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Crtica cultural e sociedade1

Theodor W. Adorno2 A sonoridade da expresso "crtica cultural" deve incomodar quem est acostumado a pensar com os ouvidos, e no apenas porque combina, como a palavra "automvel", termos do re o e do latim. !la recorda uma "la rante contradi#o. $ crtico da cultura no est satis"eito com a cultura, mas deve unicamente a ela esse seu mal%estar. !le "ala como se "osse o representante de uma nature&a imaculada ou de um est io histrico superior, mas ' necessariamente da mesma ess(ncia daquilo que pensa ter a seus p's. A insu"ici(ncia do su)eito que pretende, em sua contin (ncia e limita#o, )ul ar a viol(ncia do existente %uma insu"ici(ncia tantas ve&es denunciada por *e el, com vistas a uma apolo ia do status quo %torna%se insuportvel quando o prprio su)eito ' mediado at' a sua composi#o mais ntima pelo conceito ao qual se contrap+e como se "osse independente e soberano. ,as a impropriedade da crtica cultural, no que di& respeito ao conte-do, no decorre tanto da "alta de respeito pelo que ' criticado quanto do secreto reconhecimento, arro ante e ce o, do ob)eto de sua crtica. $ crtico da cultura mal conse ue evitar a insinua#o de que possui a cultura que di& "altar. .ua vaidade vem em socorro da vaidade da cultura/ mesmo no esto acusatrio, o crtico mant'm a id'ia de cultura "irmemente isolada, inquestionada e do mtica. !le desloca o ataque. $nde h desespero e incomensurvel so"rimento, o crtico da cultura v( apenas al o de espiritual, o estado da consci(ncia humana, a decad(ncia da norma. 0a medida em que a crtica insiste nisso, cai na tenta#o de esquecer o indi&vel, em ve& de procurar, mesmo que no tenha poder para tanto, a"ast%lo dos homens. A atitude do crtico da cultura lhe permite, ra#as 1 sua di"eren#a em rela#o ao caos predominante, ultrapass%lo teoricamente, embora com bastante "req2(ncia ele apenas recaia na desordem. ,as o crtico da cultura incorpora a di"eren#a no aparato cultural que ostaria de suplantar, aparato que precisa, ele mesmo, dessa di"eren#a para poder se apresentar como cultura. 3 prprio da pretenso da cultura 1 distin#o, por meio da qual ela procura se dispensar da prova das condi#+es materiais de vida, nunca se )ul ar distinta o su"iciente. $ exa ero da presun#o cultural, que por sua ve& ' imanente ao prprio movimento do esprito, aumenta a dist4ncia em rela#o a essas condi#+es 1 medida que a di nidade da sublima#o, con"rontada com a possibilidade de satis"a#o material ou amea#a de aniquila#o de incontveis seres humanos, torna%se questionvel. $ crtico da cultura "a& dessa pretenso aristocrtica um privil' io seu, perdendo sua le itima#o ao cooperar com a cultura como um "la elo honrado e bem%pa o. 5sso a"eta, no entanto, o teor da crtica. ,esmo o implacvel ri or com que esta enuncia a verdade sobre a consci(ncia no%verdadeira permanece con"inado na rbita do que ' combatido, "ixado em suas mani"esta#+es. 6uem se proclama superior sente%se ao mesmo tempo como sendo do ramo. .e al u'm estudasse a pro"isso de crtico na sociedade bur uesa, que avan#ou "inalmente at' a posi#o de crtico cultural, encontraria certamente em sua ori em um elemento usurpador, como aquele que 7al&ac, por exemplo, ainda podia observar. $s crticos pro"issionais eram, sobretudo, "in"ormantes"/ orientavam sobre o mercado dos produtos espirituais. Alcan#avam ocasionalmente com isso uma viso mais pro"unda da questo, permanecendo, contudo, sempre tamb'm como a entes do com'rcio, em conson4ncia, se no com seus produtos individuais, com a es"era do com'rcio enquanto tal. !les tra&em as marcas disso, mesmo que tenham abandonado o papel de a ente. 6ue lhes tenha sido con"iado o papel de perito, e depois o de )ui&, "oi al o inevitvel do ponto de vista econ8mico, embora acidental no que di& respeito a suas quali"ica#+es ob)etivas. A a ilidade que lhes proporcionava posi#+es privile iadas no )o o da concorr(ncia 9 privile iadas porque o destino do que era )ul ado dependia em rande parte de seu voto % con"eria aos seus )ul amentos a iluso de compet(ncia.

Escrito em 1949, publicado em Soziologische Forschung in unser Zeit, em comemorao ao 75" aniversrio de eopold von !iese, 1951" # $dorno, %heodor $" 199&" Prismas Crtica cultural e sociedade" $ugustin !ernet e 'orge (attos )rito de $lmeida, trad" S*o +aulo, -tica"

$cupando habilmente as lacunas e adquirindo, com a expanso da imprensa, uma maior in"lu(ncia, os crticos acabaram alcan#ando exatamente aquela autoridade que a sua pro"isso pretensamente ) pressupunha. .ua arro 4ncia prov'm do "ato de que, nas "ormas da sociedade concorrencial, onde todo ser ' meramente um ser para outro, at' mesmo o prprio crtico passa a ser medido apenas se undo seu (xito no mercado, ou se)a, na medida em que ele exerce a crtica. $ conhecimento e"etivo dos temas no era primordial, mas sempre um produto secundrio, e quanto mais "alta ao crtico esse conhecimento, tanto mais essa car(ncia passa a ser cuidadosamente substituda pelo eruditismo e pelo con"ormismo. 6uando os crticos "inalmente no entendem mais nada do que )ul am em sua arena, a da arte, e deixam%se rebaixar com pra&er ao papel de propa andistas ou censores, consuma%se neles a anti a "alta de carter do o"cio. As prerro ativas da in"orma#o e da posi#o permitem que eles expressem sua opinio como se "osse a prpria ob)etividade. ,as ela ' unicamente a ob)etividade do esprito dominante. $s crticos da cultura a)udam a tecer o v'u. $ conceito de liberdade de opinio, e mesmo o prprio conceito de liberdade espiritual na sociedade bur uesa, no qual a crtica cultural se baseia, possui a sua prpria dial'tica. :ois, enquanto se liberava da tutela teol ico%"eudal, o esprito, ra#as 1 pro ressiva sociali&a#o de todas as rela#+es humanas, caa cada ve& mais sob o controle an8nimo das rela#+es vi entes, que no apenas se imp8s a partir de "ora, como tamb'm se introdu&iu em seu "eitio imanente. !ssas rela#+es se imp+em to impiedosamente ao esprito aut8nomo quanto antes os ordenamentos heter8nomos se impunham ao esprito comprometido. 0o s o esprito se a)usta 1 sua venalidade mercadol ica, reprodu&indo com isso as cate orias sociais predominantes, como se assemelha, ob)etivamente, ;o status quo, mesmo quando, sub)etivamente, no se trans"orma em mercadoria. As malhas do todo so atadas cada ve& mais con"orme o modelo do ato de troca. !ste permite 1 consci(ncia individual cada ve& menos espa#o de manobra, passa a "orm%la de antemo, de um modo cada ve& mais radical, cortando%lhe a priori a possibilidade da di"eren#a, que se de rada em mera nuance no interior da homo eneidade da o"erta. .imultaneamente, a apar(ncia de liberdade torna a re"lexo sobre a prpria no%liberdade incomparavelmente mais di"cil do que antes, quando esta estava em contradi#o com uma no%liberdade mani"esta, o que acaba re"or#ando a depend(ncia. !sses momentos, em con)unto com a sele#o social dos portadores do esprito, t(m como resultado a re resso do esprito. .ua responsabilidade trans"orma%se, de acordo com a tend(ncia preponderante da sociedade, em "ic#o. <e sua liberdade, o esprito desenvolve apenas o momento ne ativo, a heran#a de sua condi#o monadol ica e sem pro)etos/ a irresponsabilidade. =ora disso, por'm, ele adere cada ve& mais "irmemente, como mero ornamento, 1 in"ra%estrutura da qual pretendia se destacar. As invectivas de >arl >raus contra a liberdade de imprensa no devem, ' claro, ser tomadas ao p' da letra/ invocar a s'rio a censura contra os escribas seria exorci&ar o dem8nio apelando a 7el&ebu. ,as a tolice e a mentira que "lorescem sob a prote#o da liberdade de imprensa no so, se uramente, al o de acidental na marcha histrica do esprito? so os esti mas da escravido na qual se encena sua liberta#o, os esti mas da "alsa emancipa#o. !m nenhum outro lu ar isso se torna to evidente quanto l onde o esprito arranca seus prprios rilh+es/ na crtica. 6uando os "ascistas alemes proscreveram a palavra >riti@ e a substituram pelo a uado conceito de >unstbetrachtun Acontempla#o da arteB, se uiam apenas o "orte interesse do !stado autoritrio, que ainda temia na irrever(ncia do colaborador de "olhetins o pathos do ,arqu(s de :osa. ,as a arro ante barbrie cultural que reclamava aos berros a elimina#o da crtica, a irrup#o da horda selva em no recinto do esprito, retrucava, sem perceber, com a mesma moeda. 0a raiva animalesca do camisa%parda contra os criticastros no vive somente a inve)a de uma cultura odiada porque o exclui, nem apenas o ressentimento contra aqueles que podem expressar o ne ativo que ele prprio teve de reprimir. $ decisivo ' que o esto soberano do crtico encena aos leitores a independ(ncia que ele no possui, e presume um papel de comando que ' irreconcilivel com o seu prprio princpio de liberdade espiritual. 5sso enerva os seus inimi os. $ sadismo destes "oi idiossincraticamente atrado pela "raque&a, astuciosamente dis"ar#ada de "or#a, daqueles cu)a esticula#o ditatorial teria suplantado com tanto osto a dos posteriores donos do pode" muito menos sutis ,as os "ascistas sucumbiram 1 mesma in enuidade dos crticos/ a cren#a na cultura enquanto tal, a ora restrita 1 ostenta#o e aos i antes do esprito mais convenientes. !les se sentiram os m'dicos da

cultura e a livraram do a uilho da crtica. Com isso, no apenas se rebaixaram ao o"icialismo, como tamb'm deixaram de reconhecer o quanto a crtica e a cultura esto entrela#adas, para o bem ou para o mal. A cultura s ' verdadeira quando implicitamente crtica, e o esprito que se esquece disso vin a%se de si mesmo nos crticos que ele prprio cria. A crtica ' um elemento inalienvel da cultura, repleta de contradi#+es e, apesar de toda sua inverdade, ainda ' to verdadeira quanto no%verdadeira ' a cultura. A crtica no ' in)usta quando destri %esta ainda seria sua melhor qualidade %, mas quando, ao desobedecer, obedece. A cumplicidade da crtica cultural com a cultura no reside na era mentalidade do crtico. 3 ditada sobretudo pela rela#o do crtico com aquilo de que trata. Ao "a&er da cultura o seu ob)eto, o crtico toma a ob)etiv%la. $ sentido prprio da cultura, entretanto, consiste na interrup#o da ob)etiva#o. To lo o a cultura se con ela em "bens culturais" e na sua repu nante racionali&a#o "ilos"ica, os chamados "valores culturais", peca contra a sua raison(tre. 0a destila#o desses "valores" % termo no qual ecoa, no por acaso, a lin ua em da troca de mercadorias % a cultura se entre a 1s determina#+es do mercado. ,esmo no entusiasmo por randes civili&a#+es exticas pulsa a excita#o com uma pe#a rara, a qual pode%se investir al um dinheiro. 6uando a crtica cultural, at' mesmo em Dal'rE, alia%se ao conservadorismo, deixa%se condu&ir secretamente por um conceito de cultura que aspira, na era do capitalismo tardio, a uma "orma se ura de propriedade, que no se)a a"etada pelas oscila#+es da con)untura. !sse conceito de cultura e apresenta como livre em rela#o ao sistema e capa& de arantir ma se uran#a universal em meio 1 din4mica universal. $ crtico da cultura tem como modelo, al'm do crtico de arte, o colecionador que avalia com despre&o os ob)etos que dese)a adquirir. A crtica cultural lembra eralmente o esto do comerciante re ateador, como no caso do especialista que contesta a autenticidade de um quadro ou o classi"ica entre as obras menores de um mestre. <espre&a%se o ob)eto para lucrar mais. !nquanto avaliador, o crtico da cultura tem inevitavelmente de se envolver com uma es"era maculada por valores culturais, mesmo quando luta &elosamente contra a mercantili&a#o da cultura. !m sua atitude contemplativa em rela#o a ela, introdu&%se necessariamente um inspecionar, um supervisionar, um pesar, um selecionar/ isto lhe serve, aquilo ele re)eita. Fustamente sua soberania, a pretenso de possuir um conhecimento pro"undo do ob)eto, a separa#o entre o conceito e seu conte-do atrav's da independ(ncia do )u&o, amea#a sucumbir 1 con"i ura#o rei"icada do ob)eto, na medida em que a crtica cultural apela a uma cole#o de id'ias estabelecidas, "etichi&ando cate orias isoladas como "esprito", "vida" e "indivduo". ,as o seu supremo "etiche ' o conceito de cultura enquanto tal. :ois nenhuma obra de arte aut(ntica e nenhuma "iloso"ia verdadeira )amais es otaram seu sentido em si mesmas, em seu ser%em%si. .empre estiveram relacionadas ao processo vital real da sociedade, do qual se separaram. Fustamente a ren-ncia 1 rede de culpa de uma vida que se reprodu& ce a e ri idamente, a insist(ncia na independ(ncia e na autonomia, no rompimento com o reino estabelecido dos "ins, implica, ao menos como elemento inconsciente, a re"er(ncia a uma situa#o na qual a liberdade seria reali&vel. ,as a liberdade permanecer uma promessa amb ua da cultura enquanto sua exist(ncia depender de uma realidade misti"icada, ou se)a, em -ltima inst4ncia, do poder de disposi#o sobre o trabalho de outros. $ "ato de que a cultura europ'ia como um todo tenha de enerado em mera ideolo ia aquilo que o"erece ao consumo, ho)e prescrito a popula#+es inteiras por mana ers e t'cnicos em psicolo ia, prov'm da mudan#a de sua "un#o em rela#o 1 prxis material, de sua ren-ncia a uma interven#o direta. !ssa mudan#a certamente no "oi nenhum pecado ori inal, mas al o imposto historicamente. :ois apenas "ra mentariamente, no recolhimento em si mesma, a cultura bur uesa alcan#a a id'ia de pure&a em rela#o aos tra#os de"ormadores de uma desordem que se expande sobre a totalidade dos setores da exist(ncia. A cultura bur uesa s permanece "iel aos homens quando subtrai a si prpria, e assim aos homens, da prxis que se conveneu em seu oposto, da sempre renovada produ#o da mesmice, da presta#o de servi#os ao cliente como servi#o ao manipulador. ,as essa concentra#o da cultura bur uesa em sua subst4ncia intrnseca, que encontrou sua maior expresso na poesia e na teoria de :aul Dal'rE, trabalha ao mesmo tempo para o esva&iamento dessa subst4ncia. 0 o momento em que a ponta do esprito voltada para a realidade ' a"astada, o sentido do esprito se modi"ica, apesar da mais ri orosa preserva#o de seu sentido. :ela resi na#o diante da "atalidade do processo vital, e mais ainda por sua consolida#o como um 4mbito especial entre outros, o esprito se alia ao

mero ente Abloss .eiendenB e trans"orma%se ele prprio em um mero ente. A castra#o da cultura, que provoca a indi na#o dos "ilso"os desde os tempos de Gousseau e do "s'culo dos espalha%tintas" do drama <ie Giiuber de .chiller, passando por 0iet&sche e che ando at' os pre adores do en a emento por amor ao prprio en a ement, ' o resultado do processo no qual a cultura toma consci(ncia de si mesma enquanto cultura, opondo%se "orte e consistentemente 1 crescente barbrie do predomnio do poder econ8mico. $ que parece ser a decad(ncia da cultura ' o seu puro caminhar em dire#o a si mesma. A cultura deixa%se idolatrar apenas quando est neutrali&ada e rei"icada. $ "etichismo passa a ravitar na rbita da mitolo ia. $s crticos da cultura se embria am, na maioria das ve&es, com dolos provenientes da Anti uidade e at' do duvidoso e ) evaporado calor da era liberal, que exortava sua ori em no momento em que sucumbia. Como a crtica cultural se levanta contra a pro ressiva inte ra#o de toda consci(ncia no aparato de produ#o material, mas no conse ue ver para al'm disso, volta%se para o passado, sedu&ida pela promessa de imediatidade. 3 levada a isso por sua prpria "or#a ravitacional, e no simplesmente pela in"lu(ncia de uma ordem social que se v( obri ada a encobrir, com uma ritaria contra a desumani&a#o e o pro resso, todo pro resso no processo de desumani&a#o por ela condu&ido. $ isolamento do esprito em rela#o 1 produ#o material certamente eleva sua cota#o, mas tamb'm o trans"orma, na consci(ncia eral, em bode expiatrio de tudo o que ' perpetrado pela prxis. A culpa ' atribuda ao esclarecimento enquanto tal, no ao esclarecimento enquanto instrumento da domina#o e"etiva/ da o irracionalismo da crtica cultural. Hma ve& que ela retira o esprito da dial'tica que este mant'm com as condi#+es materiais, passa a conceb(%lo unvoca e linearmente como um princpio de "atalidade, sone ando assim os momentos de resist(ncia do esprito. $ crtico da cultura no ' capa& de compreender que a rei"ica#o da prpria vida repousa no em um excesso, mas em uma escasse& de esclarecimento, e que as mutila#+es in"li idas 1 humanidade pela racionalidade particularista contempor4nea so esti mas da irracionalidade total. A aboli#o dessa irracionalidade, que coincidiria com a aboli#o da separa#o entre trabalho manual e trabalho intelectual, aparece 1 ce ueira da crtica cultural como o caos/ para quem lori"ica a ordem e a estrutura de qualquer esp'cie, esta separa#o petri"icada torna%se um arqu'tipo do eterno. 6ue a ciso mortal da sociedade possa um dia terminar ' para ele sin8nimo de uma "atalidade mortal/ ' pre"ervel o "im de todas as coisas do que a humanidade p8r um "im 1 rei"ica#o. $ medo de que isso possa ocorrer se harmoni&a com os interesses dos interessados na manuten#o da ne ativa material. .empre que a crtica cultural se queixa de materialismo, promove a cren#a de que o pecado ' o dese)o dos homens por bens de consumo, e no a or ani&a#o do todo que ne a aos homens esses bens/ para o crtico da cultura, o pecado ' a saciedade, e no a "ome. .e a humanidade dispusesse da abund4ncia, arrancaria os rilh+es dessa barbrie civili&ada que os crticos da cultura debitam na conta do pro resso do esprito, em ve& de debit%la na do atraso das condi#+es materiais. $s valores eternos aos quais a crtica cultural se re"ere espelham a doen#a pereni&ada. $ crtico da cultura se alimenta da teimosia mtica da cultura. :orque a exist(ncia da crtica cultural, qualquer que se)a o seu conte-do, depende do sistema econ8mico e est atrelada ao seu destino. 6uanto mais completamente as ordens sociais contempor4neas, especialmente as do Ieste, se apropriam dos processos de vida, inclusive do "cio", tanto mais se imprime a todos os "en8menos do esprito a marca da ordem. .e)a como entretenimento ou como edi"ica#o, eles colaboram imediatamente para a manuten#o da ordem e so consumidos exatamente como expoentes dessa ordem, ou se)a, )ustamente em virtude de sua pr'%"ormata#o social. Conhecidos, arantidos e aprovados, esses "en8menos do esprito se aninham na consci(ncia re ressiva, recomendando%se como naturais e permitindo a identi"ica#o com os poderes vi entes, cu)a preponder4ncia no deixa outra alternativa seno a do "also amor. !m outros casos, os "en8menos culturais se trans"ormam, por sua discord4ncia, em raridades, o que os torna novamente vendveis. 0o transcorrer da era liberal, a cultura caiu na es"era da circula#o. $ de"inhamento paulatino dessa es"era acabou a"etando o prprio nervo vital da cultura. Com a elimina#o do com'rcio e de seus re"- ios irracionais pelo calculado aparato de distribui#o da ind-stria, a mercantili&a#o da cultura completa%se at' a ins4nia. 5nteiramente dominada, administrada e de certa "orma cultivada inte ralmente, a cultura acaba por de"inhar. A denunciadora "rase de .pen ler sobre o parentesco entre dinheiro e esprito prova%se correta. ,as sua simpatia pelas "ormas imediatas de domina#o "e& com que

ele de"endesse uma concep#o de exist(ncia distante tanto das media#+es econ8micas quanto das media#+es espirituais. ,aliciosamente, .pen ler vincula o esprito a um tipo econ8mico na verdade ) superado, em ve& de reconhecer que o esprito, por mais que se)a tamb'm um produto desse tipo econ8mico, implica, ao mesmo tempo, a possibilidade ob)etiva de super% lo. 9Assim como a cultura sur iu no mercado, no com'rcio, na comunica#o e na ne ocia#o como al o distinto da luta imediata pela autopreserva#o individual? assim como ela se irmana, no capitalismo clssico, ao com'rcio? e assim como os seus portadores se incluem entre as "terceiras pessoas" e se sustentam como intermedirios? assim a cultura, considerada "socialmente necessria " se undo as re ras clssicas, ou se)a, al o que se reprodu& economicamente, restrin e%se novamente ao 4mbito em que se iniciou, o da mera comunica#o. .ua aliena#o do humano desemboca na absoluta docilidade em rela#o a uma humanidade metamor"oseada em clientela pelos "ornecedores. !m nome dos consumidores, os que disp+em sobre a cultura reprimem tudo o que poderia "a&er com que ela escapasse 1 iman(ncia total da sociedade vi ente, permitindo apenas o que serve inequivocamente aos seus propsitos. A cultura dos consumidores pode por isso van loriar%se de no ser um luxo, mas o simples prolon amento da produ#o. !m conson4ncia com isso, as etiquetas polticas calculadas para a manipula#o das massas esti mati&am unanimemente como luxo, esnobismo e hi hbroJ tudo o que na cultura desa rada aos comissrios. .omente quando a ordem estabelecida passa a ser aceita como medida de todas as coisas a sua mera reprodu#o na consci(ncia converte%se em verdade. A crtica cultural aponta para isso, reclamando contra a "super"icialidade" e a "perda de subst4ncia". Ao restrin ir sua aten#o, por'm, ao entrela#amento entre cultura e com'rcio, a prpria crtica cultural participa da super"icialidade, a indo de acordo com o esquema dos crticos sociais reacionrios, que contrap+em o capital produtivo ao capital usurrio. 0a medida em que de "ato toda cultura toma parte no contexto de culpa da sociedade, ela deve sua exist(ncia 1 in)usti#a ) cometida na es"era da produ#o. $ mesmo ocorre, se undo a <iaK'tica do !sclarecimento, com o com'rcio. 3 por isso que a crtica cultural desloca a culpa/ ela ' ideolo ia, na medida em que permanece como mera crtica da ideolo ia. $s re imes totalitrios de ambos os (neros, buscando prote er o status quo das -ltimas inconveni(ncias que temem de uma cultura ) redu&ida 1 condi#o de lacaio, conse uem convencer pela "or#a essa cultura, e sua autoconsci(ncia, de seu servilismo. !les atacam o esprito, que ) se tornou insuportvel em si mesmo, e com isso ainda se sentem puri"icadores e revolucionrios. A "un#o ideol ica da crtica cultural atrela 1 ideolo ia sua prpria verdade, a resist(ncia contra a ideolo ia. A luta contra a mentira acaba bene"iciando o mais puro terror. "6uando ou#o "alar em cultura, destravo o meu revlver", di&ia o porta%vo& da C4mara de Cultura do Geich de *itler. ,as a crtica cultural somente pode reprovar to incisivamente a cultura por sua decad(ncia, apontada como uma viola#o da pura autonomia do esprito, uma prostitui#o, porque a prpria cultura sur e da separa#o radical entre trabalho intelectual e trabalho bra#al, extraindo dessa separa#o, desse "pecado ori inal", a sua "or#a. 6uando a cultura simplesmente ne a essa separa#o e "in e uma unio harmoniosa, re ride a al o anterior ao seu prprio conceito. .omente o esprito que, no delrio de seu carter absoluto, se a"asta por inteiro do mero existente determina verdadeiramente o mero existente em sua ne atividade/ mesmo que apenas um mnimo de esprito permane#a li ado 1 reprodu#o da vida, ele tamb'm h de "icar comprometido com ela. $ despre&o dos atenienses pelo vul ar consistia basicamente em duas coisas/ o or ulho arro ante de quem no su)a as prprias mos com aqueles de cu)o trabalho vive e a preserva#o da ima em de uma exist(ncia que aponta para al'm da coer#o existente por trs de todo trabalho. Ao dar vo& 1 m consci(ncia, pro)etando% a nas vtimas como "baixe&a", essa atitude denuncia, ao mesmo tempo, o estado em que as vtimas se encontram/ a submisso dos homens 1s "ormas vi entes da reprodu#o da vida. Toda "cultura pura" tem causado mal%estar aos porta%vo&es do poder. :lato e Aristteles sabiam muito bem por que no podiam deixar vin ar essa concep#o de cultura, pre"erindo de"ender, em quest+es sobre o )ul amento da arte, um pra matismo que se encontra em surpreendente contraste com o pathos dos dois randes meta"sicos. A mais recente crtica cultural bur uesa tornou%se, sem d-vida, demasiado cautelosa para se ui%los abertamente neste ponto, embora se acalme secretamente com a diviso entre alta cultura e cultura popular, entre arte e entretenimento, entre conhecimento e viso de mundo descomprometida. !ssa crtica cultural bur uesa ' to mais "anti vul ar" do que a anti a elite

ateniense quanto o proletariado ' mais peri oso do que os escravos. $ moderno conceito de cultura pura e aut8noma indica que o anta onismo tornou%se inconcilivel, tanto pela "alta de compromisso para com o que ' para outro quanto pela hEbris da ideolo ia, que se entroni&a como o que ' em si. A crtica cultural compartilha com seu ob)eto o o"uscamento. !la ' incapa& de deixar a"lorar o reconhecimento de sua "ra ilidade, que ' intrnseca 1 separa#o entre trabalho intelectual e trabalho manual. 0enhuma sociedade que contradi a o seu prprio conceito, o de humanidade, pode ter plena consci(ncia de si mesma. :ara impedir que isso ocorra no ' preciso nem mesmo o aparato ideol ico sub)etivo, ainda que este, em perodos de randes mudan#as sociais, costume re"or#ar o o"uscamento ob)etivo. :elo contrrio, a a"irma#o de que todas as "ormas de represso "oram necessrias, de acordo com o estado da t'cnica, para a preserva#o da sociedade eral, e que a sociedade tal como ela ' reprodu&iu de "ato, apesar de todo o seu absurdo, a vida sob as condi#+es existentes, suscita ob)etivamente a apar(ncia de le itima#o social. A cultura, enquanto conte-do essencial da auto consci(ncia de uma sociedade constituda por classes anta 8nicas, no pode %libertar%se dessa apar(ncia, como tamb'm no o pode aquela crtica cultural que mede a cultura se undo seu prprio ideal. !m uma "ase na qual a irracionalidade e a "alsidade ob)etiva se escondem atrs da racionalidade e da necessidade ob)etiva, a apar(ncia tornou%se total. Ainda assim, em virtude de sua viol(ncia real, os anta onismos acabam se impondo tamb'm na consci(ncia. Fustamente porque a cultura, para a lori"ica#o da sociedade, a"irma como vlido o princpio de harmonia na sociedade anta 8nica, no pode evitar o con"ronto da sociedade com o seu prprio conceito de harmonia, o que leva a cultura a trope#ar em desarmonias. A ideolo ia que a"irma a vida entra em contradi#o com a vida pelo impulso imanente do ideal. $ esprito, que percebe que a realidade no se i uala a ele em tudo, mas sim est su)eita a uma din4mica inconsciente e "atal, ' impelido, contra a sua prpria vontade, para al'm da apolo ia. $ "ato de que a teoria se trans"orma em um poder real quando empol a os homens "undamenta%se na ob)etividade do prprio esprito, que por "or#a do cumprimento de sua "un#o ideol ica tem de perder a "' na ideolo ia. ,ovido pela incompatibilidade da ideolo ia com a exist(ncia, o esprito, ao expressar o o"uscamento, expressa ao mesmo tempo a tentativa de escapar a ele. <esiludido, o esprito percebe a crue&a da mera exist(ncia e passa a responsabilidade 1 crtica. !nto, ou ele amaldi#oa a base material, a partir do sempre questionvel crit'rio de seu princpio puro, ou toma consci(ncia, por sua incompatibilidade com a base material, de sua prpria questionabilidade. :or "or#a da din4mica da sociedade, a cultura torna%se crtica cultural. !sta mant'm o conceito de cultura, demolindo por'm as suas mani"esta#+es contempor4neas como meras mercadorias e meios de emburrecimento. Hma tal consci(ncia crtica permanece submissa 1 cultura na medida em que, lidando com ela, aparta%se do horror, mas ao mesmo tempo essa consci(ncia crtica tamb'm a determina como complemento do horror. %A postura ambivalente da teoria social em rela#o 1 crtica cultural ' uma consequ(ncia disso. $ procedimento da crtica cultural est, ele mesmo, submetido a uma crtica permanente, tanto em seus pressupostos erais, em sua iman(ncia 1 sociedade vi ente, quanto nos )u&os concretos que enuncia. :ois a subservi(ncia da crtica cultural acaba se revelando por seu conte-do espec"ico, e somente nele esta subservi(ncia pode ser captada de modo conclusivo. .imultaneamente, por'm, a teoria dial'tica %caso no queira sucumbir ao mero economicismo e a uma mentalidade que acredita que a trans"orma#o do mundo se es ota no aumento da produ#o %est obri ada a assumir para si mesma a crtica cultural, que ' verdadeira na medida em que tra& a inverdade 1 consci(ncia de si mesma. .e a teoria dial'tica mostra%se desinteressada pela cultura enquanto um mero epi"en8meno, acaba contribuindo para que a con"uso cultural continue a se propa ar e colabora na reprodu#o do que ' ruim. $ tradicionalismo cultural e o terror dos novos d'spotas russos possuem o mesmo sentido. $ "ato de que ambos a"irmam seu compromisso com a cultura como um todo, ao mesmo tempo que proscrevem todas as "ormas de consci(ncia no a)ustadas, no ' al o menos ideol ico do que a atitude da crtica que se limita a denunciar diante do seu tribunal uma cultura desorientada, ou responsabili&ar seu ale ado ne ativismo pelo que h de ne"asto. Aceitar a cultura como um todo ) ' retirar%5he o "ermento de sua prpria verdade/ a ne a#o. $ entusiasmo pela cultura est em conson4ncia com o clima produ&ido pela pintura de cenas de batalha e pela m-sica militar. $ que distin ue a crtica dial'tica da crtica cultural ' o "ato de a primeira elevar a crtica at' a prpria suspenso AAu"hebun B do conceito de cultura.

Contra a crtica imanente da cultura pode%se ar umentar que ela sone a o aspecto decisivo/ o papel assumido pela ideolo ia nos con"litos sociais. .upor, ainda que apenas metodolo icamente, al o como uma l ica aut8noma da cultura seria colaborar, pelo desmembramento da cultura, com o proton pseudos ideol ico, pois o conte-do da cultura no residiria exclusivamente em si mesma, mas em sua rela#o com al o que lhe seria externo/ o processo material da vida. A cultura, con"orme ,arx ensinou a propsito das rela#+es )urdicas e das "ormas de !stado, no poderia ser entendida "a partir de si mesma A...B, nem a partir do assim chamado desenvolvimento universal do esprito humano". 5 norar isso si ni"icaria praticamente trans"ormar a ideolo ia no prprio tema da discusso, e com isso "ortalec(%la. <e "ato, averso dial'tica da crtica cultural no deve hipostasiar os crit'rios da cultura. A crtica dial'tica posiciona%se de modo din4mico ao compreender a posi#o da cultura no interior do todo. .em essa liberdade, sem o transcender da consci(ncia para al'm da iman(ncia cultural, a prpria crtica imanente no seria concebvel/ s ' capa& de acompanhar a din4mica prpria do ob)eto aquele que no estiver completamente envolvido por ele. ,as a exi (ncia tradicional de uma crtica da ideolo ia tamb'm est su)eita a uma din4mica histrica. !la "oi concebida contra o idealismo, visto como a "orma "ilos"ica na qual se espelharia a "etichi&a#o da cultura. *o)e, no entanto, a determina#o da consci(ncia pelo .er tornou%se um meio de escamotear toda consci(ncia que no estiver de acordo com o existente. $ momento da ob)etividade da verdade, sem o qual no se pode conceber a dial'tica, passa a ser tacitamente substitudo pelo positivismo vul ar e pelo pra matismo, ou se)a, em -ltima inst4ncia, pelo sub)etivismo bur u(s. 0a era bur uesa, a teoria predominante era a ideolo ia, e a prxis oposicionista se contrapunha imediatamente a ela. *o)e, a ri or, quase no h mais teoria, e a ideolo ia ' como o rudo produ&ido pelas en rena ens da prxis inexorvel. 0o se ousa mais pensar nenhuma "rase que no inclua entilmente, em todas as reas, indica#+es precisas sobre a quem ela deveria "avorecer, o que anti amente era tare"a da pol(mica descobrir. ,as o pensamento no%ideol ico ' aquele que no se deixa redu&ir a operational terms, procurando, em ve& disso, a)udar a condu&ir a prpria coisa 1quela lin ua em que seria, de outro modo, bloqueada pela lin ua em dominante. <esde que toda associa#o poltico% econ8mica avan#ada passou a considerar bvio e evidente que o que importa ' modi"icar o mundo, e que ' boba em "icar interpretando%o, tornou%se di"cil simplesmente invocar as Teses contra =euerbach. A dial'tica inclui tamb'm a rela#o entre a#o e contempla#o. !m uma 'poca na qual as ci(ncias socias bur uesas, se undo .cheler, "saquearam" o conceito marxista de ideolo ia, diluindo%o no relativismo enerali&ado, o peri o de se desconhecer a "un#o das ideolo ias ) ' menor do que o peri o representado pela tend(ncia de se dispor, de maneira administrativa, classi"icatria e estranha ao ob)eto, sobre as "orma#+es espirituais, enxertando%as simploriamente nas constela#+es de poder vi entes, que caberia ao esprito desvendar. Como vrios outros elementos do materialismo dial'tico, tamb'm a no#o de ideolo ia "oi trans"ormada de um meio de conhecimento em um meio de controle do conhecimento. !m nome da depend(ncia da superestrutura em rela#o 1 in"ra%estrutura, passa%se a vi iar a utili&a#o das ideolo ias, em ve& de critic%las. 0in u'm mais se preocupa com o conte-do ob)etivo das ideolo ias, desde que estas cumpram sua "un#o. ,as a prpria "un#o das ideolo ias torna%se mani"estamente cada ve& mais abstrata. A suspeita dos anti os crticos culturais se con"irmou/ em um mundo onde a educa#o ' um privil' io e o aprisionamento da consci(ncia impede de toda maneira o acesso das massas 1 experi(ncia aut(ntica das "orma#+es espirituais, ) no importam tanto os conte-dos ideol icos espec"icos, mas o "ato de que simplesmente ha)a al o preenchendo o vcuo da consci(ncia expropriada e desviando a aten#o do se redo conhecido por todos. 0o contexto de seu e"eito social, ' talve& menos importante saber quais as doutrinas ideol icas espec"icas que um "ilme su ere aos seus espectadores do que o "ato de que estes, ao voltar para casa, esto mais interessados nos nomes dos atores e em seus casos amorosos. Conceitos vul ares como "entretenimento" so muito mais adequados do que considera#+es pretensiosas sobre o "ato de um escritor ser representante da pequena bur uesia e outro, da alta bur uesia. A cultura tornou%se ideol ica no s como a quintessencia das mani"esta#+es sub)etivamente elaboradas pelo esprito ob)etivo, mas, em maior medida, tamb'm como es"era da vida privada. !sta esconde, sob a apar(ncia de import4ncia e autonomia, o "ato de que ' mantida apenas como ap(ndice do processo social. A vida se trans"orma em ideolo ia da rei"ica#o, em mscara morturia. 3 por isso que a tare"a da crtica, na maioria das ve&es, no

' tanto sair em busca de determinados rupos de interesse aos quais devem subordinar%se os "en8menos culturais, mas sim deci"rar quais elementos da tend(ncia eral da sociedade se mani"estam atrav's desses "en8menos, por meio dos quais se e"etivam os interesses mais poderosos, a crtica cultural converte%se em "ts5o nomoma social. 6uanto mais o todo ' despo)ado de seus elementos espont4neos e socialmente mediado e "iltrado, quanto mais ele ' "consci(ncia", tanto mais se torna "cultura", $ processo material de produ#o se mani"esta "inalmente como aquilo que era em sua ori em, ao lado dos meios de manuten#o da vida, na rela#o de troca/ como uma "alsa , consci(ncia das partes contratantes uma a respeito da outra, como ideolo ia, 5nversamente, contudo, a consci(ncia torna%se cada ve& mais um mero momento de transi#o na monta em do todo. *o)e "ideolo ia" si ni"ica sociedade enquanto apar(ncia. !mbora se)a mediada pela totalidade, atrs da qual se esconde a domina#o do parcial, a ideolo ia no ' redutvel pura e simplesmente a um interesse parcial? por isso, de certo modo, est em todas as suas partes 1 mesma instancia o centro A teoria crtica no pode admitir a alternativa entre colocar em questo, a partir de "ora, a cultura como um todo, submetida ao conceito supremo de ideolo ia, ou con"ront%la com as normas que ela mesma cristali&ou. 6uanto 1 deciso de adotar uma postura imanente ou transcendente, trata%se de uma recada na l ica tradicional, criticada na pol(mica de *e el contra >ant/ todo e qualquer m'todo que determina limites e se mant'm dentro dos limites de seu ob)eto suplanta, )ustamente por isso, esses limites. A posi#o que transcende a cultura ', em certo sentido, pressuposta pela dial'tica como aquela consci(ncia que no se submete, de antemo, 1 "etichi&a#o da es"era do esprito. <ial'tica si ni"ica intransi (ncia contra toda e qualquer rei"ica#o. $ m'todo transcendente, que se diri e ao todo, parece mais radical do que o m'todo imanente, que pressup+e desde o incio este todo questionvel. $ m'todo transcendente pretende assumir uma posi#o semelhante a um ponto arquimediano, que transcenda a cultura e a rede de o"uscamento, a partir da qual a consci(ncia conse uisse p8r em movimento a totalidade, por maior que "osse a in'rcia desta. $ ataque ao todo retira sua "or#a do "ato de que quanto mais o mundo possui a apar(ncia de unidade e totalidade, maior ' o avan#o da rei"ica#o e, portanto, da diviso. ,as a liquida#o sumria da ideolo ia, que na es"era sovi'tica ) se tornou um pretexto para o terror cnico, na "orma de respeito ao "ob)etivismo", concede demasiada honra a essa totalidade. !sta atitude compra en bloc da sociedade a sua cultura, sem levar em conta a maneira pela qual a sociedade a utili&a. A ideolo ia, ou se)a, a apar(ncia socialmente necessria, ' ho)e a prpria sociedade real, na medida em que o seu poder inte ral e sua inexorabilidade, a sua irresistvel exist(ncia em si, substitui o sentido por ela prpria exterminado. A escolha de um ponto de vista subtrado da rbita da ideolo ia ' to "ictcia quanto somente o "oi a elabora#o de utopias abstratas. 3 por isso que a crtica transcendente da cultura, semelhante 1 crtica bur uesa da cultura, v(%se obri ada a retroceder, con)urando aquele ideal do "natural", que ) ' por si mesmo uma pe#a% chave da ideolo ia bur uesa. $ ataque transcendente 1 cultura "ala eralmente a lin ua em da "alsa ruptura, a lin ua em do "homem natural" A0aturburscheB. !le despre&a o esprito/ as "orma#+es espirituais, apesar de tudo, so "eitas pelo homem e servem apenas para encobrir a vida natural. !m nome dessa suposta "utilidade, as "orma#+es espirituais deixam%se manipular arbitrariamente, sendo utili&adas para "ins de domina#o. 5sso explica a insu"ici(ncia da maioria das contribui#+es socialistas 1 crtica cultural/ elas "o em 1 experi(ncia daquilo com que se ocupam. Ao dese)ar, como que por um olpe de borracha, apa ar o todo, desenvolvem a"inidades com a barbrie, e as suas simpatias so ine avelmente com o mais primitivo, o menos di"erenciado, por mais que isso tamb'm este)a em contradi#o com o prprio est io de desenvolvimento da "or#a de produ#o intelectual. A re)ei#o peremptria da cultura torna% se pretexto para promover os mais rudes, os mais "saudveis", eles mesmos repressivos, e sobretudo para resolver obstinadamente a "avor da sociedade o eterno con"lito entre sociedade e indivduo %um con"lito que deixa marcas em ambos %se undo os crit'rios dos administradores que se apoderaram da sociedade. A partir desse ponto, basta um passo para a re%introdu#o o"icial da cultura. $ procedimento imanente, por ser o mais essencialmente dial'tico, resiste contra isso. !le leva a s'rio o princpio de que o no%verdadeiro no ' a ideolo ia em si, mas a sua pretenso de coincidir com a realidade. Crtica imanente de "orma#+es espirituais si ni"ica entender, na anlise de sua con"orma#o e de seu sentido, a contradi#o entre a id'ia ob)etiva dessas "orma#+es e aquela pretenso, nomeando aquilo que expressa, em si, a consist(ncia e a inconsist(ncia dessas "orma#+es, em "ace da constitui#o da exist(ncia. Hma crtica como esta no se limita ao reconhecimento eral da servido do esprito ob)etivo, mas procura trans"ormar esse reconhecimento em "or#a de observa#o, da prpria coisa. A compreenso da ne atividade da cultura so e concludente quando demonstra

ser a prova certeira da verdade ou inverdade de um conhecimento, da coer(ncia ou incoer(ncia de um pensamento, do acerto ou desacerto de uma "orma#o, da substancialidade.... . 6uando separa com msuLc5enc5as, nao as atnbu5 precipitadamente ao individuo e sua psicolo ia, ou 1 mera ima em encobridora do "racasso, mas procura deriv%las da irreconciliabilidade dos momentos do ob)eto. !ssa crtica perse ue a l ica de suas aporias, a insolubilidade intrnseca 1 prpria tare"a. Compreende nestas antinomias as antinomias sociais. :ara a crtica imanente uma "orma#o bem%sucedida no ', por'm, aquela que reconcilia as contradi#+es ob)etivas no en odo da harmonia, mas sim a que exprime ne ativamente a id'ia de harmonia, ao imprimir na sua estrutura mais ntima, de maneira pura e "irme, as contradi#+es. <iante dessas "orma#+es, perde sentido o veredito de que al o ' "mera ideolo ia". Ao mesmo tempo, no entanto, a crtica imanente no cansa de p8r em evid(ncia que todo esprito, at' ho)e, encontra%se submetido a uma interdi#o. !le no tem o poder de suspender, a partir de si mesmo, as contradi#+es nas quais trabalha. ,esmo a mais radical re"lexo quanto ao prprio "racasso ' limitada pelo "ato de que permanece apenas uma re"lexo, sem alterar a exist(ncia que testemunha o "racasso do esprito. :or isso a crtica imanente no conse ue se con"ortar com seu conceito. !la no ' vaidosa o su"iciente para acreditar que sua imerso no esprito corresponderia imediatamente 1 liberta#o de seu cativeiro, nem ' su"icientemente in (nua para acreditar que, por "or#a da l ica da coisa, a"irme imerso no ob)eto levaria 1 verdade, como se o conhecimento sub)etivo sobre a m totalidade no se imiscusse a todo instante, como que vindo de "ora, na determina#o do ob)eto. 6uanto menos o m'todo dial'tico pode ho)e pressupor a identidade he eliana de su)eito e ob)eto, tanto mais ele est obri ado a levar em conta a dualidade dos momentos, a relacionar o conhecimento da sociedade enquanto totalidade, bem como o conhecimento da imbrica#o do esprito nela, com a pretenso do ob)eto a ser reconhecido enquanto tal, se undo o seu conte-do espec"ico. :or isso a dial'tica no permite que nenhuma exi (ncia de pure&a l ica a impe#a de passar de um (nero a outro, de "a&er com que a coisa "echada sobre si prpria se ilumine atrav's do olhar voltado para a sociedade, de apresentar 1 sociedade a conta que a coisa no ' capa& de pa ar. :or "im, a prpria oposi#o entre um conhecimento que se imponha de "ora e um que se imponha de dentro torna%se, para o m'todo dial'tico, suspeita de ser um sintoma daquela rei"ica#o que ele ' obri ado a denunciar. A atribui#o abstrata a um pensamento i ualmente administrativo, no primeiro caso, corresponde, no se undo, o "etichismo de um ob)eto que ' ce o quanto 1 sua (nese, que se tornou prerro ativa do especialista. ,as se a considera#o obstinadamente imanente amea#a recair no idealismo, na iluso de um esprito auto%su"iciente que disp+e sobre si e sobre a realidade, assim tamb'm a considera#o transcendente corre o risco de esquecer o trabalho do conceito e se contentar com a rotula#o prescrita %em eral o termo "pequeno%bur u(s" %e com o ucasse vindo do alto. $ pensamento topol ico, que sabe o lu ar de cada "en8meno mas no sabe as caractersticas de nenhum, possui um secreto parentesco com o sistema paranico da loucura, que se encontra alheio 1 experi(ncia do ob)eto. $ mundo passa a ser dividido em preto e branco por cate orias que iram em "also, e desta "orma ' preparado para a domina#o, contra a qual os conceitos haviam sido outrora concebidos. 0enhuma teoria, nem sequer a verdadeira, est se ura de )amais se perverter em suposi#o, se al uma ve& renunciar a uma rela#o espont4nea com o ob)eto. A dial'tica tem de se res uardar contra essa perverso tanto quanto tem de se prote er do peri o de "icar aprisionada pelo ob)eto cultural. 0o deve se su)eitar ao culto do esprito, nem 1 hostilidade contra o esprito. $ crtico dial'tico da cultura deve participar e no participar da cultura. . assim "ar )usti#a 1 coisa e a si mesmo. A tradicional crtica transcendente da ideolo ia ' obsoleta. :or princpio, devido 1 transposi#o direta do conceito de causalidade do 4mbito da nature&a "sica para o da sociedade, o m'todo sucumbe exatamente 1quela rei"ica#o que tem como tema crtico, re redindo a uma posi#o in"erior a seu prprio ob)eto. ,esmo assim, o m'todo transcendente pode invocar, em sua de"esa, que s utili&a conceitos essencialmente rei"icados na medida em que a prpria sociedade est rei"icada? que com a crue&a e ri ide& do conceito de causalidade coloca uma esp'cie de espelho diante da sociedade, que por sua ve& transp+e para o esprito a sua prpria crue&a e ri ide&, bem como a sua de rada#o. ,as a tenebrosa sociedade unitria no tolera

mais sequer aqueles momentos relativamente aut8nomos e distanciados, aos quais outrora se re"eria a teoria da depend(ncia causal entre superestrutura e in"ra%estrutura. 0essa priso ao ar livre em que o mundo est se trans"ormando, ) nem importa mais o que depende do qu(, pois tudo se tornou uno. Todos os "en8menos enri)ecem%se em ins nias da domina#o absoluta do que existe. 0o h mais ideolo ia no sentido prprio de "alsa consci(ncia, mas somente propa anda a "avor do mundo, mediante a sua duplica#o e a mentira provocadora, que no pretende ser acreditada, mas que pede o sil(ncio. !xatamente por isso a questo da depend(ncia causal da cultura, que lo o ressoa como a vo& daquilo que lhe imp+e a depend(ncia, cont'm al o de primitivo. 0o "im das contas, entretanto, at' mesmo o m'todo imanente ' atin ido por isso. !le ' arrastado por seu ob)eto para o abismo. A cultura materialisticamente transparente no se tornou materialisticamente mais honesta, apenas mais vul ar. Com a perda de sua prpria particularidade, perdeu tamb'm o sal da verdade, que anti amente consistia em sua oposi#o a outras particularidades. Coloc%la diante da responsabilidade que recusa ' apenas a"irmar sua pretenso de relev4ncia cultural. 0eutrali&ada e pr'%"abricada, a totalidade da cultura tradicional acaba sendo ho)e aniquilada/ atrav's de um processo inexorvel, a sua heran#a, reclamada pelos russos com ar virtuoso, tornou%se dispensvel e sup'r"lua em lar a escala, um re"u o para o qual os mercadores da cultura de massas podem, ento, novamente apontar com um sorriso ir8nico, ) que eles a tratam exatamente dessa "orma. 6uanto mais totalitria "or a sociedade, tanto mais rei"icado ser tamb'm o esprito, e tanto mais paradoxal ser o seu intento de escapar por si mesmo da rei"ica#o. ,esmo a mais extremada consci(ncia do peri o corre o risco de de enerar em conversa "iada. A crtica cultural encontra%se diante do -ltimo est io da dial'tica entre cultura e barbrie/ escrever um poema aps AuschJit& ' um ato brbaro, e isso corri at' mesmo o conhecimento de por que ho)e se tornou impossvel escrever poemas. !nquanto o esprito crtico permanecer em si mesmo em uma contempla#o auto%su"iciente, no ser capa& de en"rentar a rei"ica#o absoluta, que pressup+e o pro resso do esprito como um de seus elementos, e que ho)e se prepara para absorv(%lo inteiramente.