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RGINE PERNOUD

LUZ SOBRE A IDA DE MDIA

PUBLICAES EUROPA-AMERICA
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NDICE
Pg.

Introduo...............................................................................................................................................9 Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo I A organizao social ....................................................................................13 II O vnculo feudal________ 27 III A vida ru ra l ................................................................................................... 37 IV A vida urbana ................................................................................................47 V A realeza ......................................................................................................... 61 VI A s relaes internacionais........................................................................... 71

Captulo VII A Igreja .............................................................................................................81 CaptuIoVHI O ensino.......................................................................................................... 95 Captulo IX As letras...........................................................................................................107 Captulo X A s artes ......................................................................................................... 143 Captulo XI A s cincias ....................................................................................................155 Captulo XII A vida quotidiana .........................................................................................161 CaptuloXIII A mentalidade m edieval .............................................................................. 193 Pequeno dicionrio da Idade Mdiatradicional ...........................................................................201 Bibliografia ........................................................................................................................................ 207

INTRODUO
Fazer livros um trabalho sem fim, dizia o Eclesiastes, no tempo em que a Bblia se chamava Vulgata. E um pouco o sentimento do autor considerando a presente obra quase a quarenta anos de distncia ... Trabalho sem fim. Este tinha sido empreendido alguns anos aps a minha sada da Ecole des Chartes, na fascinao de uma descoberta ainda comple tamente nova. Para mim, com efeito, como para toda a gente, no fim dos estudos secundrios e de uma licenciatura clssica, a Idade Mdia era uma poca de trevas. Muniam-nos, tanto em literatura como em histria, de um slido arsenal de juzos prefabricados que nos levavam pura e simplesmente a declarar ingnuos os auditores de So Toms de Aquino e brbaros os construtores do Thoronet. Nada nesses sculos obscuros que valesse a pena de algum se deter neles. Por isso no deixou de ser com um sentimento de resignao que abordei uma escola destinada nas minhas intenes a abrir-me uma carreira de bibliotecria. E eis que se me abriu uma janela para um outro mundo. E que aps pouco mais de trs anos de cursos pontuados muitas vezes, preciso diz-lo, por crises de sono irreprimvel, quando se tratava, por exemplo, de biblioteconomia ou de arquivstica esses tempos a que chamamos obscuros me apareciam numa luz insuspeitvel. O mrito da escola era de nos colocar de repente em face dos prprios materiais da histria. Nenhuma literatura, muito pouca importncia dada s opinies emitidas por professores, mas uma exigncia rigorosa perante textos ou monumentos da poca tomados no sentido mais lato. Eramos levados, em suma, a ser tcnicos da histria, e isso era mais frtil que as diversas filosofias da mesma histria que tnhamos tido ocasio de abordar anteriormente. No terceiro ano, sobretudo, a arqueologia e mais ainda a histria do direito, ensinada por esse mestre que foi Roger Grand, faziam-nos penetrar numa sociedade nas suas estruturas profundas como na sua expresso artstica; revla vam-nos um passado aflorando ainda o presente, um mundo que tinha visto apagar-se o lirismo, nascer a literatura romanesca e

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erguerem-se Chartres e Reims; a identificar uma esttua aps outra, descobramos personagens de uma grande humanidade; a folhear cartas ou manuscritos tomvamos conscincia de uma harmonia da qual cada sinete, cada linha traada, cada paginao pareciam deter o segredo. Tanto assim que, pouco a pouco, uma pergunta nascia, a qual, em tempos demasiado difceis para deixar lugar para a contestao, mal ousvamos formular: por que razo nada nos tinha nunca deixado pressentir tudo isso? Por que razo esses programas que nunca nos faziam entrever seno um grande vazio entre o sculo de Augusto e o Renascimento? Por que razo tnhamos de adoptar sem discusso a opinio de um Boileau sobre os sculos grosseiros e acolher apenas com um sorriso indulgente a dos romnticos sobre a floresta gtica ? A presente obra nasceu destas interrogaes e de uma srie de outras semelhantes. E parece que hoje toda a gente as colocaria. Mas nem mesmo essa a questo. Como entretanto comearam a viajar, os Franceses, como toda a gente, aprenderam a ver. Uma cultura latente que faltava completamente na minha juventude, em que a Cultura era ainda apangio de uma sociedade muito restrita, difundiu-se. E se no chegmos ainda ao ponto de viajar tanto como os Anglo-Saxes, ou de ler tanto como os Irlandeses, o nvel geral, sobretudo de h vinte e cinco anos para c, contrariamente a tantos clamores pessimistas, parece-nos ter-se consideravelmente elevado. Tanto assim, que um pouco por toda a parte comea-se a saber discernir no nosso meio aquilo que merece ser admirado. Vai passar a sua vida a reescrever essa obra, tinha-me dito, quando do seu aparecimento, l o n Gischia; e essa segurana, vinda de um pintor que eu admirava profundamente, ele prprio muito informado sobre as diversas formas de arte da nossa Idade Mdia, tinhame tocado. De facto, ele tinha razo. Todos os meus trabalhos iam ser consagrados a estudar, aprofundar, esclarecer os caminhos aqui abertos ou entrevistos, a tentar uma explorao mais completa, a querer faz-la partilhar tambm por um pblico muito pronto para manifestar a sua curiosidade de esprito; isto sobretudo, notemo-lo, fora dos meios tradicionalmente votados cultura clssica e a ela s. A propsito desta reedio, trinta e cinco anos exactamente aps o seu aparecimento, punha-se a questo de rejuvenescer ou no a obra. Feita a reflexo, deixamo-la tal como foi escrita. Os leitores esto hoje aptos a cobrir as suas eventuais lacunas, graas a coleces como a de Zodaco sobre a arte romana ou como os Cahiers de

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civilisation mdivale; ou ainda graas a esses estudos to honestos, to trabalhados, de Reto Bezzola, de Pierre Rich, de Paul Zumthor, de Lopold Gnicot e de inmeros eruditos americanos, Lynn White e tantos outros. No deixaremos de notar aqui e alm algumas aproximaes. Assim, reproduzi bastante inocentemente o que me ensinaram relativo ao esquecimento da escultura at poca romana e gtica; os pintores do nosso tempo corrigiram de certa maneira a nossa viso e fizeram-nos compreender que os pintores de fescos romanos no estavam espera de um Matisse para obedecer s leis da perspec tiva. Ou so ainda erros de detalhe: Abelardo nunca ensinou em Argenteuil; mas hoje j se sabe mais sobre ele. Teramos querido rectificar do mesmo modo, aqui e alm, im precises, detalhes que fazem poca, eptetos intempestivos, juzos um pouco peremptrios: culpa da juventude; mas ao suprimi-los correria o risco de suprimir tambm um certo fervilhar de entusiasmo devido a essa mesma juventude. Podemos invocar para ela a indul gncia do leitor. Essa mesma indulgncia que memanifestou, na primeira vez que franqueei, muito intimidada, a porta das edies Grassei, o querido Henry Poulaille, ento director do servio lite rrio. A despeito das suas imperfeies, esta obra pode apresentar para outros uma iniciao um pouco comparvel que recebi na velha casa do n. 19 da Rue de la Sorbonne.

Seria encetar um outro captulo sem dvida o mais importante dizer todo o reconhecimento que sinto para com todos os que inspi raram, acolheram, encorajaram esta obra e me forneceram a sua matria ou a sua forma. Recuando no tempo, haveria em primeiro lugar os que aconselharam ou quiseram esta reedio: Christian de Bartillat, das edies Stock, ou Franoise Verny, das edies Grassei. E alm deles, tantos eruditos, mestres ou colegas. Apre ciamos melhor, quand le jour baisse aux fentres et que se taisent les chansortb- o alcance do qu'as-tu que tu ne l'aies reu? 2

( 1 ) Ouando o dia declina sob as Janelas e se calam as canOes. (N. do R. p ( 2 ) Que adquiriste tu que no tenhas recebido? (N. do R.)

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Mas, em prim eiro lugar e para alm do mais, houve como ponto de partida para esta obra, o conselho e a opimao do m eu irmo Georges (Se tudo o que nos contas sobre a Idade M dia e exacto, escreve-o-ningum o sabe), e, p o r consequncia, todas as outras m inhas obras tero sido inspiradas, guiadas, revistas postas em pratica p o r aquele que, atento obra dos outros a ponto de negligenciar p o r isso a sua prpria obra, conhece hoje a l u z para alm de toda a luz. 2 de Fevereiro de 1981.

[...] esses tempos a quem chamam obscuros.


(Miguel de UNAM UNO)

CAPITULO I A ORGANIZAO SOCIAL Julgou-se durante muito tempo que bastava, para explicar a sociedade medieval, recorrer clssica diviso em trs ordens: clero, nobreza e terceiro estado. a noo que do ainda os manuais de histria: trs categorias de indivduos, bem definidas, tendo cada uma as suas atribuies prprias e nitidamente separadas umas das outras. Nada est mais afastado da realidade histrica. A diviso em trs classes pode aplicar-se ao Antigo Regime, aos sculos xvn e xvm, onde, efectivamente, as diferentes camadas da sociedade formaram ordens distintas, cujas prerrogativas e relaes do conta do meca nismo da vida. No que concerne Idade Mdia, semelhante diviso superficial: explica o agrupamento, a repartio e distribuio das foras, mas nada revela sobre a sua origem, sobre a sua jurisdio, sobre a estrutura profunda da sociedade. Tal como aparece nos textos jurdicos, literrios e outros, esta bem uma hierarquia, com portando uma ordem determinada, mas esta ordem outra que no a que se julgou, e partida muito mais diversa. Nos actos notariais, v-se correntemente o senhor de um condado, o cura de uma par quia aparecerem como testemunhas em transaces entre vilo, c corte1 de um baro quer dizer, o seu meio, os seus familiares comporta tantos servos e frades como altas personagens. As atribuies destas classes esto tambm estreitamente misturadas: a maior parte dos bispos so igualmente senhores; ora muitos deles saem do povo mido; um burgus que compra uma terra nobre toma-se, em certas regies, ele prprio nobre. Logo que abandonamos os manuais para mergulhar nos textos, esta noo das trs classes da sociedade aparece-nos como fictcia e sumria. Mais prxima da verdade, a diviso em privilegiados e no privilegiados permanece, ela tambm, incompleta, porque houve, na Idade Mdia, privilegiados da alta mais baixa escala social. O mais pequeno aprendiz , a determinados nveis, um privilegiado, pois participa dos privilgios do corpo de ofcio; as isenes da Univer( 1 ) Mesnada o termo correspondente entre ns, mas de sentido diferente, englobando uni companheirismo guerreiro. (N. do R.)

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sidade aproveitam tanto aos estudantes e mesmo aos seus criados como aos mestres e aos doutores. Alguns grupos de servos rurais go zam de privilgios precisos que o seu senhor obrigado a respeitar. No considerar, como privilgios, seno os da nobreza e do clero, conceder uma noo completamente errnea da ordem social. Para compreender bem a sociedade medieval, necessrio estudar a sua organizao familiar. A se encontra a chave da Idade Mdia e tambm a sua originalidade. Todas as relaes, nessa poca, se estabelecem sobre a estrutura familiar: tanto as de senhor-vassalo como as de mestre-aprendiz. A vida rural, a histria do nosso solo, no se explicam seno pelo regime das famlias que a viveram. Queria-se avaliar a importncia de uma aldeia? Contava-se o nmero de fogos e no o nmero de indivduos que a compunham. Na legis lao, nos costumes, todas as disposies tomadas dizem respeito aos bens de famlia, ao interesse da linhagem, ou, estendendo esta noo familiar a um crculo mais importante, ao interesse do grupo, do corpo de ofcio, que no seno uma vasta famlia fundada sobre o mesmo modelo que a clula familiar propriamente dita. Os altos bares so antes de tudo pais de famlia, agrupando sua volta todos os seres que, pelo seu nascimento, fazem parte do domnio patrimonial; as suas lutas so querelas de famlia, nas quais toma parte toda essa corte, a qual tm o cargo de defender e de administrar. A histria da feudalidade no outra seno a das principais linhagens. E que ser, no fim de contas, a histria do poder real do sculo x ao sculo xiv? A de uma linhagem, que se estabelece graas sua fama de coragem, ao valor de que os seus antepassados tinham feito prova: muito mais que um homem, uma famlia que os bares colocaram sua cabea; na pecsoa de Hugo Capeto viam o des cendente de Roberto, o Forte, que tinha defendido a regio contra os invasores normandos, de Hugo, o Grande, que tinha j usado a coroa; facto que transparece no famoso discurso de Adalbron de Reims: Tomai por chefe o duque dos Francos, glorioso pelas suas aces, pela sua famlia e pelos seus homens, o duque em quem encon trareis um tutor no s dos negcios pblicos, mas dos vossos neg cios privados. Esta linhagem manteve-se no trono por hereditarie dade, de pai para filhos, e viu os seus domnios crescerem por heran as e por casamentos, muito mais que por conquistas: histria que se repete milhares de vezes na nossa terra, a diversos nveis, e que deci diu uma vez por todas os destinos da Frana, fixando na sua terra linhagens de camponeses e de artesos, cuja persistncia atravs dos reveses dos tempos criou realmente a nossa nao. Na base da ener gia francesa h a famlia, tal como a Idade Mdia a compreendeu e conheceu.

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No poderamos apreender melhor a importncia desta base familiar que opondo, por exemplo, a sociedade medieval, comporta de famlias, sociedade antiga, composta de indivduos. Nesta, o homem, vir, detm a primazia em tudo; na vida pblica ele o civis, o cidado, que vota, que faz as leis e toma parte nos negcios de Estado; na vida privada, o pater famlias, o proprietrio de um bem que lhe pertence pessoalmente, do qual o nico responsvel e sobre o qual as suas atribuies so quase ilimitadas. Em parte alguma se v a sua famlia ou a sua linhagem participando na sua actividade. A mulher e os filhos esto-lhe inteiramente submetidos e permanecem em relao a ele em estado de menoridade perptua; tem sobre eles, como sobre os escravos ou sobre as propriedades, o ju s utendi et abutendi, o poder de usar e abusar. A famlia parece no existir seno em estado latente; no vive seno pela personalidade do pai, simul taneamente chefe militar e grande sacerdote; isto com todas as con sequncias morais que da decorrem, entre as quais preciso colocar o infanticdio legal. A criana de resto na Antiguidade a grande sacrificada: um objecto cuja vida depende do juzo ou do capricho paternal; est submetido a todas as eventualidades da troca ou da adopo, e, quando o direito de vida lhe acordado, permanece sob a autoridade do pater famlias at morte deste; mesmo ento no adquire de pleno direito a herana paterna, j que o pai pode dispor vontade dos seus bens por testamento; quando o Estado se ocupa desta criana no de todo para intervir a favor de um ser frgil, mas para realizar a educao do futuro soldado e do futuro cidado. Nada subsiste desta concepo na nossa Idade Mdia. O que importa ento j no o homem, mas a linhagem. Poderamos estudar a Antiguidade e estudamo-la de facto sob a forma de biografias individuais: a histria de Roma a de Sila, de Pompeu, de Augusto; a conquista dos Gauleses a histria de Jlio Csar. Abordar-se a Idade Mdia? Uma mudana de mtodo impe-se: a histria da uni dade francesa a da linhagem capetiana; a conquista da Siclia a histria dos descendentes de uma famlia normanda, demasiado nume rosa para o seu patrimnio. Para compreender bem a Idade Mdia, preciso v-la na sua continuidade, no seu conjunto. E talvez por isso que ela muito menos conhecida e muito mais difcil de estudar que o perodo antigo, porque necessrio apreend-la na sua complexi dade, segui-la na continuidade do tempo, atravs dessas cortes que so a sua trama; e no apenas as que deixaram um nome pelo brilho dos seus feitos ou pela importncia do seu domnio, mas tambm as gentes mais humildes, das cidades e dos campos, que preciso conhecer na sua vida familiar se quisermos dar conta do que foi a sociedade medieval.

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0 que, alis, se explica: durante esse perodo de perturbaes e de decomposio total que foi a Alta Idade Mdia, a nica fonte de unidade, a nica fora que permaneceu viva, foi precisamente o ncleo familiar, a partir do qual se constituiu pouco a pouco a uni dade francesa. A famlia e a sua base fundiria foram assim, devido s circunstncias, o ponto de partida da nossa nao. Esta importncia dada famlia traduz-se por uma preponde rncia, muito marcada na Idade Mdia, da vida privada sobre a vida pblica. Em Roma, um homem no tem valor seno enquanto exerce os seus direitos de cidado: enquanto vota, delibera e participa nos negcios do Estado; as lutas da plebe para obter o direito de ser representada por um tribuno so a este nvel bastante significativas. Na Idade Mdia, raramente se trata de negcios pblicos: ou melhor, estes tomam logo o aspecto de uma administrao familiar; so con tas de domnio, regulamentos de rendeiros e de proprietrios; mesmo quando os burgueses, no momento da formao das comunas, recla mam direitos polticos, para poderem exercer livremente o seu of cio, no serem mais incomodados pelas portagem e pelos direitos de alfndega; a actividade poltica, em si, no apresenta interesse para eles. De resto, a vida rural ento infinitamente mais activa que a vida urbana, e, tanto numa como noutra, a famlia, no o indivduo, quem prevalece como unidade social. Tal como nos aparece no sculo X, a sociedade assim compre endida apresenta como trao essencial a noo de solidariedade familiar sada dos costumes brbaros, germnicos ou nrdicos. A famlia considerada como um corpo, em todos os membros do qual circula um mesmo sangue, ou como um mundo reduzido, desem penhando cada ser o seu papel com a conscincia de fazer parte de um todo. A unio no repousa, pois, como na antiguidade romana, sobre a concepo estatista da autoridade do seu chefe, mas sobre esse facto de ordem biolgica e moral, ao mesmo tempo, de acordo com o qual todos os indivduos que compem uma mesma famlia esto unidos pela carne e pelo sangue, os seus interesses so solidrios, e nada mais respeitvel que a afeio que naturalmente os anima uns para com os outros. Tem-se muito vivo o sentido desse carcter comum dos seres de uma mesma famlia: Les gentils fils des gertiils pres Des gentils et des bonnes mres lis ne font pas de pesants heres [hoirs, hritiers] 2
2 tornam Os gentis filhos dos gentia pois/Dos gentis e dos boas mes/No herdeiros pesados.

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diz um autor do tempo. Aqueles que vivem debaixo de um mesmo tecto, que cultivam o mesmo campo e que se aquecem no mesmo fogo, ou, para empregar a linguagem do tempo, os que participam do mesmo po e pote 3, que cortam a mesma cdea, sabem que podem contar uns com os outros, que o apoio da sua corte no lhes faltar. O esprito de grupo , com efeito, mais potente aqui do que poderia ser em qualquer outro agrupamento, j que se funda sobre os laos inegveis do parentesco pelo sangue e se apoia sobre uma comunidade de interesses no menos visvel e evidente. O autor de quem foi citado o extracto precedente, tienne de Fougres, protesta no seu Livre des Manires [Livro das Maneiras] contra o nepotismo dos bispos; todavia, reconhece que estes fariam bem em rodear-se dos seus parentes se esto de boas relae., pois, diz ele, nunca podemos ter a certeza da fidelidade dos estranhos, enquanto os nos sos, pelo menos, no nos faltaro. Partilha-se, pois, as alegrias e os sofrimentos; recolhe-se em casa os filhos daqueles que morreram ou esto em diculdades, e todas as pessoas de uma mesma casa se agitam para desagravar4 a injria feita a um dos $ur> membros. O direito de guerra privada, reconhecido durante grande parte da Idade Mdia, no seno a expresso da solidariedade familiar. Correspondia, no seu inc o, a uma necessidade: quando da fraqueza do poder central, o indivduo no podia contar com qualquer outra ajuda a no ser a da corte para o defender, e durante toda a poca das invases ficaria entregue, sozi nho, a toda a e pcie de perigos e de misrias. Para viver era preciso fazer frente, agrupar-se e que grupo valeria alguma vez mais que uma famlia resolutamente unida? A solidariedade familiar, exprimindo-se se fosse preciso pelo recurso s armas, resolvia ento o difcil problema da segurana pes soal e da do domnio. Em certas provncias, particularmente no Norte da Frana, o habitat traduz este sentimento da solidariedade: o prin cipal compartimento da casa a sala, a sala que preside, com a sua vasta lareira, s reunies de famlia, a sala onde se renem para comer, para festejar nos casamentos e nos aniversrioA e para velar os mortos; o hall dos costumes anglo-saxes porque a Inglaterra teve na Idade Mdia costumes semelhantes aos nossos, aos quais permaneceu fiel em muitos pontos. A esta comunidade de bens e de afeio necessrio um admi nistrador. naturalmente o pai de famlia que desempenha este papel.
3 Em portugus a expresso correspondente ser comer da mesma gamela. (N. do R) 4 O desagravo no Portugal medieval o direito de revindicta. (N. do R.)

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Mas a autoridade de que ele desfruta antes a de um gerente em lugar de ser a de um chefe, absoluta e pessoal como no direito romano: gerente responsvel, directamente interessado na prosperidade da casa, mas que cumpre um dever mais do que exerce um direito. Proteger os seres fracos, mulheres, crianas, servos, que vivem debaixo do seu tecto, assegurar a gesto do patrimnio, tal o seu cargo; mas no o consideram o chefe definitivo da casa familiar, nem como o proprie trio do domnio. Embora desfrute dos seus bens patrimoniais, no tem seno o seu usufruto; tal como os recebeu dos antepassados deve transmiti-los queles cujo nascimento designar para lhe sucederem. O verdadeiro proprietrio a famlia, no o indivduo. Do mesmo modo, embora possua toda a autoridade necessria para as suas funes, est longe de ter, sobre a mulher e os filhos, esse poder sem limites que lhe concedia o direito romano. A mulher colabora na manbourne, quer dizer, na administrao da comunidade e na educao dos filhos; ele gere os bens prprios porque o consi deram mais apto do que ela para os fazer prosperar, coisa que no se consegue sem esforo e sem trabalho; mas quando, por uma razo ou por outra, tem de se ausentar, a mulher retoma essa gesto sem o mnimo obstculo e sem autorizao prvia. Guarda-se to viva a recordao da origem da sua fortuna que, no caso em que uma mulher morra sem filhos, os seus bens prprios voltam integralmente para a sua famlia; nenhum contrato pode opor-se a isto, as coisas passam-se naturalmente assim. Em relao aos filhos, o pai o guardio, o protector e o mestre. A sua autoridade paterna pra na maioridade, que adquirem muito jovens: quase sempre aos catorze anos entre os plebeus; entre os nobres, a idade evolui de catorze a vinte anos, porque tm de fornecer para a defesa do feudo um servio mais activo, que exige foras e experincia. Os reis de Frana eram considerados maiores com catorze ou quinze anos, e foi com esta idade, sabe-se, que Filipe Augusto atacou cabea das suas tropas. Uma vez maior, o jovem continua a gozar da proteco dos seus e da solidariedade familiar, mas, diferentemente do que se passava em Roma e consequentemente nos pases de direito escrito, adquire plena liberdade de iniciativa e pode afastar-se, fundar uma famlia, administrar os seus prprios bens como entender. Logo que capaz de agir por si mesmo, nada vem entravar a sua actividade; torna-se senhor de si prprio, mantendo, no entanto, o apoio da famlia de que saiu. uma cena clssica dos romances de cavalaria ver os filhos da casa, logo que esto em idade de usar armas e de receber a investidura, deixar a residncia paterna para correr o mundo ou ir servir o seu suserano. A noo de famlia assim compreendida repousa sobre uma base

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material: a herana de famlia bem fundirio em geral, porque a terra constitui, desde os comeos da Idade Mdia, a nica fonte de riqueza e permanece consequentemente o bem estvel por exce lncia. Hritage ne peut mauvoir Mais meubles est chose volage ' dizia-se ento.Esta herana familiar, quer se trate de um arrendamento servil ou de um domnio senhorial, permanece sempre propriedade da linhagem. impenhorvel e inalienvel; os reveses acidentais da famlia no podem atingi-la. Ningum lha pode tomar e a famlia tambm no tem odireito de a vender ou traficar. Quando o pai morre, estaherana de famlia passa para os her deiros directos. Se se trata de um feudo nobre,o filho mais velho recebe quase a sua totalidade, porque necessrio um homem, e um homem amadurecido pela experincia, para manter e defender um domnio; esta a razo do morgadio, que a maior parte dos costumes consagra. Para os arrendamentos, o u~o varia com as provncias: por vezes a herana partilhada, mas em geral o filho mais velho quem sucede. Notemos que se trata da herana principal, do patrimnio de famlia; as outras so, em tal circunstncia, partilhadas pelos filhos mais novos; mas ao mais velho que cabe o solar principal, com uma extenso de terra suficiente para viver, bem como a sua famlia. justo, de resto, porque quase sempre o filho mais velho secundou o pai e , depois dele, aquele que mais cooperou na manu teno e na defesa do patrimnio. Em algumas provncias, tais como em Hainaut, Artois, Picardie e em algumas parte da Bretanha, . no o mais velho, mas o mais novo o sucessor herana principal, e uma vez mais por uma razo de direito natural: porque, numa famlia, os mais velhos so os primeiros a casar e vo ento estabelecer-se por sua conta, enquanto o mais novo fica mais tempo com os pais e trata-os na sua velhice. Este direito do mais jovem testemunha a elasticidade e a diversidade dos costumes, que se adaptam aos hbitos familiares de acordo com as condies de existncia. De qualquer maneira, o que notvel no sistema de transmisso de bens que passam para um nico herdeiro, sendo este designado pelo sangue. No existe herdeiro por testamento, diz-se em direito consuetudinrio. Na transmisso do patrimnio de famlia, a vontade
5 Uma herana no pode movimentar-se. / Mas os mveis so coisa instvel. 1 1 Sem correspondncia em Portugal, normalmente esta euce3So do patrimnio passava para os filhos segundos. (N. do R.)

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do testamenteiro no intervm. Pela morte de um pai de famlia, o seu sucessor natural entra de pleno direito em posse do patrimnio. O morto agarra o vivo, dizia-se ainda, nessa linguagem medieval, que tinha o segredo das expresses surpreendentes. E a morte do ascendente que confere ao sucessor o ttulo de posse que o coloca de facto na posse da terra; o homem de lei no tem, como nos nossos dias, de passar por isso. Embora os costumes variem conforme o lugar, fazendo aqui do mais velho, alm do mais novo o herdeiro natural, embora a maneira como sobrinhos e sobrinhas possam pre tender sucesso, falta de herdeiros directos, varie de acordo com as provncias, pelo menos uma regra constante: no se recebe uma herana seno em virtude dos laos naturais que unem uma pessoa a um defunto. Isto quando se trata de bens imveis; os testamentos nunca dizem respeito seno aos bens mveis ou a terras adquiridas durante a vida e que no fazem parte dos bens de famlia. Quando o herdeiro natural indigno do seu cargo, notoriamente, ou se , por exemplo, pobre de esprito, so admitidas alteraes; mas em geral a vontade humana no intervm contra a ordem natural das coisas. Instituio de herdeiro no tem lugar, tal o adgio dos juristas de direito consuetudinrio. neste sentido que ainda hoje se diz, falando das sucesses reais: O rei morreu, viva o rei. No h interrupo, nem vazio possvel, uma vez que s a hereditariedade designa o sucessor. Por isso a gesto dos bens de famlia se encontra continuamente assegurada. No deixar o patrimnio enfraquecer, tal realmente o fim que visam todos os costumes. Por isso nunca havia seno um nico herdeiro, pelo menos para os feudos nobres. Temia-se a fragmenta o, que empobrece a terra, dividindo-a at ao infinito: o parcela mento foi sempre fonte de discusses e de proces:os; prejudica o culti vador e dificulta o progresso material porque, para poder aprovei tar os melhoramentos que a cincia ou o trabalho pem ao alcance do campons, necessrio um empreendimento de certa importncia, que possa se necessrio suportar fracassos parciais e em qualquer caso fornecer recursos variados. O grande domnio, tal como existe no regime feudal, permite uma sbia explorao da terra: pode-se deixar periodicamente uma parte em pousio, o que lhe d tempo para se renovar, e variar as culturas, mantendo, de cada uma delas, uma harmoniosa proporo. Por isso a vida rural foi extraordinariamente activa durante a Idade Mdia e uma grande quantidade de culturas foi introduzida em Frana durante essa poca. O que foi devido, em grande parte, s facilidades que o sistema rural da poca oferecia ao esprito de iniciativa da nossa raa. O campons de ento no nem um retardatrio nem um rotineiro. A

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unidade e a estabilidade do domnio eram uma garantia tanto para o futuro como para o presente, favorecendo a continuidade do esforo familiar. Nos nossos dias, quando em presena se encontram vrios herdeiros, preciso desmembrar o fundo e passar por toda a espcie de negociaes e de resgates para que um deles possa retomar a empresa p atern a7. A explorao cessa com o indivduo. Ora, o indi vduo passa enquanto o patrimnio fica, e, na Idade Mdia, tendia-se para residir. Se existe uma palavra significativa na terminologia m e dieval, essa palavra manso .senhorial, o lugar onde se est, manere o ponto de ligao da linhagem, o tecto que abriga os seus membros, passados e presentes, e que permite s geraes sucederem-se paci ficamente. Bem caracterstico tambm, o emprego dessa unidade agrria que se denomina manse extenso de terra suficiente para que uma famlia possa nela fixar-se e viver. Variava naturalmente com as regies: um cantinho de terra na gorda Normandia ou na rica Gasconha traz mais ao cultivador que vastas extenses na Bretanha ou no Forez; a manse tem pois uma extenso muito varivel conforme o clima, as qualidades do solo e as condies de existncia. uma medida em p rica, e, caracterstica essencial, de base familiar, no individual: resume por si s a caracterstica mais saliente da sociedade medieval. Assegurar famlia uma base fixa, lig-la ao solo de qualquer forma, para que a tome razes, possa dar fruto e perpetuar-se, tal a finalidade dos nossos antepassados. Se se pode traficar com as riquezas mveis e disp-las por testamento, porque por essncia so mutveis e pouco estveis; pelas razes inversas, os bens fun diriosK, propriedade familiar, so inalienveis e impenhorveis. O homem no seno o guardio temporrio, o usufruturio; o verda deiro proprietrio a linhagem. Uma srie de costumes medievais decorrem desta preocupao de salvaguardar o patrimnio de famlia. Assim, em caso de falta de herdeiro directo, os bens de origem paterna voltam para a famlia do pai e os de origem materna para a da me enquanto no direito romano s se reconhecia o parentesco por via masculina. aquilo a que se chama o direito de retorno, que desempata conforme a sua origem os bens de uma famlia extinta. Do mesmo modo, o asilo de linhagem d aos parentes mesmo afastados direito de preferncia quando por uma razo ou por outra um domnio vendido. A ma neira como regulada a tutela de uma criana que ficou rf apre
(7) .Sabemos que disp o si es re c e n te s v i e r a m f e liz m e n te m o d ific ar o re d im e das sucesses. (8) Bens fundirios p r o p r i e d a d e s r s t i c a s , lig a d a s t e r r a , a g r i c u lt u r a Base da e con om ia m edieval. (N. do R.)

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senta tambm um tipo de legislao familiar. A tutela exercida pelo conjunto da famlia, e aquele cujo grau de parentesco designa para administrar os bens torna-se naturalmente o tutor. O nosso conselho de famlia no seno um resto do costume medieval que regula o arrendamento dos feudos e a guarda das crianas. A Idade Mdia tem, alis, to viva a preocupao de respeitar o curso natural das coisa?, de no criar prejuzos quando aos bens familiares, que, no caso em que aqueles que detm determinados bens morram sem herdeiro, o seu domnio no pode voltar para os ascen dentes; procura-se os descendentes mesmo afastados, primos ou paren tes, tudo menos fazer voltar estes bens para os seus precedentes possessores: Bens prprios no voltam para trs. Tudo pelo desejo de seguir a ordem normal da vida, que se transmite do mais velho para o mais novo, e no volta para trs: os rios no voltam nas cente, do mesmo modo os elementos da vida devem alimentar aquilo que representa a juventude, o futuro. De resto mais uma garantia para o patrimnio da linhagem este virar-se necessariamente para seres jovens, portanto mais activos e capazes de o fazer valer mais longamente. Por vezes, a transmisso dos bens faz-se de uma forma muito reveladora do sentimento familiar, que a grande fora da Idade Mdia. A famlia (aqueles que vivem de um mesmo po e pote) constitui uma verdadeira personalidade moral e jurdica, possuindo em comum os bens de que o pai o administrador; pela sua morte, a comunidade reconstitui-se com a orientao de um dos filhos-famlia, designado pelo sangue, sem que tenha havido interrupo da posse dos bens nem transmisso de qualquer espcie. aquilo a que se chama a comunidade silenciosa, de que faz parte qualquer membro da casa de famlia que no tenha sido expressamente posto fora do po e pote. O costume sub:istiu at ao fim do Antigo Regime e podem-se citar famlias francesas que durante sculos nunca pagaram o mnimo direito de sucesso. O jurista Dupin assinalava deste modo, em 1840, a famlia Jault que no o pagava desde o sculo xiv. Em todos os casos, mesmo fora da comunidade silenciosa, a fa mlia, considerada no seu prolongamento atravs das geraes, per manece o verdadeiro proprietrio dos bens patrimoniais. O pai de famlia que recebeu estes bens dos antepassados deve dar conta deles aos seus descendentes; seja ele servo ou senhor, nunca o dono absoluto. Reconhece-se-lhe o direito de usar, no o de abusar, e tem, alm disso, dever de defender, de proteger e de melhorar a sorte de todos aqueles, seres e coisas, de que foi constitudo o guardio natural.

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E foi assim que se formou a Frana, obra destes milhares de famlias, obstinadamente fixadas ao solo, no tempo e no espao. F ran cos, Borgonheses, Normandos, Visigodos, todos esses povos mveis, cuja massa instvel faz da Alta Idade Mdia um caos to descon certante, formavam, desde o sculo X, uma nao, solidamente ligada sua terra, unida por laos mais seguros que todas as federaes cuja existncia se proclamou. O esforo renovado dessas famlias m icros cpicas deu origem a uma vasta famlia, um macrocosmo, cuja b ri lhante administrao, a linhagem capetiana simboliza maravilha, gloriosamente conduzindo de pai para filho, durante trs sculos, os destinos da Frana. certamente um dos mais belos espectculos que a histria pode oferecer, essa famlia sucedendo-se nossa cabea em linha directa, sem interrupo, sem desfalecimento, durante mais de trezentos anos um tempo igual ao que se passou desde o apare cimento do rei Henrique IV at guerra de 1940... Mas o que importa compreender que a histria dos Capetos directos no seno a histria de uma famlia francesa entre milhes de outras. Esta vitalidade, esta persistncia na nossa terra, todos os lares de Frana a possuram, num grau mais ou menos equivalente, excepo feita a acidentes ou acasos, inveitveis na existncia. A Idade Mdia, sada da incerteza e do desacordo, da guerra e da invaso, foi uma poca de estabilidade, de permanncia, no sentido eti molgico da palavra. Facto que se deve s suas instituies familiares, tais como as expe o nosso direito consuetudinrio. Nelas se conciliam com efeito o mximo de independncia individual e o mximo de segurana. Cada indivduo encontra em casa a ajuda material, e na solidariedade familiar a proteco moral de que pode ter necessidade; ao mesmo tempo, a partir do momento em que se pode ter necessidade; ao mesmo tempo, a partir do momento em que se basta a si prprio, ele livre, livre de desenvolver a sua iniciativa, de fazer a sua vida; nada entrava a expanso da sua personalidade. Mesmo os laos que o ligam casa paterna, ao seu passado, s suas tradies, no tm nada de entrave; a vida recomea inteira para ele, tal como, biologi camente falando, ela recomea inteira e nova para cada ser que vem ao mundo ou como a experincia pessoal, tesouro incomunicvel que cada um deve forjar para si prprio, e que s vlido desde que do prprio. evidente que uma semelhante concepo da famlia basta para fazer todo o dinamismo e tambm toda a solidez de uma nao. A aventura de Robert Guiscard e dos irmos, filho-segundos de uma

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famlia normanda, excessivamente pobre e excessivamente numerosa, que emigra, toma-o rei da Siclia e funda a uma dinastia poderosa, eis o prprio tipo da histria medieval, toda feita de audcia, de sentimento familiar e de fecundidade. O direito consuetudinrio, que fez a fora do nosso pas, opunha-se nisso directamente ao direito romano, no qual a coeso da famlia no se deve seno autoridade do chefe, estando todos os membros submetidos a uma rigorosa dis ciplina durante toda a vida: concepo militar, estatista, repousando sobre uma ideologia de legistas e de funcionrios, no sobre o direito natural. Comparou-se a famlia nrdica a uma colmeia que se desloca periodicamente e se multiplica renovando os terrenos de colheita e a famlia romana a uma colmeia que no enxamearia nunca. Disse-se tambm da famlia medieval que ela formava pioneiros e homens de negcios, enquanto a famlia romana d nascimento a militares, administradores, funcionrios9. curioso seguir, ao longo dos sculos, a histria dos povos formados nestas diferentes disciplinas e verificar os resultados a que chegaram. A expanso romana tinha sido poltica e militar, e no tnica; os Romanos conquistaram um imprio pelas armas e conservaram-no por intermdio dos seus burocratas; este imprio s foi slido enquanto soldados e funcionrios puderam vigi-lo facilmente; no parou de crescer a desproporo entre a extenso das fronteiras e a centralizao, que o fim ideal e a consequncia inevitvel do direito romano; ele desabaria por si prprio, pelas suas prprias insti tuies, quando o mpeto das invases lhe veio dar o golpe de mise ricrdia. Podemos, a este exemplo, opor o das raas anglo-saxnicas; os seus costumes familiares foram idnticos aos nossos durante toda a Idade Mdia, e, contrariamente ao que se passou entre ns, manti veram-nos; isso sem dvida que explica a sua prodigiosa expanso atravs do mundo. Vagas de exploradores, de pioneiros, de comer ciantes, de aventureiros e de temerrios deixando as suas casas a fim de tentarem a sorte, sem por isso esquecerem a terra natal eas tradi es dos pais, eis o que funda um imprio. Os pases germnicos, que nos forneceram em grande parte os costumes que a nossa Idade Mdia adoptou, cedo se impuseram o direito romano. Os seus imperadores estavam em situao de reto mar as tradies do Imprio do Ocidente e julgavam que, para unificar as vastas regies que lhes estavam submetidas, o direito romano lhes fornecia um excelente instrumento de centralizao. Foi a, portanto,
des (9 ) E stas C h a r te s . fo rm u la s vm -nos de Roger G ra n d , professor na Ecole

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desde muito cedo posto em prtica e desde o fim do sculo xiv cons titua definitivamente a lei comum do Santo Imprio, enquanto em Frana, por exemplo, a primeira cadeira de Direito Romano s foi instituda na Universidade de Paris em 1679. Por isso a expanso germnica foi mais militar que tnica. A Frana foi sobretudo modelada pelo direito consuetudinrio; certo que temos o hbito de designar o Sul do Loire e o vale do Reno como regies de direito escrito, isto de direito romano, mas isso significa que os costumes destas provncias se inspiraram na lei romana, no que o Cdigo Justiniano tenha a vigorado. Durante toda a Idade Mdia, a Frana manteve intactos os seus costumes familiares, as suas tradies domsticas. Somente a partir do sculo XVT as nossas instituies, sob a influncia dos legistas, evoluem num sentido cada vez mais latino. uma transformao que se opera lentamente e que se comea a notar em pequenas modificaes: dada a maioridade aos vinte e cinco anos, como na Roma antiga, onde, encontrando-se o filho em perptua menoridade em relao ao pai, no havia inconveniente em que fosse proclamada bastante tarde. Ao casamento, considerado at ento como um sacramento, como a adeso de duas vontades livres para a realizao do seu fim, vem acrescentar-se a noo do contrato, do acordo puramente humano, tendo como base estipulaes materiais. A famlia francesa modela-se sobre um tipo estatista que ainda no tinha conhecido, e, ao mesmo tempo que o pai de famlia concentra rapidamente nas suas mos todo o poder familiar, o Estado encaminha-se para a monarquia absoluta . A de peito das aparncias, a Revoluo foi no um ponto de partida mas um ponto de chegada: o resultado de uma evoluo de dois a trs sculos; ela representa o apagamento nos nossos costu mes da lei romana custa do direito consuetudinrio; Napoleo no fez seno acabar a obra, instituindo o Cdigo Civil e organizando o exrcito, o ensino, toda a nao, sobre o ideal funcionarista da Roma antiga. Podemos, alis, perguntar se o direito romano, quaisquer que sejam os seus mritos, convinha s caractersticas da nossa raa, natureza da nossa terra. Esse conjunto de leis, foijadas com todos os elementos por militares e por legistas, essa criao doutrinal, terica, rgida, poderia substituir sem inconvenientes os nossos costumes elabo rados pela experincia de geraes, lentamente moldados medida
Ki M uito c a r a c t e r s t i c a a este nvel a ev o lu o do direito de p r o prie d a d e , que se t o r n a r a d a vez m a is a b s o l u to e in d iv id u a l. Os ltim o s t r a o s de p r o p r i e d a d e c o le c tiv a d e s a p a r e c e r a m no sculo XIX com a a bo li o dos direitos com u nais e de t e r r a s ba ldia s.

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das nossas necessidades? os nossos costumes que nunca foram mais que os nossos prprios hbitos constatados e formulados juridicamente, os usos de cada indivduo ou, melhor ainda, do grupo de que cada um fazia parte. O direito romano tinha sido concebido por um Estado urbano, no por uma regio rural. Falar da Antiguidade evocar Roma ou Bizncio; para fazer reviver a Frana medieval preciso evocar no Paris, mas a Ilha de Frana, no Bordus, mas a Guiana, no Ruo, mas a Normandia; no podemos conceb-la seno nas suas provncias de solo fecundo em belo trigo e em bom vinho. um facto significativo ver durante a Revoluo aquele a quem se chamava o manant (aquele que fica) tomar-se o cidado: em cidado h cida de. O que se compreende, j que a cidade iria deter o poder poltico, portanto o poder principal, porque, tendo deixado de existir o cos tume, tudo deveria a partir da depender da lei. As novas divises administrativas de Frana, os departamentos que giram todos volta de uma cidade, sem ter em conta a qualidade do solo dos campos que a ela se ligam, manifestam bem esta evoluo de estado de esprito. A vida familiar estava nessa poca suficientemente enfraquecida para que possam estabelecer-se instituies tais como o divrcio, a alienabilidade do patrimnio ou as leis modernas sobre as sucesses. As liberdades privadas de que antes se tinha sido to cioso desapareciam perante a concepo de um Estado centralizado maneira romana. Talvez devssemos procurar a a origem de problemas que depois se puseram com tanta acuidade: problemas da infncia, da educao, da famlia, da natalidade que no existiam na Idade Mdia, porque a famlia era ento uma realidade, porque possua a base material e moral e as liberdades necessrias sua existncia.

CAPTULO

II

O VNCULO FEUDAL

Pode-se dizer da sociedade actual que est fundada sobre o salariado. No plano econmico, as relaes de homem para homem ligam-se s relaes do capital e do trabalho: realizar um determinado trabalho, receber em troca uma determinada soma, tal o esquema das relaes sociais. O dinheiro o seu nervo essencial, j que, salvo raras excepes, uma actividade determinada se transforma primeiro em numerrio antes de mudar de novo para quaisquer dos objectos necessrios vida. Para compreender a Idade Mdia, temos de nos representar uma sociedade que vive de um modo totalmente diferente, donde a noo de trabalho assalariado e mesmo em parte a de dinheiro esto ausentes ou so muito secundrias. O fundamento das relaes de homem para homem a dupla noo de fidelidade, por um lado, e de proteco, por outro. Assegura-se devoo a qualquer pes;oa e espera-se dela em troca segurana. Compromete-se, no a actividade em funo de um trabalho preciso, de remunerao fixa, mas a prpria pessoa, ou melhor, a sua f, e em troca requere-se subsistncia e proteco, em todos os sentidos da palavra. Tal a essncia do vnculo feudal. Esta caracterstica da sociedade medieval explica-se ao considerar mos as circunstncias que presidiram sua formao. A origem encon tra-se nessa Europa catica do sculo v ao sculo viu . O Imprio R o mano desmoronava-se sob o duplo efeito da decomposio interior e da presso das invases. Tudo em Roma dependia da fora do poder central; a partir do momento em que esse poder foi ultrapassado, a runa era inevitvel; nem a ciso em dois imprios nem os esforos de recuperao provisria poderiam trav-la. Nada de slido subsiste nesse mundo em que as foras vivas foram pouco a pouco esgotadas por um funcionalismo sufocante, onde o fisco oprime os pequenos proprietrios, que em breve no tm outro recurso seno ceder as suas terras ao Estado para pagar os impostos, onde o povo abandona os campos e apela voluntariamente, para o trabalho dos campos, a esses mesmos brbaros que dificilmente so contidos nas fronteiras;

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assim que, no Estado da Glia, os Borgonheses se instalam na regio Sabia-Franco-Condado e se tomam os rendeiros dos proprie trios galo-romanos, cujo domiclio partilham. Sucessivamente, pacifi camente ou pela espada, as hordas germnicas ou nrdicas assomam no mundo ocidental; Roma tomada e retomada pelos Brbaros, os imperadores so eleitos e destitudos conforme o capricho dos soldados, a Europa no mais que um vasto campo de batalha onde se enfrentam as armas, as raas e as religies. Como poder algum defender-se numa poca em que a agitao e a instabilidade so a nica lei? O Estado est distante e impotente, seno inexistente; cada um move-se por isso naturalmente em direco nica fora que permaneceu realmente slida e prxima: os grandes proprietrios fundirios, aqueles que podem assegurar a defesa do seu domnio e dos seus rendeiros; fracos e pequenos recorrem a eles; confiam-lhes a sua terra e a sua pessoa, com a condio de se verem protegidos contra os excessos fiscais e as incurses estrangeiras. Por um movimento que se tinha esboado a partir do Baixo Imprio e no tinha parado de se acentuar nos sculos VII e VIII, o poderio dos grandes proprietrios aumenta com a fraqueza do poder central. Cada vez mais se procura a proteco do senhor (snior), a nica activa e eficaz, que proteger no s da guerra e da fome, mas tambm da ingerncia dos funcionrios reais. Assim se multiplicam as cartas de vassalagem, pelas quais a arraia-mida se liga a um senhor para assegurar a sua segurana pessoal. Os reis merovngios tinham, alis, o hbito de se cercarem de uma corte de fiis (fidles), de homens devotados sua pessoa, guerreiros ou outros, o que levar os pode rosos da poca a agruparem sua volta, por imitao, os vassalos (vassi), que julgaram bom recomendarem-se a eles. Enfim, estes reis, eles prprio:, ajudaram muitas vezes formao do poder dominial, distribuindo terras aos seus funcionrios cada vez mais desprovidos de autoridade face aos grandes proprietrios para retribuir os seus servios. Quando os Carolngios chegaram ao poder, a evoluo estava quase terminada: em toda a extenso do territrio, senhores, mais ou menos poderosos, agrupando sua volta os seus homens, os seus fiis, administravam os feudos, mais ou menos extensos; sob a presso dos acontecimentos, o poder central tinha dado lugar ao poder local, que tinha absorvido, pacificamente, a pequena propriedade e perma necia, afinal de contas, a nica fora organizada; a hierarquia medie val, resultado dos factos econmicos e sociais, tinha-se formado a partir de si prpria, e os seus u?os, nascidos sob a presso das circuns tncias, manter-se-iam pela tradio. No tentaram lutar contra o estado dos acontecimentos: a dinastia

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de Pepino tinha de resto chegado ao poder porque os seus represen tantes se contavam entre os mais fortes proprietrios da poca. Contentaram-se em canalizar as foras em presena das quais faziam parte e em aceitar a hierarquia feudal tirando dela o partido que podiam tirar. Tal a origem do estado social da Idade Mdia, cujas caractersticas so completamente diferentes das que se conheceram at a: a autoridade, em lugar de estar concentrada num s ponto indivduo ou organismo , encontra-se repartida pelo conjunto do territrio. Foi essa a grande sabedoria dos Carolngios, no ten tarem ter nas mos toda a mquina administrativa, mantendo a orga nizao emprica que tinham encontrado. A sua autoridade imediata no se estendia seno a um pequeno nmero de personagens, que possuam elas prprias autoridade sobre outros, e assim de seguida at s camadas sociais mais humildes; mas, degrau a degrau, uma ordem do poder central podia assim transmitir-se ao conjunto do pas; aquilo que no controlavam directamente podia todavia ser atingido indirectamente. Em lugar de combat-la, pois, Carlos Magno contentou-se em disciplinar a hierarquia que deveria impregnar to fortemente os hbitos franceses; reconhecendo a legitimidade do duplo juram ento que todo o homem livre devia a si prprio e ao seu senhor, ele consagrou a existncia do vnculo feudal. Tal a origem da socie dade medieval, e tambm a da nobreza, fundiria e no militar, como se julgou demasiadas vezes. Desta formao emprica, modelada pelos factos, pelas necessi dades sociais e econm icas7 , decorre uma extrema diversidade na condio das pessoas e dos bens, j que a natureza dos compromissos que uniam o proprietrio ao seu rendeiro variava segundo as circuns tncias, a natureza do solo e o modo de vida dos habitantes; toda a espcie de factores entram em jogo, os quais diferem de uma provncia para a outra, ou mesmo de um domnio para o outro, as relaes e a hierarquia; mas o que permanece estvel a obrigao recproca: fidelidade por um lado, proteco pelo outro por outras palavras: o vnculo feudal. Durante a maior parte da Idade Mdia, a principal caracterstica deste vnculo ser pessoal: um determinado vassalo, preciso e deter minado, recomenda-se a um determinado senhor, igualmente preciso c determinado; decide vincular-se a ele, jura-lhe fidelidade e espera cm troca subsistncia material e proteco moral. Quando Roland morre, evoca Carlos, seu senhor que o alimentou, e esta simples evocao diz bastante da natureza do vnculo que os une. Somente a
' Citemos a excelente frmula de Henri Pourrai: O sistema feudal foi a organizao viva Imposta pela te rra aos homens da terra (L'homme
Ia bche H istorie du paysan, p. 83).

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partir do sculo x iv o vnculo se tornar mais real que pessoal; ligar-se- posse de uma propriedade e decorrer das obrigaes fundirias que existem entre o senhor e os seus vassalos, cujas relaes se asseme lharo desde ento muito mais s de um proprietrio com os seus locatrios; a condio da terra que fixa a condio da pessoa. Mas para todo o perodo medieval propriamente dito, os vnculos criam-se de indivduo para indivduo. Nchl est preter ndvduum, dizia-se, nada existe fora do indivduo: o gosto de tudo o que pessoal e preciso, o horror da abstraco e do anonimato so de resto carac tersticas da poca. Este vnculo pessoal que liga o vassalo ao suserano proclamado no decorrer de uma cerimnia em que se afirma o formalismo, caro Idade Mdia: porque qualquer obrigao, transaco, ou acordo devem ento traduzir-se por um gesto simblico, forma visvel e indis pensvel do assentimento interior. Quando, por exemplo, se vende um terreno, o que constitui o acto de venda a entrega pelo vendedor ao novo proprietrio de um pouco de palha ou de um torro de terra proveniente do seu campo; se a seguir se faz uma escritura o que nem sempre tem lugar , no servir seno para memria: o acto essencial a radto, como nos nossos dias o aperto de mo em alguns mercados. Entregar-lhe-ei, diz o Mnager de Paris, um pouco de palha ou um velho prego ou uma pedra que me foram entregues como sinal de um grande acontecimento (quer dizer, como sinal de uma transaco importante). A Idade Mdia uma poca em que triunfa o rito, em que tudo o que se realiza na conscincia deve passar obrigatoriamente a acto; o que satisfaz uma neces-idade profundamente humana: a do sinal corporal, falta do qual a reali dade fica imperfeita, inacabada, fraca. O vassalo presta fidelidade e homenagem ao seu senhor: fica na sua frente, de joelhos, de cinturo desfeito, e coloca a mo na dele. Gestos que significam o abandono, a confiana, a fidelidade. Declara-se seu vassalo e confirma-lhe a dedicao da sua pessoa. Em troca, e para selar o pacto que doravante os liga, o suserano beija o vassalo na boca. Este gesto implica mais e melhor que uma protec o geral: um lao de afeio pessoal que deve reger as relaes entre os dois homens. Segue-se a cerimnia do juram ento, cuja importncia no de mais sublinhar. preciso entender juramento no seu sentido etimo lgico: sacramentum, coisa sagrada. Jura-se sobre os Evangelhos, realizando assim um acto sagrado, que compromete no s a honra, mas a f, a pessoa inteira. O valor do juramento ento tal, e o per jrio de tal forma monstruoso, que no se hesita em manter a palavra dada em circunstncias extremamente graves, por exemplo para teste

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munhar das ltimas vontades de um moribundo, com o testemunho de uma ou duas pessoas. Renegar um juramento representa na men talidade medieval a pior das desonras. Uma passagem de Joinville manifesta de maneira muito significativa que um exces_o por que um cavaleiro no pode decidir-se, mesmo que a sua vida esteja em jogo: quando do seu cativeiro, os drogomanos do sulto do Egipto vm oferecer-lhe a libertao, a ele e aos companheiros: Daria, per guntaram, para a sua libertao, algum dos castelos que pertencem aos bares de alm-mar? O conde respondeu que no tinha poder, porque eles pertenciam ao imperador da Alemanha que ento estava vivo. Perguntaram se entregaramos algum dos castelos do Templo ou do Hospital para a nossa libertao. E o conde respondeu que no podia ser: que quando a se nomeava um castelo, faziam-no jurar pelos santos que no entregaria castelo algum para libertao de corpo de homem. E eles responderam-nos que lhes parecia que no tnhamos talento para nos libertarmos e que se iriam embora e nos enviariam aqueles que nos lanariam espadas, como tinham feito aos outros2. A cerimnia completa-se com a investidura solene do feudo, feita pelo senhor ao vassalo: confirma-lhe a posse desse feudo por um gesto de tradto, entregando-lhe geralmente uma vara ou um bastonete, smbolo do poder que deve exercer no domnio que tem des e senhor: a investidura cum bculo vel vrga, para empregar os termos jur dicos em uso na poca. Deste cerimonial, das tradies que ele supe, decorre a elevada concepo que a Idade Mdia fazia da dignidade pessoal. Nenhuma poca esteve mais pronta para afastar as abstraces, os princpios, para se entregar unicamente s convenes de homem para homem; tambm nenhuma fez apelo a mais elevados sentimentos como base dessas convenes. Era prestar uma magnfica homenagem pessoa humana. Conceber uma sociedade fundada sobre a fidelidade rec proca era indubitavelmente audacioso; como se pode esperar, houve abusos, faltas; as lutas dos reis contra os vassalos recalcitrantes so a prova disso. Resta dizer que durante mais de cinco sculos a f e a honra permanecem a base essencial, a armadura das relaes sociais. Quando a estas se substituiu o princpio de autoridade, no sculo xv i c sobretudo no sculo XVII, no se pode pretender que a sociedade tenha ganho com isso; em qualquer dos casos, a nobreza, j enfra quecida por outras razes, perdeu a sua fora moral essencial. Durante toda a Idade Mdia, sem esquecer a sua origem fundiria, dominial, essa nobreza teve um modo de viver sobretudo militar; (|iie efectivamente o seu dever de proteco comportava em primeiro
(2) a isto que os massacrariam, como aos outros.

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lugar uma funo guerreira: defender o seu domnio contra as poss veis usurpaes; de resto, embora se esforassem por reduzi-lo, o direito de guerra privada subsistia e a solidariedade familiar podia implicar a obrigao de vingar pelas armas as injrias feitas a um dos seus. Uma questo de ordem material se lhe acrescentava: os senhores, detendo a principal, seno a nica fonte de riqueza, a terra, eram os nicos a ter a possibilidade de equipar um cavalo de guerra e de armar escudeiros e sargentos. O servio militar ser portanto inseparvel do servio do feudo, e a f prestada pelo vassalo nobre supe o contributo das suas armas sempre que disso for mester. o primeiro cargo da nobreza, e um dos mais onerosos, essa obrigao de defender o domnio e os seus habitantes. Lepe dit: Cest ma justice3 Garder les deres de Saint Eglise* Et ceux par qui viandes est quse 5. As praas-fortes mais antigas, aquelas que foram construdas nas pocas de perturbao e de invases, mostram a marca visvel dessa necessidade: a aldeia, as casas dos servos e dos camponeses, esto ligadas s encostas da fortaleza, onde toda a populao ir refugiar-se em altura de perigo e onde encontrar ajuda e abastecimento em caso de cerco. Das suas obrigaes militares decorre a maior parte dos hbitos da nobreza. O direito de morgadio vem em parte da necessidade de confiar ao mais forte a herana que ele deve garantir, muitas vezes pela espada. A lei de masculinidade explica-se tambm dessa forma: s um homem pode assegurar a defesa de um torreo. Por isso tam bm, quando um feudo cai em roca, quando uma mulher a nica herdeira, o suserano, sobre o qual recai a responsabilidade desse feudo que ficou assim em estado de inferioridade, sente-se no dever de cas-la. por isso que a mulher no suceder seno aps os filhos mais novos, e estes aps o mais velho; s recebero apangios; por isso os desastres que tiveram lugar no fim da Idade Mdia tiveram como origem os apangios excessivamente importantes dei xados por Joo, o Bom, aos filhos, cujo poder se tornou para eles uma tentao perptua, e para todos uma fonte de desordens, durante a menoridade de Carlos VI.
(3) Ofcio. (4) Aqueles que se ocupam da alimentao, da vida material (os camponeses). Poema de Carit, de Reclus de Molliens. (5) A espada disse: meu dever/Manter os clrigos da Santa Igreja/ e aqueles para quem os alimentos so obtidos.

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Os nobres tm igualmente o dever de administrar a justia aos seus vassalos de qualquer condio e de administrar o feudo. Trata-se do exerccio de um dever, e no de um direito, que implica respon sabilidades muito pesadas, j que cada senhor deve dar conta do seu domnio no s sua linhagem, mas tambm ao seu suserano. tienne de Fougres descreve a vida do senhor de um grande domnio como cheia de preocupaes e de fadigas: C et l va, souvent se tourne, Ne repose ni ne sjorne: Chteau abord, chteau aourne, Souvent haiti, plus souvent mourne. C et l va, pas ne repose Que sa marche ne sot dclose6. Longe de ser ilimitado, como de uma maneira geral se julgou, o seu poder bem menor que, nos nossos dias, o de um chefe de indstria ou um qualquer proprietrio, j que nunca tem a propriedade absoluta dos seus domnios, depende sempre de um suserano, e, no fim de contas, os suseranos mais poderosos dependem do rei. Nos nossos dias, de acordo com a concepo romana, o pagamento de uma terra confere pleno direito sobre ela. Na Idade Mdia no assim: em caso de m administrao, o senhor sofre penalizaes que podem ir at confiscao dos seus bens. Deste modo, ningum governa com autoridade total nem escapa ao controlo directo daquele de quem depende. Esta repartio da propriedade e da autoridade um dos traos mais caractersticos da sociedade medieval. As obrigaes que ligam o vassalo ao seu senhor implicam de resto reciprocidade: O senhor deve tanto f e lealdade ao seu homem como o homem ao seu senhor, diz Beaumanoir. Esta noo de dever recproco, de servio mtuo, encontra-se muitas vezes tanto nos textos literrios como jurdicos: Graigneur ja it a sire son homme Que Vhomme son seigneur et dom e1 observa tienne de Fougres, j citado no seu Livre des Manires [Livro das Maneiras]', e Philippe de Novare nota, a apoiar esta
(6) Anda de c para l e muitas vezes muda de direco/Norepousa nvm se detm'./Castelo dentro, castelo fora,/Muitas vezes alegre, mais vezes trixte./Anda de c para l, no repousa/Seno quando o seu caminho est aberto. (7) O senhor deve mais reconhecimento ao seu vassalo, que ele pr prio devo deve ao senhor.

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constatao: Aqueles que recebem servio e nunca o recompensam bebem o suor dos seus servos, que veneno mortal para o corpo e para a alma. Donde tambm a mxima: Para bem servir convm bom ter. (A Bien servir convient E u f Avoir.) Como de justia, exige-se da nobreza mais dignidade e rectido moral que dos outros membros da sociedade. Por uma mesma falta, a pena infligida a um nobre ser muito superior que destinada a um plebeu. Beaumanoir cita um delito para o qual pena de cam pons de sessenta soldos e de nobre de sessenta libras o que constitui uma desproporo muito grande: de 1 para 20. Segundo os Etablissements de Saint-Louis, uma determinada falta pela qual um homem ordinrio, isto , um plebeu, pagar cinquenta soldos de pena, implicar para um nobre a confiscao de todos os seus bens mveis. O que se encontra tambm nos estatutos de diferentes cida des; os de Pamiere fixam do seguinte modo a tarifa das penas em caso de roubo: vinte libras para o baro, dez para o cavaleiro, cem soldos para o burgus, vinte soldos para o vilo. A nobreza hereditria, mas pode tambm ser adquirida, quer por retribuio de servios prestados, quer, muito simplesmente, pela aquisio de um feudo nobre. Foi o que aconteceu em grande escala no fim do sculo xin: numerosos foram os nobres mortos ou arrui nados nas grandes expedies do Oriente, e vem-se famlias de burgue:es que enriqueceram, atingir em massa a nobreza, o que provocou noseu seio uma reaco. A cavalaria enobrece de igual modo aquele a quem conferida. Finalmente, houve, emsequncia dos factos, cartas de nobreza distribudas, certo, muito parcimoniosamente-9 Se a condio de nobreza pode adquirir-se, pode igualmente perder-se, por prescrio, em consequncia de uma condenao infamante. A vergonha de uma hora do dia, Apaga completamente a honra de quarenta anos, dizia-se. Ela perde-se ainda por infraco quando um nobre suposto ter exercido um ofcio plebeu ou um trfego qualquer: -lhe interdito com efeito sair do papel que lhe entregue, e no deve tambm pro
(8) Termo que corresponde a recompensa, com um sentido mais alar gado: felicidade, bem-estar. (9) O Antigo Regime teve tendncia para impedir cada vez mais o acesso nobreza, o quecontribuiu para fazer dela uma casta fechada, que isolava o rei dos seus sbdidtos. Em Inglaterra, as numerosas nobilitaes deram pelo contrrio excelentes resultados, renovando a aristrocracia com a ajuda de elementos novosi fazendo dela uma classe aberta e vigorosa.

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curar enriquecer, assumindo cargos que o fariam negligenciar aqueles aos quais a sua vida deve ser votada. Exceptua-se de resto dos ofcios plebeus aqueles que, necessitando de recursos importantes, no po deriam de todo ser realizados seno por nobres: por exemplo, a vidraria ou a mestria de forjas; do mesmo modo o trfego martimo permitido aos nobres porque exige, para l dos capitais, um esp rito de aventura que ningum ousaria entravar. No sculo XVII, Colbert alargar no mesmo sentido o campo de actividade econmica da nobreza, para dar mais impulso ao comrcio e indstria. A nobreza uma classe privilegiada. Os seus privilgios so em primeiro lugar honorficos: direitos de presidncia, etc. Alguns decorrem dos cargos que desempenha: assim, s o nobre tem direito espora, ao cinturo e bandeira, o que lembra que na origem s os nobres tinham o direito de equipar um cavalo de guerra. A par disso, desfruta de certas isenes, as mesmas de que desfrutavam primitivamente todos os homens livres; exemplo disto a iseno da ta lh a 1 (1 e de certos impostos indirectos, cuja importncia, nula na Idade Mdia, no parou de crescer no sculo x v i e sobretudo
no sculo XVII.

Finalmente, a nobreza possui direitos precisos, e esses substan ciais: encontram-se neste nmero todos os que decorrem do direito de propriedade: direito de cobrar censos, direito de caa e outros. Os censos e rendas pagos pelos camponeses no so outra coisa seno o aluguer da terra onde tiveram permisso de se instalarem, ou que os seus antepassados julgaram por bem abandonar a um proprietrio mais poderoso que eles prprios. Os nobres, ao cobrar os censos, estavam exactamente na situao de um proprietrio de imveis cobrando os seus alugueres. A origem longnqua deste direito de propriedade apagou-se pouco a pouco e, na poca da Revoluo, o campons acabou por se tornar legtimo proprietrio de uma terra da qual era locatrio desde h sculos. Aconteceu o mesmo a esse famoso direito de caa, que se quis representar como um dos abusos mais gritantes de uma poca de terror e de tirania: que haver mais legtimo, para um homem que aluga um terreno a outro, que reserv arse o direito de caar nele? " Proprietrio e rendeiro sabem ambos ao que se obrigam no momento em que acordam as suas obrigaes
(10) imposto directo. Pago pelos camponeses em Frana at ao fim do Antigo Regime, 1789. Em. Portugal corresponde este imposto julgada. (N. da R.) (11) Ainda assim 6 preciso estabelecer uma distino entre as pocas: o direito de caa .s foi reservado, e isto apenas para a caa grossa, tardiamente',por volta do sculo XIV. As interdies formais s aparecem no sculo XVI Quanto pesca, permaneceu livre para todos.

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recprocas, o essencial; o senhor no deixa de estar nas suas terras quando caa perto da habitao de um campons; que alguns de entre eles tenham abusado desse direito e e pisado com o casco dos cavalos as ceifas douradas do campons, para nos exprimirmos como os manuais de ensino primrio, coisa possvel ainda que inverificvel, mas concebe-se com dificuldade porqu o teriam feito sistemati camente, j que uma boa parte das rendas consistia numa quota-parte da colheita; o senhor estava portanto directamente interessado em que esta colheita fosse abundante. A questo a mesma para as banalidades; o forno e o lagar senhorial esto na origem das como didades oferecidas ao campons, em troca das quais normal receber uma retribuio exactamente como hoje, em certas comunas aluga-se ao campons a mquina de debulhar ou outros instrumentos agrcolas. Est contudo fora de dvida que pouco a pouco, por volta do fim da Idade Mdia, os encargos da nobreza diminuram sem que por isso os privilgios tivessem sido reduzidos e que no sculo XVII, por exemplo, era flagrante a desproporo entre os direitos mesmo legtimos de que ela desfrutava e os deveres insignificantes que lhe incumbiam. O grande mal foi os nobres se terem desligado das suas terras e no terem sabido adaptar os seus privilgios s novas condi es de existncia; desde o momento em que o servio de um feudo, nomeadamente a sua defesa, deixou de ser um encargo oneroso, os privilgios da nobreza ficaram sem objecto. Foi isso que fez a deca dncia da nossa aristocracia, decadncia moral que seria seguida de uma decadncia material, bem merecida. A nobreza directamente responsvel pelo mal-entendido, que ir aumentando, entre o povo e a realeza; tornada intil e muitas vezes prejudicial ao trono (foi entre a nobreza, e graas a ela, que se espalhou a doutrina dos enci clopedistas, a irreligio voltaireana e as divulgaes de um JeanJacques), ela contribuiu grandemente para conduzir Lus XVI ao cadafalso e Carlos X ao exlio; justo que ela os tenha seguido, a um e a outro. Mas podemos pensar que ainda assim foi uma pesada perda para o nosso pas; um pas sem aristocracia um pas sem ossatura, como sem tradies, pronto para todas as vacilaes e para todos os erros.

CAPTULO A VIDA

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RURAL

Na diviso um pouco sumria que muitas vezes foi feita da sociedade medieval, s h lugar para os senhores e para os servos: de um lado a tirania, o arbitrrio e os abusos de poder, do outro os miserveis, sujeitos aos impostos e aos dias de trabalho g ratu ito 1 discrio; tal a ideia que evocam e no apenas nos manuais de histria para uso das escolas prim rias as palavras nobreza e terceiro estado. O simples bom senso basta no entanto para dificilmente admitir que os descendentes dos terrveis Gauleses, dos soldados romanos, dos guerreiros da Germnia e dos fogosos Escandinavos se tenham reduzido durante sculos a uma vida de animais encurralados. Mas h lendas tenazes; o desdm pelos s" culos obscuros data alis de antes de Boileau. Na realidade, o terceiro estado comporta uma srie de condies intermedirias entre a liberdade absoluta e a servido. Nada de mais diverso e de mais desconcertante que a sociedade medieval e as propriedades rurais da poca: a sua origem absolutamente emprica d conta dessa prodigiosa variedade na condio das pessoas e dos bens. Para dar um exemplo, na Idade Mdia, ainda que o empar celamento do domnio represente a concepo geral do direito de propriedade, existe no entanto aquilo que o nosso tempo j no conhece de todo: a terra possuda em franca propriedade, o aldio (alleu) ou aldio livre (franc-alleu) isento de todos os direitos e imposies de qualquer espcie que seja; isto manteve-se at Revoluo, em que, qualquer terra declarada livre, os aldios deixaram de facto de existir, j que tudo foi submetido ao controlo e s imposies do Estado. Notemos ainda que na Idade Mdia, quando um campons se instala numa terra e nela exerce a sua arte durante o tempo da prescrio, ano o dia, isto , o tempo de percorrer o ciclo completo
1 Taillables e corvables o autor refere-se sujeio dos campnncwH a dois Impostos: a bilha e a corveia trab alho g r a tu ito , que entre ns, no perodo medieval, se designa por ANEUVA (N. do R.)

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dos trabalhos dos campos, desde a lavragem at colheita, sem ser perturbado, considerado o nico proprietrio dessa te rra .2 Isto d ideia do nmero infinito de modalidades que podemos encontrar8. Hspedes, colonos, lhes, servos so termos que designam condies pessoais diferentes. E a condio das terras apresenta uma variedade ainda m aior4: censo, renda, champart, fazenda, proprie dade en bordelage, en marche, en queuaise, complan, en collonge; conforme as pocas e as regies, encontramos uma infinidade de acepes diferentes na posse da terra com um nico ponto comum: que, salvo o caso especial do aldio livre, h sempre vrios pro prietrios, ou pelo menos vrios, a ter direito sobre um mesmo domnio. Tudo depende do costume, e o costume adapta-se a todas as variedades de terrenos, de climas e de tradies o que de resto lgico, j que no se poderia exigir daqueles que vivem num solo pobre as obrigaes que podem ser impostas, por exemplo, aos cam poneses da Becia ou da Touraine. De facto, eruditos e historiadores tentam ainda analisar uma das matrias mais complexas que foi oferecida sua sagacidade: h abundncia e diversidade de costumes; h em cada uma delas uma infinidade de diferentes condies, desde a do arroteador, que se instala numa terra nova e ao qual se pedir apenas uma fraca parte das colheitas, at ao cultivador estabelecido numa terra em plena produo e sujeito aos censos e rendas anuais; h os erros sempre possveis provenientes das confuses de termos, j que estes cobrem por vezes realidades completamente diferentes conforme as regies e as pocas; h finalmente o facto de a sociedade medieval estar em perptua evoluo, e aquilo que verdade no sculo X II j no o no sculo XIV. O que se pode todavia saber com segurana, que houve na Idade Mdia, para l da nobreza, um conjunto de homens livres que prestavam aos seus senhores um juramento mais ou menos seme lhante ao dos vassalos nobres e um conjunto no menos grande de indivduos de condio um pouco imprecisa entre a liberdade e a
(2) Em Portugal, este tipo de camponeses livres dadores e enfiteutas. (N. do R J No Portugal medieval, e segundo Damio Peres, partir de uma hierarquia ascendentes: adscritos gleba, herdadores e enfiteutas. (N. do R J * E ntre nos, as propriedades, segundo a sua posse, Terras se n horia is pertencentes s classes Reguengos pertencentes ao rei. Elerdades dos homens livres, plebeus. Terras foreiras de camponeses livres a o foro ao seu senhor. (N. do R J chamavam-se herencontramos a colonos livres, podem ser: nobres. quem pagaram

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servido. 0 jurista Beaumanoir distingue nitidamente trs estados: Nem todos os francos so nobres... Porque chamam-se nobres aqueles que provm de linhagens francas, como o rei, duques, condes ou cavaleiros; e esta nobreza sempre transmitida pelos pais [...] Mas no acontece o mesmo para o homem livre (poost) , porque o que eles tm de franquia vem-lhes pelas mes, e qualquer pessoa que nasa de me franca, franca e tem livre poosl, para fazer o que qui ser... e o terceiro estado o de servo. E este conjunto de gente no toda de uma condio, existem vrias condies de servido [...] Vemos que no faltam distines a estabelecerOs livres so todos os habitantes das cidades; estas, sabemo-lo, multiplicam-se a partir do comeo do sculo XII. O grande nmero delas que ainda hoje tm o nome de Villefranche6, Villeneuve, Bastide, etc, so para ns uma recordao dessas cartas de povoamento pelas quais todos aqueles que acabavam de se estabelecer numa dessas cidades recentemente criadas eram declarados livres, como eram bur gueses e artesos nas comunas, e em geral em todas as cidades do reino. Para l disso, um grande nmero de camponeses livre; nomeadamente aqueles a quem se chamava plebeus ou vilos, no tendo os termos, bem entendido, o sentido pejorativo que depois tomaram; o plebeu o campons, o trabalhador, pois rutura, designa a aco de romper a terra com a relha da charrua; o vilo de uma maneira geral aquele que habita um domnio, villa. Depois vm os servos. A palavra foi muitas vezes mal compre endida, porque se confundiu a servido, prpria da Idade Mdia, com a escravatura que foi a base das sociedades antigas e da qual no se encontra qualquer rasto na sociedade medieval. Como refere Loisel: Todas as pessoas so francas neste reino, e logo que um escravo atinge os degraus do conhecimento (ice lui) fazendo-se baptizar, franqueado. Tendo a Idade Mdia por fora das circunstncias ido buscar o seu vocabulrio lngua latina seria tentador concluir da semelhana dos termos a semelhana de sentido. Ora, a condio do servo totalmente diferente da do escravo antigo: o escravo uma coisa, no uma pessoa; est sob a dependncia absoluta do seu dono que possui sobre ele direito de vida e de morte; qualquer actividade pessoal -lhe recusada; no conhece nem famlia; nem casamento, nem propriedade. O servo, pelo contrrio, uma pessoa, no uma coisa, e tratam-no como tal. Possui uma famlia, uma casa, um campo e fica deso brigado em relao ao seu senhor logo que pague os censos. No est
(3) Homem de poost, designa o vilo em geral. * Em Portugal tambem existe esta origem no nome de algumas cidades e vilas: Vila 1'Yanca. (N. do R.)

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submetido a um patro, est ligado a um domnio: no uma ser vido pessoal, mas uma servido real. A restrio imposta sua liberdade que no pode abandonar a terra que cultiva. Mas, notemo-lo, essa restrio no deixa de ter uma vantagem, j que, embora no possa deixar a propriedade, tambm no podem tirar-lha; esta particularidade no estava longe, na Idade Mdia, de ser considerada um privilgio, e, de facto, o termo encontra-se numa recolha de costumes, o Brakton, que diz expressamente falando dos servos: tali gaudent privilegio, quod a gleba amoveri non poterunt [...] gozam desse privilgio de no poderem ser arrancados sua terra (mais ou menos aquilo que seria nos nossos dias uma garantia contra o desemprego). O rendeiro livre est submetido a toda a espcie de responsabilidades civis que tornam a sua sorte mais ou menos precria: se se endivida, podem confiscar-lhe a terra; em caso de guerra, pode ser forado a tomar parte nela, ou o seu domnio pode ser destrudo sem compensao possvel. O servo, esse, est ao abrigo das vicissitudes da sorte; a terra que trabalha no pode escapar-lhe, da mesma maneira que no pode afastar-se dela. Esta ligao gleba muito reveladora da mentalidade medieval, e, notemo-lo, a este nvel, o nobre est submetido s mesmas obrigaes que o servo, porque ele to-pouco pode em caso algum alienar o seu domnio ou separar-se dele de qualquer forma que seja: nas duas extremidades da hierarquia encontramos essa mesma necessidade de estabilidade, de fixao, inerente alma medieval, que produziu a Frana e de uma maneira geral a Europa ocidental. No um paradoxo dizer que o campons actual deve a sua prosperidade servido dos seus antepassados; nenhuma instituio contribuiu mais para o destino do campesinato francs; mantido durante sculos sobre o mesmo solo, sem responsabilidades civis, sem obrigaes militares, o campons tomou-se o verdadeiro senhor da terra; s a servido poderia realizar uma ligao to ntima do homem gleba e fazer do antigo servo o proprietrio do solo- Se a condio do campons na Europa oriental, na Polnia e noutros lugares, permaneceu to miservel, porque no houve esse lao protector da servido; nas pocas de perturbao, o pequeno proprietrio, entregue a si prprio, responsvel pela sua terra, conheceu as mais terrveis angstias que facilitaram a formao de domnios imensos; donde um flagrante desequilbrio social, con trastando a riqueza exagerada dos grandes proprietrios com a con dio lamentvel dos seus rendeiros. Se o campons francs pde desfrutar at aos ltimos tempos de uma existncia fcil, em relao ao campons da Europa oriental, no apenas riqueza do solo que o deve, mas tambm e sobretudo sabedoria das nossas antigas instituies, que fixaram a sua sorte no momento cm que linha mais

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necessidade de segurana e o subtraram s obrigaes militares, as quais, posteriormente, pesaram mais duramente sobre as famlias camponesas. As restries impostas liberdade do servo decorrem todas dessa ligao ao solo. O senhor tem sobre ele direito de squito, isto , pode lev-lo fora para o seu domnio em caso de abandono, porque, por definio, o servo no pode deixar a terra; s feita excepo para aqueles que partem em peregrinao. O direito de jormariage arrasta a interdio de se casar fora do domnio senhorial quem se encontrar adscrito, ou, como se dizia, abreviado; mas a Igreja no deixar de protestar contra este direito que atentava contra as liber dades familiares, e que se atenuou de facto a partir do sculo x; estabelece-se ento o costume de reclamar somente uma indemnizao pecuniria ao servo que deixava um feudo para se casar num outro; a se encontra a origem desse famoso direito senhorial, sobre o qual foram ditos tantos disparates: no significava outra coisa seno o seu direito de autorizar o casamento dos servos; mas como, na Idade Mdia, tudo se traduz por smbolos, o direito senhorial deu lugar a gestos simblicos cujo alcance se exagerou: por exemplo, colocar a mo, ou a perna, no leito conjugal, donde o termo por vezes em pregado de direito de pernada, que suscitou tantas interpretaes de plorveis, de resto perfeitamente erradas. A obrigao sem dvida mais penosa para o servo era a mo-morta: todos os bens por ele adquiridos durante a vida deviam depois da sua morte regressar para o senhor; por isso tambm essa obrigao foi reduzida desde muito cedo, e o servo ficou com o direito de dispor por testamento dos seus bens mveis (porque a sua propriedade passava de qualquer modo para os filhos). Alm disso, o sistema de comunidades silenciosas permitiu-lhe, conforme o costume do lugar, escapar mo-morta, j que o servo podia, como o plebeu, formar com a famlia uma espcie de sociedade agrupando todos aqueles que pertenciam a um mesmo po e pote, com um chefe temporrio cuja morte no interrompia a vida da comunidade, continuando esta a desfrutar dos bens de que dispunha. Finalmente, o servo podia ser franqueado; as franquias multi plicaram-se mesmo a partir do sculo XIII, j que o servo devia com prar a sua liberdade, quer em dinheiro, quer comprometendo-se a pagar um censo anual como o rendeiro livre. Temos um exemplo na franquia dos servos de Villeneuve-Saint-Georges, dependente de Saint-Germain-des-Prs, por uma soma global de 1400 libras. Esta obrigao do resgaste explica sem dvida por que razo as franquias foram muitas vezes aceites de muito mau grado pelos seus benefi cirios; a ordenana de Lus X, o Hutin, que em 1315 franqueou

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todos os servos do domnio real, embateu em muitos lugares com a m vontade dos servos recalcitrantes. A servido no mais men cionada, quando da redaco dos costumes no sculo XIV, seno nos de Bourgogne, de Auvergne, do Boubonnais e do Nivemais, e nos costumes locais de Chaumont, Troyes e Vitry; de resto em toda a parte tinha desaparecido. Algumas ilhotas de servido muito moderada subsistiram aqui e ali, que Lus XVI aboliu definitivamente em 1779 dez anos antes do gesto teatral da demasiado famosa noite de 4 de A gojto no domnio real, convidando os senhores a que o imitassem: que se tratava de uma matria de direito privado sobre a qual o poder central no tinha o direito de legislar. As actas mos tram-nos, alis, que os servos no tinham de todo face aos senhores essa atitude de ces espancados, que demasiadas vezes se sups. Vemo-los discutir, afirmar o seu direito, exigir o respeito por antigas convenes e reclamar sem rodeios o que lhes devido. ~
*

Teremos o direito de aceitar sem controlo a lenda do campons miservel, inculto (esta uma outra histria) e desprezado, que uma tradio bem estabelecida impe ainda a um grande nmero dos nossos manuais de histria? O seu regime geral de vida e de ali mentao no oferecia nada, v-lo-emos, que deva suscitar piedade. O campons no sofreu mais na Idade Mdia do que sofreu o homem em geral em todas as pocas da histria da humanidade. Sofreu a repercusso das guerras: tero elas poupado os seus descendentes dos sculos x ix e XX? Alm disso, o servo medieval estava livre de qualquer obrigao militar, como a maior parte dos plebeus; alm disso, o castelo senhorial era para para ele um refgio na desventura, e a paz de Deus uma garantia contra as brutalidades dos homens de armas. Sofreu a fome nas pocas de ms colheitas como sofreu o mundo inteiro at que as facilidades de transportes permitiram levar ajuda s regies ameaadas, e mesmo a partir dessa altura ... , mas tinha a posssibilidade de recorrer ao celeiro do senhorNo houve seno uma poca realmente dura para o campons na Idade Mdia, mas ela foi-o para todas as classes da sociedade indistintamente: foi a dos desastres produzidos pelas guerras que marcaram o declnio da poca perodo lamentvel de perturbaes e de desordens engendradas por uma luta fratricida, durante a qual
(7) Em Portugal, a partir dos fins do sculo XI at princpios do s culo XIII o servo adscrito gleba foi progressivamente transformado em colono livre. E ntre ns, foi D. Afonso III que deu exemplo nos seus reguengos ao dar carta de franquia aos servos. (N. do li.)

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a Frana conheceu unia misria que s se pode comparar das guerras de Religio, da Revoluo ou do nosso tempo: bandos de plebeus devastando o pas, fomes provocando revoltas e insurreies camponesas e para cmulo essa terrvel epidemia de peste negra que despovoou a Europa. Mas isso faz parte do ciclo de misrias prprias da humanidade, e das quais nenhum povo foi isento; a nossa prpria experincia basta largamente para nos informar sobre isso. O campons ter sido o mais desprezado? Talvez nunca o tenha sido menos, de facto, que na Idade Mdia. Determinada literatura em que o vilo muitas vezes jogado no deve iudir-nos: no seno o testemunho do rancor, velho como o mundo, que o charlato, o vagabundo sente pela situao do campons, do domnio cuja morada estvel, o esprito por vezes lento e a bolsa muitas vezes lenta a abrir-se acrescentado aptido, bem medieval, para zombar de tudo, inclusive aquilo que parece mais respeitvel. Na realidade, nunca os contactos foram mais estreitos entre as classes ditas diri gentes neste caso os nobres e o povo: contactos que a noo de lao pessoal facilita, essencial para a sociedade medieval que as cerimnias locais, festas religiosas e outras multiplicam, e nas quais o senhor encontra o rendeiro, aprende a conhec-lo e partilha a sua existncia muito mais estreitamente que nos nossos dias os pequenos burgueses partilham a dos seus criados. A administrao do feudo obriga a ter em conta todos os detalhes da vida dele; nascimentos, casamentos, mortes nas famlias de servos entram em linha de conta para o nobre, como interessando directamente o domnio; o senhor tem encargos judicirios, donde para ele a obrigao de assistir os camponeses, de resolver os seus litgios, de arbitrar os seus diferendos; tem portanto em relao a eles uma responsabilidade moral, do mesmo modo que suporta a responsabilidade material do feudo em relao ao suserano. Nos nossos dias o patro de fbrica encontra-se liberto de qualquer obrigao material e moral relativamente aos operrios logo que passaram pela caixa para receber o salrio; no o vemos abrir as portas da sua casa para lhes oferecer um ban quete, na ocasio, por exemplo, do casamento de um dos filhos. Na globalidade, uma concepo totalmente diferente da que prevalece na Idade Mdia, durante a qual, como disse mais ou menos Jean Guiraud, o campons ocupa a ponta da mesa, mas a mesa do senhor. Poderamos facilmente dar conta disso deitando uma olhadela sobre o patrimnio artstico que essa poca nos legou e constatando o lugar que o campons nela ocupa. Na Idade Mdia, ele est em toda a parte: nos quadros, nas tapearias, nas esculturas das cate drais, nas iluminuras dos manuscritos; em toda a parte encontramos

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os trabalhos dos campos como o mais corrente tem a de inspirao. Que hino glria do campons valer alguma vez as miniaturas das Trs riches heures du Duc de Berry ou o Livre des proujfictz champestres, iluminado pelo bastardo Antoine de Bourgogne, ou ainda os pequenos quadros dos meses na fachada de Notre-Dame e em tantos outros edifcios? E, notemo-lo, em todas estas obras de arte, executadas pela multido ou pelo amador nobre, o campons aparece na sua vida autntica: removendo o solo, manejando a enxada, podando a vinha, matando o porco. Haver uma outra poca, uma s, que possa apresentar tantos quadros exactos, vivos, realistas, da vida rural? Que individualmente determinados nobres ou determinados bur gueses tenham manifestado desdm pelos camponeses, possvel e mesmo certo: tal no existiu em todas as pocas? Mas a men talidade geral, contando com hbitos sarcsticos da poca, tem muito nitidamente conscincia da igualdade fundiria dos homens no meio das desigualdades de condio. Fils de vilain preux et courtois Vaut quinze mauvais fils de r o f diz Robert de Blois, e Reclus de Molliens, no seu poema de Miserere, protesta vigorosamente contra aqueles que se crem superiores aos outros: Garde qui tu as en ddain, Franc hom, qui m'appelles vilain J de ce mot ne me plaindrais Si plus franc que moi te savais. Qui fut ta mre, et qui la moie? [la mienne] Andoi [toutes deux] furent filies Evain. Or mais ne dis que vilain sois Plus que toi, car j e te dirois Tel mot ou a trop de levain 9 um jurista, Philippe de Novare, quem distingue trs tipos de humanidade: as gentes francas, isto , todos aqueles que tiverem franco corao ... e aquele que tiver corao franco, donde quer que tenha vindo, deve ser chamado franco e gentil; porque se de um
8 Filho de vilo valente e corts/Vale quinze maus filhos de reis. 9 Olhaquem tensem desdm/Franco homem, que me chamas vilo./ Dessa palavra no me lamentaria/Se mais franco que eu te soubesse./ Quem foi a tua me, e quem a minha f/Ambas foram filluis de Eva./ Ora no me digas que vilo sou/Mais que tu, porque tu direi/(puc tal palavra tem muito de leviano.

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mau lugar e bom, tanto mais honrado deve ser; as pessoas de ofcio e os viles, isto , aqueles que no prestam servio seno constrangidos pela fora, todos aqueles que o fazem so justamente viles, quer fossem servos ou jornaleiros ... Fidalguia e valor de antepassados no faz seno prejudicar um mau herdeiro desonrado. Poderamos citar em grande nmero essas proclamaes de igualdade, como no Roman de Fauvel: Noblesse, si com dit le sage Vient tant seulement de courage Qui est de bons moeurs aorn. Du ventre, sachez, pas ne vient10. Duma maneira mais geral, ser possvel dizer que um ser que ocupou um lugar de primeiro plano nas manifestaes artsticas e lite rrias de uma nao tenha podido ser por ela desprezado? Sobre este ponto como sobre tantos outros, confundiram-se as pocas. Aquilo que verdade para a Idade Mdia no o para tudo aquilo a que chamamos o Antigo Regime. A partir do fim do s culo x v , produz-se uma ciso entre os nobres, os letrados e o povo; futuramente, as duas classes vivero uma vida paralela, mas penetrar-se-o e compreender-se-o cada vez menos. Como natural, u alta sociedade drenar para si a vida intelectual e artstica e o campons ser banido da cultura como da actividade poltica do pas. Desaparece da pintura, salvo raras excepes em todo o caso da pintura em voga , da literatura, como das preocupaes dos grandes. O sculo XVIII j no conher seno uma cpia completamente artificial da vida rural. Que o campons tenha sido, seno desprezado, pelo menos desdenhado e mal conhecido, do sculo x v i 11 at aos nossos dias, no constitui qualquer dvida, mas tambm est fora de questo que na Idade Mdia tenha tido um lugar de primeira ordem na vida do nosso pas.

(10) Nobreza, se como diz o sbio/Vem to s da coragem/Que firiKIM uitt por bons costumes, / Do ventre, sabei-lo, no vem. ( 1 1 ) N o tc m o .s que t a m b m no sculo XVI que r e a p a r e c e o de sdm , f a m ilia r A n tig u id a d e , p elas p r o f iss e s m a n u a i s . A I d a d e M d ia a s s i nalava trad icio nalm entei as ci ncia s, a r t e s e oficlos.

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A VIDA URBANA

A partir da altura em que cessam as invases, a vida transborda os limites do domnio senhorial. O solar comea a no se bastar mais a si prprio; toma-se o caminho da cidade, o trfego organiza-se, e em breve, escalando as muralhas, surgem os subrbios. ento, a partir do sculo XI, o perodo de grande actividade urbana. Dois factores da vida econmica, at ento um pouco secundrios, vo adquirir uma importncia de primeiro plano: o ofcio e o comrcio. Com eles crescer uma classe cuja influncia ser capital para os destinos de Frana ainda que o seu ace:so ao poder efectivo no date seno da Revoluo Francesa, da qual ser nica a tirar benef cios reais: a burguesia. Pelo menos o seu poder data do muito mais longe, porque, desde a origem, ocupou um lugar preponderante no governo das cidades, enquanto os reis, nomeadamente a partir de Filipe, o Belo, faziam voluntariamente apelo aos burgueses no governo das cidades como conselheiros, administradores e agentes do poder central. Ela deve a sua grandeza expan:o do movimento comunal, do qual alis o principal motor. Nada de mais vivo, de mais dinmico que esse impulso irresistvel que, do sculo XI ao incio do sculo x i i i , leva as cidades a libertarem-se da autoridade dos senhores, e nada de mais ciosamente defendido que as liberdades comunais, uma vez adquiridas. que com efeito os direitos exigidos pelos bares torna vam-se insuportveis a partir do momento em que no havia mais necessidade da sua proteco: nos tempos de agitaes, outorgas e portagens eram justificadas, j que representavam os gastos de polcia du estrada: um comerciante roubado nas terras de um senhor podia fazer-se indemnizar por ele; mas a tempos novos e melhores devia corresponder um reajustamento que foi obra do movimento comunal. A Idade Mdia concluiu desta forma com xito essa necessria rejei o do passado, to difcil de realizar na evoluo da sociedade em geral; muito provvel que, se o mesmo reajustamento tivesse sido

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produzido em tempo oportuno para os direitos e privilgios da nobreza, muitas desordens teriam sido evitadas. A realeza d o exemplo do movimento pela outorga de liberdades s comunas rurais: a carta de Lorris concedida por Lus VI suprime as anduvas e a servido, reduz as contribuies, simplifica os pro cessos em justia e estipula por outro lado a. proteco dos mercados e das feiras: Nenhum homem da parquia de Lorris pagar alfndega ou qualquer direito para aquilo que for necessrio sua subsistncia, nem direitos sobre as colheitas feitas com o seu trabalho ou o dos seus animais, nem direitos sobre o vinho que tiver nas suas vinhas. A ningum ser requerida cavalgada ou expedio que o impea de regressar nesse mesmo dia a casa, se o quiser. Ningum pagar portagem at Estampes, nem at Orlees, nem at Milly, em Gtinais, nem at Melun. E aquele que tiver a sua propriedade na parquia de Lorris, esta no lhe poder ser confiscada se tiver cometido qualquer delito, a menos que seja um delito contra Ns ou a nossa gente. Ningum que venha s feiras ou ao mercado de Lorris, ou no regresso, poder ser detido ou perturbado, a menos que tenha cometido algum delito nesse dia. Ningum, nem Ns nem outros, poder cobrar a talha aos homens de LorrisNenhum de entre eles far anduvas, a no ser uma vez por ano, para levar o nosso vinho a Orlees, e a mais nenhum lugar. Equem quer que seja tenha vivido um ano e um dia na parquia de Lorris, sem que ningum o reclame a, nem que tal lhe seja proibido por Ns nem pelo nosso preboste 1, ser a partir da livre e franco. A pequena cidade de Beaumont recebe pouco depois os mesmos privilgios, e em breve o movimento se desenha em todo o reino. um dos espectculos mais cativantes da histria a evoluo de uma cidade na Idade Mdia: cidades mediterrnicas, Marselha, Aries, Avinho ou Monlpellier, rivalizando em audcia com as grandes
(1) Entre ns corresponde ao alcaide. (N. do R.)

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cidades italianas pelo comrcio deste lado do mar centros de trfego como Laon, Provins, Troyes ou Le Mans, centros de indstria txtil, como Cambrai, Noyon ou Valenciennes, todas fazem prova de um ardor, de uma vitalidade sem igual. Tiveram de resto a simpatia da. realeza: no ofereciam elas, na sua vontade de emanci pao, a dupla vantagem de enfraquecer o poder dos grandes feudais e de trazer ao domnio real um crescimento inesperado, j que as cidades franqueadas entravam desta feita na dependncia da coroa? Por vezes a violncia necessria, e assistimos a movimentos popu lares, como em Laon ou Le Mans; mas a maior parte das vezes as cidades libertam-se por meio de trocas, por contrataes sucessivas, ou pura e simplesmente custa de dinheiro. A ainda, como em todos os detalhes da sociedade medieval, a diversidade triunfa, porque a independncia pode no ser total: uma determinada parte da cidade, ou tal direito particular permanecem sob a autoridade do senhor feudal, enquanto o resto volta para a comuna. Um exemplo tpico fornecido por Marselha: o porto e a parte baixa da cidade, que os viscondes partilhavam entre si, foram adquiridos pelos bur gueses, bairro por bairro, e tornaram-se independentes, enquanto a parte alta da cidade permanecia sob o domnio do bispo e do captulo e uma parte da baa, em frente ao porto, continuava a ser propriedade da abadia de So Vtor. Seja como for, o que comum a todas as cidades o empe nhamento que puseram em fazer confirmar essas preciosas liberdades que acabavam de adquirir e a sua pressa em se organizarem, em porem por escrito os seus costumes, em regular as suas instituies sobre as necessidades que lhes eram prprias. Os seus usos diferem conforme aquilo que faz a especialidade de cada uma delas: tecelagem, comrcio, forragens, curtumes, indstrias martimas ou outra. A Frana con servaria durante todo o Antigo Regime um carcter muito especial devido existncia destes costumes particulares a cada cidade, fruto complemente emprico das lies do passado, e, alm disso, fixados com toda a independncia pelo poder local, portanto o mais possvel de acordo com as necessidades de cada uma. Esta variedade, de uma cidade para a outra, dava ao nosso pas uma fisionomia muito sedu tora e das mais simpticas; a monarquia absoluta teve a sabedoria de no tocar nos usos locais, de no impor um tipo de administrao uniforme; foi uma das foras e um dos encantos da Frana antiga. Cada cidade possua, num grau difcil de imaginar nos nosso dias, a sua personalidade prpria, no somente exterior, mas interior, cm todos os detalhes da sua administrao, em toda" as modalidades Ou sua existncia. So, geralmente pelo menos no M idi , dirigidas por meirinhos, cujo nmero varia: dois, seis, por vezes doze; ou

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ainda um nico reitor rene o conjunto dos cargos, assistido por um preboste que representa o senhor, quando a cidade no tem a plenitude das liberdades polticas. Muitas vezes ainda, nas cidades mediterrnicas, faz-se apelo a um poderoso (podestat), instituio muito curiosa; o poderoso sempre um estrangeiro (os de Marselha so sem pre italianos), ao qual se confia o governo da cidade por um perodo de um ano ou dois; em toda a parte onde foi empregado, este regime deu inteira satisfao. Em todo o caso, a administrao da cidade compreende um conselho eleito pelos habitantes, geralmente por sufrgio restrito ou com vrios graus, e assembleias plenrias que renem o conjunto da populao, mas cujo papel sobretudo consultivo. Os represen tantes dos ofcios tm sempre um lugar importante, e sabemos qual foi a parte ocupada pelo preboste dos comerciantes em Paris nos movimentos populares do sculo xiv. A grande dificuldade com que as comunas se debatem so os embaraos financeiros; quase todas se mostram incapazes de assegurar uma boa gesto de recursos; o poder , alis, rapidamente absorvido por uma oligarquia burguesa que se mostra mais dura para com o povo mido do que tinham sido os senhores donde a rpida decadncia das comuna:; so muitas vezes agitadas por perturbaes populares e periclitam a partir do sculo x iv , um tanto ajudadas, preciso diz-lo, pelas guerras da poca e pelo mal-estar geral do reino.
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Nos sculos X II e XIII, o comrcio toma uma extenso prodigiosa; j que uma causa exterior vem dar-lhe um novo impulso: as Cruzadas As relaes com o Oriente, que nunca tinham sido completamente interrompidas nas pocas precedentes, conhecem ento um vigor novo; as expedies ultramarinas favorecem o estabelecimento dos nossos mercados na Sria, na Palestina, na frica do Norte e mesmo nas margem do mar Negro. Italianos, Provenais e Languedcios fazem-se uma severa concorrncia, e estabelece-se uma corrente de trocas, cujo centro o Mediterrneo, e que vai, seguindo a estrada secular do vale do Reno, do Sane e do Sena (j seguida pelas caravanas, que, antes da fundao de Marselha no sculo vi a. C, transportavam o estanho das ilhas Cassitrides, isto , da Gr-Bretanha, at aos portos frequentados pelos comerciantes fencios), at ao Norte de Frana, ou pases flamengos e a Inglaterra. a poca das grandes feiras de Champagne, de Brie e da Ilha de Frana: Provins, Lagny, Londit, em So Dinis, Bar, Troyes, onde chegam as sedas, os veludos e os brocados, o almen, a canela c ocravo-da-

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-ndia, os perfumes e as especiarias, vindos do centro da sia, e que eram trocados, em Damasco ou em Jaffa, pelos tecidos de Douai ou de Cambrai, as ls de Inglaterra, as peles da Escandinvia. As casas de comrcio de Genes ou de Florena tinham nos nossos mer cados as suas sucursais permanentes; os banqueiros lombardos ou de Cahors. negociavam a com os representantes das hansas do Norte e entregavam letras de cmbio vlidas at nos portos mais recuados do mar Negro. As nossas estradas conheciam assim uma extraordinria animao. A importncia do mercado oriental capital na civilizao medieval; j a Alta Idade Mdia tinha conhecido o Oriente atravs de Bizncio: a igreja de Paris recitava em grego uma parte dos seus ofcios; foram os marfins bizantinos que verdadei ramente reensinaram ao Ocidente a arte esquecida de esculpir a madeira e a pedra, e a decorao dos manuscritos irlandeses inspira-se nas miniaturas persas; mais tarde, os rabes conduzem as suas conquistas com a brutalidade que sabemos e cortam as pontes, por um tempo, entre as duas civilizaes. Mas vm as Cruzadas e o mercado oriental ao qual corresponde, alis, um mercado franco na sia Menor, que trabalhos recentes manifestaram banha toda a Europa, f-la conhecer a vertigem do trfego, o deslum bramento dos frutos estranhos, dos tecidos preciosos, dos perfumes violentos, dos costumes sumptuosos, inunda com a sua luz essa poca apaixonada pela cor e pela claridade. Sobretudo, multiplica esse gosto pelo risco, essa sede de movimento, que na Idade Mdia coexiste de forma to tocante com a ligao terra. Nunca, talvez, a palavra epopeia foi melhor empregue que falando das Cruzadas; nunca a atraco do Oriente se manifesta com mais ardor e conduz, apesar dos aparentes fracassos, a mais espantosas realizaes. Basta evocar as fundaes dos Francos na Terra Santa, desde as feitorias dos comerciantes, estabelecimentos organizados que formam verda deiras cidadezinhas, com a sua capela, os banhos pblicos, os entre postos, as habitaes dos mercadores e sala do tribunal e das reunies at es as praas-fortes cuja massa desafia ainda o sol: Krak des Chevaliers, castelo de Saone, fortificaes do Tyr at esses feitos de armas extraordinrios, os de um Raymond de Poitiers ou de um Renaud de Chtillon, que fazem pensar que as Cruzadas, posta parle a sua finalidade piedosa, foram um feliz derivativo para o ardor efervescente dos bares. A Europa perder muito quando, no sculo XIV, a sua ateno se afasia do Oricnle. S. Lus tinha entrevisto essa possibilidade de aliana com os Mongis que, se tivesse sido aproveitada, teria provavelmente mudado completamente o destino dos dois mundos, oriental c ocidental. A sua morte prematura, a estreiteza de vistas

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dos seus sucessores, deixaram no estado de esboo um projecto cuja importncia foi valorizada pelos trabalhos de Ren Grousset. S os Mongis podiam opor ao Islo uma barreira eficaz; procuravam a aliana franca e favoreciam os cristos nestorianos. As relaes esta belecidas por Jean du Plan-Carpin, depois por Guillaume de Rubruquis, que, em 1254 visitava Karakoroum, capital do Grand-Khan, tinham feito compreender a uns e a outros que frutos poderiam nascer de uma unio semelhante. No se ofereciam os Mongis para reconquistar Jerusalm aos Turcos Mamelucos? Mas a sua oferta no foi tomada em considerao; o historiador dos Cruzadas, j citado, fez notar a coincidncia das duas datas: 1287, embaixada sem resul tado do nestoriano mongol Rabban auma a Paris, junto de Filipe, o Belo; 1291, perda de So Joo d'AcreSubmergido pelo Islo, o Oriente fechar-se- influncia e ao comrcio europeu; o que marca uma decadncia irremedivel para as cidades mediterrnicas e para os armadores inquietados pelos piratas; s os cavaleiros do Hospital Saint-Jean continuaro a lutar palmo a palmo e de Rodes a Malta desenvolvero encarniados esfor os para manter a nossa via para o Oriente luta desigual, mas admirvel, que no parar seno com a tomada de Malta por Bonaparte. A organizao deste grande comrcio oriental pouco a pouco a mesma em toda a parte. O negociante confia a um armador quer uma carga, quer uma determinada soma de dinheiro para fazer fruti ficar; o destino da viagem em geral nitidamente indicado, mas muitas vezes deixa-se tambm a iniciativa ao navegador, ad fortunam maris. No regresso, este ltimo recebe um quarto do lucro, ou, se participou nas despesas, uma parte proporcional da receita, acordada antecipadamente. Assim consistem os contratos de encomenda ou de sociedade entre os mercadores. Uma das diferenas especficas entre a Idade Mdia e a nossa poca que ento o comerciante, no o armador, quem decide a travessia; as companhias de navegao no tm itinerrio determinado; um caso de convenes com aqueles que querem viajar. No que concerne o comrcio martimo, a Igreja tolera o emprs timo a juros, porque ento os riscos que correm justificam o lucro do dinheiro. O maior destes riscos, para l do naufrgio, o costume do arremesso: um navio em perigo, ou perseguido por piratas, alivia-se de uma parte da carga para facilitar o percurso. As recolhas de costume martimos, Constitutum Usus de Pisa, Estatutos de M ar selha, Consulado do Mar, regulamentam cuidadosamente o arremesso, as mercadorias que lhe so submetidas e a repartio das perdas entre os mercadores que se encontram ento no barco. Um outro

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risco provm do direito de represlias, que pode ser acordado por um a cidade queles que se encontram sob a sua alada sobre os navios de uma cidade inimiga, ou mais particularmente a um mer cador que se encontra lesado ou cuja carga foi pilhada; o que existe ento uma das formas do direito de vingana privada. Para melhor se defenderem, e por um uso caro poca, os mercadores tm o hbito de se associarem. Existe em primeiro lugar, para os navios, aquilo a que se chama a conserva: dois navios, ou mais, decidem realizar em conjunto a travessia; esta deciso objecto de um contrato que ningum pode quebrar sem se expor a sanes e a uma multa. Por outro lado, os mercadores de uma cidade, onde quer que se encontrem, formam uma associao e elegem um de entre eles para os administrar e, se necessrio, assumir a responsabilidade ou a defesa dos seus interesses. As sucursais mais importantes tm um cnsul fixo que durante todo o tempo, ou pelo menos durante a grande estao comercial, que vai do So Joo, a 24 de Junho, ao Santo Andr, em Novembro, rege a feitoria. Marselha oferece-nos o exemplo desta instituio dos cnsules, comum nas cidades do Me diterrneo, cujas decises no podiam ser alteradas seno pelo reitor da comuna e adquiriam mesmo a fora de lei; do mesmo modo havia um na maior parte das cidades da Sria e do Norte de frica, em Acre, em Ceuta, em Bougie, em Tunes e nas Baleares.
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Com o comrcio, o elemento essencial da vida urbana o ofcioA forma como foi compreendido na Idade Mdia, como se regulou o seu exerccio e as suas condies, mereceu reter particularmente a ateno da nossa poca, que v no sistema corporativo uma soluo possvel para o problema do trabalho. Mas o nico tipo de corpora o 2 realmente interessante a corporao medieval, tomada no sentido lato de confraria ou associao de ofcio, e de resto cedo alterada sob presso da burguesia; os sculos seguintes no conheceram dela seno deformaes ou caricaturas.
(2) E a custo que em pregamos este termo, do qual tanto se abusou e se prestou a Inmeras confuses a propsito das nossas antigas Instituies. Notemos em primeiro lugar que se tra ta de um vocbulo moderno, que s aparece no sculo XVIII. At ento s tinha sido questo de mestrias ou de confrarias (jurandes). Estas, caracterizadas pelo mo. nopolio de fabrico por um dado ofcio numa cidade, foram, durante o belo perodo da Idade Mdia, bastante pouco numerosas; existiam em Paris, uniu no no conjunto do reino, onde comearam a tornar-se o regime habi tual ainda com inmeras excepes apenas no fim do sculo XV. A Idade de ouro das corporaes foi, no a Idade Mdia mas o sculo XVI. Ora, a partir dessa poca comeavam, sob o impulso da burguesia, a ser

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No poderamos definir melhor a corporao medieval do que vendo nela uma organizao familiar aplicada ao ofcio. Ela o agrupamento, num organismo nico, de todos os elementos de um determinado ofcio: patres, operrios, aprendizes esto reunidos, no sob um a autoridade dada, mas em virtude dessa solidariedade que nasce naturalmente do exerccio de uma mesma indstria. , como a famlia, uma associao natural; no emana do Estado nem do rei. Quando So Lus manda tienne Boileau redigir o Livre des Mtiers [Livro dos Mesteres], no seno para redigir por escrito os usos j existentes, sobre os quais no intervm a sua autoridade. O nico papel do rei face corporao, como de todas as instituies de direito privado, controlar a aplicao leal dos costumes em vigor; como a famlia, como a Universidade, a corporao medieval um corpo livre, que no conhece outras leis seno as que ela prpria forjou: essa a sua caracterstica essencial, que conservar at ao fim do sculo xv. Todos os membros de um mesmo ofcio fazem obrigatoriamente parte da corporao, mas nem todos, bem entendido, desempenham a o mesmo papel: a hierarquia vai dos aprendizes aos mestres-jurados, que formam o concelho superior do ofcio. Habitualmente distinguimos a trs graus: aprendiz, companheiro ou servente de ofcio e mestre; mas isto no pertence ao perodo medieval, durante o qual, at por meados do sculo x iv , se pode, na maior parte dos ofcios, passar a mestre logo que terminada a aprendizagem. Os serventes de ofcio s se tornaro numerosos no sculo XVII, onde uma oligarquia de artesos ricos procura cada vez mais reservar-se o acesso mestria, o que esboa a formao de um proletariado industrial. Mas, durante toda a Idade Mdia, as possibilidades partida so exactamente as
de facto tomadas pelos patres que fizeram da mestria uma espcie de privilgio hereditrio, tendncia que se acentuou de tal forma que nos sculos seguintes os mestres constituam uma verdadeira casta, cujo acesso era difcil, seno impossvel, para os operrios pouco afortunados. Estes no tiveram outro recurso seno formar por sua vez, para sua defesa, sociedades autnomas e mais ou menos secretas, as companheiragens. Depois de ter sido, no esprito de determinados historiadores, o sinnimo de tirania, a corporao foi alvo de juzos menos severos e por vezes de elogios exagerados. Os trabalhos de Hauser tiveram sobretudo por finalidade reagir contra esta ltima tendncia e demostrar que preciso evitar ver nela um mundo idlico; bem certo que nenhum regime de trabalho pode ser qualificado de idlico, tanto a corporao como um outro a no ser talvez por comparao com a situao criada ao proletariado industrial do sculo xix, ou com inovaes modernas tais como o sistema Bedaud.

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mesmas para todos, e todo o aprendiz, a menos que seja demasiado desajeitado ou preguioso, acaba por passar a mestre. O aprendiz est ligado ao mestre por um contrato de aprendi zagem sempre esse lao pessoal caro Idade M dia que com porta obrigaes para as duas partes; para o mestre, a de formar o aluno no ofcio, de lhe assegurar a casa e o sustento, sendo propor cionado o pagamento pelos pais das despesas de aprendizagem; para o aprendiz, a obedincia ao mestre e a aplicao ao trabalho. Encon tramos, transposta para o artesanato, a dupla noo de fidelidade-proteco que une o senhor ao vassalo ou ao rendeiro. Mas como, aqui, uma das partes do contrato uma criana de doze a catorze anos, so empregues todos os cuidados para reforar a proteco de que deve gozar, e enquanto se manifesta toda a indulgncia para a& faltas, as leviandades, mesmo at as vadiagens do aprendiz, os deveres do mestre so severamente precisados: no pode receber seno um aprendiz de cada vez, para que o ensino seja frutuoso e para que no possa explorar os alunos, descarregando sobre eles uma parte do trabalho; no pode encarregar-se deste aprendiz seno depois de ter exercido a mestria durante um ano, pelo menos, para que p o sa dar-se conta das suas capacidades tcnicas e morais. Ningum deve receber um aprendiz se no for to sbio e to rico que possa ensin-lo e govern-lo e mant-lo [...] e isto deve ser sabido e feito pelos dois membros do conselho que defendem o ofcio, dizem os regulamentos- Eles fixam expressamente aquilo que o mestre deve despender diariamente para a alimentao e a manuteno do aluno; finalmente, os mestres esto submetidos a um direito de visita detido pelos jurados da corporao, que vm ao domiclio examinar a forma como o aprendiz alimentado, iniciado no ofcio e tratado de ma neira geral. O mestre tem para com ele os deveres e os encargos de um pai e deve entre outras coisas velar pela sua conduta e pelo seu comportamento moral; em contrapartida, o aprendiz deve-lhe respeito e obedincia, mas vai-se ao ponto de favorecer por parte deste uma certa independncia: no caso de um aprendiz sair de casa do mestre, este deve esperar um ano at poder receber outro, e durante todo esse ano obrigado a receber o fugitivo se ele voltar isto para que todas as garantias estejam do lado mais fraco, no do mais forte. Para passar a mestre, preciso ter terminado o tempo de apren dizagem; este tempo varia conforme os ofcios, como normal, e dura em geral de trs a cinco anos; provvel que ento o futuro me Ire devesse fazer prova da sua habilidade face aos jurados da corporao, o que est na origem da obra-prima, cujas condies iro complicar-se no decorrer dos sculos; alm disso, deve pagar uma taxa, aluis mnima (de 3 a 5 soldos em geral) a sua cotizao

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para a confraria do corpo do ofcio; finalmente, em alguns ofcios, cuja solvabilidade o mercador obrigado a justificar, exigido o pagamento de uma cauo. Tais so as condies da mestria durante o perodo medieval propriamente dito; por volta do sculo xiv, as corporaes, at a independentes na sua maior parte, comeam a ser ligadas ao poder central e o acesso mestria torna-se mais difcil: exigido, em alguns ramos, um estgio prvio de trs anos como companheiro, e o postulante deve entregar uma renda anual a que se chama a compra do ofcio, que varia de 5 a 20 soldos. O exerccio de cada ofcio era objecto de uma regulamentao minuciosa, que tendia antes de tudo para manter o equilbrio entre os membros da corporao. Qualquer tentativa para tomar um mer cado, qualquer esboo de entendimento entre alguns mestres em detrimento dos outros, qualquer ensaio para deitar a mo a uma excessiva quantidade de matrias-primas, eram severamente reprimi das: nada mais contrrio ao esprito das antigas corporaes que o aprovisionamento, a especulao ou os nossos modernos trusts. Era tambm implacavelmente punido o acto de desviar para seu proveito a clientela de um vizinho, o que nos nossos dias se chamaria abuso da publicidade. A concorrncia existia contudo, mas estava restrin gida ao domnio das qualidades pessoais: a nica forma de atrair um cliente, era fazer, por um preo igual, melhor, mais acabado, mais cuidado que o vizinho. Os regulamentos l estavam uma vez mais para velar pela boa execuo do ofcio, procurar as fraudes e punir a m-f; com este fim, o trabalho devia quanto possvel ser feito no exterior, ou pelo menos em plena luz; pobre do fabricante de panos que tivesse fabri cado um tecido de m qualidade nos recantos obscuros da sua loja! Tudo deve ser mostrado luz do dia, no alpendre onde o basbaque gosta de se demorar, onde o Mestre Pathelin vem enganar o mer cador ingnuo. Os mestres-jurados ou guardas de ofcio l esto para fazer observar os regulamentos. Exercem um direito de visita severo. Os defraudadores so postos no pelourinho e expostos, com a m mer cadoria, durante um tempo varivel; os seus companheiros so os primeiros a apont-los com o dedo. E que muito vivo o sentimento de honra do ofcio. Os que o mancham excitam o desprezo dos colegas que se sentem atingidos pela vergonha que cai sobre todo o ofcio; so postos margem da sociedade; so olhados um pouco como cavaleiros perjuros que tivessem merecido a degradao. O ar teso medieval, de uma maneira geral, tem o culto do trabalho. Encon tramos o testemunho disA o nos romances de ofcio como os de Thomas Deloney sobre os teceles e os sapateiros de Londres: os sapateiros

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intitulam a sua arte o ofcio nobre e sentem-se orgulhosos do p ro vrbio: Todo o filho de sapateiro nasceu prncipe. Um poem a medieval, o Dit des Fvres (Dos artesos), detm-se complacentemente sobre os mritos destes: M'est il avis que fvres sont La gent pour qiien doit mieux prier. Bien savez que de termoier [lambiner] Ne vivent pas fvres, dest voir [vrai] N'est pas d'usure leur avoir [...] De leur labeur, de leur iravail Vivem les fvres loyaument Et si donnent plus largement Et dpensent de ce qu'ils ont Que usuriers, qui rien ne font, Chanoines, prouvres, ou m oines 3. uma caracterstica especificamente medieval esse orgulho pelo seu estado e no menos medieval, o zelo com o qual cada corpo rao reivindica os seus privilgios. O de julgar por si prpria os delitos do ofcio talvez um dos mais preciosos para a poca, mas ela estima tambm como essencial a liberdade de se administrar atravs dos seus prprios representantes. Para isso, elege-se todos os anos um conselho composto por mestres escolhidos, quer pelo conjunto da corporao, quer pelos outros mestres; os usos variam conforme os ofcios. Os conselheiros prestam juramento, donde o nome de jurados; devem velar pela observao dos regulamentos, visitar e proteger os aprendizes, resolver os diferendos que podem surgir entre os mestres, inspeccionar as lojas para policiar as fraudes. E a eles que cabe tambm o cargo de administrar a caixa da corporao. A sua influncia tal na cidade que acabam por desempenhar um papel poltico. Em algumas cidades, como Marselha, os delegados dos ofcios tomam parte efectiva na direco dos assuntos comunais; fazem compulsivamente parte do Conselho Geral; nenhuma deciso que toque os interesses da cidade pode ser tomada sem eles; escolhem semanalmente semaneiros que assistem o reitor e sem os quais no
(3) E minha opinio que artesos so/A gente por quem mais deve rezar / Bem sabeis que de serem ronceiros / No vivem os artesos, verdade / No costume que eles tenham./ [...] Do seu labor, do seu trabalho / Vivem os artesos lealmente/E do mais largamente/E despnutim o que tm mais/Que usurrios, que nada fazem, / Cnegos, prioresi ou monges. se

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se pode tomar deliberao. Repetindo a expresso do historiador da comuna de Marselha, M. Bourrilly, os chefes de ofcio eram o ele mento motor da vida municipal, e poder-se-ia dizer que Marselha teve no sculo XIII um governo de base corporativa. A confraria, de origem religiosa, que existe um pouco por toda a parte, mesmo onde o ofcio no est organizado em mestria ou confraria (jurande), um centro de entreajuda. Entre os encargos que pesam regularmente sobre a caixa da comunidade figuram em pri meiro lugar as penses dadas aos mestres idosos ou enfermos, e as ajudas aos membros doentes durante o tempo de doena e de conva lescena. um si tema de seguros no qual cada caso pode ser conhe cido e examinado em particular, o que permite levar o remdio apro priado a cada situao e evitar tambm os abusos e as acumulaes. Se filho de mestre acontece ser pobre, e quer aprender, os membros do conselho devem mand-lo aprender com os 5 soldos (taxa corpo rativa) e com as suas esmolas, diz o estatuto dos amieiros ou fabricantes de escudos. A corporao ajuda se necessrio os seus membros quando esto em viagem ou em caso de desemprego. Thomas Deoloney pe na boca de um colega do Nobre Ofcio uma passagem muito significativa. Tom Drum ( o seu nome) encontrou no caminho um jovem senhor arruinado e prope-lhe que o acompanhe at Lon dres: Sou eu quem paga, diz ele, na prxima cidade divertir-nos-emos b e m Como, diz o jovem, julguei que no tinham seno um soldozinho por fortuna. Vou-te explicar, continua Tom. Se fosses sapateiro como eu, poderias viajar de uma ponta outra deInglaterra sem nada que no fosse um penny no bolso. No entanto,em todas as cidades encontrarias boa cama e boa mesa, e de que beber, sem sequer gastares o teu penny. que os sapateiros no querem que a nenhum deles falte nada. Eis o nosso regulamento: 'Se um com panheiro chega a uma cidade, sem dinheiro e sem po, no tem seno que fazer-se conhecer, e no tem necessidade de se ocupar com outra coisa. Os outros companheiros da cidade no s o recebem bem, mas oferecem-lhe gratuitamente o sustento e a alimentao. Se quer trabalhar, a comisso encarrega-se de lhe encontrar um patro e no tem de se incomodar'. Esta curta passagem diz o suficiente para dispensar comentrios. Assim compreendidas, as corporaes eram um centro muito vivo de ajuda mtua, que faziam honra divisa: Todos por um, cada um por todos. Tiravam fama das suas obras de caridade, os ourives obtm assim a permisso de abrir a loja aos domingos e nas festas dos Apstolos, geralmente feriados, cada um por sua vez; tudo o que ganha nesse dia serve para oferecer no domingo de Pscoa uma refeio aos pobres de Paris: Quanto ganhar a oficina aberta, posto

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na caixa da confraria dos ourives [...] e com todo o dinheiro dessa caixa d-se todos os anos no domingo de Pscoa um jantar aos pobres do Htel-Dieu de Paris. De igual modo, na maior parte dos ofcios, os rfos da corporao so educados a expensas suas. Tudo isto se passa numa atmosfera de concrdia e de alegria de que o trabalho moderno no pode de todo dar ideia. As corporaes e confrarias tm cada uma as suas tradies, a sua festa, os seus ritos piedosos ou burlescos, as suas canes, as suas insgnias. Ainda segundo Thomas Deloney, um sapateiro para ser adoptado como filho do Nobre Ofcio deve saber cantar, tocar trompa, tocar flauta, manejar o pau ferrado, combater espada e contar os seus utenslios em verso. Por ocasio das fe3tas da cidade, e nos cortejos solenes, a corporaes desfraldam as suas bandeiras, e para quem a se encontrar haver alguns ttulos de precedncia. So pequenos mundos extraordinariamente vivos e activos, que acabam de dar cidade o seu impulso e a sua fisionomia original. Globalmente, no saberamos resumir melhor a natureza da vida urbana na Idade Mdia do que citando o grande historiador das cidades medievais, Henri Pirenne: A economia urbana digna da arquitectura gtica da qual contempornea- Ela criou todas as peas [...] uma legislao social mais completa do que a de qualquer outra poca, incluindo a nossa. Suprimindo os intermedirios entre vendedor e comprador, assegurou aos burgueses o benefcio da vida barata; perseguiu impiedosamente a fraude, protegeu o trabalhador contra a concorrncia e a explorao, regulamentou o seu trabalho e o seu salrio, velou pela sua higiene, providenciou a aprendizagem, impediu o trabalho da mulher e da criana, ao mesmo tempo que conseguiu reservar para a cidade o monoplio de fornecer com os seus produtos os campos envolventes e de encontrar l longe sadas para o seu comrcio."

(4) Les p. 481.

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Quanto mais estudamos a sociedade medieval, atravs dos textos da poca, mais ela surge como um organismo completo, semelhante, repetindo a comparao cara a Jean de Salisbury, ao organismo humano, possuindo uma cabea, um corao e membros. Mais que desigualdades fundirias, as trs ordens, clero, nobreza e terceiro estado \ representam um sistema de repartio das foras, de divi so do trabalho. Era pelo menos assim que eram entendidas: Labeur de clerc est de prier Et justice de chevalier; Pain leur trouvent les labouriers. Cil paist, cil prie et cil dfend. Au champ, la ville, au mouster, Sntr' aident de leur mtier Ces tros par bei ordenement1. Daqui resulta uma sociedade muito compsita e que pela sua complexidade lembra efectivamente o corpo humano com a sua quantidade de rgos estreitamente dependentes uns dos outros e concorrendo todos tanto para a existncia como para o equilbrio do ser, de que todos beneficiam igualmente. Esta complexidade de estrutura agrava-se com a extrema varie dade dos senhorios e das provncias; cada uma possui os seus carac(1) Em Portugal no se usa este termo, mas sim o termo genrico Povo (N. do R.) (2) Poema de Miserere de Reclua de Molliens. Segue-se a traduo: O trabalho do clero rezar/E a justia o do cavaleiro;/0 po encontramno os trabalhadores/Este alimenta, aquele ora e o outro defende./No campo, na cidade, no m osteiroJEntreajudam -se no seu oficio/Estes trs em boa ordem.

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teres, vigorosamente marcados. Cs provrbios do tempo sublinham com complacncia e malcia esta diversidade: Les Les Les Les Les Les Les meilleurs jongleurs sont en Gascogne plus courtos sont en Provence plus appers hommes en France meilleurs archers en Anjou plus enqurants en Normandie meilleurs mangeurs de raves sont en Auvergne plus rogneux en Limousin, etc, e tc .3

Pequenas caractersticas locais, que se acusam de certo modo de forma profunda nas diferenas que os nossos costumes apresentam entre si. Perante uma semelhante fragmentao, o papel do poder central surgia como particularmente difcil. evidente que no havia lugar, na Idade Mdia, nem para um regime autoritrio, nem para uma monarquia absoluta. As caractersticas da realeza medieval adquirem tanto mais interesse quanto cada uma delas trazia a soluo de um problema sobre a questo sempre espinhosa das relaes do indivduo e do poder central. O que primeira vista notvel, a quantidade de graus que se interpem entre um e outro. Longe de serem as duas nicas foras em presena, o Estado e o indivduo s comunicam atravs de uma srie de intermedirios. O homem na Idade Mdia nunca um ser isolado; faz necessariamente parte de um grupo: domnio, uma qual quer associao ou universidade, que assegura a sua defesa man tendo-se na via certa- O arteso, o comerciante, so simultaneamente vigiados e defendidos pelo mestre do seu ofcio, que eles prprios escolheram. O campons est submetido a um senhor, o qual vas salo de um outro, e:te de um outro, e assim sucessivamente at ao rei. Uma srie de contactos pessoais desempenham assim o papel de tampes entre o poder central e o francs mdio, que deste modo nunca pode ser atingido por medidas gerais arbitrariamente aplicadas, e tambm no tem nada a ver com poderes irresponsveis ou anni mos, como seria, por exemplo, uma lei, um trust ou um partido. O domnio do poder central est de resto estritamente limitado aos assuntos pblicos. Nas questes de ordem familiar, to importan(3) Os melhores jograls vivem na Gasconha/Os mais corteses Provena/Os mais francos homens em Frana/Ou melhores archeiros em Anjou/Os mais perguntadores na Normandia/OH melhore* come dores de rbanos esto em Auvorgne/Os mais sarnentos em Limousin, etc, etc na

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tes para. a sociedade medieval, o Estado no tem o direito de intervir e pode-se dizer de cada casa o que ainda hoje se diz da home de um ingls, que a praa-forte daqueles que a vivem. Casamentos, testa mentos, educao, contratos pessoais so regidos pelo costume, como o ofcio e todas as modalidades da vida pessoal. Ora o costume ura conjunto de observncias, de tradies, de regulamentos provenientes da natureza dos factos, no de uma vontade exterior; apresenta essa garantia de no ter sido imposto pela fora, mas de se ter desen volvido espontaneamente, de acordo com a evoluo do povo e essa vantagem de ser indefinidamente malevel, de se adaptar a qualquer facto novo, de absorver qualquer mudana. O respeito que se tem por ele explica porqu, durante todo o Antigo Regime, 03 reis nunca ordenaram sobre o direito privado. Mesmo no perodo posterior Idade Mdia, nunca legislaram seno sobre a forma dos actos da vida privada, no sobre os prprios actos: por exemplo, sobre registo das disposies testamentrias, mas nunca sobre o testamento; ordenaram a escriturao dos costumes, mas de forma alguma tocaram no direito costumeiro; o que decorre do seu domnio escapou-se-lhes sempre. Feitas estas reservas, como se exerce a autoridade real? O telogo Henri de Gand v na pessoa do rei um chefe de famlia, defensor dos interesses de todos e de cada um. Tal parece ser bem a natureza da monarquia medieval. O rei, colocado cabea da hierarquia feudal, como o senhor cabea do domnio e o pai cabea da famlia, simultaneamente um administrador e um justiceiro. o que simboli zam os seus dois atributos: o ceptro e a mo da justia. Como administrador, tem em primeiro lugar ocasio de exercer o seu poder directamente sobre o seu prprio domnio. Conhece, pois, por experincia, os detalhes da gerncia de um feudo e sabe o que pode exigir dos seus vassalos, tendo nesse feudo os mesmos direitos e os mesmos deveres que eles. O que foi, em diversas ocasies, impor tante para o conjunto do reino. Como um vassalo tentado, mais ou menos, a imitar o suserano, o poder real foi levado a dar aos bares exemplos salutares. As reformas que introduzia no seu domnio, e que no se reconhecia o direito de impor aos outro:, espalhavam-se muitas vezes ao conjunto do pas. Foi o caso da franquia geral dos servos do domnio, no incio do sculo xiv. Isto provocava uma emulao benfazeja, da qual a prpria realeza beneficiava por vezes. Assim, os grandes vassalos tinham o direito de cunhar moeda, mas o rei acabou por levar toda a Frana a preferir a sua s outras, velando por que ela fosse sempre a mais s e a mais ju sta porque no se deve abusar da lenda dos, reis falsos moedeiros, que no justificada seno para Filipe, o Brio, e para as pocas das grandes misrias pbli cas da Guerra dos ( Viu Anos

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Sobre os domnios senhoriais, o rei no possui seno um poder indirecto. Os bares que dependem imediatamente dele so pouco numerosos, mas todos podem fazer apelo do seu suserano ao rei, e as ordens que ele d transmitem-se por uma srie de intermedirios em todo o reino. O direito que ele exerce , essencialmente, um direito de controlo: velar por que tudo o que est prescrito pelo costume seja normalmente executado, manter a tranquilidade da ordem. a esse ttulo que o rbitro designado para apaziguar as querelas entre vassalos. Sabemos a resposta de So Lus queles que lhe faziam notar, segundo o Dit d Amiens, que faria melhor deixar os bares baterem-se entre si, e enfraquecerem-se a si prprios: Se vissem que os deixava guerrear, podiam acordar-se entre eles e dizer: 'O rei pela sua malcia deixa-nos guerrear.' Se acontecesse que pelo dio que me teriam, viessem sobre mim, seria eu a perder sem contar com o dio de Deus que conquistaria, o qual diz: 'Benditos sejam os apazi guadores'. Esse poder poderia permanecer completamente platnico, j que, durante a maior parte da Idade Mdia, o rei de Frana dispe, com o seu exguo domnio, de recursos inferiores aos dos grandes vassalos. Mas o prestgio que lhe confere a uno * e o elevado comportamento moral da linhagem capetiana revelam-se singularmente eficazes contra os senhores mais turbulentos. O exemplo do rei de Inglaterra decla rando que no pode fazer cerco no locai onde se encontra o seu suse rano, e o deste mesmo rei recorrendo arbitragem real para regular os seus prprios diferendos com os bares, provam-no suficientemente. A autoridade real, at ao sculo XVI, fundou-se mais sobre a sua fora moral que sobre os seus efectivos militares. Foi ela tambm que solidamente formou o renome dos reis justiceiros. Os Regreis de la mort de saint Louis insistem sobre este insistem sobre este ponto: Je dis que Droit est mort, et Loyaut teinte, Quand le bon roi est mort, la craiure sainte Qui chacune et chacun faisait droit sa plainte... A qui se pourront mais les pauvres gens clamer Quand le bon roi est mort qui les sut tant aimer?
(4) E efectivamente a uno, feita na testa com o leo da Santa mbula conservada em Reims, pelo arcebispo da cidade, que consagra o pessoa real. Os primeiros Capetianos, para assegurarem a sua sucesso, tomavam o cuidado de mandar ungir os filhos com eles vivos. (5) Digo que o Direito morreu, e a Lealdade se extinguiu, /Quando o bom rei morreu, a criatura santa/Que a todas e a todos fazia direito sua queixa .... / A quem podero agora os pobres clamar / Quando o bom rei morreu que tanto os soube amarf

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0 bom rei insiste ele prprio, alis muitas vezes, neste ponto nos seus Ensinamentos ao seu filho: Executa a justia e a rectido e s leal e inflexvel para os teus sbditos, sem te virares para a esquerda ou para a direita, mas sempre a direito; e apoia a querela do pobre at que a verdade seja declarada. Joinville conta em diversas ocasies como ele punha estes princpios em prtica. At aos confins do reino faz-se sentir a justia real: [...] e no Reno encontrmos um castelo a que chamam Roche de Glin, que o rei tinha mandado abater porque Roger, o senhor do castelo, era tido como defraudador dos peregrinos e dos mercadores. Foi de direito que se popularizou a imagem familiar do carvalho de Vincennes, debaixo do qual fazia justia. Os castigos que cabiam aos culpados podiam ir at confis cao dos seus bens: uma noo bastante difcil de compreender nos nossos dias, em que o dinheiro pago por uma propriedade nos d plenos poderes sobre ela, que no nos pode ser tirada seno por falta de pagamento: para regular dvidas para com o fisco ou para com particulares. Isto passava-se de igual modo na Roma antiga- Na Idade Mdia, o domnio inalienvel: um senhor, mesmo crivado de dvidas, conserv-lo- durante a sua vida, mas, em contrapartida, corre permanentemente o risco de v-lo ser confiscado se se mostrar indigno do seu cargo ou se infringir o seu juramento. Todo o poder implica ento uma responsabilidade. O prprio rei no est ao abrigo desta regra. Henri de Gand, que define os seus poderes, reconhece aos sbditos o direito de o depor se lhes der uma ordem contrria sua conscincia; o papa pode deslig-los do seu juramento de fide lidade, e no deixa de usar esta faculdade quando um rei comete alguma exaco, mesmo na vida privada; foi o quesucedeu quando a infeliz rainha Ingeburge, abandonada por Filipe Augusto, dirigiu da priso de Etampes o seu apelo a Roma. O princpio fundamental que, segundo a doutrina de So Toms: O povo no feito para o prncipe, mas o prncipe para o povo. Tem-se de resto, nessa poca, uma ideia muito elevada dos deveres de um soberano. Eustache Deschamps, que foi o cantor e o espelho do seu tempo, enumera-os deste modo: Premier il doit Dieu et VEglise aimer; Humble coeur ait, piti, compassion; Is ben commun doit sur tous prfrer, Sou pcuplr avoir en gr and dilection, Etre xage et diligent, Vrit ait, (ri doit tre rgent,

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Leni de punir, aux bons non faire ennui E t aux m auvais rendre droit ju g em e n t Si quon voie toute bont en lui . . . e
*

A personalidade dos reis capetianos estava singularmente bem adaptada concepo medieval de realeza; ao coloc-los no trono, os seus contemporneos tiveram toda a sorte, tanto eles corres ponderam ao que o povo podia esperar deles, dada a mentalidade da poca e as necessidades do pas. So, antes de tudo, realistas. Muito ligados ao seu domnio, no perdem nunca de vista os seus interesses. Poderamos mesmo criticar-lhes uma certa estreiteza de concepes. Quando, dos ltimos Carolngios, se passa a Hugo, o Grande, ou a Hugo Capeto, a diferena tocante: os descendentes de Carlos Magno, mesmo os mais decadentes, mantm uma menta lidade imperial; olham para Roma, para Aix-la-Chapelle; pensam como Europeus. Os Capetianos, esses, preocupam-se pouco com o que se passa para l dos limites do seu territrio; desconfiam do Imprio como de uma perigosa iluso; mais do que a Europa, vem a Frana. Sondados vrias vezes pelo papado para cingir a coroa imperial, recusaro sempre, e no sem franzir o sobrolho que vero os seus filhos tentar, como Carlos de Anjou, a sua sorte no estrangeiro. As suas ambies so limitadas, mas prticas. Vende-se cabea de um pequeno domnio, mas fortes com a uno real, procuraram, com uma tenacidade imperturbvel, fortalecer o seu domnio desen volvendo a sua autoridade moral. Mesmo as Cruzadas no lhes inte ressam seno em segundo plano. A primeira, que abala toda a Europa, no comove o rei de Frana; Filipe Augusto faz-se cruzado sem con vico lembrando-se sem dvida de que o Oriente no tinha dado sorte a seu pai, Lus VII, que a tinha comprometido, com a felicidade conjugal, a situao do reino; apanha a primeira ocasio para regres sar, julgando a sua presena em Artois ou Vermandois mais oportuna que nas costas palestinianas- Ser preciso um Saint Louis para abraar com fervor a Cruzada, mas porque nele predomina a finalidade religiosa, precisamente com excluso de qualquer ambio terrestre. A quimera imperial, a aventura italiana no passam de tentaes
(6) Primeiro deve Deus e a Igreja amar; / Bom corao ter, compaixo; / O bem comum deve sobre todos preferir, / O seu povo em grande dileco, / Ser sbio ediligente, / Seja a verdade, aquele for regente, / Lento a punir, aos bons no traga aborrecimento J E maus faa correcto julgamento / Para que toda a bondade nele vista ... piedade, ter que aos seja

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em que os nossos Capetianos nem sequer se detm. Os seus descen dentes tero sido sensatos ao romper com esta poltica do bom senso? As desventuras de uni Carlos VIII, de um Lus XII, de um Francisco I demonstraram suficientemente quanta sabedoria representava seme lhante moderao. Em contrapartida, foi com um surpreendente esprito de conti nuidade que os Capetianos se esforaram por consolidar o seu dom nio. Uma gerao aps outra, vemo-los arredondar este precioso territrio, adquirir aqui um condado, ali um castelo, batalhar inten samente por uma fortaleza, reivindicar uma herana, se necessrio de espada na mo. Como avisados tcticos, sabiam todo o preo que se deve dar a uma estrada, a uma lesta de ponte. A glria de um Lus VI, foi ter assegurado a passagem entre Paris e Orlees; sabe que para ele as torres de Montlhry tm mais importncia do que teria uma coroa estrangeira. Ao mesmo tempo, intervm por toda a parte onde podem, nos limites do reino, no perdendo nenhuma oca sio para lembrar a sua presena e o seu poder aos vassalos dema siado seguros das suas foras; seja para chamar um senhor razo ou para abater soldados mercenrios, como os ladres de Berry, eles esto sempre presentes. Fazer justia para eles a mais s das pol ticas, e sabem, se for caso disso, sacrificar o seu interesse imediato por um bem superior. Lembremos a surpresa que suscitou, entre os contemporneos como entre os historiadores, o gesto de Lus IX entregando ao rei de Inglaterra o Agenais, a Saintonge e uma parte de Limousin, depois de lhe ter conquistado estas provncias. Acto de alta poltica contudo, como o qualificou Auguste Longnon, e sobre o qual o prprio rei se explicou: Estou certo de que os antepassados do rei de Inglaterra perderam por direito a conquista que detenho; e a terra que lhe dou, no lha dou por estar dependente dele ou dos seus herdeiros, mas para pr amor entre os meus filhos e os seus, que so primos germanos; e parece-me que o que lhe dou o emprego bem, porque ele no era meu vassalo, se no entrasse em minha homenagem. O resultado foi realmente ter ganho a fidelidade do seu mais temvel vassalo e a paz entre a Frana e a Inglaterra, por um perodo de mais de cinquenta anos. A par deste esprito metdico, preciso mencionar a bonomia, a amvel familiaridade destes reis de Frana. Nada de menos auto crata, algum fez notar, que um monarca medieval7. Nas Crnicas,
(7) Citemos essa passagem muito pertinente de A. Hadengue, na sua obra Bouvines, victoire creatice: Os conselhos de guerra! Esto muito em uso nos estados-maiores dos exrcitos da Idade Mdia. Sem cessar vm pena dos CRONISTAS as mesmas expresses: 'A 1'avies prir fu li consaus lors li roit pristt conseil... Adonc il prist conseiV. No s-

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nas narrativas, no se trata seno de assembleias, de deliberaes, de conselhos de guerra- O rei no faz nada sem ter a opinio do seu conselho. E este conselho no composto, como ser Versalhes, por dceis cortesos: so homens de armas, vassalos to poderosos e as vezes mais ricos que o prprio rei, monges, sbios, juristas; o rei solicita os seus conselhos, discute com eles, e d muita importncia a estes contactos: Tomo conta para que tenhas na tua companhia, l-se nos Enseignements de saint Louis [Ensinamentos de So Lus], homens honestos e leais, que no estejam cheios de cobia, quer sejam religiosos, quer sejam seculares, e fala muitas vezes com eles [...1 E se algum tem uma aco contra ti, no o julgues at que saibas a verdade, porque assim o julgaro mais ousadamente os teus conse lheiros de acordo com a verdade, por ti ou contra ti. Ele prprio pratica o que ensina; preciso 1er minuciosamente, em Joinville, a narrativa desse pattico conselho de guerra realizado pelo rei na Terra Santa, quando os comeos difceis da sua cruzada vm pr tudo em questo e incitam a maior parte dos bares a querer regressar a Frana. A forma como Lus IX faz saber a Joinville que lhe est agradecido por ter tomado o partido contrrio e por ter ousado exprimi-lo, toda ela marca dessa familiaridade, extremamente simptica, dos reis para com os que os cercam: Enquanto o rei ouvia as suas graas, fui a uma janela de fer ro [...] e tinha os meus braos entre os ferros da janela, e pensava que se o rei viesse para Frana, eu iria para o prncipe de Antoco [...] Neste ponto em que me encontrava ento, o rei veio apoiar-se nos meus ombros e ps-me as duas mos na cabea. E eu julguei que fosse o Sr. Philippe de Nemours, que me tinha causado demasiado aborrecimento nesse dia pelo conselho que lhe tinha dado; e eu disse assim: 'Deixe-me em paz, Sr. Philippe'. Por pouca sorte, ao voltar a cabea, a mo do rei caiu-me sobre o rosto; e percebi que era o rei, por causa de uma esmeralda que tinha no dedo. E ele disse-me: 'Fique tranquilo; porque quero perguntar-lhe como foi to ousado que sendo um jovem, ousou louvar a minha estada, contra todos os grandes homens e os sbios de Frana, que louvavam a minha partida.' 'Senhor, disse eu, teria a maldade no meu corao, se no louvasse por qualquer preo que o fizsseis.' 'Diga-me, disse ele, faria mal se
culo Xm, um chefe militar no comanda, no decide maneira de um general omnipotente. A sua autoridade feita de colaborao, de con fiana, de amizade. E st em dificuldade? Senta-se ao p de uma rvore, chama os seus 'altos bares', expe os factos, recolhe as opinies. A sua opinio pessoal no prevalece sempre 'Cada um diz a sua razo', como escreve Philippe Mousks (pp. 188-189).

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partisse?' 'Se Deus me ajuda, senhor, disse eu, sim.' E ele disse-me: 'Se eu ficar, fica tambm?' E eu disse-lhe que sim [...] 'Esteja tranquilo, porque lie tenho muita amizade por me ter louvado'. Esta bonomia, esta simplicidade de hbitos, so muilo carac tersticas da poca. Enquanto o imperador e a maior parte dos grandes vassalos se comprazem em manifestar o seu fausto, a linhagem capetiana faz-se notar pela frugalidade do seu modo de vida. Os reis vo e vm no meio do povo. Lus VII adormece na orla de uma floresta, e quando os familiares o despertam, faz-lhes observar que pode bem dormir assim, sozinho e sem armas, j que ningum lhe quer mal. Filipe Augusto, algumas horas antes de Bouvines, senta-se ao p de uma rvore, e recupera as foras com um pouco de po molhado no vinho. S. Lus deixa-se insullar na rua por uma velha mulher e probe os seus companheiros que a repreendam. So reservados para as festas e recepes solenes gibes de veludo e capas de arminho e ainda assim muitas vezes usado o cilcio sob o arminho. um motivo cor rente de gracejo, para os estudantes alemes habituados s magnificncias imperiais, a simplicidade do equipamento real. Esta sim plicidade no foi imitada pelos Valois, e menos ainda pelos seus sucessores do Renascimento, mas se com isso ganharam uma corte brilhante, perderam esse contacto familiar com o povo, elemento precioso do prestgio de um prncipe.

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AS RELAES INTERNACIONAIS

A Idade Mdia, tal como se apresentava, corria o risco de nunca conhecer seno caos e decomposio. Nascida de um imprio desmoronado e de vagas de invases sucessivas, formada por povos desarmnicos que tinham cada um os seus usos, os seus quadros, a sua ordem social diferentes, quando no opostos e quase todos um sentido muito vivo das castas, da sua superioridade de vencedores, ela deveria apresentar, e no apresentou, de facto, nos seus comeos, seno o mais inconcebvel esboroamento. Contudo, verificamos que nos sculos X II e XVIII esta Europa to dividida, to perturbada aquando do seu nascimento, atravessa uma era de harmonia e de unio tal como ela nunca conhecera e no conhecer talvez mais no decorrer dos sculos. Vemos, por oca io da primeira Cruzada, prncipes sacrificar os seus bens e os seus inte resses, esquecer as suas querelas, para tomarem juntamente a Cruz os povos mais diferentes reunirem-se num nico exrcito, a Europa inteira estremecer palavra de um Urbano II, de um Pedro, o Ere mita, mais tarde de um So Bernardo ou de um Foulques de Neuilly. Vemos monarcas, preferindo a arbitragem guerra, submeter-se ao julgamento do papa ou de um rei estrangeiro para regularizar as suas dissenses. Encontramo-nos, facto ainda mais notvel, perante uma Europa organizada; ela no um imprio, no uma federao; ela : a cristandade. preciso reconhecer aqui o papel representado pela Igreja e pelo papado na ordem europeia; eles foram, com efeito, factores essenciais de unidade; a diocese, a parquia, confundindo-se frequen temente com o domnio, foram, durante o perodo de decomposio da Alta Idade Mdia, as clulas vivas a partir das quais se reconstituiu a nao. As grandes datas que deviam para sempre marcar a Europa so as da converso de Clvis, assegurando no mundo ocidental a vitria da hierarquia e da doutrina catlicas sobre a heresia ariana, c a coroao de Carlos Magno pelo papa Estvo II, que consagra

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o duplo poder, espiritual e temporal, cuja unio formar a base da cristandade medieval. preciso ter em conta, de uma maneira mais geral, a influncia do dogma catlico que ensina que todos os filhos da Igreja so membros de um mesmo corpo, como o lembram os versos de Rutebeuf: Tous sont un corps en Jsus-Christ Dont j e vous monre par le c rit Que li uns est membre de 1'autre. A unidade de doutrina, vivamente sentida na poca, jogava a favor da unio dos povos. Carlos Magno compreendera-o to bem que, para conquistar a Saxnia, enviava missionrios de preferncia a exrcitos por convico, alis, no por simples ambio; a his tria repetiu-se no Imprio Germnico com a dinastia dos OtesPraticamente, a cristandade pode definir-se como a universi dade dos prncipes e dos povos cristos obedecendo a uma mesma doutrina, animados de uma mesma f, e reconhecendo desde logo o mesmo magistrio espiritual. Esta comunidade de f traduziu-se numa ordem europeia assaz desconcertante para crebros modernos, bastante complexa nas suas ramificaes, grandiosa, contudo, quando a examinamos no seu conjunto. A paz na Idade Mdia foi muito precisamente, segundo a bela definio de Santo Agostinho, a tranquilidade desta ordem. Um ponto central permanece fixo, o papado, centro da vida espiritual; mas muito diversas so as suas relaes com os diferentes Estados. Alguns esto ligados Santa S por ttulos especiais de dependncia: o caso do Imprio Romano-Germnico cujo chefe, sem se encontrar, como se acreditou frequentemente, sob a suserania do papa, deve, contudo, ser escolhido ou pelo menos confirmado por ele; isto explica-se se nos reportarmos s circunstncias que presi diram sua fundao e parte essencial que a tinha tomado o papado Este no faz mais, alis, do que conferir-lhe o seu ttulo e julgar casos de deposio. Outros reinos so vassalos da Santa S; eles, num dado momento da sua histria, pediram aos papas a sua proteco; como os reis da Hungria, recolocaram-lhe solenemente a sua coroa, ou, como os reis de Inglaterra, da Polnia ou de Arago, pediram-lhe que auten ticasse os seus direitos, de modo que o selo de So Pedro ratifica doravante e preserva as suas liberdades. Outros, enfim, e entre estes a Frana, no tem nenhum lao de dependncia temporal com a Santa S, mas aceitam naturalmente

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as suas decises em matria de conscincia e tambm se submetem de boa vontade sua determinao arbitrai. Tal , nas suas grandes linhas, o edifcio da cristandade, como o precisou Inocncio III numa poca em que ela j se encontrava realizada na prtica desde h vrios sculos. Assenta essencialmente numa harmonia de ordem mstica entre os povos. Quando examinamos os princpios do equilbrio europeu, concebidos na altura do tratado de Vesteflia, no podemos impedir-nos de achar bastante pobre esta dosagem das nacionalidades, esta agulha de balana fazendo as vezes das slidas bases sobre as quais se fundava a paz medieval. Equivocamo-nos frequentemente sobre o carcter destas relaes entre a Igreja e os Estados; estamos habituados a ver na autoridade espiritual e na autoridade temporal dois poderes claramente distintos e, por vezes, esta intruso do papado nos assuntos dos prncipes foi julgada intolervel. Tudo se aclara se nos integrarmos na menta lidade da poca: no a Santa S que impe o seu poder aos prn cipes e aos povos, mas estes prncipes e estes povos, sendo crentes, recorrem naturalmente ao poder espiritual, quer eles queiram fazer fortalecer a sua autoridade ou respeitar os seus direitos, quer desejem fazer solucionar as suas questes por um rbitro imparcial. Como o enuncia Gregrio X: Se dever daqueles que dirigem os Estados salvaguardar os direitos e a independncia da Igreja, tambm dever daqueles que detm o governo eclesistico tudo fazer para que os reis e os prncipes possuam a plenitude da sua autoridade. Os dois poderes, em vez de se ignorarem ou de se combaterem, reforam-se mutuamente. O que pde prestar-se a confuso que geral, na Idade Mdia, professar um maior respeito pela autoridade religiosa do que pela autoridade laica, e julgar uma superior outra, segundo o dito clebre de Inocncio III, como a alma est para o corpo, ou como o Sol est para a Lua: hierarquia de valores, que no arrasta necessaria mente uma subordinao de facto. Alm disso, preciso no o esquecer, a Igreja, guardi da f, tambm juiz no foro ntimo e depositria dos juramentos. Ningum, na Idade Mdia, teria sonhado contest-lo. Quando for cometido um escndalo pblico, ela tem o direito e o dever de pronunciar a sua sentena, de absolver o culpado ou de perdoar o arrependido. Ela, portanto, apenas usa de um poder que lhe universalmente reco nhecido quando excomunga um Roberto, o Piedoso, ou um Raimundo de Toulouse. Do mesmo modo, quando, na sequncia da sua conduta repreensvel ou das suas exaces, ela desobriga os sbditos do rei Filipe Augusto ou do imperador Henrique IV do juramento de fide lidade, exerce unia das suas funes soberanas porque, na Idade

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Mdia, todo o juramento toma Deus por testemunha e, por conse quncia, a Igreja, que tem o poder de unir e de desunir. Que tenha havido abusos da parte da Santa S como da parte do poder temporal, coisa incontestvel; a histria das disputas do papado e do Imprio est l para o provar. Mas, no conjunto, pode mos dizer que esta tentativa audaciosa de unir os dois poderes, o espiritual e o temporal, para o bem comum se salda num xito. Era uma garantia de paz e de justia este poder moral do qual no se podiam infringir as decises sem correr perigos precisos, entre outros o de se ver despojado da sua prpria autoridade e afastado da estima dos seus sbditos: enquanto Henrique II est em luta com Thomas Beckett, no se sabe qual prevalecer, mas, no dia em que o rei decide desembaraar-se do prelado por um assassnio, ele o vencido. A reprovao moral e as sanes que ela provoca tm ento mais efi ccia que a fora material. Para um prncipe interdito, a vida deixa de ser tolervel: os sinos silenciosos sua passagem, os sbditos fu gindo sua aproximao, tudo isto compe uma atmosfera qual mesmo os caracteres mais fortemente temperados no resistem. M es mo um Filipe Augusto acaba finalmente por se lhe submeter quando nenhum constrangimento exterior o teria podido impedir de deixar a infeliz Ingeburge gemer na sua priso. Durante a maior parte da Idade Mdia, o direito de guerra privada continua considerado como inviolvel pelo poder civil e pela mentalidade geral; manter a paz entre os bares e os Estados apre senta, portanto, imensas dificuldades, e, se no fosse esta concepo da cristandade, a Europa corria o risco de nunca passar de um vasto campo de batalha. Mas o sistema em vigor permite opor toda uma srie de obstculos ao exerccio da vingana privada. Em primeiro lugar, a lei feudal exige que um vassalo que jurou fidelidade ao seu senhor no possa apresentar armas contra ele; houve, evidentemente, faltas, mas o juramento de fidelidade est, assim me:mo, longe de ser uma simples teoria ou um simulacro: quando o rei de Frana Lus VII vem em socorro do conde Raimundo V, ameaado em Toulouse por Henrique II de Inglaterra, este, ainda que dispondo de foras muito superiores e assegurado da vitria, retira-se, declarando que no pode cercar uma praa em que se encontra o seu suserano; na ocasio, o lao feudal tinha livrado a realeza francesa de uma situao particularmente perigosa. Por outro lado, o sistema feudal maneja toda uma sucesso de arbitragens naturais: o vassalo pode sempre recorrer de um senhor ao suserano deste ltimo; o rei, medida que a sua autoridade se estende, exerce cada vez mais o seu papel de mediador; o Papa, enfim, con tinua o rbitro supremo. Basta, frequentemente, a reputao de jus-

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tia ou de santidade de um grande personagem para que se recorra, assim, a ele; a histria de Frana d-nos mais do que um exemplo: Luis VII o protector de Thomas Beckett e o seu intermedirio aquando dos seus conflitos com Henrique II; So Lus impe-se de igual modo cristandade quando pronuncia o clebre Dit d'Amiens que acalmava os diferendos entre Henrique III de Inglaterra e os seus bares. Temos ainda que, qualquer nobre pode ento, por vingana ou por ambio, invadir as terras do seu vizinho, e que o poder central no suficientemente poderoso para substituir pela sua justia a do indivduo sem falar das guerras sempre possveis entre os Estados. A Idade Mdia no contestou o problema da guerra em geral mas, por uma srie de solues prticas e de medidas aplicadas no conjunto da cristandade, restringiu sucessivamente o domnio da guerra, as crueldades da guerra, as duraes da guerra. assim, com leis pre cisas, que se edificou a cristandade pacficaA primeira destas medidas foi a Paz de Deus, instaurada desde o fim o sculo x 1: tambm a primeira distino que foi feita, na histria do mundo, entre o fraco e o forte, entre os guerreiros e as populaes civis. Desde a data de 1023 que o bispo de Beauvais faz jurar ao rei Roberto, o Piedoso, o juramento da paz. feita proi bio de maltratar as mulheres, as crianas, os camponeses e os clrigos; as casas dos agricultores so, como as igrejas, declaradas inviolveis. Re:erva-se a guerra para aqueles que esto equipados para combater. esta a origem da distino moderna entre objectivos militares e monumentos civis noo totalmente ignorada pelo mundo pago. A interdio no foi sempre respeitada, mas aquele que a transgredia sabia que se expunha a sanes temveis, temporais e espirituais. H, seguidamente, a Trgua de Deus, tambm inaugurada desde o incio do sculo xi, pelo imperador Henrique II, o rei de Frana Roberto, o Piedoso, e o papa Bento VIII. Os conclios de Perpignan e de Elne, datando de 1041 e 1059, j a haviam renovado quando, na sua passagem por Clermont, em 1095, Urbano II a define e a proclama solenemente, no decurso deste mesmo conclio que esteve na origem das Cruzadas. Ela reduz a guerra no tempo, como a Paz de Deus reduz no seu objecto: por ordem da Igreja, proibido qualquer acto de guerra desde o primeiro domingo do Advento at ao oitavo da Epifania, desde o primeiro dia da Quaresma at ao oitavo da Ascen
(1) O conclio de Charroux, em 989, lana o antema contra todo aquele que entre pela fora numa igreja e dela leve qualquer coisa, contra todo aquele que roube os bens dos camponeses ou dos pobres, as suas ovelhas, o seu boi, o seu burro.

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so e, durante o resto do tempo, da quarta-feira noite segunda-feira de manh. Imaginamos o que eram estas guerras fragmentadas, aos bocadinhos, que no podiam durar mais de trs dias seguidos? Tam bm aqui h infraces, sujeito o transgressor a todos os riscos, e tambm vergonha. Quando Oto de Brunswick derrotado, em Bouvines, contra todas as expectativas, pelo exrcito muito inferior em nmero de Filipe Augusto, no se deixa de ver a o castigo daquele que tinha ousado romper a trgua e travar o combate ao domingo. Os prncipes cristos tomam por vezes iniciativas que completam e secundam as da Igreja. Filipe Augusto, por exemplo, institui a quarentena-do-rei: um intervalo de quarenta dias deve obrigatoriamente decorrer entre a ofensiva feita, e devidamente anotada por aquele que a recebeu, e a abertura das hostilidades; sbia medida, que reserva o tempo da reflexo e das conciliaes de comum acordo. Este mesmo intervalo de quarenta dias encontra-se nos prazos concedidos aos pertencentes a uma cidade inimiga para voltar para a sua terra e pr os seus haveres em segurana quando rebenta uma guerra. Assim, no poderia, na Idade Mdia, existir questo de sequestro ou de campo de concentrao. Mas a grande glria da Idade Mdia ter empreendido a educa o do soldado, ter feito do soldado da velha guarda um cavaleiro. Aquele que se batia por amor dos grandes golpes, da violncia e da pilhagem tomou-se o defensor do fraco; transformou a sua brutalidade em fora til, o seu gosto pelo risco em coragem consciente, a sua turbulncia em actividade fecunda; o seu ardor, simultaneamente, vivificou-se e disciplinou-se. O soldado tem doravante um papel a desempenhar, e os inimigos que ele convidado a combater so precisamente aqueles em quem subsistem os desejos pagos de m as sacre, de devassido e de pilhagem. A cavalaria a instituio me dieval da qual com maior gosto se guardou a recordao, e justamente, porque jamais, sem dvida, se teve concepo mais nobre do ttulo de guerreiro. Tal como a encontramos instituda desde o incio do sculo XII, ela realmente uma ordem e quase um sacramento. Con trariamente opinio geralmente espalhada, ela no emparelha com a nobreza. Ningum nasce cavaleiro, diz um provrbio. Plebeus, mesmo servos, a vem ser-lhes conferida, e nem todos os nobres a recebem; mas ser armado cavaleiro, tomar-se nobre, e, entre as mximas do tempo, uma pretende que o meio de ser enobrecido sem cartas ser feito cavaleiro. Ao futuro cavaleiro exigem-se qualidades precisas, o que traduz o simbolismo das cerimnias no decurso das quais se lhe concede o seu ttulo. Deve ser piedoso, dedicado Igreja, respeitador das suas leis: a sua iniciao comea com uma noile inteira passada cm

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oraes diante do altar sobre o qual est deposta a espada que ele cingir. a viglia de armas, depois da qual, em sinal de pureza, ele toma um banho e depois ouve missa e comunga. Entregam-lhe ento solenemente a espada e as esporas, lembrando-lhe os deveres do seu cargo: ajudar o pobre e o fraco, respeitar a mulher, mostrar-se corajoso e generoso; a sua divisa deve ser Valentia e generosidade. Vm de seguida a armadura e a rude cole, a pranchada dada sobre o ombro: em nome de So Miguel e de So Jorge, ele investido cavaleiro. Para cumprir bem os seus deveres precisa ser to hbil como bravo: a cerimnia prossegue ento com uma srie de provas fsicas que so outros tantos testes destinados a experimentar o seu valor. Ele entra na lia para correr um alvo quer dizer, a cavalo, der rubar um manequim , e para desmontar em torneio os adversrios que o venham desafiar. Os dias em que so armados novos cavaleiros so dias de festa, em que cada um rivaliza em proezas, sob os olhos dos casteles, da corte senhorial, e do povo mido concentrado nas circunvizinhanas do campo de torneios. Destreza e vigor fsico, benevolncia e generosidade, o cavaleiro representa um tipo de homem completo cuja beleza corporal acompanhada pelas mais sedutoras qualidades: Tant est prudhomme si comme semble Qui a ces deux choses ensemble: Valeur du corps et bont d ame. Aquilo que se espera dele no apenas, como no ideal antigo, um equilbrio, um meio termo, mens sana in corpore sano, mas um mximo; ele convidado a ultrapassar-se a si prprio, a ser ao mesmo tempo o mais belo e o melhor, colocando a sua pessoa ao servio de outrem. Aqueles romances nos quais os heris da Tvola Redonda vo sem cessar em busca do mais maravilhoso feito herico apenas traduzem o ideal exaltante oferecido ento quele que sente a vocao das armas. Nada de mais dinmico, para empregar uma expresso moderna, do que o tipo do bom cavaleiro. A cavalaria pode perder-se, do mesmo modo que se merece: aquele que falta aos seus deveres destitudo publicamente; cortam-lhe as suas esporas de ouro rentes ao salto, em sinal de infmia: Honni soit hardement ou il n'a gentillesse dizia-se, o que equivalia a exprimir que o puro valor guerreiro no era nada sem nobre/a de alma.

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De facto, a cavalaria foi o grande entusiasmo da Idade Mdia; o sentido da palavra: cavalheiresco, que ela nos legou, traduz muito fielmente o conjunto de qualidades que suscitavam a sua admirao. Basta percorrer a sua literatura, contemplar as obras de arte que dela nos restam, para ver por todo o lado, nos romances, nos poemas, nos quadros, nas esculturas, nos manuscritos com iluminuras, surgir este cavaleiro do qual a bela esttua da catedral de Bamberg repre senta um perfeito espcime. Por outro lado, suficiente ler os nossos cronistas para constatar que este tipo de homem no existiu apenas nos romances e que a encarnao do perfeito cavaleiro, realizada no trono de Frana na pessoa de um S. Lus teve, nesta poca, uma multido de mulos. Mostra-se, nestas condies, quais podiam ser as caractersticas da guerra medieval; estritamente localizada, reduz-se, frequentemente, a um simples passeio militar, tomada de uma cidade ou de um castelo. Os meios de defesa so ento muito superiores aos meios de ataque: as muralhas, os fossos, de uma fortaleza garantem a segu rana dos sitiados; uma corrente estendida de parte a parte da entrada de um porto constitui uma salvaguarda, pelo menos provisria. Para o ataque a quase nada se recorre seno s armas de mo: a e pada, a lana. Se um belo corpo a corpo arranca dos cronistas gritos de admirao, eles s tm, em contrapartida, desdm, pelas armas de covardes, que so o arco ou a besta, que diminuem os riscos, mas tambm as grandes faanhas. Para cercar uma praa, utilizam-se mquinas: catapultas, manganelas, como a sapa e a mina, mas con fia-se sobretudo na fome e na durao das operaes para submeter os sitiados. Tambm as torres de menagem esto providas em confor midade: enormes provises de cereais amontoam-se em vastas caves, das quais a lenda romntica fez masmorras 2, e arranjam-se de modo a ter sempre um poo ou uma cisterna no interior da praa-forte. Quando uma mquina de guerra demasiado mortfera, o papado probe o seu emprego; o uso da plvora de canho, cujos efeitos e composio se conhecem desde o sculo X III, s comea a propagar-se no dia em que a sua autoridade j no suficientemente forte e em que j se comeam a esboroar os princpios da cristandade. Enfim, como escreve Orderic Vital, por temor de Deus, por cavalaria, procurava-se aprisionar de preferncia a matar. Guerreiros cristos no tm sede de espalhar sangue. corrente ver, no campo de batalha, o vencedor perdoar quele que desmontou e que lhe grita obrigado.
(2) O desprezo tanto mais espantoso visto que estas vastas caves servindo de reserva, apenas com um orifcio circular no meio da ab bada, pelo qual se faziam passar os cestos para tirar o gro, existem ainda em certos pases, na Arglia, por exemplo.

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Citou-se como exemplo a batalha de Andelys, conduzida por Lus VI em 1119, na qual, entre novecentos combatentes, se assinalam trs mortos ao todo. Os princpios da cristandade so prejudiciais ao patriotismo? Acreditou-se durante muito tempo que era preciso fazer remontar a ideia de ptria a Joana d'Arc. De facto, tudo contradiz esta assero. A expresso Frana, a doce encontra-se na Chanson de Roland {Cano de Rolando] e nunca se imaginou outra mais amvel para qualificar o nosso pas. Os poetas no mais cessaram de a designar sob este epteto: Des pays es douce France la fleur l-se em Andrieu controdit e, no Roman de Fauvel: Le beau jardin de grces plein Ou Dieu, par espciaut, Planta les lys de royaut [...] Et d'autres Heurs grand plent: Fleur de paix et fleur de justice, Fleur de foi et fleur de franchise, Fleur d amour et fleur panie De sens et de chevalerie [...] Cest le jardin de douce France [...] 4 Impossvel evocar a sua ptria com mais ternura. E se passarmos ao exame doo factos encontramos, desde a data longnqua de 1124, a prova mais convincente da existncia do sentimento nacional: trata-se da tentativa de invaso da Frana pelos exrcitos do imperador Hen rique V, dirigidos contra o nosso pas seguindo as rotas seculares das invases, ao nordeste da Frana, em direco de Reims; assiste-se ento a um levantamento de armas geral em todo o reino; os mais turbulentos bares, entre os quais um Thibaut de Chartres, ento em plena revolta, esquecem as suas querelas para virem agrupar-se sob o estandarte real, a clebre auriflama vermelha franjada de verde, que Lus VI tomara no altar de So Dinis, de modo que, perante esta massa de guerreiros surgida espontaneamente do conjunto do pas, o
(3) Dos pases a doce F rana a flor. (4) O belo jardim cheio de graas / Onde Deus, por preferncia, / Plantou os lrios da realeza [...] / E outras flores em grande abundncia: / A flor da. paz e a flor da justia, / A flor da f e a flor da franqueza, / A flor do amor e a flor aberta / do senso e do cavalheirismo [...] / E o jardim da doce Frana f . . . ] .

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imperador no ousou insistir e partiu- A noo de ptria estava, por tanto, de de esta poca, suficientemente fixa para provocar uma coli gao geral e tinha-se conscincia, atravs da diversidade e do esboroamento dos feudos, de fazer parte de um todo. Esta noo devia afirmar-se ainda com brilho, um sculo mais tarde, em Bouvines, e a exploso de alegria que suxitou, em Paris e em todo o reino, o anncio da vitria real testemunha-o suficientemente. O patriotismo, nesta poca, apoia-se na mais segura das bases, que o amor da terra, o apego ao solo, mas sabe, em caso de necessidade, manifestar-se para a Frana inteira, para o jardim da doce Frana.

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A histria da Igreja est to intimamente ligada da Idade Mdia em geral que incmodo fazer um captulo parte; seria prefervel, sem dvida, estudar, a propsito de cada caracterstica da sociedade medieval, ou de cada etapa da sua evoluo, a influncia que ela exerceu ou o papel que nela desempenhou \ , alis, impossvel, ter uma viso justa da poca se no se possui algum conhecimento da Igreja, no s nas suas grandes linha:, mas tambm em pormenores como a liturgia ou a hagiografia, e a primeira recomendao que se faz aos aprendizes-medievistas, isto , aos alunos da cole des Chartes, a de se familiarizarem com eles. Apreenderemos de imediato a importncia do seu papel se nos reportarmos ao estado da sociedade durante os sculos a que se con vencionou chamar a Alta Idade Mdia: perodo de esboroamento de foras, durante o qual a Igreja representa a nica hierarquia organi zada. Face de agregao de todo o poder civil, um ponto permanece estvel, o papado, resplandecendo no mundo ocidental na pessoa dos bispos; e mesmo nos perodos de eclipse que a Santa S sofreu, o conjunto da organizao permanece slido. Em Frana, o papel dos bispos e o dos mosteiros capital na formao da hierarquia feudal. Este movimento que leva a arraia-mida a procurar a proteco dos grandes proprietrios, a confiar-se a eles por actos de recomendao (commendatio) que vemos multiplicarem-se desde o fim do Baixo Imprio, s podia funcionar a favor dos bens eclesiticos; agrupava-se . volta dos mosteiros mais facilmente do que volta dos senhores lticos. Vive-se bem sob o bculo, dizia um adgio popular, tradu zindo o provrbio latino Jugum eccese, jugum dlecte. Abadias
' Por exemplo, trabalhos recentes valorizaram a origem no apenas >rh>.sii mas propriamente eucarstica das associaes medievais: a procisso do Santo Sacramento foi a causa directa da fundao das confrarias operrias. Ver, a este propsito, a bela obra de G. Espinas, Lew origines du droit d'association (Lille, 1943) em part. t. I, p. 1031.
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como Saint-Germain-des-Prs, Lrins, Marmoutiers, So Vtor de Marselha, viram assim acrescentarem-se as suas possesses;. Do mesmo modo, os bispos tomaram-se frequentemente os senhores temporais de toda ou parte da cidade da qual haviam feito a sua metrpole e cooperam activamente a defend-la das invases. A atitude do bispo Gozlin por ocasio do ataque de Paris pelos Normandos est longe de constituir um facto isolado e, frequentemente, a prpria arquitectura da igreja traz a marca desta funo militar que era ento, para todos aqueles que possuam algum poder, um dever e uma necessidade: o caso das Santas Marias do Mar ou das igrejas fortificadas da Thirache. A grande sabedoria de Carlos Magno foi compreender o interesse que apresentava esta hierarquia solidamente organizada e que factor de unidade a Igreja podia ser para o Imprio. De facto, a lei catlica era a nica a poder cristalizar as possibilidades de unio que se reve lavam graas ao advento da dinastia corolng>a, a poder cimentar uns aos outros estes grupos de homens dispersos refugiados nos seus domnios. Exactamente como aceitava a feudalidade, achando mais til servir-se do poder dos bares do que combat-lo, conduziu, favo recendo a Igreja, a exaltao da cristandade- A sua coroao em Roma pelo papa Estvo II continua a ser uma das grandes datas da Idade Mdia, associando para sculos o poder espiritual e o poder temporal. A doao de Pepino acabava de fornecer ao papado o domnio territorial que devia constituir a base do seu magistrio dou trinal; recebendo a sua coroa das mos do papa, Carlos Magno afir mava simultaneamente o seu prprio poder e o carcter deste poder, apoiando-se em bases espirituais para estabelecer a ordem europeia. O papado dera-se num corpo, o Imprio d-se numa alma. Da esta complexidade da sociedade medieval, tanto civil como religiosa. Domnio espiritual e domnio temporal, que desde a Renas cena se olharam cada vez mais como distintos e separados, aos quais se tentou definir os limites respectivos, e que se tendeu a ver ignorarem-se mutuamente, esto ento continuadamente misturados. Se se distingue o que pertence a Deus e o que pertence a Csar, os mesmos personagens podem alternadamente representar ambos e os dois poderes completam-se. Um bispo, um abade, so tambm admi nistradores de senhorios, e no raro ver a autoridade laica e a autoridade religiosa partilhar uma mesma castelania ou uma mesma cidade; um caso tp>co fornecido por Marselha, onde coexistem a cidade episcopal e a cidade de visconde, mesmo com um enclave reservado ao captulo e chamado a cidade das Torres. Este poder fundirio do clero resulta simultaneamente de fados econmicos

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e sociais e da mentalidade geral da poca em que a necessidade de uma unidade moral compensa a descentralizao. Semelhante ordem era inseparvel de perigos; as lutas do Sacer dcio e do Imprio provam que esta separao muito delicada a fazer entre o reino de Deus e o de Csar no foi sempre realizada na per feio: houve usurpaes de ambas as partes; a questo das Inves tiduras, em particular, torna pblicas as pretenses dos imperadores em se imiscuir em questes dependentes da hierarquia eclesistica. A Frana , sem dvida, um dos pases em que se soube, com a maior justeza, realizar esta sntese entre o poder espiritual e o poder temporal, e os Capetianos, at Filipe, o Belo, conseguiram, no seu conjunto, conciliar a defesa dos seus interesses com o respeito da autoridade eclesistica, no por um equilbrio precrio, mas por essa viso exacta das coisas e por esse desejo de justia que desde o sculo XII levaram um Lus VII a ser escolhido como rbitro nos conflitos que opunham os dois grandes poderes da cristandade: o imperador Frederico Barba-Ruiva e o papa Alexandre III. Pelo seu lado, a Igreja nem sempre soube defender-se das cobias materiais que so para ela a mais temvel das tentaes. a grave censura que se pode fazer ao clero medieval, a de no ter dominado a sua riqueza. Este defeito foi vivamente sentido na poca. Abundam os provrbios que manifestam que o povo dava a sua preferncia aos clrigos que praticavam a pobreza evanglica: Nunca monge rico dir boa cano, e ainda: Bculo de madeira, bispo de ouro, bispo de madeira, bculo de ouro. Admitem-se os rendimentos do clero: Quem altar serve, de altar deve viver, mas declaram-se contra, como justo, os abusos, dos quais, em demasiados casos, ele no sabe livrar-se, sobretudo a cobia: El si ils vont la messe our Ce rest pas pour Dieu conjouir Ans est pour les deniers, avoii2 Assim se exprime Rutebeuf, que renova mais de uma vez as suas crticas: Toufoirs veulent, sans dormer, prendre Toujours achterrt sans rien vendre; lis tollent [prennent], Von ne leur tolt rien 3.
intra (2) E se vao a missa ouvir / Nao para estarem colher os dinheiros. (3) Sempre (querem, sem dar, receber i Sempre mercam render ; Eles tiram, m<is nada se lhes tira. com Deus / Antes sem nada

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Esta avareza, segundo ele, corrompeu at a corte de Roma: Qui argent porte Rome assez tt provende a: On ne les donne mie si com Dieu commanda; On sait bien dire Rome: si voil impetrar; da, Et si non voilles dar, anda la voie, anda! * Se os ataques param perante a personalidade do papa, os cardeais so frequentemente acusados desta afeio ao dinheiro que faz dis tribuir as prebendas e os benefcios aos mais ricos, no aos mais dignos. E sabe-se tambm que protestos vigorosos suscita este nepo tismo e o dos bispos: A leurs neveux, qui rien ne valent Qui en leurs lits encore talent Donnent provendes, et irigalent [s'amusent] Pour les deniers que ih emmallent [encaissent] 3. tienne de Fougres, a quem so devidos estes versos, d conse. lhos salutares sobre esta questo queles que tm a misso de nomear os pastores dos fiis: Ordonner doit bon clerc et sage De bonne moeurs, de bon aage, Et n de loyal mariage; Peu ne me chaut de quel parage [origine] Ne doit nul prouvere ordonner, Se il moustier lui veut donner, Que il ne sache sermonner, Et la gent bien arraisonner6. Esta riqueza devia inevitavelmente arrastar uma decadncia e um relaxamento nos costumes, dos quais a Igreja se defendeu atravs de reformas sucessivas. Rutebeuf ainda que se ergue, entre outros,
(4) Quem dinheiro entrega a Roma bastante cedo tem prebenda; / Na da se lhe d se se obedece a Deus; / Diz-se vulgarmente em Roma: se queres obter, d, / B se no queres dar, pe-te a andar! '-5'1 Aos sobrinhos que nada vaiem / Que nos seus leitos ainda se expem / Do prebendas, e divertem.se/Com os dinheiros que recebem. (6) Deve-se ordenar um bom e sbio clrigo / De bons costumes, ili bou idade, / E nascido de honesto casamento; / Pouco importa qual a origem, / Nenhum prior deve ordenar, / Se o mosteiro lhe quiser dar, / Que no saiba pregar um sermo, / E as gentes persuadir.

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contra esta apatia de certos clrigos preocupados antes de tudo em se aproveitarem dos seus bens materiais: Ah! prlats de Saint Eglise Qui, pour garder les corps de bise Ne voulez aller aux matins, Messire Geoffroy de Sargnes Vous demande dela de la mer. Mais j e dis cil fait blmer Qui rien radie plus vous demande Fors bons vins et bonnes viandes Et que le poivre soit bien fort [...] 1. Estas fraquezas esto na origem das crises que, por diversas vezes, a Igreja medieval atrav&sa e dos grandes movimentos que a agitam. A evoluo do clero regular d muito exactamente conta da evoluo geral da Igreja. Nos primeiros sculos, os monges bene ditinos realizam um trabalho prtico: so cultivadores de baldios, abrindo o caminho ao Evangelho com a relha doseu arado; abatem florestas, secam pntanos, aclimatam a vinha e semeiam otrigo; o seu papel eminentemente social e civilizador; so eles tambm que guardam para a Europa os manuscritos da Antiguidade e fundam os primeiros centros de erud;o. Respondendo s necessidades da sociedade que evangilizam, foram pioneiros e educadores, ajudando poderosamente ao progresso material e moral desta sociedade. AA or dens que se fundam depois tm um carcter completamente diferente: franciscanos, dominicanos, tm um fim em primeiro lugar doutrinal; representam uma reaco precisamente contra ese abuso das riquezas que se censura Igreja do seu tempo e contra as heresias que a ameaam. Ao mesmo tempo, acentuam o movimento de reforma, j desenhado por duas vezes com os monges negros de Cluny e os monges brancos de Clairvaux e de Citeaux. Assim, a prpria Igreja sentira os perigos a que a expunha o seu lugar no mundo medieval e remediava-os, continuando a fazer face s necessidades novas que se apresentavam: aos perigos incorridos pelos Lugares Santos, s dificuldades sentidas pelos peregrinos que os visitam, ope o auxlio guerreiro dos Templrios e o auxlio caritativo dos Hospitalrios.
7 Ah! prelados da Santa Igreja / Que, para pouparem o corpo invernia, / No querem ir s matinas, / 0 distinto Geoffroy de Sargines / Vos demanda de alm-mar. / Mas digo-vos se aquele vos condena / Que ningum mais vos demande / Excelentes vinhos e excelentes carnes / E que se carregue bem na pimenta ...

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Cada estado de facto suscita da sua parte novas iniciativas, atravs das quais se pode seguir toda a marcha de uma poca. E mais difcil deslindar a influncia moral exercida pela Igreja nas instituies privadas porque a maior parte das noes que lhe so devidas entraram de tal modo nos costumes que temos dificuldade em nos darmos conta da novidade que elas apresentavam. A igualdade moral do homem e da mulher, por exemplo, representa um conceito inteiramente estranho Antiguidade; a questo nem sequer se tinha posto. De igual modo, na legislao familiar, era uma profunda origi nalidade substituir ao direito do mais forte a proteco devida aos fracos; o papel do pai de famlia e do proprietrio fundirio encon trava-se completamente modificado. Face ao seu poder, proclamava-se a dignidade da mulher e da criana e fazia-se da propriedade uma funo social. O modo de encarar o casamento, segundo as ideias crists, era tambm radicalmente novo: at ento s se vira a sua utilidade social e se admitira, por consequncia, tudo o que no arrastava desordens deste ponto de vista; a Igreja, pela primeira vez na histria do mundo, via o casamento em relao ao indivduo, e considerava nele, no a instituio social, mas a unio de dois seres para desabrochamento pessoal, para a realizao do seu fim terrestre e sobrenatural; isto arrastava, entre outras consequncias, a necessidade de uma livre adeso em cada um dos cnjuges, dos quais ela fazia os ministros de um sacramento, tendo o padre como testemunha, e a igualdade de deveres para ambos. At ao conclio de Trento as formalidades da Igreja so muito reduzidas, visto que basta a troca de juramentos perante um padre: Tomo-te por esposo Tomo-te por esposa, para que o casamento seja vlido; em casa que se passam as cerimnias simblicas: beber pela mesma taa, comer do mesmo po: Boire, manger, coucher ensemble Fon marage, ce me sembles tal o adgio de direito consuetudinrio, ao qual se acrescenta no sculo xv i: Mas preciso que a Igreja passe por l. Seria ainda necessrio assinalar a influncia exercida pela dou trina eclesistica no regime de trabalho; o direito romano apenas conhecia, nos contratos de arrendamento ou de venda, a lei da oferta e da procura, enquanto o direito cannico e depois dele o direito consuetudinrio submetem a vontade dos contraentes s exigncias da moral e considerao da dignidade humana. Isto devia ter uma
l-s'1Beber, comer, dormir juntos, / Fazem o casamento, parece-me

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profunda influncia nos regulamentos dos mestres, que proibiam mulher os trabalhos demasiado fatigantes para ela, a tapearia de tear alto, por exemplo; o resultado foram tambm todas aquelas precaues de que se rodeavam os contratos de aprendizagem e o direito de visita concedido aos jurados, tendo por fim controlar as condies de trabalho do arteso e a aplicao dos estatutos. Sobretudo, preciso apontar como muito revelador o facto de ter alargado ao sbado de tarde o repouso de domingo, no momento em que actividade econ mica se amplifica com o renascimento do grande comrcio e o desen volvimento da indstria. Uma revoluo mais profunda tinha de ser introduzida pelas mesmas doutrinas no concernente escravatura. Notemos que a Igreja no se ergueu contra a instituio propriamente dita de escra vatura, necessidade econmica das civilizaes antigas. Mas lutou para que o escravo, tratado at ento como uma coisa, fosse da em diante considerado como um homem e possusse os direitos prprios da dignidade humana; uma vez obtido este resultado, a escravatura encontrava-se praticamente abolida; a evoluo foi facilitada pelos costumes germnicos que conheciam um modo de servido muito suavizado; o conjunto deu lugar servido medieval, que respeitava os direitos do ser humano e apenas introduzia, como restrio sua liberdade, a ligao gleba. curioso constatar que o facto paradoxal da reapario da escravatura no sculo XVI, em plena civilizao crist, coincide com o retorno geral ao direito romano nos costumes. Numerosas concepes prprias das leis cannicas passaram assim para o direito consuetudinrio. O modo como a Idade Mdia encara a justia , deste ponto de vi ta, muito revelador, porque a noo de igualdade espiritual dos seres humanos, estranha s leis antigas, a se manifesta geralmente. neste sentido que foram intro duzidas, na continuao dos tempos, diversas reformas, por exemplo no que respeita legislao dos bastardoj, tratados mais favoravel mente pelo direito eclesistico do que pelo direito civil, porque eles no so considerados responsveis pela culpa qual devem a vida. Fm direito cannico, uma pena infligida tem como fim, no a vin gana da injria ou a reparao para com a sociedade, mas a emenda do culpado, e este conceito, tambm ele inteiramente novo, no deixou de modificar o direito consuetudinrio. A sociedade medieval conhece assim o direito de asilo, consagrado pela Igreja, e bastante des concertante, para a mentalidade moderna, ver oficiais de justia sofrerem uma condenao por terem ousado penetrar nas terras de uni mosteiro a fim de a procurar um criminoso; , contudo, o que aconleceu, entre outros, ao jurista Beaumanoir. Acrescentemos que os tribunais eclesisticos rejeitavam o duelo judicirio bem antes

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da sua prescrio por Lus IX, e que foram os nicos, at ordem de 1324, a prever perdas e danos para a parte lesada. A Idade Mdia, sob a mesma influncia, conhecia a gratuidade da justia para os pobres, que recebiam mesmo, se necessrio, um advogado oficial. O culpado s era declarado tal uma vez feita a prova, o que significa que se ignorava a priso preventivaA Igreja, como toda a sociedade medieval, goza de privilgios, o principal dos quais consiste precisamente em possuir os seus prprios tribunais. o privilegium for, reconhecido a todos os clrigos e queles que, pela sua profisso, esto ligados vida clerical, por exemplo, os estudantes e os mdicos. O papel dos provisorados ou tribunais eclesisticos, na Idade Mdia, foi tanto mais amplo quanto o nmero de pessoas dependendo directa ou indirectamente do clero era ento imenso e, como o ttulo de clrigo se aplicava de um modo infinitamente menos restrito do que nos nossos dias, houve frequentemente confuso e contestaes entre a justia real ou senho rial e a justia eclesistica. Os clrigos eram todos aqueles que tinham um modo de vida clerical; esta definio bastante vaga tinha o defeito de convir tanto queles que, mestres ou alunos, frequentavam a Universidade, como aos monges e aos padres; fundamentaram-se por vezes em. sinais exteriores, como a tonsura ou o vesturio, mas estes atributos podiam ser usurpados por aqueles que preferiam a justia do direito cannico do direito consuetudinrio e da o provrbio: O hbito no faz o monge. De um modo geral, consideraram-se clrigos aqueles que se submetiam s obrigaes da vida clerical, em particular no que respeita interdio do casamento, que, alis, s se estendia, ento, aos clrigos que recebiam as ordens maiores, quer dizer, aos diconos e aos padres. No sculo XII esta interdio aplicada aos subdiconos, mas no s ordens menores que no eram ento consideradas como tendo de levar forosamente ao sacerdcio. Os outros clrigos podiam tom ar a casar em justas bodas, de de que cum nica et vrgne, uma s vez, e com uma jovem. Casar com uma viva, ou voltar a casar, era para um clrigo expor-se a ser taxado de bigamia, termo que vrias vezes consentiu confuso. Uma srie de medidas veio regular e restringir na Idade Mdia os direitos dos clrigos no que respeita ao regime de sucesses; tratava-se, de facto, de impedir que, na sequncia de testamentos feitos em favor de clrigos, a maior parte das terras acabasse por voltar para a Igreja. Tambm os clrigos deviam renunciar s suas. sucesses, pelo menos no respeitante aos bens imobilirios, e isto constitua uma contrapartida dos privilgios eclesisticos. Igualmente para os impostos as suas obrigaes no eram as mesma; que as dos laicos; os curas de parquia recebiam, em geral, a dzima, contada, segundo

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as provncias, de modos diferentes: de dez molhos, um, ou o und" cimo molho, ou mesmo, como no Berry, o duodcimo ou o dcimo terceiro. Em compensao, o conjunto do clero estava sujeito s dcimas cobradas pelo rei; numerosas embaixadas junto da Santa S tm a finalidade de pedir autorizao de cobrar ao clero dcimas extraordinrias, por exemplo na ocasio de uma expedio; isto cor respondia proporcionalmente s talhas cobradas aos camponeses e representando a sua contribuio para as guerras do reino. Uma das funes da Igreja e dos seus tribunais a luta contra a heresia. Toca-se aqui numa caracterstica essencial da vida medieval, que frequentemente fez escndalo depois. Para o apreender bem, preciso compreender que a Igreja ento a garantia da ordem social, e que tudo aquilo que a ameaa ataca ao mesmo tempo a sociedade civil. Tanto mais que as heresias suscitam frequentemente mais vio lentas reprovaes nos laicos que nos clrigos. Para exemplo, temos, nos nossos dias, alguma dificuldade em retratar o profundo mal-estar produzido na sociedade pela heresia albigense, simplesmente pelo facto de ela proscrever o juram ento; era atacar a prpria essncia da vida medieval: o vnculo feudal. Todo o fundamento da feudalidade se encontrava abalado por isso9- Da as reaces vigorosas, excessivas por vezes, s quais se assistiu. Estes excessos devem ser atribudos Igreja? Luchaire, pouco suspeito de indulgncia para com ela, v no papado um poder essencialmente moderador na luta contra a heresia. , com efeito, o que ressalta das relaes entre Inocncio III e Raimundo de Toulouse e da correspondncia do papa com os seus nncios. Por outro lado, o exame de casos particulares revela clara mente que pilhagens e massacres, quando se realizam, so acto de uma minoria excitada, que se v em consequncia vivamente censurada pela autoridade eclesistica. J citmos 10 a carta de So Bernardo aos burgueses de Colnia depois do massacre de herticos que teve lugar em 1145: O povo de Colnia ultrapassou as marcas. Se aprovamos o seu zelo, no aprovamos de modo nenhum o que ele fez, porque a f obra de persuaso e no se impe. que, como acontece frequentemente, os laicos so muito menos moderados e mais impie dosos que os clrigos nos seus juzos, e neles tambm as preocupaes materiais se juntam, para as agravar, s preocupaes doutrinais. O primeiro soberano que aplica aos herticos condenados a ser entre gues ao brao secular a pena de fogo, o imperador Frederico II; podemos admirar-nos disso, visto que sabemos que o personagem era bem pouco cioso da ortodoxia. No vimos nele, vrias vezes,
La
(10)

(9) A o b s e r v a o foi f e it a p o r C roisade des A lb ig eo is (p. 76).

M.

B e lp e r r o n

na

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obra

sobre

Mu

p.

115.

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um esprito dos mais modernos, facilmente cptico, nada menos que obrigado a obedecer s objurgaes do papa, e que, quando faz cruzada, ostenta durante toda a sua cruzada o mais profundo desprezo pelos seus correligionrios, com a mais viva simpatia pelos Muul manos? bem provvel, desde logo, que a preservao das heresias s o devia interessar de um modo muito secundrio; mas, poltico prudente, ele sentira o perigo que os herticos faziam correr a socie dade temporal. De igual modo, os massacres de Judeus na ocasio da primeira cruzada no so cometidos pelos exrcitos de Pedro, o Eremita, ou de Gautier Sans Avoir, mas so ordenados na Alema nha, por um senhor laico, o conde Ennrich de Leiningen, depois da partida dos cruzados. As expulses de Judeus foram, alis, pelo menos em Frana, muito menos numerosas do que se tem dito, uma vez que apenas houve trs de alcance geral, uma sob So Lus, por oca sio da sua cruzada, as duas outras sob Filipe, o Belo, ordenadas por cie por razes financeiras. sob uma aco semelhante dos poderes laicos, desviando-se em seu favor, e para fazer um instrumento de dominao das medidas de defesa tomadas pela Igreja por vezes, entende-se, com a cum plicidade de certos eclesisticos isolado: que a Inquisio adquiriu a sua deplorvel reputao. Contudo, ela s teve um carcter verda deiramente sangrento e feroz na Espanha imperial do incio do s culo xvi. Durante toda a Idade Mdia, apenas um tribunal ecle sistico destinado a exterminar a heresia, quer dizer, a extirp-la, expulsando-a para fora dos limites (ex terminis) do reino; as peni tncias que impe no saem do mbito das penitncias eclesisticas, ordenadas em confisso: so esmolas, peregrinaes, jejuns. Nos casos graves, unicamente, o culpado entregue ao brao secular, o que significa que incorre em penas civis, como a priso ou a morte; pois, de todo o modo, o tribunal eclesistico no tem o direito de pronunciar ele prprio semelhantes penas. Alis, segundo de clarao de autores, de qualquer tendncia que sejam, que estu daram a Inquisio pelos textos, esta apenas fez, segundo a expres so de Lea, escritor protestante, traduzido em francs por Salomon Reinach, poucas vtim as". Em novecentas e trinta condenaes produzidas pelo inquisidor Bemard Gui durante a sua carreira, qua renta e duas ao todo conduziram pena de morte. Quanto tortura, apenas se assinalam, em toda a histria da Inquisio no Linguadoque, trs casos certos em que ela foi aplicada; dizer que o seu uso era nada menos que geral. Era preciso, por outro lado, para que ela fosse

(11) Lea, Histoire de l'In q u is itio n , t. I, p. 489.

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aplicada, que houvesse comeo de prova; s podia servir para fazer completar confisses j feitas. Acrescentemos que, como todos os tribunais eclesisticos, o da Inquisio ignora a priso preventiva e deixa os acusados em liberdade at apresentao de provas da sua culpabilidade.
*

No deixa de ter interesse, estudando a Igreja na Idade Mdia, consagrar alguma ateno s caractersticas da f medieval, sobre a qual muitos juzos errneos foram feitos. Vemos facilmente nela uma poca de f ingnua, de f do carvoeiro, em que se aceitam em bloco e cegamente preceitos e prescries eclesisticos, em que o Inferno mantm no pavor populaes crdulas, e por isso mais facil mente exploradas, em que, enfim, o rigor das disciplinas e o medo do pecado excluem todo o prazer temporal. Com efeito, na Idade Mdia que se elaborou uma das mais vastas e audaciosas snteses que a histria da filosofia conheceu. Esta conciliao entre a sabedoria antiga e o dogma cristo, desembocando nas grande: obras dos telogos do sculo XIII, no representa, posta de lado qualquer preocupao de ordem religiosa, um magnfico esforo do esprito? A questo dos Universais, as discusses sobre o nominalismo ou o iluminismo, que apaixonaram o mundo pensante de ento, testemunham a intensa actividade intelectual de que as Universidades, a de Paris, a de Oxford e outras, eram o centro. As discusses a que assistimos, entre telogos, as disputas de um Abelardo ou de um Siger de Brabant, ardentemente seguidas e discutidas pela juventude das escolas, no so a prova de que, nestas matrias, mais (talvez do que em quaisquer outras, o sentido crtico tinha oportu nidade de se exercer? Quando, depois do assassinato do nncio Pierre de Castelnau, foi decidida a Cruzada dos Albigenses, haviam decorrido mais de vinte anos de discusses entre os enviados de Roma e os defensores do catarismo: poderemos concluir da que a f no era discutida? Parece, pelo contrrio, que a religio, tal como era ento compreendida, preocupava tanto a inteligncia quanto o corao e que se no deixou de nela aprofundar os diferentes aspectos. No h a vestgio de ingenuidade como tambm o no h naquilo que ela inspirava, quer se trate das catedrais ou das cruzadas. Poder-se-ia objectar que no se passava o mesmo entre o povo, mas , contudo, do povo que saam aqueles monges e aqueles estudantes apaixonados pela dialctica e pela teologia; o povo que lana, nos fabulados, os seus ataques contra as riquezas do clero e que, tambm, partia para a cruzada e construa as catedrais. No se cometia, entregando-se a voz dos pregadores; um acto irreflectido, de pura obe

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dincia. Os poemas e canes de cruzada que circulam pela poca apelam, para convencer, persuaso a essa persuaso prpria da doutrina catlica, que prope ao homem, como fim ltimo, o amor divino , mas , ainda assim, dialctica, no apelos sentimentais: Vous qui aimez de vraie amour Eveillez vous, ne dormez point. Ualouette vous trait le jour Et si vous dit en son latin: Or est venu le jo u r de paix Que Dieu, par sa trs grand douour Promet ceux qui pour s*amour Predront la croix, et pour leur fait Souffriront peine nuit et jour. Or verra-t-il les amants vrais [...] 12 E o resultado das Cruzadas, o estabelecimento dos reinos latinos de Oriente, prova que no se tratava de arrebatamentos de:arrazoados; todos esses cavaleiros que constroem fortalezas e que redigem cdigos para uso dos seus novos principados de modo nenhum fazem figura de estouvados ou de exaltados e no se deixam ultrapassar pelos acontecimentos. Como o prprio Lavisse notou: glria de conquis tar, os nossos cavaleiros sabiam acrescentar, sendo caso disso, a de organizar as conquistas e de fundar um governo. Mas talvez eles no tivessem alcanado um to grande sucesso se a Igreja no tivesse colaborado na sua obra. 13 Se a sua f era ingnua, devemos ento dizer que no exclua um slido sentido prtico- E as realizaes s quais ela conduz foram tambm a pensar que no consistia somente, como se disse, no culto das relquias. A Idade Mdia ama as relquias, como ama tudo o que sinal visvel de uma realidade invisvel. No sentimentalidade, realismo. A relquia corresponde a esta traditio, esta reposio de um smbolo constituindo os actos de vendas, ou a investidura de um conde: trao geral da poca, e no apenas da religio desta poca. No aqui lugar de discutir a crena no Inferno, que pertence ao dogma catlico e no , por conseguinte, particular da Idade
(12) Vs que amais com. verdadeiro amor / Despertai, no adorme ceis. / A caiandra traz-vos o dia / E diz-vos no seu linguajar: / Chegou o dia da paz / Que Deus, pela Sua grande doura / Promete queles que por seu amor / Arrastaro a cruz, e por esse facto / sofrero dorna noite e dia. / Ai se conhecero os verdadeiros amantes I ..']. (13) Histoire de France, t. II, 2, p. 105.

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Mdia. Fica por saber se as vises do Inferno, magistralmente evo cadaspelos pintores e pelos poetas, engendravam esse terror paralisante que se imagina facilmente e se as mortificaes inspiradas pela Igreja acabavam por privar os nossos antepassados das alegrias da existncia. Bem parece que a fora essencial da f medieval foi no o medo, mas o amor: Sem amor, no poder nenhum homem bem servir a Deus, dizia-se, e ainda: Sans amour nul ne peut honneur parvenir Si doit tre amoureux qui veut grand devenir1 '. No diminuto espanto encontrar, nos tratados de moral da poca, oito pecados capitais enumerados, em vez dos sete que conhe cemos; ora o oitavo , coisa inesperada, a tristeza, tristitia. Os telogos definem-na, para a condenar, e pormenorizam os remedia tristitie aos quais convm recorrer quando se sente exposto melancolia: Cor iri, morne et pensis Peut Von bien perdre Paradis, Et plein de joie et envoisi Mais quon se gard d'outre pch Le peut-on bien conquerre aussi15. Na base da concepo do mundo na Idade Mdia, descobre-se, pelo contrrio, um slido optimismo. Com razo ou sem ela, parte-se ento do princpio de que o mundo est bem feito, que se o pecado perde o homem, a redeno o salva, e que nada, sofrimento ou alegria, acontece, que no seja para seu bem, de que ele no possa tirar ensinamento e vantagem: Car maintes jois aller Vaventure En ce qu'on craint, avoir peine et douleur Vient effet de douce nourriture: Je tiens que Dieu fait tout pour le meilleur.
(14) Sem amor ningum pode alcanar a honra/Deve ser amoroso grande se quer tornar. (15) Porque acabrunhado, sombrio e pensativo /Pode-se perder o Paraso, / E cheio de alegria e de xtase /Mas que se evite outro pecado i Pode-se conquist-lo tambm. quem

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Dieu n'a pas fait chacun d'une jointure, Terres ni Heurs toutes d'une couleur: Mais rien n'advient dont Heur n'ait ouverture. Je tiens que Dieu fait tout pour le meilleur)B, assim se exprime Eustache Deschamps, um dos poetas que deu o pano rama mais completo e mais exacto da vida do seu tempo. Perante textos deste gnero, e sem sequer evocar as patuscadas gigantescas a que as festas religiosas davam ocasio, -se bem forado a pensar que, se houve, na histria do mundo, uma poca de alegria, a Idade Mdia e a concluir com a observao muito justa de Drieu la Rochelle: No apesar do cristianismo, mas atravs do cristianismo que se manifesta aberta e plenamente esta alegria de viver, esta alegria de ter um corpo, de ter uma alma nesse corpo ... esta alegria de ser ",

is Porque muitas vezes caminhar-sena aventura / Do que se teme, ter pena e dor, / Serve dedoce alimentao: / Creio que Deus faz tudo pelo melhor Deus no fez cada um igual ao outro, / Nem as terras nem as flores de uma s cor: / Mas nada acontece se a flor no se abre. / Creio que Deus faz tudo pelo melhor. i? A r t i g o sobre La C o n c e p tio n du c orps au M oy e n Age, na Revue Franaise, n. I, 1940, p. 16.

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O ENSINO

A criana, na Idade Mdia como em todas as pocas, vai escola. , em geral, a escola da sua parquia ou do mosteiro mais prximo. Com efeito, todas as igrejas agregam a si uma escola; o conclio de Latro, em 1179, faz-lhes disso uma obrigao estrita, e uma disposio corrente, ainda visvel em Inglaterra, pas mais conservador do que o nosso, encontrar reunidos a igreja, o cemitrio e a escola. Frequentemente tambm, so as fundaes senhoriais que asseguram a instruo das crianas; uma aldeiazinha das margens do Sena, Rosny, tinha, desde o incio do sculo xin, uma e cola fundada por volta do ano 1200 pelo seu senhor, Guy V MauvoisinPor vezes, tambm, trata-se de escolas puramente privadas: os habi tantes de um lugarejo associam-se para sustentar um professor encar regado de ensinar as crianas; um pequeno texto divertido conser vou-nos a petio de alguns pais solicitando a demisso de um pro fessor, que no tendo sabido fazer-se respeitar pelos seus alunos por eles desrespeitado, ao ponto de eum pugunt grafonbus de eles o picarem com os seus gratines, os estiletes com os quais eles escre vem nas suas tabuinhas revestidas de cera. Mas os privilegiados so evidentemente aqueles que podem apro veitar o ensino das escolas episcopais ou monsticas, ou ainda das escolas capitulares, porque os captulos das catedrais estavam subme tidos obrigao de ensinar que o referido conclio de Latro lhes fixara^. Algumas adquiriram na Idade Mdia uma notabilidade muito particular, por exemplo as de Chartres, de Lio, do Mans, onde os alunos representavam as tragdias antigas, a de Lisieux onde, no incio do sculo X II, o bispo em pessoa se deleitava em vir ensinar, a de Cambrai, sobre a qual um texto citado pelo erudito Pithou nos informa de que elas tinham sido estabelecida, especial(1) Em c a d a diocese , diz L u c h a ir e , fora das e sc o la s r u r a i s p a r o q u ia is que j e x is ti a m [...] os c a p t u lo s e os m o s t e i r o s p r i n c i p a i s t in h a m as su a s escolas, o seu p e sso a l de p r o f e s s o r e s e de alu n o s . (La Socit franaise au tem p de P hilippe de P h ilip p e -A u g u s te , p. 68.) ou

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mente a fim de serem teis ao povo na conduo dos seus assuntos temporais. As escolas monsticas tiveram talvez ainda mais renome e os nomes das de Bec, de Fleury-sur-Loire, onde foi aluno o rei Roberto, o Piedoso, de Saint-Graud d'Aurillac, onde Gerbert aprendeu os primeiros rudimentos das cincias que ele prprio iria levar at um to alto grau de perfeio, vm-nos naturalmente memria, como as de Marmoutier, perto de Tours, de Saint-Bnigne de Dijon, etc. Em Paris, encontram-se desde o sculo XII trs sries de estabele cimentos escolares: a escola Notre-Dame, ou grupo de escolas do bispado, cuja direco assumida pelo chantre para as classes ele mentares e pelo chanceler para o grau superior; as escolas das abadias como Sainte-Genevive, Saint-Victor ou Saint-Germain-des-Prs e, enfim, as instituies particulares abertas pelos professores que obti veram a licena de ensino, como Abelardo, por exemplo. A criana era a admitida com sete ou oito anos de idade, e o ensino que preparava para os estudos da Universidade estendia-se como hoje por uma dezena de anos; so os nmeros que o abade Gilles le Muisit d. Os rapazes eram separados das raparigas, que tinham, em geral, os seus estabelecimentos particulares, menos nume rosos talvez, mas onde os estudos eram por vezes muito activos. A abadia de Argenteuil, onde foi educada Helosa, ensinava s rapa rigas a Santa Escritura, as letras, a medicina e mesmo a cirurgia, sem contar o grego e o hebraico que Abelardo l ensinou. Em geral, as pequenas escolas proporcionavam aos seus alunos as noes de gramtica, de aritmtica, de geometria, de msica e de teologia que lhes permitiriam aceder s cincias estudadas nas Universidades; possvel que algumas tenham comportado uma espcie de ensino tcnico. A Histoire Littraire cita, por exemplo, a escola de Vassor, na diocese de Metz, na qual, aprendendo a Santa Escritura e as letras, se trabalhava o ouro, a prata, o cobre2. Os mestres eram quase sempre secundados pelos mais velhos e melhor formados dos estudantes, como actualmente no ensino mtuo. Ctoit ce belle chose de plente decoliers: lis manoient ensemble par loges, par soliers, Enfants de riches hommes et enjanis de toiliers [d'ouvriers] 3,
(2) L. VII, c. 29; a s s i n a l a d o p o r J. G u ira u d , Hisfoire partiale, h isto ir e p. 348. (3) Que bela coisa ver a quantidade de aprendizes: / Habitavam cm conjunto desvos e quartos, / filhos de homens ricos e. filhos de arteso* vraie,

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diz Gilles le Muisit, lembrando as suas recordaes de juventude; que, de facto, nesta poca as crianas de todas as classes da socie dade eram instrudas juntas, como o testemunha a anedota clebre que mostra Carlos Magno sendo severo para com os filhos dos bares que se mostravam preguiosos, ao contrrio dos filhos dos servos e de pessoas pobres. A nica distino estabelecida consistia nas retri buies pedidas, sendo o ensino gratuito para os pobres e pago para os ricos. Esta gratuitidade podia prolongar-se, v-lo-emos, por toda a durao dos estudos, e mesmo para o acesso ao ensino, uma vez que o conclio de Latro, j citado, probe s pessoas que tm a misso de dirigir e tomar conta das escolas de exigir dos candidatos ao professorado uma qualquer remunerao pela outorga da licena. H, alis, pouca diferena, na Idade Mdia, na educao dada s crianas de diversas condies; os filhos dos vassalos menores so educados na residncia senhorial juntamente com os do suserano, os dos ricos burgueses so submetidos mesma aprendizagem que o ltimo dos artesos, se querem tomar conta, por sua vez, da loja paterna. sem dvida por isto que temos tantos exemplos de grandes personagens sados de famlias de condio humilde: Suger, que go verna a Frana durante a cruzada de Lus VII, filho de servos; Maurice de Sully, o bispo de Paris que mandou construir Notre-Dame, nasceu de um mendigo; So Pedro Damio, na sua infncia, guarda porcos, e uma das mais vivas luzes da cincia medieval, Gerbert d'Aurillac, igualmente pastor; o papa Urbano VI filho de um pequeno sapateiro de Troyes e Gregrio VII, o grande papa da Idade Mdia, de um pobre cabreiro. Inversamente, muitos dos grandes senhores so letrados cuja educao no devia diferir muito da dos clrigos: Roberto, o Piedoso, compe hinos e sequncias latinas; Gui lherme IX, prncipe da Aquitnia,' o primeiro, cronologicamente, dos trovadores; Ricardo Corao-de-Leo deixou-nos poemas, assim como os senhores de Ussel, dos Baux e tantos outros para no falar de casos mais excepcionais, como o do rei de Espanha Afonso X, o Astrnomo, que escreve sucessivamente poemas e obras de direito, faz progredir notavelmente os conhecimentos astronmicos da poca com a redaco das suas Tables Alphonsnes [Tbuas Afonsinas], deixa uma vasta Chronque [Crnica] sobre as origens da Histria de Espanha e uma compilao de direito cannico e de direito romano que foi o primeiro Code [Cdigo] do seu pas. Os estudantes mais dotados tomam, naturalmente, o caminho da Universidade; fazem a sua escolha, segundo o ramo que os atrai, porque cada um deles, tem um pouco a sua especialidade- Em Montpcllicr, a medicina; desde a data de 1181 que Guilherme VII, senhor desta cidade, deu a qualquer particular, quem quer que seja e venha

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donde vier, a liberdade de ensinar esta arte, desde que apresente as garantias de saber suficientes. Orlees faz sua especialidade o direito cannico e Bologne o direito romano. Mas, j, nada se pode com parar a Paris, onde o ensino das artes liberais e da teologia atrai os estudantes de todos os pases: da Alemanha, da Itlia, de Inglaterra, e mesmo da Dinamarca ou da Noruega. Estas Universidades so criaes eclesisticas, o prolongamento, de algum modo, das escolas episcopais, das quais diferem no facto de dependerem directamente do papa e no do bispo do lugar. A bula Parens scientiarum de Gregrio IX pode ser considerada como a carta de fundao da Universidade medieval, com os regulamentos promul gados em 1215 pelo cardeal-nncio Roberto de Couron, agindo em nome de Inocncio III, e que reconheciam explicitamente aos profes sores e aos alunos o direito de associao. Criada pelo papado, a Uni versidade tem um carcter inteiramente eclesistico: os professores per tencem todos Igreja, e as duas grandes ordens que ilustram, no sculo X III, Franciscana e Dominicana, vo l, em breve, cobrir-se de glria, com um S. Boaventura e um S. Toms de Aquino; os alunos, mesmo aqueles que no se destinam ao sacerdcio, so cha mados clrigos, e alguns deles usam a tonsura o que no quer dizer que a apenas se ensine a teologia, uma vez que o seu programa comporta todas as grandes disciplinas cientficas e filosficas, da gramtica dialctica, passando pela msica e pela geometria. Esta universidade de professores e estudantes forma um corpo livre. Filipe Augusto tinha, desde o ano 1200, subtrado os seus membros da jurisdio civil dito de outra maneira, dos seus pr prios tribunais; professores, alunos e mesmo os criados destes depen dem apenas dos tribunais eclesisticos, o que considerado um privilgio e consagra a autonomia desta corporao de elite. Profes sores e e?tudantes esto, portanto, inteiramente isentos de obrigaes relativamente ao poder central; administram-se a si prprios, tomando em comum as decises que lhes respeitam e gerem a sua tesouraria sem nenhuma ingerncia do Estado. E esta a caracterstica essencial da Universidade medieval e, provavelmente, aquela que mais a distingue da de hoje. Esta liberdade favorece entre as diversas cidades uma emulao da qual teramos dificuldade em fazer uma ideia actualmente. Du rante anos, os professores de Direito Cannico de Orlees e de Paris disputam entre si os alunos. Os registos da Faculdade de Decreto, publicados na coleco dos Documents indits, formigam de recrimi naes a propsito dos estudantes parisienses que vo, fraudulenta mente, concluir a sua licenciatura a Orlees, onde os exames sp> mais fceis. Ameaas, anulaes, processos, nada surte efeito, c as

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contestaes prolongam-se interminavelmente. Emulao tambm a respeito dos professores, mais ou menos estimados, das teses dis cutidas com paixo, quais os estudantes tomam a peito, at, por vezes, ao ponto de entrar em greve. A Universidade, mais ainda do que nos nossos dias, , na Idade Mdia, um mundo turbulento. tambm um mundo cosmopolita; as quatro naes entre as quais estavam repartidos os clrigos parisienses indicam-no suficien temente: havia os Picardos, os Ingleses, os Alemes e os Franceses. Os estudantes vindos de cada um destes pases eram, portanto, sufi cientemente numerosos para formar um grupo que tinha a sua auto nomia, os seus representantes, a sua actividade particular; fora disto, assinalam-se correntemente nos registos nomes italianos, dinamar queses, hngaros e outros. Os professores que ensinam vm, tambm eles, de todas as partes do mundo: Siger de Brabant, Jean de Salisbury usam nomes significativos; Alberto Magno vem da Rennia, S. Toms de Aquino e S. Boaventura, de Itlia. No h, ento, obstculo s trocas de pensamento, e s se julga um professor pela amplido do seu saber. Este mundo matizado possui uma lngua comum, o latim, o nico falado na Universidade; , sem dvida, o que lhe evita ser uma nova Torre de Babel, apesar dos grupos diversificados de que composta; o uso do latim facilita as relaes, permite aos sbios comunicar de uma ponta outra da Europa, dissipa, de antemo, qualquer confuso na expresso e salvaguarda tambm a unidade de pensamento. Os problemas que apaixonam os filsofos so os mesmos, em Paris, em Edimburgo, em Oxford, em Colnia ou em Pavia, ainda que cada centro e cada persona lidade lhes imprimam o seu carcter prprio. Toms de Aquino, vindo de Itlia, em Paris acaba de esclarecer e de ultimar uma dou trina cujas bases ele concebera escutando, em Colnia, as lies de Alberto Magno. Nada se parece menos com um vaso fechado, vemo-lo, do que a Sorbonne do sculo XIII. Cleres viennent tudes de toutes nations Et en hiver s'assemblent par plusiers lgions. On leur lit et ils oient pour leur instruction; En t s'en retraient moult en leurs rgions4, 6 assim que Gilles le Muisit, j citado, resume a vida dos estudantes. O seu vaivm perptuo, com efeito; partem para alcanar a Universidade da sua escolha, voltam para as suas terras nas frias,
(4) Clrigos vm aos estudos de todas as naes / E no Inverno e TOnem em vrios grupos. / Fazem-se leituras e escutam instruindo-se; / No Vero regressam multas s suas regies.

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pem-se a caminho, entretanto, para irem aproveitar as lies de um professor de nomeada ou estudar uma matria na qual determinada cidade se especializou. J mencionmos as fugas dos candidatos aos exames de direito cannico para Orlees; isto repete-se constan temente, e, por vezes, entre cidades muito mais afastadas. Estudantes e professores so frequentadores das estradas reais; a cavalo e mais frequentemente a p percorrem lguas e lguas, dormindo em celeiros ou na hospedaria. Com os peregrinos e os mercadores, so eles quem mais contribui para a extraordinria animao que reinou nas nossas estradas, na Idade Mdia, e que elas apenas reencontraram no sculo do automvel, ou, melhor, depois do desenvolvimento dos desportos de ar livre. O mundo letrado , ento, um mundo itinerante. a tal ponto que nalguns o movimento se torna uma necessidade, uma mania; nos nossos dias, encontramos no Quartier Latin destes estudantes envelhecidos na bomia, que no conseguiram voltar a uma vida normal, nem utilizar os estudos cujo peso suportaram durante anos; na Idade Mdia, este tipo de indivduos vagueava pela estrada: era o clrigo vagabundo ou golardo, tipo bem medieval, inseparvel do clima da poca; todo das tabernas e das raparigas, vai de taberna em taberna, em busca de uma refeio gratuita obtida por manha e, sobretudo, de um copo de vinho, assduo dos maus lugares, guarda alguns restos de saber dos quais se serve para o assombro das boas pessoas, a quem recita versos de Horcio ou fragmentos de canes de gesta, inicia, ao acaso dos encontros, uma discusso sobre qualquer questo teolgica e acaba por se perder na multido dos jograis, dos tratantes e dos maltrapilhos seno por se fazer prender na sequncia de qualquer m aco; as suas canes correram a Europa, e o mundo estudantil conhece ainda destes cantos golardos: Meum est propostum in taberna mori, Vinum sit appositum morents ori Ut dicant cum venerint angelorum chori: Deus sit propitius huic potatori!R A Igreja teve de proceder severamente, por vrias vezes, relati vamente a estes clrigos vagabundos (clerici vagi) que mantinham a devassido e a preguia no mundo dos estudantes. Eles so a excepo: no conjunto, o estudante do sculo XIII no tem uma vida muito diferente da do sculo XX Conservaram-se
(5) E

aos seja

meu propsito morrer numa taberna, / Que o vinho J * f / ~ moribundos/E dizem coros de anjos com veneraA. / Que D<u benevolente com os bebedores!

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e publicaram-se cartas dirigidas aos pais ou a camaradas " que revelam as mesmas preocupaes de hoje, aproximadamente: os estudos, os pedidos de dinheiro e de provises, os exames. O estudante rico morava na cidade com o seu criado; os de condio mais modesta hospedavam-se em casas de burgueses do bairro Sainte-Genevive e faziam-se exonerar de toda ou parte das suas propinas de inscrio na faculdade: encontramos frequentemente, margem, nos registos, uma meno indicando que fulano ou falano nada pagou, ou s pagou metade da remunerao, propter nopam, devido sua pobreza. O estudante desprovido de recursos faz frequentemente pequenos trabalhos para viver: copista, ou encadernador nos livreiros que tm loja na Rue des coles ou na Rue Saint-Jacques. Mas, fora isto, pode ser custeado de cama e mesa nos colgios institudos. O primeiro, em data, foi criado no Htel-Dieu de Paris por um burgus de Londres que, no regresso de uma peregrinao Terra Santa, pelo fim do sculo XII, teve a ideia de fazer uma obra piedosa favorecendo o saber nas pessoas de modesta condio: deixou uma fundao per ptua, encarregada de albergar e de alimentar gratuitamente dezoito estudantes pobres, que s ficavam sujeitos, por seu turno, a velar os mortos do hospital e a levar cruz e gua benta por ocasio dos enterros. Um pouco mais tarde, fundaram-se, de igual modo, o colgio Saint-Honor e o de So Toms do Louvre, seguidos de muitos outros. Pouco a pouco, ganhou-se o hbito de organizar nestes colgios sesses de trabalho em comum, como nos seminrios alemes, ou os grupos de estudos que funcionam desde h alguns anos nas nossas faculdades; os professores vieram a leccionar; alguns fixaram-se l e, por vezes, o colgio tornou-se mais frequentado do que a prpria Universidade; o que acontece com o colgio da Sorbonne. No conjunto, havia todo um sistema de bolsas, no oficialmente organizado, mas correntemente em uso, e que se aparentava com a nossa Escola Normal Superior, menos o exame de entrada, ou ainda aquilo que se pratica nas Universidades inglesas, nas quais o estudante bolseiro recebe gratuitamente no apenas a instruo, mas ainda cama e mesa, e por vezes vesturio. O ensino dado em latim; divide-se em dois ramos, o trvum, ou as artes liberais: Gramtica, Retrica e Lgica, e o quadrvum, quer dizer, as cincias: Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia; o que, com as trs Faculdades de Teologia, Direito e Medicina, forma o ciclo dos conhecimentos. Como mtodo, utiliza-se sobretudo o comentrio: l-se em texto, as Etymologies [Etimologias], de Isidoro
(6) C f H a s k i n s , "T he HIV o f m e d i e v a l s t u d e n t s as i l l u s t r a t e d letters, in American historical review, III (189 2), n . 2. by

their

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de Sevilha, as Sentences (Sentenas], de Pedro, o Lom bardo, um tratado de Aristteles ou de Sneca, segundo a matria ensinada, e glosava-se o texto, fazendo todas as observaes s quais ele pode dar lugar, do ponto de vista gramatical, jurdico, filosfico, lingus tico, etc. Este ensino , portanto, sobretudo oral; d um lugar impor tante discusso; as Questiones disputate, questes na ordem do dia, tratadas e discutidas pelos candidatos na licenciatura, perante um auditrio de professores e alunos, deram, por vezes, lugar a tratados completos de filosofia ou de teologia, e algumas glosas clebres, passadas a escrito, eram elas prprias comentadas e explicadas, na continuao dos cursos. As teses defendidas pelos candidatos ao doutoramento no so ento simples exposies sobre uma obra inteiramente redigida, mas teses emitidas e defendidas perante todo um antiteatro de doutores e de professores, durante as quais qualquer assistente pode tomar a palavra e apresentar as suas objeces. Como se v, este ensino apresenta-se sob uma forma sinttica, sendo cada ramo recolocado num conjunto onde adquire um valor prprio, correspondendo sua importncia para o pensamento hu mano. Por exemplo, h, nos nossos dias, equivalncia entre uma licenciatura em Filosofia e uma licenciatura em Espanhol ou em In gls, ainda que a formao suposta por estas diferentes disciplinas se coloque num plano muito diferente; na Idade Mdia, pode ser-se mestre de fisolofia, ou de teologia, ou de direito, ou ainda mestre em artes, o que implica o estudo do conjunto ou do essencial dos conhecimentos relativos ao homem, representando o trivium as cin cias do esprito e o quadrivium as dos corpos e dos nmeros que os regem. Toda a srie de estudos se aplica, portanto, a dar uma cultura ^eral, e s se faz realmente uma especializao ao sair da faculdade. E isto que explica o carcter enciclopdico dos sbios e dos letrados da poca; um Roger Bacon, um Jean de Salisbury, um Alberto, o Grande, dominaram realmente os conhecimentos da poca e podem entregar-se sucessivamente aos mais diferentes assuntos sem temer a disperso, pois a sua viso de base uma viso de conjunto. Ao sair das suas sesses de trabalho na faculdade e no colgio, o estudante medieval um desportista capaz de percorrer etapas de vrias lguas e tambm os anais da poca lastimam-no de mais , de manejar a espada. Por vezes rebentam rixas, nesta populao tur bulenta, nos arredores de Sainte-Genevive ou de Saint-Gcrmain-desPrs, e por ter sabido servir-se da sua arma demasiado bem queFranois Villon teve de deixar Paris. Os exerccios fsicos so-lheto familiares como as bibliotecas e, mais ainda do que nos outros

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corpos de m esteres7, a sua vida suaviza-se com festas e divertimentos que alegram o Quartier Latin. Sem sequer falar da festa dos Loucos e da dos Tolos, que so ocasies excepcionais, no h recepo de doutor que no seja seguida de cerimnias pardicas, nas quais os graves professores da Sorbonne participam; Ambroise de Cambrai, que foi chanceler da Faculdade de Decreto, tomou o seu papel a peito e deixou-nos o relato delas nas apreciaes crticas pormeno rizadas que empreendeu durante o tempo em que ocupou o seu cargo. Um ser assim formado estava to preparado para a aco como para a reflexo, e , sem dvida, por isso que se v nesta poca as personalidades adaptarem-se s situaes mais diversas e triunfar: prelados combatentes, como Guillaume des Barres ou Gurin de Senlis na batalha de Bouvines, juristas capazes de organizar a defesa de um castelo, como Jean d'Ibelin, senhor de Beyrouth, mercadores exploradores, ascetas construtores, etc. A Universidade foi, alis, o grande orgulho da Idade Mdia; os papas falam com benevolncia desse rio de cincia que, atravs das suas mltiplas derivaes, rega e fecunda o terreno da Igreja universal; nota-se, no sem satisfao, que em Paris a multido dos estudantes tal que o seu nmero chega a ultrapassar o da popu lao 8. -se cheio de indulgncia por eles, apesar das suas graci nhas e pilhrias que frequentemente incomodam os burgueses, gozam da simpatia geral. Algumas cenas da sua vida foram descritas por um dos escultores do portal Saint-tienne, em Notre-Dame de Paris: vmo-los a ler e a estudar; uma mulher vem perturb-los, arranca-os dos seus livros e, para a punir, colocada no pelourinho por ordem da autoridade- Os reis do o exemplo deste modo de tratar os esco lares como meninos mimados: Filipe Augusto, depois da batalha de Bouvines, enviou um mensageiro anunciar a sua vitria em pri meiro lugar aos estudantes parisienses. Tudo o que respeita ao saber assim honrado na Idade Mdia. Com desonra morra merecidamente quem no gosta de livro, dizia um provrbio9; e basta inclinarmo-nos sobre os textos para encon trarmos sinal das medidas pelas quais qualquer apetite de cincia era encorajado e alimentado; citamos, entre outras, a criao, em 1215,
(7) Notamos que a Idade Mdia no conhece fosso entre mesteres manuais e profisses liberais; os term os so, a este propsito, signifi cativos: qualifica-se de mestre tanto o fabricante de tecidos que terminou a sua aprendizagem como o estudante de Teologia que obteve a licena de ensino. (8) A afirmao no pode ser tomada letra, mas no deixa de ter Interesse saber que a populao parisiense nesta poca compreendia um pouco mais de quarenta mil habitantes. (9)Renart, prov. fran., II, 99.

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de uma ctedra de teologia em Paris, especialmente para permitir aos padres da diocese aperfeioarem-se e completarem os seus estudos, o que testemunha a preocupao de manter um grau elevado de instruo, mesmo no baixo clero. O homem avisado, esse tipo de homem completo que foi o ideal do sculo xin, devia ser necessaria mente um letrado: Pour rimer, pour versifier, Pour une lettre bien dicter, Si mtier fut, pour bien crire Et en parchemin et en cire, Pour une chanson controuver^0. Podemos perguntar-nos se, nestas condies, o povo era to ignorante, na Idade Mdia, como, em geral, se supe; tinha ao seu alcance, incontestavelmente, os meios de se instruir, e a pobreza no era um obstculo, uma vez que o decurso dos estudos podia ser intei" ramente gratuito, da escola da aldeia, ou antes da parquia, at Universidade. E ele aproveitava-se disso, uma vez que abundam os exemplos de pessoas humildes tornadas grandes clrigos. Significa isto que a instruo estava to divulgada como nos nos sos dias? Parece que sobre este ponto houve um mal-entendido: assimilou-se, mais ou menos, a cultura e a letra. Um iletrado para ns, fatalmente, um ignorante. Ora, o nmero de iletrados era sem dvida maior na Idade Mdia do que na nossa poca ", Mas justo este ponto de vista? Pode fazer-se do conhecimento do alfabeto o critrio da cultura? Do facto de a educao se ter tornado sobretudo visual pode concluir-se que o homem apenas se educa pela viso? Num captulo dos Estatutos municipais da cidade de Marselha, datando do sculo XIII, encontram-se enumeradas as qualidades exi gidas a um bom advogado e acrescenta-se litteratus vel non litteratus {quer seja letrado, quer no]. Isto parece muito significativo: pode, portanto, ser-se um bom advogado e no saber ler nem escrever, conhecer o costume, o direito romano, o manejo da linguagem e ignorar o alfabeto. Noo que nos difcil de admitir mas que, contudo, de importncia capital para compreender a Idade Mdia:
(10) Citado in Histoire littraire, t. xx. Segue-se a traduo. Para rimar, para versificar, / Para ditar bem uma carta, / Se for caso disso, para escrever bem / Em pergaminho ou em cera, / Para uma cano inventar. (11) Ainda que menos do que se disse, uma vez que a maior parto das testemunhas que intervm nos actos notariais sabem assinar, e qu<i se tem, entre outros, o exemplo de Joana d'Arc, pequena camponesa que contudo sabia escrever.

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era-se mais instrudo ento pelo ouvido do que pela leitura. Por muito honrados que sejam, os livros, os escritos tm apenas um lugar secundrio; o papel de primeiro plano reservado palavra, ao verbo. Isto, em todas as circunstncias da vida: nos nossos dias, ofi ciais e funcionrios redigem relatrios; na Idade Mdia, aconselha vam-se e deliberavam; uma tese no uma obra impressa, uma discusso; a concluso de um acto no uma assinatura aposta ao fim de um escrito, a tradio manual ou o empenhamento verbal; governar informar-se, inquirir, depois fazer gritar as decises tomadas. Um elemento essencial da vida medieval foi a pregao. Pregar, nesta poca, no era monologar em termos acolhidos perante um auditrio silencioso e convencido. Pregava-se um pouco por todo o lado, no apenas nas igrejas, mas tambm nos mercados, nos campos de feira, no cruzamento das entradas, e de modo muito vivo, cheio de calor e de mpeto. O pregador dirigia-se ao auditrio, respondia s suas perguntas, admitia mesmo as suas contradies, os sem rumo res, as sua:; invectivas. Um sermo agia sobre a multido, podia desencadear imediatamente uma cruzada, propagar uma heresia, pre parar revoltas. O papel didctico dos clrigos era ento imenso: eram eles quem ensinava aos fiis a sua histria e as suas lendas, a sua cincia e a sua f, quem comunicava os grandes acontecimentos, transmitia de uma ponta outra da Europa a notcia da tomada de Jerusalm, ou a da perda de Saint-Jean d'Acre, quem aconselhava uns e guiava outros, me mo nos seus negcios profanos. Nos nossos dias, aqueles que no tm memria visual, no entanto mais rara, e de um exerccio mais automtico, menos racional que a memria auditiva, so prejudicados por desvantagem nos seus e tudos e na vida. Na Idade Mdia, no era nada; a pessoa instru-se escutando, c a palavra era de ouro. Coisa curiosa, a nossa poca v voltar esta importncia do Verbo e reviver esse elemento auditivo que se perdera. Pode pensar-se que u rdio desempenhar, para as geraes vindouras, o papel que outrora foi desempenhado pela pregao; de desejar, em todo o caso, que lhe seja equivalente naquilo que respeita educao do povo. Porque, se o termo cultura latente alguma vez teve um sentido, foi na Idade Mdia. Toda a gente ento tem um conhecimento pelo menos corrente do latim falado e articula o cantocho que supe, seno a cincia, pelo menos o uso da acentuao. Toda a gente possui uma cultura mitolgica e lendria; ora, as fbulas e os contos dizem mais sobre a histria da humanidade e sobre a sua natureza do que uma boa parte tias cincias inscritas nos nossos dias nos programas

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oficiais. Nos romances de mester publicados por Thomas Deloney vemos os teceles citar nas suas canes Ulisses e Penlope, Ariana e Teseu. Se se pode chamar aos vitrais a Bblia dos iletrados, no porque os mais ignorantes a decifravam sem esforo histrias que lhes eram familiares, realizando com toda a simplicidade esse trabalho de interpretao que, na poca actual, tanta canseira d aos arque logos! Fora disto, havia os conhecimentos tcnicos, que se assimilavam no decurso dos anos de aprendizagem; nem arte nem mester eram improvisados: era preciso, para os exercer com rendimento, que eles se tivesssem tornado como que uma segunda natureza; , sem dvida, por isso que tantos artistas locais, cujos nomes nunca nos sero conhe cidos, puderam adquirir a mestria que obras como o Cristo Devoto, de Perpignan, ou a Crucificao, de Vnasque, revelam. Tem-se o direito de considerar ignorante um homem que conhece a fundo o seu trabalho, por humilde que seja? E preciso considerar que a estes conhecimentos de mester vem acrescentar-se todo um lote de tradies: o Compost des bergiers, que uma feliz curiosidade fez redescobrir, no h muito tempo, oferece-nos uma amostra das pequenas Sommes do saber tradicional: astronomia, medicina, botnica, meteorologia que podia adquirir-se no seio dos mesteres, variando com cada um deles, e que constitua a base de uma cultura sem dvida mais extensa e certamente melhor adaptada s necessidades locais do que se poderia acreditar.

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AS LETRAS Apesar do grande nmero de trabalhos modernos consagrados literatura medieval, ainda no conseguimos fazer dela uma ideia justa, apreci-la como ela o mereceria. Ela permanece uma curiosidade de erudito, ou, o que mais perigoso, serve de pretexto a evocaes bastante superficiais. Um passo importante foi, contudo, dado pelo facto de se ter conseguido, pelo menos, convencer o pblico da exis tncia de uma literatura medieval. A grande dificuldade que se ope a mais amplos progressos a questo lingustica; s pode lamentar-se que, entre a quantidade de conhecimentos discordantes com os quais se sobrecarrega a adolescncia, nenhum lugar, ou um lugar ridicula mente insignificante, seja dado ao francs antigo, que constitui, con tudo, inegavelmente, uma parte do nosso patrimnio nacional consi derada cada vez menos desprezvel, medida que melhor se conhece \ Os juzos Gustave Lanson ou Thierry Maulnier, que apenas viram, em toda a literatura versificada da Idade Mdia, salsada, tagarelice e preciosismo, destinados a soobrar num esquecimento indulgente, no resistem a um exame, ainda que superficial, da poesia medieval. H apenas uma poca durante a qual a Frana possuiu uma literatura nacional, inteiramente brotada do nosso solo; e essa poca a Idade Mdia. Passado o sculo x v , uma predileco estranha pela imitao vai determinar leis rigorosas, restringir os gneros, jugular a inspirao pessoal, a favor de um prottipo imutvel, que ser a Antiguidade. Na verdade, no se trata aqui de denegrir a Antiguidade e as suas incontestveis obras-primas, nem, sobretudo, de se equivocar a propsito da mestria inteiramente pessoal com a
(1) E preciso dizer que este desamor mais relativo Idade Mdia em geral do que sua literatura em particular: estuda-se durante vrios meses a questo do Oriente no sculo xix, ou as mudanas de ministrios, de MacMahon a Jule.s Grvy, mas quantos balharis tm uma noo, ntida que vaga. dos principais acontecimentos das Cruzadas, ou do modo como se formou a unidade francesa, nesses sculos que so o funda mento e o sumrio da nossa histria?

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qual um Racine, um Molire, souberam dominar a lei da imitao que o seu tempo lhes impunha; e preciso contar tambm com os dissidentes que, sem terem as honras dos manuais de literatura, no constituem menos por isso uma parte importante das letras francesas. Temos que, at ao fim do sculo XIX, no conjunto, clssicos e romn ticos se submeteram voluntariamente a uma disciplina inspirada quer pelos Gregos e Latinos, quer pelo estrangeiro. Para encontrar um verdadeiro desenvolvimento do esprito francs, uma literatura pessoal, pura, despojada de qualquer emprstimo, fora do nosso sculo XX, preciso recorrer Idade Mdia. Obstinar-se em nada ver para alm da Renascena mutilar-se da mais autntica manifestao do gnio da nossa raa; , de resto, ignorar uma poca durante a qual precisa mente a civilizao e as letras francesas foram imitadas por toda a Europa; , sobretudo, privar-se de um tesouro incomparvel de poesia, de inspirao, de grandeza o mais rico, o mais colorido, o mais comovente, de todos. Uma boa parte da produo literria da Idade Mdia est ainda em estado de manuscrito, enterrada nas nossas bibliotecas, enquanto se reeditam sem cessar as mesmas obras. preciso ver nisto uma falta de curiosidade? O erro caberia mais aos nossos mtodos de histria literria que, aplicados literatura da Idade Mdia, nos obs truram consideravelmente. E. foraram-se a procurar as fontes das obras medievais, fontes do Roman de Renart, fontes dos fabulrios, etc, como se se tratasse de tragdias clssicas, inspiradas pelo teatro de Sfocles ou de Sneca. Um tempo precioso foi perdido deste modo. til no que respeita nossa literatura desde o sculo XVI, a inves tigao das fontes s constitua um entrave para o estudo da Idade Mdia, e provou-se, na maior parte dos cao s, ociosa, seno pueril. Bdier prestou um servio imenso literatura, mostrando a impor tncia destes temas humanos que j no pertenciam mais ndia ou China mais do que Europa ou frica: o tema do trapaceiro enganado, a fbula da raposa e das uvas, e tantas outras, sobre as quais se tinha discorrido a perder de vista, at estabelecer filiaes complicadas que caem por si prprias quando nos apercebemos de que o homem, em todas as latitudes, teve, perante os mesmos fenme nos, reflexes semelhantes, e que, se o nosso folclore medieval tem pontos comuns com o de tal ou tal povo antigo, porque bebeu nas fontes eternas da humanidade. Notou-se, nos cantos dos pastores checos, ritmos semelhantes aos das nossas pastorais de outrora: no porque estas derivem daquelas, mas porque uma mesma vida e mesmos hbitos inspiraram cadncias idnticas. Do mesmo modo, os marinheiros, em todas as latitudes e em todos os povo , usaram, para transmitir ordens e harmonizar os seus esforos, tropos, inflexes

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ritmadas e poticas ditadas pelo seu trabalho, combinadas com a oscilao do mar e do navio- Qualquer conhecimento do homem teria sido prefervel, para penetrar na literatura medieval, investigao das fontes segundo as venerveis tradies da Sorbonne. Isto no significa que a Idade Mdia tenha ignorado a Anti guidade; Horcio, Sneca, Aristteles, Ccero e muitos outros so estudados e citados frequentemente, e os principais heris das lite raturas antigas, Alexandre, Heitor, Pramo e Tisbeu, Fedro e Hiplito, inspiraram, por seu turno, todos os autores medievais; as Metamor foses e as Herides, de Ovdio, foram traduzidas por vrias vezes seguidas; sobretudo, a Idade Mdia amou profundamente Virglio, manifestando nisso um gosto indiscutvel, uma vez que Virglio foi, sem dvida, o nico poeta latino digno deste nome. Mas, se se v ento na Antiguidade um reservatrio de imagens, de histrias e de sentenas morais, no se vai ao ponto de a enaltecer como um modelo, como o critrio de toda a obra de arte; admite-se que possvel fazer to bem e melhor do que ela; admiram-na, mas preservar-se-iam de a imitar. Em contrapartida, inteiramente brotada do nosso solo, a literatura medieval reproduz-lhe os menores contornos, os mnimos cambiantes. Todas as classes sociais, todos os acontecimentos histricos, todos os traos da alma francesa nela revivem, num fresco deslumbrante. que a poesia foi a grande ocupao da Idade Mdia e uma das suas paixes mais vivas. Reinava por toda a parte: na igreja, no castelo, nas festas e nas praas pblicas; no havia festim sem ela, nem festejo em que ela no desempenhasse o seu papel, nem sociedade, universidade, associao ou confraria onde ela no tivesse acesso; aliava-se s mais graves funes: alguns poetas governaram condados, como Guillaume d'Aquitaine ou Thibaut de Champagne; outros gover naram reinos, como o rei Ren d'Anjou ou Ricardo Corao-de-Leo, outros, como Beaumanoir, foram juristas e diplomatas; podemos mesmo ver um Philippe de Novare, sitiado na Torre do Hospital com uma trintena de companheiros, escrever pressa, para pedir socorro, no um apelo de aflio, mas um poema, e a lenda do trovador Blondel, reencontrando o seu mestre encarcerado com o auxlio de um canto que tinham composto juntos, apenas exprime uma verdade de aplicao corrente na Idade Mdia. Dizer versos, ou escut-los, apa recia como uma necessidade inerente ao homem- Pouco se veria, actualmente, um poeta instalar-se em cavaletes, perante uma barraca de feira, para a declamar as suas obras; espectculo que era ento comum. Separava-se uni campons do seu trabalho, um arteso da sua loja, um senhor dos seus falces, para ir ouvir um cantador (irou-

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v ref ou um jogral. Nunca, talvez, excepto nos mais belos dias da Grcia antiga, se manifestou um tal apetite de ritmo, de cadncia de bela linguagem. A poesia actualmente mais ou menos o apangio de uma elite. A Idade Mdia no conheceu elite nem dentro nem fora do domnio intelectual, porque cada um podia, na sua esfera, tornar-se um ser de elite. As alegrias do esprito no eram reservadas aos privilegiados ou aos letrados e podia-se, sem saber nem grego nem latim, e mesmo sem saber A ou B, ter acesso s mais altas delcias da poesia. Entre os cerca de quinhentos cantadores e trovadores cujos nomes chegaram at ns encontramos tanto grandes senhores como o castelo de Coucy, os senhores dos Baux ou os prncipes j citados como vilos e clrigos, como Rutebeuf, Peire Vidal ou Bernard de Ventadour. Ao contrrio do que se passou, por exemplo, no sculo XVII, em que uma obra literria apenas era destinada Corte e aos sales, houve entre as classes sociais trocas fecundas; a seiva potica circulava livremente e enriquecia-se com tudo aquilo que o povo lhe podia trazer de vigor e a alta sociedade de requinte. Ainda no sculo x v , um mesmo tema potico era tratado simultaneamente por Charles d'Orlans, Alain Chartier, Jean Rgnier, Franco Villon e outros ainda, todos diferentes em educao, posio social e profisso, sem que as suas obras fossem muito desiguais, de tal modo a poesia era um domnio comum aos prncipes e aos vagabundos. Conhece-se assim La Fort de Longue Attente ou ainda o refro das baladas do famoso concurso de Blois: Je meurs de soif emprs de la fontaine3. Certos gneros foram de preferncia cultivados pela nobreza: o caso dos romances de cavalaria; mas os vilos tinham, eles prprios, o Roman de Renart, cujos principais tipos ainda vivem e nos so familiares, depois de ter percorrido a Europa e seduzido at a pluma de um Goethe que se tornou o seu adaptador. Aos lais e s fbulas, que faziam as delcias da corte de Champagne ou de Inglaterra, cor respondiam os fabulrios, cuja veia divertida e truculenta inspirou um La Fontaine e um Molire. Alguns domnios permanecem comuns a toda a sociedade medie val: a epopeia, por exemplo, e o teatro. As nos:as canes de gesta suscitaram tanta admirao nas hospedarias onde peregrinos e via jantes encontravam um poiso, a caminho de Rom a ou de Santiago, como nas residncias senhoriais. Quanto ao teatro, simultaneamente (2) Trovador do Norte da Frana, (N. do R.) (3) Morro de sede junto fonte. nomeadamente da Picardia.

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religioso e popular, mobilizava um povo inteiro e entusiasmava os clrigos tanto como os nobres e os campnios. Se se pode falar, na Idade Mdia, de uma literatura do povo, de uma literatura clerical e de uma literatura da nobreza, isso deve compreender-se antes como uma nota dominante, pois, tanto nos seus criadores como no seu pblico, as obras em geral participam tanto de umas como de outras classes, com apenas um gosto mais marcado aqui ou ali. E este domnio literrio to mvel quanto vasto. Deparamos com extremas dificuldades quando queremos fazer uma edio crtica de uma cano de gesta ou de um poema medieval. Tambm a, parece que se fez mal em trazer para os textos da Idade Mdia um mtodo que s convinha s obras antigas ou modernas. Na realidade, h sempre, no uma, mas mltiplas formas de uma mesma obraBdier, reunindo os diversos episdios do Roman de Trstan et Yseult [Romance de Trsto e Isolda], dispersos em diversos poemas, reali zou um trabalho ao mesmo tempo dos mais autnticos e dos mais acessveis infinitamente mais prxima da Idade Mdia do que teria sido a edio impecvel de cada um desses poemas. Para ns, uma obra literria co ra pessoal e imutvel, fixada na forma que o seu autor lhe deu; da a nossa obsesso do plagiato. Na Idade Mdia, o anonimato corrente. Sobretudo, uma ideia, unia vez emitida, pertence imediatamente ao domnio pblico; passa de mo em mo, ornamenta-se com mil fantasias, sofre todas as adapta es imaginveis, e s cai no esquecimento quando dela se esgotaram os mltiplos aspectos. O poema leva uma vida independente da do seu criador; coisa mvel, e renascendo incessantemente; qualquer descoberta retomada, modificada, amplificada, rejuvenescida, com o movimento e a animao que caracterizam a vida. O erro dos crticos alemes, vendo na Chanson de Roland [Cano de RoIando\ uma obra colectiva e impessoal, explica-se se se considera o carcter fluido, poderia dizer-se, das nossas grandes gestas e em geral das produes literrias da Idade Mdia. Na sua origem houve certamente uma actividade precisa, mas elas no deixaram de evoluir, a contento dos poetas que as enriqueciam com uma nova seiva, ou simplesmente dos jograis que as recitavam a seu modo e nelas inseriam episdios da sua lavra. assim que os romances bretes se transformaram inesgo tavelmente, e se reencontravam no sculo XV, muito longe da sua forma primitiva, no ciclo dos Amadis. Por vezes, ainda, a obra literria representa o termo de uma evoluo. o caso desses espantosos romances de mester, aos quais j foi feita aluso, e cujo sabor Abel Chevalley nos revelou. O seu assunto so as canes de oficina, as boas histrias que se transmi tiam de companheiro a aprendiz, os relatos de aventuras sucedidas

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a tal mestre, sua mulher, ao seu criado, as lendas dos santos protec tores da corporao; tudo isto acabava por formar uma mina desco berta para um escritor, ainda que pouco dotado; Thomas D elo n ey utilizou-os com felicidade para a Inglaterra, no incio do sculo XVI; os mesteres de Frana no tiveram a mesma sorte, mas no impos svel que se encontrem desses romances em estado de manuscrito' Num outro gnero, Bdier mostrou luminosamente o nascimento das nossas epopeias ao longo das entradas de peregrinaes e o papel desempenhado pelos clrigos que instruam e pelos jograis que dis traam, na formao das no:sas grandes gestas nacionais. E ainda uma das formas da fecundidade da vida medieval, esta criao per ptua, que participa da vida do povo, ou, melhor, da vida de todo um pas, tanto das suas massas populares como das suas classes pri vilegiadas. Os temas poticos, os heris do romance, circulam e multiplicam-se imagem da humanidade. Rolando, Carlos Magno, Guilherme do Nariz Curvo, fizeram parte do patrimnio europeu, do mesmo modo que o estilo gtico. Apenas as diferenciaes locais, o engenho de cada provncia, de cada dialecto, da cada pas, deram um aspecto particular e um sabor novo a cada uma das suas reencarnaes. Nesse, como noutros aspectos, a influncia francesa, ou mais exactamente franco-inglesa, dominou o mundo conhecido. Os nossos cantadores tiveram um sucesso internacional, Wolfram d'Eschenbach, Hartmann d'Aue, Walter de la Vogelweide e os outros minnesinger imitaram-nos, e os romances bretes foram traduzidos em Itlia, na Grcia e at na N oruega6 Mvel, animada como o , esta literatura medieval tem uma outra caracterstica que a de toda a Idade Mdia: o amor da vida- Dotados de uma faculdade de assimilao extraorddinria, os autores desta poca trataram os seus heris como seres vivos, actuais, cuja exis tncia no tivesse sido deslocada na sociedade em que eles prprios se encontravam. Eles no tiveram necessidade de lhes criar uma atmosfera artificial para os justificar. Tais como os sentiam, assim os exprimiram. Por outras palavras, a Idade Mdia literria dispensa a cor literria e a documentao histrica. Pensou-se assinalar exem plos desta famosa ingenuidade medieval, quando se via o ano Obron dizer-se filho de Jlio Csar, ou Alexandre portar-se como um cavaleiro cristo. Mas, longe de ser uma deficincia, esta facilidade
(4) Cf. Le Noble Mtier e Jack de Newbury e Thomas de Reading, romances dos sapateiros e dos teceles da Cite de Londres, traduzido por Abel Chevalley, Gallimard, 1927. (5) A influncia da poesia medieval francesa encontra-se tambm na nossa poesia trovadoresca, nomeadamente a Provenal, que entre n6;i originou as cantigas de amor de raiz aristocrata. (N. do R)

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em transpor os heris de romance do seu passado morto para uma actualidade viva no ser testemunho de uma prodigiosa capacidade de evocao? A Idade Mdia no tinha nenhuma dificuldade em imaginar Aristteles, Eneias ou Heitor na sociedade medieval; a sua vitalidade levava a melhor sobre as noes de tempo e de espao. E por isso que, sem nisso porem a mnima ingenuidade, os escul tores representaram os tmpanos das catedrais de Castor e Plux como dois cavaleiros do seu tempo. Este desprezo pela cor local a favor da verdade intrnseca no poderia ser, de resto, melhor compreendido do que na nossa poca, em que o aparelho histrico-documental cada vez mais posto de lado em proveito da intensidade de evocao. infinitamente mais agradvel ver a jovem Violaine evoluir numa Idade Mdia de conveno, sem relao com a realidade histrica mas muito prxima, pelo esprito, da Idade Mdia real , do que assistir a uma reconstituio, por mais habilido a que seja, do Vray mstre de la Passion; e tomou-se um lugar comum dizer que pre fervel representar dipo de sweater e calas de flanela a suportar uma reedio de Burgraves ou de Salammb. A literatura medieval e::t fortemente ligada sua poca, insepa rvel das realidades que constituram a vida quotidiana do tempo. Todas as preocupaes contemporneas: expedies militares, prest gio de um rei, erros de um vassalo, lutas religiosas, foram rimadas, ritmadas, amplificadas, reatadas, enfim, ao grande domhro potico da humanidade por estes contadores incansveis e seu pblico sequio o de poesia. As exploraes de Carlos Magno inspiraram as no sas grandes epopeias, as Cruzadas foram cantadas pelos cantadores, Peire Cardinal exalou nos seus versos a amargura do M idi' albigense e Guilherme, o Breto, cantou a glria de Filipe Augusto; a instituio da cavalaria originou a inumervel literatura romanesca e galante e as infelicidades da guerra deixaram a sua marra nas obras de um Jean Rgnier ou de um Charles d'Orlans. Relaes dos senhores e dos seus vassalos, respeito pelo lao feudal, trabalhos dos servos e dos camponeses, leituras dos clrigos, oraes dos monges, encontra-se tudo isto na poesia medieval, e aqueles que se contentassem com conhecer a literatura da poca saberiam dela bastante para poderem dispensar-se de lhe estudar a histria. Ela traz a marca do pas que a viu nascer e reflecte fielmente as suas fortunas e as suas angstias. Se, durante os sculos que :e seguiram, ela foi, por vezes, apenas o exerccio de um bom aluno de Horcio ou de Tecrito, ou mesmo uma brincadeira de erudilo, se esqueceu as suas ligaes populares c se tomou uma especialidade de bom-tom, durante toda a Idade Mdia ela foi fiel a si prpria e permaneceu uma criao nacional tanto quanto humana, popular, tanto quanto pessoal, colectiva, tanto
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quanto individual, bebendo a sua temtica do solo de Frana, das aventuras dos seus bares, das astcias das suas mulheres, nos seus campos fecundos e nas suas cidades ruidosas, entre as quais j se destaca Paris, o Paris de Rutebeuf, de Eustache Deschamps e de Franois Villon. Mas no somente porque canta o nosso pais e a sua ventura que a poesia medieval representa o nosso mais precioso patrimnio nacional. Ela, que inspirou a Europa e percorreu o mundo conhecido, francesa at nas suas mais escondidas propenses. No a podemos renegar sem renegar a nossa natureza e a nossa personalidade. Est impregnada do nosso esprito, a sua mais autntica criao. Esta veia, este jorro perptuo de ironia, de palavras sem rodeios, de sarcasmos que nada sabem respeitar, nem sequer as mais sinceras crenas, este riso sonoro, enfim, riso dos fabulrios, das farsas, dos sermes divertidos, da festa dos loucos e outras palhaadas6, este riso, que apenas encontrar outros ecos na literatura, no teatro de Molire, no estar nele o sinal distintivo do povo de Frana, com o seu sentido da resposta pronta, o seu sentido do ridculo, o seu gosto pelas boas histrias e pelas brincadeiras um pouco livres? provvel que se pude se fazer repre sentar por pessoas de hoje e perante um auditrio popular a maioria dos nossos fabulrios e algumas cenas do leu de Saint-Nicolas ou do Matre Patheln com muito sucesso; l-se sempre com semelhante prazer os Quinze joies de mariage, e as brincadeiras medievais sobre a tagarelice das mulheres e os maridos enganados so ainda daquelas que se ouvem quotidianamente. A grande censura que se fez a este cmico, cuja alegria e exube rncia no pode ser negada, a de ser grosseiro. Os autores de ma nuais literrios tm o costume de dissimular o rosto perante estes personagens prosaicos, e tas farsas indecentes e este vocabulrio em que o bom-tom algo maltratado. As suas constataes so justas: uma grande parte da literatura medieval, e da melhor procedncia, est semeada de brincadeiras bem grosseiras; tambm isto muito francs muito gauls, para empregar o termo exacto. Na Idade Mdia chamava-se gato a um gato, e as brincadeiras, mesmo triviais, desde que fossem espirituosas divertiam enormemente. Podemos me lindrar-nos, ou reeditar a atitude de um Francisque Sarcey abandonando o seu lugar primeira rplica do Ubu Roi, subsiste que, na pena dos contistas da Idade Mdia, como nas de Rabelais ou de Alfred Jarry, como na boca do homem do povo, as grosserias so quase sempre to bem recebidas, to expressivas e to saborosas, que provocam irresis tivelmente o riso. preciso, alis, observar que elas no se acompanham
(6) E ntre ns esta temtica est presente nas Cantigas de Escarni e Maldizer. (N. do R.)

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de vulgaridade, que continuam a ser espontneas e nunca so efeito de uma atitude ou de uma ideia preconcebida, como acontece nos nossos dias em alguns intelectuais- Quanto aos contos imorais e aos seres prosaicos em queabunda a literatura medieval, fundam-se, em geral, numa observao muito justa da existncia e no contm mais imoralidade do que, por exemplo, as fbulas de La Fontaine. A sua acrimnia, longe de ser chocante, s pode alegrar um esprito bem formado, tanto mais que ela se acompanha de certo requinte, desse sentido da resposta pronta que bem prpria da nossa raa.
*

Por um curioso efeito do acaso m as efectivamente um aca so? as duas primeiras obras importantes da nossa literatura ilustram perfeitamente o seu duplo carcter: h a Chanson de Roland [Cano de Rolando] e h a Plorinage de Charles [Peregrinao de Carlos], No primeiro poema reinam os mais puros sentimentos da cavalaria francesa: fidelidade ao imperador, amor de Frana, a doce, amizade de dois heris, grandeza da morte, valentia e sabedoria; o segundo uma gigantesca chalaa, em que Carlos Magno apenas um jovial companheiro esperando tomar-se um velho gaiteiro como no Huon de Bordeaux e entrega-se com os seus pares s mais assombrosas fantasias: gags monstruosos, gabarolices de fanfarres, conversas extravagantes mantidas depois de beber: Rolando faz a aposta de tocar a sua trompa com tanta fora que o seu sopro arrombar todas as portas da cidade, Olivier oferece-se para seduzir num tempo recorde a filha do rei Hugon. A veia desenfreada dos nossos antepasssados deu-"e livre curso nesta primeira amostra da epopeia francesa, que j uma pardia da epopeia e prova que se estava longe de se tomar a srio, de se contentar com belas palavras e belos sentimentos. O sen tido de humor surgia sempre a tempo de corrigir a eloquncia e evitar a nfase, como n e ta resposta simultaneamente orgulhosa e cmica do Jeu de Saint-Nicolas: Seigneur, si j e suis jeune, ne n'ayez en dpit On a ve souvent grand coeur en corps petit Je ferrai cel forceur, j e l'ai pia lit: Sachez j e l'occirrai, s'il avant ne m'occit (7).
(7) Senhor, se. sou jovem, no me desprezeis / J se tem visto um graniu corao em pequeno corpo / Usarei de tal violncia, podeis crer: / Sabei que o matarei se ele no me matar primeiro.

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Deleitavam-se com estes contrastes de grandeza e de fantasia; uma obra intitulada: Dialogue de Salomom et de Marcoul ope assim constantemente provrbios, acentuando uns alta sabedoria, outros bom sentido popular: Qui sage homme ser Ja trop ne parlera (ce dit Salomon) Qui ja mot ne dir Gr and noise [bruit] ne fera (Marcoul lui rpondf. Le Plerinage de Charles, antepassado directo de Ubu Roi, nasceu volta da abadia e da feira de Saint-Denis. Estes relatos profanos ou edificantes que os clrigos, por intermdio dos jograis, transmitiam ao povo, foi preciso que, primeiro, este povo, na balbrdia dos mercados, dos risos e de bebedeira ingnua, os transformasse num conto engraado, no instante em que, sobre estas mesmas lendas, se elaborava a mais nobre das nossas epopeias. Porque, pas do riso e da inspirao crepitante, a Frana tam bm a ptria de origem da cavalaria; e esta palavra preciso com preend-la no seu sentido medieval: simultaneamente culto da honra e respeito pela mulher. O Francs, tal como no-lo mostram as nossas obras literrias, da Chanson de Roland [Cano de Rolando] ao Roman de la Rose [Romance da Rosa], tem o horror inato de qualquer deslealdade: romper o vnculo feudal e trair os compromissos que o unam ao seu senhor so para ele as piores espcies de pecados. Cada qual deve portar-se lealmente, assim que Eustache Deschamps resume todas as regras de probidade- Lancelote, amante da rainha Genoveva, e Tristo, de Isolda, a Loura, no cessam de trazer no corao o remorso de trair o seu rei; todo o drama do seu amor e da sua vida. Um sentido inabalvel da fidelidade palavra dada manifesta-se ao longo de toda a nossa poesia, quer seja o vnculo senhorial, como nos romances de cavalaria, ou, como nas canes dos trovadores, a fide lidade jurada sua dama: Yvain incorre nas mais terrveis provaes por ter faltado sua promessa de voltar no prazo marcado. O verdadeiro amante deve, alis, estar pronto a tudo afrontar por amor: proezas fsicas, tormentos morais, angstias das separaes,
(8) Quem for provocar questes. sbio / falar pouco i Quem palavra no disser /

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nada lhe deve ser difcil quando se trate de conquistar aquela que ama Pour travail ni pour peine Ni pour douleur que faie Ni pour ire grevain 1 Ni pour mal que j e traie7 Ne quiers que me retra it De ma dame un seul jo u r \ Nunca se dirige a ela seno com um respeito infinito: Dame, de toutes la nonpair Belle et bonne, droit loue10 ou ainda: Belle plaisant, que j e n'ose nommer. " A mulher aparece como uma criatura semidivinizada: formoso corpo, claro rosto, resplandecendo tanto como ouro ao sol, modos cheios de graciosidade, ela representa para o cavaleiro o ideal de toda a perfeio: Dame, dont n o s (e) dire le nom En qui tous biens sont amasses De courtoisie avez renom Et de valeur toutes passe [surpass] Oeuvre de Dieu, digne, loue Autant que nulle crature De tous biens et vertus doue Tant d'esprit que de nature 1 2
(9) Nem por trabalho nem por pena / Nem por por ira dolorosa / Nem por mal que sofra / Jamais dama um s dia. dor que tenha / Nem abandonarei /A minha

(10) Senhora, de todas a nica / Bela e boa,justamente louvada. (11) Belo prazer, a quem no ouso dar nome. (12) Senhora, de quem no ouso dizer o nome, / Na qual todas as virtudes .se confuiundem /De. cortesia tendes fama / E de valor admirada. Obra de Deus. digna, louvada / Mais do quequalquer pessoa / De todos os bens e virtudes dotada / Quer de esprito como de carcter.

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fcil, segundo a nossa literatura, conhecer o tipo de beleza feminina da Idade Mdia: Elle a un chef blondet Yeux verts, bouche sadete, Un corps pour embrasser, Une gorge blanchette [...] Je ne vis oncques fleur en branche Par ma foi, qui ft aussi blanche Comme est votre sade gorgette; Les bras longuets, les doigts tretis Les pieds petits, orteils menus Doivent tre pour beaux tenus [...] Vos yeux riants, poini fendus Qui fremissem comme Vestelle Par nuit emmi la fontenelle [...] 13.

[dlis] [...]

Os ardis encantadores que o contista nos pinta com traos delicados Chrestien de Troyes foi nisso excelente acabam de fazer dela um ser adorvel, todo de delicadeza, de distino, de ele gncia de esprito: ardis de pastoras para afastar o perseguidor de encontro, ardis de damas simulando clera ou orgulho para melhor seduzir o cavaleiro que as corteja. E, para realar a delicadeza de semelhantes quadros, soube-se, na Idade Mdia, fazer ressair, melhor do que em qualquer outra poca, o duplo aspecto do eterno feminino: ao lado da Virgem, da mulher respeitada, honrada, aquela pela qual se morre de amor, e de quem s se aproxima tremendo, h Eva, a tentadora, Eva por quem o mundo foi perdido. Contistas, poetas, autores de fabulrios, no lhe poupam os sarcasmos. Femme ne pense mal, ni nonne, ni bguine Ne que [pas plus que] fait le renard qui happe le gline14.
(13) Ela tem cabea loura / Olhos verdes, boca agradvel, / Um corpo cingir com os braos, / Um colo branquinho. Jamais vi flor em braada / Juro, que fosse to branca / Como A ovosso encantador colo; / Os braos compridos / os dedos finos [... \ / Os ps pequenos, dedos alongados / Devem ser considerados belos \.. ] / Olhos ridentes, abertos com propriedade / Que tremem como estrelas / Na noite a gotejar [...]. (14) A mulher que no seja freira ou beata / Tem to bons pcns<i mentos como a raposa quando aboca a galinha.

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Ela apenas ostenta os seus encantos para melhor trair de seguida: La douce rien qui fausse amie a nom 15. Galanteadora, perversa, s sorri para melhor cativar os cora es ingnuos que com isso se deixam prender: Trop est fou qui tant s'y fie Qu'il ne s'en peui dpartir 1 6 Ele s ter dor e decepo, porque Femme est tt change [...] Ci rit, ci va pleurant [...] Pour dcevoir fut ne17. Dura e impiedosa, no se comove com nenhuma splica, com nenhum sofrimento e, como a Bela Dama sem Piedade, apenas ope calma frieza s mais apaixonadas estrofes. vida e interesseira: Femme convoite avoir plus que miei ne fait ourse; Tant vous aimera femme comme avez rien en bourse18. No lar, ela torna a vida impossvel ao infeliz marido e engana-o impudentemente Se ela vos deixa, -se ainda muito feliz em se resignar, como faz o poeta Vaillant: Bonnes gens, fai perdu ma dame Qui la trouvera, par mon me De trs bon coeur j e la lui donne [...] Car, par Dieu, la gente mignonne Est chacun douce personne1 9
(15) O doce nada que de falsa amiga 16 E demasiado louco quem tanto a pode renunciar. (17) A mulher cedo muda / [...] Ora ceu para iludir. (18) A mulher cobia ter mais do que proporo ao dinheiro que tendes. (19) Boa gente, perdi a minha dama luntariamente a dou / [...] Porque, por pessoa, pertencia a cada um. tem nome. se fia / De ri, ora vai

tal

forma

que

no Nas. em / vo doce

chorando / [...] Adorar-vos-

a ursa mel; /

/ Quem a encontrar, juro-o, Deus, a airosa galante / A

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Pura ou perversa, ridicularizada ou adulada, a mulher domina na Idade Mdia as letras francesas, como domina a sociedade: Pour jemine donne l'on maint don Et controuve mainte chanson; Maints fols en sont devenus sages, Homme bas monte en parage, Hardi en deviendrait couard, Et large qui sut tre a vare20. ela que inspira as canes, que anima os heris dos romances, que faz suspirar ou comoverem-se os trovadores. Dedicam-lhe os versos; para ela compem belos manuscritos ricamente iluminados. Ela o sol, a rima e a razo de toda a poesia. A mulher , de resto, ela prpria poeta. Fbulas e lais 2 1 de Maria de Frana fizeram as delcias dos senhores de Champagne e de Alm-Canal (Mancha); a literatura , por vezes, para ela, um ganha-po, como foi o caso de Christine de Pisan. Elas no tiveram de vencer o desprezo a que, ainda no h muito tempo, se expuseram entre ns as meias azuis, talvez porque lhes evitavam os defeitos e sabiam conservar um encanto propriamente feminino. A Idade Mdia repre senta a grande poca da mulher, e, se h um domnio em que o seu reinado se afirma, o domnio literrio. Isto, ainda, era bem francs. O nosso povo era, desde ento, reputado o mais galante, e j as maneiras francesas serviam de modelo Europa. Nenhuma civilizao colocou to alto o ideal feminino e ps tanta prontido em o honrar. Nos pases germnicos, o homem representou sempre o papel principal, de Siegfried a Werther; sem dvida, uma Kriemhild no tinha o que era preciso para seduzir um cavaleiro e provocar nele e se sentimento misturado de nobreza e de amor, que nasceu em Frana, e que se nomeia: a cortesia. Francesa nos grandes traos que a distinguem, a nossa literatura melhor ainda: um espelho do nosso pas nas suas mltiplas pro vncias. Picardos de veia folgaz, Champanheses de sorriso delicado, Normandos astutos, Provenais, Languedcio , de lngua quente e cantante como a sua poesia, todas as subtis variedades do nosso solo nela e to expressas. Nesta literatura que os manuais nos apresentam em bloco, como uma massa informe, h cambiantes em nmero (20) X mulher atribuem-se muitos d o n s/E inventa-se muita cano; / Por ela muitos loucos omaram-se sbios, / Homem baixo subiu de linhagem, / O ousado tornar-se-ia pusilnime, / E perdulrio quem soube ser avaro. (21) Poesia cujo tema so lamentaes de amor. (N. do R.)

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infinito. Todo o provinciano pode nela encontrar a sua alma, as suas paisagens familiares, o acento da sua terra por vezes em sentido prprio, como neste pequeno trecho de Conon de Bthune em que ele se lamenta de que se tenham rido das suas entoaes picardas: Encor ne soit ma parole franoise Si la peut-on bien entendre en franois, Et cil ne sont bien appris ni courtois Qui m'ont repris, si j'a i dit mot d'Artois, Car j e ne ju s pas nourri Pontoise [...] 22 Depois do sculo x v i, aproximadamente, as nossas obras literrias usavam um uniforme que, por soberbo que fosse, no pode fazer esquecer a cintilante mescla de cores da poesia medieval. Lngua de oc e lngua de o l 24, falares de Poitou e falares provenais, dialectos normando; e borgonheses, tudo isto se tornou poesia; todos encontra ram o seu Mistral, capaz de lhes fazer apreciar a riqueza e de exprimir por eles o esprito da sua terra. Seria urgente compreender a literatura medieval luz destes mil aspectos das nossas provncias, para comprender os mil aspectos que ela apresenta e tudo aquilo que ela pode revelar-nos sobre ns prprios: Joinville ou Gace Brl para a Cham pagne, Jean Bodel ou Adam de la Halle para o Artois, Beaumanoir para a Ilha de Frana, os trovadores para o nosso Midi languedcio e provenal
*

Na inesgotvel multiplicidade das suas formas, na sua indivi dualidades to bem marcada, a poe:ia medieval , antes do mais, humana; ela encontra os temas eternos de toda a poesia. Teve olhares maravilhados para o mundo e as coisas: para o canto dos pssaros, para o murmrio das rvores na floresta, para o brotar das fontes, para magia das noites de luar: En avril au temps pascour Que sur l'herbe nait la flour, L'alouette au point du jour (22) Ainda que a minha palavra no seja francesa / Se ela pode ser escutada em francs, / Nao sao bem educados nem corteses / Os que me censuram se eu disse palavras de Artois. / Pois nao fui amamentado em Pontoise. (23) Oc Lngua falada pelos povos do Sul do Rio Loire. (N. do R.) (21) OilDialecto falado a Norte de Frana; ambos os termos, oc e ol, significam s i m . (N. do R.)

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Chante par moult grand baudour Pour la douceur du temps nouvel. Si me levai par un matin J'ous chanter sur l 'arbrissel Un oisele en son latin25. Este sentido da natureza e do seu perptuo milagre, estes mpetos de amor renovao da Primavera nos ramos, frescura dos orvalhos matinais, ao esplendor do poente, animam todas as nossas letras medievais do grande sopro da vida: Le nouveau temps et mai et violei te Et rossignol me semont de chanter26. Natureza amvel e sempre surpreendente, flores selvagens que Nicolette entranou, ramos de madressilva pelos quais Tristo traduziu o seu amor, bosquezinhos de verdura onde veio recuperar-se o amante desesperado da Bela Dama sem Piedade estes campos, estes jardins, estes rios que os iluministas pintaram delicadamenteno foram menos apreciados pelos contistas e pelos poetas. Chega-lhes uma palavra para evocar os campos, as estaes, a sombra da oliveira, a erva tenra que verdeja quando o tempo humedece: Et la mauvis qui commence tentir Et le doux son du ruissel sur gravelle27. A sua viso directa, um simples toque, mas sempre evocador; mesmo La Fontaine no parece ter tido mais felizes descobertas que os nossos antepassados da Idade Mdia, apaixonados pela verdura e pelo ar livre. Este frmito da vida universal desapareceu da nossa literatura depois deles; Ronsard s lamenta os bosques de Gastines pelas ninfas com que a Antiguidade os povoava, e termina com reflexes filosficas; se a fonte Bellerie inspira um poema, apenas porque Horcio tinha dirigido uma ode fonte Bandusie. Com raras excepes, preciso
(25) Em Abril no tempo de Pscoa / Sobre a erva nasce a flor, / A calhandra ao romper do dia / Canta com grande beleza / Pela doura do novo tempo. / Levantando-me pela madrugada / Ouo cantar nos arbustos / Um passarinho no seu linguajar. 26 O novo tempo, Maio, a violeta / E o rouxinol levam-me a cantar. (27) E o tordo que comea a cantar / E o doce som do arroio sobre as pedras.

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esperar os romnticos para reencontrar, com uma sentimentalidade algo irritante, fugas para a grande natureza. A nossa poca recon quistou, com um Apollinaire ou um Francis Jammes, esse sentido agudo da vida que nos rodeia; um contacto que havamos perdido, mas circula de novo nas nossas letras esse sopro carregado dos odores da plancie e da floresta, das montanhas e do mar, que em grande parte devemos aos romancistas estrangeiros, a Knut Hamsun, entre outros e esse sentido da paisagem e da atmosfera que o Grand Meaulnes nos restituiu. Porque no so as elevaes filosficas Jean-Jacques, ou os desabafos lamartinianos, que constituem o amor da natureza, mas sim as observaes directas da vida familiar, as notas sem nfase de um dia de chuva fina ou de uma brilhante manh passada beira de um regato, essas evocaes simples de um porme nor, de uma parede coberta de hera, de uma rosa num ramo, do voo de um corvo por cima de um campo de trigo, de um bosquezinho de lilases num jardim de Touraine que permanecem ligadas na recordao s horas de alegria ou de angstia, que do a sua nota particular aos acontecimentos da vida humana, que rematam a har monia de um instante de beleza. Mas o tema por excelncia da poesia medieval o amor. Todos os aspectos, todas as tonalidades do amor humano foram sucessi vamente evocados, desde a mais brutal paixo at aos requintes da retrica amorosa querida aos trovadores. Pode dizer-se ousadamente que nenhuma literatura conheceu uma tal riqueza e levantou tantos vus a propsito do corao do homem. Do amor muito nobre de Guibourc, que no consegue suportar que o ser amado seja um ins tante inferior a ele prprio, aos srdidos amores da Belle Heaulmire no h um suspiro, um beijo, um desejo de amor a que poetas e romanceiros no tenham mencionado de passagem e que no tenham nos seus versos fielmente traduzido. H os simples e frescos amores pastorais, os de Robin e de Marion, que, alis, depressa perdero a sua sinceridade e se tomaro um tema literrio: Chevalier, par Saint Simon, N'ai cure de compagnon. Par ci passent Gurinet et Robeon Qui oncques ne me requireni si bien non1' .
28 Cavaleiro, por S. Simo, / No procuro companheiro. / Por aqui pa&stiram Gurimet e Roberon / Que nunca me solicitaram.

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Mas, como na Idade Mdia a malcia nunca est ausente, mais de uma pastorinha, depois de ter ameaado o cavaleiro com o cajado, deixa-se seduzir por ele: Ma belle, pour Dieu merci! Elle rit, si rpondit: Ne faiies, pour la g en t!29 H a grandeza do amor conjugal, tal como o canta Villon na esplndida balada para Robert d'Estouteville, em que tudo aquilo que faz a nobreza e a beleza do casamento se encontra dito com uma simplicidade, uma facilidade, um domnio da palavra e do pensamento que raiam a perfeio: Princesse, oyez ce que ci vous resume: Que le mien coeur du vtre dsassemble J ne ser; tant de vous en presume, Et dest la fin pour quoi sommes ensemble". Ao lado destas pginas serenas ou gentis, os acentos da paixo carnal, como este poema de Guiot de Dijon, em que se exprime com uma sensualidade ardente toda a angstia de um desejo insaciado: S chemise qu 'ot vtue M'envoya pour embracier. La nuit, quand s'amour m'argue, La mets avec moi coucher Moult troit ma chair nue (31). E por vezes tambm a separao, no menos aflita, se torna mais pura: nunca a amargura lancinante de um amor longnquo foi melhor evocada do que nestas pginas de Jaufre Rudel, cujo enigma se pro curou muito tempo, e que contudo so to claras: rajadas de mpetos
(29) Minha bela, por amor de Deus! / Ela riu-se e respondeu: / No se aborrea com a gente! (30) Princesa, escutai o que vos digo: / Que o meu corao do vosso desigual / No ser; de vs tenho to bom conceito, / Razo enfim por que estamos juntos. (31) A camisa que ela vestira / Enviou-me para a beijar. / A noite, quando sinto falta do seu amor, / Deito-a comigo/Abraada estreita mente ao meu corpo nu.

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contidos e de desejos impossveis, sentimento agudo do irremedivel, que ofusca repentinamente toda a alegria de um dia de Vero: Si que chants et fleurs d'aubespis N om platz plus que l 'hiver gelatz J 2 palavra por palavra que seria preciso saborear cada um deites poemas, para compreender que riquezas foram extradas de uma to rica matria. Geralmente, quando se evoca a Idade Mdia, pensa-se no amor corts, e v-se isso sob a forma de uma formosa dama, de um cavaleiro no torneio e de insignificantes acessrios. Nada est mais afastado da poca que uma tal sensaboria. Sem dvida que a elegncia de estilo por eles conhecida e apreciada: elegncia de estilo francesa, prazer de dizer e de escutar lindas coisas, galanteios e contos de amor, temas deliciosos da chama ligeira e da semi-recusa: Surpris suis d'une amourette Dont tout le coeur me volette [...] Hlas, ma Dame et si fire Et de si dure manire, Ne veut ouir ma prire Ni chose que j e lui quire. Ayez merci douce amie De moi qui de coeur vous p rie 33. Jean le Seneschal, nas suas baladas que so como que um pano rama da vida amorosa, no deixa de fazer aluso a estes jogos de cortesia: J votre coeur ne s'bahisse Si priez damoiselle ou dame Qui raidement vous escondisse: Tt se rapaisera, par m'me, Donnez en Amour le blme En lui priant que vous pardonne [...] Puis l'embrassez secrtetnent [...] 34.
(32) Cintos gelado. e Bores de piriteiros / Agradam tanto como o Inverno

(33) Fui surpreendido pelo am or/ Enlevo do meu corao ... / A i de mim, a minha dama to orgulhosa / E de modos to rspidos / No quer ouvir a minha prece / Nem quanto lhe quero. / Tende piedade doce amiga / De mim que do corao vos roga. (34) Vosso corao no se espanta / Quer menina, quer senhora / Se pedirdes o que rigidamente vos esconde: / Cedo se apaziguar, por minha alma. / Dai ao Amor a culpa / Pedindo-lhe que vos perdoe... / Beijai-o depois secretamente.

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Um Thibaut de Champagne, um Guy d'Ussel e muitos outros tiveram destas pginas encantadoras, onde s conta a beleza do sen timento e a beleza do verso; deleitam-se nos jogos de capricho, da astcia feminina, do despertar de um corao para a galanteria; Chrestien de Troyes mostrou um incomparvel garbo em deslindar as mil pequenas intrigas, manhas e cimes daquelas que querem seduzir os outros e ser astutas com elas prprias; isto torna-se em alguns um tema literrio, de pura inveno verbal, que no deixa de ter interesse: Qui n'auroit d'autre dport En aimer Fors Doux Penser Et Souvenir Avec l'espoir de jouir, S'auroit-il tort Si le port D'autre confort Vouloit trouver. Car pour un coeur saoier Et soutenir, Plus qurir Ne doit mrir Qui aime jort. Encor y a maint ressort: Remembrer, Imaginer En doux plaisir, Sa dame veior, ouir, Son gentil port, Le recort Du bien qui sort De son parler Et de son doux regarder Dont VentrA ouvrir Peut gurir Et garantir Amant de m o rt5.
(35) Quem desejar amar / Para alm dos doces pensamentos / E re cordaes/Com a esperana de gozar / Atingir mau porto / Se outro conforto / Quiser achar. / Porque para embriagar um corao / E o man ter / Mais do que o procurar / Deve merecer / Quem muito ama. / O que mais importa: / Recordar / imaginar / Em doce prazer, / Ver e escutar a sua dama / O gentil porte, A melodia do seu falar. / E o entreabrir / Do seu doce olhar / Pode curar e proteger / O amante da morte.

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, sem dvida, uma das belezas da Idade Mdia, esta cortesia, em que tudo era apenas nobreza de corao, delicadeza de esprito e respeito mstico pela mulher. Mas acreditar que, numa poca de vida intensa como essa, no houve acentos mais profundos e mais apai xonados, seria puro absurdo. Por vezes, no prprio cerne da retrica amorosa, exprime-se com uma verdade pungente toda a angstia de um corao desesperado. A Belle Dame sons Merci [Bela Dama sem Piedade], de Alain Chartier, disso um exemplo impressionante. Esse poema, em que o tema principal vem e volta sem cessar, em que as rplicas se sucedem e se encontram com uma incansvel crueza, e que tanto contm lamento como discusso, uma das obras-primas da poesia de todos os tempos, pela paixo contida, pela lucidez na dor, pela implacvel lgica de um amor sem esperana. A. Vos yeux ont si empreint leur merche En mon coeur, que, quoiqu'il advienne, Si j'a i l'honneur ou j e le cherche 11 convient que de vous me vienne. Fortune a voulu que j e tienne Ma v/e en votre merci dose: Si est bien droit qu'il me souvienne De votre honneur sur toute chose. A votre honneur seul entendez, Pour votre temps mieux employer; Du mien moi vous attendez Sans prendre peine foloyer; Bon fait craindre et supployer Un coeur jollement dceu Car rompre vaut mieux que ployer. Et branl mieux que cheu. Pensez, ma dame, que depuis Qu'Amour mon coeur vous dlivra II ne pourroit, ni j e ne puis Etre autrement tant qu'il vivra: Tout quitte et jranc le vous livra; Ce don ne se peut abolir. J'attends ce qu'u s'en ensuivra. Je rfy puis mettre ni tollir. Je ne tiens mie /H)ur donn Ce qu'on qui ne le prend; Car le don est abandonn

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Si le donneur ne le reprend. Trop a de coeur qui entreprend D'en donner qui le refuse, Mais il est sage, qui apprend A fen retraire, qu'il n'y muse. A. Ah! coeur plus dur que le no ir marbre, En qui merci ne peut entrer, Plus fort ployer qu'un gros arbre, Que vous vaut tel rigueur montrer? Vous plait-il mieux me voir outrer Mort devant vous par votre bat Que pour un confort dmonirer Respirer la mort qui m'abat? Mon coeur ni moi ne vous feimes. Oncq rien dont plaire vous doyez Rien ne vous nuit fors que vous-mmes: De vous-mmes juge soyez. Une fois pour toutes croyez Que vous demeurez escondit. De tant redire m'ennuyez Car j e vous en ai assez dit [...] 36

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E que literatura oferece um exemplo mais completo, mais pat tico, de amantes trgicos, do que Tristo e Isolda? Houve alguma vez criao mais forte e mais perfeita do que estes doi:. seres, perdi damente dedicados um ao outro, vivendo apenas pelo seu mtuo amor? Nem vs sem mim, nem eu sem vs ardor dilacerante e sem nfase, violncia dos contrastes: Tristo rebaixado a um papel
36 A. Os vossos olhos deixaram tal marca / No meu corao que, acontea o que acontecer, / Se encontro a honra onde a procuro / Reco nheo que de vs me vem. / A fortuna quis que tivesse / A minha vida vossa merc / Colocando vossa honra acima de tudo o mais. D. A vossa honra apenas dais ouvidos / Como forma de empregar o vosso tempo; / Do meu vos quereis ocupar / Sem incmodo para fol gar; / Melhor seria temer e suplicar / Um corao loucamente seduzido / Pois vaie mais romper do que ceder, / E mais vale tremer do que cair A. Julgai, senhora, pois desde / Que o Amor vos entregou meu corao / Nem ele poder, nem eu posso / Ser de outra forma enquanto viver; / Completamente livre e aberto o entregar; / Esta ddiva "<....

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de bobo, Isolda segura do seu amante e torturada pelo cime, amores selvagens e pudicos, mordeduras dos remorsos e do afastamento: Je suis Tantris qui tant l'aimai Et aimerai tant com vivrai Anuit ftes ivre au coucher Et l'ivresse vous fit rever! Voir est: cl'itel boivre suis ivre Dont j e ne cuide tre dlivre [...] Le roi l'entend et si'en rit, et dit au foi: Si Dieu fdit, si j e te donnais la reine en hoir, et la mette en saisine, or me dis que tu en ferois ouen quel part tu la menrois? Roi, ja it le foi, l sus en l 'air ai une salle ou j e repair [e]', de verre est fait, belle et grand; le soleil va parmi rayant, en l'air est, et par nues pend, ne berce et ne croule pour vent. Delez la salle a une chambre
pode nem ser negada. / impedir. Aquando o que se segui/r. / No posso interferir

D. No considero como oferecido / O que se oferece a quem recusa; / Pois a ddiva ser abandonada / Se o dador a no recuperar. / B de masiado generoso quem procura / Oferecer a quem recusa, / Mas anda bem quem sabe / Betirar-se quando no agrada. A. Ah! corao mais duro que o negro mrmore,m que favor no pode entrar, / Mais resistente a vergar que uma grande rvore, / De que vos serve mostrar um tal rigor? / Agradar-vos- mais levar-me ao paroxismo / Morto perante vs para vosso gozo / E nem sequer dar-me o conforto / De testemunhar a morte que me abatef D. Nem o meu corao nem eu vos iludimos / Jamais nada deveis para agradar / Nem nada vos prejudica seno vs mesmos: / De vs tiu-smos sr.de o juiz. / De uma vez por todas acreditai / Que no passareis An uma sombra. / De tanto redizer me enojais / Pois muito j vos disse [...].
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RGINE PERNOUD

faite de cristal et de lambre; le soleil, quand main lvera, cans moult grand clart rendra [...] (37). Nunca mais rica gama de temas inspirou um poeta, nunca o amor humano soube encontrar acentos mais verdadeiros e mais intensos. Com eles tantos outros, como Lancelote e Genoveva, conservam, por entre os arrebatamentos da voluptuosidade, o sentido da honra, da rectido, do respeito devido ao senhor que se traiu contra a sua vontade. Quo humanos tambm, esses momentos de sbita selvajaria, como na estranha histria que se chama La filie du comte de Ponthieu, em que se v uma jovem, violada sob os olhos do seu marido, voltar-se contra ele, logo que os seus algozes a deixam, e procurar mat-lo antes que ele se desembarace dos seus atilhos incapaz de suportar o seu olhar depois da grande vergonha que tinha sofrido perante ele. Estes gritos de dor e de paixo, esta violncia de ser sensvel, eis a Idade Mdia e eis a sua poesia, ardente, directa, inesquecvel, e que vos prende, uma vez saboreada, como aquele filtro de amor que beberam inadvertidamente os seus dois mais comoventes heris. Outros temas de inspirao do a nota viril: a guerra, em primeiro lugar. Aquele que pretendeu que os Franceses no tinham a cabea pica ignorava a Idade Mdia. Nenhuma literatura mais pica do que a nossa. No s se inicia com a Chanson de Roland [Cano de Rolando] um dos pontos altos da epopeia, do qual, parece, ainda no se apreendeu plenamente a beleza , mas compreende mais de cem outras obras que so to boas como ela e que continuam, tambm elas, um tesouro a explorar. Todas, ou quase todas, teste munham essa simplicidade na grandeza, es:e sentido das imagens, que fazem do autor da Chanson de Roland [Cano de Rolando] um dos maiores poetas de todos os tempos. O carcter da epopeia francesa precisamente este tom simples e despojado que o de toda a nossa Idade Mdia: os heris no so nela semideuses, so homens, cujo
(37) Sou Totris que tanto a amou / e amar enquanto durar a sua vida / Aposto que estavas ontem bbado ao deitares-te / e foi a c.m briaguez que te fez sonhar isso! / Havei-lo dito: estou de verd<i<;,< embriagado / mas foi por ter bebido uma beber agem como no h outra no mundo... / O rei escutou-o e rindo-se / perguntou: Que Deus te ajude, i se te presenteasse a rainha, / diz-me, o que farias dela ? / Para onde Rei, respondeu o louco, tenho l em cirna no cu / uma o levarias? / sala onde habito; / toda feita de vidro, bela e grande; / pendura/In nas nuvens / e ioda banhada pelo sol, i qualquer que seja a violncia dos ventos, / no se mexe nem cai. / Perto da sala h um quarto feito de cristal; / quando o Sol se levanta, / a claridade 6 maravilham ...

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valor guerreiro no exclui as fraquezas humanas. Apesar de toda a arte virgiliana, Eneias parece bem plido e a sua psicologia bem sumria ao lado de Rolando ou de Guilherme de Orange, destes seres todos cheios de contrastes, cuja valentia arrasta alternadamente des mesura e humildade, excesso e desalento. Esta justeza de observao impede as nossas epopeias de se tornarem o que elas teriam podido ser: um montono desfile de indivduos hericos e de faanhas prodigiosas. A valentia nela estimada acima de tudo, mesmo a dos inimigos, mesmo a dos traidores, e com ela o sentimento da honra, a fidelidade ao vnculo feudal; mas tanta nobreza de alma teria podido tornar-se fatigante, sem esses cambiantes que enriquecem os personagens e lhes do vida. por isso que, por pouco que se conhea a Chanson de Roland [Cano de Rolando] a nica das nossas epopeias que teve honras de manuais escolares , os seus heris permanecem to ricos em cores na nossa imaginao: Rolando, bravo mas temerrio, Turpin, o arcebispo piedoso e guerreiro, Olivier, o Sbio, e Carlos, alto e poderoso imperador, mas cheio de piedade pelos seus bares massacrados e abatido por vezes pelo peso da sua existncia penosa. Tantos personagens que o contista soube evocar por imagens, por gestos, poderamos dizer, e no por descries- Sbrio quando se trata do cenrio da aco, ele vai direito ao fim; todos os pormenores que ele d so vistos e fazem ver; esse estandarte completamente branco, cujas franjas de ouro lhe descem at aos joelhos, coloca melhor R o lando na beleza resplandecente do seu trajo do que o faria uma des crio minuciosa maneira moderna. E os feitos e os gestos dos heris, os seus pensamentos, as suas preocupaes, so deste modo tratados com notaes visuais, em pinceladas claras e rpidas, com uma arte infinita na escolha dos pormenores que impressionam, como impressionam na realidade, no a ordenao e a composio geral de um cortejo, mas tall silhueta, tal cor dominante, o reflexo de um cobre ou o som de um tambor- So as cintilaes que jorram dos elmos claros durante a confuso de um combate, os rubis que luzem nas maas dos mastros da armada sarracena, ou ainda essa luva que Rolando estende a Deus no seu arrependimento e que o Arcanjo Gabriel agarra. O que desconcertou os literatos nas epopeias medievais a ausn cia total dos processos analticos a que a literatura clssica nos habi tuou: nada de narraes, a aco directa; nada de desenvolvimentos nobre os caracteres, as tomadas de contacto; nada de dissertaes, mas gestos, cores, instantneos; no que era poder de evocao s vimos pobre/a do inveno. Certas tcnicas do nosso tempo, por exem plo u do cinema, tornaiam-nos familiar esta traduo do pensamento

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pela imagem, e poderamos de novo apreciar estas obras-primas que vm a ser no esprito da nossa poca. At aqui, tinha-se resolutamente deixado de lado a sua beleza intrnseca, para apenas nos ocuparmos com problemas que, a falar verdade, no se punham e teriam parecido bem fteis aos crebros medievais: em particular a questo da filiao das epopeias e do seu valor histrico. Houve, originariamente, um ou vrios poemas sobre a Couronnement de Louis [Coroao de Lus]'! Que personagem pode na realidade ser Guilherme de Orange?, etc, etc. Seria tempo de tomar, enfim, estas obras-primas por aquilo que elas so: contos narrativos, nos quais o ponto de partida histrico apenas um pretexto e cujo nico objectivo foi comover ou encantar, segundo a imaginao do autor e o gosto do pblico. O importante, que eles sejam belos, e so-no. Belos e prodigiosamente variados: j fizemos notar como as nossas duas mais antigas epopeias eram, uma, sublime, a outra, burlesca. Ademais, no Charroi de Nmes, por exemplo, estas duas caractersticas sobrepem-se; e nenhuma parte de humor perde os seus direitos, realando sempre a grandeza de certas cenas pela fantasia burlesca ou prazenteira das outras. Shakespeare, avant la lettre. Ao lado da poesia pica, a guerra inspirou numerosas obras literrias, canes de trovadores, narraes de cronistas, poemas nar rativos, sem contar com os inumerveis duelos e torneios da literatura romanesca. Por todo o lado ela evocada com a mesma simplicidade; por todo o lado transparece uma mesma admirao pela valentia e pelo garbo, o sentido daquilo a que chamamos fair play, e que faz dela um belo jogo, do qual esto excludos os golpes baixos, ou, pelo menos, sempre difamados, em que a coragem, mesmo infeliz, sempre respeitada, em que, enfim, as leis da honra dominam tudo o resto. Lancelote vencedor descobre-se perante o seu suserano, que ele fez desmontar e ajuda-o a montar de novo; Joinville defende com o prprio corpo o rei So Lus. Aos excessos da guerra, s cenas de massacre e de crueldade, que no esto ausentes, ope-se sempre algum acto de clemncia, qualquer eco de piedade. com os mesmos olhos que os homens da Idade Mdia olharam a morte. Sem dvida, em nenhuma literatura ela foi encarada com tanta coragem sem nfase e tanta lucidez sem amargura. Os versos de Villon vm memria quando se evoca: La mort le fait fremir, plir, Le nez courber, les veines tendre Le col enfler, la chair mollir Joinctes et nerfs crotre et tendre

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Et meure Paris ou Hlne Quiconque meurt, meurt douleur; Celui qui perd vent et haleine Son fiel se crve sur son coeur Puis sue: Dieu sait quelle sueur [...] 38. Numerosos outros poetas dela falaram com este realismo agudo, este poder de evocao e esta calma impressionante: Mort qui saisis les terres franches Qui fait ta queuz des gorges Manches Pour ton raseoir affiler, Qui l'arbre plein de fruits branches Que le riche n'ait que filer, Qui par long mal le sais piler, Qui lui tes au pont les planches, Dis moi ceux d'Angivillers Que tu fais faiguille enfiler Dont tu leur veux coudre les manches [...] 39 Morte dos bravos na confuso, perdendo as entranhas por gigan tescas feridas, morte dilacerante de Tristo, morte piedosa do pequeno Vivien uma grande serenidade subsiste sempre no sofrimento, des crita, contudo, com uma energia propcia a fazer arrepios. Ao lado destes temas universais, alguns temas so especiais da literatura da Idade Mdia. Entre outros, a mgica; assiste-se a um transbordar da imaginao; o mundo real e os seus tesouros no bastaram inspirao dos contistas: foi-lhes necessrio beber da fan tasmagoria e semear de maravilhas a vida dos seus heris- Bem fre quentemente, estes pormenores imaginrios so apenas figuras enco brindo altas verdades. A alegoria est entre estas: podemos achar artificiais estas evocaes de qualidades abstractas, este modo de fazer falar Doce Pensar e Falso Parecer, de invocar Esperana e de mal dizer Desconfiana ou Traio. , em todo o caso, mais um indcio
(38) A morte f-Io estremecer, empalidecer,/ O nariz curvar as veias milenar / O pescoo entumecer, a carne afrouxar / Articulaes e nervos distender. / Falea Paris ou Helena / Quem quer que morra, morre dolorosamente; / Aquele que perde o ar e o flego / Sentindo a morte apertar-se no corao / Bua, Deus sabe que suor [...] (39) Morte que te assenhoreiasdas terras livres / Que fases dos bvaiuos colos amolador / Para afiares a tua lmina / Que podas a Arvore prenhe de frutos / Apanhando o opulento / Roubando-o por longa doena / Que arrancas ponte as tbuas / Diz aos de Angivillers / Que preparas n agulha / Aqueles a quem queres coser [ ... ]

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REFINE PENOU

dessa vida prodigiosa que anima as letras medievais e que d uma alma, um corpo, uma linguagem a todas as coisas, mesmo s mais imateriais. Sabe-se qual foi o gosto da poca por tudo aquilo que concreto, pessoal, visvel. O processo alegrico, que se alia curiosa; mente ao culto da imagem, manifesta este gosto mais uma vez. necessrio menosprez-lo a pror? A alegoria parece ser apenas a transposio de um mundo invisvel, ao qual damos de novo um lugar de eleio. Porque no h grande distncia, no fim de contas, entre os debates com que se deleitou a Idade Mdia literria e esses jogos do inconsciente, aos quais a nossa poca concede nomes mais precisos mas menos poticos: actos falhados, censura, reflexos e reaces mais ou menos conscientes do ser humano. Estes factos prodigiosos no aparecem menos profundos na sua significao: fontes encantadas jorrando sob os passos dos cavaleiros, palavras mgicas a pronunciar para dominar as foras naturais, pode res misteriosos que conduzem os homens ao seu destino e aos quais eles obedecem sem medir o alcance dos seus gestos. A literatura romanesca abunda em exemplos deste gnero, aos quais um Chrestien de Troyes deu a sua mais alta expresso: a grandeza de Yvain e de Perceval reside neste sentido do maravilhoso que achamos ao mesmo tempo to mgico e to humano. Mas h tambm, e sobretudo, a fantasia gratuita, o prazer de acumular os prodgios e de criar um mundo impossvel, o gosto do estouvado e da brejeirice: cavalo mgico de Clomads, zombarias e feitos burlescos dos pares no Plernage de Charles, aventuras de Merlin e de Viviane ou do ano Obron. A, nenhum obstculo se ope ao fantstico, e as criaes, semitrocistas, semimaravilhadas, sucedem-se segundo os caprichos de uma imaginao desenfreada. No parece que qualquer outra poca tenha suscitado tantas invenes bizarras e histrias de fazer dormir; a Idade Mdia divertiu-se grande com esta facilidade prpria do homem de tirar do seu crelno um mundo estravagante, to longe quanto possvel da realidade material; um jogo de esprito no qual ela foi excelente. Este gosto pelo absurdo alia-se s preocupaes mais nobres, as mais angustiantes por vezes; por exemplo, a este tema da procura, da busca, que bem um dos mais dominantes que o domnio lilerno conheceu e um dos mais significativos para a compreenso de uma poca que por a se aproxima singularmente da nossa. A obses ao da partida para um tesouro escondido, a necessidade de descoberta e o desejo pungente da reconquista de um amor perdido so, simultneamente, muito medievais e muito modernos. Perceval o antepas sado do Grand Meaulnes; e se, depois, muitos pequenos Meaulnes nos desgostaram um pouco dos sonhos da infncia, subsiste o tema

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de um paraso perdido, de um gesto-chave a realizar, de uma sede a saciar, esse mpeto incerto para um misterioso destino encontra um eco infalvel nas letras e no pensamento modernos. O Graal, a taa de uma matria desconhecida dos mortais, que todos procuram, mas que s um corao puro poder reaver, continua a ser um dos achados mais sedutores da Idade Mdia. Claro, a sua interpretao deu lugar a incrveis tolices; as inevitveis investigaes histricas, em primeiro lugar: anlise das fontes, das filiaes, etc. quando se trata de dados humanos e no de um enigma histrico. Alguns crticos chegaram ao ponto de se espantar com a atitude de Perceval, olhando, perturbado, passar a taa misteriosa, sem ousar pedir sobre ela a menor explicao; e, nesta espcie de assombro, contudo to natural, to verdadeiro aquele que vos toma quando se resolve uma dificuldade, quando acon tece o inesperado, quando a realidade ultrapassa as vossas ambies e desejos , apenas se viu um processo potico para fazer ressaltar uma aco que teria podido acabar-se l. Pode crer-se, contudo, que semelhante incompreenso j no seria possvel nos nossos dias, porque as reaces escondidas da alma humana nos so mais fami liares e os seus motivos desconhecidos nos foram melhor revelados do que nas pocas racionais ou sentimentais que nos precederam0 ocultismo e, numa certa medida, a psicanlise prestaram-nos nisso um grande servio, apesar dos excessos e dos erros dos ocultistas e dos psicanalistas. Ver em Perceval ou em Galaad simples heris de romance-folhetim, cujo autor faz render a massa arquitectando as mais complicadas aventuras, desconhecer uma das mais altas criaes do esprito humano encarnando essa profunda sabedoria e essa descon certante audcia que representa, no mundo, a simplicidade de corao. E a demanda dos cavaleiros errantes traduz tambm, a seu modo, este movimento que caracteriza a Idade Mdia. Era normal que a febre itinerante dos nossos antepassados deixasse vestgios na litera tura. Fora as obras de Chaucer, que dela so a expresso mais directa, reencontramo-la nos romances de aventuras e na literatura cavaleiresca. quele que, na sua juventude, se contenta com as paisagens familiares c no experimenta o desejo de descobrir outros horizontes deviam-lhe os olhos cegar, declara sem rodeios Filipe de BeaumaIloir. Tanto quanto a angstia das separaes, cantou a Idade Mdia 1 alegria das partidas: N en puis ma grand jo ie celer En Egypte vais ai ler (40)
(4 0 )

No

posso

ocultar a minha imensa

alegria/

Para o

Egito

vou.

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REGINEPERNO UD

diz um motete annimo do sculo XII. A peregrinao, sob todas as suas formas, to familiar literatura como vida, fornecendo, de resto, como tudo o resto, motivo de gracejo: o abuso que dela se fazia inspira um captulo bem engraado do Quinze pies de marage. E temos, enfim, um tema universal que se tomou um tema me dieval: Deus. Opondo-se diametralmente teoria que deviam manter na sequncia da Arte Potica e dos clssicos, a Idade Mdia bebeu na sua f como na mais pura fonte de toda a poesia. Com efeito, como poderia um crente, imbudo da sua religio, abstrair da sua prpria substncia na sua actividade potica que exige, mais do que qualquer outra, a participao de todas as faculdades do ser? Negligenciar o sentimento religioso em poesia, nesta poca de f sincera, apenas redundaria em mutilar o homem, em introduzir nele uma dissociao e uma negao neste domnio essencialmente afirmativo que a poesia, condenada, por consequncia, a tomar-se artificial e pouco sincera. Tambm o pensamento de Deus inseparvel da poesia medieval. Desde os companheiros de Rolando, que caem na confuso invocando Deus, at aos cavaleiros do Jeu de Sain-Nicolas, que os seus anjos acolhem em grande alegria depois do seu massacre pelo exrcito sar raceno, da Ave Maria de Beaumanoir balada que Franois Villon fez, a rogo de sua me, para rezar a Nossa Senhora, podemos dizer que todas as formas da piedade medieval passaram alternadamente nas suas letras". Como a Idade Mdia teve uma predileco pelo culto da Virgem, a sua graciosa imagem mais doce flor do que a rosa anima o conjunto da poesia, tanto profana como sagrada.
(41) No se pode, sem espanto, assinalar a opinio singular que sobre este assunto M. Thierry Maulnier emite, na sua Introduction la posie franaise, onde, de resto, o domnio medieval totalmente negligenciado e ignorado: segundo esta obra, a poesia francesa de todos os tempos teria, instintivamente, seguido o conselho de Boileau e apenas teria conhecido as divindades da mitologia. E obrigado, contudo, a admitir algumas excepes: Villon, d'Aubign, Comeille, Racine, escreveram, diz ele, poemas cristos, mas era para comprar ou pagar o direito de ter escrito poemas que o no fossem. Notemos, de passagem, que se tem dificuldade em acreditar que Villon s tenha escrito a Ballade des Pendus para fazer aceitar Belle Heaulmire, ou que Corneille s tenha composto Polyeucte para se fazer perdoar pelo Horace. Parece tambm difcil eliminar todos aqueles que falaram de um Deus bem cristo, ainda que para blasfemar o seu nome, e riscar assim, de uma penada, com todos os romnticos, Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Pguy, Claudel, Francis Jammes e tantos jovens poetas contemporneos. Em todo o caso, o conjunto da poesia medieval contradiz formalmente esta tese.

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Um Thibaut de Champagne no vem procurar junto dela remdio para o seu desgosto de amor: Quand datne perds, Dome me soit aidant!42 De tal modo verdade que o poeta medieval sente e pensa natu ralmente como cristo, mesmo nas suas faltas e prazeres. A Igreja foi, de resto, nesta poca, uma prodigiosa inspiradora. Foi ela que deu origem ao teatro, ela que fazia vibrar as multides com os pormenores da Paixo de Cristo ou os Milagres de Nossa Senhora e que fornecia aos jograis as lendas sobre as quais se edifi caram as suas narraes. Sem contar com as inumerveis prosas, se quncias e hinos litrgicos que emanam directamente dos clrigos c que, pela variedade das suas cadncias e pela riqueza dos seus ritmos, figuram com honra no nosso patrimnio potico- Podemos citar, por exemplo, a sequncia do Pentecostes atribuda por alguns ao papa Inocncio III, por outros ao rei Roberto, o Piedoso: Verti saneie Spirtus Et emitte celitus Lucis tue radium [...] In labore requies In estu temperies In jletu solacium [...] 43 ou ainda esta admirvel Orao do Itinerrio, de uma prosa sim pie e, contudo, sabiamente cadenciada: [...] esto nobis, Domine, in procinctu sujjragium in via solacium in estu umbraculum in pluvia et Irigore tegumentum in lassitudine vehiculum in adversitate praesidium
(42) Quando se perde, a senhora ! Que Nossa Senhora mv. valha! (43) Vem Esprito Santo, e envia do cu a Tua Luz radiosa ... Suavizas no trabalho, temperas nos rigores, alivias no pranto..

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in lbrico baculus in naufrgio portus ut, te duce, quo tendimus/prospereperveniamus ac demum inclumes/adprpria redeamus [...] (44) Esta arte muito profunda da poesia litrgica (as estrofes compostas por So Toms de Aquino para a festa do Santo Sacramento so autnticas obras-primas) completa-se com o canto gregoriano que d o seu pleno desenvolvimento s slabas e s frases latinas e faz ressal tar as suas sonoridades. Os monges de Sole: mes, fazendo conhecer do pblico, por meio do disco, estes tesouros da m:ica sagrada, permitiram-lhe igualmente tomar contacto com uma fonte muito pura da poesia. Um simples esboo do que foi o domnio literrio medieval per mite rectificar certas opinies preconcebidas sobre a literatura fran cesa. A pretensa indigncia do nosso lirismo no mais real do que a pretensa indigncia da nossa epopeia. Se a veia potica se encontrou por vezes esgotada pelos entraves postos inspirao, no menos verdade que os primeiros sculos das nossas letras apresentam toda uma florao de poetas lricos que podem sustentar comparao com no importa que poetas estrangeiros, e no se submeteriam seno talvez Inglaterra, reino de predileco do lirismo at poca mo derna. Mas os nossos melhores poetas lricos continuam desconhecidos do pblico francs, e ser-lhe-o inacessveis, enquanto um esforo de compreenso, pelo seu lado, e de adaptao, pelo lado dos editores e dos educadores, no tenha sido realizado45. S este esforo nos permitiria tomar enfim conscincia do nosso passado e dos seus esplendores: esplendores de pensamento e esplen dores de expresso. Porque a literatura medieval to rica de gneros como de temas literrios. Tudo aquilo que se pode sonhar pelo que respeita a formas poticas nela se encontra representado: h o teatro e h o romance; h a histria e h a epopeia; sobretudo a poesia lrica apresenta-se com uma incrvel diversidade de aspectos: contos narrativos e romanescos, tais como os lais em que Maria de Frana se ilustrou, narrativas mistas de prosas e de versos, como o delicio o
(44) S para ns, Senhor, o favor no campo das batalhas, o alvio nos caminhos, a sombra no calor, g abrigo na chuva e no frio, o transporto na fadiga, o apoio na adversidade, o basto no perigo, o porto no nau frgio, por isso guia-nos no caminho, para que cheguemos com xito t> finalmente regressemos inclumes. (45) Uma Anthologie de la posie lyrique du Moyen Age, em pre parao, te n ta r tornar acessveis alguns destes poetas atenuando IH dificuldades lingusticas.

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Aucassin et Nicolette, pastorais e redondilhas, tenes e bailias, canes de tela e canes de dana, motes e baladas; a variedade de formas s tem igual na variedade de ritmos e do verso. Este adapta-se ao gnero cultivado; , geralmente, para a epopeia, o de casslabo, mas, na poesia lrica, os versos de doze, dez, oito, sete slabas so empregados alternadamente com refros de quatro ou seis ps. Pode dizer- se que a nica regra consiste na cadncia exigida pela marcha geral do poema e pelos sentimentos a exprimir; a armao do verso, a sua forma, a sua acentuao, tomam, de resto, mais impor tncia do que o seu final, rima ou assonncia. Esta aparente liberdade encobre, na realidade, uma tcnica extre mamente sbia e quase sempre extremamente hbil. Ainda no se soube medir toda a arte dos nossos velhos poetas e a facilidade com que eles se movem no meio de dificuldades. A sua cadncia to fcil , de facto, uma obra-prima de composio. Certos poemas dos nossos trovadores, com estrofes uniformemente compostas com os mesmos finais, testemunham uma espantosa virtuosidade, aquela que encontramos em Villon, em Alain Chartier e, em geral, nos poetas do sculo XV, que levaram esta tcnica perfeio. E o ca o das baladas de rimas retomadas, das quais Christine de Pisan deixou mais do que um exemplo: Fleur de beaut en valeur souverain Raim de bont, plante de toute grce, Grce d'avoir sur tous le prix plein Plein de savoir et qui toux maux efface, Face plaisant, corps digne de louange, Ange au semblant o il n'a que redire [...] Et j'a i espoir qu i l soit en votre main Maints jours et nuits, en gracieux espace, Passe le temps, car j a bien hautain Atteint par vous, et Amour qui m'enlace Lasse mon coeur qui du votre est change [...] 46.
(46) Flor de beleza de valor supremo / Rainha de beleza, planta cheia de graa / Graa de ter sobre todas a graa / Plena de saber e que todon os males apaga, / Rosto agradvel, corpo digno de adorao, / Um anjo nobre o qual nada mais h o dizer ... / E tenho esperana que na vossa nulo, / Dias e noites em gracioso espao, / O tempo passe, pois h tanto tempo / Atingido por vs o Amor me enlaa / Mudando o meu corao pelo vosso [...].

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So jogos de rimas, mas que revelam uma surpreendente habili dade. De igual modo, o lamento continuava de uma estrofe para outra: [...] Si te supplie sur toute chose Prie le qu i l ait de moi merci. Merci requiers jointes mains A foi, trsorire de grces [...] 47. H tambm, num outro gnero, inumerveis acrsticos, anagramas e passatempos diversos; tudo isto no faz parte do patrimnio potico propriamente dito, mas mostra, contudo, o gosto da perfeio verbal, da bela linguagem, comum a toda a Idade Mdia. Charles d'Orlans, nesta arte, mostrou-se o prncipe dos poetas, pela mestria impecvel do verbo e da rima, sob uma aparente negligncia; no h uma das suas pecinhas requintadas, alltemadamente melanclicas, sorridentes ou joviais, que no d prova de uma arte aperfeioada preciso dizer que nestas questes tcnicas os nossos antepas sados eram ajudados pela excepcional leveza da linguagem. Muito mais extenso do que o hoje, o vocabulrio, que ainda no sofrera essas depuraes infelizes de que depois foi vtima, prestava-se mara vilhosamente s invenes e s investigaes poticas. No existia, como nos nossos dias, nenhuma distino entre estilo nobre e estilo vulgar; a lngua enriquecia-se em particular com toda a gama de termos de ofcio, inesgotvel reservatrio de imagens de que os sculos posteriores foram privados. Havia tambm a facilidade de formar compostos, de transpor para substantivo o infinitivo de um verbo, de utilizar as palavras dialectais e termos de regio. Tudo isto faz unia linguagem cheia de inspirao e de exuberncia, capaz de se dobrar s subtilezas da arte potica, com felicidade e audcia. Se h unia poca em que se usou plenamente a magia verbal e se saboreou todo o valor de uma palavra bem inserida, de um achado de vocabulrio, a Idade Mdia. Foi-se ao ponto de usar puramente e simplesmente malabarismos de palavras encadeadas umas nas outras, nessas extraor dinrias Fatras [Miscelneas] que so nem mais nem menos do que uma utilizao do automatismo ao qual apelaram os surrealistas modernos; cada palavra sugere uma outra, e o poeta deixa-se condu
(47) Peo-te encarecidamente / O favor da tua graa. juntas te agradeo / Seres a depositria das graas. / E de mo

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zir por este apelo de imagens sucessivas e de sonoridades, sem que intervenha a ordenao do pensamento e da lgica: Le chant d'une raine Saine une baleine Au fond de la mer Et une sirene Si emportait Seine Dessus Saint-Omer. Un muet y vint chanter Sans mot dire haute haleine [...] (48). puro jogo verbal, e isto no deixa de apresentar para ns algum atractivo de actualidade. Este sentido do sabor da palavra, da cadncia da frase, ultrapassa, de resto, na Idade Mdia, o domnio literrio. Toda a linguagem da poca a dos Crieries de Paris como a dos chamamentos dos mari nheiros testemunha uma preocupao de ritmo que reapareceu nos nossos dias sob a forma do slogan publicitrio. As regras de direito, as frmulas jurdicas, os provrbios por exemplo, aqueles que Antoine Loisel reuniu trazem a marca desta preocupao da expres so brilhante, com um andamento espontneo e directo que mostra bem que se tratava nesses casos de uma capacidade natural de se ex primir com felicidade, talvez porque o intelecto ainda no tinha absor vido em seu proveito as outras faculdades e codificado como o resto o poder de afirmao. Todas as expresses que nos restam e que ns empregamos sem medir a nobreza da sua origem: neves de antanho, estar como o pssaro no ramo (andar aos baldes da sorte) ou como co e lobo, comer o seu trigo enquanto erva (comer adiantado), nem carne nem peixe, etc, testemunham, no seu aspecto potico ou familiar, mas sempre expressivo, uma intuio muito viva da eficincia verbal.

(48)Justamente porque apenas traduzi-lo.

um jogo

verbal,

no tem

nexo

C A P T U L O

AS ARTES

A nossa poca, que se desembaraou dos ltimos restos de pre conceitos clssicos e em que a influncia dos dogmas da antiguidade j nula, est em melhor posio do que qualquer outra para pene trar a arte da Idade Mdia: a ningum hoje passaria pela cabea indignar-se com os camelos verdes do Psautier de Saint-Louis [Saltrio de So Lus], e os artistas modernos fizeram-nos compreender que, para dar uma impresso de harmonia, a obra de arte devia ter em conta a geometria e a decorao submeter-se arquitectura. A arte medieval redescobrimo-la mais facilmente do que a literatura do mesmo tempo, porque podemos desfrut-la directamente; aprendemos a percorrer, pedra por pedra, nas nossas catedrais, nos nossos museus, os seus vestgios dispersos pela Europa. Os progres sos da tcnica fotogrfica permitem-nos dar a conhecer as maravilhas das miniaturas insertas nos manuscritos, que at aqui s alguns ini ciados podiam apreciar; chega-se a restituir mesmo as suas cores, com uma rara fidelidade testemunhos disto, as admirveis publi caes da revista Verve, as das Edies do Chne ou de Cluny, etc. A medida que se foi aprofundando o nosso conhecimento da arte da Idade Mdia, o nosso gosto foi-se libertando dessa atraco pela falsa Idade Mdia: gtico do sculo XVIII, como a catedral de Orlees, to lamentavelmente apregoado pelos romnticos como um modelo do gnero, excesso de ardor das restauraes, quimeras e grgulas de que a ornamentao do sculo passado abusou to deploravelmente, teorias entemecedoras sobre a origem das nossas catedrais, provindas do Gnie du Christianisme [Gnio do Cristianismo], A nossa viso actual ao mesmo tempo mais actual e mais bela. O que sobressai mais nitidamente na arte medieval o seu carcter sinttico; as criaes, cenas, personagens, monumentos, pare cem ter surgido de um s jacto, tal o seu frmito de vida e de tal modo forte a expresso do sentimento ou da aco que pretendem traduzir. Toda a obra, nesta poca, sua maneira uma Soma, uni dade poderosa, mas na qual, sob a aparente fantasia, entram em jogo

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uma multiplicidade de elementos, sabiamente subordinados uns aos outros; a sua fora provm, antes do mais, da ordem que presidiu sua realizao. A arte, mais do que o gnio, ento a recompensa de uma longa pacincia. Contrariamente ao que poderia fazer crer a fantasia que parece presidir s suas solues, o artista est longe de ser livre; ele obedece a obrigaes de ordem exterior e de ordem tcnica que regem, ponto por ponto, as etapas da sua obra. A Idade Mdia ignora a arte pela arte, e a utilidade que, naquela poca, domina todas as criaes. alis dessa utilidade que as obras tiram a sua principal beleza, con sistente numa perfeita harmonia entre o objecto e o fim para o qual foi concebido. Neste sentido, os objectos mais comuns nessa poca aparecem-nos agora revestidos de uma autntica beleza: um jarro, um caldeiro, uma taa, aos quais damos hoje honras de museu, as mais das vezes no possuem outro mrito seno o dessa perfeita adaptao s necessidades a que respondem. Noutro plano, o artista medieval preocupava-se acima de tudo com a razo de ser das suas criaes. Uma igreja um local de orao, e, se a arquitectura das nossas catedrais variou de acordo com as pocas e com as provncias, porque estava estreitamente ligada s necessidades do culto local. No h uma capela, um vitral que tenham sido colocados gratuita mente ou acrescentados por pura fantasia; o mesmo na arquitectura civil e militar, onde todos os pormenores de um torreo, de uma torre ameada, obedecem s comodidades da defesa e se modificam medida da evoluo das armas ofensivas. Pode-se dizer que o primeiro ele mento da arte era, naquela poca, a oportunidade. Vm em seguida as exigncias tcnicas. Em primeiro lugar a matria, que alvo de uma cuidadosa procura: a madeira, o per gaminho, o alabastro e a pedra que deviam servir ao artista sofriam uma preparao apropriada. assim que, para um travejamento, s se emprega na Idade Mdia o corao da madeira, a sua parte mais slida; os travejamentos medievais so por isso extremamente ligeiros e, contudo, de uma resistncia a toda a prova; as nossas florestas, actualmente, j no poderiam fornecer-nos to belas madei ras, e constitui uma estranha impresso passar, na Notre-Dame por exemplo, da parte antiga do revestimento do telhado, onde as vigas finas suportam alegremente a cobertura do edifcio, parte nova, coberta de enormes traves, mais vulnerveis no entanto do que as outras ao efeito do tempo e dos insectos. Ob,ervou-se que no se encontravam aranhas nos travejamentos antigos, porque nem vermes nem moscas conseguem alojar-se neles. O e cultor, segundo o partido que deseja tirar da pedra, talha-a directamente na pedreira ou, pelo contrrio, deixa-a apurar antes de se atacar a ela; o tapeceiro

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escolhe cuidadosamente as suas ls e as suas sedas; o pintor as suas cores. A obra assim antecedida de um trabalho minucioso, de uma autntica gnese, no decurso da qual a criao se repete e se adapta exactamente ao gnero escolhido. A situao da obra ser igualmente objecto de cuidados semelhantes. Um escultor preocupa-se sempre com o ngulo sob o qual a sua esttua deve ser vista; as esttuas colocadas no topo da catedral de Reims, as quais, uma vez apeadas, so de uma estranha fealdade, adquirem toda a sua beleza quando vistas em perspectiva desde baixoPor outro lado, h exigncias tradicionais que o artista no se pode dar ao luxo de desprezar e que fornecem um quadro muito estrito sua inspirao. Para nos limitarmos, por exemplo, arte sacra, todas as cenas, todos os personagens so acompanhados de atributos determinados: o Anjo e a Virgem da Anunciao, a Sagrada Famlia e os animais do Prespio, o apstolo, os dois discpulos e as mulheres santas da Descida da Cruz; o Cristo do Julgamento Final sempre enquadrado por uma glria e rodeado dos smbolos dos quatro evangelistas; So Paulo segura um gldio e So Pedro a, cha ves. Nenhum destes assuntos deixa ao artista uma grande liberdade e, no entanto, por um curioso tour de force, no h, na infindvel teoria das Virgens medievais, dois rostos de Virgens que se asseme lhem. Nos estreitos limites que lhes foram designados, os altistas souberam evitar os lugares comuns, as atitudes convencionais, cls sicas. A sua factura, o mais das vezes annima, sempre fortemente caracterizada. Era preciso, para obter esta originalidade na expi\ssao das cenas mais comuns, para criar seres onde seria muito mais fcil contentar-se com prottipos, um singular vigor de temperamento e de imaginao. O academismo introduziu-se na arte precisamente no momento em que a inspirao parecia perder os seus limites, em que a arte sacra se tomava cada vez menos tradicional e litrgica, ao passo que a arte profana ganhava cada vez maior extenso. Alm das exigncias tcnicas propriamente ditas, h a viso particular a cada forma de arte, e essa viso encontra-se muito desen volvida na Idade Mdia; a cada actividade corresponde uma ordem, uma harmonia caracterizada: a tapearia no a mesma coisa do que um quadro, nem o vitral uma pintura; as leis da perspectiva so diferentes para uns e para outros. No dia em que tapceiros e mestres vidreiros comearam a copiar o pintor, a querer, por ar ofcios de cor ou engenhando fundos arquilecturais , obter um relevo e determinar vrios planos, a sua arte entrou em decadncia. Do mesmo modo, o ourives no deve imitar oarteso do marfim, nem o esmatador o miniaturista. Cada um deve, na obra que projecta, ler era conta a beleza prpria da matria que est a trabalhar, possuir a mui
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perspectiva, a sua composio, a sua concepo individual, em lugar de tender para a uniformidade e a imitao. Na sequncia disto, o domnio artstico comeou a ver introduzir-se nas diferentes disciplinas uma certa desordem, e a decadncia das artes menores facilmente explicvel por essa confuso. Por vezes ainda, foi um excesso de tcnica que precipitou a decadncia; um exemplo -nos fornecido pela evoluo do vitral: nos vitrais dos sculos XII e XIII as cores so francas, os vidros so espessos e desiguais, cheios de bolhas de ar e de impurezas atravs das quais a luz brinca, e sustentados por chumbos mais espessos do que largos, que sublinham o desenho sem o sobrecarregar; mas, quando se substituiu o mosaico de vidro colorido por pintura sobre vidro, quando, em lugar de ser talhado a ferro em brasa, o vidro passou a ser cortado a diamante, o que dava uma superfcie de fractura mais ntida, mais regular, exigindo chumbos de rebordos muito mais largos, o vitral deixou de ser uma viva manta de retalhos; o vidro, mais fino, mais bem trabalhado, comeou a deixar passar uma claridade uniforme e o vitral tornou-se em pouco tempo num vidro colorido, inspido e sem brilho. O que correspondia, alis, ao gosto das diferentes pocas: o sculo XVIII, com o seu dio da cor, foi ao ponto de substituir os belos vitrais da Idade Mdia, ainda quase todos intactos, por vidros brancos. A viso prpria da sua arte, o artista adquire-a por uma longa aprendizagem. Raoul Dufy fez notar que no existe nessa poca drama algum entre a inspirao e a realizao e acrescenta: No resultaro os nossos problemas da ruptura desse equilbrio da matria e do esprito e, em vez de procurarmos solues estticas, no deve ramos antes procurar uma soluo para o ofcio? 1 Com efeito, atravs do ofcio que o artista na Idade Mdia adquire ao mesmo tempo e;se domnio da matria e essa originalidade de expresso que ainda hoje produzem o nosso espanto. A preciso da sua tcnica sobremaneira acentuada, pois ele nunca deixa de ser um arteso em face do qual, apesar da especializao moderna, os nossos artistas actuais fariam figura de improvisadores ou de quase amadores. O pin tor e o mestre vidreiro no ignoram nada dos segredos que presidem dosagem dos colorantes, cozedura do vidro; preparam eles pr prios as suas cores, ou mandam prepar-las nas suas oficinas, de acordo com segredos oficinais cuidadosamente transmitidos c aper feioados de mestre a aprendiz; o arquitecto continua a ,^er um mestre-de-obras no meio dos operrios, tomando parle directa nas
(1) Artigo publicado em Beaux-Arts, edio de 27 d. Dezembro de 1937.

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suas tarefas, de que nenhum pormenor lhe escapa, pois ele prprio percorreu uma a uma todas as etapas do ofcio. So todos estes elementos que compem a personalidade do artista e o seu gnio pessoal que produz a unidade. Mas, seja qual for o grau do seu talento, impressionante observar o cuidado que ele pe na composio da sua obra. Quando estudamos um quadro original, ficamos surpreendidos ao descobrir uma ordem rigorosa sob a aparncia fantasista ou desordenada do conjunto- Na admirvel Pieta de Villeneuve-les-Avignon, por exemplo, no h uma nica linha, um nico pormenor das personagens que rodeiam o corpo de Cristo que sejam gratuitos: tudo se encontra subordinado a esse cad ver exangue e rgido que forma o centro da cena; os restantes actores no passam de uma espcie de enquadramento, sujeito aos contornos do corpo, que os panejamentos seguem fielmente, tal como as rugas de uma toalha de gua prolongam a esteira de um navio. Outros qua dros so construdos em crculo, em rosceas, sem que a sua regula ridade geomtrica, identificvel a um olhar experimentado, seja trada pela mais pequena rigidez; certos frescos do Anglico so notveis deste ponto de vista. O agrupamento dos personagens da Crucificao, de Vnasque, tambm ele muito sbio: aos inimigos de Cristo, fari seus, soldados, o mau ladro direita do quadro, o bom ladro e as m u lheres santas, esquerda, do uma rplica exacta. No Wilton Diptych, a atitude dos santos protectores e os seus movimentos de braos, no painel esquerdo, acompanham o jovem rei, enquanto direita os anjos estendem as asas, numa espcie de corola que enquadra a Virgem. Contudo, ser que a qualquer destas obras, de uma to comovedora perfeio, se poderia censurar o menor esprito de sistema, o menor parti prs? Se examinarmos mais particularmente a noo que a Idade Mdia possua da beleza plstica, aperceber-nos-emos de que, contrariamente ao que se poderia pensar, a sua viso artstica ultrapassa infinitamente, neste ponto, a da Antiguidade. Na representao do corpo humano, como em geral em todas as artes, a Antiguidade tinha adoptado um ponto de vista esttico: pintores, escultores, arquitectos obedecem a cnones, e no, como os artistas medievais, a dados de experincia ou a necessidades de ordem prtica. Regulam-se por exigncias geo mtricas: propores entre as diversas partes do rosto, leis do equil brio do corpo, etc, e chegam em geral a um tipo idealizado, a uma espcie de perfeio montona, que repete indefinidamente o mesmo modelo ou os mesmos estilos. Tambm a Idade Mdia conhece os dados geomtricos c o equilbrio entre as diferentes partes do corpo; nenhuma das leis fundamentais da beleza plstica lhe escapa; no lbum de Villard de Honnecourt, os corpos esboados decompem-se em

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figuras que os cubistas no renegariam: tringulos, cones, paralelep pedos; os grupos de lutadores so primeiramente representados em linhas quebradas, em curvas desenhadas e compasso, etc. Mas o artista, uma vez acabado este trabalho de estudo, de posse do seu mtodo e da sua tcnica capta o homem na sua totalidade e anima os corpos que cria com todo o sopro da vida: deformados pela paixo, retorcidos pela dor, engrandecidos pelo xtase. Surpreende o ser nas suas atitudes mais humanas, mais naturais, mais intensas. pois, segundo a bela expresso de Claudel, o movimento que cria o corpo; basta ter visto estes seres frementes de alegria, desfigurados pela clera, torturados de angstia, que percorrem os antigos capitis de Saint-Semin de Toulouse, no Museu dos Agostinhos: o rei Herodes inclinando-se sobre Salom, Cristo descobrindo o peito esburacado diante do apstolo Toms, num gesto gritante de verdade e de fora, para compreender o segredo da arte medieval: ela encontrou a beleza humana no dinamismo da vida humana, na expresso total do indiv duo, traduzindo no apenas a sua aparncia externa, mas a sua realidade intrnseca. Para disto nos convencermos, bastar-nos- con templar as personagens tumultuosas e frementes que animam o tm pano de Vzelay ou de Moissac, ou essas figuras delicadas e sempre dissemelhantes que constituem, em cada pgina do Psauter de SaintLouis ou de Blanche de Castille {Saltrio de So Lus ou de Branca de Castela], uma surpresa e uma emoo sempre renovadas. A since ridade foi a sua mais infalvel regra para atingir a beleza; sinceridade na viso interior e na observao exterior, aliada fidelidade de expresso e faculdade de fundir num todo harmonioso a inspirao e o mtodo, o gnio e o ofcio.

A expresso mais completa da arte medieval em Frana encon tra-se na sua arquitectura, nas suas catedrais, onde quase todas as tcnicas foram empregadas. No que no tenha existido arte profana: so numerosas as cenas alegricas, ou tiradas da Antiguidade, mais numerosos ainda os retratos, os quadros guerreiros, campestres ou idlicos, em que a natureza nunca est ausente. Mas foi nas suas catedrais que ps toda a sua alma. Acontece e no por acaso, que a arquitectura medieval floresceu mais ainda em Frana do que em qualquer outra regioPoucas das nossas aldeias escaparo presena de qualquer vestgio dela, sob a forma por vezes muito humilde de um simples prtico perdido no meio da alvenaria moderna, ou por vezes sob a forma de uma magnfica catedral, desproporcionada em relao aglome rao que presentemente a enquadra. A serenidade um tanto macia

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dos edifcios romnicos realada por uma decorao agitada e tur bulenta, com cenas de uma grandeza vertiginosa, tiradas do Apocalipse, e banhadas ainda de influncias orientais. Uma evoluo desta arte deu nascimento ao cruzeiro de ogiva e arquitectura gtica, de que o nosso pas, exactamente o corao do nosso pas, a Ilha de Frana, talvez tenha sido bero. O arco em ogiva ia autorizar os nossos arqui tectos a todas as audcias e permitir o florescimento perfeito da arte francesa da Idade Mdia, na sua poca urea, os sculos XII e XIII. Como mais de uma vez se tem observado, os templos antigos esto ligados terra; as suas colunas macias, a absoluta regularidade do seu plano, os cnones que determinam a sua disposio e deco rao, as suas linhas horizontais tudo neles se ope s nossas catedrais, em que a linha vertical, em que a flecha aponta para o cu, em que a simetria desdenhada sem por isso comprometer a harmonia, em que por fim as exigncias da tcnica se aliam fantasia dos mestres-de-obras com uma facilidade desconcertante. Quando se examina de perto uma catedral gtica, somos sempre tentados a ver nela uma espcie de milagre: milagre dessas colunas que nunca se encontram em rigoroso alinhamento, e contudo suportam o peso do edifcio, milagre dessas abbadas que giram, se entrecruzam, volteiam e se sobrepem, milagre dessas paredes perfuradas, onde muitas vezes entra mais vidro do que pedra, milagre, enfim, do edifcio inteiro, maravilhosa sntese de f, de inspirao e de piedade. Nos monumentos antigos, um simples capitel descoberto permite reconstituir um templo inteiro; ainda que se descobrisse trs quartos de uma catedral gtica, continuaria a ser impossvel reconstituir o quarto. No entanto, apesar desta aparente desordem, nenhuma obra impe ao arquitecto mais regras e obrigaes do que a construo de uma igreja: orientao, iluminao, necessidades do culto, neces sidades materiais provenientes da natureza do solo ou da sua situao outras tantas dificuldades que o mestre-de-obras parece ter quase sempre resolvido a brincar; certas igrejas, como a de Estrasburgo, esto construdas sobre pntanos ou rios subterrneos; outras, por exemplo as Santas Marias do Mar, ou algumas igrejas do Linguadoque, so praas-fortes em que a prpria obra deve constituir uma defesa. O conhecimento geral da liturgia faciKta, alis, a tarefa do artista, que se verga quase por instinto s suas exigncias; assim, nos nossos dias, o altar est a maior parte da vezes mais elevado, para permitir aos fiis seguirem com a vista as cerimnias; outrora, era sobretudo atravs do canto e das oraes vocais que os fiis a elas se associavam, donde o exlremo cuidado dado acstica: alternncia das arcadas, ordenao d;is abbadas, etc. Sobretudo, h o problema da luz. Certas pocas preferiram igrejas sombrias, cuja obscuridade, pensava-se,

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favorece o recolhimento. Mas a Idade Mdia amava a luz: a sua grande preocupao foi ter santurios cada vez mais claros, e pode-se dizer que todas as descobertas da tcnica arquitectnica tenderam a possibilitar mais espaos livres na construo, para que as imensas vidraas pudessem deixar passar cada vez mais sol e iluminar sempre melhor o esplendor do ofcio religioso; em Beauvais, por exemplo, a parede de nada mais serve seno para enquadrar as paredes de nada mais serve seno para enquadrar as paredes de vitral, com uma ligeireza assustadora, excessiva mesmo, j que o edifcio nunca pde ser continuado para alm do transepto. E no entanto, mais ainda do que a beleza, era a solidez que era visada; nada se compreendeu de uma catedral gtica antes de se saber que o volume de pedra enterrado no solo para o trabalho das funda es ultrapassa o da pedra erguida para o cu. Sob essa aparente fra gilidade, sustentando as grceis colunetas e as flechas rendilhadas, esconde-se uma poderosa armao de pedra, obra paciente e robusta. Todas as obras da Idade Mdia possuam esta slida fundao, que no se descobre primeira vista, tal a ligeireza e a fantasia com que sabe ocultar-se. Quanto decorao, tambm a beleza no provm seno da utilidade. No h pormenor de ornamentao que no esteja submetido a um pormenor de arquitectura; nada deixado ao acaso no que nos aparece como pura exuberncia de imaginao. Em certas igrejas, os painis esculpidos seguem rigorosamente a disposio do aparelho: muito visvel em Reims, no famoso baixo-relevo da Communion du Chevalier [Comunho do Cavaleiro], Troa-se por vezes da rigidez, da ingenuidade (sempre!) de certas esttuas, como as que ornamen tam o prtico de Chartres; mas, na realidade, rigidez intencional, e de nenhum modo rgida, uma vez que a esttua mais no do que a animao do fuste, devendo as suas linhas subordinar-se s linhas rectas e apertadas de uma fieira de colunas. Quando contemplamos essas pedras cinzentas das nossas catedrais, e as suas esculturas, somos tentados a ver nelas o trunfo do desenho; na realidade, a cor explodia em toda a parte: no apenas nas pinturas ou no vitral, mas tambm na pedra. No exacto falar-re do tempo em que as catedrais eram brancas: nelas, a exploso da cor, tanto no interior como no exterior, prolongava a da luz; era um mundo cintilante em que tudo se animava. claro que os tons eram sabia mente combinados: por vezes vivos e exuberantes, cobriam de vastos frescos espaos hoje inspidos; um conjunto como o de Saint-Savin, ou os restos de pinturas de Saint-Hilaire de Poitiers, bastam para dar uma ideia do efeito produzido. Noutros locais, sublinhavam com uni simples friso a curva de uma ogiva, faziam sobressair uma aresta

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ou salientavam uma viga. Realavam igualmente as esculturas: no por meio das mornas gradaes que fizeram justamente a lamentvel reputao dos modernos objectos de piedade, mas com tons francos, fazendo corpo com a pedra, e cujos vestgios, infelizmente demasiado raros, manifestam a mestria com que a Idade Mdia soube manejar a cor e a ousadia que utilizou no seu emprego: nas suas catedrais, mais uma vez, o mundo medieval um mundo colorido. Infelizmente, raro encontrar fora dos museus, quer dizer, tirados do seu enqua dramento e colocados em condies totalmente diferentes daquelas para que foram criados, os quadros e as esttuas pintadas que outrora as ornavam. S os vitrais, os de Chartres ou de Saint-Denis, por exemplo, nos permitem imaginar a intensidade e a perfeio das cores medievais, a par dos manuscritos de miniaturas ciosamente guar dados talvez ciosamente de mais nas nossas bibliotecas. Para l dos temas de decorao propriamente religiosos: cenas bblicas que mostram as correspondncias do Antigo e do Novo Testa mento, pormenores da vida da Virgem e dos Santos, quadros gran diosos do Julgamento Final ou da Paixo de Cristo pintores e escultores tiraram largo partido do que a natureza lhes punha diante dos olhos: toda a flora e toda a fauna do nosso pas renascem sob o pincel ou o cinzel com uma preciso e um golpe de vi:ta de natu ralista, aliados ao que a fantasia lhes sugeria. Foi possvel estudar, nos prticos das catedrais, as diferentes espcies reproduzidas e des cobrir flores e folhagens da Ilha de Frana, aqui em boto, alm em pleno desabrochar, acol em especial na poca flamejante sob o aspecto recortado da folhagem outonal. Utilizaram com igual -vontade os motivos de decorao geomtrica, folhagens, entranados, animais estilizados cujo modelo lhes havia sido fornecido pelo Oriente e que os monges irlandeses tinham feito renascer nas suas miniaturas com uma exuberncia singular. O que escapa ainda cincia moderna, embora nos ltimos anos se tenha dado um grande passo em frente, graas sobretudo aos tra balhos admirveis de Emile Mle, o simbolismo das catedrais. Ainda no penetrmos a fundo no porqu dos pormenores de arquitectura ou de ornamentao que as compem; apenas sabemos que todos esses pormenores tinham um sentido. No h uma nica dessas figuras que rezam, fazem carantonhas ou gesticulam que l esteja colocada gratuitamente: toda- possuem a sua significao e constituem um smbolo, um signo. Descobriu-se recentemente o simbo lismo das pirmides do Egipto, nas quais mesmo sem ter em conta o:s exageros de alguns ocultistas se deve ver o testemunho de uma cincia muito profunda, de autnticos monumentos de geometria, de matemtica e de astronomia; resta-nos descobrir o simbolismo das

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catedrais, dessas igrejas familiares que so um apelo orao, ao recolhimento, talvez mais maravilhosa das sensaes humanas, que o espanto. Estamos longe de dominar o seu segredo. Esses vitrais, nos quais os simples camponeses liam como num livro, os nossos sbios ainda no foram capazes de descobrir a sua completa interpre tao; esses rostos, que outrora uma criana teria podido nomear, nem sempre conseguimos identific-los- Sabemos que as nossas cate drais estavam orientadas, que o seu transepto reproduz os dois braos da Cruz, mas falta-nos ainda um grande nmero de noes para podermos penetrar no seu mistrio. A sua construo participa da cincia dos nmeros: esses nmeros que so a harmonia do mundo e que foram consagrados pela liturgia catlica. O 3 o algarismo da Trindade, algarismos divino por excelncia, que reconduz tudo unidade e representa as trs virtudes teologais. O 4 o algarismo da matria, o dos quatro elementos, dos quatro temperamentos humanos, dos quatro evangelistas, tradutores da palavra de Deus, e das quatro virtudes cardeais, as que devem ser praticadas pelo homem na con duo da sua vida terrestre. O 7, que alia o divino ao humano, o algarismo de Cristo e, aps ele, o algarismo do homem resgatado: os quatro temperamentos fsicos unidos s trs faculdades mentais: intelecto, sensibilidade, instinto; ao mesmo tempo que uma outra combinao de 3 e de 4 d 12, o algarismo do universo, dos doze meses do ano, dos doze signos do zodaco, smbolo do ciclo univer sal. O nosso sistema mtrico no tomou em conta estes nmeros-chave, mas h que observar que a sua numerao, um tanto abstracta e rudimentar, no conseguiu adaptar-se, por exemplo, s fases solares e lunares e continua a ser suplantada, em quase toda a parte nos campos, por medidas ao mesmo tempo mais simples e mais sbias. Tudo isto deixa adivinhar uma cincia oculta mais profunda do que se tinha podido suspeitar at agora, e a iconografia, que na sua forma cientfica est ainda no comeo, poder abrir dentro de pouco tempo perspectivas ainda ignoradas. Devemo-nos contentar, de momento, em admirar a maneira como os artistas da Idade Mdia souberam fazer da sua casa do oraes como que o resumo e o apogeu da sua vida e das suas preocupaes. Ela era no apenas o te temunho visvel da sua f, da cincia sagrada e profana, da liturgia, mas ainda o reflexo das suas ocupaes quotidianas: lado a lado com um magistral Julga mento Final, smula viva da majestade divina e dos ltimos fins do homem, vem-se camponeses a atar espigas, a aquecereni-sc ao canto da lareira, a matar o porco. E encontramos igualmente teste munhos desse robusto sentido da beleza que possuam os nossos antepassados, do seu amor pela vida, da sua alma serena, amante

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do trabalho bem feito, da sua imaginao vagabunda, sempre a inventar formas novas (saber-se- que nunca se vem lado a lado dois motivos de folhagem idnticos na ornamentao medieval?), da sua veia folgazona, que no conseguem refrear mesmo na igreja alguns rostos de vitrais so autnticas caricaturas e certas esttuas alegres brincadeiras. Como no nos espantarmos ainda com esse frenesim de construo a que se assiste nos sculos XII e XIII e que apenas esmorece ligeira mente nos dois sculos seguintes: essas enormes massas de pedra transportadas da pedreira para o local do edifcio, esse mundo de escultores, cortadores de pedra, carpinteiros, pintores, operrios e ajudantes e, cada vez mais impressionante, a actividade das oficinas onde se trabalhava o vidro. Uma catedral como a de Chartres no comporta menos de cento e quarenta e quatro janelas altas: posta de parte toda a emoo artstica, pense-se apenas no trabalho gigan tesco representado por essa enorme superfcie de vidro, ou antes, de parcelas de vidro reunidas; trabalho dos desenhadores, dos fundidores de chumbo, dos cortadores de vidro, dessa massa de artistas annimos cujos esforos conjugados resultaram num deboche de cores que irradiam no interior do edifcio e que so ainda realadas pelos jogos de sombra e luz sobre as arestas das ogivas facetadas, pelas gargantas dos capitis profundamente cavadas, pelos toros cilndricos ou facetados, pelos colunas onde o claro-escuro regido por sbias e variadas alternncias. Contrariamente ao que se cr, semelhantes obras-primas eram construdas rapidamente e no se hesitava em demolir para fazer melhor. Maurice de Sully, para reconstruir a Notre-Dame, destruiu a igreja construda apenas setenta anos antes; em Laon, o bispo Gautier de Mortagne edifica por volta de 1140 uma igreja gtica no lugar da igreja romnica que, no entanto, datava apenas de 1114. E o no menos admirvel est longe de ser a continuidade, a unidade, poder-se-ia dizer, desse imenso esforo dos construtores. As geraes que se sucedem formam um todo; tradies e segredos de ofcio so transmitidos sem solues de continuidade, e no se hesita, ao longo da construo, ou das reconstrues parciais, em utilizar todos os aperfeioamentos da tcnica: arcobotantes do sculo x iv vm ombrear uma nave do sculo XIII, e o conjunto permanece harmo nioso ao passo que seria impossvel, por exemplo, conceber uma janela Le Corbusier espreitando de um edifcio de estilo 1900 e, contudo, menos de trinta anos os separam, enquanto no castelo de Vincennes se pode ver lado a lado duas janelas elaboradas a cem anos de distncia uma da outra, e que parecem feitas para conviver, embora tolalmenle diferentes como arte e como arquitectura. Eis a

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razo pela qual certas restauraes demasiado conscienciosas no fize ram mais do que desfigurar os monumentos suas vtimas, pois se tentou refazer tudo de acordo com uma mesma ordenao e com regras e cnones que nunca existiram na mentalidade dos constru tores; assim, onde aqueles atingiam sem esforo a harmonia, no con seguiram produzir seno uniformidade. As evolues da arte medieval explicam-se quase sempre por aperfeioamentos da tcnica, bem como os pormenores de ornamentao atravs de necessidades da arqui tectura: no se teria construdo grgulas se elas no servissem como goteiras para vazar a gua; de igual modo, se a roscea de estilo gtico, de contornos ntidos, viu as suas curvas atenuarem-se e toma rem a forma caracterstica do estilo flamejante, foi para facilitar o escoamento das guas da chuva que, ao gelarem no ngulo em que se alojavam, produziam frequentemente o rebentamento da pedra. H assim, atravs da arte medieval, um elemento de harmonia que um exemplo ilustra com uma justeza impressionante: nos primrdios da arte gtica, o boto de flor um motivo corrente de ornamentao; ento o perodo das ogivas ntidas, das pequenas rosceas; depois o boto parece abrir-se, desabrochar; e a poca dos arcos lanceolados, das grandes rosas desabrochadas; finalmente, no sculo XV, o boto transformou-se em flor e, enquanto a escultura se exaspera em formas mais que humanas, contorcidas e dolorosas, abrem-se os arcos de abbada, as curvas atenuam-se, o arco flamejante termina a evoluo. Poder-se-iam escrever longas pginas sobre a msica medieval, que iniciativas recentes repem no devido legar, com tanto de cincia como de gosto- Que testemunho mais eloquente se poderia invocar do que o de Mozart: Daria toda a minha obra para ter escrito o Prefcio da missa gregoriana.

CAPITULO

XI

AS CINCIAS A cincia medieval apresenta-se-nos sob uma capa desconcertante, to desconcertante que tememos em a levar a srio. que, ao con trrio das nossas cincias exactas, ela no unicamente apangio do intelecto; o seu domnio permanece ligado ao da imaginao e da poesia. Sempre havia sido assim, alis, durante toda a Antiguidade. A forma primeira da histria foi a lenda e, at poca moderna, no houve descoberta cientfica que no passasse, de um modo ou de outro, para a tradio popular, sob a forma de poema, de rito religioso, de segredo de ofcio. Possumos ainda hoje exemplos dessa capa potica recobrindo noes cientficas reais: assim que alguns povos de frica conhecem, ao que nos dizem, a imunizao contra a varola, e praticam-na no decurso de uma cerimnia que reveste o aspecto de um a iniciao; quilo a que ns chamamos vacinar, chamam eles expulsar o esprito maligno, ou outra coisa no gnero, mas a operao no deixa de ser a mesma. A cincia medieval conserva este carcter folclrico, o que explica muitas das suas contradies. Aquando da Exposio dos mais Belos Manuscritos Franceses, que teve lugar em 1937 na Biblio teca Nacional, um bestirio do sculo X III; mostrava lado a lado duas miniaturas, um a representando um elefante exactamente repro duzido, correcto no desenho e nas propores, a outra um drago de asas bem abertas: imagem suipreendente da cincia da natureza na Idade Mdia. No se trata de ignorncia, m as sim de que, muito simplesmente, imaginao e observao so postas no mesmo plano. Temo-nos escandalizado longamente com o tecido de absurdos oferecido por uma obra como o Im ago m undi de Honorius dA utun: os Scinpodes s com um a perna, os Blemyes cuja boca se abre a meio do ventre. Resta saber se o autor neles acreditava muito mais do que ns, ou se, considerando a natureza como um vasto reser(1) Artigo aparecido em Beaux-Arts, nmero de 2 de Dezembro de 1937.

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vatrio de maravilhas, no ter voluntariamente dado rdea solta imaginao, convencido de ficar ainda bem aqum da verdade? Quando se pensa na superabundncia de fenmenos estranhos que compem o universo, um ttulo como o de Image du Monde {Ima gem do Mundo] no autorizar todas as fantasias? Sabemos hoje que existem pigmeus, negras de bandejas, mulheres-girafas cujo pes coo possui uma vrtebra suplementar. Nada disso mais extraor dinrio do que os homens de orelhas grandes esculpidos no tmpano do prtico de Vzelay. Sabemos que existem pssaros-moscas, borbo letas fosforescentes, flores carnvoras, sem falar desses seres invero smeis, aranhas gigantes, polvos fantsticos, que compem a flora e a fauna submarinas. Qual ento o inconveniente de inventar o licorne e o drago? Temos, alm do mais, de contar com essa aptido, bem medieval, para procurar o sentido oculto das coisas, para ver na natureza flo restas de smbolos. Para os nossos antepassados, a histria natural propriamente dita apenas apresentava um interesse muito secundrio: toda a manifestao de uma verdade espiritual, ao contrrio, cativava-os no mais alto grau; de tal modo que a sua viso do mundo exterior no passa, as mais das vezes, de um simples suporte para estear lies morais: assim acontece com esses bestros em que, ao descrever animais tanto os mais familiares como os mais fan tsticos , os autores vem nos seus hbitos, reais ou supostos, a imagem de uma realidade superior. O licorne, que s uma virgem pode acorrentar, representa para eles o Filho de Deus encarnando no seio da Virgem Maria; o galo canta para anunciar as horas; o onocentauro, metade homem e metade asno, o homem arrastado pelos seus maus instintos; o nycticorax, que se alimenta de dejectos e de trevas e que s voa s arrecuas, o povo judeu virando as costas Igreja e atingido pela maldio; a fnix, ave nica e de cor prpura, que morre numa fogueira e que ao terceiro dia ressuscita das cinzas, Cristo vencendo a morte. O conjunto, de uma poesia sombria, d exactamente a medida do que o homem da Idade Mdia gosta de descobrir na natureza: no um sistema de leis e de princpios, cuja classificao, provavelmente, o teria aborrecido, a supor que a tivesse conhecido, mas um mundo fremente de beleza, profuso e secreto no to diferente, afinal de contas, daquele que os nossos instru mentos de laboratrio detectam hoje- Certa ou erradamente, colocava no mesmo plano a verdade histrica e a verdade moral preferindo, se necessrio fora, esta quela. Pense-se, por exemplo, na lenda, to popular na Idade Mdia, de So Jorge vencendo o drago: a questo de saber o que poderia ter sido exactamente esse drago monstruoso e qual o grau de autenticidade que lhe devia ser atribudo nem sequer

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aflora os espritos; o que importa a lio de coragem que es:-a luta lendria deve inspirar ao cavaleiro cristo. Por um processo anlogo, os sermonrios da poca atribuem imensos pormenores miraculo os aos santos que elogiam e atribuem indiferentemente a um ou a outro este ou aquele milagre: So Dinis decapitado, segurando a cabea debaixo do brao, teria tido, a cr-los, numeroso:, imitadores. Mas nem o pblico nem o predicador se deixavam iludir, e seria uma grande ingenuidade tom-los letra: o essencial, para eles, no era a exactido do pormenor, mas a verdade do conjunto e da lio a tirar. Querer isto dizer que a Idade Mdia no teve curiosidade cientfica? Um simples catlogo dos manuscritos contidos nas nossas grandes bibliotecas bastaria para responder questo: o inventrio completo dos tratados de medicina, de matemtica, de astronomia, de alquimia, de arquitectura, de geometria e outros no foi ainda levado a cabo, e os seus textos permanecem, na maior parte, inditos. Os esforos tentados nesse sentido foram at aqui fragmentrios e no permitem uma viso de conjunto da cincia medieval. Mas o que se sabe de preciso permite constatar que ela foi muito mais extensa do que o que tem podido supor-se e que se aparentava nossa em muitos pontos. Um Roger Bacon, em pleno sculo XIII, conhecia a plvora de canho, o uso das lentes convexas e cncavas. Alberto Magno tinha feito, sobre a acstica e os tubos sonoro:, investi gaes que o haviam conduzido a construir um autmato falante oitocentos anos antes de Edison. Arnaud de Villeneuve, que ensina em Montpellier, descobre o lcool, o cido sulfrico, o cido clo rdrico, o cido aztico. Raimond Lulle pressentiu a qumica orgnica e a funo dos sais minerais nos seres organizados. Por intermdio dos rabes, a Idade Mdia beneficiou da cincia dos Persas, dos Gregos, dos Judeus, e pde realizar a sua sntese, assimilando os conhecimentos astronmicos dos Srio-Caldeus e a medicina hebraica. Oxford, onde ensinava Robert Grossette, o mestre de Roger Bacon, era para 03 estudantes de matemtica o mesmo que Montpellier para os estudantes de medicina, e grandes personagens, como o rei de Espanha Alfonso X, o imperador Frederico II, ou Roger, o rei normando da Siclia, mantinham, a exemplo de Carlos Magno, uma corte de sbios: gegrafos, fsicos, alquimistas do mesmo modo que tinham os seus filsofos e os seus poetas. Coisa curiosa, as investigaes que apaixonaram a Idade Mdia, e no suscitaram seno sorrisos desdenhosos, enquanto as cindas modernas no ultrapassaram a linha traada pelo. enciclopedistas e pelos seus continuadores do sculo XIX, so das que as mais recentes descoberta, pem de novo na ordem do dia. Que era ao certo a pedra

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filosofal, que Nicolas Flamel afirmava ter realizado? assim defi nida: unia matria subtil que se encontra em toda a parte, um Sol avermelhado, um corpo subsistente por si, diferente de todos os elementos e corpo- simples. Segundo Raimond Lulle, trata-se de um leo oculto, penetrvel, benfazejo e miscvel a todos os corpos, que aumentar o seu efeito sem medida comum, de maneira mais secreta que qualquer outro no mundo. Transponham estes dados para a linguagem cientfica moderna e tereis definido a radiactividade. Os sbios da Idade Mdia entreviam, graas sua intuio, aquilo que os nossos realizam, graas ao mtodo. Quanto transmutao dos corpos, que foi o maior sonho dos alquimistas, no entrou ela nos factos, hoje em dia? Avicena fala de um elixir que, projectado sobre um corpo, transforma a matria da sua natureza prpria nortra m at ria nos laboratrios consegue-se, atravs de bombardeamentos de electres, fazer fsforo, por exemplo, a partir do alumnio, e nada A e ope a que se chegue, por meio de operaes atmicas, a transfor mar o vil chumbo em ouro puro. As mquinas expostas no Palais de la Dcouverte, aquando da exposio de 1937, prestam justia ao gnio dos investigadores do sculo XIII. De modo obscuro, certo, e marcada de erros que tornariam impossvel a aplicao prtica dos seus achados, tinham contudo atingido um grau de cincia muito superior ao das pocas que se lhe seguiram. O cientista do sculo XIX, imbudo das cincias fsicas, e naturais e das descobertas da qumica, permaneceu indiferente face crena medieval na unidade da matria; o do sculo XX, graas s descobertas da biologia e da electroqumica, restabeleceu essa mesma crena, reconhecendo que todo o tomo se compe uniformemente de um proto em torno do qual gravitam os electres. De igual modo, interessamo-nos hoje novamente pelo ocultismo e a astrologia. Se no se trata de cincias exactas propriamente ditas, parece cada vez mais necessrio atribuir-lhes um certo valor valor humano, se no cientfico. Ningum contesta a influncia da Lua sobre o movimento das mars, e os camponeses sabem que no se deve engarrafar a cidra ou podar a vinha seno em pocas deter minadas pelas fases lunares. Ser de todo impossvel que outras in fluncias, mais subtis, sejam exercidas pelos astros? Porque um certo charlatanismo pode facilmente explorar estas questes, tudo nelas dever necessariamente ser negcio de charlates? O nosso sculo XX, sculo de cincias ocultas, dar talvez razo, neste ponto como em tantos outros, aos sbios da Idade Mdia. Num outro domnio, o da explorao e dos conhecimento;; geo grficos, a actividade no foi menor. Fazer remontar a poca das grandes viagens ao Renascimento , mais do que um;i injustia, um

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erro. A descoberta da Amrica fez esquecer que a curiosidade dos gegrafos e exploradores da Idade Mdia no havia sido menor em direco ao Oriente do que a dos seus sucessores em direco ao Ocidente. Desde os primrdios do sculo XII que Benjamim de Toledo tinha ido at s n d ia ; cerca de cem anos mais tarde, Odric de Pordenone atingia o Tibete. As viagens de Marco Polo, bem como outras, menos conhecidas, de Jean du Plan-Carpin, de Guillaume de Rubruquis, de Andr de Longjumeau, de Jean de Bthencourt, bastam para dar ideia da actividade desenvolvida nesta poca para a descoberta da Terra. A sia e a frica eram ento infinitamente mais bem conhecidas do que o foram a seguir. So Lus estabeleceu relaes com o c dos mongis, tal como com o Velho da Montanha, o lerrvei senhor da seita dos Assassinos. Desde a data de 1329 que era estabelecido em Colombo, no sul da ndia, um bispado, que recebeu por titular o dominicano Jourdain Cathala de Sverac. As Cruzadas haviam sido, para o mundo ocidental, oca io de estabelecer e de manter contacto com o Prximo Oriente, mas, na realidade, as relaes nunca haviam cessado completamente, alimentadas como eram pelos peregrinos e pelos mercadores. Em direco a frica, as explo raes estenderam-se at Abissnia e s margens do Nger, que foi alcanado no princpio do sculo xv por um burgus de Toulouse, Anselmo Ysalguier. Poder-se-, alis, ter a certeza de que a Amrica no tenha sido, se no descoberta, pelo menos visitada, j desde e;sa poca? Um facto certo, que os Viquingues tinham atravessado o Atlntico Norte e estabelecido relaes regulares com a Gronelndia. A se estabeleceram Islandeses; a se instituiu um bispado e, em 1327, os Gronelandeses respondiam ao apelo cruzada do papa Joo XXII, endereando-lhe, como participao nas despesas, um carregamento de peles de focas e de dentes de morsas. No impossvel que tenham, a partir de:sa poca, explorado uma parte do Canad e remontado o So Loureno, onde Jacques Cartier haveria de descobrir com estupor, alguns sculos mais tarde, que os ndios faziam o sinal da cruz e declaravam que o tinham aprendido dos seus antepassados. Nada disto , alis, to espantoso se cmsiderarmos que a Idade Mdia se encontrava, por intermdio dos rabes, em relaes pelo menos indirectas com a ndia e a China e beneficiava igualmente dos seus conhecimentos astronmicos e geogrficos. Um planisfrio datado de 1413, traado por Mecia de Viladeste e conservado na Biblioteca Nacional, d a nomenclatura e a situao exacta das estradas e dos osis sarianos, em toda a extenso do deserto e at Tombuctu. Nesse imenso espao que, at meado do sculo XIX, iria permanecer em branco nos nossos mapas, um viajante da Idade Mdia podia preparar com preciso o seu itinerrio e, do Atlas ao

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Nger, saber quais iriam ser as etapas do seu percurso. Os desastres da Guerra dos Cem Anos, o Cisma do Oriente e, mais tarde, a ruptura com o Islo e as invases turcas, outras tantas causas que actuaram directamente sobre as relaes da Europa com o Oriente e, por ricochete, sobre as cincias geogrficas. preciso acrescentar que, ao contrrio do que se cr, os sbios do Renascimento manifestam um esprito retrgrado em relao aos seus antecessores, ao transfe rirem a base dos seus estudos para as obras da Antiguidade2. Aris tteles e Ptolomeu tinham sido largamente ultrapassados neste domnio, e privar-se das lies da experincia para regressar s suas teorias era privar-se de todo um conjunto de aquisies pouco a pouco reconquistadas pela poca moderna, prestando justia, ainda neste ponto, cincia medieval.

2 Cf. a este respeito o artigo, muito pertinente e muito documen tado. do R. P. Lecler, intitulado La Gographie des humanistes, no primeiro nmero da revista Construire (1940).

C A P T UL O

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A VIDA

QUOTIDIANA

No princpio da Idade Mdia, como acima de tudo a segurana que se procura, a vida encontra-se totalmente concentrada no dom nio, ou quase: regime de autarquia feudal, ou antes familiar, durante o qual cada corte procura bastar-se a si prpria, A disposio das aldeias trai essa necessidade de se agrupar para efeitos de defesa; encontram-se agarradas s encostas do domnio senhorial, onde os servos se refugiaro em caso de alerta; as casas esto amontoadas umas s outras, utilizam a mnima polegada de terreno, e no ultra passam as escarpas da colina na qual se ergue o torreo. Tal dis posio ainda muito visvel em castelos como o de Roquebrune, perto de Nice, que data do sculo xi. Mas, assim que passa a poca das invases, as residncias dos camponeses afoitam-se pelos campos fora, e a cidade destaca-se do castelo. Se a cidade primitiva no tem seno ruelas estreitas, no por gosto mas por necessidade, porque era preciso que a populao se anichasse, melhor ou pior, na cintura das muralhas; o mesmo no acontece com os arrabaldes que se mul tiplicam a partir do fim do sculo XI. Do mesmo modo, as ruelas so tortuosas, por seguirem o traado das muralhas, determinado pela configurao geral do local. Mas que no se pense que o alinhamento das casas era deixado exclusiva fantasia dos habitantes; a maioria das cidades antigas so construdas de acordo com um plano bem visvel. Em Marselha, por exemplo, as vias principais, como a Rua de So Loureno, so estritamente paralelas s margens do porto, onde vo desembocar as ruelas transversais. Quando estas ruas so muito estreitas, pode-se estar certo de que isso acontece por razes muito precisas: para defesa do vento, ou do sol, no Midi; uma disposio muito judiciosa: apercebemo-nos disso em Marselha, quando os adeptos do baro Haussmann cortaram essa lamentvel Rua da Repblica, vasto corredor glacial que desfigura a antiga colina dos Moinhos. No Linguadoque, para proteco contra o terrvel cers1 , utili(1) Vento do Baixo Linguadoque, semelhante ao mistral. (N. do R.)
http://saomiguel.webng.com

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zou-se muitas vezes o plano central, como na pequena cidade de Bram, onde as ruas giram em crculos concntricos em torno da igreja. Mas, sempre que podem, e que no so estorvados pelo clima ou pelas condies exteriores, os arquitectos preferem um plano rectangular semelhante ao daA cidades mais modernas, as da Amrica ou da Austrlia: grandes artrias cruzando-se em ngulo recto, com um espao reservado no interior do rectngulo para a praa pblica, na qual se erguem a igreja, o mercado e, se caso disso, a cmara municipal, e ruas secundrias paralelas s primeiras. Foi assim que foi concebida a maioria das cidades novas: a de Monpazier, na Dordogne, muito caracterstica a este respeito, com as suas ruas traadas a esquadria, recortando blocos de casario de uma absoluta regularidade, cidades como Aigues-Mortes, Arcis-sur-Aube, Gimont no Gers, apre sentam a mesma simetria de desenho. Este ambiente da rua muito importante para o homem da Idade Mdia, pois vive-:e muito na rua. E mesmo uma verificao assaz curiosa de fazer: at ento, e de acordo com o uso corrente na Anti guidade, as casas eram iluminadas a partir de dentro e apresentavam muito poucas ou nenhumas aberturas para o exterior. Na Idade Mdia, abrem-se para a rua: o ndice de uma autntica revoluo dos costumes. A rua toma-se um elemento da vida quotidiana, tal como o haviam sido, no passado, a agora ou o gineceu. As pessoas gostam de sair. Todos os lojistas tm um toldo, que montam todas as manhs, e expem os seus artigos ao ar livre. A iluminao foi, at ao sculo da electricidade, uma das grandes dificuldades da existncia, e a Idade Mdia, amante de luz, resolvia a questo tirando o maior proveito da do dia. Um mercador de panos que arrastava os clientes at ao fundo da loja era mal considerado: se no existisse qualquer defeito nos seus tecidos, no teria receado exp-los em plena rua, tal como o faziam todos os outros; o que o cliente quer poder acoto velar-se sob o toldo e examinar sua vontade, em pleno dia, as peas entre as quais far recair a sua escolha, com os conselhos do seu alfaiate, que o mais das vezes o acompanha para isso. O cordoeiro, o barbeiro, mesmo o tecelo, trabalham na rua ou virados para ela; o cambista instala as suas mesas sobre cavaletes, no exterior, e tudo que a autoridade municipal pode fazer, para evitar estorvos, limitar a uma escala fixa a dimenso destas mesas. Assim, as ruas so de uma animao extraordinria- Cada quartei ro possui a sua fisionomia diferente, pois os corpos de ofcio esto, em geral, agrupados, o que , alis, assinalado pelos nomes das ruas: em Paris, a Rua dos Cuteleiros (Rue de la Coutellerie), o Cais dos Ourives (Quai des Orfvres), o dos Peleiros (de la Mgisserie), onde se situavam os curtidores, a Rua dos Tanoeiros (Rue des Tonneliers),

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indicam bem quais os corpos de ofcio que nelas se encontravam reunidos- Os livreiros encontram-se quase todos agrupados na Rue SaintJacques; o quarteiro Saint-Honor o dos carniceiros. Mas so todos muito vivos porque as lojas, ao mesmo tempo oficinas e locais de venda, transbordam e assaltam a rua; um misto de souk tunisino e de Ponte-Vecchio de Florena; no Paris actual, j s os cais da margem esquerda, com as tendas dos alfarrabistas e o seu pblico de ociosos e de clientes assduos, conseguem dar uma ideia desses tempos. Mas haveria que acrescentar a isto o fundo sonoro, muito diferente na Idade Mdia do que acontece hoje em dia: a serra dos carpinteiros, o martelo dos ferreiros, os apelos dos marinheiros que rebocam ao longo do rio as barcas carregadas de vveres, os preges dos mercadores, em lugar das buzinas dos txis e da barulheira dos autocarros. Porque tudo se apregoa na Idade Mdia: as novidades do dia, as decises de polcia ou de justia, os levantamentos de impostos, os leiles ao ar livre, na praa pblica, e tambm, mais correntemente, as mercadorias para venda; a publicidade, em vez de se expor nas paredes em cartazes coloridos, falada, como na rdio dos nossos dias; muitas vezes, as autoridades locais vem-se mesmo obrigadas a reprimir os abusos e a impedir os lojistas de darem vozes de modo exagerado. O tipo mais popular deste gnero o pregoeiro das tabernas. Todo o taberneiro manda apregoar o seu vinho a um personagem de poderoso gasganete, que se senta diante de uma mesa e preside degustao: os passantes aliciados mandam vir um copzio e, para os que no tm tempo de entrar na taberna, isso faz as vezes do balco dos cafs parisienses. No leu de SaintNicolas, este pregoeiro desempenha um papel importante: Cans fait bon dner, cans Ci a chaud pain et chaud hareng Et vn dAuxerre plein tonnef. Ao correio do rei, que se detm um instante, serve um copo, dizendo: Tiens, ci te montem au chej [ la tte] Bois bien, le meilleur est au fondP H que imaginar isto nessas ruas medievais de que osantigos bairros de Rouen ou de Lisieux do ainda ideia, com as suas casas
vinho (2) Aqui h bom jantar, aqui / Aqui bom po e caldo arenque / E de Auxerre a escorrer da pipa. (3) Vem, que te subir cabea / Bebe bem, o melhor est no fundo!

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de vigas aparentes e envasamentos esculpidos, a que outrora se pren diam cartazes em ferro forjado, e de onde surgia de repente a poderosa arcatura de um prtico de igreja, cuja flecha, levantando a cabea, se avistava l no alto, elevada como um mastro por entre os telhados, porque nessa poca, longe de estarem isoladas, esmagadas pelos grandes espaos vazios que nos habitumos a criar em torno delas, as igrejas formam corpo com as habitaes que se amontoam junto a elas e parecem querer situar-se mesmo por baixo do seu campanrio; ainda se pode notar isto atrs de Saint-Germain-des-Prs. A prpria dispo sio exterior traduz pois a familiaridade em que vivem ento o povo e a sua igreja. As nossas catedrais gticas, muito diferentes nisto dos templos da Antiguidade, so alis concebidas para serem vistas deste modo, em perspectiva vertical; assim que adquirem o seu autntico valor; aquando da reconstruo da catedral de Reims, houve quem se espantasse de encontrar, por entre as jias da nossa escultura medieval, esttuas de traos deformados, de uma fealdade espantosa; mas bastou voltar a p-las nos nichos, quase no topo da construo, para compreender: tinham sido esculpidas de tal modo que, para o espectador que olhava para elas desde baixo, os traos proposita damente exagerados conservavam toda a sua expresso, adquirindo uma beleza singular; era o fruto de um clculo de gemetra, tanto como de um trabalho de artista. Conjuntos como Salers em Auvergne, Peille perto de Nice, com as suas numerosas arcadas: portes largos, janelas alinhadas nos andares das casas, pontes cobertas lanadas por sobre a rua, ligando entre si duas ilhas, isto , dois grupos de habitaes, permitem igualmente reconstituir assaz fielmente o aspecto de uma cidade medieval. Poderemos perguntar, perante estes testemunhos inegveis, o que que ter sugerido a um Luchaire a estranha opinio segundo a qual as casas medievais no passavam de pocilgas fedorentas e as ruas de cloacas4; verdade que no cita monumento nem documento de espcie alguma em apoio da sua afirmao; concebe-se dificilmente a razo pela qual, se tinham o hbito de viver em pocilgas, os nossos antepassados puseram tanto cuidado em as ornar de janelas com colunas dividindo-as ao meio, de arcaturas trabalhadas assentes em finas colunetas esculpidas, que reproduzem muitas vezes a ornamen tao das capelas vizinhas, como ainda se pode ver em Cluny, na Borgonha, em Blesle, em Auvergne, na pequena vila de Saint-Antonin, na Gasconha, para no citar seno casas datadas da poca romntica., quer dizer, do sculo XI ou dos primeiros anos do sculo XII.
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Quanto s ruas, longe de serem cloacas, so pavimentadas desde muito cedo: Paris foi-o desde os primeiros anos do reinado de Filipe Augusto; por um procedimento semelhante ao da Antiguidade, as pedras eram colocadas numa camada de cimento misturado com telhas esmagadas; Troyes, Amiens, Douai, Dijon foram igualmente pavi mentadas em pocas variveis, como quase todas as cidades de Frana. E essas cidades possuam tambm os seus esgotos, cobertos a maior parte das vezes; em Paris, foram descobertos sob os terrenos do Louvre e do antigo palcio da Trmoille, datando do sculo XIII, e sabe-se que a Universidade e os arrabaldes da Cite tinham, duzentos anos mais tarde, uma rede que compreendia quatro esgotos e um colector; em Riom, em Dijon e em muitas outras cidades, foi igual mente possvel verificar a presena de esgotos abobadados, atestando o cuidado com a salubridade pblica. Onde no existia o tudo para o esgoto, tinham sido criados vazadouros pblicos, cujas imundcies eram despejadas nos rios tal como se faz ainda h o je ou queima das. Numerosas prescries do ban referem-se ao asseio das ruas, e os agentes de polcia de ento, os banniers, tinham por misso faz-las respeitar. assim que os estatutos municipais de Marselha ordenam a cada proprietrio que varra os terrenos em frente da sua casa e que arranje maneira de as imundcies no poderem, em caso de chuva, ser arrastadas pelas guas em direco ao porto, pelas ruas inclinadas; haviam, alis, sido construdas na embocadura das ruas que davam para o porto uma espcie de paliadas destinadas a proteger as guas, que a municipalidade entendia conservar muito limpo; no eram consagradas menos de quatrocentas libras por ano para a sua manu teno, e para as limpezas que eram efectuadas periodicamente tinha-se imaginado um engenho composto por uma barca qual estava fixada uma roda de alcatruzes que vinham alternadamente raspar o fundo e depunham a lama na barca, a qual era em seguida despejada ao largo. Regulamentos particulares velam pela proteco dos locais que o interesse pblico exige preservar especialmente contra a conspurcao: a Carniaria, a Peixaria, que deve ser lavada com gua, diariamente, de uma ponta outra, a Pelaria, cujas guas nauseabundas devem ser despejadas numa conduta escavada especialmente para o efeitoResulta de tudo isto que, na Idade Mdia como hoje, a salu bridade pblica no era descuidada- O maior inconveniente que a isso se podia opor provinha dos animais domsticos, ento mais numerosos do que nos nossos dias: no era raro ver um rebanho de cabras ou de carneiros, ou mesmo uma manada de vacas, abrir passagem por entre os tabuleiros dos vendedores, provocando desordens e atropelos; foi-lhes pois fixado um limite a no franquear no permetro da cidade; o que, alis, ainda se pode ver nalgumas cidades e, em Londres,

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rebanhos de carneiros atravessam quotidianamente uma das praas mais movimentadas para ir pastar nos parques. Havia sobretudo os porcos cada famlia criava ento uma quantidade suficiente para poder fornecer o consumo familiar , que circulavam na calada, a despeito das repetidas proibies; o que no era totalmente mau, pois devoravam todos os detrito:, comestveis e contribuam por con seguinte para suprimir uma causa de insanidade. Nesta cidade ruidosa, onde fervilha uma populao incessan temente atarefada, a voz dos sinos contava as horas, e tambm isso faz parte do fundo sonoro: o angelus, de manh, ao meio-dia e noite, marca as horas de trabalho e de repouso, desempenhado o papel das modernas sereias de fbrica. O sino anuncia os dias de festa, isto , de feriado, chama por socorro em caso de alarme, convoca o povo para a assembleia geral, ou os almotacs para o conselho restrito; toque a rebate de incndio, dobre de finados, carrilhes de festas; pode-se seguir durante todo o dia, pela sua voz, a vida da cidade, at soar, noite, o recolher; extinguem-se ento as luzes das lojas, os clares dos assadores; recolhem-se os telheiros, fecham-se os por tes; se se teme qualquer surpresa, fecha-se a cidade, clausurando as suas portas, levantando as pontes levadias e baixando as grades; por vezes suficiente colocar correntes a atravessar as ruas, o que tem igualmente a vantagem, nos bairros mal afamados, de cortar a retirada aos malandrins; s permanecem iluminados os morres que, de dia e de noite, pestanejam diante das alminhas, as estatuetas da Virgem e dos santos abrigadas em nichos esquina das casas, e diante dos Cristos no cruzamento das ruas enquanto fora da cidade, nos portos, irradiam os faris que marcam a entrada do ancoradouro e os principais recifes. Os viajantes retardatrios s tm direito de circular munidos de uma tocha; tolera-se, nas cidades martimas, as idas e voltas dos que esto espera de embarque: em tempo de alarme, ou se se declara um qualquer sinistro, incndio, avaria grave num navio, perigo de naufrgio, as autoridades mandam colocar tochas esquina das ruas, para permitir socorros rpidos e prevenir os acidentes. A corte do senhor retira-se ento para o interior das paredes da casa essas paredes em que houve a precauo de construir bem espessas, muralhas contra o frio, contra o calor, contra os rudos importunos: sabe-se naquela poca que no existe conforto sem paredes espessas a servir de proteco. Segundo os recursos do local, so construdas em tijolo, ou em pedra talhada, no caso dos ricos; mas, na maior parte dos casos, mistura-se madeira c adobe, como aconteceu um pouco por toda a parte at aos nossos tempos. Cons tri-se no cho toda a armadura da fachada, cm vigas sabiamente

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unidas umas s outras e, com a ajuda de cabrestantes, macacos e pols, a seguir procede-:e ao seu levantamento, de uma s vez, para depois se guarnecer os interstcios com tijolos, ou com o material usado na regio. As igrejas, que nos restam, do em geral a nota do aspecto das casas: no Linguadoque triunfa o tijolo rosa, que d um brilho to particular s igrejas de Toulouse ou de Albi; em Auvergne constri-se em pedra, naquela sombria pedra de Volvic de que a catedral do Puy ou a de Clermont-Ferrand fornecem imponentes exemplos. Nas regies de terra argilosa, como no Midi provenal, casas e monumentos so cobertos de telhas, que tomaram ao sol e-sa cor de mel to caracterstica em aldeias como Riez ou Jouques; na Borgonha, esta telha de preferncia envernizada, e os telhados rebrilham de cores ofuscantes o hospcio de Beane, Saint-Bnigne de Dijon so alguns destes espcimes; na Touraine, no Anjou, utili za-se a ardsia extrada na regio; e quando as igrejas, em vez de serem abobadadas, so apenas emadeiradas, como acontece frequen temente no Norte e em torno da bacia parisiense, porque as florestas, mais numerosas do que as pedreiras, tornavam este modo de revesti mento mais econmico; nessas regies, as residncias dos particulares eram quase sempre cobertas de colmo, mesmo na cidade, o que no deixava de aumentar os riscos de incndio. Um pouco em ioda a parte, as autoridades municipais prescreviam aos habitantes medidas de prudncia para evitar os sinistros; o recolher no tinha outra razo de ser. Em Marselha, recomenda-se aos armadores que, quando pro cedam operao da brusque, que consiste em aquecer a quilha do navio em construo para o besuntar mais facilmente de pez, v-icin a chama, para esta no ultrapassar uma certa altura, pois, dizem os estatutos da cidade: Nem sempre est ao alcance do homem conter as chamas que ele prprio ateou. Aps um incndio, que em Limoges, em 1244, destruiu vinte e duas casas, mandou-se construir vastos reservatrios de gua aonde os burgueses se vinham abastecer cm caso de alerta. Quando se declarava um incndio, era um dever de Iodos acorrerem ao toque a rebate com um balde de gua; toda a gente devia colocar outro diante da porta de casa, por precauo. O elemento essencial da casa medieval, sobretudo no Norte da Frana, a sala; a sala comum em que se rene toda a famlia s horas das refeies e que preside a todos os acontecimentos: baptismos, casamentos, veladas dos mortos; na sala que se vive, nela que a famlia se rene, noite, sob o manto da grande chamin, para se aquecer contando histrias, antes de ir para a cama. F, isto tanto nas casas dos camponeses como nos castelos. As outras divises, quartos ou outras, so apenas acessrios; o importante a sala fami liar, aquela a que os Franco-Canadianos chamam ainda o viveiro

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(le vvor). Quando o nvel da casa o exige, a cozinha separada; por vezes mesmo, nos castelos, ocupa um edifcio parte, sem dvida para limitar os riscos de incndio; as vastas cozinhas de mitra da abadia de Fontevrault, as do palcio dos duques de Borgonha, em Dijon, permaneceram tal e qual como estavam. parte isto, e sem falar das mltiplas salas de guarda, salas de aparato e outras que pode comportar uma residncia senhorial, a casa burguesa inclui as oficinas de trabalho, se for caso disso, e os quartos- Para entrar em todos os pormenores, no deixamos de encon trar, adjacentes aos quartos, os redutos chamados privados, longaignes ou retretes, quer dizer, aquilo que nos habitumos a designar pelo nome de W. C. Por espantoso que possa parecer, no faltava em nenhuma casa da Idade Mdia aquilo de que o Palcio de Versalhes estava desprovido; a delicadeza ia mesmo muito longe neste aspecto, pois parecia pouco refinado no possuir as suas retretes particulares; a regra manda que, pelo menos nas casas burguesas, cada um tenha as suas e seja o nico a us-las; os costumes s se tornaram grosseiros neste ponto a partir do sculo XVI, que alis viu serem desprezadas quase todas as prticas de higiene que a Idade Mdia conhecia. A abadia de Cluny, no sculo XI, no contava menos de quarenta latri nas e, o que poder parecer mais incrvel, embora seja igualmente verdadeiro, as latrinas pblicas existiam na Idade Mdia; temos provas disso em cidades como Rouen, Amiens, Agen; a sua instalao e manuteno so objecto de deliberaes municipais ou entram nas contas da cidade. Nas casas particulares, as retretes situavam-se muitas vezes no ltimo andar; uma conduta, ao longo da escada, corresponde aos esgotos ou vazadouros, ou ainda a fossas muito semelhantes s usadas actualmente; utilizava-se mesmo um procedi mento vizinho do das mais modernas fossas spticas, utilizando cinzas de madeira, que tm a propriedade de decompor os detritos orgnicos; encontramos assim meno de compra de cinzas destinadas s latrinas do hospital de Nimes, no sculo xv ; no Palcio de Avinho, as con dutas desaguavam num esgoto que ia dar ao Sorgue. E sabe-se que foi penetrando pelas fossas das retretes o nico ponto que no se tinha pensado em fortificar! que os soldados de Filipe Augusto se apoderaram da fortaleza de Chteau-Gaillard, orgulho de Ricardo Corao-de-Leo. Os quartos so mobilados com mais conforto do que geralmente se cr; o mobilirio compreende as camas bem adornadas e cobertas de colchas e de tapetes, com lenis brancos e peles(5), os tamboretes, as cadeiras, de espaldar alto e esses bas e cofres esculpidos onde se
(5) Le Mnagier de Paris.

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guarda a roupa, e de que se podem ver ainda belos espcimes, nomea damente no hospcio de Beaune. As madeiras desta poca so muito belas; preparadas e enceradas devidamente, no absorvem a poeira e so um mau alvo para os insectos; h ainda as arcas para o po, os aparadores e guarda-louas; quanto s mesas, so simples tbuas que se montam sobre cavaletes no momento de servir e que se guar dam seguidamente junto s paredes para no estorvarem. Em contra partida, faz-se muito uso de panos e tapearias, que protegem do frio e abafam as correntes de ar; as que nos restam por exemplo, o admirvel conjunto da Dame la lcorne conservado no Museu de Cluny dizem bem que partido delas se podia tirar para mobilar e decorar os interiores; trata-se, evidentemente, de um luxo reservado aos casteles e aos ricos burgueses, mas o hbito de usar tapetes e xairis0 era geral. Falando dos cuidados vrios de uma dona de casa, o Mnager de Paris recomenda a Agns, a Beata, que tem o panei de intendente: que ordene s serviais que, logo de manhzinha cedo, as entradas da vossa casa, a saber a sala e os outros locais por onde as pessoas entram e se detm em casa para conversar, sejam varridas e conservadas limpas, e os escabelos (tamboretes), bancos e xairis, os quais esto sobre as arcas, sacudidos e limpos do p; e sub equentemente os outros quartos limpos e ordenados para esse dia, e de dia para dia, tal prprio do nosso estado... Espantar-se-o talvez de encontrar mencionados nos inventrios, como fazendo parte do mobilirio, o fundo-de-banho ou tapete-banheira, espcie de moleto que guarnecia o fundo das banheiras, para evitar as farpas quase inevitveis quando o fundo de madeira. que efectivamente a Idade Mdia, contrariamente ao que se julga, conhecia os banhos e fazia largo uso deles; ainda aqui, conviria no confundir as pocas, atribuindo indevidamente ao sculo XIII a por caria repelente do sculo x v i e dos que se lhe seguiram at aos nossos dias. A Idade Mdia uma poca de higiene e limpeza. Um dito de uso corrente fala bem daquilo que era considerado como um dos prazeres da existncia: Venari, ludere, lavari, bibere, Hoc est viverei7 Nos romances de cavalaria, v-se que as leis da hospitalidade ordenam que se d um banho aos convidados que chegam de uma longa viagem. alis um hbito corrente, o de lavar os ps e as mos
(6) Espcie de coberturas (N. do T.) ( 7 ) Caar, jogar, lavar, beber isto viver!

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quando se entra em casa; sempre no Mnagier de Paris, se recomenda a uma mulher, para conforto e bem-estar do seu marido, que tenha um grande fogo para lhe lavar bastas vezes os ps, guarnio de lenha para o aquecer, uma boa cama de penas, lenis e cobertores, barretes, almofadas, meias e batas limpas. Os banhos faziam parte, bem entendido, dos cuidados a dar pequena infncia; Maria de Frana recorda-o num dos seus lais: Par les villes ou ils erroient Sept fois le jo u r reposouoient L'enfant faisoient allaiter, Coucher de nouvel, et baigner 8. Se no se tomava banho todos os dias na Idade Mdia (poder-se-ia afirmar que :e trate de um hbito generalizado na nossa poca?), pelo menos os banhos faziam parte da vida corrente; a banheira uma pea do mobilirio; no passa muitas vezes de uma simples tina, e o seu nome, dolium, que significa tambm tonel, pode prestar-se a confuses. A abadia romnica de Cluny, que data do sculo XI, no comportava menos de doze salas de banho: clulas abobadadas contendo outras tantas banheiras de madeira. Gostava-se muito de ir, no Vero, folgar para os rios, e as Trs riches heures du Duc de Berry mostram aldees e aldes a lavarem-se e a nadarem num belo dia de Agosto, na mais simples indumentria, pois a ideia de pudor de ento era muito diferente da que temos hoje em dia, e tomava-se banho nu, tal como se dormia nu entre os lenis. Existiam banhos ou estufas pblicas, que eram muito frequentados; o Museu Borly, em Marselha, conservou uma tabuleta de banhos em pedra esculpida que data do sculo XIII. Paris, o Paris de Filipe Augusto, contava vinte e seis banhos pblicos, mais do que as piscinas do Paris actual. Todas as manhs, os proprietrios dos banhos man davam apregoar pela cidade: Oyez qu'on crie au point du jour: Seigneurs, qu'or vous allez baigner Et tuver sans dlayer; Les bains sont clauds, c'est sans mentir ( 9 ).
(8) Pelas cidades em que erravam / Bete veses ao dia repousavam / criana faziam aleitar, / Deitor de lavado, e banhar. (9) Ouvi o prego matinal: / Senhores, banhai-vos / E lavai-vos sem delongas: / Os banhos esto quentes, e sem mentir. Guilhaume cie Villeneuve, Crieries de Paris. A

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Alguns exageravam mesmo: no Livre des Mtiers de tienne Boileau, prescreve-se: Que ningum apregoe nem mande apregoar os seus banhos at ser de dia. Estes banhos eram aquecidos por meio de galerias e de condutas subterrneas, procedimento semelhante ao dos banhos romanos. Alguns particulares tinham mandado instalar em sua caA a um sistema deste gnero, e no palcio de Jacques Coeur, em Bourges, ainda hoje se pode ver uma casa de banho, aquecida por condutas muito vizinhas do moderno aquecimento central; mas trata-se, evidentemente, de um luxo excepcional para uma casa particular. a disposio que se encontrou tambm nos banhos de Dijon, onde as galerias correspondiam a trs salas diferentes: a sala de banhos propriamente dita, uma espcie de piscina e o banho de vapor; os banhos, na Idade Mdia, so com efeito acompanhados de banhos de vapor, tal como nos nossos dias as saunas finlandesas, e o nome de estufas que lhes era dado indica suficientemente que uma coisa no era separada da outra. Os cruzados trouxeram para o Ocidente o hbito de acrescentar a isto salas de depilao, cujo uso aprenderam em contacto com os rabes. E os banhos pblicos eram muito frequentados. Podemos me mo espantar-nos de ver, no sculo XIII, alguns bispos censurarem as religiosas das cidades latinas do Oriente por irem aos banhos pblicos, mas isso prova que, no tendo casas de banho instaladas nos seus mosteiros, elas no deixavam por isso de conservar os seus hbitos de limpeza. Em Provins, o rei Lus X mandou construir, cm I )'), novos banhos, uma vez que os antigos j no serviam, o b affluentiam populi; em Marselha, tinha sido regulamentada a sua entrada e fixado um dia especial para os judeus e outro para as prostitutas, paia evitar o seu contacto com os cristos e as mulheres respeitveis. A Idade Mdia conhecia igualmente o valor curativo das guas e o uso das curas termais; no Roman de Flamenca, v-se uma dama pretextar enfermidades e pedir ao seu mdico que lhe prescreva os banhos de Bourbon-1'Archambault, para poder ir juntar-se a um Mo cavaleiro. Tudo isto est evidentemente longe das ideias aceites acerca do asseio na Idade Mdia, e contudo os documentos existem. O eito proveio de uma confuso com as pocas que se seguiram c tambm de certos textos cmicos que foram indevidamente tomados leira. Langlois fez acerca disto uma observao muito judiciosa: Houve quem se espantasse de encontrar, diz, no Chastoement de Robe ri de Blois, certos preceitos de asseio e de convenincia elementares que podem parecer assaz inteis para damas que se no devem supor desprovidas de educao. 'No limpem, diz por exemplo o poeta, os olhos toalha, nem o nariz; no bebam de mais.' Tais conselhos

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fazem-nos hoje sorrir. Mas o que importa saber se estamos perante ndices da grosseria intrnseca da antiga sociedade corts, ou se no tero sido formulados pelo seu autor, precisamente, para provocar o sorriso, e se os homens do sculo XIII no sorririam disso como ns10. No se deve tomar isto a srio, tal como no se poderia con siderar um rito tradicional da poca o gesto recomendado por Villon: C est bien dner quand on chappe Sans dbourser pas un denier Et dire adieu au tavernier En torchant son nez la nappe (11). mais ou menos como se se dissesse hoje: Se forem convidados para uma recepo de embaixada, evitem cuspir no cho e apagar o cigarro toalha. H que contar com o humor, sempre presente na Idade Mdia. Pelo contrrio, o refinamento dos costumes foi bastante avanado; no s eram gerais hbitos elementares como o de lavar as mos antes das refeies na parbola do mau rico, vemos este impacientar-se porque a mulher, lenta a lavar as mos, o retarda na ida para a mesa , mas ainda eram apreciados certos preciosismos, como o uso de taas para lavar as mos na mesa. O Mnager de Paris d assim uma receita para fazer gua de lavar as mos mesa: Ponha-se a ferver salva, em seguida escorra-se a gua e faa-se arrefecer at mais do que morna- Ou se pe ao de cima camomila ou manjerona, ou se utiliza rosmaninho, e se pe a cozer com cascas de laranja. Tambm a3 folhas de loureiro so boas Para que se tenha sentido necessidade de fornecer tais receitas, preciso que as donas de casa tenham levado muito longe os cuidados com o interior da casa e o sentido da apresentao. A me ma obra fornece esclarecimentos sobre a maneira como eram tratados os hspedes ordinrios do lar, quer dizer os criados, cuja sorte no era para grandes lamentos, a julgar pelos textos da poca: s horas pertinentes, mandai-os sentar mesa e dai-lhes repasto de uma nica espcie de carne, largamente e abundantemente, e no de vrias, nem deleitveis ou delicadas, e servi-lhes uma s bebida alimentcia e no molesta, vinho ou outra, e no vrias; e admoestai-os para que comam muito e bebam bem e abundante mente [...] e aps o seu segundo labor e nos dias de festa, que tenham outra refeio, e seguidamente, a saber nas vsperas, que sejam sacia dos abundantemente como antes, e largamente, e, se a estao o
(10) La Vie en France au Moyen Age, I, p. 161. (11) Janta bem o que se escapa / Sem desembolsar moeda alguma / E diz adeus ao taberneiro / Assoando o nariz toalha.

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requerer, que sejam aquecidos e postos a contento. Em suma, trs refeies ao dia, uma alimentao simples, mas slida, e, como bebida, vinho. o que sobressai igualmente dos romances de ofcios, onde se v os burgueses abastados comerem com os criados mesa e ali ment-los do mesmo modo que a si prprios, como j no se pratica seno nos nossos campos. A dona de casa deve estender mais longe a A ua solicitude: Se um dos vossos serviais cai em enfermidade, todas as coisas comuns postas de parte, pensai vs prpria nele muito amorosamente e caridosamente, e visitai-o variadas vezes, e penai nele ou nela muito curiosamente, avanando a sua cura. Ela deve igualmente pensar nos irmos inferiores, nesses ani mais domsticos que parece terem sido muito mais numerosos ento do que nos nossos dias: no h miniatura de cenas de interior ou de vida familiar onde no figurem ces saltando ao p dos donos, rondando em volta das mesas nos banquetes, ou ajuizadamente esten didos aos ps da dona ocupada a fiar; em todos os jardins se vera paves desdobrarem ao sol a cauda luzidia. A" sim, o autor do Mnager recomenda mulher que mande cuidar principal, cuidadosa e diligentemente dos animais domsticos, como cezinhos e passarinhos de gaiola: e pensai igualmente nos outros animais domsticos, pois no podem falar, e por isso deveis falar e pensar por eles12. Se se gosta dos animais, no se aprecia menos as flores, e o cenrio habitual da vida , com a rua e a casa, o jardim, de que os manuscritos de iluminuras nos mostram inesquecveis pinturas: jardina cercados de muros a meia altura, sempre com um poo ou uma fonte, e um riacho que corre nas margens dos relvados; muita.-, vezes so parreiras, rvores em latadas onde acabam de amadurece; os frutos, ou ainda esses bosques de verdura onde, nos romances, se en contram cavaleiros e donzelas. O que notvel que a poca no conhece a nossa distino entre jardim hortcola e jardim floral; os can teiros acolhem flores e legumes, e no restam dvidas de que se achava a baga desabrochada de uma couve-flor, a renda delicada das folhas de cenoura e a abundante folhagem de uma planta de melo ou de abbora to agradveis vista como uma frisa de jacintos ou de tlipas. O pomar objecto de passeio; debaixo de uma velha pereira que Tristo, nas noites de luar, espera a loura Isolda. O que no significa que no se apreciem as flores de puro enfeite; a nossa literatura lrica mostra-nos sem cessar pastoras e donzis ocupados a entranar ros rios de flores e de folhagem; numerosos quadros e tapearias tm um fundo de florezinhas de cores suaves. Mas, se os autores das ilumi (12) As reservas de aves eram numerosas e cada senhor ou burgus linha o seu equipamento de caa ainda que reduzido: um co ou uma matilha, falces, gavies ou marelhes. (N. do R.)

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nuras semeiam de flores e pssaros os enquadramentos das pginas dos manuscritos, no deixam de tirar partido das plantas hortcolas, e a folha de alcachofra, estranhamente recortada, serviu de modelo a geraes de escultores, nomeadamente na poca da arte flamejante.

Uma lenda tenazmente arraigada fez do homem da Idade Mdia um perpetuo morto-de-fome, a ponto de se poder perguntar como que uma raa subalimentada durante oito sculos e, o que mais, periodicamente devastada pelas guerras, as fomes e as epidemias conseguiu sobreviver e produzir ainda rebentos razoavelmente vigo rosos. O erro provm em grande parte de uma m interpretao dos termos ento em uso. exacto que na Idade Mdia as pessoas se alimentavam de ervas e razes mas sempre assim foi, pois se designa ento por erva tudo o que cresce sobre a terra: couves, espi nafres, alfaces, alhos-porros, acelgas, etc., e por raiz tudo o que cresce por baixo: cenouras, nabos, rabanetes, rbanos, etc.13 De igual modo, houve quem se impressionasse por o cardo (chardon) passar ento por um prato apreciado, mas h que ler alcachofra (cardou), e assim j no se trata seno de uma questo de gosto! Se o campons ia muitas vezes colher bolota, no era por se mostrar interessado nela para si prprio, mas para alimentar os seus porcos. possvel que em certos perodos de excepcional penria, por exemplo durante as lutas franco-inglesas que marcaram o declnio da Idade Mdia, quando a peste negra veio acrescentar os seus horrores aos da guerra e os bandos devastavam o pas cuja defesa tinha deixado de estar orga nizada, a farinha de bolota tenha servido, como nos nossos dias, como produto de substituio, mas nenhum texto nos permite pensar que isso tenha acontecido frequentemente. De facto, no seria crvel que a fome tivesse reinado em estado endmico na Idade Mdia. A fazer f em Raoul Glaber, cronista de imaginao febril e que cede facilmente aos efeitos de estilo, tem-se tendncia para acreditar que no se passava quase ano nenhum em que no se tivesse de recorrer carne humana e aos cadveres de crianas, desenterrados de fresco, para apaziguar a fome, ao passo que o monge medieval, ao relatar estes factos monstruosos, tem o cuidado de no assumir a responsabilidade da afirmao, acrescen tando prudentemente: diz-se. certo que houve fomes na Idade Mdia e que essas fomes foram numerosas, como acontece sempre (13) Brentano. Este pormenor foi j posto em relevo, nomeadamente por Funck

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que a ausncia ou a insuficincia dos meios de transporte no permite prestar rapidamente auxlio a uma regio ameaada e trocar os pro dutos, a nossa experincia pessoal esclarece-nos plenamente acerca da questo. Durante a alta Idade Mdia, em particular, quando cada domnio formava pela fora das coisas um circuito fechado, as estradas eram ainda pouco seguras e, para assegurar a sua manu teno, eram exigidas portagens muitas vezes onerosas, bastava um anode seca para a penria se fazer sentir. Mas igualmente certo que essas fomes eram localizadas e em geral no ultrapassavam a extenso de uma provncia ou de uma diocese. Mesmo durante o perodo ureo da Idade Mdia, no sculo XIII, quando a autarquia dominial foi substituda por trocas fecundas e a circulao se tomou fcil em toda a Frana, observam-se variaes por vezes muito impor tantes no preo dos gneros, sobretudo do trigo; cada provncia, cada cidade fixa a sua tarifa de acordo com a colheita local. Os quadros traados por Avenel e Wailly mostram, no interior de uma mesma regio econmica, oscilaes que vo do simples ao dobro, ou mesmo ao triplo, como aconteceu no Franco Condado, onde, s no ano de 1272. o hectolitro de trigo custou de 4 a 13 francos. Por outro lado, preciso ainda que nos entendamos sobre o que s; designa por fome: um texto citado por Luchaire, pouco suspeito de indulgncia em relao Idade Mdia, e numa obra onde acumula expressamente documentos capazes de dar a ver a poca a uma luz das mais sombrias, prprio para deixar perplexos os leitores do ano 1943. Nesse ano (1197), conta o cronista de Lige, faltou o trigo. Da Epifania at Agosto, tivemos de gastar mais de cem marcos para obter po. No tivemos nem vinho nem cerveja. Quinze dias antes da colheita, ainda comamos po de centeio 14 Se a penria, para eles, consistia em no ter seno po de centeio, quanto no inve jaramos ns a sorte dos nossos antepassados da Idade Mdia. Na realidade, a alimentao medieval no era muito diferente da nossa em pocas normais. A base era, naturalmente, o po, que, de acordo com a riqueza da regio, era de trigo candial, de centeio ou de mistura de trigo e centeio; mas verifica-se que mesmo regies no produtoras, como o Sul da Frana, utilizam o po de trigo can dial. Em Marselha, onde o terreno pobre em trigo e onde as medidas de excepo para abastecer a cidade so frequentes, no se encontram previstas, na regulamentao muito minuciosa da panificao, farinhas secundrias; fabricam-se trs espcies de po: o po branco, o po mjan, mais grosseiro, e o po integral; os preos so fixados segundo uma tarifa rigorosa estabelecida aps exames feitos por trs mestres(14) La Socit franaise au temps de Philippe-Auguste, p. 8.

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-padeiros assistidos por um perito e por homens bons designados pela comuna, tendo em conta os detritos resultantes da moedura, a malaxagem da massa e a cozedura. Conheciam-se em Paris mltiplas variedades de pes de fantasia, das quais o de Chilly e o de Gonesse, ou pozinho mole, eram as mais estimadas. Nos locais muito pobres comiam-se bolos de aveia, ainda hoje cara aos escoceses, ou de trigo-mouro. Mas no havia regio completamente desamparada, pois a economia de ento, a do vasto domnio, cobrindo uma grande regio, favorece a policultura; no se v, na Idade Mdia, nenhuma regio unicamente consagrada cultura do trigo, ou da vinha, e que importe o resto dos produto de que necessita; o regime de vastas exploraes permite variar suficientemente as culturas, ao mesmo tempo que so consagradas a cada uma delas pores de terra equilibradas. Roupnel, no seu estudo dos campos franceses15, observa que o manso, essa ordem de grandeza local, que, segundo a riqueza das regies, mede de 10 ha a 12 ha modernos, quase sempre com posto de trs elemento-: campos arveis, prados, bosques; estes apenas representam uma poro muito reduzida, cerca de um dcimo da explorao total; as terras cultivadas tm uma extenso dupla da das pastagens. Este pequeno domnio manifesta-se, diz, como um conjunto, e aparece-nos construdo imagem reduzida e completa do prprio territrio. E acrescenta: No s a sua imagem; tem a sua vitalidade e durao. Os manuscritos de miniaturas, que se ins piram na realidade, so a este respeito muito reveladores vemos em toda a parte uma proporo sensivelmente igual de prados, campos e vinhas. A vinha cultivada por toda a parte em Frana, o que responde, alis, a uma necessidade religiosa, tanto como econmica, pois os fiis, at meados do sculo XIII, comungam sob as duas espcies, de tal modo que o consumo de vinho para a missa muito maior do que nos nossos dias. Algumas das nossas colheitas so, desde essa poca, particularmente estimadas; as de Beaune, de Saint-Emilion, de Chablis, d'Epernay; outras perderam nos nossos dias o renome que outrora possuam, por exemplo o vinho de Auxerre ou de Mantessur-Seine. Torna-se necessrio, quase em toda a parte, defender a produo local contra a importao estrangeira e, numa cidade como Marselha, so tomadas medidas draconianas contra a importao de vinhos ou de uvas provenientes de outros territrios; s os condes tinham direito de os importar para seu consumo pessoal, tratava-se provavelmente, neste ca:o, de vinhos finos de Espanha ou de Itlia; um navio que entrasse no porto com um carregamento de vinhos (18) Histoire de la Campagne franaise, p. 366.

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ou de uvas expunha-se a v-lo atirado ao cho, e as uvas espezinhadas. Nas feitorias ou entrepostos estabelecidos no estrangeiro, igualmente proibido introduzir vinho da regio antes de os mercadores marselheses terem vendido o seu. A cultura da vinha estava pois muito mais desenvolvida na regio marselhesa do que nos nossos dias, e os esta tutos da cidade asseguram-lhe uma proteco muito particular: proi bio de caar nas vinhas, excepto nas que forem propriedade do prprio, proibio de o lavrador levar mais de cinco cachos por dia para seu consumo pessoal, etc. E que o vinho foi a bebida essencial da Idade Mdia; conhecia-se a cerveja, principalmeste a cerveja gaulesa, feita de cevada, j fabri cada por Gauleses e Germanos, e tambm o hidromel; mas nada era mais apreciado que o vinho, que se encontra em todas as mesas, desde a do senhor dos criados. O vinho ao mesmo tempo uni prazer e um remdio; so-lhe reconhecidas toda a espcie de virtudes fortificantes e entra na composio de inmeros elixires e produtos farmacuticos, de geleias e xaropes. So tambm muito apreciados os diversos vinhos licorosos ou licores, vinho em que se puseram a macerar plantas aromticas: absinto, hissopo, rosmaninho, mirto, a que se adiciona acar ou mel. Antes de se irem deitar, era corrente a absoro de uma mistura escaldante de vinho e leite coalhado, a que na Inglaterra e na Normandia se chamava o posset, ao qual a literatura gaulesa do tempo atribua toda a espcie de poderes, cuja enumerao faria corar as pessoas pudibundas. Em todo o caso, fornecia o calor que faltava ento aos apartamentos; certo que o vinho era, com os exerccios violentos lai como a caa. o que per mitia suprir a insuficincia dos me os de aquecimento, o no entanto no parece que os males do alcoolismo se tenham feito sentir, nem a degenerescncia que o acompanha: is o deve-se sem dvida ;m la.:o de nenhuma preparao qumica, nenhum subproduto adulterado ser ento servido como bebida, ou observao geral das leis eclesisticas, que permitiam o uso e reprimiam o abuso. Com o po e o vinho, havia aquilo a c;uc no Midi catalo se chamava o acompanhamento isto , iodos os outros alimentos. Con trariamente opinio generalizada, o consumo de carne era ento abundante, e, das investigaes levadas a cabo, conclui-se que o gado francs era no sculo XIII sensivelmente mais importante do que hoje em dia. Uma pequena localidade pirenaica, que hoje no conta mais de uma dezena de animais de chifres, contava outrora duzentos e cinquenta e, se bem que as propores no sejam as mesmas cm Ioda a parte, longe disso, no restam dvidas de que a criao de pado eia praticada de modo muito mais intensivo cm Frana at ao dia em que a introduo do gado da Amrica, de menor preo de custo,
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tomou impossvel a concorrncia para os nossos criadores. No que diz respeito ao carneiro, por exemplo, no havia ento quinta que no tivesse o seu rebanho, tanto mais que este fornecia aos campos um adubo natural que hoje se julgou mais cmodo substituir por adubos qumicos, o que teve como consequncia fazer baixar considera velmente o nosso gado ovino. Sobretudo os porcos eram muito nume rosos; tanto na cidade como no campo, no havia famlia, por mais pobre, que no criasse pelo menos um ou dois para seu consumo, e a matana do porco, que fornecia carne e gordura para o ano inteiro, uma cena tradicional, nos calendrios do; meses tantas vezes escul pidos nos prticos das nossas igrejas ou pintados nos nossos manus critos; eram conhecidos os processos de salga e de fumeiro ainda hoje utilizados. M atar o porco era a tal ponto um acontecimento da vida familiar que s muito tarde se v aparecerem os salsicheiros; mesmo assim, estes no passam, a princpio, de comerciantes de pratos preparados, antes de se especializarem na confeco de salsichas e presuntos. Pelo contrrio, a corporao dos carniceiros poderosa desde o incio da Idade Mdia, e sabido o papel por ela desem penhado nos movimentos populares dos sculos x iv e XV. Segundo o Mnager de Paris, o consumo semanal feito nesta cidade ter-se-ia elevado a 512 bois, 3130 carneiros, 528 porcos e 306 veados sem contar o consumo dos palcios reais e principescos, os abatimentos familiares e as diversas feiras de presuntos e outras que tinham lugar na capital e suas redondezas imediatas. Tambm em M ar elha sur preendente o nmero de prescries relativas aos animais pertencentes a proprietrios da cidade, ou destinados ao consumo dos burgueses. A isto teremos de acrescentar as aves de capoeira, que eram engor dadas como se fazia desde a mais alta Antiguidade: os fgados de ganso e as carnes em conserva faziam, ento tal como hoje, parte das ementas de festa. Enfim, a caa fornecia abundantes recursos, em florestas mais extensas do que hoje em dia e muito ricas em caa. H ento uma infinidade de processos para apanhar a caa, desde os laos ou vulgares anis at s aveA de rapina especialmente treinadas, passando pelas diversas armadilhas, redes e engenhos tais como o arco, a sarabatana, a arbaleta. Apanhavam-se tambm as perdizes com isco e caavam-se com ces o veado e o javali. Assim, a montaria fazia parte da alimentao corrente; se o senhor, em fins da Idade Mdia, tende a reservar para si o direito de caa no seu domnio, como hoje em dia os proprietrios e o prprio Estado, o seu pessoal de monteiros, falcoeiros e criados e os camponeses que o auxiliam durante as grandes batidas participam dos benefcios das suas reali zaes; isso v-se correntemente nos romances e quadros da poca.

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Os lacticnios fazem igualmente parte da alimentao, e as nossas manteigas e queijos adquirem j desde ento o seu renome: queijos gordos de Champagne ou de Brie, anjinhos da Normandia. Nesta regio, a manteiga praticamente a nica matria gorda empregada na cozinha, e como o uso de toda a gordura animal proibido durante a Quaresma, os habitantes obtm dispensas especiais por no lhes ser possvel obter leo em quantidade suficiente; as esmolas prescritas para garantir esta dispensa serviram por vezes para a edificao das igrejas, a esta origem que a Torre da Manteiga, em Ruo, deve o seu nome. Mas trata-se de um caso particular, pois a oliveira encon tra-se aclimatada quase em todo o lado em Frana, e o azeite muito apreciado; entra, como o vinho, na composio de vrios remdios. S ele autorizado nos dias magros, ento numerosos e de severa abstinncia, que se estende igualmente aos ovos; durante a Quaresma endurecem-se os que as galinhas pem para os conservar, e foram estes ovos que, apresentados bno do padre durante as cerimnias de Sexta-Feira Santa, deram origem ao costume dos ovos da Pscoa. As mesmas necessidades da abstinncia conduziam os nossos antepassados a consumirem muito peixe; todos os castelos possuem ento um viveiro anexo onde percas, tenas, enguias e cadozes so objecto de uma autntica cultura; tambm os lagos so cultivados, tal como ainda hoje se pratica numa provncia como a Brenne, e a pesca nos lagos seguida por um repovoamento metdico. Nas costas a pesca martima uma indstria muito viva; as associaes de pescadores desempenham um papel importante quase em toda a parte; nas margens do Mediterrneo so editadas numerosas prescries em sua inteno e, para proteger o seu comrcio contra o dos simples revendedores, assegura-se-lhes uma espcie de monoplio da venda do peixe; em Marselha, por exemplo, os revendedores s podem oferecer as suas mercadorias a partir do meio-dia; contudo deixada livre a venda dos pequenos peixes ou peixes de rede, pescados com uma rede de malha fina chamada bourgn: sardinhas, girelas, que se distinguem dos peixes maiores como a cavala ou a dourada e sobre tudo do atum, cuja pesca muito abundante nas redondezas imediatas do porto. Sabe-se conservar o peixe e a carne, e os mercadores de gua que remontam o Sena trazem todos os dias para Paris barris cheios de arenques salgados ou fumados; um prato comum na poca ento o craspois, sem dvida uma variedade de baleia. Vm por fim os legumes, que lisonjeiam menos o palato, e so por isso a alimentao mais ou menos exclusiva dos monge., a quem o seu estado prescreve a sobriedade e as mortificaes. Comia-se ento muitas favas e ervilhas, que desempenhavam o papel das nessas batatas. Para se queixar do seu mau casamento e exprimir a mal;g-

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nidade da sua mulher, Mahieu de de melhor que a estrofe seguinte:

Boulogne no

sabe dizer

nada

Nous sommes comme chien et leu [loup] Qui sentrerechignent s bois, Et si j e veux avoir des pois Elle fera de la pure!16 So conhecidas diversas variedades de couves: brancas, repolhos, orelha-de-burro, e de alfaces; o Mnagier de Paris cita a alface de Frana e a alface de Avinho como sendo dasmaisapreciadas. Espi nafres, azedas, acelgas, abboras, alhos-porros, nabos, rbanos fazem parte da alimentao corrente, e temos de lhes acrescentar as plantas condimentares ento muito utilizadas para realar o sabor das carnes e dos legumes: salsa, manjerona, segurelha, basilisco, funcho, hortel, sem contar as especiarias, mandadas vir cada vez em maiores quan tidades do Oriente, sobretudo a pimenta, to preciosa que se ver por vezes nela uma espcie de moeda e algumas comunas mercantis dela se serviro para fazerem os seus pagamentos, por exemplo s casas das ordens militares. Os frutos so ento muito apreciados: peras e mas, das quais se sabe extrair a cidra e a perada; o marmelo, que passa por ser uma planta medicinal e do qual se faz uma refinada compota; sobre tudo em Orlees, as cerejas, as ameixas, que se pem a secar, tal como as uvas e os figos, e que so usados nos pts e nas conservas de carne, costume que se manteve at aos nossos dias nalgumas regies, principalmente no Norte de Frana; o pssego e o alperce, introduzidos pelos rabes, eram j muito apreciados no tempo das Cruzadas, mas os morangos e as framboesas permaneceram por muito tempo selvagens e s foram cultivados a partir do sculo x v i; muito ante- dessa poca, j se vendiam castanhas nas ruas de Paris, e desde o sculo x iv que se tentava aclimatar as laranjeiras ao nosso solo. Tambm as amndoas, nozes e avels tinham uma especial preferncia e serviam para a confeco de manjares. Enfim, de de a Antiguidade que os recursos da floresta: castanhas, frutos da faia-do-norte, mo rangos, abrunhos, etc, eram apreciados. O regime geral das refeies variava muito com as regies, estando muito mais dependente dos recursos locais do que hoje em dia. certo que as trocas eram numerosas e mais extensas do que :e poderia acreditar, uma vez que os figos de Malta e a uva da Armnia
(16) Somos como co e lobo / Que se disputam nos quero ter ervilhas / Ela far pur! bosques, / E se

eu

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eram apregoados em Paris; os comerciantes italianos e provenais traziam para as grandes feiras da Champagne e da Flandres os pro dutos exticos e, num plano mais restrito, os mercados atraam nego ciantes de quase todas as regies de Frana. Mas essas trocas eram naturalmente menos generalizadas do que nos nossos dias e no campo, se exceptuarmos o movimento comercial criado em torno do castelo senhorial, vivia-se base das produes locais. No eram utilizados processos de cultura artificiais para fazer avanar as estaes e como, por outro lado, os dias de jejum e abstinncia eram muito numerosos, a alimentao mudava de poca para poca, muito mais do que hoje em dia: durante toda a Quaresma, compunha-se unicamente de legu mes, de peixe e de caa de gua, temperados com azeite, e o me mo acontecia nas virglias ou nas vsperas de dias santos, quer dizer, uma quarentena de dias por ano. Deve-se, alis, observar que e.4as pres cries eclesisticas estavam perfeitamente de acordo com os preceitos da higiene: o jejum da Primavera, o das mudanas de estao, nos Quatro-Tempos, corresponde a uma necessidade de sade, enquanto a grande poca das festas, que se traduzem inevitavelmente em come zainas, se situa nos meses mais frios do Inverno, quando se sente necessidade de uma alimentao rica. Em qualquer dos casos, dos tratados de cozinhas guardadas nas nossas bibliotecas e de obras tais como esse precioso Mnager de Paris, conclui-se que a mesa era na Idade Mdia muito cuidada, para no dizer muito refinada. D-se grande importncia apresentao dos pratos e ordenao geral das refeies. Nas residncias senho riais, os convivas sentam-se em mesas compridas assentes cm cavaletes e recobertas de toalhas brancas; o cho est muitas vezes, nos dias de festa, juncado de flores e de folhagens recm-apanhadas; as mesas so dispostas em quadrado ao longo das paredes e no existe o face-a -face, de modo que o pessoal domstico possa ir c vir c pr diante de cada conviva aquilo de que este necessitar. Os convidados so sempre numerosos, pois hbito de todos os bares ter mesa aberta. Robert de Blois indigna-se com o pensamento de que alguns senhores mandam fechar a porta das salas onde comem, em vez de as manterem abertas a quem chega; a hospitalidade ento um dever sagrado, e estende-se tanto populaa como aos iguais; por outro lado, a corte do senhor compreende todos os escudeiros ligados ao seu servio, os filho; dos seus vassalos, grande parte dos seus parentes. De tal modo que, ao lado da grande mesa, onde o suserano se senta cm lugar de honra, h, mais ou menos bem colocados segundo os seus ttulos de precedncia, toda uma multido de comensais Este costume explica por que e que os cavaleiros do rei Artur, entre os quais reina uma perfeita igualdade, se sentam em redor de uma mesa redonda, ou

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antes desenhando uma espcie de ferradura, de modo que todos os lugares sejam igualmente honrosos, sem no entanto se tornar impossvel servir os convivas. De facto, a maior parte dos pratos no so postos em cima da mesa; as carnes pem-se num pequeno trinchante e o mesmo se passa com as bebidas. Cortam-se para cada convidado pores de carne: o papel reservado ao escudeiro trinchador, em geral um jovem gentil-homem, e, nos romances de cavalaria, como Jean de Dammartn et Blonde d'Oxjord, obra de Beaumanoir, o cavaleiro servidor da dama cumpre esse papel. Depem-se os pedaos sobre fatias de um po especial, mais compacto do que o po corrente, dito po de trinchar, ou directamente sobre o prato. Este costume substituiu nalgumas regies de Inglaterra, onde os pratos de carne no aparecem mesa. O mesmo acontece com as bebidas: os jarros que as contm esto sobre um aparador, e o copeiro enche, uns aps outros, jarros e taas, vontade dos convivas. Todas as cenas de banquete representam assim escudeiros e servidores indo e vindo durante a refeio, enquanto as damas permanecem sentadas, tal como o" senhores de alta posio, e os hspedes familiares da casa, galgos de formas esguias ou pequenos canches, volteiam procura de um pedao para comer. Os festins so muitas vezes separados por entremezes, no decurso dos quais os jograis recitam poemas ou executam nmeros de acrobacia; por vezes mesmo toda uma pan tomima ou uma pea de teatro que se desenrola aos olhos dos convivas. posto um cuidado extremo na apresentao dos pratos: paves e faises so postos de p, revestidos com as suas penas; e nas geleias traa-se toda a espcie de cenrios. O servio compreende em primeiro lugar as sopas, de uma grande variedade, desde os caldos complicados, muitas vezes temperados com ovos batidos, pedaos de po torrado e condimentos inesperados como o verjus (licor de uva), at s papas de farinha, de smola ou de cevada, que se comem ainda nos nossos campos e que formavam o fundo da alimentao dos camponeses. Os Franceses eram reputados como grandes comedores de sopas, tal como hoje em dia. Eram igualmente famosos pela exce lncia dos seus pts e das suas tartes; a corporao dos pasteleiros de Paris alcanou uma justa reputao: pts de montaria ou de aves, que se vendiam quentinhos na rua, tartes de legumes ou de compotas, realadas com ervas aromticas, tomilho, rosmaninho, louro. Nos festins dados pelos prncipes por oca" io de qualquer recepo, sobretudo a partir do sculo XVI, certos pts monstruosos encerram cabritos-monteses inteiros, sem prejuzo dos capes, pombos e lparos que o: temperam, entremeados de gordura de porco, apaladados com cravinho e aafro. Eram tambm muito apreciadas as carnes grelha

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das e assadas, bem como os molhos, de que cada cozinheiro possua uma especialidade, sendo o mais apreciado o molho de alho, vendido j preparado para uso das donas de casa. Cremes e pratos doces terminam a refeio; alguns bolos, como as filhoses e bolos de amndoa e o maapo, contam-se entre aqueles que ainda hoje apreciamos; como presente, gostava-se das compotas de frutos, sobretudo da mar melada, ento muito estimada, e de bombons; eram as goluseimas mais correntes, juntam ente com as compotas e os xaropes. Tudo isto est evidentemente a milhas das ervas e razes. A alimentao e o refinamento que nela se pe variam, claro, com o grau de fortuna, mas est fora de dvida que no se venderiam nas ruas coscores, pts e produtos exticos como os figos de Malta se no houvesse ningum que os comprasse, ou se s estivessem ao alcance dos ricos burgueses, cujo abastecimento se fazia a outra escala e que tinham em casa os seus cozinheiros. Nos romances de ofcio vem-se jovens aprendizes comprar regularmente pequenos pts quando vo de manh buscar gua fonte para o consumo da casa, quer dizer, pois, que o seu preo no era inabordvel para a sua bolsa. E a vida no campo, embora talvez menos variada, no devia ser menos larga que na cidade, muito pelo contrrio, pois a cultura dos campos c a criao de gado davam aos camponeses facilidades que o citadino no tinha; quando se quer criar uma cidade, -se obrigado, para atrair habitantes , a prometer-lhes isenes e privilgios, o que no seria necessrio se o campons fosse miservel ou, como nos nossos dias, desfavorecido em relao ao citadino. H todas a> razes para crer que da Idade Mdia que datam as ss tradies gastronmicas que estabeleceram to solidamente em todo o mundo a reputao d a cozinha francesa. * O que surpreende, nos trajos da Idade Mdia, a cor; o mundo medieval um mundo colorido, e o espectculo da rua devia ser ento um encantamento para os olhos; perante este cenrio de fa chadas pintadas e de tabuletas rutilantes, o movimento destes perso nagens, todos vestidos de tons vivos, homens e mulheres, com os quais contrasta a tnica negra dos clrigos, o burel castanho dos irmos mendigantes e a brancura extrema de uma coifa, no pos svel, no mundo moderno, imaginar uma tal festa de cores, a no ser nos desfiles ainda h pouco conhecido, em Inglaterra, por ocasio do casamento de um prncipe ou da coroao de um rei, ou cm certas cerimnias eclesisticas, como as que se desenrolam no Vaticano. No se trata apenas de indumentria de luxo; os simples camponeses vestem-se com cores claras, vermelhas, ocres, azuis. A Idade Mdia

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parece ter tido horror dos tons sombrios, e tudo o que nos legou, frescos, miniaturas, tapearias, vitrais, testemunho desta riqueza de colorido to caracterstica da poca. No se deve contudo exagerar o pitoresco ou a excentricidade do trajo medieval; alguns pormenores, que associamos inevitavelmente aos quadros do tempo, s excepcionalmente fizeram parte da indu mentria: os sapatos de ponta revirada, por exemplo, estiveram na moda durante uma cinquentena de anos, no mais, no decorrer do sculo x v , que no assistiu a poucos exageros vestimentares; Charles d Orlans critica os gorgias, jovens elegantes que usam mangas recortadas mangas de fenda lateral que deixam aparecer dobras impressionantes. Do mesmo modo, a coifa longa e pontiaguda, irresis tivelmente evocada pela palavra castel, foi muito menos usada do que a coifa quadrada ou arredondada que enquadra o rosto e muitas vezes acompanhada de uma fita sob o queixo, moda corrente no sculo xiv. De um modo geral, as mulheres da Idade Mdia usam roupas que seguem a linha do corpo, com um busto muito justo e amplas saias de curvas graciosas. O corpete abre-se frequentemente sobre a chanse ou camisa de tecido e as mangas so por vezes duplas, deten d o -A as primeiras, as da sobreveste ou trajo de cima, nos cotovelos e indo as de baixo, de tecido mais ligeiro, at aos pulsos. O pescoo sempre bem destacado, enquanto as saias arrastam pelo cho, presas por um cinto onde por vezes sobressai uma fivela de joalharia. O trajo masculino quase no se distingue do trajo feminino, pelo menos nos primeiros sculos da Idade Mdia, mas mais curto, o calo deixa ver as meias, e por vezes as bragas ou cales; no decurso do sculo XII, sob a influncia das Cruzadas, adoptam-se roupas compridas e flutuantes, moda vivamente censurada pela Igreja como sendo efeminada. Os camponeses usam uma espcie de romeira com capuz e os burgueses cobrem a cabea com um carapuo de feltro ou de tecido pregueado. So muito apreciadas as peles, desde o arminho reservado aos reis e prncipes de sangue, a marta ou o esquilo, at s simples raposas e carneiros, de que os aldees confec cionam sapatos, gorros e por vezes casacos compridos. No sculo x v , os grandes senhores, como o duque de Berri, gastaro fortunas para comprarem peles preciosas, e tambm nessa poca que o trajo se complica, que os cales se tornam estreitos e justos e a vasquinha exageradamente curta e franzida na cintura e os seus ombros acol choados. A roupa interior existe desde o incio da Idade Mdia, e o exame das miniaturas mostra que usada tanto pelos camponeses como pelos burgueses; havia por toda a parte, em Frana, canhameirais

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cuja fibra era fiada e tecida em casa, fornecendo um belo tecido resistente. Em contrapartida, a roupa de noite no existe e o seu uso s muito tarde introduzido. Para a indumentria, circula em toda a Frana uma grande variedade de tecidos, atravs das grandes feiras. Vendem-se nas cidades mediterrnicas todas as especialidades da indstria txtil das Flandres e do Norte da Franca: tecidos de Chlons, estamenha forte de Arras, lenis de l de Douai, de Cambiai, de Saint-Quentin, de Metz, panos vermelhos d'Ypres, estanjorts de In glaterra, tecidos finos de Reims, feltros e capas de Provins, sem contar as especialidades locais como a brunette de Narbona e os panos cinzentos e verdes de Avinho. Por outro lado, o comrcio das cidades do litoral, Gnova, Pisa, Marselha, Veneza, permitia a importao dos produtos exticos da frica do Norte e mesmo da ndia e da Arbia; alguns registos de mercadores que frequentavam a feira da Champagne so to sugestivos como uma pgina das Mil e Uma Noites: panos de ouro de Damasco, sedas e veludos de Acra, vus bordados da ndia, algodes da Armnia, peles da Tartria, couros e cordoves de Tunes ou de Bougie, peles trabalhadas de Oro e de Tlemcen. A seda e o veludo foram durante muito tempo apangio da nobreza, sendo os nobres os nicos suficientemente ricos para poderem adquiri-los. E tudo isto era objecto dos presentes dos prncipes: em ocasies de grande regozijo, distribuem-se gostosamente ao seu squito, independentemente do grau, trajos mais ou menos sumptuosos. Mas o luxo excessivo no foi caractertico da realeza capetiana; a corte s se tom ou magnfica sob os Valois, e sobretudo com os prncipes apanagiados, duques de Berri, de Borgonha e de Anjou. sabido, pelo contrrio, que um Lus, o Jovem, um So I 11 is, um Filipe Augusto se faziam notar pela sobriedade do trajo, frequen temente mais simples que o dos seus vassalos. No que respeita ao trajo militar, seria cometer um erro imaginar o cavaleiro medieval sob as pesadas armaduras complicadas que se vem nos nossos museus, e que no aparecem antes do fim do sculo XIV, quando as armas de fogo necessitam de um aparelho defensivo aperfeioado. Nos sculos XII e XIII, a armadura consisle essencial mente na cota de malha, que desce at pouco acima do joelho, e no elmo, que, pesado e macio a princpio, se aperfeioa e suaviza depois com viseiras e fitas sob o queixo mveis com nasal e frontal. Sobre o lorigo ou cota de malha, para lhe atenuar o brilho, passava-se uma sobreveste de tecido, pano fino ou outro; as grevas e espores com pletavam a farpeia. No possvel fazer melhor ideia da indumentria de guerra da poca do que atravs da bela esttua do Cavaleiro de Bamberg, obra-prima de harmonia e mscula simplicicidade. Mas necessrio um esforo suplementar para reconstituir o espectculo

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deslumbrante que deviam apresentar os exrcitos de ento: essa multido de cascos, lanas e espadas chamejando ao sol, a ponto de a sua reverberao ter sido muitas vezes uma causa de derrota para aqueles que se encontravam desfavoravelmente orientados. Podem-se conceber os gritos de admirao arrancados aos cro nistas por essas hostes rutilantes, com as suas bandeirolas e estandartes, os cavalos carapaonados, as sedas brilhantes abrindo-se sobre as cotas de ao, cada corte agrupada em torno do seu senhor e usando as suas cores. De facto, na mesma poca, em princpios do sculo XII, que aparece o braso. Os termos e a maior parte das peas foram tirados do oriente rabe, mas o costume generalizou-se rapidamente na Europa, expandido pela prtica dos torneios, nos quais, para seguir a evoluo dos cavaleiros em campos frequentemente muito extensos, os espectadores se fiavam nas suas armas, como hoje nas cores de um jquei. Este braso, que conhece hoje uma voga renovada, faz parte integrante da vida medieval: traduz, sob uma forma arti culada, a divisa de um senhor ou de uma famlia; ao mesmo tempo grito de guerra e sinal de aliana. sabido que cada cor, ou antes cada esmalte, tem a sua significao, como cada mvel a que est aposto; o azul smbolo de lealdade, o goles, de coragem, o areia, de prudncia e o sinople, de cortesia; dos dois metais, a prata significa pureza, o ouro, ardor e amor. O braso foi-se complicando ao correr dos sculos, mas desde o seu aparecimento que constitui uma cincia e uma espcie de linguagem hermtica, traduzindo, sob essa forma rica e colorida que tanto apraz Idade Mdia, todo o feixe de tradi es e de ambies que compe a personalidade moral de cada corte. Os instrumentos de trabalho so, na Idade Mdia, sensivelmente os mesmos de que nos servimos at ao sculo XIX, antes do desen volvimento do maquinismo e da motorizao da agricultura. neces srio contudo mencionar que o carro de mo, esse carro de mo cuja inveno atribuda a Pascal por uma tradio bem estabelecida, existia j na Idade Mdia, em tudo semelhante quele de que nos servimos actualmente. possvel ver manuscritos do sculo x iv cujas iluminuras mostram trabalhadores transportando pedras ou tijolos em carros de mo, dos quais sustentam um dos braos por meio de uma corda passada sobre o ombro, para poderem transportar mais facil mente a carga; o processo continua a ser usado pelos nossos operrios. Devem-se vrias invenes Idade Mdia, e a sua importncia tornar-se-ia demasiado grande com o andar dos tempos para que pos sam ser passadas em silencio: a albarda dos cavalos, por exemplo. At ento, a atrelagem concentrava todo o esforo sobre o peito do animal, de tal modo que, com uma carga um pouco mais importante, existia o risco de sufocao: foi no decurso do sculo x que apareceu a

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engenhosa ideia de atrelar as bestas de carga de modo a que fosse o corpo inteiro a suportar o peso e o esforo requeridos 11. Esta ino vao deveria introduzir uma profunda renovao dos costumes: a traco humana havia sido at ento superior traco animal; ao inverter a ordem das coisas, tornava-se fcil e possvel praticamente a supresso da escravatura, necessidade econmica na Antiguidade. A Igreja tinha lutado para que o escravo fosse considerado como um homem e para que os direitos da pessoa humana lhe fossem reconhecidos o que constitua j uma revoluo social nos costumes. Essa revoluo foi definitiva a partir do dia em que cavalos e burros se encarregaram de uma parte do trabalho humano. O mesmo se deu com a inveno do moinho: moinho hidrulico, depois moinho de vento, deveria fazer dar um passo considervel humanidade, su primindo a imagem clssica do escravo atrelado m. De alcance menos profundo, mas de incontestvel comodidade, o processo que permite a uma viatura girar facilmente sobre si prpria, graas ao dispositivo que torna as duas rodas da frente independentes das rodas de trs, no deveria contribuir menos para o progresso e o conforto: pense-se apenas no espao que devia ser necessrio aos grandes carros carregados de cereais ou de forragem para virar e nos atropelos da resultantes! mais que certo que estas invenes tiveram mais efeito do que nenhuma outra sobre o bem-estar da arraia-mida e contri buram, sem sobressaltos nem despesas, para melhorar eficazmente a sua sorte. A estas invenes, que deviam modificar radicalmente as con dies do trabalho humano, preciso acrescentar as da bssola e da barra do leme, no menos importantes na histria do mundo. Os pro gressos da navegao foram por elas decuplicados, o que explica, pelo menos em parte, essa intensa circulao a que e assiste no scuo XIII. O ritmo da jornada de trabalho varia muito na Idade Mdia, segundo as estaes. o sino da parquia ou do mosteiro vizinho que chama o arteso oficina e o campons aos campos, e as horas das trindades mudam com a durao do dia solar; as pessoas dei tam-se e levantam-se, em princpio, ao mesmo tempo que o Sol: no Inverno, o trabalho comea pois por volta das oito ou nove horas, para terminar s cinco ou seis; de Vero, em contrapartida, a jornada comea a partir das cinco ou seis da manh, para s terminar s sete ou oito da noite. O que faz, com as duas interrupes para as refeies, jornadas de trabalho que variam de oito a nove horas, no Inverno, at doze ou treze, ou por vezes quinze horas, no Vero,
(17) Cf. Lefebvre des Noettes, L ' attelage travers les ages. Paris, 1931.

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o que ainda o regime habitual das famlias camponesas. Mas isto no se verifica todos os dias. Em primeiro lugar, pratica-se aquilo a que se chama a semana inglesa; todos os sbados e nas vsperas dos feriados, o trabalho cessa uma hora da tarde, em certos ofcios, e para toda a gente nas vsperas, quer dizer, o mais tardar por volta das quatro horas. Aplica-se o mesmo regime s festas que no so feriados, isto , uma trintena de dias por ano, tais como o dia de Cinzas, das Imploraes, dos Santos Inocentes, etc. Repousa-se igual mente no dia da festa do padroeiro da confraria, do da parquia e, bem entendido, feriado completo ao domingo e nos dias de festas obrigatrias. Estas so muito numerosas na Idade Mdia: de trinta a trinta e trs por ano, segundo as provncias; s quatro festas que conhecemos hoje em dia em Frana vm acrescentar-se, no s o dia dos Mortos, a Epifania, as segundas-feiras de Pscoa e do Pentecostes, e trs dias na oitava do Natal, mas ainda numerosas festas que pas sam mais ou menos desapercebidas actualmente, tais como a Puri ficao, a Inveno e a Exaltao da Santa Cruz, a Anunciao, o So Joo, o So Martinho, o So Nicolau, etc. O calendrio litrgico regula assim todo o ano, introduzindo uma grande variedade, tanto mais que se d a estas festas muito mais importncia do que nos nossos dias. pelas suas dataA, e no pelos dias do ms, que se mede o tempo: fala-se do Santo Andr e no do 30 de Novembro, e diz-se trs dias depois do So Marcos, de preferncia a: o 28 de Abril. Em sua honra so igualmente preteridas exigncias de ordem social, tais como as da justia, por exemplo. Os devedores insolveis, aos quais designada uma residncia forada regime que faz lembrar a priso por dvidas, embora sob uma forma mais doce , podem abandonar esta e ir e vir livremente desde a Quinta-Feira Santa at tera-feira de Pscoa, do sbado tera-feira de Pentecostes, e desde a vspera de Natal at Circunciso. Estamos perante noes que nos difcil hoje em dia compreender perfeitamente. No total, havia cerca de noventa dias por ano de feriados com pletos, com setenta dias e mais de feriados parciais, quer dizer, cerca de trs meses de frias repartidas ao longo do ano, o que garantia uma variedade inesgotvel na cadncia do trabalho. Em geral, as pessoas queixar-se-iam mesmo, como o sapateiro de La Fontaine, de terem demasiados dias feriados. A organizao dos lazeres de base religiosa: todo o feriado dia de festa e toda a festa comea pelas cerimnias do culto. Estas so frequentemente longas e sempre solenes. Prolongam-se em espec tculos que, dados primitivamente na prpria igreja, no tardaram em se ver rechaados para o adro: so as cenas da vida de Cristo, das quais a principal, a Paixo, suscita obras-primas redescobertas pela

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nossa poca: a Virgem e os santos inspiram tambm o teatro, e toda a gente conhece o Mracle de Thophle [Milagre de Tefilo], que teve uma voga extraordinria. Estes espectculos so essencialmente populares; tm o povo como actor e auditrio auditrio activo, vibrando ao menor pormenor dessas cenas que evocam nele senti mentos e emoes de uma qualidade muito diferente das do teatro actual, uma vez que no so apenas o intelecto ou a sentimentalidade que entram em jogo, mas tambm crenas profundas, capazes de transportar esse mesmo povo at s costas da sia Menor por apelo de um papa. parte integrante sua, como sempre, a nota pardica, levada muito longe: no se vai ao ponto de subir ao plpito para debitar gracejos apimentados com ditos dos mais picantes, por altura dos sermes alegres? Os clrigos no vem mal nenhum nessas excentricidades, que nos nossos dias fariam escndalo, e tomam ga lhardamente parte nelas. No existe, alis, apenas o teatro propriamente religioso, e, sobre as bancadas levantadas na praa, representam-se frequentemente far sas e sotias, ou ainda peas de assuntos romanescos ou histricos; quase todas as cidades possuem a sua companhia teatral; a dos clrigos da Basoche, em Paris, ficou clebre. Os festejos pblicos tm tambm o seu lugar ao lado das festas da Igreja: so por vezes magnficos cortejos que desfilam pelas ruas, por ocasio das assembleias e cortes gerais convocadas pelos reis numa ou noutra das suas residn cias, em Paris, em Orlees, fazendo lembrar os campos de Maro e campos de Maio, para os quais Carlos Magno convocara a nobreza do pas, em Poissy ou Aix-la-Chapelle. Nessas ocasies, a corte de Frana, to simples em geral, compraz-se numa certa ostentao, e, como para as entradas de reis ou de grandes vassalos nas cidades, estas so decoradas com todo o fausto imaginvel: tapearias esten didas ao longo das paredes, casas ornadas de folhagens e de verdura, ruas juncadas de flores. Assim acontece, nomeadamente, aquando da coroao de um rei; as cidades por onde passa aps as cerimnias de Reims apressam-se a prestar-lhe uma recepo solene; e essa recepo nada tem de rgido nem de pomposo; acompanhada de cortejos grotescos, nos quais saltimbancos e folgazes de profisso, misturados com o pblico, fazem mil nmeros que pareceriam incom patveis com a majestade real; s aquando da entrada do rei Hen rique II em Paris que se decidiu suprimir essas festas e palhaadas do tempo antanho. Eram ocasio de munificncias por vezes inau ditas, sobretudo sob o reino dos Valois: fontes debitando vinho, para as quais se preparavam cozinhas ambulantes, sobre as quais as carnes se amontoavam em enormes espetos. Foi na mesma poca que se tomou gosto pelas mascaradas ou bailes de mscaras, um dos quais

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ficou tragicamente na memria sob o nome de Bal des Ardents [Baile dos Ardentes]', aquele em que o jovem rei Carlos VI havia envergado, com mais quatro companheiros, um disfarce de selvagem, feito de estopa besuntada com pez e coberto de penas, e no qual, tendo-se o grupo aproximado imprudentemente de uma tocha, se lhes pegou fogo; teria morrido sem a presena de esprito da duquesa de Berri, que o envolveu nas pregas do seu manto, abafando assim as chamas; mas o perigo a que acabava de escapar no deixou de influir sobre o crebro j de si fraco do infortunado monarca e sobre a enfermidade que o iria atingir. Todos os acontecimentos que atingem a famlia real, ou apenas a famlia senhorial do local: nascimentos, casamentos, etc, so ocasio para distraces e festividades. Tambm as feiras comportam a sua dose de diverses. nessas ocasies que os jograis exibem os seus talentos, desde os que recitam, ao som do alade ou da viola, frag mentos de canes de gesta, at aos simples lutadores que, com as suas carantonhas, acrobacias e malabarismos, atraem um crculo de pacvios; por vezes efectuam pantominas antepassados de Tabarin , mostram animais inteligentes, ou fazem equilbrio sobre uma corda esticada a alturas impressionantes. Depois do espectculo, seja de que gnero for, a distraco pre ferida na Idade Mdia a dana. No h banquete que no seja seguido por um baile: danas dos donzis nos castelos, carolas aldes, rondas em torno da rvore de Maio; nenhum passatempo mais apreciado, sobretudo pela juventude: romances e poemas fazem-lhe frequentes aluses. Aprecia-se a mistura de cantos e de danas, e certos refres servem de pretexto para bailar e cantarolar, tal como as fogueiras de So Joo para saltar e fazer rondas. Tambm as compe ties desportivas possuem os seus adeptos: lutas, corridas, saltos em altura e em comprimento, tiro ao arco so objecto de concursos nas aldeias, entre os burgos, e tambm entre os pajens e escudeiros que compem a corte de um senhor. A caa, ocasio de festins e de regozijo, permanece o desporto favorito e, bem entendido, justas e torneios so as principais atraces dos dias de festa ou de grandes recepes. As crianas, como em todas as sociedades do mundo, imitam nos seus jogos os dos adultos, ou fazem interminveis jogos de escondidas e de malha. Os divertimentos de interior no faltam. sobretudo o xadrez; durante as Cruzadas era jogado com fervor, tanto no exrcito cruzado como no exrcito sarraceno, e so numerosos os tratados manuscritos nas nossas bibliotecas. sabido que o Velho da Montanha, o terrvel .senhor tios Assassinos, fez dom a So Lus de um magnfico tabuleiro de marfim c ouro. Menos sbios, os jogos de mexas, quer dizer, de

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damas ou gamo, tinham tambm os seus adeptos. Mas eram sobre tudo os dados que faziam furor; vadios e jograis arruinavam-se com eles: Rutebeuf fez mais de uma vez essa amarga experincia e conta em termos patticos as esperanas incessantemente iludidas e o des pertar angustioso dos infelizes jogadores arruinados; joga-se aos dados mesmo na casa real. Como frequente o emprego de imprecaes nesta espcie de jogos, as autoridades tomam medidas contra os blas femos: em Marselha, aqueles que tinham esse mau hbito eram mer gulhados por trs vezes num fosso lodoso, prximo do Vieux-Port. Puniam-se igualmente aqueles que utilizavam dados viciados ou faziam batota de qualquer outro modo. As crianas, essas, jogavam aos ossinhos. Mais distintos e praticados na sociedade corts eram os diversos jogos de esprito: adivinhas, anagramas, pedaos rimados. Christine de Pisan deixou-nos jogos para vender, pequenas peas improvisadas, no gnero de: Vendo-vos o meu cestinho plenos de encanto e de poesia ligeira.

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evoluo da arquitectura, manifesta es,:e esprito positivo, realista, que por vezes fez tratar os nossos antepassados de prosaicos o que talvez excessivo, mas mais prximo da verdade do que a tendncia romntica para ver neles seres fantasistas e descabelados. Objectar-se- o seu gosto pela poesia. Mas que ao contrrio dos modernos, que viram nela de preferncia um capricho, uma evaso, e no poeta uma espcie de bomio, um ser parte, ou um heredo-sinfiltico, os homens da Idade Mdia consideram a poesia como uma forma natural de expresso; para eles, ela faz parte da vida, ao mesmo ttulo que as necessidades materiais ou, mais exac tamente, como as faculdades prprias do homem como o pensa mento e a linguagem. O poeta no para eles um anormal, ao contrrio um homem completo, mais completo do que aquele que no capaz de criao artstica ou potica; no pensariam, como Plato, em bani-lo da Repblica, porque a poesia desempenha o seu papel na sua repblica, tal como a eloquncia na Grcia antiga. Este sentido prtico traduz-se, entre outras coisas, por uma grande prudncia perante a vida. Faz-se uso de tudo, mas com mesura. O homem teve, na Idade Mdia, uma espcie de desconfiana instin tiva das suas prprias foras que coexiste curiosamente com o en tusiasmo e a audcia dos grandes empreendimentos a que a poca assistiu. Um dos adgios que explicam este tempo o de Roger Bacon: Natura non vincitur, nisi parendo. [S se pode vencer a natureza obedecendo-lhe.] Professa-se ento um grande respeito pela tradio, pelo estado de facto, pelo costume, que pouco mais que a consta tao desse estado de facto; tudo o que consagrado pelo tempo toma-se indestrutvel, e as descobertas, em arte, em arquitectura, na vida corrente, s se impem quando apoiadas na experincia. No se procura inovar, mas sim, pelo contrrio, fortificar aquilo que nos legado pelo passado, aperfeioando-o. A Idade Mdia uma poca de empirismo: a vida no assenta sobre princpios determinados de antemo, so os princpios directores da existncia que resultam das condies a que esta obrigada a adaptar-se. Existe um ponto de acusao muito revelador deste aspecto da mentalidade medieval: aquilo a que os juristas chamam: crime de novidade. Designa-se deste modo tudo o que vem romper violenta e brutalmente o curso natural das coisas, ou o seu estado tradicional, desde a quebra de uma vedao at desposesso de um direito de que se gozava at ento pacificamente. Esta nova fora, este acto que rompe com um passado que havia dado as suas provas, temem-se as suas consequncias imprevisveis; trata-se de uma espcie de humil dade perante a Criao: sabe-se que o homem pode ser ultrapassado pelos acontecimentos por si prprio desencadeados e, a este ttulo,

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desconfia-se de tudo o que no foi sancionado pela tradio. Em compensao, o modo de investigao ou de justificao mais corrente consiste em fazer apelo memria dos testemunhos mais idosos: quando se prova que o direito contestado est em uso desde h tempos imemoriais, todos se inclinam. em virtude da mesma ten dncia que um rendeiro que se instala numa terra e a cultiva tran quilamente durante o tempo da prescrio acaba por ser considerado legtimo proprietrio seu: estima-se que aqueles que teriam fundamento para oposio deveriam ter-se apercebido no decurso do prazo legal de ano e dia, durante o qual a novidade se transmutou em estado de facto. Mais significativa ainda a noo que se tinha ento da liberdade individual. Ela no aparece, na Idade Mdia, como um direito ou um bem absoluto. Seria antes considerada como um resultado: aquele cuja segurana est assegurada, aquele que possui terras suficientes para poder enfrentar os agentes do fisco e defender ele prprio o seu domnio, esse reputado livre, porque tem, de facto a possibilidade de fazer o que lhe apraz. Os outros tm, por princpio; segurana primeiro, e no parecem, alis, sofrer de outro modo com a restrio, imposta pela necessidade, sua liberdade de movimento, nem rei vindicar esta como um direito preestabelecido. No se trata aqui, bem entendido, seno da liberdade individual, atmica, segundo a expresso de Jacques Chevalier, pois os direitos do grupo ao qual se pertence, e que so considerados indispensveis sua existncia, so ao contrrio encarniadamente defendidos: liberdades familiares, cor porativas, comunais e outras so, se necessrio, defendidas de armas na mo. Este sentido prtico, este horror inato da abstraco e da ideologia completam-se com um sentido do humor que vai muito longe. O ho mem, na Idade Mdia, diverte-se com tudo; com ele, o desenho transforma-se facilmente em caricatura e a emoo convive com a ironia. uma caracterstica a no perder de vista quando se estuda a poca, pois mais de uma vez, ao levar certos textos demasiado a srio, mais no se conseguiu do que desfigur-los e tom-los pejados. Julgou-se ver amostras dessa famosa ingenuidade medieval ou certas segundas intenes surdas de vingana do fraco sobre o forte em passagens em que o autor procurava divertir-se, e nada mais. Quando se escul pem nas cadeiras do coro de uma igreja freiras de traos grotescos em posturas ridculas, quando certo cronista, ao falar do fogo grego, exclama, a propsito dessa gua que irradiava o fogo: (Ela) custa mui caro, tal o faz bom vinho!, quando, nos fablaux, o cura recebe pauladas, no se deve ver nisso mais do que o sentido do ridculo, o prazer de rir e de fazer rir. Nada escapa a esta tendncia, nem

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mesmo aquilo que julgado pela poca como o mais respeitvel; chocamo-nos por vezes com essas cenas de taberna, de conversas galhofeiras, introduzidas nos Mystres [Mistrios], e seria totalmente impossvel, nos nossos dias, reconstituir certas cenas religiosas ou ofi ciais sem escandalizar o pblico habituado a mais gravidade. so bretudo percorrendo os manuscritos que se torna mais sensvel essa faculdade de misturar o sorriso com as mais austeras preocupaes, essa espcie de travessura natural que tornava os nossos antepassados incapazes de se manterem srios at ao fim: no seguimento de um grave tratado sobre os diferentes pesos em uso e as suas equivalncias, encontramos, por exemplo, esta concluso inesperada, acrescentada de sua prpria autoridade por um copista que torcia por certo o nariz sua tarefa: et pondus est mensura, et mensuram odit anima mea [e o peso a medida, e eu detesto a medida/! Outro, no seguimento de uma obra de filosofia, formula tranquilamente este desejo sem vergonha: Scriptori pro pena sua detur pulchra puella. [Pudesse o copista, pela sua pena, ser presenteado com uma bela rapariga]! Tudo isto sem transio, na mesma escrita que o resto da obra, e em manuscritos destinados a graves personagens. Se passarmos aos dese nhos e miniaturas que ornam as pginas, so incontveis os exemplos de malcia ou ironia semeados aqui e ali, com uma veia que jorra interminavelmente e que encontra o meio de se exercer mesmo nos mais doutos tratados de filosofia. Este humor medieval est, alis, curiosamente ligado f religiosa que anima a poca e que h que ter presente tambm nos mais pe quenos pormenores da histria ou da vida corrente. A sua f ensina-lhe, com efeito, a originalidade da pessoa divina, a quem nada impossvel e que pode por conseguinte inverter as situaes a seu bel-prazer. O Credo quia absurdum, atribudo a Santo Agostinho, faz parte da prpria essncia da vida medieval, para a qual a aco divina acrescenta a todas as probabilidades da existncia terrestre um campo propriamente ilimitado de impossveis realizveis. As pe quenas cenas nas quais escultores e imagistas, do tempo se deleitaram a representar, por exemplo, um galo arrastando unia raposa, ou unia lebre deitando ao cho um caador, no fazem mais do que traduzir esse estado de esprilo, no qual a nota humorstica est intimamente ligada crena num Deus Todo-Poderoso tornado homem. Sc tentarmos resumir as preocupaes da poca, aperceber-nos-emos de que elas cabem em duas palavras, dois plos contrrios, mas no contraditrios: residncia e peregrinao. Toda a existncia est ento ferozmente centrada no lar, na famlia, na parquia, no domnio, no grupo a que pertence. No h costume ou parte alguma sua que no tenda a reforar essa ligao, ou a fazer respeit-la. Uma

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cidade defende to ciosamente as suas liberdades como um senhor a sua castelania; as associaes mostram-se to intransigentes relati vamente aos seus privilgios como um pai de famlia em relao ao seu feudo, por muito exguo que seja; a residncia (manoir), o local em que se reside, considerado como um santurio; isto sobressai de tudo o que nos possvel conhecer da histria medieval: direito privado, instituies familiares e municipais e a prpria formao do domnio real, resultado de uma paciente tenacidade, de sbias combi naes de heranas e de casamentos, nada mais do que uma prova entre outras desse esprito positivo e realista dos nossos antepassados quando se trata de fortificar e de salvaguardar o seu patrimnio. E, contudo, esses seres apegados terra, ligados aos seus ante passados e aos seus descendentes, estiveram em movimento perptuo. A Idade Mdia ao mesmo tempo uma poca em que se constri e uma poca na qual as pessoas se movimentam duas actividades que podero parecer inconciliveis, e que no entanto coexistiram, sem dramas nem dilaceraes. Assistiu s maiores deslocaes de multi des, mais intensa circulao conhecida na histria do mundo, exceptuada a nossa poca. Que so as empresas coloniais, as dos Gregos e as do sculo passado, ao lado desses xodos de populao que marcaram as Cruzadas? E trata-se de xodos fecundos, sem nada de comum com esses lamentveis rebanhos que so para ns uma multido em marcha. Ainda mal instalados numa costa hostil, con quistada em feroz luta, esse punhado de senhores transplantados da sua provncia da Flandres ou do Linguadoque revelam-se constru tores, juristas, administradores, com um espantoso gnio de adapta o, em pases onde a lngua, os costumes e o clima lhes eram des conhecidos apenas alguns meses antes. Dois sculos bastaram para ver nascer, viver e extinguir-se uma civilizao original, forjada pea a pea, e cujos restos ainda hoje nos maravilham. Sabemos medir o trabalho que representa uma fortaleza como a de Chteau-Gaillard ou uma catedral como a de Albi, mas o que difcil de imaginar que uma e outra tenham sido edificadas por personagens cuja vida inteira foi idas e voltas: desde o mercador que abandona a sua loja Para ir s feiras da Champagne ou da Flandres, ou para traficar nos entrepostos de frica ou da sia Menor, at ao abade que se vai embora inspeccionar os seus mosteiros, desde os estudantes em marcha de uma universidade para outra at aos senho res que visitam o seu condado ou aos bispos em visita sua diocese, desde os reis que partem para a cruzada at populaa que marcha para Roma ou Santiago de Compostela todos eles, em maior ou menor grau, participam nessa febre de movimento que faz do mundo medieval um inundo em marcha. Quando Guillaumc, de Rubruquis,

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a convite de S. Lus, se desloca corte do c dos mongis, pouco se espanta de a encontrar um ourives parisiense, Guillaume Boucher, cujo irmo tinha loja no Pont au Change, e que, instalado na Horda de Ouro, construa para os seus mecenas asiticos uma rvore m gica, na qual serpentes douradas, enroladas volta do tronco, serviam leite, vinho e hidromel. O arquitecto Villard de Honnecourt vai at Hungria, semeando pelos ares, se se pode dizer, a opus francgenum, e um francs, tienne de Bonneuil, que constri, na Sucia, a cate dral de Upsala. Esta facilidade das partidas estava bem enraizada nos costumes. A partir do momento em que capaz de agir, quer dizer, desde a idade de catorze ou quinze anos, o indivduo tem, de acordo com os costumes familiares, o direito e a possibilidade de se afastar, de fundar uma famlia, de exercer uma actividade prpria, e nada do que lhe advm da herana paterna pode ser-lhe subtrado. Por muito extraordinrio que possa parecer, so os prprios laos que o fixam ao solo que asseguram a sua liberdade. Um pai de famlia pode partir para a cruzada, deixando para trs a terra, a mulher e os filhos: os seus bens pertencem mais famlia do que a si prprio, e pode ser substitudo por outros no seu ofcio de gerente. O vagabundo que existe nele no prejudica em nada o administrador, e nada se ope a que invista um aps o outro os dois papis. Este gosto da aventura tal que mesmo o servo, preso gleba, tem permisso de a abando nar para ir em peregrinao. Do mesmo modo que os costumes retm o homem no lugar que a natureza lhe fixou, assim tambm o esprito do tempo compreende a necessidade de evaso que corrige e compensa o sentido da estabilidade. Certos costumes autorizam mesmo o via jante a apoderar-se pelo caminho daquilo que lhe for necessrio para se alimentar, a si e sua montada, e os deveres de hospitalidade so em toda a parte considerados dos mais sagrados que existem: recusar asilo aos errantes visto como uma falta grave, provocando uma espcie de maldio. A Idade Mdia conheceu, alis, excessos nesta ordem de coisas: so disso prova as medidas que a Igreja se viu obrigada a tomar contra os clrigos vagabundos. E esta aptido do campons para partir do lar provocou os movimentos de pastorinhos que se entre garam por vezes s piores desordens. Mas no menos verdade que esta alegria das partidas era uma garantia de vida, uma fonte de dinamismo incomparvel. Foi assim que as troais se multiplicaram na cristandade medieval, tal como entre a Europa e o Oriente. A poca das grandes descobertas a Idade Mdia; foi ento que se aclimata ram na nossa terra os frutos bizarros e magnficos: a laranja, o limo, a rom, o pssego e o alperce; foi graas aos cruzados que a Europa

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conheceu o arroz, o algodo, a cana-de-acar, que aprendeu a servir-se da bssola, a fabricar o papel, e tambm, infelizmente, a plvora dos canhes; ao mesmo tempo implantavam na Sria as nossas inds trias: vidraria, tecelagem, tinturaria; os nossos mercadores exploravam o continente africano, um arquitecto europeu construa a grande mes quita de Tombuctu, e os Etopes faziam apelo aos nossos artfices de arte, pintores, cinzeladores, carpinteiros. Viu-se na Idade Mdia um pacfico burgus de Toulouse, Anselme Ysalguier, trazer para a sua cidade uma princesa negra que havia desposado em Gao, ao mesmo tempo que um mdico vindo das margens do Nger, ao qual recorria o delfim, o futuro Carlos VII. Residncia e peregrinao, realismo e fantasia, tais so os dois plos da vida medieval, entre os quais o homem evolui sem o menor incmodo, unindo um e outro e passando de um ao outro com uma facilidade que no voltou a recuperar desde ento. Do conjunto sobressai uma confiana na vida, uma alegria de viver de que no encontramos equivalente em mais nenhuma civiliza o. Essa espcie de fatalidade que pesa sobre o mundo antigo, esse terror do Destino, deus implacvel ao qual os prprios deuses esto submetidos, o mundo medieval ignorou-a totalmente. Podemos aplicar-Ihe estes versos do poeta latino: [...] metus omnes et inexorabile Fatum Subjecit pedi bus [...]. Na sua filosofia, na sua arquitectura, na sua maneira de viver, jorra por toda a parte uma alegria de existir, um poder de afirmao perante as quais vem memria a frase trocista de Lus VII, a quem censuravam a sua falta de fausto: Ns, na corte de Franca, s lemos po, vinho e alegria. Frase magnfica, que resume a Idade Mdia, poca em que se soube, mais que em nenhuma outra, apreciai as coisas simples e ss e alegras: o po, o vinho e a alegria.

PEQUENO DICIONRIO DA IDADE MDIA TRADICIONAL


AMRICA (Descoberta da). Remonta a cerca do ano 1000; deve-se aos Viquingues, que levavam de seis a sete dias para ir da Noruega Gronelndia, onde foi criado um bispado. Os Gronelandeses, aquando do apelo Cruzada lanado pelo papa Joo XXII em 1327, enviaram a Roma um carregamento de dentes de morsa e de peles de foca para participarem nos custos da empresa. A N O MEL (Terrores do). No mereceriam os historiadores do sculo xvi, aos quais remonta esta inveno, ser conhecidos pelo seu sentido do romanesco, pelo menos tanto como Michelet, que a eles foi buscar a sua inspirao? ARTE GTICA. A palavra gtico, aplicada arte medieval, permanece o nico aspecto tenebroso desta poca, uma vez que no deve nada aos Godos nem aos outros brbaros e viu o dia na Ilha de F rana nos meados do sculo XE. ASILO (Direito d e ) . O direito da Idade Mdia assenta em bases total mente diferentes das do nosso. Essa diferena aparece com mais evidncia do que em qualquer outro lado nesse direito de asilo que d uma oportunidade mesmo ao criminoso; a nossa poca, pelo contrrio, considera o priori todo o acusado como culpado, donde a priso porventura, qual, pelo menos em princpio, tanto se expe o inocente como o criminoso. BELPRA ZER (Pois este o nosso). O primeiro soberano a fazer uso desta frmula no outro seno Napoleo. BURGUESIA. Nasce cerca dos fins do sculo xi, aquando da extenso das cidades; s comea a tomar parte efectiva no poder central em fins do sculo XIII; o seu aparecimento coincide com o declnio da Idade Mdia. BOBSOIjA. Aparece no Ocidente no sculo XII; descrita em 1269 por Prgrin de Maricourt; aperfeioada no sculo xiv. CARRO DE. MO. Empregue correntemente na Idade Mdia. A atribuio da nua descoberta a Pascal, que nada acrescenta glria deste, no ter Ido uma piada de mau gosto? CATEDRAL DE ORLEAES. Citada como o modelo do gnero pelos romn ticos; data do sculo XVIII.

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CORPORAES. A palavra data do sculo XVIII; Salvo algumas excepes, de fins do sculo xv, pelo menos na sua forma estrita e exclusiva, pois a burguesia, que sempre deu provas de mais esprito de casta do que a nobreza, sem possuir os mesmos cargos, reserva paia si, desde muito cedo, o monoplio da mestria. CRUZADAS. No se reduzem, como se poderia pensar, a oito expedies. Imagine-se uma Sociedade das Naes assente numa f comum, em lugar de num encontro provisrio de interesses, e organizando expe dies alm-mar. EMPAREDAMENTO. Os emparedados de Carcassona forneceram a um dos nossos pintores acadmicos mais apreciados o tema de uma obra comovedora pela boa vontade de que d prava. Designava-se na Idade Mdia, pelo termo emparedamento, a pena de priso. EPIDEMIAS. Se fosse possvel fazer uma lista das suas vtimas na Idade Mdia e compar-la com as da tuberculose e do alcoolismo no sculo passado, no certo que o balano fosse favorvel ao ltimo (tendo-se ambos abatido sobre o povo, tal como a peste no sculo xvi, no merecero 0 nome de epidemias?).
FEITIARIA, FEITICEIROS. Os a b u s o s dos p ro c e s s o s de f e iti a ria fo ram

estigmatizados numa obra do P. von Spee, S. J., a Cautio crminalis, aparecida em 1631. Espantar-se-o talvez com esta data: que os processos em questo, se comearam a aparecer com o declnio da Idade Mdia, no fim do sculo xv, s se tornaram realmente nume rosos no princpio do Grande Sculo. FEUDALISMO. A nica sociedade no mundo na qual a base das relaes de homem a homem tenha sido a fidelidade recproca e a, proteco, devidas pelo senhor s gentes humildes do seu domnio. E difcil de explicar por que que o termo foi empregado a propsito dos trusts, pois impossvel encontrar nos textos o menor esboo de enten dimento entre estes senhores para a explorao do povo. F O M E S . Foram numerosas, sobretudo no sculo XI, mas difcil fazer mos uma ideia exacta do que possam ter sido, porque as do nosso tempo abarcam uma vasta regio, ao passo que na Idade Mdia so sempre localizadas: o valor de um ou dois departamentos, no mximo, atingidos por um ano de ms colheitas. GRAA DE DEUS (Rei pela). Os dois sentidos tomados por esta frmula so muito reveladores, pela sua oposio, da evoluo da monarquia. Na boca de um So Lus, esta expresso, rei pela graa de l>eu\ uma frmula de humildade que reconhece a mo do Criador nas diversas tarefas atribudas s suas criaturas; na boca de um Lus XIV, a mesma frmula torna-se a proclamao de um privi lgio de predestinado.

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IENE. Ser recebido pelo rei sentado na sua cadeira um privilgio conferido por uma autorizao especial, a 'licena de demanda* (Lavisse, Histoire de France [Histria de Frana]); o castelo do Versalhes no comporta casa de necessidades, e Lus xiv s tomou um nico banho em toda a sua vida. E stas breves rememoraes do sculo XVII mostram a amplitude da evoluo que se produziu nos costumes no decurso do Renascimento. B astar recordar que o Paris de Filipe Augusto compreendia vinte e seis estabelecimentos de banhos pblicos. HOMEM PROBO. Represente o ideal medieval, tal como o homem honesto do sculo XVII. Segundo Mnage, este deve possuir a justeza do esprito e a equidade do corao; uma uma virtude do esprito que combate os erros, a outra uma virtude do corao que impede o excesso das paixes, quer para bem quer para mal. Na Idade Mdia, as qualidades requeridas ao homem probo (prud'homme) resumem se nos versos seguintes:

Tant est prud'homme, si com semble Qui a ces deux choses ensemble: Valeur de corps et bont d'me (1).
INGENUIDADE. O Sr. Bdier fez-me rever o preconceito da incons cincia e da ininteligncia dos autores das canes de gesta. Porque supor, com efeito, que no desejaram ou compreenderam aquilo que fizeram? (G. Lanson, Histoire illustre de la littrature franaise [Histria Ilustrada da Literatura Francesa], 2. ed.) INOCENTES (Ossrio d o s ) . Cf. Ptio dos Milagres. INQUISIO. A pena do fogo foi aplicada pela primeira vez aos her ticos por Frederico II, monarca esclarecido, cptico, vria* ve/,n* excomungado e tido por todos os historiadores como um precursor do Renascimento. Foi no decurso desse mesmo Renascimento que a Inquisio tomou, especialmente em Espanha e nos Pases Baixos, o carcter que guardou na histria e na tradio. MASMORRA. No existe nos documentos autnticos nenhum esboo de explicao para o curioso mal-entendido que levou os romancistas de imaginao a confundirem a priso, de que todo o castelo feudal estava alis provido, com as suas caves de armazenamento. M O N GES. Lembremos que os maiores sbios, os maiores artistas, os maiores filsofos da Idade Mdia foram monges. (Cf. So TOMAS de Aquino, Roger Bacon, Frei Anglico, etc.)

(1) E homem probo, como parece, / Quem possui estas duas coisas ao mesmo tempo: / Valor de corpo e bondade de alma.

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MORGADIO (Direito d e ) . Foi o mtodo mais seguro que a Idade Mdia encontrou para evitar o parcelamento provocado pela desero dos campos e para excitar, nos benjamins da famlia, o espirito de ini ciativa. No ter sido ao direito de morgadio que a Inglaterra ficou a dever o ter possudo o maior imprio do mundo?
NOTRE-DAME DE PARIS. A s m u ltila e s dos sans-culottes i n o n o s d e v em

fazer esquecer que Revoluo Francesa que devemos a conser vao da sua fachada, se no Intacta nos seus pormenores, pelo menos tal como est no conjunto: projectava-se com efeito, nos ltimos anos do sculo XVIII, demoli-la, para construir outra no gnero da do Panteo.
NOTRE-DAME D E PARIS. A s m u tila e s dos sans-culottes (1) n o n o s d ev em

dos historiadores para quem a Idade Mdia cabe entre o Ptio dos Milagres e o Ossrio dos Inocentes. Pode se lamentar que no tenha vivido o suficiente para conhecer essas flores da civilizao que so a zona dos arredores de Paris e certos subrbios das nossas grandes cidades; teria achado ai um tema mais autntico para os seus talentos de evocao. PATRIOTISMO. Se o nacionalismo remonta inegavelmente Revoluo Francesa, o patriotismo j existia muito antes de Joana d'Arc, provam.no os companheiros de Carlos Magno morrendo de rosto virado para France la doulce. PERNADA (Direito d e ) . P erante certas interpretaes, fundadas em jogos de palavras (cf. Bel-Prazer, Emparedamento, Feuda lismo), das quais o direito de pernada um exemplo impressio nante, poderemos perguntar-nos se a Idade Mdia no ter sido vtima de uma conspirao de historiadores.
QU IM ERAS DA N O TR E -D A M E . A c re sc e n ta d a s por V iollet-le-D uc aquando da

restaurao do edifcio no sculo XIX RAPOSA (Romance da). Exemplo de criao popular, cuja fortuna foi tal que a alcunha de Raposa chegou a substituir o nome do goupil, e que Goethe no desdenhou adapta lo. Permanece como um espcime desse gosto da mistificao, desse sentido de humor de que no 6 exagerado dizer se que a chave da Idade Mdia. Humor gratuito porque, ao contrrio das fbulas antigas, no comporta nenhuma inteno moralizadora. RS. Cf Tanques. Nome dado ao povo pelas classes abastadas da nobreza e burguesia no Antigo Regime, pelo facto de as gentes do povo no usarem cal<;a.i mas sim meias, alis, geralmente de l ou cales de burel sem calas (N. d o R .)

LUZ SOBRE A IDADE MEDIA

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SERVIDO. A diferena entre a servido e a escravatura permite captar ao vivo a oposio entre a sociedade antiga e a sociedade medieval, pois, ao contrrio do escravo, tratado como uma coisa, o servo um homem que possui famlia, lar, propriedade e se encontra livro para com o seu senhor no momento em que paga a renda, em troca da qual est protegido contra o desemprego, o servio militar e os agentes do fisco. Suscitou vivos protestos: os dos servos, quando os quiseram libertar em massa. Estes, pela sua resistncia a essa medida, ficaram na histria sob o nome de servos recalcitrantes. TANQUES. O servo passa as noites a bater na sua gua para fazer calar as rs que perturbam o sono do senhor. O autor, que passou duas horas durante a noite a bater a gua de um charco para tentar calar as rs, oferece uma grossa recompensa a quem possa demons trar a verosimilhana da assero do Sr. Devint (Manuel d'histoire,, Cours Moyen [Manual de Histria, Curso Mdio], p. 11).

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