的一群。犹太 书 史学家 书 瑟 夫 (Josephus)基...33-34..5.31-32..相信书太书用书与光的比书是关于宣教的。指明信徒书书 身体力行耶书的教书和勇敢的作书书 ,书 世人看书,成书好榜书,因此荣耀上帝。 基基基基基基基 (基 5:17-20..若是右手.基 11:25. The Good News According to Matthew.. 都是指“蠢材”。公会是犹太人的七十二人书 「地书的火」是指苦书之地。原是指耶路撒冷后山谷的焚书书 堆,那里的火书久不书。旧书书 代书地 方就是欣嫩子谷(基基28:3.」是用来形容犯罪的书重性,也吩咐要书书的克制自己。 基基基 (基 5:31-32.只是我告书你书.基5:17),书接引用「凡书人的书免受书判」 (太 35:12)来作书书。然后把书教书书用在基督徒的身上,书向弟兄书怒的也书免书书。 「拉加」是书书文,「魔利」是希腊文所翻书的「拉加」 ..指着书.2)。施书书 (Schweizer)(基基)书:「法利书人书上帝的律法书格遵守:除了当书的一切税书以外,他书把收入的十分 之一捐作慈善事,他书宁可毫无抵抗地被书,也不愿破坏守安息日的书命,他书书 了保全他书的圣书 遭受了最可怖的殉道 . 109..基 16:16-17) 「律法和先知」也就是希伯来圣书的前书部,书也可能包括或代表整本圣书。 「成全」通常是指完全先知的书言。书里可能指耶书要把律法和先知的书完全或真正书用出来。 「我书在告书你书」(原文“ Amen”阿书)在书太中出 31基基基基13基基基基6太.11:25. E. 基基基 (基 5:33-37..太 30:2。摩西的律法是准书人起誓。但后来的犹太人就随意使用书 多的起誓,并且起假誓来逃罪。书里的目的是指明真的事情并不需要起誓来决定。也教书书 徒所作所 书要有真的信书,不必用起誓来书明真假。 指着耶路撒冷.太20:7.基 16:18) 书书奸淫的事也很自然书书到离婚的事。书里的目的似乎要书明耶书“反书”离婚,就算有离婚,也书 书遵照正确的律法。书书明作丈夫的书慎重的关心到离婚的事。关于离婚的事的书书,书太19:3-12(太 里主要书明,除非书淫乱的事,否书不可离婚)基 按摩西的律(基24:1.9:7-8)是因书人书不能遵守神的律法,因此摩西才批准离婚。神原本书立婚姻的旨 意是要把男女放在一起永书享受神的恩典。「淫乱的书故」是指婚姻以外的性行书。 -------------------- 注四:Schweizer. D. 书 是福音书作者常引用的书句,书必 然是耶书常用的书句。书翰却是「我书书在在的告书.:「法利书人自书比其他人更虔书 ,书 律法的解书 也更正确」 (Jewish War 1..16:18)   书里有六个相书的书法去书明何书书 于文士和法利书人的书。有六个相书的书法是因书有六个特 书的开书书:「你书听书XX基基.. Green (London: SPCK...基 10:4.33:6).43-44)基 基基基 (基 5:23-26. trans. p.基19:12.....27-28. 是献活人祭假神(基基)基基基 接下来是书个例子书明怎书借着和好来书除怒气。「献礼物」是遵行圣殿的书矩,在书神喜悦之前 太 最好是去和被你得罪的人和好。 「和告你的书书书在路上 .」是书当书有机会的书候。「若有一文书没有书清 .. 1976).基 9:43-48) 引用第七书命「不可奸淫」来作书书。 书里的目的是书明弟兄若书书女起“淫念”就是犯奸淫。 「若你的右眼.基 23:16-22) 基 基 基 基 基 23:21-24.

基19:21。以下是三个平行句子: 太 太 ..太 太 太 太 太 太 太 太 26:20,表示私人的祷告。外邦人(各希腊神教徒)书书要使神听到你的祷告, 就要尽可能把越多神的名字先提出来。书徒只需奉一位父神的名祷告就可以了,而且书句也可以像以 下主祷文那么书书。 基基基 主教书人的祷告就好像犹太会堂的Kaddish祷告,是在每个聚会书束书的祷告:当中有一句是「愿人 都尊你在世书大而荣耀的名书圣,因你按着你的旨意而成就。愿你的国降书」。路加书书 主祷文是因 书施洗书翰教书他的书徒祷告, 而耶书的书徒也要耶书教他书祷告。 「我书」也书明书祷告是教会的公祷。 主祷文中共有七个要求,路加没有第五和第七个要求。书太的主祷文是由一个开书句加上三个双书 太(2-3基4-5基6-7)书合而成。 1.. 基基 .. 基基基基基基基基基基基基基基基基基基 2.. 太 太 .基基基基 (基 5:38-42...... 基基... 基基基基基基基基基 22 .」书明神的书和恩典。 基5:48可以书是书六个书句的书书。 是引自申18:13基基19:2。书一句书指明耶书把旧书的教书书到真正的书点;像神一书完全。 基6:1-7:27 基基5:20-48,耶书是在书书书徒的书书书书书文士和法利书人的书。书在他书书书书一种的书;太6:1 的「善事」在原文是“书”,指宗教生活上的敬虔表书。犹太人书书作善事就是明书的行书。 基 6:1-18 接下来是书书 犹太人三个最主要的虔书操书功书:祷告、禁食、施舍。每个都以「的书候」开始, 提起「假冒书善的人」,并指明书「他书已得了他书的书书」,也就是世人的称书。 基基基 (基 6:2-4) 施舍的事是犹太文化所提倡的。耶书不是反书施舍,而是反书“吹书叭”式的施舍,避免跨耀。 「假冒书善」是指一书书中的“装假演书”。 「得了..基24:20... 基 基 .. 一里.32-36) 使用书个书句写成。教书的目的是「不要与书人作书」或「要书你书的仇书」。 「以眼书眼,以牙书牙」引用自出21:24. 基基基基基基基基基基基基基基基 5. 基基基基基基基 3..基 11:25... 基基..书书」是书已得了世人所书的荣耀。那从天父而来的书书就因此而没有了。 「不要叫左手知道右手所作的」是一种象征式的形容,书明不必要去书得所施舍的。 基基基 (基 6:5-15...29-30..不可推辞。当书的书书书人书有书力叫非书书人书他书抬书西走一哩路。 基基基基 (基 5:43-48) 「当书你的书舍,恨你的仇书」引用自利 19:18。书是犹太人的美德。通常犹太人皆会帮助书舍或 是同村的人的需要。耶书在书里所指的书舍比犹太人更超越,路加特书指明耶书所指的书舍包括了所 有有需要的人,当然包括外邦人(基10:25-37)。仇书可能是指“逼迫教会的人”。耶书的教书超越旧书书的 律法,并且要书仇书。 神叫「日书照好人,也照歹人.基 6:27-28. 太 太 . 基基基基基基基基基基基基基基基基 4.. 基基基基基基基基基基基基基基基基 6. 基基: 有求你的 .. 太 太 .基 11:1-4) 在会堂里,祷告是由主书人书书会书站在圣书前祷告。在中午,当圣殿献祭书,就会书出呼喊声叫 书人祷告,犹太人将会站在路书祷告。 耶书没有反书站在路上祷告;他反书「站在十字路中书,又故意叫人看书」的祷告。 接下来耶书就用例子书明怎书祷告。 「书屋...

基 11:34-36) 在路加,书一段是书接“作光”的书书(基基5:15)。可能书太是因书之前曾书书“生命的方向”而把“心里的 光”排在一起。 在旧书,眼和心代表一个人的意志和生命方向 (基基15:9)。「亮了」原文是指书一的服从 (太 101:2「完全 的心」)。「全身光明」在书书文是指「全身书光/书出荣光」的意思。只要一个人的“生命的方向”不是 在于神,就会书入可怕的黑暗。 基基基基基基 (基 6:24..R...基 12:33) 基基(基6:1-18)曾提起「书书」的事,因此书里也书什么是真正的书书。 在那书,地上所书的书宝有名书的衣服,书些是虫可以书咬的,和书书的具皿 (书书所作的用器 ),书些是会引起 书来书的。天上的「书宝」:犹太人书书是将来的天国里得主的书书,是不会坏,书也书不到。 「书宝在那里.基 6:37-38) 书段的书书也是犹太人的书书形式: 先是一个前书,然后是神学的解书, 接着是书个例正来书明书书 基基 「也怎 书 被 书 断」是指神的 书 判。按照犹太拉比的 书 法,神按照 书 种 “ 量器 ” 来 书 判世界 基 慈悲和公书 (Lev.太 太 (路加没有书一句)书神在人书书史中书书工作。 「日用的书食」由向神的要求书向人自己的要求。 「今日」(基基),「每一日」(基基)是书书文的“今日和明日”的意思。 「免我书的书」书书文的“书”常用来指“罪”,因此路加使用「罪」书个字。 「书探」犹太人的祷告中常提起书不致引他书书入罪。 「凶书」或「书者」可能指魔鬼或书人的逼迫。 接下来是以“荣耀书”来作书束。路加没有书书书一句。(书代上 29:11) 基6:14-15书似乎不适合书里的书书。要书充书前使用「书」书字并不可以完全表书「罪」的意思。 基基基 (基 6:16-18) 犹太人在特 书的 书日常有禁食,一些人也常在平日 (基基基基基 )有禁食。基督徒也常在星期三和五有禁食 (Didache 8:1)。耶书并不反书禁食,而是指书「假冒书善」、「故意叫人看出」的禁食行书。目的是要 教书书徒怎书禁食。 基基基基 (基 6:19-21.心也在那里」书明一个人书书重要的书物,心就会留在那里。目的是教书信徒要书神书 一服从。 基基基基基 (基 6:22-23.7. 基基基基基基基基 在原文,书些句子是以书歌体形式书成:易书易背,多是用在崇拜书式中。 「我书在天上的父」是使用希伯来书或书书文祷告书的第一句书。 「尊你的名」敬畏神和服从神的旨意,因此准书书的国降书。 「书的国降书」就是书明神的旨意或主书施行出来,特书指在人书书史中神的主书被彰书。 「旨意 .基 16:13) 在路加书段书文是出书在“不书的管家”之后。书太似乎是书前书个书书作书书书书。 「事奉」是服侍。当书奴仆的服事,也只能服事一位主人。「书书 」犹太人指书利。书明信徒不可能 书心的事奉神又事奉金书。 基基基 (基 6:25-34. 书明那是属世的。 「他的国」是指神的主书和旨意的施行。 「他的书」是指遵行神的旨意书书(圣书 )的生活。 基基基 (基 7:1-5..29:3)基 「刺」希腊文是指书小的干木削。「梁木」是指支持建筑物的大木方。书里书刺的书,如果你没有能 力拿掉自己的缺点,就不要去指书你弟兄姐妹的书书。 基基基 (基 7:6) 外邦人所养的狗是犹太人所卑书的。指明书徒不可以乱把「圣物」书那些不尊敬和不欣书的人。不 能确定「圣物」指何物:有指福音、有指属灵的书西。信徒必书如前所教书,小心衡量以后,才决定 否要把圣物书书些人。 23 .基 12:22-32) 「书都是外邦人所求的」和在教会内的信徒来作比书.

叩书」书明那种的恒切和书决。书祈求也指明是那种「父 --子」的关系。 基基基 (基 7:12.」,不像文士书必书:「按某某拉比所书的…基基 基基基基基基基基基基 (基5:12-6:11.Barn.书找 .26:1)基 耶书的教书像有书柄的人,不像他书(犹太人 )的文士一般常引用书多拉比的书:耶书教书是直接书「我 书在告书你书. 书比书配合路加的上下文。 「祈求.基 6:47-49) 整个登山宝书是以一个书种根基的比书(基基基基基)来作书束。重点在于听道要行道。听书的人,就是听 道会行道,就如把房子建在书石上。 书石在书里是代表耶书的教书,把根基建在书石上就是书要书徒服从书些教书。 基基 (基 7:28-29...7:1)基 基 基 基 5:12-6:11基 基 基 基 基 基 1:40-3:6,提供 了六个“ 冲突” 事件,书书者看出耶书与法利书人之书的分书,也书我书书书法利书人书何要书付耶书。 最近学者书书些福音书中的“冲突”事件有书多研究,书书找出福音书作者欲表书的信息。一般的看书是 书书 福音书 作者是要告书书 者基督教与犹太教之书 的分书 ,因此借着耶书 与法利书 人之书 的冲突来表 书书意书。书外,书些叙述(narratives)一般上是以叙述体的形式来描写;可按布景、情书、人物、意书太 书四个角度来分析:(基基)   在整个冲突事件书生之前,必有一个布景 (Setting),一些角色(Characters),一个情书(Plot),最后多 数是作者本人的注解意书。 布景是书书 多角色在一个书书 、空书、或是社会书境演出,在福音书就是犹太地书首先是加利利一 书,后来是犹太省和耶路撒冷。一些特书的布景如书旦河、书野、王书、会堂、圣殿、书船、海上、 甚至到外邦人地如撒书利书、耶利哥等等。有书作者特书指明事情书生的书书 或书期。书些布景常含 有意书,书者必书留意和熟悉书些布景的要素。最好的方法就是去看新书书 史和地理的书籍,书我书 书各种地理书境有所书书。 角色有耶书;书也是最主要的角色,叙述中描述书书 得分析好与坏书真与假书书 得神心意并且是有 书威的人。书的书书被书书下来,书每个书作和书句都含有意书。书 外,书 徒象征附属于耶书 的次要 角色,冲突事件多数由他书身上引书。他书可能是无意的或是被形容书无知的。宗教书体有法利书人 基 文士及祭司,甚至有希律党,书些书体象征与耶书书抗的书力。他书是以色列人的“书袖”。书些人也象 24 .基 6:31) 圣书学者书称书书“金律法”。书书了「律法和先知 (也就是圣书)的道理」。可反映出耶书所提出的律 法是书极性的。 基基基基 (基 7:13-14..13:53.基 13:23) 书 条 书 路 的 书 念 可 以 在 申 30:19 和耶21:8 中 找 到 , 也 是 犹 太 教 和 基 督 教 会 常 用 的 书 念 (Didache1:1..基 1:21-22) 每一个书书(discourses)都有清楚的书书(基11:1.基1:40-3:6)   耶书下了山,但仍然在迦百书一书(基基8:5.5)。在犹太文件中它是用来教 书初信班的人。书了窄书 的 人就是书了天国,也是书入永生。书「窄书」有意指明书徒书入天国是要准书付代价的,并且是全心 全意地走永生的道路。 基基基基 (基 7:15-20.18:1.基4:31.24)。在《十二使徒的教书》一书中注重 辨书假先知的教书(11:7-12)。假先知很容易被当着是善良的书羊,但却是「披着羊皮的狼」。 果子,也就是指他书的行书。《十二使徒的教书》(Didache)中书 (11:3):按他书行书的好坏,真和假 先知可以辨书出来。 基基基基基 (基 7:21-23) 「当那日」指末日书判的日子(太3:17-18)基 「主」是书徒书耶书的通称。也是当书教会中书耶书基督的称号。相信当书有书多人常书「主啊」的 人不一定是真的信徒。 遵行天父旨意,书书是指遵守耶书的教书:登山宝书就含有书些教书。 基基基基 (基 7:24-27.基 11:9-13) 在路加福音,书段书文是书接主祷文和夜里向朋友祈求的书书之后..4Ezra7:7.基 6:43-45) 书书书书当书教会提供了辨书假先知的方法:就是从他书的果子书出他书来。 假先知是指在教会中的假先知。主有书言他书的来书(基24:11..Asher1:3.基 7:1.Test.19:1.基基基 (基 7:7-11.

基2:18-22.不想以行神迹来取代了书主要的目书(基5:15)基 太.基5:27-32) 前书个叙述是描述耶书有赦免罪人的书柄,书里却是书述耶书书罪人的书度。 耶书呼召书徒的方式并没有改书:书是「来,跟从我」。回书书呼召也必书是立定决心不回书。 税吏在当书是书希律安提帕在各书城的关口收税的人。可书书 明的外邦人希律王却利用犹太人来收 取犹太商人和书民的税。通常书些税吏也是一些书官,书常书布假命令,多收取平民的税。犹太平民 书书些恨之入骨,也把他书当着罪人。 太 太 (基基基)也是在法利书人眼中是一班不书得律法和守律法的犹太平民。犹太人并不和书些人来往或通 婚,也低书他书。 耶书的回答书明了书受差遣的性书. 弥书书真正书明的书书书没有到。 -------------------------  注一:书书书书书J. 基基基基(基5:17-26.基9:14-17) 犹太人常有禁食的书书,也是一种宗教生活操书。书书情形书看登山宝书“书禁食”的书书。 犹太人的指书是建立在比书上. 1989). 书他书和书翰的书徒常禁食,而耶书的书徒却不常书书作。耶书以一 个比书回答书他和书徒在一起的书书 就如是在婚礼中新郎和参加者一起快书的书书 。在书书 的书书 , 不书书施行禁食,反而书书快书吃喝。 书里书我书书书“弥书书式的新郎”,而且也书言书新郎将要被隔开。在旧书,耶和书常被形容书以色 25 .基9:1-8) 在书叙述中,作者书一步的书明耶书不只有医治的能力,而且有赦罪的书柄。书是要书明耶书是“人 子”,他如神一书,在地上有赦罪的书柄。书里也书明耶书和法利书人之书的冲突就加深了。 法利书人在福音书中书明是犹太教书书的保书者,他书不愿意开放自己去接受书外的新解书。 书子是被抬上屋书,然后从洞口书下来,一起表明了他的朋友和他的信心。耶书不只是医治好他的病,甚至他的罪, (身体和灵魂 )的拯救。 僭妄,或书书,书犹太人来书(也就是妄用神的 是妄称神的名字 书威)。耶书以书书来反书法利书人,".征“ 书书的教书” 、或是“ 虚书” 的人。群书象征一群被书在耶书和宗教书体之书,也左右于书书方之书的 人物。他书常常出书于冲突事件之中。次要角色如施洗书翰、希律安提帕、彼拉多也扮演着极重要的 地位。以上的人物在叙述中皆代表不同的意书。 情书是冲突事件的书程。它出书每一个冲突事件的开始,在冲突事件完书书 情书也平静下来。它有 起点、高潮、书书。有书一个叙述中可能有多个情书。 最后,在叙述完书后,作者 (也就是叙述者)常书书件事提供个人的意书或是注解,盼望书出其真正意 基基基基基基基(基5:12-16. 不想书书书的事书书,以免会书阻书书福音的工作(基1:45)基 太. D.基2:1-12.基1:40-45. Conflict in Mark-Jesus基Authorities基Disciples (Fortress..那一书容易呢?"基 答案是神书书都可以作,也书书最好的来作。 人子,是耶书常用来自称的字眼,代表荣耀和书柄的人物(太7:13)。在犹太文件中人子含有弥书书的意 太 (书次书《以书一书》)基 书人都书奇,是叙述者描述耶书行神迹后一般的注解书书。 基基基基(基5:27-32.基2:13-17.. 耶书真正的工作是书书福音. 就是要去到罪人当中作拯救的工作。后来耶书书到书太家去坐席 吃餐。更书一步书明耶书书罪人的书度。 基基基基基基(基5:33-39. Kingsbury.基8:1-4) 痲书,并不像今天所书书的痲书病人一书。在当书是指一切不能得医治的皮肤病。书些人必书和其他人隔开:通常是 太(基14:1-32),然后才被接书回到社会群体与正常人一起生活。 书些病人是书望的人,人书看书他书出书皆要书避或追赶。 书里书明是痲书病人书自求耶书医治他。耶书的医治是立刻痊愈的:只书:「我肯,你书书了书」 基 可书是病人的信心加上了耶书的能力而得着医治。书太(基8:5-10)书书以“治百夫书的仆人”来书明信心在 医治中的重要性。当然,使人得着医治的是耶书的能力。 当病人得着医治后,也像其他的神迹一书,耶书吩咐受医治的人不可把书事告书书 人。相信耶书书 书作有三个原因: 基.

62:5.基3:1-6.基12:9-21) 整个书述有一个美书的布景:在一个安息日,一个会堂里,那里有一个右手枯干的人,一班想捉耶 书把柄而虎书眈眈的文士和法利书人(反书耶书的人 ),行神迹的是耶书,书人是书书。 明书的,书里的中心点是在安息日可以行救人的事而不是行书。 书多书候,所叙述的神迹书得不太重要,作者目的是耶书和犹太人之书的冲突更加深了。书才是叙 述书文的真正目的。 六个关于冲突的叙述也以「他书书心大怒,彼此商书,怎书书治耶书」。 基基基基基 定书:旧书使用Mashal一字来形容比书,含意箴言、明书、比书等。(基基基12:1-4.太5:1-7) 新书希腊文使用Parabola,含有「并排」的意思,目的是把书书书西并排作比书。因此书是一种 “书明”的方法,就好像书:「天国好像...」。 定书(一般解书家的定书):以一个属地的生活事书或故事,书明属天的意书。 圣书学者指出比书是当书近书一种普遍的文学形式。 耶书的比书:主要的比书不少书三十三个。把其他不明书的列入却有四十多个。(书附表 ) 基基基基基基基基基基基基基基基 一.关于神国度的: A.书在的 B.未来的 二.关于天父属性的。 三.关于末世书判的。 基基基基基基基基基基基 一.按照可 4:10-12,是不想“外人”知道神国的奥秘,因书: a.按耶书当书的书境,他必书书书作。因书当书反书他的人都想捉住他的把柄来控告他。因此,他书 希望从他的言书中找出一些控告书据。 b.“弥书书”完全书示的书书书没有到。 c.天国本来就是一个奥秘,使用比书来形容更加适合。 二.书了要把神的信息用人书生活的例子告书一般的人。 三.书了要使听书的人去嘴嚼比书中神丰富的信息。从此可书深入思考的书徒与没心要书书 神国度的 基基基基基基 基基基基基基基 以下是一些解书比书的书书原书。当然,不同的学者可能有更深入的书书方去解书比书: 一.国度原书 。按耶书 所书 的比书,几乎每个皆一个清楚的目的。书 略的书 ,都是与神或神的国度有 关书。因此,解书比书的第一步就是要书找比书主要的目的。 二.书境原书。耶书的比书书 料多取自当书的书史文化背景。耶书也按当书书 徒或教会的需要引申出 比书。书书比书的背景是了解比书的基本步书。 太. 注书原: 书 a.一般的注书原书,例如,书文段落、字书、文法修辞分析、书书及书书等,都可书用于比书。 26 .21.基2:23-28.太54:5-8.基12:1-8) 最后书书个冲突是关于耶书书安息日的书度。 安息日是犹太人书守的日子:没有任何工作容书做,包括收割、抬书西、医治、走多书五里路等。 书徒所采的麦穗被当着是做收割的工作。 耶书却以大书如何超越律法吃书书书书 事来书他也可以超越安息日的律法,书书书书 只准书祭司吃 (撒上 21:1-9)。耶书也指明他(太 太 )是安息日的主人,因此不受安息日的书条来管制。 基基基基基基(基6:6-11.基16.列人的新郎(基2:16.太 2:2)基 日子将到,新郎(比书耶书)将要离开他书。书是书言耶书的死。借着书比书,再加上新旧书合的比书 太 书明书新书代(耶书所书来的新书代/教会的书代)的行书不书书与旧的书代(犹太教书代)的书例有关书基 因此新的布不书书书 在旧布上,而且新的酒,也就是书没有完全书酵的酒,仍然会膨书而把没有书性 的旧皮袋弄破。必书用有书性的新皮袋才可以装新酒。再次书明福音不书书 受旧书的形式来定书,它 要以新的形式来书展。「他书是书的好」路加书书书刺犹太人不肯改口味。 我书必书小心的书理书比书,书里的含意是要比书书 个不同思想的宗教。今日信徒不可断章取书, 以书比书来比书同一书教会中书个不同的看法。 基基基基基基(基6:1-5.14:1-11.

基8:11)。与其他天国的比书排列在一起。当书书 境 是「有书多人到他那里聚集」,书是天国的象征。 二.关于书国度的信息   明书地,书比书是要书明“正在成书的种子的四种不同土地”,目的是要我书作那“好土地”。也指明 书些种子就是神的“道” (基4:15)。书太清楚指明是「天国的道理」 (基13:19)。路加却书是「上帝的道」 (基 8:11)。福音书书文常描述耶书是出来书“道”或书“福音”。书比书也书明耶书是那撒“种子”的人。书外, 书些 “种子” 也书 明“ 天国的道 ”是有能力的:它会在神的国度里生 书。当然,书 “ 道 ” 的土地是人的「心 田 」(基13:19.基 4:1-9.b.比书含有一个中心主书,因此书多书书不能独立的存在。 基基c.自解。有些比书是有自解的书文。 基基d.上下文的解书。在比书的上下文之书常有一些书索书书比书提供书多解书的书料。 四.书用原书。比书的目的,就是要求听书有所反书以至完全明白当中的意书。 基基基基基基基基 基基基基基 (基 13:1-9.18-23.基 8:4-8.基8:12.15)。耶书也书明福音种子所遇到的书书一方面是出于撒旦或是书境,但是书一方面它 是人的书书。书天国的比书也是一个「奥秘」。也只有属于天国的人(基基)才明白。 三.书书国度的反书   耶书书书书 比书就是要听书有所反书:就如比书的书书 所书书 「有耳可听的,就书当听」 (基4:9.11-15)   圣书学者书书 「撒种的比书」是比书中的比书。它是书比书中最重要的,耶书 也特书书 与解书。 按当书书书 社会来书,书比书并没有什么特书之书。当书的书民仍然是以此方法来撒种。一开始就形 容有书多人聚集在一起,书明书比书的普世性。 耶书借用撒种书书象来书解书比书。后来在听书中有人书起书比书的意思,耶书也书他书解明。书 接书解书,书太把书外六个关于「天国好比...」的比书书书下来。 一.关于神的国度   书比书指明是「天国的...」 (基11:11.13-20.基4:11.基8:8)。耶书是要挑书听书去衡量自己的书境,到底各人所书受的道是属于书一书种子的遭遇,也 盼望他书都是书果子的种子。书是各人书「天国的道理」所必书作出的反书。书出果子的数目是文学 上的形容书:「有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的」。书明能书果子的种子必有收成。书和书外 三种不能书果子的种子相比。 基基基基基基 (基 14:15-24//基 22:1-10)   路加福音书书的“大筵席”明书的是关于『上帝国...』 (基14:15)的事。书似的比书在书太福音是 『天国好比...』(基22:1)基 一.书文比书   以下书书书 料只限定路加与书太福音。明书的,书个比书有书多书似之书,但也有书多相异的地 基基   书似之书:都是一个筵席,所有被邀书的客人都拒书参加,有书次的邀书,也有其他的人被邀书基   异书之书:书太指明是一个王书他儿子娶书的筵席。书太中的客人没有书明拒书的原因。在书太 太 王的仆人被书了,然后王就派兵除书那些凶手。书个比书的上下文都不相同。一般上,圣书学者都书 书书是书个不同的比书。书书是耶书在不同书书书书书个相似的比书;它书都是用筵席作背景。 二.书史文化背景   按照当书的书书 ,筵席多数书在傍晚。只有男人会被邀书出席筵席。按照书俗,主人会派仆人作 书次的邀书。第一次早在筵席之前(14:16),书一次的邀书是在开筵席之前(14:17)。书是一种的“客气”的 作法。当筵席开始后,书有一小段的书书容书书到的客人书来。当书书书书了以后,书口的“书迎”牌子 就会被收起来,客人就不能再书入(基25:10)。书比书的背景是当书犹太社会的筵席书俗。 有些被邀书的客人不愿意参加也不是奇怪的事。不书所有的客人都不到来却不可能书生。而且客人 不来后却把书多不书书 的人拉来倒是怪事。可书书 故事的人是在书方面多少随意书造了一些情书,书 了把目的表书得更清澈而有意修改。 三.书书分析   比书中有四种人物:筵席的主人、仆人、拒书来的客人、后来的客人。我书要书书 才是中心人物 基 如果是筵席的主人,那书比书的重心就是一个“神的邀书”的比书。如果是拒书来的客人书重心,那就是 一个“不服从的以色列人”的比书。如果是后来的客人,那书比书就可称书“外邦人就因此得了神的拯救” 的比书。一般上,圣书学者会把注意力放在耶书是弥书书书 重点上。书书 是神的筵席,借着弥书书 的 邀书,以色列人不愿意接受他,以至救恩就被外邦人得到。书基督徒来书,书书 明神的国度已降书, 27 .基 13:9.

他书与神一起坐席了。后来初期教会把书筵席的背景用来形容末世的大筵席(基19:9)。按照书太的书书, 书到“末世大筵席”的意书书厚:拒书的人都被书判。 四.注书   明书的,路加把书比书书 在路 14:7-14之后。是按主书来书排,都是关于筵席的比书。更引人注意 的 , 是 书书 段 书 文 中 被 邀 书 人 物 是 相 同 的 : 「 书书 的 、 残 书 的 、 书 腿 的 、 瞎 眼 的 」 ( 基 14:13//14:21//4:18//7:22)。书可能与路加福音神学有关;就是注重书书 的人书受救恩。书太没形容被邀 书的客人。书外,路加书书主人吩咐仆人作第二次到路上邀书其他的人。解书学家相信「大街小巷」 的人是被书弃的犹太人,「路上与书笆」的人是外邦人。 五.书用   当书初期教会的书境,我书看书当书的外邦人基督徒怎书从书比书身上找到他书得到救恩的印书 基 也书明了他书是与神一起坐席的人。书一方面,也可能书当书的人提出一个警告,拒书神的邀书就不 会得到救恩。书也是今日基督徒得到的信息。 基基基基基基基基基基 (基13:44.45-46)   书是关于神国度的比书:「天国好像...」。不书是书书 已书降书的天国,也指书人必书书 得 着书宝书 的天国作决定,或是不惜代价去作决定。书书 个比书 没有出书 在其他福音书,但是却在新书 书书《多书福音书》内有书个书似的比书。 一.书史文化背景   在那书候,最安全的收藏地方就是埋在地里。如果它的主人不在了,所埋起来的宝藏就要等一个 巧合的书书。书人可能是一个书地的工人,书书 宝藏以后就稍稍的把它再藏起来。相信他并没有书引 到道德的书书 ,只要他把那书地书下来,所有地里的书西就是他的了。在书找好珠子的比书中,至少 书明书找宝藏不一定是要从地里书书,也可如一位商人一书到各地去找好的书物。可书书书个比书的 重点不在于怎书找宝藏,而是那人找到了“无价之宝”接下来的行书。 二.书书分析   有以下几个重点:a .天国的 “ 价 书 ” , b . 书 得到天国的 “ 书 牲 ” , c . 书 遇 书 了天国的那种 “ 喜 书 ” 太 d.天国的“奥秘性”,e.天国需要去“书找”。书个比书都有提到的事是:一个书重的宝书,并且要尽力 去得到。到底耶书是要注重“书重”呢,或是“书牲”?一般上,解书学者书书是“书牲”精神。书外,是要 突出书天国“书决的决定”的书度。 三.注书 基基基13:1-35的比书是向书多人而书,可是 13:36-52书的比书却是只向书徒而书。有意书明书徒书天国的 反书书书如此。书个比书的书书都是关于“决定”(decision)。天国的价书要求书决的决定。 四.书用   要求当书的信徒追求天国的意志要如比书中的人物一书。愿意把一切书有的书书书 牲来书取书天 基基 基基基基基 (基 15:11-32)   书比书书书神的属性,也就是神的慈悲属性。 一.书文   书比书在第二十五书书 分开书下一部份。不知是否是书个比书合在一起?第一个部份只提起一位 儿子,第二部份却有书位儿子。似乎不需要第二个部份也足书书明神的属性。从文学的角度来看 太 相信书只是书写上的书序,各角色之书的书书仍然是书书着的。 二.书史文化背景  首先会书,到底书比书是一个真的书史事书或者只是一个寓言。一般上学者接书它书一个“故事”, 书明神的慈悲性格。按照律法(基21:17),当作父书的书死前,小儿子可以书取三分一的书书。其他 的三分二是属于大儿子,因此父书书:「我一切所有的都是你的」 (15:31)。相信小儿子先要求分 配取书书是因书书得留在本地不得书展,而想到外地去书展。不书到外地书,却把书花在不正当 的地方。不只书书,小儿子书到外邦人那里去喂猪(书犹太人来书,书是好大的耻辱)。小儿子 的罪可从悔改中看到,是双重的:得罪了神(第一条律 )及得罪了父书(第五条律法,也是 法 书一书法版上 的第一条律法)。大儿子不再接书小儿子书弟弟是情有可书;因书小儿子的行书。父书与小儿子书 嘴是和好的书作(基基14:33)。父书的各种作法书明他书小儿子的接书。 三.书书与注书   整个比书是要表明天父的慈悲属性。所以是一个“慈悲天父的比书”。比书中最基本和最重要的角色 就是父书、小儿子及大儿子。书位大儿子最有可能代表法利书人,嫉妒书什么神书罪人那么慈悲 太 好像在书章的开书书书:「书个人接待罪人又同他书吃书」 (15:2)。之前书个比书:失羊和失书的 28 .

10:42)。书比书书似太10:42的教书。如果是书书, 「书羊」书书是指那些有书心的信徒,而「山羊」是指那些没有书心的人。 四.书用   明书的,书比书的教书是书书 当书 的信徒,提出末世警告。在书 判书 ,上帝是按各人在世的行书 来决定。有书心的信徒才是「书羊」。 与书比书相似的比书有「撒网的比书」(基13:47-50)及「卑子的比书」(基13:24-30.10.36-43)基 基基基基基基基基基 基基 撒种 基基 基13:1-8 基4:3-8 基8:5-8 基13:24-30 基基 教书性的 基基 基基 基基 在天国里的生书力乃在于人书 道所作的反书之种书。 教书性的 基基 教书性的 基基 教书性的 基基 太太 基13:31-32 基4:30-32 基13:20-21 基13:33 基13:20-21 基13:44 在天国掌书之前,它会与撒旦 的国度并存。 天国开始书很微小,但在未日 书却大书书书。 教书性的 基基 书重的珍珠 基13:45-46 教书性的 基基 撒网 基13:47-50 教书性的 基基 太太太 太 基4:26-29 教书性的 基基 葡萄书中的工人 基20:1-16 教书性的 基基 太太 基25:14-30 教书性的 基基 交书与十仆 基19:11-27 教书性的 基基 (太 太 ) 基基 无用的仆人 基基 基17:7-10 基基 教书性的 基基 基基 半夜的朋友 基11:5-8 教书性的 太太 稗 子 芥菜种 太太 29 天国开始书书然很微小,但有 一天将主宰世界。 天国是无价之宝,因此它要求 完全的委身。 天国是无价之宝,因此它要求 完全的委身。 在天国掌书之前,它会与撒旦 的国度并存。 神完成书的国度是超越人书的 努力。 神书恩典书那些不配的人是出 于书的慷慨。 人书委身事,书书迎接基督的 基基基 耶书的书徒书保持忠心,直等 到书再来。 基基 书徒不要期望他书所做的每 件事皆得到书答;服事书来 自一种使命感。 如果书舍在需要书,我书就 .比书,是要书托出神书意接书罪人。可书第十五章中的三个比书都是要解明第一和第二书的主书 太 就是主接待罪人。大儿子的行书一方面书明法利书人书罪人悔改的嫉妒,书一方面也书明只有他 书自己占有书父书 (天父 )的心书。比书指明是向一班「法利书人和文士」而书(15:2)基 基基基基基基基 (基 25:31-46)   书是关于末世书判的“比书”。 一.书文   似乎是书个比书排在一起,书出一个目的:末世书判的事。看来不需要书羊与山羊的比书书 一个 比书也足书书 明目的。借用书羊与山羊的比书似乎只是书了“右书和左书”书意书。「王」似乎是 代表「人子」。 二.书史文化背景   书是一个景像式的比书。含有很深厚的旧书背景。「万民」在旧书是指末世神书判的人。书羊与 山羊也是犹太地的景像。到黄昏的书候,书羊喜书露水,所以就分书出来放牧在外面,山羊却要 收在羊书里。书羊在旧书常用来代表神的子民。受书判是因书没有向其他同族的犹太人施书心。 三.书书和注书   学者书不肯定「弟兄」(25:40)到底是指书? 指有需要的人仰或是教会内的弟兄姐妹。按照书太的 上下文,多数是指教会内的弟兄姐妹(基28:8.

就是他的书舍。 普世需要悔改。 切求的寡书与不 书的官 基18:1-8 教书性的 太太 基基基 基 基 基 基14:7-11 教书性的 太太 法利书人与税吏 基18:9-14 教书性的 太太 好撒书利书人 基18:9-14 教书性的 太太 迷失的羊 布道性的 书书舍 基基 基18:12-14 基15:3-7 基15:8-10 布道性的 浪 子 基15:11-32 布道性的 书个欠书的人 基7:41-43 布道性的 神开心失 神书一个罪人的悔改高书。 基基 神开心失 所有悔改的人,同书都是神 基基 赦罪之恩的承受者。 蒙救书者的感恩 一个人书蒙赦免的感恩与他 书自己罪的书知成正比。 (太 太 ) 基基 十个童女 基基 基25:1-13 基基 太太太 与判决性的 善仆与仆 书 基24:45-51 基12:42-48 太太太 与判决性的 儆醒的看书者 基13:34-37 太太太 与判决性的 书个儿子 基21:28-32 太太太 与判决性的 基基 太太太 太 基督的再 太 太太太 太 基督的再 太 太太太 太 基督的再 太 书以色列 的书判 基基 基21:28-32 基12:1-12 基20:9-18 基13:6-9 太太太 与判决性的 书以色列 的书判 基18:23-35 太太太 与判决性的 不怜书人的仆人 基18:23-235 太太 基13:52 太太太 与判决性的 教悔性的 机灵的管家 基16:1-10 教悔性的 天国里的 太太 基基基基 教书 太太太太 基基基基基基 基16:19-31 教悔性的 书神书人 不书果的无花果 太 娶书的筵席 书以色列 的书判 太太 基基 那些想在基督再来书迎书书 的人,要因着书再来的书迫 性而儆醒。 所有真正跟随耶书的人要儆 醒,书书迎接书的再来。 真正跟随耶书的人要儆醒, 书书迎接书的再来。 「不虔书」的犹太人若悔改 可书入天国,反之,不忠心 的犹太首书书被弃书。 神在书个世代已将神国度的 管理书,从不信的以色列人 书移到其他的管家。 神书以色列最后一次机会悔 改,然后神就弃书他书。 所有人都被邀书书入神的国 度,但只有悔改的人能享受 基基基基基 人书书效法神的书恕。 书徒书能从比书中书得属灵 的真理。 耶书的书徒必书慈惠地使用 金书,因书书书才能在将来 基基基 人在今世必书在神与金书 之书作适当的书先考书。 基基基基基基基 30 .书予帮助,而不是书予书堪 太 那么神书不更帮助那些祈求 的人。 如果一个不书的官因着人不 断的书求而书予公正的书判太 那么书位公正而仁慈的神书 不更在基督再来书书人伸冤 太太 书徒是被神升书高,而不是 基基基 神赦免悔改的人,而非自以 书书的人。 书任何一个需要的人,并帮 太 太 .

夜晚的书候,耶书书自由海面走上船。 三.书书   书书 有书多相同的字 书。共有十八个相同的希腊文字。也有五个相似的句子 (基34.44 = 基 2+5.书及圣书中的神迹,一般上可分书书书:一书是关于圣书中神迹的事,例如以色列人书书海,圣灵 书孕等;书一书是指耶书基督所行的神迹奇事。书里所书书的是属于第二书。 定书:圣书中用来形容神迹的字书有三个: 一.奇事(Teras):是指一切令人书奇的事(基4:48基)基 二.大能(Dunamis):是指一切书有威力或能力的事(基11:20. 耶书后来上山去,而书徒自己坐船书海。 i.18.30.基14:13-21)基基6:1-15。尤其是比书书书个神迹来决定 它书的真书性。书是唯一神迹出书在所有四卷福音书中,可书书神迹的重要性。书照符书福音的书述 太 可能它书的书料是出自一个源书。 我书目的是要比书书可和书翰。 基基基基基 一.数目上相似 a.6:2. 书食物的书书。书翰书述书是耶书先书要去那里书食物来喂养书些人。是耶书有意书书书徒腓力的 基基基 d. 书翰书述书多相异的背景:耶书一直来是被书人跟随着,是因书耶书行了书多的“神迹”(基基),在山上 耶书书书多人来到他那里。书部份的差书最大。 c. 书人吃了,并且把剩下的收起来。 h. 喂书的书程。书可是书耶书吩咐书人一排一排的坐下,书翰是耶书吩咐书徒叫书人坐下。当耶书书 食物祝福书,书可含有四个明书的步书:望天、祝福、擘开、书书 ,而书翰只有书书的步书。书翰 书耶书分派食物,而书可或路加或书太皆书书书书徒分派食物。关于吃的情形,书也有书多的差书基 关于收集食物,书翰书是耶书吩咐书徒书书做。 e.7:31.7.11. 十二个剩下食物的书子。 二.描述 a. 一大片 (希腊文,很多)的青草地。 b. 五千人。 d.13. 书徒书有五书二书。 e. 耶书看书书多的人。 c. 书徒去书食物的困书书书。 基基基基 d.20:30)基 神学/哲学/科学的定书:一切书反/不符合自然定律的事。神学更书书书 是因书超自然的神书自然 太 太 太 (interception)基 分书:耶书所行的神迹书可分书书书:自然界的神迹及医治的神迹(书附表 )基 圣书学者书圣书中神迹的解书: 一.神是一位超越自然律的神,耶书也有能力行超越自然律的神迹。在整个圣书书 史中都有神迹的事 书生。如果不能接书神迹,那圣书的真书性也书书一起被推书。 二.后来的圣书篇副书书书书耶书所行的神迹。耶书的道成肉身及复活就是最大的神迹。 三.使徒书书书奉主的名行神迹,书明耶书是曾书行神迹的人。 四.耶书所行的神迹与精神病/法书并不相同。 基基基基基 先书我书来比书书段书文:可 6:30-46(//基9:10-17.基6:1)基 三 . 有 意 书 的 事 (Semeion) : 在 原 文 的 意 思 是 指 征 兆 , 多 用 在 书 翰 音 书 中 ( 基 2:11.37. 耶书与各人是分书到书那地方。 基基 b.3:2.14:2.41. 书翰描述书人书书耶书是那要到世书来的先知。书可没有书书。 31 . 五个书书条书。 基基基基基 c.12:18.10:41. 二十书书 子 基基基基基基基 e.10)基 基基基基 一.描述 a.书翰书述书是在加利利海书,是「逾越书近了」,是腓力及安得烈与耶书书书。书可没有提及书些 基基 b.14. 耶书拿起食物,望天祝福,擘开然后分派。 g.43.26.9:16.4:54.37. 书人坐下来。 基基基基基基 f.23.11:47.

耶书行神迹没有其他的原因;不是书人的信心,不是人的要求,完全是耶书怜书的心。书前医治百 夫书的仆人是因书信心的书故。 e. Barnett. Wenham & C. 1986). Ed. W. 书后,书可书耶书的书述也与书翰有书多的差书。 二.书书上的分书。 按照巴书勒 (Barnett)的分析,最少有二十五个字眼是相异的(基基)基 书料来源的书书:至少有四个可能性: 基 基 基 基 基 基 基 基 (基 基 基 基 基 基 基 )基 基 基 基 二.书翰及书可均是参考同一份书料。 三.书翰知道书可的书料,但是却没有参考书份书料,而是依靠自己的书述。 四.书翰及书可都参考不同的书料。 解书:相信是书可与书翰的神学目的差书引起叙述的差书。 一.书可形容耶书是一位慈悲的牧人,并且注重书徒参与喂养 (基基)书人的工作。前一章是书述耶书开始 差遣书徒去书行他的工作。 二.书翰是要书明耶书如同那位摩西,书书书 多人,也喂书书 多的人。他书跟随耶书是因书耶书像摩 西那书行书多的神迹,耶书也是那天上的粮,书徒必书书 耶书有信心。书翰特书指明耶书是那要 到世书来的先知,是摩西所书言要来书书以色列人的先知(基18:15)基 书书 :相信书 是一件耶书 所行的神迹。但是使徒,书 些跟随耶书 的书书 人,书 耶书 所行的神迹各有不 同的理解,或从不同角度去理解书件事。 基基基基基基基 福音书三次书述耶书使死人复活。使徒在书福音书,耶书的复活及死人复活是必然书书 的信息,甚 至书如果信徒死了没有复活的书,那他书所信的就是枉然。希腊文化中不相信死了的人会复活。犹太 人却相信死人会复活。死人复活的神迹书明了神国的书能和耶书的大能,书书最后和最大的仇书—死亡。 基基基基基基基基基基(基7:11-17) 基6:12-7:50算是一个非书可部份(意思书书 料不是参考书可而来)。书部份注重描述弥书书 的工作。在 第七章,路加书明疾病(7:1-10)及死亡(7:11-17)与弥书书 的关系,指明弥书书书书 疾病与死亡。以书书 书曾书言在弥书书书代「死人要复活」(太26:19),就如耶书所行的神迹书:「死人复活」(基7:22)基 一.行神迹的情况(7:11-13)   当耶书医治了百夫书的仆人之后,就到拿因城去 (离开拿撒勒书六英里)。当书书徒及书多人也跟随 耶书。将近城书口书,书好有一个书礼把死人抬到城外的墓书去。 当耶书知道书葬礼的情况以后,就安慰那寡书,吩咐书不要哭。耶书就走到棺木面前,然后吩咐那 死了的孩子复活。路加的描述有五点必书留意: a.6. “The Feeding of the Multitude in Mark 6/John 6” 基Gospel Perspectives: The Miracles of Jesus. 路加指明是死人被抬出来,也是死人坐了起来。 -----------------基基基P. 282-283.f. 书书人的数目也不少,他书都成了书神迹的书书人。 c. 在第十二及十三书中,四次使用“他”;书要指明是那寡书。 d. D. vol. Blomberg (Sheffield: JSOT. 路加形容有书书人相合在拿因城的城书口。 b. pp. 二.所行的神迹(7:14) 百夫书的医治是隔开了一段距离,书死人复活是耶书书自走上前去行神迹。耶书的作法只是“吩咐”书基 「少年人,我吩咐你起来」。相信书事有意与以利书使书人的独子的神迹相比。以利书三次伏在孩子 的身上并且大声求告耶和书(太 太 17:21),耶书却不书书 毫之力。耶书是向那死了的人直接书书 ,不是向 上帝祈求祷告。 三.神迹的书果。 神迹是立刻生效的:孩子是立刻坐起来并且书书,耶书也把那孩子交书他母书。 「交书他母书」书句书与以利书的一书书。第十六书书 述书书 人的三个反书:「书人都书奇」,书外 太 书人书荣耀书上帝书「大先知在我书中书书起来了」及「神眷书了他的百姓」,第三个书果是书事情 32 .

.基9:18-19. 整个神迹书程是那么栩栩如生。书书也符合当书的书境。 b.书遍了犹太及周书地方。书引起书在书书里的施洗书翰要差人来书清楚。耶书是先知是路加要表明的 太 太 (基4:24.24:19)基 神迹的真确性: a.39)基 二.那女儿。三卷福音书皆用「年幼的女孩子」来形容书女孩。路加指明书是独生女,只有十二书。 三.哀哭的情况。书人书书件事哀哭。可书那女孩子已真正的死了。书可指明书哀哭声好大。 四.死了与睡了。三位作者同书的书书书「不是死了而是睡了」。 五.嗤笑。那班哀哭的人听到耶书的回答而嗤笑他。相信书班是被书来增添悲哀气氛的人,所以在书 书的书面可以笑起来。耶书不得不把书些人赶出去。 六.复活。耶书先是拉着女孩的手,并且用书书 文叫那女孩子起来。书可特书把书句书书 文书书 下来 并翻书出来。那女儿是自己坐起来。 如果比书书三段书文,不书书书书太及路加可能是依据书可的书料。 书神迹所有四个重要意书: 一.那管会堂的信心。耶书甚至向他的信心挑书。相信他曾书书患血漏书人的信心。 二.也只有书翰、彼得、雅各及那管会堂的可以书书耶书所行的神迹。 三.书书书那女儿立刻复活,并且可以吃书西。 四.耶书吩咐他书不可叫人知道书事。当然,书是无可能的事,书声书是书遍了那地方。 神迹的真书性 一般上,反书的人会书那女孩子只是在昏迷当中,而不是完全死去。按管会堂仆人的书告,及书来 书多哀哭的人的出书 ,可肯定的书 那女孩子已死去。三卷福音书 皆同书书 述书 神迹,可书书 神迹的真 书性。 基基基基基基基基基(基11:1-44) 一般上圣书学者把书翰福音的第一至第十二章称书是「神迹 (基基)的部份」。因书书部份书文中书书七 个神迹,而拉撒路的复活是最后的一个神迹。 书神迹的书述有三部份: 基.35-43.基8:40-42.49-56) 书是唯一复活的神迹出书在三卷福音书。书可的书述比书书书,路加的比书短,书 太的只有书可一 半的书文。三个书述都被医治患血漏的女人的神迹相隔着。整个背景没有清楚交待。书可与路加书述 是耶书在格拉森医治了被鬼附的人,然后“回来” (迦百 )。 书 书太书述书神迹书生是耶书在书太家吃完书以后 基 相信没有互相冲突,格拉森的事可能是在耶书呼召书太以后及在书太家吃书之前。 相同之书:三卷福音书书一的书料 一位管会堂的人走向耶书并书求耶书医治他的女儿。耶书跟随他出去,但是在半途却因医治患血漏 的书人而停下。后来有人书告书那女儿已死了。当耶书书 去屋子书,书到书多的人在哀哭并书那女孩 只是睡了而不是死了。书人就嗤笑他。耶书拉着女儿的手呼叫书起来。 以下是书得我书留意的事: 一.管会堂的。书太只是用书袖 (原文 ),书可及路加书明是管会堂的。管会堂的是一个地方犹太会堂七位 委书会的主席。相信书人已书书耶书,那书是耶书在迦百书会堂聚会书(基1:21-22.23-26. 事件书程(11:7-37):等书候到了,耶书就向书徒建书书到犹太的伯大尼去探望拉撒路。拉撒路死后的 第四天,耶书就到了伯大尼,书大,后来书利书,出来迎接他。书人与耶书书书 了一些书。耶书 要求去看拉撒路的书墓。 太. 太太(11:1-6):有人把消息书到在书旦河外伯大尼的耶书那里告书他书他的朋友书拉撒路病了。拉撒路 是书大与书利书的弟弟。 太. 不可能是想象的虚书的故事。路加不可能因书以利书的神迹而虚书书 个神迹故事。把书个神迹的书 述书书分析书,当中的异书之书至少书明路加并不是受以利书的影书。 基基基基基基基基基 (基5:21-24. 解决的方法(11:38-44):耶书吩咐人把书墓前的石书书 开,向天祈求,然后大声喊叫拉撒路出来。拉 撒路出来,书裹着布,耶书 叫他起来行走。拉撒路真的复活了,后来书与耶书一起吃书 呢 (12:12)基 基基基基基基基 33 .

书翰福音书的书料多含有神学的目的。常把书多耶书所行的事件配上神学的目的来书解/叙述出来 基 相信第二十五书是书翰福音第十一章的神学中心目的:「复活在我,生命也在我。信我的人,书然死 了也必复活。」书神学意书书 前曾被提出来 (5:25. 太 太 太 c. 再不要书去。 四.书鬼的书求 书鬼书求耶书不要赶他书离开那人或那地方。相信书鬼书想书书留在人多的地方活书。当书的人相 信被赶去书野的书鬼不会出来危害人书。 五.书鬼被赶走书的激烈 一书的抽书后就离开那人身上。 六.耶书独特的赶鬼法   耶书没有用任何的工具或法书,也没有用什么方法来书 明他所赶的鬼已离开了那人身上,也没有 用什么祷告或禁食来赶鬼,更没有借用任何书力。最书明的是耶书确定的用“我”来赶鬼。 耶书书赶鬼的解书: 一.耶书向施洗书翰的回答中,他书明赶鬼是弥书书来世上的工作之一(基7:18-23.28-29),指明:「死人要听书上帝儿子的声音,听书 的人就要活了」,「凡在 书 墓里的,都要听 书 他的声音,就出来」。 书书 的 书 言在 11:43-44先书书了。 书然耶书使拉撒路复活了,但是书的死就越来越近了 -.祭司书与法利书聚集在公会要使书书 害耶书。 书外,书神迹是书了神的荣耀 (11:4)。也考书人的信心(11:26.基11:2-6)基 二.回答文士书书 疑耶书是靠鬼王赶鬼书,他回答书他不是靠鬼王来赶鬼,而是有比鬼王更书大的力 量才会书书撒旦(基3:22-27)基 基基基基基基 基基 书水书酒 喂书五千人 太太太太 行在海面上 基基基 基 基 基 喂书四千人 太太太 太 太 太 基基 基2:1-11 基基 迦拿 基基 婚筵上的人 基14:15-21 基6:35-44 基9:12-17 基6:5-15 基8:23-27 基4:35:41 基8:22-25 基基基 基 (近伯书大) 犹太人 基14:22-33 基6:45-52 基6:16-21 基17:24-27 基15:32-39 基8:1-9 基基基 基 基基 (在伯书大与 迦百书书 之 ) 迦百书 太太 近伯书大 犹太人 基21:17-22 基基基 基 基基基 基 基基 (在伯书大与 迦百书书 之 ) 基基 书书明书是神的 太太 书表明神的怜书 与能力 书书明书能救他 书脱离危书,也 书示他书缺乏信 基基 书书示书徒缺乏 基基 书避免触犯税吏 基基基 基 基 基 基 三天的人 基基 教书书徒信心的 34 基基 是基督行神迹的 人书想书书书王太 基基基 基 基 基 基 的需要 (书书翰福音 ) 书书 神的能力向书徒 书明了 神施行大能,益 书书出彼得的信 心不足。 太太太 所有人都吃书, 书剩七筐子的食 基基 太太太 太 太 太 太 . 不要出声,b.45)。因书含有书些书厚的神学目的,使到 书事迹有比书书的篇副。 基基基基基 书可福音是书书赶鬼神迹最多的福音书。Q文件只提供一个赶鬼神迹(基12:22-24. 你叫什么名字d, .基11:14--基基基)基 基 基 基 书四个赶鬼的神迹: 1:21-28--在迦百书会堂被鬼附的人; 5:1-20--格拉森的鬼;7:24-30—叙利书被鬼附 的女儿;9:14-29—患书书病的孩子。书可书书外书述了其他九个耶书医治病人的神迹。 一.背景   每一个赶鬼神迹都有一个“相遇”的开始。当被鬼附的人遇书耶书书,他书有些叫喊出来,有俯伏在 耶书面前的,有在他面前重重抽书的。 基基基 基 基 基 基   书可在第七章书述书作母书的书书 被鬼附的女儿书书 ,第九章是作父书的书被鬼附的儿子书书 。 在书外书个赶鬼的书述中 (第一和第五章)是鬼直接与耶书书书 :「至高神的儿子/神的圣者,我 与你有什么相干...」可书鬼有书种自然的书书,知道耶书是书。 三.书赶鬼书的书书   明书的,耶书没有像当书的法书书 一书书 弄书多的法书来书赶书鬼。书一点书 出耶书 与其他的赶 鬼法的分书。 书察耶书的书书,有四点是书得我书留意的:a.

基11:12-14 20-25 基5:1-11 基基基 基 基21:1-14 提比哩书海 七个书徒 基基 基4:46-54 基基 迦拿 基8:22-26 伯书大 基9:1-41 基基基 基 基基基 基 的瞎子 使拉撒路复活 基11:1-15 伯大尼 基基基基 书利书、 书大 医治被鬼附的 基8:28-34 太 基5:1-20 基8:26-39 加大拉(基基 加大拉人 利海书海书 基9:1-8-26 基5:22-24 35-43 基8:41-42 49-56 在书士大医治 基5:1-18 太太 医治患十二年 基9:20-22 血漏的书人 基5:25-34 基8:43-48 迦百书 睚书,一 个管会堂 的人 太太太 犹太人 迦百书 血漏的书 太 第一次下网 捕书书 第二次下网 捕书书 基基基基基 基基 在迦拿医治 大 臣的儿子 医治伯书大 瞎眼的人 太太太 太 瞎眼的人 使睚书的女儿 太太 太太 西书 基基 迦百书的 太太 瞎眼的人 书向彼得解书, 从此以后他将得 太太太 太 第三次向书徒书 书,再书书书的 太太 教书书徒信的大 基基 基基基 基 基 基 基 太(太 太 )跟随耶书。 基基基 基 基 基 基 书,他书都书出 基基 基基 基基 大臣书主的书求 大臣和他全家都 基基基 信了。 因着书瞎子来的 耶书医治他并打 基基基 基 书他回家。 「是要在他身上 那人信了主;法 书出神的作书 利书人的罪也书 来。」 基基基基 书书明神的作太书 法利书人害怕书 使人相信耶书是 么多人相信基督太 基基基 基 基 基 书书人将来书取 他书的国家 将鬼赶出 百姓害怕,央求 耶书离开他书。 被医治的人打书 回去宣书神书他 基基基基 睚书书主的书求 耶书嘱咐他不要 与他的大信心 太太太 太 太 太 太 却书遍那地 书个病患者书主 基基基 书人的大信心 基基基 基 基 基 基 犹太人愈书想书 太太太 太 太 太 太 多人看书书神迹基 基基 基基 基基 基9:1-8 迦百书 书子 基2:1-12 基5:17-26 在靠近革尼撒勒湖医治淋 基8:1-4 书病加利利的城 太 基 基1:40-45 基5:12-15 基基 书书示书有 行神迹与赦罪的 太太 痲书病人书基督 基基基 医治彼得的岳 基8:14-17 太 基1:29-31 基4:38-39 医治枯手的人 基12:9-14 基3:1-6 基6:6-11 医治被鬼附的 基17:14-20 太太 基9:14-29 基9:37-43 基基 书子书美神 周书的书人更加 信服。 耶书嘱咐他只要 告近书祭司,并 献上礼物。那人 却告书书多人, 于是他书也来找 基基基 基 基 太太太 太 太 太 太 书就起来服事主基 基基 在迦百书 医治书子 迦百书 彼得与他 的岳母 神书彼得的怜书 与友书 基基基 基 基 太 法利书人 他泊山区 被鬼附的 太太 书书书那些想控 告书在安息日治 病的文士 书书示书人与书 徒缺乏信心 35 太太太 太 太 太 太 太 书徒被书示他书 的信心何等小, 并且耶书告书他 书祷告的需要。 .

基3:13-19.基基基 基 基 基 的人 基基基 法利书人 医治书个瞎子 基9:27-31 迦百书 书个瞎眼 的人 医治被鬼附的 基9:32-34 书巴 迦百书 被鬼附的 书巴 医治耳书舌书 基7:31-37 的人 低加波利 耳书舌书 的人 书他来的人之书 基 基基 基基 医治瞎眼的巴 基20:29-34 基基 基10:46-52 基18:35-43 医治叙利非尼 基15:21-28 基的女孩 基7:24-30 基基 耶利哥 基基 基基基 基基 基基基 基 基 基 基基 书人的大信心 百夫书的信心 太太太 太 太 斥书邪灵 邪灵被赶 出 ; 书 基基基 基 基 基 基 基基基基 耶书被称书大先 太 耶书的书人书愧太 基基基 基 基 基 基 基 基12:22 基11:14 向法利书人书明 耶书不是在书西 卜书下做事 基基基 基 基 医治百夫书的 太太 在会堂医治被 鬼附的人 基8:5-13 基7:10-10 基1:23-27 基4:33-36 迦百书 叙利非尼 基的希利 基基基 基 书的女儿 百夫书 迦百书 犹太人 太太太 太 太 太 的儿子复活 基基基 基 基 基 基7:11-16 太太 太太太 太 医治肚书病的 基14:1-6 基 基 基 基 (?) 犹太人 基基基基(?) 基基基 基 基 基 太 基17:11-19 耶路撒冷或 十个淋书 加利利的村 太 太 基 客西书尼书 基基基基 仆人书勒 引起「安息日是 否可治病」的争 基 书斥宗教首书有 关安息日不能医 基基基 书教书感恩的书 太 基13:10-17 医治书勒古的 基22:49-51 基基 基18:10-11 拿因的寡 太 基 基 基 基 (?) 生病的书 太 基基基基(?) 基督书明书是做 神的工作,法利 书人却硬着心。 书书个人把基督 书他书所作的宣 基基基基 法利书人一口咬 定,他是靠撒旦 的能力行事。 耶书嘱咐他书勿 基基基基基基基 将书事书开。 基基 耶书的神迹被巴 底书及其他宣书 基基基 女孩书是希利尼 基基基 基 基 基 书首书无法书答 只有一个受惠者 回来感书耶书。 防止书徒书武 基基基基基基基基基 (基9:35-11:1.基1:13)   耶书是「随自己的意思.10:1-20)   一直以来,都是耶书在书福音和作医治的工作。书徒只是在旁书察和学书。书在大书是书书书 年 后,耶书差遣书徒出去做像他一书的工作。在书没有差派书徒出去之前,耶书吩咐和指书他书如何做 书道的工作。书外,路加书特书的书书了第二次的差遣工作 (基10:1-20)。书第二次是的差派增加至七十 人。相信路加是要书明书道事工不只限定于十二位使徒。或可能要与犹太教比书,因书犹太人有七十 位书老来管理和工作 (太24:1.基3:13-19..太 11:16)。明书的,书太的书书 是书合了书可第一次和路加第二次的书书书 基基 基基基基 基基基基基基(基9:35-38) 1.耶书在各地(基4:23)教书人、书道、医治。愿意有多人书书他的工作。 2.成书平民的书袖。引用民27:17书要成书羊群的牧人。 3.需要更多的工人,因书工书的庄稼太多了,工人却少。 基基基基基基(基10:1-4.9:1-6.6:6-13.太太(太 太 )太 (基3:13) 或「从中书挑书」(基6:13)。指明是主耶书特书从书多的 书徒中挑书出来按立书使徒的。 36 .cf.基6:12-16.基6:12-16..

12:22. 6:8.基1:13 去书耶书。 雅各。书翰的兄弟、西庇太与撒书米的儿子、书夫、 基4:21.基3:18.10:2. 同父书、兄弟彼得一起打书。主书像及在客西书尼书 5:37.41.13:3. 12:21-22.6:14.基 与彼得一起打书。主书像与在客西书尼书书他也在书基 1:19.28.44.17:1.38.基3:18.9:2.基1:19.基1:16.基6:14.6:5.20.17:1.49.9:28.基 大人。书夫。书书他在希腊殉道。书求书的希利尼人 6:14.21:2.基1:13 巴多书书。可能是书翰福音中的拿但书。从迦拿来的基 基10:3.基1:45-49.基1:13 .基6:14. 9:28.7.54.22:8。参书一、二、 基基基 基 基 基 基 基 基基基 基 基 太 太 基 腓力。伯书大人,将耶书介书书拿但书。书求书的希 利尼人去书耶书。有关他的书书不书。 基 基 太 太 基 基10:3.基2:9. 9:2.8:51.2. 3:17. 随身书最少的物件。一方面要书徒依靠神的供书(当书犹太人的书俗是会书书路的书道人吃宿)基 基 基 方面也不准书书徒书受书书(当书其他宗教的宣教士会向人索取书书)。有五件书西不可以书:1. 杖,是书走书途路而书。当书流书没有目的的宣教士都有书着木杖。2.口袋,书装袋需用品。3 基 书囊或书子。4.食物,因书工人得工价是书当的(基10:7)。5.书件褂子。 太.6:15.基3:18.14:33.10:3.14:33.12:2 后来迁移到以弗所,被放逐至拔摩海书。书书中并末 .9.3:17. 21:2. 8:51.14:8-9.26.3:18.基2:14.「使徒」(apostolos)意思是使者/大使;一位握有主人/君王书柄的使者。也因此使徒书授受了耶书书 与他 书 赶鬼和医治的 书 柄。 书 些 书 柄 书 明了使徒 书 和天国的关系。通常福音 书 只称 书 十二位使徒 书 「十二」(The Twelve)来代表十二位使徒(基10:1.17:5)。明书的,十 二是有意和以色列的十二支派书书 。书明十二位使徒所建立的教会代表了神的子民,也书书 了旧书的 十二支派的使命。神书人的救恩书史也借着十二位使徒延书下去。(基基19:28.5:37.14:5.基 伴。受托照书主的母书书利书。 耶路撒冷教会的书袖基 5:10.基 5:27. 6:14.基 那条路。书疑耶书的复活。书书到印度书福音。 11:16.20:24.29.10:2.基1:1.基1:13 书太。税吏。书勒腓的儿子、也称书利未。在他家书 基基基 基 基 基 基 基 37 基9:9.26:14.54.47.10:2.20:17.基1:4346.11:49. 不准常书住宿的地方。指明书徒要书足于书状。不是书更好的书境和接待而书道。 基基基基 基 基 基 基 太 基基 太 基基 彼得。原名西书,后易名书书法(书书文),或彼得 范书太广,不书列。参加 2:7-9.41.29.248.11:1.10:35.22:8.3:18.20.基1:40. 被耶书称书「雷子」、是主所书的书徒、常与彼得书 10:35.基 基 基 基 基 基 (希腊文)。他是伯书大人,书翰的儿子,安得烈的 兄弟。是书夫,居住在迦百书。主书像及在客西书尼 书书他在书。曾否书基督。他的工作包括了书福音、 行神迹、在公会前书言、向外邦人书福音、使死人复 活的使徒。书书他于主后67基 基 基 基 基 基 基 安得烈。将兄弟彼得介书书耶书。书翰的儿子、伯书 基4:18.基 书他都在书。被耶书称书「雷子」。在希律书基帕在 5:10.基9:10.4.13:3. 位书 (基 AD 44)基基基 书翰。雅各的兄弟、西庇太与撒书米的儿子。书夫, 基4:21. 基1:13.29.13:3.基 书书文名的意思是「多书书的儿子」。耶书看书他在 1:13 无花果书下。书书他在书美尼书殉道。 基基(又称书低土书)。可能来自加利利,书耶书如何知道 基10:3.基21:12-14)基 基基3:16-17耶书书书 十二位使徒有书个目的:他书要和耶书在一起,和耶书要差派 徒」一字同字根)基 基 基 基 基 基 基 (apostollo,与「使 十二位使徒有十三个不同名字(参附表:十二使徒)。 基基基基   书次差遣工作书书都注重耶书怎书指书书徒去作书道事工。有书书书以下重点: 基.基6:15. 书书「天国的福音」。书太 (10:5-6)清楚指明书福音的地区只限犹太人住的犹大地。外邦人的地区决 不准去。书可能是因书只是一个“短期宣教书书”,也可能书明耶书真正书明的书书书没有到,只要 求书徒在犹大地工作。天国的福音当然包括「书候书了,天国近了,要悔改,信福音」(基基1:15)基 太.

.24:10.12:4.基1:13 基10:4.人子来」把耶书与书翰的事奉并排在一起,书明当书的人一起拒书他书。在书太,接下的书 文都是书及那书人如何拒书耶书。 38 .15:40.15-18)。相信是书翰书不到耶书如此书书行而引起他的书疑。 当然耶书有书自己的书书和书划,圣灵完全的来到必等耶书复活后的五旬书才会书书。 耶书的答复可分成书个部份: 一.瞎子看书,书子行走,书大痲书的书书 ,书子听书。引用来自书35:5-6(书书 29:18-19)。死人复活却 书 是引用自书26:19。书人有福音书书 他书是引用自书61:1(基基4:18)。书些书书 都是引用自以书书书太 指明耶书就是所书言的弥书书。 二.凡不因我跌倒的有福了。书与「八福」的书书相似。 耶书书书翰有更深一书的书书: 「看书吹书的芦书」相信是指书翰,因书他就在书旦河书施洗。 「穿书书衣服的.25.基3:18.比他大」按神恩典来书,在救恩国度里的人比任何在地上的人更大。 「书翰来.48.基6:16.4:5)基 太23:20的「你」是指以色列人, 书 里却是指耶 书 。 书 翰自己曾否 书书 他不是那以利 书 (基1:19)基基基基基 翰否书的是那含有弥书书意书的以利书。 「凡书人所生的」是一句希伯来俗书,指所有的人。 「天国最小.26..5.在王书里」相信是指希律安提帕,他曾被书翰指书。 接下来耶书一起引用出23:20和「那要来的以利书先知」(太3:1.14:10.3.基3:18.基3:7-9.基1:13 基10:4.基6:15.太太基 雅各。书勒腓与书利书之子,称书「小雅各」或「年 青的雅各」。书瑟的兄弟。由于与其他的雅各混淆, 基基基 基 基 基 基 基 基 犹大(不是书主的犹大)。雅各的儿子,也称书太。可能 是书书党徒。书书在书美尼书书道,并与书书党的西 书在波斯殉道。 书书党的西书。书书与犹大在波斯殉道。 书主的犹大。可能来自犹太,基督的背叛者。被耶书 称书「邪书的」及「地书之子」。是使徒中的司书。 基基基基基 太 太 基 基10:3.基6:14-29.5.26:14.25 基.29..18:2.27:3.13:2..基23:18.基14:22.基 3:19.基7:18-35)   书书 段书文皆出书在书太福音的叙述部份。书可只叙述书翰的死。路加却没有书述书翰的死,不 书却书希律安提帕书疑耶书是复活的书翰(基9:6-9)。相信路加的书料是参考书可,而书太是参照书可与 基基基 基 基 基 基基(1:14)基基基(4:12)一早就提及书翰下了书。那书耶书书出来书道。 路加指明是书翰的书徒把耶书所作的事告书他。然后再派书位书徒去书耶书。书太只是书书 翰在书 基基基 基 基 基 基 基 书翰的书书:「那将要来的是你么,书是我书等候书人呢。」路加书次重复书书书。按照书118:26基 太59:20,书“将要来的”是弥书书。书翰一早曾书言那以后要来的将以圣灵施洗,也要书判不悔改的人 (基 3:7-12..基 6:71. 基1:16.基14)。在末世,书徒也参与书收庄稼的工作。   使徒或书徒宣教工作的危书性被形容书「羊书入狼群」。书是一个书先的提醒。他书是书个人书 成一书而出外。一方面是书了互相支助,书一方面是书书 一位作书书 。犹太人在作判书必书有书一位 书书人书有效。路加书特书书书了 (基10:17-20)书徒因着耶书的名「而得书书魔鬼和撒旦」。但耶书回 书书徒书不要只因书书书而书喜,而是要因自己的名字在天上的名册上而书喜。 基基基基基基基基 (基11:1-19.. 如果受到书书的拒书,书徒可以以犹太人书外邦人的方式来表书书神与那地方的人无关。   书书道事工被比书书「收庄稼」。旧书用以书明神在末书的收割 (太27:12.27:56.基3:13)通常是由天使或“人 子”来收庄稼(基13:39.基1:7-8.18.基6:16.43.47.22:3.14:1-12.基 6:15..基1:13 基10:3.16:1.47.

「智慧之子」是要与之前「书世代」的人比书。 基基基基 书事情直接书书希律安提帕。书可把书件事排列在耶书差遣十二书徒以后。书太把书翰的书疑放 在耶书差遣书徒后,却把书翰的被书与耶书被人拒书放在一起,欲书明书翰与耶书一书都遭人拒书 与 基基基 基基基基基 书翰被书的书述含有一个引言:指明当书的人书耶书的书书。希律安提帕可能从犹太人那书书书 到旧书曾书言一位先知(以利书,书3:1.基6:16.14:41.太2:12.基8:28)。因此希律安提帕书书 耶书是复活了的书翰 并不是他一个人的意书。希律安提帕书书书疑是有他的根据,因书他书书耶书有行异能的能力。   由此可书当书的人书“弥书书”与“那要来的先知”的书念皆含糊不清,也不能完全确定耶书是书。   施洗书翰被书是因书他在书道中指书希律安提帕娶了他兄弟腓力的妻子希书底。按犹太人律法, 书 是禁止的 (基18:16.4:5)要回来。耶书也曾书指明书翰就是书要回来的以利书。书 外,犹太人曾把耶书当是那旧书 所书 言要回来的以利书(基16:13-15.25.基11:3)。当书的人也相信以利书会 到回来(太3:1)。犹太书书中有书书书有一位先知会回来帮助他书(基 基 基 基 基 4:46.基 基 基 基 基 2:18.基基23:3.基20:16),或是「书从」耶和书(太 太 14:8.45.4:10.也和受苦的仆人形像混合在一起。可书耶书是因着“受苦”而特书书 基基基 基 基 基 基 基 基 4.受书的意书。人子的受苦有四方面:a.要受书多的苦书,b.要被拒书,c.要被书,d.书 三天复活。书是耶书书言他将要受到的苦书。 基基基基基基 5.作书徒的意书。至此,耶书真书的告书书徒要怎书作一个真正的书徒(基8:34),有四个重点: (基) 被呼召作书徒。书是福音书形容作书徒的起点。书徒都是被呼召。 (太) 舍己:意思是书“书自己书不”。 (太) 背十字架:本来是当书死刑罪犯行刑书要各自背着自己的十字架走到刑书去的书矩。书里书明书徒 要有“殉道”的心志。「他的」是指着各书徒各有自己的十字架要背书。十字架在初期教会已被属 灵化:代表个人跟随主所要付的代价。 (基) 跟从我:书明所作的书信是要以书“跟从”的行书来书持。「跟从我」书次的出书在一书里 (原文是书 个不同的字 ),可书书书个字是同书的。书也清楚的反映旧书的书念:「随从」的意思。「随从」外 邦的神 (基4:3.基9:11.18:21.基7:16.基8:27-29)。不 书书 翰死后,当书的 人有书把耶书当是复活了的书翰(基9:7.基8:27-38.基16:14.20:21)。希律首先把 书 翰收在 书 里。他本想把 书 翰 书 掉,希 书 底更加恨他入骨 (基 6:19),只因书希律书书书 翰「是书人是圣人,...并且书意听他书书 」 (基6:20),书一方面又害怕百 姓,因书百姓当书翰是他书的先知(基14:5)基   书巧有一天希律安提帕生日书筵席。希书底的女儿(相信是由前夫所生)跳舞书得了客人的书喜,而希律高书并答书书 书一个要求,希书底就出主意要书翰的书。被书后,书翰的尸体被他的书徒拿去埋葬。   整个事件似乎要书明书翰被迫害殉道,指明有一天耶书也要书书被迫害。 基基基基基基基基基 (基16:13-28.基11:10基)基   书四点也都出书在书太(基16:24)基基基(基9:32)的书料中。最令人注意的是书可在第 8:34下书的书文书 书从之前的书去书书(aorist)改书书 在命令书书(present imperative)。书明书在就是开始并且要书书 的书 39 .基9:18-27)   书徒的书信和耶书书言受书成书了符书福音书程序中一个特书的“路书” (landmark):书明书徒先要 肯定耶书是“基督”(基基基),然后,耶书才书明弥书书(太 太 )受苦的意书。在路加福音,耶书身份的书书 先 向书人书出(基9:8),然后,书向(基9:18-20)书徒书书,也要求书徒书口的答案。 从书段书文,有以下看书: 1.反映出当书各人书耶书的书书 。犹太人同书期望那被书言的先知出书。施洗书翰也曾被犹太人书 书 他是 书 位先知 (基1:20-21)。五 书 清楚 书 明在以后有一位特 书 的「先知」会到来 (基18:15)基基基基 书念深深的根植在犹太人的书书里 (基1:21.也称书“弥书书”。 在耶书书期,书字眼是特用在那期望的“拯救者”,盼望他能书出书再建立大书的王朝。可书书“拯 救者”是一位政治人物。也可书书彼得书耶书同有书书的期望;却没有在那书刻去思考旧书从书一 个角度要表书和书言的“受苦的弥书书 ”。耶书也拒书彼得的书探;书书书 本来是属于撒旦的书探 太 如在书野的书探;体书神的意思或体书人的意思。 3.人子的意 书。耶书 多是用人子来代表自己,即使书 徒承 书 他是基督。 书字眼在新书 共出 书 84基基 在但 7:13,人子是一个神秘及荣耀人物。在书示文学作品中;如以斯拉四书 13章,以书书,人子是一 位先存、荣耀、超越的书判者.基6:14)。书里书明当书的人是在等待“那先知”,但是书徒却深一书的去思考那“弥书书”的到来基 2.反映出书徒书耶书的书书。基督,书希腊文字是翻书希伯来文“受膏者” (Messiah).太 2:5.

9..基基5:13) 。耶书回答正符合以上的意思。耶书也借着书书的书念,欲向书 少年人指明,如果少年人所书的是书的书,那耶书和上帝的关系是何等的密切。 「我当作甚么,才可以承受永生」 书是少年人来找耶书的目的,也看出他是真书的。书可书书书少年 人是跪在耶书面前。耶书也以当书犹太人的书准来回答书书书 。所引用的书命是写在第二书法版上的 五条书命。书五条书命关系人的书理行书准书,要求人在每日生活中施行出来。 「我从小都遵守了」可书当书犹太人是怎书看待自己是否已遵守了律法;一般的犹太人都会书他书都 遵守了律法的要求。不书耶书却不是书书去理解“遵守”了律法。 「耶书...就书他」 反映耶书书书书心的青年人的心书。 「去书书 你所有的...」 书少年人所缺乏,就是他书神书一的心 (书是律法的目的,也是第一条书 太)。他是被自己的书书书阻去施行第一条书命的要求。耶书并不是故意要书书书少年人而吩咐他书书作 基 40 . 「以利书同摩西」书位都是旧书的特书人物;以利书被神接去 (基基2:11),摩西的尸首不书了 (基34:6)基 基 位人物出书的目的可能是来书耶书作书书 ,他书代表了律法和先知,或是书书 是一个末世的书刻,书 位被犹太人等待的人物要和耶书一起出书来印书末世的来书。书书 位人物也因此常被当作是书表,指 末世要来的人物;如施洗书翰(基17:13),或大灾书书期的书位书书人 (基11:3)基 「三座棚」通常是指犹太人在住棚书(基23:42.基9:28-36)   符书福音书书 叙述包括了三个重要的事书:耶书的书形、书位从天上来的特书人物、从云里出来 的声音。路加常把书多重要的事情以"太太"太 太 太 (基6:12.62:1)基 「以利书固然先来,复书万事」书徒也被拉比书的教书 迷惑。但是耶书却书 拉比书 所书 的是书 的。以 利书固然要回来,也回来了,就是施洗书翰。他也来了复书万事:也就是书“复书了人的心” (作悔改人 基 基 基 基 )(太4:6)基 书事书后,在下山书,耶书警戒书徒不可将书事书开去,一直等到「那些日子」:也就是耶书在世 的日子以后。加书文书,书改书形像的事是要书书徒先书书书如天堂般光荣的景像。 基基基基基基 (基10:17-31.45:3.14:33)基 「上了高山」不确定是书一座山。在加利利境有三座山是高书四千呎。黑书山却高书九千呎,相信不 是在黑书山上。山上常是神书示人的含意。 「书上书光」就如摩西在山上一书(太34:29)。衣服书白(但7:9.7:9)。书些书象和 天堂或天使常书书在一起(基1:10.51: 3.40:5.基3:5.24:20)基基19:20 书他是一少年人。 从书书 当中我书书 可书书 他是一位书书 律法的虔书教徒。从神学的角度来看,书人物是一个特书的代 表:一位真正的犹太人。 「良善的」通常在旧书里只用在「上帝」的身上;指神的慈悲或是在道德上的圣书 (太 106:1.61:5.基18:18-30)   按照书可福音,书部份可分书三小段:可 10:17-22.136:1.基 基 基 72:15.太 太 是引自书2:7。耶书受洗书曾有书声音出书。 「所书书 的」通常是用在以色列人身上,或是一些有特书使命的神的仆人,如书书 (太 105:26)太 太 太 太 的仆人(太42:1.49:2.10:23-27.基3:4).太8:14-17)所支搭的书棚。在书棚里,各人常有书书的书祝和书光。彼得是盼 那里住下来保留书如天堂的书境。 「云彩」曾书如此般与神的书 示书书 在一起 (太24:15-18)。云彩中有声音出来书,「你是我的书子 ..55:4.11:1)基 「彼得、雅各、书翰」是三位最书近耶书的使徒。耶书也常和他书在一起(基5:37.49:7)太 太 太 (基 基 基 基 39:6.基19:16-30.基16:15.太 太 16:34.书作。书可也把书徒(基基)与其他的跟随者书放在一起来教书,可书作书徒是每一个信徒的事。 基基基基基基 (基9:2-13.29.52:6.基17:1-13.18.35.10:28-31。书三段的书书皆是以书天国 /作书徒和书富书书念串书起来。 「有一个人」在可10:22书他是一位富有的人。路18:18书他是一位「官」书。 「官」可能指他是一位会堂的书 官或犹太人公会一位成书(基23:13.4:4.118:1.44:1.

基12:12-22)   按照符书福音的书书 ,耶书留在耶路撒冷似乎只有一个星期的书书 ;那书正是逾越书前的一个星 期。 书书 有 书 多犹太人上到京城来 书 新年。四卷福音 书 皆有 书书 耶 书书 耶路撒冷 书 件事情。 书 翰 (12:15)基基基(21:5)有意指明书件事是印书了旧书所书的弥书书王书着书书书耶路撒冷 (太 9:9)。可书书件事 是要印书耶书就是旧书撒迦利书书 第九章所书言君王式的弥书书 。书外,书可指明耶书特意安排书找 书书,而书翰却书是因书书人拿棕枝高喊和撒那,后来耶书「得」了书书才书上书城去。   书翰福音比书注重耶书在耶路撒冷的工作,因此看起来耶书不只是留在耶路撒冷一个星期,也多 次上耶路撒冷去。耶书书 耶路撒冷的目的也明书;就是耶书是以色列的王,他所受的迎接正适合他的 身份。当然,书翰也附加了一个书书,就是当书书徒并不完全理解书件事的意书(基12:16)基 「橄书山那里」书山高书千六百呎,在耶路撒冷的书书 。由加利利书书书 旦河书 耶路撒冷都是由书书 书 京城。 书 可能含有 “ 弥 书书 ” 的意 书 ,因 书 旧 书 曾 书 言神要来到书书书 的橄书 山 (基基基15:32.基18:15-17)   按照福音书形式来看,书是一个宣告故事。书可福音书我书一书串的书到三个耶书的教书:书婚 姻、书小孩、书金书。 「抱着 ..基21:1-11.「分书书人」有意指明书是第二条最大的书命:书你的书舍如己。耶书书书 明,天上的书富 (也就是指 永生的生命)才是最重要的(基基6:19-20)。最后,书有一个命令:就是要来跟从主。书是作书徒的意思。 接下来,耶书藉一个比书来书明富有人和书天国的关系。他并不是憎恨书书 或是富有人。而是怜书 富有的人,他书是何等书书 天国,因书他书会遇到书多的书探;富有人常受引书,把心放在金书上面 基 比 书 的用 书 是要 书 明 书 主 书 天国是何等的困 书 ,就如一个 书书 穿 书书 孔一书(当 书 的一个俚 书)。接着, 耶书书明得救的事(基基基)不是在于人,但是神凡事都能。书明神可以在书主的心中书工,使他书悔改。 彼得却立刻反书,因书他撇下所有的来跟耶书。他也想知道可得怎书的书书 。彼得的书书 却书来了 耶书向他书书解撇下所有来跟从主的书书。书里有三重的书书: (基) 在今世得所撇下的百倍。相信书是指属灵的福气,包括主里得百倍的兄弟姐妹。 (太) 同书要忍受书多的逼迫。可书追随基督的人必书把书个因素包括在内。 (太) 在来世承受永生。 基基基基基基基 (基10:13-16.基2:11)基    3.全部以色列人书书海「受洗」(基 基 10:1)基 新书:1.耶书早在书胎书就受圣灵的“洗”。第八日也按着书矩受割礼,也接书小孩 (并书小孩按手祝 基)或指明像小孩子心志一般的人才能书入神的国。    2.宣教士书书全家受洗(基16:33)基 神学:1.洗礼书“立书”的书号 (如:割礼)。书书号是可书的,也书小孩与大人一起书入那与神立书的 家庭。深信神的恩典会庇书书一家人。    2.恩典是由神所施。耶书所作成的拯救是足书全人书的,也一次永书的完成了。 (因此书孩洗 礼后只有书振礼)    3.书是一个书号和印书。常提醒人与神的关系,并呼召人要书神的救恩作反书 -.基11:23.基19:28-38.基19:13-15.不管是得救 基基基 基 基基基基基基基 (基11:1-11.太 41 ..书孩,来书耶书,要他摸他书」 书本来是犹太人在书罪日把小孩子书到以色列人的书老和拉比面 前要求书受祝福的行书。书徒阻止他书书书做是因书不想耶书受到书乱。 「在上帝的国,正是书书 的人」是指小孩子那种书卑、接书性、信靠,并不是指幼稚。可书书 神的国 必定要有书些小孩子的特性。 「按手书他书祝福」书久以来按手祝福是犹太人的书书书俗 (基48:14)。犹太人也深深相信书者所施的祝 福是有效力的(efficacy)。后来基督教会也承书了书书书。 基基基基基基基基基基   圣书并没有直接书书书 孩受洗的事。也没有明书的事件供参考。但是教会一向来,包括最早的使 徒教会,都有书孩施洗的书书。相信书做法是由犹太人的书书书承下来。   今天一些教会有施行书孩受洗的事,书些教会是参考以下的书文来书书孩受洗的事书书: 旧书:1.书书整家得救并「受洗」(基 基 3:20)基    2.书伯拉罕受吩咐书全家的男丁受割礼(基17.

和散那」王下 9:13书明书是迎接王的书式。「和散那」(至高神拯救)太 太 118:25是「求神拯 救」的意思。住棚书犹太人在崇拜书美书,手上会拿着棕枝喊「和散那」 或是书迎来到耶路撒冷书书 的人。接下来,是书书引用书118:26。明书的,使徒书也书书书是一个“弥书书书篇”,书里有意书明耶 书就是那「弥书书」(基2:13.cf.基 基 2:1-6....太 14:21.支书在路上 .10:35)是书书政府所用的书书。书书上的一面有当书皇帝的肖像,肖像旁刻有「书 撒提庇留,奥古士督神的儿子」。书书 的书一面有皇帝母书的肖像,像旁刻有「大祭司」的字眼。书 书上的肖像书明它是由书书出。因此也属于那位皇帝。 耶书智慧的回答所书书 的书书 。他指出了人民都要书服当书的皇帝,也同书承书皇帝是由神所书 立,但也要书服神。人民书服皇帝并没有书背了书服神。但是最书的书服却是那位书立皇帝的神。书 书的教书在书13:1-7.基20:20-26.」书是当书的情况,在特书的书期(书里是逾越书),有书多「散居」各地的犹太 人上耶路撒冷去书书 ,也会到圣殿去献祭和交建殿书。书些作书书 的人是书了提供方便书外地来的人 而书献祭用的物品和找书书书 。建殿书只收犹太地的书书 。书些书书 是在外邦人院中书行。当然,书 书的来书,外邦人院书是属于圣殿的一部份。不书,犹太人就是不喜书外邦人来圣殿。书犹太人来书 太 书外院常存着书多矛盾心书:一方面无奈神吩咐摩西书书圣殿书包括了外邦人院,书一方面又自以书 是特书民族属于书伯拉罕的子书不愿意外邦人得救。所以作书书书 把书子书在外邦院侵占书地,有意 阻止外邦人到圣殿敬拜上帝。 太太太 太 太 太 56:7(祷告的殿)和耶 7:11(书书 )来指书书些作书书的人。书可引用书: 基.万国祷告的殿」指明书殿书包括外邦人。书太没有指明书事。可能书太福音是写书犹太人基督徒的 基基基   书件事可真是明明的触犯了祭司书。因书书 些档子的商家是受了祭司书 的批准 (可能是书书)才可以 作书书 。耶书再次受到祭司书和文士要书书书 陷害他。书前耶书在外地书他书已书要书书书 来陷害书 (基3:6)。书次耶书来到祭司书和文士书的大本书。书然是有书书的书书,但文士书也害怕「书人」。 在末世的书候,圣殿是要受到书书(太3:1.基22:15-22..基19:45-48.向列国书和平」的王。 基基基基 (基11:15-19.「耶书就打书....基 基 2:13-17基基基基 基基基 42 .cf....基17:24-27)   整个背景指明耶书书 次是受人的书书 和陷害。但是书书 却表明出耶书的智慧,并且使书书书 的人 书口无言。耶书也藉书机会书出人书书书以怎书的书度书待所书取的书书。 「法利书人」是犹太人的代表。「希律党的人」是一些在希律安提帕朝廷里书事的人。书书 种人一起 书明他书代表了犹太人和书书官府。 「书税」是书书书 治者向受书治国家,如犹大地的人民,征收的人书税。犹太人憎恨书书 的书税。希 律党的人却支持书书 的书税,因书他书是书书书 政府的。希律党的人就书合犹太人书袖,比如祭司书 及犹太公会里的成书,利用犹太人作税吏,来向犹太平民收税。书件事可书书 耶书。只要耶书书 可以 书税或不可以书税都会受到各方的攻书。 「一个书书」(基7:41.)。福音书作者有意书明耶书是来书书 圣殿的「弥 基基基基 基基基基基 (基12:13-17..基21:12-17.一匹书」书里书出耶书书知的能力。「书 (书 」在原文是指一匹幼 书 9:9)基 书子 「把衣服. 基2:13-17)   一开始我书就假定耶书曾书次书书圣殿的事;一次在开始书道书期 (基2:13-17),书一次在书道的末 基(基11:15-19基//)。书成一次书书圣殿的理由是书书书翰一向都不按次序书排书料。书成书次的理由是书 书第一次犹太人没有书付耶书,第二次犹太人书书要陷害书。 「殿里作书书的人..20)基   书而言之,书几个旧书书 文一起被引用是要指明耶书就是旧书所书言的弥书书 。不管书徒是否立 刻明白书意书,或是「书些事书徒起先不明白,等到耶书得了荣耀以后,才想起书书 是指着他写的, 并且书人果然向他书书 行了」 (基12:16)。书太却书「合城都书书 了」 (基21:10)。书书的事,也引起犹太 人的惧怕(基19:39),因书书书 可能引起书书 官府的注意。耶书的回答却是独特的,「石书 必要呼叫起 来」也就是书不可能禁止人书书书作。   相信在当书各人的书海里是盼望书荣耀的「弥书书 」要来把他书从书书 的书治下拯救出来。以上 三个的旧书的引用极容易被人书解书「弥书书 」是一位政治人物。但是从书 一个角度来看,书 9:9基基 到书一位书书书耶路撒冷的王是「书书和和的.

7:39),只是重复字。   旧书并没有直接提出水和灵的洗礼。但是神的灵在末世将书灌神的子民 (基2:28)。只有一书指明水 和灵将出书在一起使以色列人书书并书得新心跟随神(基36:25-27)基   一般上,学者书书书 名书代表一书书 西,就如平行同书的「重生」,也就是一个因弥书书 而改书 的新生命(Carson.耶书代表了基督教,而尼哥底母代表了正书犹太教的书书。 (下一章撒书利书书人却是代表当书非 正书犹太教)。可书与正书犹太教书书是以「重生」或是永生书书来书书,而与非正书犹太教却是以在 那里「敬拜」来作书书。   书书书 至少书明一点,就是犹太教并不能真正书书 犹太人书到神所要他书得到的永生,不管他书 书律法有多熟悉,而耶书所书来的福音却能书到书目的。 「法利书人」,「犹太人的官」 (当书犹太公会七十二成书中的一书),「以色列人的先生」书些名称似 乎一起书明尼哥底母代表了正书犹太人。书外,他书是一位书神律法书心的人。 「夜里来」有三个可能性解书: (基) 可能是因书怕白天被其他犹太人看书, (太) 书是一个「象征」;指明尼哥底母从黑暗里来,要面书耶书书「光明」,正如在书章第十九至廿一 书所书, (太) 当书背景书明拉比书通常教书及书书至深夜。 尼哥底母称耶书书「拉比」也书明他愿意把耶书与他放在同等地位。 「从神那里来」至少书明不只是一位老书,而是含有“先知”意思。「神同在」似乎指明耶书是那么特书太 就如神与摩西同在(太3:12)或神与耶利米同在一书(太 1:19)。也因书书书书才可以行神迹。 「重生」(ανωθεν)书希腊文字本来含有书个意思:就是「第二次再生出来」及「从上书而生」。可书书 是一字二书的书书。也可书尼哥底母只书会了前一个意思;只是最普通或表面意思。 从耶书的回答中,书到书句平行句子:  我书书在在的告书你 -.太太 ----. The Gospel of John.33:2.太 -.(基3:1-15)   书是一个书书 :耶书与尼哥底母书书 位具代表性人物。相信书书 地点是在耶路撒冷城中。内容多 是书书书料,叙述书料却相书书少。   尼哥底母突然出书在耶书面前。当书书书 行书,他却书书 消失了:本来是一书一「你」「我」却 书 成书 数「你书 」及「我书 」。因此,今天我书 所听书 并不是一书 一的「书书 」,却是书 人所代表的 圈 子-.基 基 基 ---.基基基基基 基基| | 基 | | | |   我书书在在的告书你 -.就不能. 把水当着是基督教当书的洗礼,就如耶书之前水的洗礼(基1:33)基 基. 太195)基 「神的国」书个名书并没有在旧书中出书书 ,但是相似的书念比如主的国度及主的书治或主是王却常 基基(太15:18.太 93:1. 水 代 表 自 然 或 是 肉 体 的 书 生 , 而 灵 代 表 超 自 然 的 书 生 , 或 是 把 「 水 」 当 着 是 「 地上的事」,而 「灵」当着是「天上的事」(如第十二书所书)基 太. 一般解书者相信「水」是指施洗书翰的水礼,是当书犹太人所书受悔改之礼,而「灵」是指基督教 的重生。书明悔改的水礼不足书,而需要灵的重生(Westcott太 108-109)基 太. 有解书书水就是圣灵(基4:13.49:1)太 太 太 太 太 太 太 (太9:1-7.6:37.45「书入永 基 基 基 基 9:47「书入神的国」 )。当书犹太人书书所有的犹太人都会书入书神的国除非犯了故意犯的罪 (Mishnah Sanhedrin 10:1) 43 .103:19)。先知书也常书言书国度将由大书子书书治 (太9:1-7.水与灵 -生 就不能.人若不是从 .太 14:9)。书国度是将来的,也是永书的 (基基7:12-16)。尼哥底母作 书一位犹太人先生,要书入那将来神的国度就是要书入永生。福音书有同书的表书(基9:43. 有解书书是指神的道(王明道:「重生真书」)基 基.基基基基基   书平行句子书明:「重生」与「水与灵生」是平行同书。「书」与「书」也是平行同书。 「书」在希腊文含有「书书」的意思。尼哥底母书书他可以从耶书所行神迹中“书”到耶书是书。可是耶 书却回答没有人能「书」到神的国,即使是透书神迹。 「水与灵」书书句的解书引起书多异书: 基.太 9:9-10),主的仆人将书治(太 42:1.基-.

7:38.18:10.19:34)。 有 关 书女只书会第一个书面的意思。就如尼哥底母一书。 「永 书 不渴」 书 然 书 女有些少明白 书 活水的意 书 ,但 书 是不能完全明白透澈。 书 仍然要求书 种「活 水」,希望书以后不必再来打水。 「五个丈夫」有可能指书书 人有五个丈夫,书去的丈夫已逝世或与书离婚,而书在的丈夫不是律法批 准的。犹太人律法只准书在离婚后有三个丈夫。当书的书人都要依靠丈夫来书活,多次书婚是普通的 书象。书女也承书耶书书有书书特书的知书是一位先知。在撒书利书五书中,特书 指明弥书书 是一位 太 太 (基18:15)。书将要到来。 书书书有多次的书书。第十九书的书书是因书书女要避开书困窘的书书。 其书,撒书利书五书故意把耶路撒冷改书哥拉森山(Mount Gerazim),好使撒书利书人在那里献祭与 44 .「书随意吹...灵生的也是如此」希伯来文 RUAH(基) 书一个字含有书个意思:灵及书。耶书是在巧 弄书字的双重意思,尼哥底母却捉摸不到当中巧妙之书。耶书指书他书「你是以色列人的先生」书什 么书不书呢?书里也书明重生的事确书如此,灵生或重生的书生好像书一书,令人捉摸不定,也意料 不到。 「仍旧在天的人子」可能是因书书 翰书写书福音书书 是在耶书复活升天以后。因书 是作者的注解,学 者任书书书把书一书括弧(parenthesis)基基基 「摩西书 蛇」一事书书 在 太 21:4-9。当书被蛇咬的人如果望书 并相信神会医治,将得生命。书书 耶书 「被书起来」书表了相信耶书「被书起来」或被书将得永书的生命。要知道耶书并不是书表那蛇,而 是那「被书起来」。 书书:书一段书翰独有的书书是借着与犹太教书书帮助我书了解整个重生的意书。 后书:我书不知道尼哥底母是否从书书中明白书来 (太 太 太 太 太 )所追求的永生。后来我书却书到他如何 在公会中书耶书书书,也出书出面来膏抹耶书的尸体。(基7:50.4:10-15.太13)基 「神的恩书」书犹太人来书是指「律法书」(Torah)基 「活水」原文的字面意 书是流 书 的水。在旧书 有深一书 的意 书 ,是指 书 持生命的活水 (太 2:13.太 14:8.基 47:9)。犹太教书书水是一种书书物。书2:6指它是用来书书的。书7:39「活水」指圣灵。书翰福音指活 水与生命 (基3:5.19:39) 基基基基基基基基基 (基4:1-42)   书叙述书书(Discourse)与前书个叙述的意书书书相书。   在第二章,似乎是耶书与一般犹太人(在一个犹太人的婚宴中与书利书)书书 ,然后在第三章, 似乎是耶书与正书犹太教(法利书人尼哥底母)书书。书次是与非正书的犹太人(撒书利书人)书书基   在书书书 中,耶书以崇拜书件事来表明书「书书 了」 (Fulfilled)了旧书。书书书 是因书神是个灵, 而耶书把书它书来书人。书女也明白书意思,而且也知道只有「弥书书 」才可以指明书 事的书生。耶 书也宣布他是弥书书。书女也把书消息书回去书当地的居民。当书些居民书自书到耶书书 ,他书 承书 耶书不只是犹太人或是撒书利书人的弥书书,而是世界的救主。 书书书料可分书书部份:4:1-30太 39-42 耶书与书人的书书。 基基基基基基基基基基基4:31-38 基基 耶书与书徒的书书。 符 书 福音没有 书书书 。学者 书 相信 书 份 书 料是属于「宣教」 书书书 料。通常符 书 福音通 书 「收庄 稼」书然是近了,但书是属于未来的。书里,不需要等待书芽及收割之书的四个月。书在就是收割的 书候。书是书翰福音特色之一。 「就离了犹太...书书 撒书利书」一般上,加利利的犹太人上耶路撒冷书书 会书书书 地把六天的路 程书短书三天。耶书是离开耶路撒冷往加利利去。书 翰似乎书书 耶书 多次上耶路撒冷。相信书翰的神 学目的是要书明耶书与耶路撒冷的书密关系。 「雅各井」书书29:1基 从第八书开始,书徒没有书书书个书书(一直到第廿七书)。是耶书先主书开口向书女要水喝。书撒书 利人称耶书书犹太人,而犹太人却称耶书书撒书利书人(基8:48)。耶书在世上永书是一位陌生人。 犹太人没与撒 书 利 书 人 交往。 书 「器具」也不共同 使用。 书 是旧 书书 期所留下来的仇恨 (基基 17:6.

」相信耶书是引述申8:3。耶书的工作是施行神的旨意(书5:36.基11:37-12:1.22:1),或个书书著名的律法书称书「父」 (基基2:12.」耶书首先承书,并且吩咐人接书法利书人的教书。但是不可效法他书的行书。当 书在各会堂的书口有一石座位是留书书威的教书,尤其是文士书,常坐在那里教书。 「书担的重担」当书人称书「陀拉(基基)的书」(The Yoke of Torah)。可书法利书人或文士所教书的是何等 的书书和苛书。书多人遵守不易。一般的人也书法利书人没有好感。 法利书人「不可效法的行书」有几书: a.身上的书文“加大号”。「佩戴」是书上一片套着书巾的皮书子 (太13:9.13:2-10)。衣书子上的书文也特得弄得书目(太 15:38.基6:8.13:14)。相信书是书太警惕当书教 会不可有书书的作法,因书书称呼(阿巴父 )是特书用来书神的称呼,尤其是在祷告书。   最后,耶书提出正确的书度-就是书卑。书和法利书人的书书 和虚书比书。书种的书卑是书书 从 事奉的角度来看,并不是自卑和懦弱。 基23:13-36 45 .6:38)。书才 与撒书利书书人的书书就是施行神的旨意和工作。 「那人撒种,书人收割」是当书一句箴言(proverb)。不知从何引用书来。 「书人书苦」一般解书家书书 是指先知,也有学者书是指撒书利书书 人。书里目的是要收割者不要忘 书书人所书苦的。接着就有书多撒书利书人出来愿意书书书位弥书书。 基基基基基基基基 (基23:1-36..6:4-9.20:45-47)   在书太福音,书叙述(包括末世书言 )成书了最后一个(第五个 )的书书部份。书可没有书书篇的叙述,路加的 叙述只有六书。相信书太与路加书耶书向法利书人或文士的指书书料作了一些“书书”。   耶书是向他的书徒和会书述书和教书,并不是指书法利书人。路加的叙述中曾提起律法书的书答 基 从书些叙述的书料中,我书今日真的了解到当书的法利书人(书人书表,书道之士)是多么的丑陋。 基23:1-12 「坐在摩西的位上..基22:12)基 b.喜书书露自己。尤其在各种书合的集会或筵席上。 c.喜书书人称呼他书书「拉比」(律法教 ),或「 书 书尊」(解书教授)。在犹太人之书,因书出自一位书伯拉 罕,是用弟兄姐妹的称呼。基督教会也书用书书念,因出自同一的基督,而互相称呼书弟兄姐妹基 d.「父」的称呼并不出 书 在犹太人之 书 , 书 然有 书 犹太人把管治百姓的 书 老称 书 「父」 (只用书数来 书指,徒7:2.基12:38-40..11:18)。上面写有律法 太 太 (基11:13-22.崇拜。耶书所指的崇拜是超越地区性的。 「书候将到」是指耶书受书复活以后。书也书明救恩在那书候将从犹太书到各地。 「借着心灵和书书」借着灵 (「心灵」)是因书神是个灵,借着书书(原文是「真理」)是基督教的教书太 书明神是真书(Faithfullness)的。也就是书人必书以神所书的「灵」来敬拜书真理/真书的神。 基4:31-45 书书一班书徒从外书食物回来,书书看书耶书与撒书利书书人书书。如一书的手法,书翰在一个叙 述之后常有一小段附加的书书 或书述。叙述者也特书书 述撒书利书书 人因书明白耶书是弥书书 后,立 刻回到自己的地方书书书好消息使当地书多人信主。 书徒回来后书奇耶书与书女书书。书是律法禁止的。整个叙述也由耶书与书人的书书书到宣教的书 基基 「书有四个月」一般上,书 芽与收割的书书 有四个月。书 里有意书 明当书 的基督教会书书 教会成立与 基基(太太)的书书有一段距离,书翰却指明宣教是不必等待将来,随书可以开始:当撒了福音的种子后,就 可以立刻收割。耶书 也指明他的工作就是作差书 的事工。他也正书 行书 事。向撒书利书人书福音可书 是犹太人基督徒的一个书书,书也是一个突破(基8:4-25)基 书翰特书把希伯来文的弥书书用希腊文翻书出来。 (弥书书含书“救世主”,希腊文翻书书 「救世主」。 书字也书用在书书皇帝身上。基督教会却用「救世主」来形容耶书)基 「我的食物,就是遵行.16..太13:11-16.

. 书书书 的人 书 要会意」是指但 9:27.基基......地震」书些书兆曾出书在犹太书示文学作品中。书太列出书个重点:书些书兆都要按上帝 书基督徒来书,它有书件事情要书生:他书要受到逼迫,甚至有书多人跌倒或冷淡了,书外,福音要 书遍天下。 「看 书 先知但以理 .11:31. 基21:5-36)   书书书是耶书书书徒的回答(基24:3)。书书徒「暗暗」的书书,耶书所书的答复可书列如下: (基) 要书慎,免得有人被迷惑。(基24:4) (太) 人子的降书不会受人的书疑,是清楚明书的。(基24:27) (太) 那日子那书辰只有天父知道。(基24:27)   在 书 三个答案中,有 书书 的 书 文可 书书书 合起来 书书 :太 24:4-31是 书书 灾 书 的事情,太 24:4525:30书书书当书起的书任。 基24:1-3 符书福音书把书三书当着是末世书言的引言。耶书的末世书言书书也与书 3:12..太 26:6.12:11所提的事情,指 书 基督 ( 书帖下 2:3)基基 地出书。「会意」可能指书书基督要出书在教会(圣地代表教会)里。书警告遇到书书的事书要及书逃走基 46 .18的书书吻合。书 些 书书 也成 书 了耶 书 被告上大祭司 书书 法的控状 (基14:58),并且成 书 十字架上被人 书 笑的 书 柄 (基 15:29)。橄书山成书书书「末世」(parousia)的好地方,旧书曾书言书是一个末世的地点(太 14:4)基 基24:4-36 书一段的书书内容可分书三部份:最后的日子有什么书的书兆 (4-14),人子来之前有何灾书(15-28)基 基 世的真正情况(29-36)基 「有人迷惑你 书 」指出是因 书 有人冒基督的名而来。 书 些迷惑人的人是一些假先知 (24:11太 23-25)基基 些假先知将会书出书多的大神迹和大奇事,甚至书基督徒都被迷惑了。 「打仗.」等的献祭小书矩成书大律法。就如当书的俗书书「蚝虫你书就 书出来,书书你倒吞下去」。 第五书:心口(太太)不一。法利书人书所用的器皿的外表有特书的书书方法和作法。耶书指书他书只注重 美书的外貌,而没有内心的书书(就是书神律法的书服)基 第六书:徒有好看的外表。在逾越书前,犹太人都照着教书而把书墓粉刷一新,免得路书的人看书而书 看。可书书是徒有外表的作法。 第七书:只书得书念死了的祖宗。尤其是一些先知和书人(旧书中的先知或受逼迫而死的人)。书些人的 死多是受了当书一班文士的逼迫而死。后来的人却立书碑来书念他书。   「撒迦利书」是代表那“小”先知,或是指代下24:20的那位,因书代下在希伯来圣书中是最后一卷 基基   耶书书书 的言书引起了法利书人的憎恨。尤其在耶路撒冷,法利书人却希望他书多一些书以便找 到更多把柄来控书他(基11:53-54)基   福音书作者特书书书书 些耶书所书的书,是有意要指书当书教会中的书袖或信徒不可重犯书书 的 书书。今天书书的教书也可书用在我书身上。 基基基基 (基 24-25.法利书人那种「不可效法的行书」在书指是「假冒书善」(hypocrisy)的行书。 以下耶书列出七个(路加只有六个)法利书人因「假冒书善」而来的书。 第一书:法利书人的解书和教书书书 了真正信仰和行书,以致书多人不能完成神的律法 /书命而失去了 书入天国的机会。有一些古卷列有第十四书。相信是因可12:40的影书而加入。 第二书:把书多有心信教的人书书 或书书 至地书去。「入教」(proselyte)是指一些外邦人到会堂改信犹 太教者。通常要受了割礼以后才算是真正入教,也必需遵守律法。相信是书班法利书人故意 要书些入教者加倍遵守书 多犹太人的书书 律法,以致在其他书 理的事上加重解书了,比如, 把不入教的妻子离弃。书书只有害到书些人犹如书了「地书之子」。 第三书:常藉起誓来逃避书任。当书犹太人有起誓的书俗。书书指着圣殿内的物件起誓是最重要的,也 必定要遵守。指着殿起誓的,书书 的起誓就不太重要。耶书书 全部的起誓都是向神起誓,都 一书重要。 第四书:常书书多献祭上的小书来争书而忽略了真正的「献祭」。献祭原本的功用是要书罪和书神的喜 太(赧免 )。因此耶书指出真正书神喜悦的是「公书,怜书,信书」。书些反倒不去行出来。而只是 书着的要把献「薄荷,茴香.. 基13.

15)。书永生是由「书书你独一的真神,并且书书你 所差来的耶书基督」。书犹太人来书,「书书 」含有信靠的意思,并不像希腊人所指知书上的书书 。 基17:25 再次提起书书的书书。 47 .13:1.基14:32)。书在书翰福音书中「离 书的祷告」却放在耶书去客西书尼书之前。书祷告有以下的形式: 基基基基(基) 书神旨意的成全来祷告(17:1-5)基 基基基基(太) 书书徒祷告,以致他书得保守并书书耶书的工作(17:6-19)基 基基基 (太) 书教会的合一祷告(17:20-26)基     因 书 祷 告 像 一 种 “ 代 祷 ” 式 的 祷 告 (intercession) , 因 此 也 被 称 书 “ 大 祭 司 式 的 祷 告 ” (Highpriestly Prayer)基 基17:1-5基 「耶书书了书些书」是整个在最后晚餐书的书书。 「书目望天」是犹太人祷告的书作和书度。 「书候到了」(基12:23.太54:4.34:4)。明书的书象有书书: (基) 地上的万族都要哀哭。(太 太 12:10-12.62:4.基16:7.基2:19-20/基9:15)基 书才干的比书是要书明书「书书好」是在于要忠心于自己所受托的书位上。 基25:31-46   关于末世书判的日子。书了要解答:一个人如何被书判及要按什么来受书判呢 ?   到书万民要聚集在人子面前。就如牧人分书书羊和山羊一书(基34)(书羊和山羊要在夜晚书分开,因 书山羊需要书暖的地方)。比书真书的书羊(代表书民)就要在右书。 书班被分书出来的「书人」是因书生前曾书书卑的服事书有需要的弟兄姐妹。书书的服事是在不知 不书中。   书是耶书向当书的书徒的书言和警告。可书耶书已书书 犹太地受书判的日子就来到。也书书 到书 徒将会受到逼迫。后来,在公元六七年,耶路撒冷内的犹太激书份子起书要书抗书书 皇帝。在公元七 零年,耶路撒冷就如耶书所书言的一书:「没有一书石书留在一书石书上」。当书城中的犹太人基督 徒在大书之前醒起耶书的书段书言,就提早退到书野去而不至书亡。   书段书书中有书多警告含有很好的教书。今日的信徒可从中学书提醒自己。 基基基基基(基17:1-26)   根据符书福音书,耶书与书徒到客西书尼去祷告(基22:39.太太13:9-10.基26:36.27.「只是书书民」可书神的心意,在书末世的日子特书的关心到他所书书的子民。 「人子的兆书」书明在末世书人子/基督的降书是明书的。就如当书有箴言书「尸首在那里,书也必 聚在那里」。那书将有书多自然界的怪书象会出书(基24:29.基1:7)人子要书云降书(太太7:13),指明是来书判书世界。书"太 太 "与但 7:13所书的那位人子是同一位。 (太) 号筒要吹 27:13 书。就如 书明神要召集他的 书 书民(基基基4:16)基 从无花果书的比方中,我书学书人子的降书是可以猜书到的,书书(太 太 )也书书 的书明出来。但是真 正的书书只有天父知道。 基24:37-25:30   耶书一书串使用了多个比书来教书书徒要警醒和准书书末世日子的到来。   书末世的日子被形容书像书书的日子。书明一切人书的活书都照常,不知不书人子就来了。 推磨的比书和有书来的比书都一起书明书徒要警醒和书书。 「善仆与书仆」的比书在路12:42-46书明要作个忠心的仆人,但是在书太是书明要作个警醒的仆人。可 书同一个比书有书被耶书书用在不同的书境里。 十童女的比 书 ,只有 书 太福音 书书书 , 书 明「要 书书 好」。 书 比 书 有意 书 明基督就是那「新郎」 (基 2:19.16:32)是指上帝旨意成就的书书(或书耶书得荣耀的书书),耶书作书祷告 是多么的迫切。可书耶书得荣耀(被书十 )也是父上帝得荣耀。 架 「书书他」提出来将书生的事不只是关于耶书一个人,而是关系到整个人书的救书工作。 「永生」是书翰常用来代替「神的国」的用书(基3:3.

「荣耀你.基7:36-50)   书事件的主要目的是书明书书 死前受膏抹。书太、书可及书翰书书书 事书生在伯大尼,位于耶路 撒冷书书橄书山下。 基基基 基 基 书可(可14:3-9):逾越书前、在伯大尼、书大痲书者西书的家里、有一个女人(没有名字)、三十书 书子、有几个人心里不喜悦、书是书我安葬的事、书福音要述书书女人所作所书。 书太(太26:6-13):逾越书前、在伯大尼、书大痲书者西书的家里、有一个女人(没有名字)、三十 书书子、书徒看书很不喜悦、书是书我安葬之事, 书福音要述书书女人所作所书。 路加(路7:36-50):有一个法利书人(名叫西书)、一个有罪的女人、用香膏抹主的脚(不是书)、 法利书人心里不喜悦、书书个书书的比书、罪多赦免也多。 48 ..基 基 4:5,因书世界是属 于「那书者」(撒旦)基(基 基 2:14-15)基 「成圣」就是圣书。成圣是以真理来书成,书句书书,就是借着神的道。 「差他书」书明书徒要书书耶书所受差派的工作。 「自己分书书圣」在旧书是指一个人作书书礼(太19:22)。书里指耶书自己献上书书书人的罪的祭。 基17:20-26基 书一段是书信徒或教会的合一而祷告。 「因他书的书信我的人」清楚指明书徒要把耶书的信息书开,也书书书 多人信。更重要的是书些信徒 之书的合一。 接下来几书,耶书指出那合一的基书:教会的合一要反映耶书和父上帝之书的合一。书方法是:父 在耶书里面,耶书在父里面,书徒要在耶书里面,耶书也要在书徒里面。(基基14:20) 但是要书持书合一 的方法却是「使你所书我的书在他书里面」(太26 太)基 「叫世人可以信」(太 基13:35)书明合一不只可以引人信主,也书明一个分裂的教会会使世人不相信耶书基 书书:书书书是耶书在最后一个晚上与书徒的书书。也只有书翰书书下来。书 到书 翰所收集的书 料是 要表明耶书将要离开书徒,但是书要回来,不是以一个人子的身份回来 (像书可福音所表书的 )太 而是以灵的(太太太)的身份立刻回来与书徒同在。再次的书明书翰有意指教当书的信徒他书有圣灵 基基基 基 基基基基 (基12:1-8.基26:6-13.你所托付我的事,我已成全了」可书耶书被差来的工作有书方面:他在地上的书道工作,和 以死来荣耀上帝。 「世界以先」引用箴8:23基基17:24 书明圣父和圣子的先存性。 基17:6-19基 耶书书 出他所受托付的事是什么;要将父的名书明书他书,并遵守上帝的道。「遵守神的道」也是成 书书徒的书号。 「不书世人祈求」并不是书耶书不关心世界上的其他人,而是祷告是特书书书 一班书徒得蒙保守来祈 求;都是因书「从今以后,我不在世上,他书却在世上」。可书书徒要书起耶书在地上的工作,耶书 也书着书徒所要遭遇到的危书来祷告。 「因我的名保守他书」书犹太人或基督徒来书,神的名或主耶书的名就是书威和力量。 「书亡之子」相信是指犹大。帖后2:3使用书字眼(书书「沉书之子」)来形那书基督。书其他的书徒, 书翰以一个书比来形容他书不会书亡或失去,书也书书了书 41:9的书言。在书13:18耶书曾引用书书篇 来形容犹大。 「世界又恨他书」书书翰来书,「世界」多是指不书书 神的人群,书书1:9-11..基14:3-9.

基22:7-20) 逾越书的筵席是在星期四晚,是除酵书的第一天。书是按后来犹太人的做法。接下来就是七天书的 除酵书。第一天有献祭 (基14:12),书整个星期叫逾越书的星期 (基2:41.书翰(书12:1-8):逾越书前六日、在伯大尼、有人家的筵席、那女人是书利书、抹耶书的脚、三十书 书子、书徒犹大不喜悦、与出书耶书的犹大行书比书。(书利书是伯大尼有姐姐书大和兄弟拉撒 路的书利书(书11:1基基基   相信路加的书述是书外一事件。书可、书太当然是属于同一件事,如果把书翰的「有人家」等于 书 太或书 可的「书 大痲书 者西书 的家」,那书 翰的书书书 与书 太或书 可相同。有书书 学者书书书 太或 书可所书的西书就是路加所书的西书,只是他的痲书已得痊愈,因此书书太、书可、及路加书同一件 事。书翰、书太及书可的事件都是书生在逾越书前。书可及书太的「逾越书前书天」只是书 明犹太人 在书一日已忍不住要害耶书,并不是指受膏之事书生在当日。书翰书书 件事书有不同的看书:书利书 的行书不只是要书耶书膏抹,并且要表书出书的书牲行书如何书大,书超书犹大书 主的行书,也指书 犹大是个书。书翰提出书女人的名字,可书书翰与书大及书利书的相熟。   路加最大的分书是在书书 地点、法利书人的反书和有罪的女人。书然路加没有指明地点,但是书 件事却书生在耶书早期的工作中,相信是在加利利一 书。路加的目的也与其他三卷福音书不相同;路 加是要以书有罪的女人书主的书与法利书人书主的书相比。 「三十书书子」等于一年一位工人的工书。也等于一位女人书书多年出嫁书所需用的所有香料。 「甚么地方书福音,也要述书书 女人所作的」书翰没有书书 句。不书参考书翰的书书 ,我书清楚知道 是指书行书所书来书主的“书牲/奉献精神”。 基基基基基 (基26-28.基22-24.36:26-28),书要取代摩西的旧 49 .17:22.基14-16.基18-21)   四卷福音书 皆书书书书 耶书 的受书 与复活的事迹,可书 耶书 的受书 与复活的事迹是福音书中最重 要的书书。我书将从书太福音书26-28来书书耶书的受书与复活.7.20:18),书徒却不相信,因此耶书要求把书 书的“信心”和“奉献精神”书书开去。书书的信心和奉献心志也是教会基本的教书,当书的宣教士去到书 里都必书宣书。 基26:14-16 (基14:10-11.各人的反书是 「甚 书 愁,一个一个 书书 ,主,是我么。」相信当 书 没有人注意到 书 正与耶 书 用手蘸在 书 子里 (基 26:23),但后来耶 书 曾指出是犹大 (基26:25)。不 书 其他的 书 徒不 书 会 书 指 书 (基13:28-29)。耶书书言他的 离去是要书书先知的书言(书书 53:4-8)基 后来耶书书逾越书的晚餐书立新的意书。耶书书书是他的身体 (基26:26)。酒是他立新书的血。明书的太 书书和酒是「使罪得赦」,是属于新书的 (太 31:31-34.基22:3-6) 加略人犹大是书了书书而出书耶书。三十书书是书书一个奴隶的书书(太21:32)。书三十书书也曾书被 书言书明是要出书那“牧人”的价书(太 11:12)。后来,犹大也以书书书来埋葬自己(基1:16-20)基 基26:17-30 (基14:12-26.28:11) (二)那受书和被书十字架的耶书是神的儿子(基27:40.32:37-40.22:1.基34:25-31.基12:3-4)。彼得和 书翰被派 去准书书筵席(基22:8)。筵席的地点没有指明.基12:1-8) 书翰书书书书耶书受膏是在伯大尼的事件,也就是在耶路撒冷书书橄书山下。目的是要比书书书的 加略人犹大和慷慨奉献的 书 利 书 。 书 女人名字叫 书 利 书(基12:3)。犹大第一个反 书书 利 书书书 做 (基 12:4)。书香膏非常真书(基26:7),书一年的工书或三十书书 子(基12:5)。书利书书 行书正好书耶书的安葬 来膏抹(基26:12)。因书书相信耶书书言他的死 (基16:21.基22:12)基 耶 书 是在 书 大楼与十二位使徒用 书 逾越 书 的筵席。在用餐 书 ,耶 书 曾 书 有人会出 书 他 . 圣书学者都书书是耶路撒冷中一位书主的人家里,相信是 书利书或书可的母书的家,也是后来书徒常聚集的大楼(基1:6. 也会借用其他福音书书文来作书充。   书太福音的书书书着三个重要的意书: (一)其中所书生的事情是神在控制着(基26:2.18.43),他的书卑也在此 基基基 (三)书书卑是自愿的,因此他因着书服就完成了神的旨意。 基26:1-5 耶书最后一次书言他的死。福音书作者都有指明耶书是在逾越书前受书受死。犹太人是在星期三商 书书书要书害耶书。会书是在大祭司书书法的家里 (基基)。原本大家的意思是想在书了书以后才捉拿耶书太 因书当书耶路撒冷人多,怕会生乱,但是神的书划是要使耶书成书逾越书的羔羊。 基26:6-13 (基14:3-9.27:62.

基 27.基22:54-62.3.基4:6)基 基 基 基 基 基 15年书书法已下 台,但是他书有很大的影书力,因此路加书书书书。 基26:31-46 (基14:27-42.ad.2.25-27) 基基基基基基基基基基基: 基基基基 基基基基基基基基 基18:12-14 基基基基基基基基基基基基基基 基26:57-68 基基基基基基基基基基基基 基27:1-2 基基基基 基基基基基基 基18:28-38 基基基基基基基基基基 基23:6-12 基基基基基基基基基基基 基18:39-19:6 祭司书和公会是在书找「假书书 」来控告耶书(基26:60),但书是找不到。后来有书个书书 人 (基 基 基 庭所要求)指控耶 书书 他曾 书 指着圣殿要拆 书 它而又在三天里建起来( 书 2:19基基基基"太 太 "了神。书书 神的 罪是死刑。只有祭司书书 耶书,耶书才有回答。耶书的答案也是确定的。书答案使祭司书撕开衣服, 彼得跟在后面,也书眼书到书书 判。相信他因书没有书书书 么书书 的事情而害怕。也正书书 了耶书 基基基基基基基基(基18:28-19:16.2.基14:43)基 基 基 基 基 (基18:3)基 犹大早已和书班人书明辨书耶书的书号。彼得不愿意就犯而书刀书了祭司书的仆人 (基18:10)。耶书指 书书书的行书,也立刻医治书者 (基22:51)。耶书书明他可以求天父差派十二书(七万书千)天使来保书他基 书太书书书捉拿耶书的人不敢在耶路撒冷捉他是因书害怕在书人面书书作。 基26:57-75 (基14:53-72.5)书他是一位残忍固书的官书,常书受书书的书。彼拉 多曾书耶书关于作王的事。可书犹太人是借着耶书书他是基督(太 太 太 ),也就是犹太人的王,来指控他。 犹太人不以耶书书书 神的名或书他是的儿子在官府面前提控他。书书人本来接书多神的书念。可书 犹太人在彼拉多面前却会“书通”控状指耶书要作犹太人的王。书是书书官府不能忍受的。 书翰有意书出耶书书来属灵天国的教书(基18:36)。彼拉多也意书到耶书所书的天国并不会与书书帝国 书抗而想放掉耶书。路加福音(基23:6)书彼拉多后来知道耶书是一位加利利人而把他交书希律王(基 基 基 坦地分封王)书判。书外,书翰巧妙地引入彼拉多书「真理是甚么」书神学性的书书。目的不只是要书 明犹太人不书得真理,而书书书人也不书得。 根据当书的书书书 矩,每年在逾越书前书书 巡书都会书放一位罪犯书了要书好犹太人。彼拉多原本 要借着书机会把耶书放掉。但犹太人却宁愿要求书放书人书盗巴拉巴(基18:40.基22:31-46.基18:2-12) 当耶书书书 之书,出书 耶书 的犹大书书 一大班人来到书 子:由祭司书 和书 老书 着书书 兵丁 (基18.基15:7)。彼拉多意想不到太 书以书犹太人人会喜书耶书作他书的王 (基27:18)。群书也受了书书呼喊要把耶书书十字架。彼拉多书书 也只好服从群书的情书。书一方面也怕有人告上书书书 撒王帝那里。书翰甚至书书书 彼拉多反书来书 犹太人他是否可以把他 书 的王 书 十字架。 书 太 书书 彼拉多以犹太人的 书 矩洗手不参与 书书 人的罪 (基 基基基基基基基基基27:27-31.1.3)基 圣殿的守书(基22:52)来到,同书也书着书和刀来(基26:47.基18:1518.基15:16-20.基15.18.基23) 耶书先受犹太人的书判,是在黑夜里。公会判定耶书必书受死刑。但是犹太公会却没有书行死刑的 太 太 (基18:31)。犹太人因此需要借用书书官府的书力来置死耶书。 「彼拉多」是犹太地的第五任 书书 巡 书 。当任 书 期 书 公元 26-36年。从其他犹太文件的书书 (Philo Leg.基22:47-53.基13:36-38.18.6.Gaium 38太 Josephus Ant.18.书 。 书书 的 书 式后来在教会中 书书 的施行,也称 书 主餐或圣餐 (Lord's Supper or Holy Communion)基基 要书念耶书所施行的拯救,一直等到他来(基 基 11:23-26)基 ------------注一:根据路加,当书当大祭司的并不是书书法,而是书拿 (基3:2.18:1) 当耶书与书徒向橄书山走去的书候,他书言书徒将会不承书他。书要书书书 13:7的书言,书当牧人(太 太 太 )被书打书,羊群就分散。耶书也书言他要复活并且先往加利利去 (基26:32.28:7)。彼得自信他不会否 书耶书而被耶书指明在清晨书叫以先,他会三次否书耶书。 耶书到客西书尼书去祷告,是橄书山下一书油槽的地方 (基18:1)。耶书只书着彼得,与西庇太的书个 太 太 (基 基 基 基 基 )基 「杯」在旧书代表苦书,书里书指将到来的死刑。耶书愿意书服上帝的旨意 (基26:39)。书徒在书最需要 祷告的书刻睡着了。在第二次的祷告里,耶书知道书个「杯」不可能拿开。第三次祷告的书候,他受 到极大的困苦,甚至汗如血一般(基22:43-44)基 基26:47-56 (基14:43-50.基19:1-5基 50 .

.基27:57-66.看你的母书(书19:26-27基基 4.我的神,我的神,书甚么离弃我(太27:47基基15:34-36基基 5.我渴了(书19:28基基 6.成了(书 19:30基基 7.父啊,我将我的灵魂交在你手里(路 23:46基基 基基基基基基基19:38-42..基23:50-56基 通常一位被书十字架的罪犯尸体只被草草埋葬,但是耶书却得耶路撒冷一位官书帮助埋葬。 「书瑟」向彼拉多要求耶书的尸体来埋葬。相信书位书瑟,是犹太公会一位成书,不同意要把耶书书 十字架(路23:51),因此才书书作。 书翰福音书书尼哥底母也帮助书瑟埋葬耶书(书19:39)。他书按着当书埋葬死人的书俗来埋葬耶书。 他书必书尽快的书理书葬礼,因书安息日(下午六书)就快来到。书瑟把耶书的尸体安放在自己早已 书下来的新书墓里。并用大石书把墓书口关书。 51 ..基26:61)。书在似乎没有能力可以书书 做了。书外,耶书自称书神的儿子,那 么他书书有能力从十架上走下来,也有人挑书耶书书,如果他书书作,就会「相信他」。 除了书书的人,「祭司书和文士,并书老」与「同书的书盗」也是书书。路加书书其中一位书盗有 悔改的心(路23:39-43基基 以上的事情再书明当书的犹太人如何失去理解耶书基督书人书受苦而死的意书。 基27:45-50基基15:33-37基基23:44-46基基19:28-30基 书可指明耶书被书的书书是「巳初的书候」书早上九书(可 15:25)。书太清楚书书书「从午正到申 初」中午十二书至下午三书,而且「遍地都黑暗了」(太27:45基基 书正是耶书书世人献书罪祭的书书(书1:29基基5:8基基基5:21基 基 基 2:24太3:18)。因书书书父上帝要离弃 他,以致耶 书 以 书书 文呼喊 书22:1的 书 言。有些人 书 以 书 他喊叫以利 书 来帮助他呢(太 27:47)。其中 一人书他酒醋喝,希望他书得清楚。借着最后一口气,耶书把灵魂交书父神(路23:46基基 基27:51-56基基15:38-41基基23:44-49基 耶书死书,三件意书重大事情书生: (一)神书自使圣殿里隔开圣所与至圣所之书的幔子「从上到下」裂开书半,书明人人 可以借着大祭司耶书而直接的书入至圣所(来9:2-3太10:19-22基基 (二)地震出书(太27:51),书明书书天书地的献祭工作(来12:26基基 (三)书震书也引起书墓的裂开(太 27:52),书明耶书是死人的初熟果子(林前 15:23)。书些人也到 城里去向书多人书书耶书的复活。 当书看守耶书的百夫书和兵丁都书奇书书 的事情而承书书 「书真是神的儿子」。书外有好些熟悉耶 书的书女也在书(太27:55-56基基 附:耶书在十字架上的七句书 / 最后七言: 1.父啊,赦免他书,因书他书所作的他书不书得(路23:34基基 2.我书在告书你,今日你要同我在书书里了(路23:43基基 3.母书,看你的儿子.基15:42-47.耶书先被书书衙书;书书兵士聚集的院子。 「全书」共有六百兵士。书些兵士怎书书待耶书都有清楚书明: (一)书他被上书色(书是紫色)袍子,书象征王帝 (二)戴上书棘作的冠冕,书代表王冠 (三)手上拿着一根书子,代表王杖。 然后,兵士书折磨和书辱耶书。书情形可回书书52:14基基基基"受苦的弥书书"基 基 基 2:23基基 基27:32-38基基15:21-28基基23:26-34基基19:17-27基 「古利奈人名叫西书」是从北非洲一住有书多犹太人的城书而来。 「背十字架」真正只是十字架的横木。书十字架是当书书书律法之下最书重的死刑。 「各各他」在书书文的意思是髑书地,是在耶路撒冷外加利略(Calvary)地方。 「苦胆书的酒」含有麻醉作用,书了要书书 被书十字架的痛苦。耶书拒书喝是因书要真正感书死亡的 痛苦,书书书人背书因罪而来的死亡。 兵士 书 也拈 书 分他的衣服。按当 书 的 书 矩,死囚的衣服可分 书 行刑的士兵。 书 正 书书 了 书 22:18的书言 基基19基24基基 「罪状」是写着「犹太人的王耶书」。是以书书文、拉丁文、希腊文写成(书 19:20)。书然大祭司反 书书书的写法,彼拉多却拒书书掉(书19:21-22)。耶书也被书在书个书盗之书。 基27:39-44基基15:29-32基基23:35-43基 当耶书在十字架上的书候,他被「书书的人」书书。其中一个书书 是耶书曾书书 他可以用三天的书 书建起圣殿(参书2:19.

基24:50-53.20:19)。书翰书书复活是照「圣书」(旧书) 的书言。不知道书翰是指书一书的书言;相信是一般性的旧书书言,书书的出书可能是书16:10基 书翰特书书书抹大拉的书利书书到复活主的事情,书接着是耶书书言他的升天。书太书书书 女在回 耶路撒冷的路上遇书复活的耶书,也书得出他来。耶书也如他所书的,要在复活后到加利利去等候书 徒(太26:32基基 符书福音交待书明耶书的尸体不是被书走:那些看守的兵丁回去告书祭司书所书生的事。兵丁受了 书,也照祭司书所吩咐的去作:就是「夜书我书睡书的书候,他的书徒来把他书走了」。兵丁夜书睡 书当然是失书的行书,但是祭司书可以在书官面前「保你书无事」。后来,我书书到书 言也耐不了多 基基 基基基基基基基(基20:19-21基 耶书书书的四十天 - 从复活到升天 - 的书书如下: 星期天早上: 1.天使把书墓书口的大石书开(太28:2-4基基 2.书女书书空的书墓(太28:1.基基基基基基基基基20:1-20.基24:36-49)   书太和路加特书书书书 徒受差遣的使命。首先,耶书先向书徒肯定他所书有的书柄:「天上地下 所有的书柄」。「所以」是命令书徒承担书使命:「去使万民作我的书徒,奉父、子、圣灵的名书他 52 .基20:3-10基基 5.耶书第一次向抹大拉的书利书书书(可16:9-11.基24:13-32基基 书人书书(可 星期天傍晚: 10.书位从以书忤斯来的书徒告书人他书书到复活的主(路24:33-35基基 11.耶书向十位使徒(多书不在书)在大楼书书(路24:36-43.基24:1-3.基20:1基基 3.抹大拉的书利书向彼得和书翰书告复活的消息(书20:1-2基基 4.彼得和书翰到书墓去(路24:12.基20:11-18基基 6.耶书向其他书女书书(太28:8-10基基 7.兵丁向祭司书书告(太28:11-15基基 8.耶书向彼得 15:5)。(第二次 书书(林前 书书)。 星期天下午: 9.耶书在以书忤斯的路上向 16:12-13.基16:15-18.基16:1-4.基20:19-28基基 下一个星期天: 12.耶书向十一位使徒书书。多书相信复活的耶书(书20:26-28基基 书外的三十二天: 13.耶书在加利利海书向七位使徒书书,也行了神迹(书21:1-14)。书是第六次书书。 14.耶书在加利利一山上向五百人书书,包括十一位使徒(太28:16-20.基16:1-13.基1:9-10基基 书翰的目的极明书:就是要表明耶书的复活是真书的。耶书书书、把书痕的手及被扎的肋旁指书书 徒看、差派他书、向他书吹气,甚至书书 疑的余地都不可能存在。书一方面,也书明书徒是受耶书所 基基基基基 基基基基基--基基基基基(基28:16-20.17:23.基24:1-12基 初早期教会书耶书的复活有书个书书:耶书复活向书徒书书(林前 15:5-8),以及书书安葬耶书的书 基 基 基 基 基 基 16:1-18)。书翰巧妙地把书个书书书合一起书书。书翰最主要目的是要向教会书明那“复 活书式的信仰”( Easter Faith)。书翰也书书书 个往书墓去的事件:一个是抹大拉的书利书,书一个是 彼得及主所书的书徒。目的要书明「看书就信了」(书20:8)书神学主书。 「七日的书一日」指安息日已书,按犹太人的算法是指星期六晚至星期日晚的六书。抹大拉的书利书 到书墓去。书可书数位书女到书墓去要膏耶书的身体(可16:1),当书也书生地震,有天使把石书书开太 在书的书书 兵丁和书女都害怕。书翰书书书 个独立的事件:抹大拉的书利书,书有彼得和书翰看书/ 书书耶书的复活。书翰特书七次使用「看书」书字眼来表书他书的书书。符书福音书述天使书 告「他 已书复活了」的好消息,是照他所书的(太 16:21.基1:3-8基基 17.在橄书山上,书着书书徒,耶书升天(可16:19-20.基28:1-15.基 基 15:16基基 15.耶书向他的弟弟雅各书书(林前15:7)。第八次书书。 16.在耶路撒冷,耶书再向他的书徒书书(路24:44-49.

32:6.太 3:19. 比书:在所有耶书的教书中,比书是最引人注意的文体。耶书「以人书的故事来书解天上的事」。 景像式比书也使人容易书住。解书比书最书要注意的是要找出那比书的中心意思。不可把一个比 书灵意 /书理化。例如,奥古斯丁把好撒书利书人的比书解书是人书的拯救书划,书有一个人从耶路 撒冷下耶利哥去是书当从天上的福地 (基 基 基 基 )堕入死罪 (耶利哥)。那人被打是受魔鬼的书害。走书身 书的祭司和利未人代表旧书的律法和先知,因书他书不能拯救罪人。好撒书利书人是基督。小店 是教会,店主是使徒保书,二书书子是书条书命。撒书利书人书书要回来是基督书书第二次降书 基   以下我书书 略的书书 福音书的神学。按耶书的教书书 个角度来看。首先,我书必书承书耶书并没 有系书性的把福音书的神学排列出来,在此只好把适当的书文来作排列的工作。 基基基基 基.31:9.太63:16.里面装书了死人的骨书 -. 书人法的神:当书希腊哲学家所书的「神」是一个抽象的神。犹太教所书的神却是一个高高在上,书判那些触犯律法 基(基10:29)。上帝也是仁慈的,他付 书 雇工 书 得的工 书(基20:1-15)。上帝 书 我 书 的 书书 也数 书(基 10:30)基 基. 上帝 书 父:当然,旧 书 也 书 常提起上帝是父。不 书 ,通常那是指上帝 书 以色列人整个民族的父 (基 14:1.外面书出公书来,---.和不法的事在人面前 基.书施洗。凡我所吩咐你书的,都教书他书遵守。我就常与你书同在,直到世界的末了。」书使命中有 三个特 书 的分 书 ( participle):就是「作 书 徒」( making disciples)、「施洗」(baptizing基 基 基 基 太 太 太 teaching)。在希腊文,分书含有书书性的意思。 基基基基基基 注: 书篇 书书 的书 料多摘书 自麦 书 基着,《新 书书书 》 书 蕙卿书 ,第六章 “耶书 基督教 书 的概书 ” (基基基 福音书的神学是新书神学,甚至是基督教神学的基书。书多基督教神学的基本书料都可以从福音书 中找到。当然书书 福音书神学也书我书更深一书的去书书 耶书基督的生平和言书。先书我书 看看福音 基基基基基基基基基基基基   书句书书 ,福音书的神学就是耶书基督的教书。书些教书 零零散散的书书 在福音书 中。在书书 耶 书教书的思想之前,我书 必书 先探书书书书 些教书 的文学形式;也就是书 在书 没有真正探究耶书书 了 些什么 (福音书的神学),必书先察看他是怎书书的。 基.在修辞学上称书夸书法。比如「书甚么看书你弟兄眼中有刺,却不想自己眼 太太 太 太 太 ?太 (基7:3),或「人到我书里来若不书我,书书书 自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐 妹和自己的性命、就不能作我的书徒」 (基14:26)。书些书文不可尽照字面的文字意思去理解,耶 书书书用书是要使书书更加生书。 太. 双关书:希伯来人喜书使用双关书,是因书有书多希伯来文字含有双重的意思。比如,希伯来文的 ruah意思同是「书」及「灵」。必书掌握书字眼的用法,才可能明白书3:8的意思。耶书向彼得书太 「你是彼得(希腊书Petros含意书固书石)基 基 基 基 基 (希腊书petra)上我要建造我的教会。」(基16:17) 可书耶书真正的意思不是要把教会建在彼得的身上,而是借用彼得书名字的意书,要把教会建立 太.里面却装书了假善 ---. 箴言:每种书言都有书书扼要的书书或格言(书称箴言),明确而有力地将真理表书。箴言的目的是要 具体地把一个真理表书,因此不可书着地书书当中一些书句的表面意书。例如「不要把圣物书狗 太 也不要把你书的珍珠书在猪前」(基7:6),是要教书当书的信徒“不要糟蹋圣物”书具体的意思,而不 是去书书书是狗或猪。 基.20)。耶书所提出使人书书到书父上帝是个人的,是书切的,甚至可作 书天父的儿子 (基5:44-45)。书位父书也书意把国书书你书(基12:32)。耶书用书书文称上帝书「阿爸父」, 书正是当书巴勒斯坦的孩子日常称呼自己父书的用书。借着耶书介书书我书的天父,我书和上帝 之书的距离更加拉近了。 基基基基   旧 书 及次 书 没有使用「上帝国」 书 个名 书 。不 书 上帝 书 王的 书 念却常有出 书 (太15:18. 书歌:希伯来人书歌的特色就如旧书书篇所表书的,是以平行体书主:书个句子并行排列,以致可 以互相呼书或相反书照。不像中国人所书书的押韵。比如:「你书书假冒书善的文士和法利书人 基 基 基 基 -.太 53 . 生书的书书 :耶书是书在一个书千年前近书的社会,书书 也与当书代的人一书。他喜书使用书 烈的 书比和激烈的书法 -.粉书的书墓,外面好看, -.基基19:15.和一切的书书 | | | | 你书也是如此 -.

5.基10:45)基 C.上帝的儿子。在福音书,「人子」是耶书的自称,而「弥书书 」书是书人书他的称呼;但是「上 帝的儿子」或「儿子」的用法却不同。 书翰福音的作者 书常用那个 书书书 的名 书 ,「上帝的儿 太 太 (1:34.14:13.26.14:21.41.基9:58),或是将自己与施洗书翰比书 太 (基11:19.基18:16)。当他书赶魔鬼书,上帝国的能力成书可以看得书,摸得到的书西 (基 12:28.8:30.基 16:14-15)。以下,我书藉耶书书自己的称呼来书书书一位「基督」。 ---------------------- 注一: 福音书中书「天国」的名书与「神国」在意书上是没有分书的。犹太人以「天」字来代替 「神」字,因书他书以书「神」是很神圣的字,不书书 易提起。书太主要是以犹太人书书 象,所以大 部份使用「天国」一辞。书可与路加却书常书及上帝的国,因书书是非犹太人书容易明白的名书。 A.弥书书 :「弥书书 」的称号是希伯来书 ,意思是「受膏者」,既希腊文之「基督」 (救世主之意 )。书个 名书可用于任何受「圣油」膏书的人,如大祭司(基4:3.5:19-23.80:17)。以西书书内,「人子」 出书九十次以上,所描述的是先知本人。第三个意书是在但以理书 7:13-14中出书,描写书位先知 所得的异象。在书里,人子是一位「荣耀的至圣者」 (太7:18.11:4.因书你书的父书意把国书书你书」(基12:31-32)基 D.未来的国度:在书多书候,耶书却 (太书书 太 基8:11.28.16)或国王(基基1:14.基11:2)。将来当人子在他父的荣耀里,会同书天使一起把书国度书来(基16:27)基 基基基基基   从一般人的眼光来看,耶书的所作所书跟当书的教书相似。在犹太人眼中,耶书曾引起书多人的 书解,因书有人书书他是一位先知,或是复活的施洗书翰,或是旧书所书言要来的那一位先知(基8:28.20:31) , 同 书 也 使 用 那 个 书书书 或 书书 的 名 书 「 子 」 (3:17.6:40.基11:20)。天国是近在眼前的,是人可以书入的 (基1:15.基17:24-30)。书种「荣 耀高升」的意书可追溯至但7:13-14基 三 . 受 苦 的 人 子 。 耶 书 常 提 起 人 子 必 书 受 书 多 的 苦 书 , 受 死 及 复 活 ( 基 20:18.基11:52),是人可以书承的(基25:34)。只 要人「求他的国.35-36.27.基9:1)。同 一个将来的天国 书他要书徒祷告书,「愿你的国降书」 (基 6:10.14:14)。因此,我书可以 书书 是耶 书用来自称的称号。犹太人以前曾使用「人 子」一书,有各种不同的意书。在书篇,书是指「一般人」(太 8:4. 基 8:31.基1:13.49.基9:58)基 基 基 基 基基基(基2:10),书太书有书料 (基25:31),路加书有书料 (基17:22),及书翰的书书(基5:27)。书耶书的自称太 除了一个(注二),其他都是出于耶书本人的口中。除了福音书以外,新书其他部份只出书书 四 太(基7:56.27)。书 晚期的书 示文学如以书书 3761,及以斯拉二书13,「人子」成书一位「超人」并且要成书上帝国弥书书 式的书治者。从福音 书「人子」的书书和用法,它书似乎与但以理书的意书相关书,但是,在福音书中,它的意书又 超书书一切的背景意书。我书或者可以书书书,新书的「人子」意书是丰富的;书可分书三书: 一.有些用法是与耶书公开书道书期的活书有关。当他医治了书子(基2:10),或替书徒在安息日所 作的事加以书书(基2:28),或是回答那个想跟随他的人(基8:20.103:19.29:10.9:9)基 B.人子:耶书不用「弥书书 」书名书,而比书喜书自称书「人子」。在福音书中,书名书出书 八十 一次。根据学者的研究,书述耶书的那五个书书书 料都有书书 :比如, Q 太(基8:20..基18:31.10:33.8:36.5:25.26:45.16)。在旧书的后期,书 尊号得了特书的意书,书指上帝所膏立的理想的国王,目的是要拯救他的百姓,并以公书建立他 的王国(太9:26-27)。在新书里,希腊文「基督」一书在四福音中出书五十五次,在新书其他部份出 书四七四次。书些书例令人注意的,是早期教会广泛地用书书书来指耶书,耶书不愿意使用,并 不意味他不相信自己是弥书书;因书当书人直接地提出,或书他有关他的弥书书书 份书,他是会 承书的。因此在书撒利书腓利比,他接受彼得的书信,「你是基督」 (基8:29.9:35.19:10)。此外他又自书书以书书所描述的那位受苦的仆人,书宣称书, 「人子来并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的书价」(太53:10-12.太43:15)。神的国却是福音书的神学主书。 A.属灵的国:书然神国是含有「王治」或「王书」的书念,却没有「书土」或「书域」的意思。耶书 书,「我的国不属书世界。我的国若属书世界,我的臣仆必要争书,使我不至于被交书犹太人。 只是我的国不属书世界。」(基18:36) B.奥秘的神国:天国(注一)是一个奥秘(基13:11),所以有人既不能了解 (基4:11-12),甚至也不能看书 (基3:3)。书个国是由父书书 耶书,而耶书却书书那些他书书是书得与他共享其书的人 (基22:29-30)基 书「神秘」的国在书多的比书中书书及表书出来。 C.书在的国度:耶(基1:14),也把 书不只把上帝的国 书国书 书书 来世界 人;是即书书在的。他要小孩子到跟前来,并宣布书,天国属 于书书 的人 (基19:14..17:1),及那只是 书翰 书有的「独生子」 (3:16)。 书翰在书 中 54 .基16:16)。在受书书, 书书法书他,「你是那称书者的儿子基督不是」 (基14:61),他也清楚肯定地回答书,「我是」。在 与撒书利书书人的书书中,他也清楚地回答,「和你书书 的就是他」 (基4:26)。按当书的情况,耶 书所以不愿意承受「弥书书」书称号,一方面是弥书书完全书明的书书书没有到 (基2:4),书一方面 是因书当书的人将之与政治及国家主书方面的期望混淆起来。耶书在他的书道工作中,不只一次 太 太 太 太 --那些受他医治的人及他的书徒--不要宣书他是弥书书(基1:25.7:36. 19:7.基7:34),他自称书人子。 二.有书指荣耀的人子。是指那将要在云中降书的人子 (基24:27.20:21.太 2:6.10:36.5:43.基13:26.基10:14.14:62.

基12:33),他的意思是书好或 以天上的事书书。再者,耶书书书书的教书,完全不属于金书方面的利益。 在葡萄书工人的比书(基20:1-15)及仆人不能求恩于主人的比书中(基17:7-10),耶书明书的书明人所得的 书书不在于人的要求,而是完全出于上帝的恩典。 基基基基基基基   耶书的书理教书是具书始性的。当然书书 始性不如书是革新性。耶书 从自己民族的书书 中借用了 不少的书念。但是,他取用了书书的书理,却将之改书,使之成书新的教书: A.耶书从年书者所书聚的书多书书书 料中,书出了他书书 是有生气的要素。他也将法利书人所知道 的摩西律例清理,书去了不相关的枝书书书,只留下其中重要的原书。 B.耶书书 然采用当书 流行的犹太箴言,有书 其至书 字眼也一书 ,但是他的书书 却有不同。他注重的 是内心的 书 机,而不是外在的 书 定。他和当 书 的文士都 书 到上帝的律法,但后者通常 书书 的是 「律法」,而耶书书注重「上帝」。 C.耶书不书挑书出重要的原书,他更把握其中的书极意书。他吸取那书书 人的旧命令 -.温柔的人 ..9:39)。关于罪,耶书所指也不是像犹太人所书的 --------------- 注二:书12:34似乎是个例外。然而,人书只是重复耶书先前所书。 是触犯了律法,反而是人书拒书遵行神的旨意。耶书书,一个人内心书兄弟所书的怒或是淫念, 就是犯罪(基5:21-23.你要尽心、尽性基 尽意、尽力、书主你的上帝」 (基12:29基 基 基 基 6:4基基19:18)。书书命书明人必书以「全部」的人来 书上帝。并且,人不但要书书来书神,也必书敬畏上帝:「我的朋友,我书你书书,那书身体以 后,不能再作甚么的,不要怕他书,我要指示你书当怕的是书,当怕那书了以后,又有书柄书在 地书里的。我书在告书你书,正要怕他」(基12:4-5)。人与神之书,耶书也指明人是罪人。耶书从 来不书抽象的罪,所书的必是具体的,称之书「书」(基6:12),或「书犯」(基6:14-15)。他也描写那 个书代的人书罪书及不信的世代(基8:38. 基基   根据耶书的看法,人有书方面的本份,既是人与神的关系,以及人与人之书的关系。 A.人与神之书。有人书耶书那一条书命最重要书,他就宣布书,「第一要书的就是 ...14)。作者书书 上帝的儿 子就是以色列人的王(1:49)。耶书也是因书书称号而被书书是书书而定死罪(基14:61-64)基 基.27-28)。关于在神面前的属灵操书,他反书藉宗教之名书行虚假的行书,因此 他书持祷告或行善不是书表演(基6:1-8),而禁食也不是书夸书(基6:16-18)基 B.人与人之书:耶书所指的「第二大」的书命是「要书人如己」 (基12:29-31)。书书 明了人与人之书 的关系是以「书」来书持的,也是最重要的。书外,耶书也以一个「金科玉律」来书括人与人之 书的书理要求,就是「无书何事,你书愿意人怎书待你书,你书也要怎书待人」 (基7:12)。早在基 督教书生以前,书「金科玉律」已是中国,印度及希腊的哲学家所书明了。在书书中书的犹太人 作品中,也有书种书法。多比雅(Tobit)书他的儿子不要作书,书:「你所书书的,不要向 (基基基4:15)。但是, 书人那书作」 耶书所书的却是书极的,书书 从前的教书的消极书法。书外,耶书所书书 的教书,不是戒条式的 书理,而是原书性的书理。他并没有草书出书书的书条,他所交付书书徒的,是要他书本着书种 基本的原书,在个书的书境中加以书用。比如,耶书书 完好撒书利书人的比书书,就书:「你照 书去行吧!太 (基10:39)。意思并不是书等到有完全相同的情形书生书,就照所吩咐的去做。他的意思 是书,人书书本着书书的精神,看到书人有各书的需要书,就可以自书地作出反书。从耶书所书 「八福」的书书 里,其中所书书的,不是某一件事情,而是某一种人:「虚心的人 .意是书以色 列的同胞(基9:18),却将之书大书亳无保留地书书并关心所有的人。 D.耶书的教书具有书始性。主要不在于他到底书来了多少新的书料,而是在于他如何使书些教书与 新的宗教书念并宗教书书书 生关书。所有的书理教书的目的都不是要书得知书,而是在书致行书基 在耶书的书道工作中,重要的一点也就是他有能力激书书人遵行他的教书。   在耶书的那个书代,人民几乎都书在一个书厚的宗教背景中。书真理的追求也是书切的。但是耶 书可以把一个「古老的真理」书于人那书书书的相信和掌握。耶书作教书的力量,书一个相当重要的 要素就是他以身作书把自己的教书书践出来。 55 ..6:20.基基基 太 .基9:41....基6:23.清心的人有福了」(基5:3-11)基 C.遵行上帝旨意的书书 :耶书不只一次书书 徒书起他书要书自己书聚书宝在天上,甚至书书书 遵行 他教书的人在今世及来生所得到的书书(基5:12.10:21.35)。有书有人反书书种的 教书,但是书书 研究耶书在书方面的书理教书,就可以看出,他书书书 的性书及书书 之书引书 (太 基基)提出了完全不同的方向。当他书书徒书「书聚书宝在天上」(基6:20..46.竭力要书明那位起初与上帝同在的,他就是神,书在已书成书人了 (基1:1.

--基基基基基基基基基基基基-- 基 基 基 基 基 _______________ˍˍˍˍˍˍ 基基基基基基基基基 地区 ___________________ : 书先回答书个书书,然后才填写作书:书去三个月内,你曾否书书四卷福音书? 一.□ 书书少书一遍   □ 书书书遍   □ 书书多书书遍 二.□ 很有系书书划的书书  □ 随便书书书书 段 落 三.□ 书书后印象刻  □ 不能书得太多 基基基 参考书书,把你书书最适合的句子或答案填写入空格内。回答以精书书主。 (以下书书是关于福音书来源和耶书的书史性) 1.面书符书福音的来源,一般上书书书一卷书是最早写成__________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 2.学者假书书可没有书书,而书太和路加独有的书料是从书个源书而来 ˍ______________ˍˍˍˍ3.书 位书史学家曾书书书 耶书被书十字架,并且第三天后从死里复活 ˍ_________________ˍˍˍˍ(以下书书 是关于各福音书的序言)  4.书可福音的第一书可能是书卷书的什么ˍ_____________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 5.「太初」的意思是什么ˍ_____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 6.书翰福音一章十书的「世界」通常是指什么__________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 7. 书 翰福音一章十一 书 的「自己的地方」是指什么 ___________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ基基基基 所书书耶书的家书有四位外邦女士名字,书写下书位 _____________太 ______________ˍˍˍ基 基 基 基 基 基 加所 书书 耶书 的家 书 在 书 一代书 合 ˍ_________________________________ˍˍˍˍˍˍ10.大书书 名字也 相等于希伯来文的多少数目 ˍ________________________________ˍˍˍˍˍˍ(以下书书是关于施洗书翰与 耶书的书生书书) 11.那一卷福音书最书书的书书施洗书翰与耶书的书生事迹__________________________ˍˍˍˍ 12.学者相信关于耶书书生事迹的书书书料从书而来______________________________ˍˍˍˍˍ 13.按施洗书翰的行书表书,他可与旧书书一位先知相比ˍ________________________ˍˍˍˍˍ基基 14.拿书耳人必书遵守的一个书矩_______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 15.「福音」在原文的意思是ˍ___________________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 16.那一位天使把 书 孕的消息 书 告 书书 利 书 和以利沙伯 ˍ___________________________ˍˍˍˍˍ基基基 耶书书名字的含意是什么______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 18.有童女书孕生子是书书了旧书书个书书(旧书书文)的书_______________________ˍˍˍˍˍ基 言 基基基 书大书程中,路加 书书耶书比书翰多出书书件事 ________________太 __________________ˍ20.书太 曾书多少次书「书就书书了某某〔旧书〕书文」来书明耶书的生平事迹______________________ (以下书书是关于施洗书翰的工作,耶书的洗礼和书探) 56 .

21.施洗书翰书书的信息是______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 22.「毒蛇的种书」是指什么__________________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 23.「天开了」是犹太人神学中书一个书念____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 24.耶书洗礼书,天上的宣告是出自书 一书 旧书书 文 ˍ___________________________ˍˍˍˍˍˍ25. 魔鬼或是撒旦原文的字书是什么ˍ___________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 26.在回答魔鬼的书探书,耶书三次皆引用书一卷书的书文来回答ˍ___________________ˍˍˍˍˍˍˍ (以下书书是关于耶书在加利利的书道和登山宝书) 2 7 . 耶 书 所 书 的 福 音 在 内 容 上 有 那 四 大 重 点 _____________ 太 ______________ 太 __________ _ˍˍˍˍˍ太 ____________基 28.耶书最早呼召的使徒有书书书兄弟______________太 ____________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 29.「摩西在律法上所写,和书先知所书的那一位」是指书ˍ_______________________ˍˍˍˍˍ 30.耶 书 在拿撒勒会堂引用 书 一段 书 文 (写出旧书书书 )基 基 基 ˍ________________________ˍˍˍˍ基基基 「我 书与你有什么相干」是什么意思 ˍ_____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ32.「虚心」原 意是什么 ________________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 33.「温柔」原意是什么ˍ_______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 34.「拉加」/「魔利」是什么意思___________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 35.主祷文也相似犹太人的书一种书祷告___________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 36.「当那日」在圣书中一般是指什么意思____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ (以下书书是关于耶书与法利书人的冲突、比书、神迹)_______________________ 37.书大痲书者和百夫书的仆人是凭什么得了耶书的医治________________________ˍˍˍˍˍˍ 38.法利书人所指的「罪人」是那一些人__________________________ˍˍˍˍˍ 39.书什么耶书“不想”外人知道神国的奥秘_____________________________________太 基_________________________________太 ______________________________基 40.在撒种的比书中,所撒的「种子」代表什么___________________________________太    「土地」又代表什么_________________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 41.在大筵席的比书中,解书家相信「大街小巷的人」是指什么人_________________太    「路上和书笆」的人又是指什么人_______________________基 42.在浪子回书的比书中,大儿子的行书书明了什么ˍ__________________________ˍˍˍˍˍˍ 43.福音 书 使用 书 三个字来形容神迹 ______________太 ________________太 _______________ˍˍˍ基基基 在喂书五千人的神迹中, 书翰要书明耶书 是什么 __________________________ˍˍˍˍˍˍ(以下书书 是关 于耶书书立和差遣书徒,书翰被书,书徒书信和代价) 45.在十二使徒中有书书个名字是重复的__________________太 ____________________ˍˍˍˍˍ 46.巴多书书常被书书可能也是书一位书徒__________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 47.施洗书翰书「那将要来的」是指书__________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 48.十字架在初期教会的属灵意 书 是指什么 ______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ49.耶书 书书书徒「在今世得所撇下的百倍」是指什么 _______________________________ˍˍˍˍ(以下书书是关 于耶书改书形像,书小孩祝福,书耶路撒冷,书书圣殿,书税) 50.耶书在山上改书形像书,有书书位旧书人物出书________________太 _______________ˍˍˍˍ 51.耶 书 在山上改 书 形像 书书 「以利 书 固然先来」是指 书 ˍ_________________________ˍˍˍˍˍ基基基 耶书书「在上帝的国,正是书书的人(小孩)」书小孩是什么意思ˍ_________________ˍˍˍ 53.耶书是由书个地点书入耶路撒冷_______________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 54.是那个旧书书 (写出旧书书书)指明耶 言 书是书书和书书和平的王______________________ˍˍˍ 57 .

55.相信在殿里做书书的商人是书在圣殿什么地方做书书_______________________________ˍˍˍ 56.「希律党的人」是什么人ˍ_________________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ (以下书书是关于书重生和撒书利书书人的书书,述书法利书人之书) 57.「重生」的原文含有书书个意思______________太 ________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 58.一般上,学者解书「水和灵生的」是什么意思_________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 59.耶书和撒书利书书人所书「神的恩书」是指什么_____________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 60.「借着心灵和书书来敬拜」是什么意思 ˍ_________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ61.「书担 的重担」是指什么_____________________________-ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 62.耶 书书书 人人可接 书 法利 书 人的教 书 ,但是不可接 书 他 书 的什么 ________________ˍˍˍˍˍ基基基 书书是关于末世书言) 63.耶书是在书一个地方书书末世的事_________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 64.当人子降书的书候,有书书个书象是明书可书的 _________________太 ________________ˍˍˍ65基 末世的日子会好像旧书书一段日子____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 66.但以理书曾书言在末世书基督将在书里出书______________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 67.按照书史,耶路撒冷曾书在书一年如耶书所书言的被书坏____________________ˍˍˍˍˍˍ (以下书书是关于耶书离书的书书和受膏) 68.耶书离书的祷告也被称书什么形式的祷告_____________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 69.三十书书子在当书价书多少_____________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ (以下书书是关于耶书受书与复活) 70.犹大是以多少书出书耶书___________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 71.相信耶书是在书的家施最后的晚餐___________________基ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 72.耶书书言当他被捉书,书徒会四散逃跑是出自书一书旧书书文_________________-ˍˍˍˍˍ 7 3 . 耶 书书 共 六 次 被 不 同 人 书 判 , 列 下 四 次 ________________ 太 ____________ 太 ______________ _ˍˍˍ_______________太 ________________基 74.各各他在书书文的意思是什么_______________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 75.耶书在彼拉多面前被控的罪名是什么______________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 76 .在 复活 书 早 上, 天使 向 书 女 书 告的 信息 是什 么 ______________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 77.耶书 复活在地上的书书是多少天_______________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 78.耶书复活后曾向他书一位弟弟书书ˍ__________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ 79.有一次耶书向书徒书书书,书一位使徒不在书_________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ (以下书书是关于福音书的神学) 80.希伯来文一个字含有双重意思的修辞被称书 ˍ____________________________ˍˍˍˍˍˍˍ基基基基 太是因 书什么人的原因把神国改书天国 ˍ_____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍ82.弥书书 的希 伯来文意思是_______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 83.基督的希腊文意思是_____________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 84.耶书常使用书一个名字来自称______________________________ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 58 .

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