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Angola: crioulizaes internas

Francisco Soares

Angola: crioulizaes internas Francisco Soares

Soares, Francisco. Angola: crioulizaes internas. Luanda: autor, 2014. Suporte digital (pdf). ampliao da conferncia apresentada ao Congresso sobre Cincia Colonial realizado em Lisboa no fim de Novembro de 2013.

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Contedo
Introduo ................................................................................ 3 Primeiro estudo ........................................................................ 9 Segundo estudo ...................................................................... 16 Terceiro estudo: luchazes, lugar de convergncia .................... 22 Quarto estudo: Sebetwane e Lobossi ....................................... 23 Obras Citadas ............................................................................... 27

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Introduo Serpa Pinto foi, sem dvida, um explorador prtico, intuitivo e preconceituoso. Os seus preconceitos relativamente aos pretos, indgenas, boers e outras designaes so conhecidos, explcitos e particularmente em Como eu atravessei a frica (Pinto A. A., 1881). No essa a parte da obra que me interessa. Interessa-me o que, apesar dos preconceitos, ele faz e diz. Como afirma Achille Mbembe, este relativo fechamento do esprito no significa de todo a extino da curiosidade enquanto tal (Mbembe, 2013, p. 34). Serpa Pinto mantm, no quotidiano, uma relao mais humana com os pretos do que faria supor o seu manifesto racismo. Denota um grande interesse (que me parece tambm mais intuitivo que cientfico) pela psicologia social, hbitos e costumes, crenas e origens. E manifesta o que me surpreendeu inicialmente alguma sensibilidade esttica, parecendo ao mesmo tempo querer escrever um relatrio cientfico e um romance de aventuras africanas (ou exticas). Apagando momentaneamente da memria as afirmaes de racismo e preconceito reparei que, talvez por essa intuio forte e capacidade de observao, Serpa Pinto nos lega informaes importantes para vermos o que sempre acontece e tantas vezes ignoramos: as crioulizaes que se deram, sobretudo, em unidades polticas para-coloniais em que ele se ia adentrando e perdendo. Ou, pelo menos, as condies para que elas acontecessem. Este o primeiro momento de um projeto mais vasto. Vou pesquisar em seguida, em outros livros e na transcrio de outras oraturas, para verificar, mais uma vez, se no nos fomos formando por crioulizaes constantes e acumuladas. Algumas dessas fuses anteciparam a nacionalidade, pelo seu carcter transtnico e essencialmente urbano ou vitico. Penso, por exemplo, na dos crioulos de Luanda do sculo XIX e na dos quimbares desde que chegaram os portugueses ao reino do Kongo, onde funo e termo parece terem-se definido primeiro. Outras crioulizaes tornaram tnica e rural a nova personalidade mista, estabilizando pontos de convergncia e de identificao e refuncionalizando estruturas de parentesco ao nvel poltico e dos valores. Umas terceiras duraram pouco e no deixaram expresso significativa. Aquelas com que deparei no relato de Serpa Pinto pertencem, principalmente, ao segundo tipo. Uma simples nota: uso o termo unidade poltica para me referir, muitas vezes, a naes pr- e para-coloniais. , talvez, um excesso de cautela, pois de polmica este ensaio j tem semente que chegue. No entanto considero-as naes. No so naes no sentido etimolgico estrito, porque difcil encontrar alguma nao que s contenha os que

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares dentro dela nasceram (que exclua, por exemplo, os que nasceram fora dela filhos de nacionais emigrados). So naes num sentido genrico, muito bem resumido por Almeida Garrett no auge do nacionalismo europeu:

(Garrett, 1821, p. 18) , portanto, lgico aparecer, em algum momento, a palavra nao em vez da expresso neutra unidade poltica. Contextualizao de um debate Quando, no mbito da literatura angolana e partindo j de consideraes anteriores (por ex. de Mrio Antnio e de Jos Carlos Venncio), falei da nossa literatura como crioula, houve alguns curtocircuitos em mentes avessas a mudanas. Umas, por ignorncia e, como diz um amigo de Bemba, a ignorncia atrevida; outras para evitar conotaes ideolgicas tpicas dos anos 50 e 60, que hoje perderam todo o sentido. Houve realmente, nesses anos (50-75), um esforo duplo e contraditrio: por um lado o poder colonial tentou manipular a seu favor as teses de Gilberto Freyre; por outro lado os nacionalistas africanos reagiram a essa manipulao para firmarem nas diferenas face ao colonizador a razo da independncia. Nessa altura, por mais sentido que fizesse falar em crioulizaes, quem falasse era imediatamente conotado com a defesa do colonialismo, como aconteceu com M. Antnio. Se, em relao ao luso-tropicalismo, podia-se discutir a justeza da acusao, relativamente s teorias da crioulidade no. Lembremo-nos de como, na Martinica, Aim Csaire (uma das grandes referncias da negritude) acabou aceitando a presena francesa, enquanto douard Glissant (uma das grandes referncias da teoria da crioulidade) continuou pugnando pelo distanciamento face ao poder colonial. Entretanto, a passagem independncia, a superao de qualquer veleidade colonial, a afirmao unnime de Angola como nao entre naes, a prpria integrao poltica refletida nas regies de origem de cada ministro retiram conotao entre crioulidade e colonialismo todo o sentido para quem fala sobre ela hoje. claro que ningum pretendia fazer conotaes ideolgicas, muito menos retrgradas, ao reparar nos processos (cada vez mais intensos) de transculturao nas nossas comunidades urbanas. Nem, muito menos, eu sequer reduziria as minhas consideraes a um pequeno grupo humano que, a partir de Luanda, foi espalhando naturalmente (ou seja: sem programa ou

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares inteno prvios) uma crioulidade angolana, sobretudo pelo litoral do pas. Esse termo, alis, em Luanda, nem sempre indicou tal grupo social. Joaquim Antnio de Carvalho e Menezes, na Demonstrao geogrfica e poltica (1846-1847), diz que em Luanda, na actualidade, h 6 mil [habitantes], e destes mil brancos europeus e nativos, dois mil pardos, e crioulos, o resto escravos (Menezes, 1848, p. 27)... Repare-se nisto: pardos, e crioulos os pardos e os crioulos so dois tipos distintos, distino marcada pela vrgula; os pardos sendo mestios, no havendo meno a negros livres e existindo negros livres, os crioulos seriam os negros livres, no-escravos, que, junto com os pardos, ascendiam a dois mil. Tambm aqueles que M. Antnio chamou crioulos nitidamente se constituram como grupo social, no chegando a formar uma comunidade societria (Parsons, 1974), mas destacaram-se a partir de um processo de crioulizao, bem imaginado por ele no poema Av negra e subsequentes (Soares, A autobiografia lrica de M. Antnio: uma esttica e uma tica da crioulidade angolana, 1996). Esse processo, alis, prossegue e se diferencia do excesso de assimilao de hbitos europeus que hoje encontramos em Angola. Mas interessou-me no que, historicamente, Mrio Antnio chamou de crioulos em Luanda a definio estrutural do crioulo feita a partir da nossa realidade histrica. A definio a que cheguei ficou escrita em A autobiografia lrica de M. Antnio. Resumo-a: uma pessoa cuja personalidade se estrutura entre duas ou mais culturas (incluindo no termo a definio de maneiras de viver, sobreviver, organizar o quotidiano, planear o futuro), formando uma sntese nova que no conseguimos reduzir a qualquer das culturas anteriores, ou de esquemas organizativos e conceptuais anteriores. Os quimbares, por exemplo, so crioulos. Sei que esta conceitualizao, sobretudo por se centrar em aspetos psicossociais da formao da personalidade, no fcil de aplicar a processos coletivos como os de que vou tratar. Ela choca, ainda, com as propostas tericas to conceituadas de Parsons, Wallerstein, Eisenstadt, Norbert Elias, E. Gellner e outros. Alis, suspeito que os processos de formao de unidades polticas que estudei escapam representao conceptual desses tericos. O que fao, como aqui no posso discutir essas propostas por falta de espao, estudar processos em que vejo criadas as condies para o aparecimento de tal tipo crioulo de personalidade. A esses processos dei o nome de crioulizaes. Assim supero uma falha que no consegui colmatar com leituras, que a falta de reflexes tericas que expliquem tambm a formao das naes pr- e para-coloniais, pelo menos em frica. Uma vez conseguida esta conceitualizao, fui comparando-a e testando-a com processos idnticos ocorridos nas mais diversas partes do mundo. Isso me permitiu aperfeioar o conceito e experimentar comparaes menos habituais, entre as quais a presente. Olho hoje para a Histria da Humanidade, mais ainda para a Histria da Literatura, como uma elipse informal e imprevisvel onde os

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares processos de crioulizao, transculturao, hibridao, mistura, sntese, so os mais comuns. Ao contrrio de outros colegas, no penso que tudo seja crioulidade, isso uma tentativa de esvaziar o conceito banalizando-o. Os processos de crioulizao partilham muitas vezes o mesmo espao com processos de reduo cultural a uma identidade propositadamente imaginada como fixa e estanque. Tanto quanto a globalizao poltica no se d sem os nacionalismos, as xenofobias e os nativismos. Mas no conheo nenhuma literatura que tenha surgido isoladamente e a maioria dos Imprios, por exemplo, desencadeou novos fenmenos transculturais e transtnicos desde sempre (quando no realizou pogroms tnicos e culturais). Quando comecei a aprofundar as leituras sobre os povos que os portugueses foram encontrando, no que hoje Angola e zonas envolventes, deparei-me com registos e relatos que me levavam a perceber o mesmo na histria pr- e para-colonial. Um pargrafo parte: costuma-se falar em colonial e prcolonial, apenas. O par parece-me incompleto porque houve, no nosso caso, territrio colonizado por portugueses (que teve, portanto, um perodo pr-colonial seguido por outro colonial) e territrios independentes dessa chefia europeia, todos convivendo e confrontando-se no que hoje Angola mas nem todos se formando antes da chegada dos brancos e mantendo-se autnomos depois dessa chegada se fazer sentir a todos os nveis. Da que fale em prcolonial (para designar o que aconteceu antes da colonizao europeia), colonial e para-colonial (para designar esses poderes paralelos governando espaos governado por europeus). Retomando: as identidades, assassinas enquanto se imaginam fixas, levaram muitos intelectuais e acadmicos a conceber os povos de Angola como unidades monolticas vivendo em quadro multicultural sem hibridaes. No foi exclusivo nosso e j tinha comeado com o prprio poder colonial. Achille Mbembe, no rescaldo de uma longa histria bibliogrfica, situa no decurso do sc. XVIII europeu o incio da conceo dos povos e culturas como individualidades fechadas sobre si prprias. Cada comunidade mesmo cada povo tomado como um corpo coletivo nico. (Mbembe, 2013, pp. 33-34). Claro que isso no veio do nada, era germinal entre os gregos, por exemplo. Mas nessa altura que se teoriza com a pretenso de robustez e universalidade que tinha o cientismo da poca. Assim, os povos de Angola eram, por exemplo, os hereros, os quiocos, os quimbundos, os umbundos, ganguelas, etc.. Uma simples designao como os do Leste passava a possuir a carga ontolgica de uma identidade coletiva hermeticamente fechada (muitos nacionalistas e nativistas caram nisso tambm). Cada um deles tinha, necessariamente, uma definio prpria que no se deixava contaminar pelas caractersticas dos outros para no perturbar o quadro e o enquadramento. Era um quadro multicultural porque havia muitas culturas, mas sem misturas, em compartimentos estanques, como se muros compactos dividissem os povos e as culturas
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares mesmo no seu quotidiano e dentro das mesmas aglomeraes populacionais. Em consequncia ainda hoje dizemos, mesmo a gozar (quero dizer: na brincadeira): cuidado com esse gajo, os __________ so perigosos, quando ds conta j te enganaram. No espao vazio acima sublinhado cabem todas as denominaes citadas atrs e mais algumas por exemplo de nacionalidades europeias. Estas tambm, sem margem para dvidas, porque, por sua vez, as nacionalidades europeias eram concebidas igualmente por muitos como blocos cristalizados. Assim, os portugueses eram um s corpo, uma s nao e cada povo que pretendesse, na Europa, a sua independncia devia constituir uma unidade cultural diferenciada e cristalizada, bem definida, para que os seus direitos fossem reconhecidos. No nosso contexto, o que se chamava portugueses era geralmente uma amlgama de povos europeus (sobretudo do Sul), de americanos (sobretudo brasileiros), vrios tipos de filhos da terra (incluindo assimilados e crioulos, guerra preta e padres, pombeiros e quimbares), em geral cristos. de notar que, por exemplo, em As estranhas aventuras de Andrew Battell, o protagonista refere muito frequentemente portugueses e mulatos ([Battell], 1901). Quer isso dizer que, onde havia portugueses, havia mulatos acompanhando-os e Battell ganhou conscincia de que s portugueses no chegava para nomear aqueles grupos humanos. Essa grande mistura comportava-se como um povo local, agindo no meio para constituir e defender interesses prprios nas redes comerciais da regio, tentando manipular em seu favor a autoridade do Reino, os casamentos, as autoridades tradicionais e, se possvel, o clero. Conte-se, por exemplo, o nmero de vezes em que o argumento decisivo para se levar o exrcito colonial (uma grande mistura tambm) a combater era o do impedimento do comrcio, ou o das dificuldades criadas circulao das caravanas em determinada regio O poder colonial, esse que nunca pensou nos portugueses como um povo angolano (os povos eram os indgenas, os selvagens, etc.) e nunca pensaram, na verdade, que a tal amlgama fosse mesmo portuguesa. Dentro dessa indefinida mistura, alm disso, constantes divises e reclassificaes eram renegociadas em conversas quotidianas. um dado interessante, que se combina com teorias sobre a narrativa nas cincias cognitivas (Turner, 1996), o da funcionalizao de narrativas orais no nosso contexto, como sucede nas que transcreveu Cadornega (Soares, Em busca inacabada, 2008). Quer as narrativas, quer (e sobretudo) outras conversas, serviam para se dissociarem pequenos grupos uns dos outros e se discriminarem uns aos outros dentro dos tais portugueses. comum isso acontecer, infelizmente, e Arlindo Barbeitos retratou bem todo o processo no que a ns diz respeito (Barbeitos, 2011). Olhando agora para as unidades polticas ainda independentes do contexto colonial, de desconfiar que, pelo menos algumas, se formaram por cruzamentos, hibridaes e continuaram misturando-se
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares ou fundindo-se culturalmente. Havia, pelo menos, condies para se formarem personalidades (incluindo os dirigentes) por crioulizao. Os prprios processos polticos, desencadeados por chefias de ruptura, rompendo com a constituio linhageira do seu exrcito e dos seus povos, avisam-nos de que, tambm aqui, tal como na Revoluo Francesa, houve cortes epistemolgicos com aspetos importantes das tradies, cortes que eram o pressuposto da ao poltica. O relato de Serpa Pinto, Como eu atravessei a frica, vai servir-nos de roteiro para perseguirmos a suspeita. Uma vez que cito uma edio eletrnica do relato, que no reproduz os nmeros de pgina do impresso, no indico esses nmeros ao fim das citaes. Neste meio , de resto, mais funcional encontrar as passagens carregando Ctrl+L

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Primeiro estudo Estria do caador e da princesa Transcrevo a primeira crioulizao relatada por Serpa Pinto: Em tempo, como se ver, pouco distante, estas terras do Bi eram povoadas de matas densas, onde abundavam elefantes, e onde assentavam raras povoaes de raa Ganguela. O rio Cuanza, depois da sua confluncia com o Cuqueima, divide o pas do Andulo do pas de Gamba, que lhe fica a leste. Era sova de Gamba um tal Bomba, que possua uma filha de grande formosura, chamada Cahanda. Este sova Bomba vivia na margem esquerda do rio Loando, afluente do Cuanza. A formosa e negra princesa Cahanda pediu ao pai para ir visitar umas parentes que eram senhoras da povoao de Ungundo, nica de alguma importncia no Bi de outrora. Estando a filha do sova Bomba n'esta povoao de Ungundo a visitar as parentes, aconteceu chegar ao pais um ousado caador de elefantes chamado Bi, filho do sova do Humbe, que com grande comitiva tinha passado o Cunene e estendido as suas excurses venatrias at quelas remotas terras. Um dia o selvagem discpulo de Santo Humberto teve fome e, estando perto da povoao de Ungundo, dirigiu-se ali a pedir de comer. Foi ento que viu a formosa Cahanda e, preciso diz-lo, que vla e am-la foi obra de um momento. Estas questes de amor em frica so muito semelhantes s questes de amor na Europa e, pouco depois do encontro dos dois jovens, Cahanda era raptada, e Bi plantava a estacada da grande povoao que ainda hoje a capital do pas, pas a que deu o seu nome, fazendo-se aclamar sova. As dispersas tribos Ganguelas foram por ele submetidas e o pai da primeira soberana do Bi, reconciliando-se com a filha, permitiu uma grande imigrao do seu povo para ali. Ao casamento do sova sucederam-se muitos outros entre as mulheres do norte e os caadores do seu squito, e esta a origem do povo Bieno. Assim os Bienos so Mohumbes, nome que na frica Austral de Oeste do aos descendentes da raa do Humbe, os quais no se encontram s no Bi, mas esto tambm espalhados em outros pontos, sobretudo frente da costa entre Momedes e Benguela, misturados com os Mundombes, que so a verdadeira raa d'aquele pas. Hoje a verdadeira raa Mohumbe no Bi representada pela nobreza e gente rica do pas, os descendentes dos caadores do primeiro sova e, ainda assim, fora da famlia reinante, est ela misturada com sangue de raas muito diferentes; porque, sendo o Bi desde o seu comeo um grande emprio de escravatura, e tendo sido colonizado em grande parte por escravos de raas diversas, o baixo povo provm de uma mistura inexplicvel, e a nobreza mesmo, nas suas bastardias numerosas, tem

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares trazido s suas descendncias sangue dos pases mais remotos da frica Austral. Inserido na fase posterior da formao dos reinos ovimbundo, em que se d a expanso para terras mais a Sul e Leste ao longo do curso ascendente do Kwanza, encontramos aqui o tpico nascimento de uma nao no nosso territrio. Trata-se do cruzamento de povos colectores com grupos de caadores, em geral oriundos do Norte. Os povos do Sul apresentam-se desmembrados, autrquicos, ao passo que o recmchegado os unifica, transformando-os numa potncia local que, pelo menos parcialmente, absorve a populao em redor. O casamento entre a antiga chefia e a nova d sinal do acordo que sanciona a disciplina nacional em vez da autonomia autrquica. Geralmente, como aqui, a cultura anterior assegura a relao com o sagrado, com os antepassados e, por a, com a terra. A chefia dos caadores, ou dos ferreiros, assegura o poder poltico e, sobretudo, militar. Os ritos que unem as antigas cerimnias e o novo poder consagram a nao nascente. H semelhanas estruturais interessantes com a formao do Reino do Kongo: A formao do reino do Kongo Para falar da sua formao socorro-me de um texto de Lukonde Luansi (Luansi, 2003), porque me parece resumir bem o que sabemos at hoje. Segundo as tradies orais recolhidas esse reino, descoberto para os potentados europeus e mediterrnicos por Diogo Co, em 1482, teria sido fundado entre os sculos XIV e XV por um migrante, Nimi-aLukeni. De acordo com Vansina9, o fundador do reino do Kongo seria de origem aristocrtica, de uma famlia real de Bungo ou de Isangila, que ele abandonou em companhia dos seus adeptos por razes diversas10, para se instalar do outro lado do rio, na regio ento habitada pelos Ambundu11. Os primeiros contactos entre os migrantes e a populao autctone foram sem atritos, dado que entre ambas as partes se criaram laos de amizade e, finalmente, acabaram por contrair laos matrimoniais12. Randles13 afirma que Lukeni acabaria por se casar com a filha do Mani-Kabunga e ordenou aos seus homens para seguirem o exemplo, casando os nobres com os nobres e os plebeus com os plebeus. A partir de ento chamaram-se todos Moxicongos ou seja: Bakongo14. Como sublinham os cientistas que se dedicaram a essa matria, a grande obra inovadora de Nimi-a-Lukeni foi a unificao de inmeros pequenos reinos num grande Estado centralizado e governado por um monarca residente na capital, Mbanza-Kongo. Essa obra de unificao s foi possvel, no apenas pelo facto do Ntotila ter sido associado com poderes mgico-religiosos (imperiosa consagrao para o nascimento ou
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares transformao de uma sociedade (Gellner, 1997, p. 50)), mas sobretudo pela sabedoria do novo poder poltico, que soube associar as populaes autctones em matria de assuntos pblicos na pessoa de ManiKabunga. O Mani-Kabunga, ou Mani-Vunda, como representante dos primeiros habitantes da terra, defensor e guardio da tradio, dirigia o Conselho de Estado, cujo papel no funcionamento institucional do reino foi muito importante. Antes da invaso portuguesa, s depois da entronizao celebrada por Mani-Vunda o Rei se tornava legtimo15. Como se l na curta descrio sobre a evoluo das fronteiras de Angola publicada pelo Arquivo Histrico Nacional, a expresso mxima do poder poltico no Kongo esteve patente na eficcia administrativa que o caracterizou durante os perodos ureos da sua vigncia16. Repare-se no processo lingustico: o Mani, ttulo do rei do Kongo, tira-se do povo local, os Ambundo. Corresponde-lhe o dever de sancionar o novo rei e, segundo alguns relatos, o Mani-Kabunga mantm-se como uma espcie de sacerdote supremo, conferindo ele os poderes mgicos ao novo rei. Repare-se nas coincidncias: o novo povo, que tem nome prprio, gera-se pelo casamento e associao entre os que chegam e os que esto. O poder poltico reestruturado realizando-se, por um lado, uma unificao, por outro a adjuno da legitimidade local nova ordem. A todos os nveis a mistura de costumes e saberes se foi dando at se criar e robustecer uma nova identidade (os Bakongo), resultante da crioulizao e, neste caso tambm, da mistura gentica.

Estrias da Lunda e escravas de casa Henrique de Carvalho tambm se baseou nas tradies orais, agora da Lunda, para contar a histria da formao dos reinos Luba e Lunda. Elas apontam para que os caadores que formaram o reino Luba tenham vindo de Nordeste, da zona dos Grandes Lagos e atravessado o Zaire para Sul. Ali encontraram povos dispersos, essencialmente pescadores. A julgar pelo relato, exploraram o terreno em redor e encontraram aqui e acol pequenos povoados. Esta unidade recebeu ainda contingentes de outros caadores vindos tambm do Nordeste e do Norte, continuando portanto a receber incrustaes e continuando a formar-se novas unidades polticas na zona, supostamente por processos idnticos (Carvalho, Etnografia e histria tradicional dos povos da Lunda, 1890, pp. 58-59). Ndaywel Nziem, na Histria geral da frica, resume bem no que deram os processos de constituio destas novas naes, ou imprios, ou Estados, enfim, destas novas unidades polticas: duas redes polticoculturais, no seio das quais surgiu uma multiplicidade de referncias tnicas distintas, [mais] do que fatos tnicos precisos (Nziem, 2010, p. 695).
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A consecuo do novo poder Lunda, aps a ascenso de Lweji, confirma-se com este gnero de reforo. Depois de estar segura da posse do reino, ela se junta (casa) com o prncipe-caador de uma chefia luba (considerado, porm, estrangeiro), como sabemos chamado Ilunga (um pequeno aparte: a raiz *lunga est relacionada com esperteza, sabedoria, inteligncia. Em umbundo, por ex., se diz amen walunguka, eu sou esperto). Pela sua gravidez passam para Ilunga o smbolo do poder atravs da cerimnia tpica e ele fica investido, entre outras, com a funo de reunir todos os pequenos Estados em um s sob o domnio do seu futuro filho. A estria tradicional figura uma aliana entre caadores-ferreiros vizinhos e uma chefia (a de Lweji) tambm ela resultante da desagregao do reino Luba, mas emigrada para ali h mais tempo. A ciso de Kinguri, mais tarde de Kiniama (Tchinhama) e outras vo dispersando os que sero chamados Cokwe (traduo: vo tambm [com Kinguri]) e formando novas unidades polticas atravs de alianas e misturas com os povos que foram encontrando, como o prprio Kinguri ter feito com a famlia de Ngonga depois de chegar ao Libolo. O mesmo sucedeu com grupos fiis a Lweji, que o seu marido Ilunga mandava ocuparem e viverem em outros territrios porque, expandindo-se, criavam zonas-tampo e agregavam gente, podendo assim evitar uma vingana de Kinguri. A integrao dos povos dominados, ou (por eufemismo) reunidos, exemplifica bem alguns dos processos atravs dos quais as transculturaes ocorriam. O caso extremo o da integrao de escravos e escravas. Tal como veio a suceder no patriarcalismo brasileiro havia, entre os escravos, os da casa. Isso ocorria, por exemplo, no reino do Ndongo, embora no saibamos desde quando (Coelho, Em busca de Kbs: estudos e reflexes sobre o reino do Ndng: contribuies para a Histria de Angola, 2010). Tratase de escravos de kijiku, ou de quintal, ou do fogo, ou da casa. Como esclarece o antroplogo, jk, significa justamente o lugar da casa onde se acende o fogo, isto , a lareira, o fogo propriamente dito. Nessa qualidade, o termo ganhou o sentido de lar e seio da famlia [como aconteceu com os romanos], por integrao famlia nuclear. Assim, essas gentes vindas de fora [segundo Cavazzi pessoas que so filhos naturais de outros escravos e, como tais, marcados com o sinal dos seus donos], so acolhidas, ocupam o quintal dos senhores e, pelo contacto social dirio que a estabelecem, pelo trabalho quotidiano que desempenham em benefcio do seu senhor, por trocas simblicas diversas ganham a sua confiana, passando como que a ser da casa e quase da famlia (pp. 178-179). Ou mesmo, digo, passando a ser da famlia. Compare-se: Os filhos das escravas lunda das casas Cokwe (Tchokwe, ana a tshihunda) no reforavam o cl de sua me (isso o privilgio de um nascimento livre), mas sim aquele de seu pai. (Vellut, 2010, p. 352). O

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares mesmo sucedia no Reino do Kongo (com as bana ba nzo) e entre os pende, onde os descendentes de escravas chegaram a constituir a maioria dos membros de classes ricas e poderosas (Vellut, 2010, p. 352), mesmo entre ovimbundu e ovambo (Vellut, 2010, p. 364). Em coincidncia com a nossa fonte, Vellut afirma que as genealogias revelam que o processo de assimilao dos cativos era mais difundido no sculo XIX (Vellut, 2010, p. 353). Embora no nos centremos nas miscigenaes biolgicas (ou genticas), sabemos que estas ligaes ainda que a linhagem do pai fosse dominante em vrias vertentes (incluindo a cultural) estas ligaes tornavam mais permevel o respectivo escol e tambm na vertente cultural. A esse ttulo, das trocas culturais associadas a componentes biolgicas, notvel anotar aqui, ainda que de passagem, o que se passou na Lunda sob o domnio de Muteba. Durante o seu relativamente longo reinado (1857-1873) estabeleceu-se na Mussumba (e mudou-se, depois, com Muteba, para a sua nova Mussumba) uma colnia de viajantes mbundu (Vellut, 2010) originria do Golungo Alto. O seu chefe chamava-se Loureno Bezerra Correia Pinto e ganhou nome de Lufuma entre os lundas. A colnia por ele instalada ali reunia portugueses ou quimbundos do Golungo, de Ambaca e de povoaes mais ou menos prximas (conjunto das povoaes de origem dos primeiros colonos, segundo a apresentao que de si prprios fizeram a Henrique de Carvalho: Golungo Alto, Ambaca, Dande, Malange, Kongo (Carvalho, Uma colnia portuguesa, 1894, pp. 207-208)). Eles eram culturalmente mistos e muitos se casaram com pessoas da regio, tendo a colnia permanecido a pelo menos at Henrique de Carvalho a encontrar (Carvalho, Uma colnia portuguesa, 1894). Estes homens, para alm de comerciantes e de, como tal, terem dado um contributo importante para a acelerao do comrcio no reino lunda, carrearam tambm para ali a agricultura e a pecuria tal como a praticavam nas terras de origem. Nas terras de origem tinham-se misturado culturas rurais locais com significativos contributos exgenos trazidos em geral pelos portugueses. Os arimos eram, desde os arredores de Luanda, os lugares privilegiados para essa agro-pecuria mista. O X Muteba parece ter acompanhado com dedicao a nova cultura agro-pecuria, desenvolvida ali pela colnia do Golungo e arredores (que no fiquem ofendidos os arredores). Vellut chama a estes homens mbundu e Henrique de Carvalho (que vai encontrar o grupo j no seu fim) chamalhes portugueses (uma colnia portugueza). Na verdade, estes quimbundos do Golungo (e arredores) receberam Henrique de Carvalho como portugueses (era o mais apropriado aos seus prprios interesses e tinham combinado isso com o Mwant yav, mas o facto indica o nvel de absoro da cultura lusfona da colnia), vestiram-se maneira europeia (sobretudo o novo chefe, que sucedeu ao primo Loureno Bezerra Lufuma) e, no entanto, viveram ali muitos anos misturando-se com as pessoas da terra apesar de formarem uma colnia (residncia) parte. Na verdade eram pessoas que amadureceram e, portanto, formaram as suas personalidades como os quimbares (ou mbali) e os pombeiros: entre culturas (sobretudo de trabalho e de comrcio) de raiz
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares bantu e outras de origem lusfona, tendo um deles sido escravo do D. Miguel do Kongo (de onde era natural). Alguns dos membros da colnia tinham sido resgatados [ou seja: ex-escravos] j constituindo casais, que nada diferiam, em linguagem, hbitos e vesturio, dos chefes de famlia, nossos emigrados, e um destes, Arsnio, ligara-se com uma filha de Rocha [o chefe da colnia], falava e escrevia muito melhor portugus que qualquer dos meus intrpretes e dominava diversos dialetos locais (Carvalho, Uma colnia portuguesa, 1894, p. 208). O grupo inicial foi crescendo: aos primitivos colonos vieram juntar-se, um certo nmero de indivduos de Angola, que fizeram parte como carregadores de comitivas de comrcio e at das expedies do Dr. Pogge e do Dr. Buchner, que no regresso fugiram; serventes de Angolenses espalhados pelas terras da Lunda, e tambm lhes apareceram pedindo hospitalidade, serviais do casal de Carneiro em Quimbundo [nome de povoao]. A um deles, que Henrique de Carvalho diz ter tido inicialmente o nome de Anzaji [Nzaji?], os colonos batizaram de Quim (Carvalho, Uma colnia portuguesa, 1894, p. 208), ou seja: com nome portugus. Claro que Henrique de Carvalho fora a nota chamando-lhes portugueses, tanto quanto Vellut chamando-lhes mbundu. Mas foi esta mistura que, durante bem mais de vinte anos, conviveu prestigiadamente na corte do Muatinvua (Muant yav) e levou para l a sua cultura prpria de trabalho e de comrcio. Ou seja: eles no eram j quimbundos, nem os seus filhos eram lundas, nem eles todos eram portugueses, eram simplesmente crioulos, inseridos num novo processo de crioulizao, numa cultura muito mais recetiva do que se imagina a partir do desenho da Mussumba e arredores.

A formao dos ovimbundu e o reino do Bailundo Passemos agora formao dos ovimbundu, relacionada (na verso que estou a seguir) com a disperso de Kinguri e seus filhos. Socorrome outra vez de Lukonde Luansi, pelos mesmos motivos. Como grupo aguerrido, os Imbangala (ou seja: Kinguri, seus partidrios e povos que se lhes juntaram) colaboraram com os portugueses na batalha de Ambula, na conquista do reino do Ndongo, bem como na caa aos escravos, que vendiam para os comerciantes do litoral. A outra verso da estria, transcrita por Henrique de Carvalho, nos diz que o insatisfeito Kinguri acabou por chegar ao Libolo, tendo estabelecido aliana com os portugueses durante muitos anos, mesmo na sua disperso depois do Libolo, mais para Sul e na direo das fontes do Kwanza. As outras verses que li so demasiado genricas, ou demasiado vagas, para as trazer agora discusso. Depois de um sculo de aproximao tnica e de associao de populaes autctones e de Imbangalas, formaram-se entre doze e vinte reinos independentes e autnomos que, at fins do sculo XVIII, estavam bem estabelecidos24. Entre eles, os reinos de Andulo, Bailundo,
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares Bi, Chiyaka, Galangue e Huambo foram os mais fortes e mais importantes. Como factor decisivo e integrante, na formao desse grupo macro-tnico, ou trans-tnico, apontam-se as relaes econmicas entre as diferentes entidades ovimbundu, j que elas organizavam grandes caravanas para poder trocar mercadorias noutras regies longnquas de frica. Aqui, a sntese cultural resulta de um sculo de aproximao tnica e associao de populaes autctones e de Imbangalas estando estes, por sua vez, em constantes contactos comerciais, intermitentemente militares, com o exrcito e os comerciantes da colnia, ou seus enviados. A caracterstica de crioulizao dificulta as classificaes por parte dos estrangeiros aqui chegados. Em conferncias de Francisco Antnio Pinto, provavelmente por ele estar menos preparado que outros, isso nota-se com maior nitidez. Ele divide os povos de Angola entre prbantos, cafres e congos, ou seja: povos autctones, povos vindos do Leste e povos vindos do Norte. Mas no sabe como nomear os que ficam no meio: Aparecem alguns povos no serto intermedirio naquela espcie de rotura que une os congos aos cafres que dificilmente podero classificar-se numa ou noutra. Constituem a transio e esta circunstncia basta para motivar a dificuldade [de classificao], em povos onde a escravido e a condio da mulher alimentam constantemente a mistura. (Pinto F. A., 1888, p. 52). uma verdade universal: para mentes rgidas a mistura constituir sempre um problema indesejvel, pois estraga as classificaes e a fixao de classificaes o mais eficaz mecanismo de controlo sobre as comunidades Outro relato, este sobre a formao do reino do Bailundo, confirma o trao estruturante que persigo e o resumo da histria de criao dos novos poderes ovimbundo. Como sabemos, um caador chamado Katyavala sobe montanha Halavala, dispara um tiro, conclama os povos dali (que viviam em autarquia), rene-os e funda a nova ordem, centralizada. Seguimos um relato de Ekuikui IV, transcrito por Fernando Florncio (Florncio, 2009). Diz ele que antes do incio do reinado j existiam Umbulu e Katyavala, tanto quanto as suas famlias. Os brancos ainda eram desconhecidos, assim como as armas de fogo. Os povos viviam s como gente. Katyavala descendia de famlia de Rei at chegarem os portugueses. O seu reinado e linhagem provinham do Seles (Kwanzasul). O pai chamava-se Socossange e vieram para o Bailundo atrs da caa. No Bailundo instalaram-se na ombala Ngonga. Alm de caarem, tambm criavam gado bovino e vendiam as carnes, ainda se alimentando delas. Katyavala, justamente, pastava o gado junto com o soba Ndalu. Os dois fugiram da ombala, porque se descobriu que engenhosamente faziam morrer bois para com-los s escondidas.
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares Katyavala foi morar ento para outra zona de caadores, perto da montanha Halavala. Conversou com Umbulu Tchingala, soba da regio, com os seclos e ficou por ali. Sentindo-se ofendido com um presente, subiu montanha e disparou o seu canhangulo. Aqueles povos, que no conheciam o canhangulo nem nenhuma arma de fogo, ficaram assustados e ele submeteu-os, criando o reino. Esta criao, devida a uma vantagem tcnico-militar resultante de contactos com europeus, procedeu s mesmas transformaes bsicas: centralizao do poder poltico, preservao dos crnios dos reis para culto, cruzamento com a simbologia local. Este ltimo aspeto vem consignado mais tarde, na histria da fundao do reino, quando a partir do smbolo dos Umbulu Tchingala (Mbalundo, um sinal escuro, contnuo, que atravessa face e vem at ao nariz) ele nomeia a montanha Halavala, que passar a ter o nome de Mbalundo, hoje Bailundo. No temos nesta narrativa o casamento, provavelmente porque j havia, entre os Umbulu Tchingala e os caadores. Mas a sucesso, para os cargos hereditrios, acumula matri- e patri- linearidade, bem como se junta uma estrutura democrtica (alguns cargos so electivos) com uma estrutura autocrtica (cargos hereditrios e prevalncia do reicaador). Por a vemos como se foram misturando duas culturas polticas, eventualmente trs se considerarmos que a ascenso da patrilinearidade se deve influncia portuguesa do que duvido.

Segundo estudo Um segundo tipo de crioulizao se d pelas viagens comerciais e a mais comum em todas as unidades polticas de que venho falando. Eventualmente mais suave, quero dizer: subsistir uma cultura estruturante, no entanto se reestruturando por via de contactos resultantes dessas viagens. O que nem sempre aconteceu, mas ouamos o que escreve Serpa Pinto: Os homens [bienos] so dados a viajar, talvez de origem, que o seu primeiro rgulo de longe veio, e atrevem-se a ir comerciar nos remotos sertes onde vo traficar em marfim e escravos. Aproveitando estas disposies, alguns homens ousados, tais como Silva Porto, Guilherme (o Candimba), Pernambucano, Ladislau Magiar, e outros negociantes sertanejos, comearam a dirigir os Bienos nas suas excurses, e fizeram n'isso um grande servio ao mundo; porque, abrindo novos mercados ao comrcio, abriram novos horizontes civilizao. No foi s o seu trfico que veio aumentar o movimento comercial da praa de Benguela, mas, ainda animado por eles, e perdido o receio dos brancos, o gentio dos mais remotos pases desceu a vir permutar directamente os seus gneros nas casas comerciais de Benguela. H aqui meno a duas fases histricas: uma que funda o reino a partir de algum que veio de longe; a segunda que resulta do comrcio a
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares longa distncia. Sobre a segunda se realiza uma terceira fase, que continua a dos bienos e continuada por eles, acentuando os contactos entre povos: Nas viagens sertanejas, aos brancos seguiram-se os pretos, e obtendo, primeiro alguns, depois muitos, um certo crdito na praa de Benguela, foram ao Bi organizar expedies, d'onde partem a procurar a cera e o marfim nos sertes mais distantes. Muitos pretos conheo eu que negoceiam com um crdito de 4 e 5 contos de ris, e alguns com mais, como o preto Chaquingunde, que foi escravo de Silva Porto, que, durante a minha permanncia no Bi, chegou do serto, onde tinha negociado por sua conta uma factura de 14 contos de ris! Nesta fase o elemento portugus ou branco pode aparecer numa nova condio, a de assalariado: no difcil no Bi encontrar um branco portugus, escapado dos presdios da costa, secretrio de um preto comerciante rico. (Pinto A. A., 1881) Vellut marca bem estas fases em que (por resilincia? No me parece) o comrcio regressa ao controlo geral dos potentados e comerciantes no-europeus nas redes para-coloniais. O interessante que estas fases coincidem com um aumento geral dos ndices econmicos da colnia de Angola (e de Benguela), por oposio quelas em que negociantes europeus se instalam no interior das redes comerciais no espao para-colonial (caso de Silva Porto, por exemplo). Ironicamente isso favorecia as trocas culturais, na medida em que a ocupao administrativa (que tentava seguir as rotas comerciais) impunha o monoplio dos brancos, ou seja, de uma das vertentes dessa rede extensa e difusa, tendendo a inviabilizar o negcio das outras partes e, portanto, a encarecer os produtos. Pelo contrrio a maioria das naes independentes, neste espao, tendia integrao de todos os elementos e todas as partes vlidas (ou seja: vantajosas), alimentando a concorrncia e, portanto, a convivncia cultural. A penetrao de bienos nas extensas rotas comerciais daquela parte de frica (a Leste, Sul e Norte do Bi) famosa desde esse tempo. A riqueza e a capacidade de intermediao que da lhes advinha a eles, que se formaram por mistura do caador Vih com a princesa Ngangela permitiu-lhes durante muito tempo emparceirar com o comrcio colonial e resistir ocupao administrativa do territrio. A incorporao de no-bienos nas caravanas, incluindo a europeus, acentuava a plasticidade das suas personalidades. A fama dos bienos prolongava o historial de outros grandes comerciantes, expedicionrios e carregadores, oriundos do reino do Kongo at hoje famoso pelo alcance do seu comrcio. Para

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares acompanhar esse historial socorro-me aqui de uma palavra portuguesa dos trpicos: pombeiro. No seu relato Como eu atravessei a frica Serpa Pinto escreve:
occasio de falar em Quissongos e Pombeiros. Os carregadores, no s os Bihenos mas sim tdos em geral, formam grupos pequenos debaixo do commando de um d'elles que chefe do grupo. Este chefe, desde a costa at a Caquingue chama-se Quissongo, e no Bih e Bailundo Pombeiro.

Qualquer das duas palavras muito viajada. Falo da ltima, como disse, pelo percurso transcontinental. Quando os portugueses chegaram ao Reino do Congo (ou Kongo, para a grafia de origem protestante) ouviram referncias a um grande mercado situado bem dentro de frica e pertencente quela grande unidade poltica. Esse mercado chamava-se Pumbo e at ele iam negociar mesmo comerciantes rabes. Um antigo administrador colonial d-nos, em resumo, a localizao:
Pumbo, regio actual do Congo Belga e cujos limites eram, mais ou menos, os seguintes: a oeste o Zaire, a norte o Cassai, a leste o Cuango e a sul uma linha, paralela ao equador, que, passando o actual Stanley-Pool, unia os cursos do Zaire e do Cuango. Seguindo os negociantes congoleses, comearam os portugueses a ir l negociar tambm e foram recebendo por isso o nome de pumbeiros.

Dadas as suas habilidades e os conhecimentos locais, os comerciantes portugueses enviavam, muitas vezes, os escravos de maior confiana a comerciar, pois tambm entre eles (os portugueses de Angola) a situao do escravo era muito varivel. Gradualmente se tornaram mais comuns os aviados (escravos ou no) mestios e negros, que trabalhavam para um portugus, do que o prprio. No s no Pumbo mas em outros grandes mercados africanos. Com isso o termo pumbeiros, mais tarde grafado pombeiros tambm, veio a designar os comerciantes coloniais, ou seus aviados, que iam pelo mato frequentando esses mercados. Nos Aores, e em zonas do Brasil com forte ascendncia aoriana, a palavra "pombeiro" pode significar, por isso, um ambulante que vende "de tudo um pouco" segundo a wikipdia. Segundo o Dicionrio Priberam a palavra, no Brasil, significa "vendedor ambulante de galinceos e pombos." Pode-se pensar que o facto de vender pombos tenha sido decisivo para esta aceo mas penso que no, que ela vem mais do tipo de negcio (venda ambulante). No princpio do sculo XIX, a Corte portuguesa (ento sediada no Rio de Janeiro) encarregava um oficial e comerciante portugus de formar expedio que chegasse, por terra, "outra costa" (ndico), no caso via Tete (Moambique), Cazembe, Lunda, Malange. A expedio demorou-se nesse trajeto de 1804 a 1810 e os seus chefes escreveram, a pedido, um relatrio da viagem. Eram dois pombeiros, que falavam um 'portugus mestio' por assim dizer - e a quem, por isso, o governador de Tete
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares mandou emendar o relato da viagem. Ambas as verses foram publicadas nos Anais martimos e coloniais, apresentando a primeira pontos de semelhana ou parecena com a prosa de... Luandino Vieira. Cerca de 70 anos depois (1881) Serpa Pinto publicava o seu relato e, nas zonas por onde andava quando da citao acima (a Sul e tambm a Leste da feira do Mucary, Malange, de onde partiram os pombeiros), apanha no Bi esta aceo da palavra, ou seja: chefes de carregadores. Outra palavra til para nos mostrar o quanto o comrcio crioulizou populaes ou seja, arrastava culturas e palavras nas suas rotas e trocava-as tambm a palavra lusfona (tropical) quimbar. Ela est envolta em muita polmica, antropolgica, lingustica e no s. Alguns estudiosos guardam a sete chaves estudos sobre o que significa, penso que para evitar a polmica e a m-interpretao. Outros ignoram estudiosos de outras lnguas e escolas que no as suas. Nenhuma delas me parece atitude a tomar. Comeo por exemplificar a disparidade de significados que ela abarca. O autor de 45 dias em Angola, muito centrado na colnia de Momedes (ou Mossmedes), d-nos uma definio brasileira de quimbar (Annimo, 1862):
Kimbares, balis, lwimbalis ou vimbalis, eram inicialmente, africanos retornados do Brasil, escravos que, acompanhando os seus patres portugueses, que haviam saido de Pernambuco, em face das hostilidades nativistas, em Maio de 1849, a bordo do brigue Douro e da barca Tentativa Feliz, foram chegando recm-fundada Momedes a partir de 4 de Agosto, e de Novembro do ano seguinte, acompanhando mais uma leva que chegava a Angola, a bordo do mesmo Douro e da barca Bracarense. Durante os sculos XVII e XVIII, a poltica portuguesa em Angola era dirigida do Brasil e as relaes polticas e econmicas entre os dois pases eram to estreitas, com tantas personagens e factos histricos comuns que o historiador Jaime Corteso no hesitou em consider-la "uma provncia portuguesa do Brasil". Mais ou menos como o Benin, o Togo e a Nigria, Angola tambm recebeu africanos e descendentes retornados do Brasil. Que se fixaram, notadamente, em Momedes, actual Namibe. Eram sobretudo ambundos e chegaram, portanto, com uma cultura prpria, cristianizada, eivada de hbitos brasileiros. Tanto, que na lngua dos cuanhamas o termo que os define, bali, mas tambm lwimbali ou vimbali, significa, literalmente, "aqueles que andam com os brancos". No contacto com os brancos, no Brasil, haviam adquirido costumes europeus, no andavam ns nem semi-ns, como os outros povos que foram encontrar em terras do Namibe, sobretudo Mondombes, mas vestiam-se com panos da cintura para baixo, e com pequenas blusas cobrindo busto (as mulheres), e com calas e camisas (os homens), embora descalos, de acordo com usos e costumes adquiridos em terras de Santa Cruz, onde haviam aprendido a festejar o Carnaval, ao qual haviam dado um cunho prprio.

Isto no faz qualquer sentido, porque j se falava em quimbares em Angola antes do sculo XIX. Serpa Pinto, pouco depois desta data, refere sempre os meus quimbares para designar os carregadores que o

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares acompanhavam (na verdade, eram mais do que isso), gente meiocivilizada de Benguella onde ele os contratou (Pinto A. A., 1881). Mas o termo vem mais de cima. Na sua histria do reino do Congo inserida na Histria geral de frica, J. Vansina associa (Vansina, 2010) quimbares aos ovimbali ( a mesma palavra, s muda o prefixo). Para ambos os termos d o significado genrico de afro-portugueses e diz que fizeram a sua apario nas fontes documentrias no princpio do sculo XVIII. Segundo Vansina, estes afro-portugueses seriam, na poca, comerciantes livres que rivalizaram com os negcios da colnia e com brasileiros. Andando nas caravanas, eram tambm carregadores e, muitas vezes, ficaram reduzidos a essa funo. No entanto, uma vez que dominavam a lngua, parte da cultura, dos instrumentos e das modalidades do trabalho coloniais, eram integrados nas mais diversas funes adquirindo e solidificando gradualmente um estatuto intermdio entre a colnia e os potentados locais. Os empregos que os mantinham podiam, portanto, vir da colnia ou dos potentados Interessante a aceo que o annimo autor dos 45 dias atribui aos cuanhamas, a de que os quimbares assim se chamam porque vo com os brancos. Na verdade, parece que iam desde muito cedo, desde que os portugueses comearam a comerciar no que hoje o norte de Angola. Segundo Vansina, a categoria social representada pelos quimbares comeou a formar-se em So Tom. Tratava-se de comerciantes, em geral mestios, falando portugus e, ou, Kikongo e, ou, Kimbundo. Muitos deles se miscigenaram com a nobreza do Congo (Kongo) pelo que foram partindo para So Salvador, como para Luanda, acompanhando a expanso do comrcio portugus. Eles espalharam-se depois para o reino do Ndongo, em parte, a outra parte escorria de Luanda para Benguela e Caconda (razo porque so muitas vezes associados a Benguela). Destes pontos dispersavam-se pelas rotas comerciais africanas, sobretudo do centro-sul e do leste de Angola, continuando a acompanhar a miscigenao do comrcio portugus com o sistema de trocas e negcios para-colonial, trabalhando igualmente com portugueses e com chefias locais. Por isso escreve Serpa Pinto que a todo e qualquer preto que vem das colnias portuguesas chamam mambares no reino Lozi de Lobossi, que foi a sequncia do imprio de Chibitano (Sebetwane). E continua: de certo corrupo da palavra Quimbares, com que sam designados os pretos semi-civilizados de Benguella [//] Os quimbares so pretos de qualquer procedncia, geralmente escravos ou libertos, que j sam meio-civilizados. Sam, finalmente, a gente das senzalas [senzalas a eram os bairros negros, fora do centro civilizado] de Benguela e as escravaturas dos brancos da costa. O que ele nos d uma definio genrica, associando quimbares com no-europeus que vivem na colnia, ou que andam com os da colnia, mostrando algum grau de miscigenao cultural. Mas dnos, tambm, a situao social dos quimbares em Benguela nessa poca, fim do sculo XIX.

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares Talvez por causa de todas estas acees, Adriano Parreira (Parreira, 2013, p. 658), citando Estermann, pde recolher as seguintes definies para quimbar (Tiymbali): tal como o xindele, um esprito estrangeiro. Antepassado proveniente do Viye, supra familiar e supranacional. Esprito dos brancos. F. Bontinck, num estudo muito completo sobre a palavra, lembranos que na forma Quibares ela aparece j em 1620 e, na forma Mombales mais antiga ainda (Bontinck, 1976, p. 42). Ela aparece, sob esta forma, na famosa relao editada por Pigafetta com base no testemunho de Duarte Lopes (embaixador do Kongo a Madrid e Roma). A relao data de 1591 (Bontinck, 1976, pp. 44-46). Isto remete-nos para muito antes do que pensa o ilustre estudioso belga Vansina. Como o historiador Bontinck refere, o termo est sempre relacionado com o trato comercial entre europeus e africanos. Esse trato comea junto costa (mbala) e comea na embocadura do rio Zaire. Da a afirmao de Vansina relacionando a palavra com S. Tom, ilha que foi a base dos negociantes lusfonos no comeo. Uma afirmao, no entanto, incorreta. Quem tomava conta do comrcio, pela parte bakongo, eram os senhorios da costa (mombala) e da corte, da ombala, embala, umbala, kombala. Mbala relaciona-se com a raiz bd, que significa espao aberto e tanto era o espao da costa quanto o do terreiro da corte ou da ombala (Bontinck, 1976, p. 43). Como sabemos, este termo comum a vrias lnguas banto de Angola e, portanto, nenhuma estranhou a palavra. Da a sua rpida propagao pelo que hoje o pas e arredores. E da tambm nomes de terras como Kibala. Desde o incio do sculo XVII, altura em que Andrew Battel os encontra j como grandes comerciantes de aqum e de alm Zaire, que o nome est igualmente associado ao comrcio transcontinental: os mombales atravessavam o rio Zaire noite (as guas estavam mais calmas nesse perodo), compravam dentes de elefante e outros artigos que negociavam depois no Soyo ([Battell], 1901, p. 42). Isto vinha desde o porto de Pinda e a pouco-e-pouco espalhou-se por tudo o que hoje a nossa costa at ao Namibe, inclusivamente, e da costa at Lunda. Quando regressa a Benguela, depois de ir ao morro das minas a partir do Quicombo, Manuel Cerveira Pereira escreve em Benguela o seu relatrio e lembra que vai ser necessria tropa negra para defender as minas a explorar. Essa tropa negra a que chamam Quibares (Bontinck, 1976, p. 47). O termo quimbares, que surge sob esta forma pela primeira vez no relatrio de Cerveira Pereira mas era j comum, como se v pela sua frase, referindo-se a militares que acompanhavam expedies e guerras pelo lado portugus mostra que a palavra j se aplicava a populaes culturalmente miscigenadas, que andavam com os brancos. Cadornega, no final do mesmo sculo, falar em sovas quimbares, ou seja, aliados dos portugueses. O governador Miguel Antnio de Melo, no fim do sculo XVIII, d palavra a aceo que o confirma e demonstra a generalizao do termo: negros livres ou libertos que vivem agregados a brancos. Curiosamente, nessa altura, o termo podia, no Humbe, ser ainda aplicado a brancos (Bontinck, 1976,

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares p. 48). E da vai chegar at aos Makololos (Bontinck, 1976, pp. 50,54), que vamos reencontrar no ltimo estudo deste texto. Para o que nos interessa aqui, porm, clara em qualquer das acees posteriores do sculo XVI a ligao (comercial, cultural, militar ou lingustica) a uma procedncia estranha, longnqua, bem como mistura cultural e aos previsveis processos de crioulizao que formam a personalidade de um quimbar em Angola.

Terceiro estudo: luchazes, lugar de convergncia Ainda no mbito de cruzamentos suaves, sem que se forje e force a formao de novos poderes polticos, uma zona aparece com particular interesse no livro de Serpa Pinto, ainda no vol. I. Dessa regio veio nome ao que hoje o municpio Luchazes. Sabe-se que os quiocos, ou Cokwe (Tchokwe), eram povos migrantes, apesar de Augusto Bastos os integrar entre os ganguelas (Bastos, 1911, p. 27), de acordo com uma classificao colonial e Basil Davidson talvez explique porqu: o mesmo termo pejorativo ter sido aplicado igualmente pelos Ovimbundu aos Chokwe (Yambo, 1977, pp. 19-20), ignorando j aqueles que eram primos destes. Alguns Cokwe emigravam para terras que partilhavam com os luchazes (ganguelas), convivendo dentro dos mesmos aglomerados. A realidade social e poltica da resultante assemelha-se ao que Path Diagne assinalava como conceo do Estado africano e do Estado do futuro: uma conceo pluralista do Estado como quadro de organizao dos povos e das comunidades (Diagne, 1981 (30-11 a 612), p. 4). Com ou sem Estado, interessa aqui o quadro de organizao dos povos e das comunidades, que as torna (ou mantm) versteis. No temos, propriamente, Estado neste caso, mas o embrio de um conceito vivenciado. Ali conviviam dois povos, possivelmente com duas origens diferentes (h a hiptese de todos eles terem vindo do Alto Zambeze em tempos diferenciados sendo todos ku-ngangela, ou seja, que esto a Leste de (Yambo, 1977, p. 21)). Cokwe e Ngangela tinham, no mnimo, duas maneiras diferentes de viver, de organizar o quotidiano e a sobrevivncia (Silva Porto no inclua os Quiocos entre os Gangelas (Yambo, 1977, p. 15)) e, no entanto, partilhavam quotidianamente o mesmo espao. Claro que isso daria azo a processos de crioulizao e de miscigenao que sustentaram mais tarde o mesmo etnnimo aplicado a todos. Primeiro a mistura foi entre grupos Nganguelas e, depois, entre Nganguelas e Cokwe (ou seja: entre povos ali radicados h mais tempo e outros vindos h menos tempo). De facto, os luchazes acima ditos, em certas regies, estavam muito misturados com ambuelas referindo-se o autor (Silva Porto) aos filhos mistos de ambuelas e luchazes, dados como pertencentes ambos ao grupo etnolingustico Nganguela mas diferenciando-se entre si.

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares A difcil definio tnica dos ganguelas, as inmeras variedades lingusticas a eles associadas, atestam a sua contnua izao. o caso da relao entre Nganguela e Lwena (os luena, inicialmente sados da Lunda, adotaram a lngua ganguela e, intermitentemente, foram considerados uma parte dos Nganguela, ou os Ganguela uma parte dos Luena). Quer, talvez, dizer que o pas luchaze (uma das emergncias Nganguela) era um pas de cruzamentos, mestiagens, convvios culturais e biolgicos, um viveiro de processos pessoais de crioulizao e de hibridismo entre ferreiros, caadores, recoletores, pescadores e comerciantes. Isso em parte explica o uso do prprio etnnimo Ganguela pelos portugueses, designando quase todos os povos daquela zona (Sudeste). Como disse, sabemos que o etnnimo foi usado com sentido depreciativo pelos Ovimbundu, sobretudo bienos, porque ali compravam barato produtos que iam vender mais caro em Benguela (onde por sua vez o caro era barato relativamente aos portos de destino). Razo pela qual, como diz o prprio Serpa Pinto, o Povo Ganguela jamais d por semelhante ttulo, como se fosse uma injria (Yambo, 1977, p. 26). Passo agora a outro tipo de crioulizao.

Quarto estudo: Sebetwane e Lobossi Transcrevo primeiro os excertos que me interessam: 1.Como se sabe pelas descries de David Livingstone1, um homem vindo do Sul frente de um exrcito poderoso, o guerreiro Chibitano [Sebetwane], Basuto de origem, atravessou o Zambeze junto da sua confluncia com o Cuando, e invadiu os territrios do Alto Zambeze, sujeitando ao seu domnio todas as tribos que habitavam o vasto pas conquistado. Chibitano, o mais notvel capito que tem existido na frica Austral, partira das margens do Gariep com um pequeno exrcito formado de Basutos e Betjuanas, ao qual foi agregando os mancebos dos povos que vencia e, ao passo que caminhava ao norte, ia organizando essas falanges, que depois se tornaram to terrveis, j na conquista do Alto Zambeze, sujeitando ao seu domnio todas as tribos que habitavam o vasto pas conquistado. A esse exrcito, formado de elementos diferentes, de povos de muitas raas e origens, deu o seu chefe o nome de Cololos2, e da lhe veio o nome de Macololos que to conhecido se tornou em frica, sendo sinnimo de Basutos.
As informaes de Serpa Pinto no parecem coincidir inteiramente com as de Livingstone. H, aqui, uma verso alternativa, provavelmente ouvida no local. 2 Era o nome de uma das 11 mulheres de Chibitano, segundo Lus Filipe Carmo Reis (Reis, 2008).
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares No Alto Zambeze encontrou Chibitano muitos povos distintos, governados por chefes independentes, que no puderam, separados como estavam, opor sria resistncia ao terrvel guerreiro Basuto. To sbio legislador, como prudente administrador, e audaz guerreiro, Chibitano soube dar unio aos povos conquistados e fazer com que eles se considerassem irmos no interesse comum. Estes podiam agrupar-se em trs divises, marcando trs raas distintas. Ao Sul, abaixo da regio das cataratas, os Macalacas; no Centro, os Cangenjes ou Barzes [Lozi, os homens da plancie (Reis, 2008, p. 22)]; e, ao Norte, os Lunas, raa mais vigorosa e inteligente, que devia substituir um dia os Macololos na governao do pas. 2. No Baroze falam-se trs lnguas. O Ganguela, a lngua Luna, e o Sesuto, idioma deixado ali pelos Macololos, que modificaram os costumes daqueles povos a ponto tal, que at lhes implantaram a sua lngua, que a lngua oficial e elegante da Corte. Uma vez entrado o imprio em decadncia, logo no reinado de Chicreto (Sekeletu), filho de Chibitano, poucos macololos restaram e os Lwini (segundo outros os Lozi, no os Lwini) acabaram tomando o poder pela fora. Tiveram a prudncia de manter o imprio unido por algum tempo. Por sua vez, entraram tambm em guerras de sucesso estas guerras, no devemos estranh-las: uma vez dessarrumado e dessacralizado o preceito linhageiro, as questes de sucesso, antes baseadas em princpios rgidos aceites pelas linhagens, vo-se multiplicando e vo provocando novas secesses com frequncia e facilidade. Isso aconteceu no Reino do Kongo depois da converso ao catolicismo e da adoo do modelo monrquico (e linhageiro) portugus (e europeu). Esse modelo era estruturalmente oposto ao do Kongo e a sua introduo desestruturou definitivamente a paz do reino. Ele fez a o que fez a constituio do exrcito de Chibitano: dessacralizou o modelo anterior, abrindo brechas que a argumentao dos mais ambiciosos aproveitou. A reclassificao tnica podia resolver o problema, mas no o fez. Observe-se o processo: os macololos, formados por aquela mistura e acumulao de povos diversos (ainda que a chefia inicial partilhasse uma origem comum), passam a ser uma das raas, uma nova raa. Tal como sucedia nas colnias ibricas do sculo XVI, era um grau de honra que algum se pudesse afirmar descendente legtimo dos primeiros conquistadores, mais ainda companheiro de Cortez ou de Albuquerque, por exemplo de Chibitano no nosso caso. Na hora da sucesso, porm, nos imprios formados pelo processo usado por Sebetwane, a argumentao linhageira era enfraquecida porque no tinha contado para a constituio do exrcito e porque foi sendo manipulada sob o comando do conquistador. Com a sua morte, tornase claro para todos que, se os conquistados tiverem fora, iro tomar

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares eles conta da nova unidade poltica, aproveitando a transversalidade que, sobretudo o exrcito mas tambm a integrao na nova unidade poltica lhes proporcionava. No sendo eles descendentes do Conquistador, mas dando sequncia sua obra poltica, a legitimidade dos novos senhores ficou tambm enfraquecida, pois a anterioridade que representam aceitou a nova ordem na medida em que a tomou para si. Em meio a tudo isso o cruzamento de raas no reino de Chibitano e Lobossi continuava, com Serpa Pinto apresentando-o como causa da decadncia (o que no deixa de ser contraditrio com a formao do prprio povo portugus):
Em lugar de encontrar ali essa raa forte e vigorosa, criada por Chibitano, e que existiu com o imprio Macololo, fui deparar com uma raa abastardada, misto de Calabares3, Luinas, Ganguelas e Macalacas, que tm unido o seu sangue marcando cada cruzamento uma pegada de decadncia.

Encontramos, portanto, mestiagens entre etnias diferentes (embora para alguns autores lwini e ganguela sejam sinnimos), o que pressupe processos de transculturao. Imagine-se como seria o quotidiano de gentes to diversas, por mais que a organizao do espao urbano mostrasse uma hierarquia relacionada com linhagens O vesturio pode-nos dar um sinal: O trajar dos Luinas que eu descrevi, o mesmo usado outrora pelos Macololos, e por isso de crer que fosse introduzido por eles. Portanto os que antes dominavam adotaram a lngua, o vesturio e outros traos dos conquistadores, mesmo depois de recuperarem o comando e eliminarem as antigas chefias. Esta assimilao foi, no entanto, parcial, pois em nome das antigas chefias que um dos povos conquistados toma o poder e reorganiza o imprio. Parcialidade e ambivalncia reforam a instabilidade prpria dos processos de crioulizao, permitindo manipular as novas conformaes psicossociais. A transculturao teria, porm, comeado muito cedo. Porque para ela o decisivo foi o mtodo de Chibitano para formar o exrcito e o imprio. Ele arrastou as pessoas para identidades transtnicas e para fora das suas linhagens. Comea com um pequeno exrcito constitudo por Basutos [lembremo-nos do Lesoto actual] e Betjuanas [lembremonos do Botswana actual], agregando depois jovens dos exrcitos vencidos. No seu contexto, era uma tropa de quimbares O processo no foi nico no contexto africano do sculo XIX (e mesmo antes), encontrando-se algo parecido na formao do reino e do exrcito dos Ndebele (lembremo-nos da Matabelelndia), de Mzilikazi, em que a organizao das foras armadas por faixas etrias facilitava a circulao transversal e, portanto, a ascenso social dos jovens dos povos conquistados que eram integrados no exrcito. H algum parentesco tambm com o que Battell conta sobre os Gagas (Jagas) com que andou, que incorporavam nos seus exrcitos os e as jovens dos
No sei quem ele designa neste contexto. O Reino de Calabar era um reino da Nigria.
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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares povos conquistados ([Battell], 1901, pp. 32-33). No caso dos Macololo, porm, o desenraizamento relativamente ao bero inicial e respetiva semiosfera vem desde a sua formao. Membros de uma pequena chefia de criadores de gado, atacados subitamente por MmaNthatisi, que lhes rouba o rebanho, vem-se de um momento para o outro sem terra nem riqueza e partem procura de novos pastos. O longo percurso de Sebetwane (que justifica o elogio militar de Serpa Pinto) frente desta comunidade, inicialmente pequena, bem como o sentimento de se ter perdido o torro umbilical (e, portanto, o fundamento hereditrio ter passado para a partilha de um presente comum e de uma histria recente), facilitaram a incorporao dos mais diversos povos, em primeiro lugar aqueles que tambm fugiam de guerras que os deixavam numa situao idntica (Ngcongco, 2010). Pela incorporao desses povos e com a experincia ganha em inmeras vitrias e derrotas, os macololo tornaram-se quase invencveis. Isso atraa ainda mais gente incorporao nos seus exrcitos e, quando ocupam a regio dos Lwini, em torno do Alto Zambeze, constituem j uma nova unidade poltica e antropolgica. A trajetria de Sebetwane o levou, naturalmente, a no impor a iniciao por grupos etrios nem aos Lozi nem aos outros povos conquistados. Inteligentemente, escolheu as imposies culturais estratgicas, em particular a imposio de uma lngua comum (a sua). Mas manteve o que pde das antigas chefias. Por exemplo respeitou o sistema poltico lozi e no o substituiu, antes, permitiulhe, o quanto possvel, coexistir com o novo sistema kololo at que os dois, interpenetrandose, acabassem fusionando. (Ngcongco, 2010, p. 138) Assim foi consolidando a transculturao como processo estruturante para uma nova realidade poltica e antropolgica. O reinado de Chicreto (Sekeletu) no foi to sbio. Oprimindo sem piedade os povos conquistados, alimentou uma vaga de nacionalismo lozi (lwini segundo outros) que acabaria por levar ao assassnio da elite macololo e restaurao da antiga dinastia. Essa vaga foi chefiada por representantes da dinastia lozi (ou lwini) que se tinham refugiado e mantinham uma chefia residual. Para retomarem o poder, Sipopa liderou um exrcito, cujas fileiras foram engrossadas por numerosos habitantes da plancie e do planalto toka (Ngcongco, 2010, p. 139), recriando assim uma unidade poltica que, por sua vez, integraria a realidade criada por Sebetwane. O mais comum, aparentemente, entre as unidades polticas paracoloniais que as identidades pessoal e coletiva sejam quase reduzidas a um lugar numa linhagem, ou pelo menos so condicionadas e esto sob jurisdio da hierarquia instalada na e pela linhagem. Isso passou para a Angola colonial, onde os filhos e netos dos colonos mais antigos perguntam uns aos outros mas tu vens de onde? querem dizer: de quem? E o sujeito conta a histria dos antepassados mais prximos e conhecidos naquele meio. , de resto, um

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Angola: crioulizaes internas Francisco Soares procedimento caracterstico dos meios pequenos, esse. Para definio do mando e da hierarquia que o trao no se verificava sempre na Angola colonial, porque as nomeaes vinham direta e indiretamente da metrpole. Mas na Europa, sim, desde a Idade Mdia, como sabemos. Os reis, a elite e parte significativa do clero, tanto quanto no reino do Kongo, eram definidos em funo das linhagens. Foi a revoluo francesa que rompeu com isso e o exrcito de Chibitano, neste aspeto, era parecido com o de Napoleo. Inclusivamente a famlia do novo lder militar vai sendo puxada para a constituio de um novo poder central, agora j definido em funo dessa linhagem. A diferena principal est em que, neste caso, a formao do exrcito parece ter sido, simultaneamente, a base da formao da nova unidade poltica e da nova identidade, ao passo que no caso de Napoleo isso acontece depois do caos da Revoluo, que forma uma sociedade confusa e difusa mas nacional j. difcil aplicar a estes casos histricos certos conceitos importantes da teoria social do sculo XX na Europa e nos EUA. Por exemplo, o de comunidade societria de Parsons (Parsons, 1974). O mais que me parece que se possa dizer que o conceito de Parsons est prximo de descrever o papel do exrcito de Chibitano na histria dos macololos. Mas os macololos, no momento da estabilizao, parecem-me bem mais constituir uma nova etnia se definirmos etnia enquanto um tipo de organizao, portanto, portadora de uma cultura organizacional, ou organizativa, prpria (Oliveira, 1976, p. 117s). As definies de Path Diagne para, simultaneamente, uma tradio poltica africana (refere-se frica negra) e o futuro dos Estados, essas sim, tornam-se novamente operativas aqui. Pois a nova nao se organiza como conjunto de comunidades, explicitamente e repetindo: uma conceo pluralista do Estado como quadro de organizao dos povos e das comunidades, que deriva (a meu ver) de uma viso do espao poltico concebido como domnio de equilbrio e no como territrio e foco de expansionismo tnico-nacionalista. Nisso tambm, diferente do Estado concebido por Napoleo.

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