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EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA Existen cuatro estados de Conciencia posibles para el hombre: el Sueo, la Vigilia, la Auto-Conciencia y la Conciencia Objeti a!

"maginad por un momento, #uerido lector, una casa con cuatro pisos, el pobre animal intelectual e#ui ocadamente llamado hombre, i e normalmente en los dos pisos de abajo, pero jam$s en la ida usa los dos pisos superiores! El animal intelectual di ide su ida dolorosa y miserable entre el sueo com%n y corriente y el mal llamado estado de igilia, #ue es, por desgracia, otra &orma de sueo! 'ientras el cuerpo &(sico duerme en la cama, el Ego en uelto en sus cuerpos lunares anda con la Conciencia dormida como un son$mbulo mo i)ndose libremente por la regi*n molecular! El Ego en la regi*n molecular proyecta sus sueos y i e en ellos+ no existe l*gica alguna en sus sueos, continuidad, causas, e&ectos, todas las &unciones ps(#uicas trabajan sin direcci*n alguna y aparecen y desaparecen im$genes subjeti as, escenas incoherentes, agas, imprecisas, etc! Cuando el Ego en uelto en sus cuerpos lunares regresa al cuerpo &(sico, iene entonces el segundo estado de Conciencia, llamado estado de igilia, #ue en el &ondo no es otra cosa sino otra &orma de sueo! Al regresar el Ego a su cuerpo &(sico, los sueos contin%an en el interior, el llamado estado de igilia es realmente el soar despierto! Al salir el sol, las estrellas se ocultan, pero no dejan de existir+ as( son los sueos en el estado de igilia, ellos contin%an secretamente, no dejan de existir! Esto signi&ica #ue el animal intelectual e#ui ocadamente llamado hombre, s*lo i e en el mundo de los sueos+ con justa ra,*n dijo el poeta #ue la ida es sueo! El animal racional maneja carros soando, trabaja en la o&icina, en la &$brica, en el campo, etc!, soando, se enamora en sueos, se casa en sueos+ rara, muy rara e, en la ida, est$ despierto, i e en un mundo de sueos y cree &irmemente #ue est$ despierto! Ante todo, es necesario comprender #ue se est$ dormido, s*lo cuando alguien se da cuenta cabal de #ue est$ dormido, entra realmente en el camino del despertar! -uien llega a despertar, se hace entonces auto-conciente, ad#uiere Conciencia de s( mismo! El error m$s gra e de muchos seudo-esoteristas y seudo-ocultistas ignorantes, es el de presumir de autoconscientes y creer adem$s #ue todo el mundo est$ despierto, #ue todas las gentes poseen autoconciencia! Si todas las gentes tu ieran la Conciencia despierta, la tierra ser(a un para(so, no habr(a guerras, no existir(a lo m(o ni lo tuyo, todo ser(a de todos, i ir(amos en una edad de oro! Cuando uno despierta Conciencia, cuando se hace auto-consciente, cuando ad#uiere Conciencia de s( mismo, entonces es cuando realmente iene a conocer la Verdad sobre s( mismo! Antes de alcan,ar el tercer estado de Conciencia, .la Auto-Conciencia/, uno realmente no se conoce a s( mismo, aun cuando crea #ue )l mismo se conoce! Es indispensable ad#uirir el tercer estado de conciencia, subir al tercer piso de la casa, antes de tener derecho a pasar al cuarto piso! El cuarto estado de conciencia, el cuarto piso de la casa, es realmente &ormidable! S*lo #uien llega a la Conciencia Objeti a, al cuarto estado, puede estudiar las cosas en s( mismas, el mundo tal cual es!

-uien llega al cuarto piso de la casa, es &uera de toda duda un iluminado, conoce por experiencia directa los misterios de la ida y de la muerte, posee la sabidur(a, su sentido espacial est$ plenamente desarrollado! 0urante el sueo pro&undo podemos tener destellos del estado de igilia, durante el estado de igilia podemos tener destellos de Auto-Conciencia, durante el estado de Auto-Conciencia podemos tener destellos de Conciencia Objeti a! 1a identi&icaron y la &ascinaci*n conducen al sueo de la Conciencia! Ejemplo: ais muy tran#uilos por la calle, os encontr$is de pronto con una mani&estaci*n p%blica, oci&eran las multitudes, hablan los l(deres del pueblo, ondean al aire las banderas, las gentes parecen como locas, todos hablan, todos gritan! A#uella mani&estaci*n p%blica est$ muy interesante, ya osotros os ol id$steis de todo lo #ue ten(ais #ue hacer, os identi&ic$is con las multitudes, las palabras de los oradores os con encen! 2an interesante est$ la mani&estaci*n publica #ue ya os hab)is ol idado de s( mismos, os hab)is identi&icado con a#uella mani&estaci*n callejera, #ue ya no pens$is en otra cosa, est$is &ascinados, ahora est$is &ascinados, ahora ca)is en el sueo de la Conciencia, me,clados con las multitudes #ue gritan, osotros tambi)n grit$is y hasta lan,$is piedras e insultos, est$is soando a lo lindo, ya no sab)is #ui)n sois, se os ha ol idado todo! Vamos ahora a poneros otro ejemplo m$s sencillo, est$is en la sala de uestra casa sentados ante la pantalla de tele isi*n, aparecen escenas de a#ueros, hay balaceras, dramas de enamorados, etc!, etc! 1a pel(cula resulta muy interesante, ha llamado totalmente uestra atenci*n, ya os hab)is ol idado tanto de s( mismos #ue hasta grit$is entusiasmados, est$is identi&icados con los a#ueros, con los bala,os, con la pareja de enamorados! 1a &ascinaci*n es ahora terrible, ya ni remotamente os acord$is de s( mismos, hab)is entrado en un sueo muy pro&undo, en esos momentos s*lo #uer)is er el triun&o del h)roe de la pel(cula, os alegr$is con )l, os preocupa la suerte #ue pueda correr! Son millares y millones las circunstancias #ue producen identi&icaci*n, &ascinaci*n y sueo! 1as gentes se identi&ican con las personas, las cosas, las ideas y a todo g)nero de identi&icaci*n le sigue la &ascinaci*n y el sueo! 1as gentes manejan carros soando y tambi)n matan a los peatones #ue an soando por las calles, absortos en sus pensamientos! 0urante las horas de reposo, el cuerpo &(sico, el Ego se sale del cuerpo &(sico y se lle a sus sueos a donde #uiera #ue a! Al ol er al cuerpo &(sico, al entrar nue amente al estado de igilia, contin%a con sus mismos sueos y as( pasa toda su ida, soando! 1as personas #ue mueren dejan de existir, pero el Ego, el 3yo3, contin%a en las regiones suprasensibles m$s all$ de la muerte! A la hora de la muerte, el Ego se lle a sus sueos, su mundanalidad y i e en el mundo de los muertos con sus sueos, contin%a, con la Conciencia dormida, ambula como un son$mbulo, dormido, inconsciente! -uien #uiera despertar Conciencia debe trabajar a#u( y ahora! 2enemos la Conciencia encarnada y por ello debemos trabajarla a#u( y ahora, #uien despierta Conciencia a#u( en este mundo, despierta en todos los mundos! -uien despierta Conciencia en este mundo tridimensional, despierta en las dimensiones cuarta, #uinta, sexta y s)ptima! 1os cuatro e angelios insisten en la necesidad de despertar, despertar a#u( y ahora, pero las gentes no entienden! 1as gentes duermen pro&undamente, pero creen #ue est$n despiertas, cuando alguien acepta #ue est$ dormido, es seal clara de #ue ya comien,a a despertar! Es muy di&(cil hacerle comprender a otras

personas #ue tienen la Conciencia dormida, las gentes no aceptan jam$s la tremenda erdad de #ue est$n dormidas! -uien #uiera despertar Conciencia debe practicar de momento en momento la 3(ntima recordaci*n de s( mismo3! Esto de estarse recordando a s( mismo de momento en momento es de hecho un trabajo intensi o! 4asta un instante de ol ido, para comen,ar a soar a lo lindo! 5ecesitamos con urgencia estar igilando todos nuestros pensamientos, sentimientos, deseos, emociones, h$bitos, instintos, impulsos sexuales, etc! 2odo pensamiento, toda emoci*n, todo mo imiento, todo acto instinti o, todo impulso sexual, deben ser auto-obser ados inmediatamente con&orme an surgiendo en nuestra psi#uis, cual#uier descuido en la atenci*n es su&iciente como para caer en el sueo de la Conciencia! 'uchas eces ais por la calle absortos en uestros pensamientos, identi&icados con esos pensamientos, &ascinados, soando a lo lindo, de pronto pasa un amigo junto a osotros, os saluda, no le contest$is el saludo por#ue no le eis, est$is soando, el amigo se enoja supone #ue osotros sois gentes sin educaci*n o #ue posiblemente est$is enojados, el amigo tambi)n a soando, si estu iera despierto no se har(a a s( mismo semejante conjetura, se dar(a cuenta de inmediato #ue osotros ais dormidos! Vais en un eh(culo de transporte de la ciudad, ten)is #ue bajaros en determinada calle, pero ais identi&icados, &ascinados, soando a lo lindo con un negocio en uestra mente, o con un recuerdo, o con un a&ecto, de pronto os hab)is dado cuenta de #ue os hab)is pasado de calle, hac)is detener el eh(culo y luego a regresar a pie unas cuantas calles! Son muchas las eces en #ue os e#ui oc$is y golpe$is donde no deb)is golpear, por#ue est$is dormidos! Es muy di&(cil mantenerse despierto de momento en momento, pero es indispensable! Cuando aprendemos a i ir despiertos de momento en momento, entonces dejamos de soar a#u( y &uera del cuerpo &(sico! Cuando uno aprende a i ir despierto, de momento deja de soar a#u( y en los mundos superiores! Es necesario saber #ue el Ego, 3yo3, en uelto en sus cuerpos lunares, se sale del cuerpo &(sico cuando el cuerpo duerme, desgraciadamente el Ego i e dormido en los mundos superiores! 0entro de los cuerpos lunares existe adem$s del Ego, eso #ue se llama esencia, alma, &racci*n de alma, Conciencia! Es a esa Conciencia a la #ue debemos despertar a#u( y ahora! A#u( en este mundo tenemos la Conciencia, a#u( debemos despertarla si es de erdad #ue #ueremos dejar de soar y i ir conscientes en los mundos superiores! 1a persona consciente no tiene problemas de desdoblamiento, el problema de aprender a desdoblarse a oluntad es tan solo para los dormidos! 1a persona despierta ni si#uiera se preocupa por aprender a desdoblarse, i e consciente en los mundos superiores mientras su cuerpo &(sico duerme en la cama! 1a persona ya no suea, durante el reposo del cuerpo i e en esas regiones donde la gente anda soando, pero con la Conciencia despierta! 1a persona despierta est$ en contacto con la 1ogia 4lanca, isita los templos de la 6ran 7raternidad 8ni ersal 4lanca, se entre ista con su 6uru-0e a, mientras su cuerpo duerme! 1a (ntima recordaci*n de s( mismo de momento en momento, desarrolla el sentido espacial y entonces hasta podemos er los sueos de las gentes #ue andan por las calles! El sentido espacial incluye en s( mismo ista, o(do, ol&ato, gusto, tacto, etc! El sentido espacial es el &uncionalismo de la Conciencia despierta!

1os chacras, de los cuales habla la literatura ocultista, con relaci*n al sentido espacial, son lo #ue la llama de un cerillo, con relaci*n al Sol! Si bien la (ntima recordaci*n de s( mismo de momento en momento es &undamental para despertar Conciencia, no lo es menos aprender a manejar la atenci*n! 1os estudiantes gn*sticos deben aprender a di idir la atenci*n en tres partes: Sujeto, Objeto, 1ugar! Sujeto, no caer en el ol ido de s( mismo ante ninguna representaci*n! Objeto, obser ar en detalle toda cosa, toda representaci*n, todo hecho, todo suceso por insigni&icante #ue )ste pare,ca, sin el auto-ol ido de s( mismo! 1ugar, obser aci*n rigurosa del lugar donde nos hallemos, pregunt$ndose a s( mismo: 9-u) lugar es )ste: 9;or #u) estoy a#u(: 0entro de este &actor lugar, debemos incluir la cuesti*n dimensional, pues podr(a darse el caso de encontrarse realmente en la cuarta o en la #uinta dimensi*n de la naturale,a durante el momento de obser aci*n! <ecordemos #ue la naturale,a tiene siete dimensiones, dentro del mundo tridimensional reina la ley de gra edad, dentro de las dimensiones superiores de la naturale,a, existe la ley de la le itaci*n! Al obser ar un lugar, no debemos ol idar jam$s la cuesti*n de las siete dimensiones de la naturale,a, con iene entonces preguntarse a s( mismos: 9En #u) dimensi*n estoy: y luego es necesario, a modo de eri&icaci*n, dar un saltito lo m$s largo posible con la intenci*n de &lotar en el ambiente circundante! Es l*gico #ue si &lotamos es por#ue nos encontramos &uera del cuerpo &(sico, no debemos ol idar jam$s #ue cuando el cuerpo &(sico duerme, el Ego con los cuerpos lunares y la esencia adentro, ambulan inconscientes como un son$mbulo en el mundo molecular! 1a di isi*n de la atenci*n entre Sujeto, Objeto, 1ugar, conduce al despertar de la Conciencia! 'uchos estudiantes gn*sticos, despu)s de acostumbrarse a este ejercicio en esta di isi*n de la atenci*n, en tres partes, a estas preguntas, a este saltito, etc!, durante el estado de igilia, de momento en momento, resultaron practicando el mismo ejercicio durante el sueo del cuerpo &(sico, cuando realmente estaban en los mundos superiores y al dar el &amoso saltito experimental, &lotaron deliciosamente en el ambiente circundante+ entonces despertaron Conciencia entonces recordaron #ue el cuerpo &(sico hab(a #uedado dormido entre la cama y llenos de go,o pudieron dedicarse al estudio de los misterios de la ida y de la muerte, en las dimensiones superiores! Es apenas l*gico decir #ue un ejercicio #ue se practica de momento en momento diariamente, #ue se con ierte en un h$bito, en una costumbre, se graba tanto en las distintas ,onas de la mente, #ue despu)s se repite autom$ticamente durante el sueo, cuando realmente estamos &uera del cuerpo &(sico, y el resultado es el despertar de la Conciencia!

2oda sensaci*n es un cambio elemental en el estado de la ;si#uis! Existen sensaciones en cada una de las seis dimensiones b$sicas de la 5aturale,a y del =ombre, todas ellas acompaadas de cambios elementales de la ;si#uis! 1as sensaciones experimentadas dejan siempre una huella en nuestra 'emoria! 2enemos dos tipos de 'emoria: la espiritual y la animal! 1a primera conser a los recuerdos de las sensaciones experimentadas en las dimensiones superiores del espacio! 1a segunda conser a el recuerdo de las sensaciones &(sicas! 1os recuerdos de las sensaciones constituyen las

percepciones! 2oda ;ercepci*n 7(sica o ;s(#uica es realmente el recuerdo de una sensaci*n! 1os recuerdos de las sensaciones se organi,an en grupos #ue se asocian o se disocian, se atraen o se repelen! 1as sensaciones se bipolari,an en dos corrientes per&ectamente de&inidas! 1a primera obedece al car$cter de las sensaciones! 1a segunda obedece al tiempo de recepci*n de las sensaciones! 1a suma total de arias sensaciones con ertidas en causa com%n se proyecta externamente como objeto! Entonces decimos: este $rbol es erde, alto, bajo, tiene olor agradable, desagradable, etc! Cuando la percepci*n es en el 'undo Astral o en el 'ental decimos: este objeto o sujeto tiene tales cualidades, tal color, etc! En este %ltimo caso la suma total de sensaciones es interna, y su proyecci*n es tambi)n interna, pertenece a las dimensiones Cuarta, o -uinta, o Sexta, etc! 1as percepciones &(sicas las emos con el aparato &(sico, y las ps(#uicas con el aparato ps(#uico! As( como tenemos sentidos &(sicos, de percepci*n, as( tenemos tambi)n sentidos ps(#uicos de percepci*n! 2odo a#uel #ue recorre la Senda de la "niciaci*n tiene #ue desarrollar estos sentidos ps(#uicos! 1os Conceptos se &orman siempre con los recuerdos de las percepciones! As(, los conceptos emitidos por los 6randes Adeptos &undadores de religiones, se deben a los <ecuerdos 2rascendentales de sus ;ercepciones ;s(#uicas! 1a &ormaci*n de ;ercepciones conduce a la &ormaci*n de las palabras, y a la aparici*n del lenguaje! 1a &ormaci*n de percepciones internas conduce a la &ormaci*n del lenguaje m$ntrico, y a la aparici*n del 1enguaje de Oro en #ue parlan los Adeptos y los Angeles! Es imposible la existencia del lenguaje cuando no hay conceptos, y no hay conceptos cuando no hay percepciones! A#uellos #ue lan,an conceptos sobre los 'undos "nternos sin haberlos percibido jam$s, por lo com%n &alsean la realidad, a%n cuando tengan buenas intenciones! En los 5i eles Elementales de la Vida ;s(#uica muchas sensaciones son expresadas con gritos, alaridos, sonidos, etc!, #ue re elan alegr(a o terror, placer o dolor! Esto sucede en el 'undo 7(sico y tambi)n en los 'undos "nternos! 1a aparici*n del lenguaje representa un cambio en la conciencia! As(, tambi)n, cuando el disc(pulo ya comien,a a parlar en el lenguaje C*smico 8ni ersal, se ha hecho un cambio de conciencia! S*lo el 7uego 8ni ersal de la Serpiente y la disoluci*n del Ego reencarnante puede pro ocar semejante cambio! Concepto y ;alabra son una misma Substancia! El Concepto es interno y la palabra es externa! Este proceso es semejante en todos los ni eles de la conciencia y en todas las dimensiones del espacio! 1as ideas son %nicamente conceptos abstractos! 1as ideas son conceptos m$s grandes y pertenecen al mundo de los Ar#uetipos Espirituales! 2odas las cosas existentes en el 'undo 7(sico son copias de esos Ar#uetipos! 0urante el Shamadh(, el "niciado puede isitar en iajes astrales o super-astrales, el mundo de los Ar#uetipos Espirituales! El contenido '(stico de las Sensaciones y Emociones 2rascendentales no puede ser expresado en el lenguaje com%n! 1as palabras s*lo pueden sugerirlos, sealarlos! <ealmente s*lo el Arte <egio de la 5aturale,a puede de&inir esas Emociones Superlati as y 2rascendentales! En toda ci ili,aci*n serpentina se conoci* el Arte <egio! 1as ;ir$mides de Egipto y ')xico, la Es&inge 'ilenaria, los Viejos 'onolitos, los Sagrados >erogl(&icos, las Esculturas de los 0ioses, etc!, son los arcaicos testigos del Arte <egio #ue s*lo habla a la Conciencia y a los o(dos de los

"niciados! El "niciado aprende este <egio Arte durante el Extasis '(stico! El espacio, con sus propiedades, es una &orma de nuestra receptidad sensible! Esto lo comprobamos cuando mediante el desarrollo de los Chacras llegamos a percibir todo el Espacio en &orma 2etradimensional, en lugar de la &orma 2ridimensional a la cual antes est$bamos acostumbrados! 1as caracter(sticas del mundo cambian cuando cambia el aparato ;s(#uico! El desarrollo de los Chacras hace #ue el mundo cambie para el "niciado! Con el desarrollo de los Chacras eliminamos de nuestra mente los elementos subjeti os de las percepciones! Subjeti o es lo #ue no tiene <ealidad! Objeti o es lo Espiritual, lo <eal Con el despertar de los Chacras, mediante la disciplina interna, iene un aumento de las caracter(sticas ps(#uicas! 1a no edad en el territorio ps(#uico obscurece los cambios #ue se procesan simult$neamente en la percepci*n del 'undo 7(sico! Se siente lo 5ue o, pero el "niciado no es capa, de de&inir l*gicamente y en &orma axiom$tica la di&erencia cient(&ica entre lo Viejo y lo 5ue o! El resultado de semejante incapacidad es la &alta de per&ecto e#uilibrio conceptual! Es, pues, urgente lograr el E#uilibrio Conceptual para #ue la Exposici*n 0octrinaria de los "niciados pueda cumplir correctamente su &inalidad! El cambio de Conciencia es el Objeti o erdadero de la 0isciplina Esot)rica! 5ecesitamos la Conciencia C*smica! Esta es el sentido de una Conciencia del Cosmos, esto es la ida y el orden del 8ni erso! 1a Conciencia C*smica trae a la existencia un nue o tipo de intelectualismo: 1a "ntelecci*n "luminada! 0icha &acultad es una caracter(stica del Super-=ombre! Existen tres tipos de Conciencia! ;rimera: Conciencia Simple! Segunda: Auto-Conciencia "ndi idual! 2ercera: Conciencia C*smica! 1a primera la poseen las bestias! 1a segunda el animal intelectual llamado hombre! 1a tercera la tienen los 0ioses! Cuando nace la Conciencia C*smica en el =ombre, siente internamente como si el &uego de la Serpiente lo consumiera! El destello del Esplendor 4r$hmico penetra en su 'ente y en su Conciencia, y desde ese instante es iniciado en un nue o y superior orden de ideas! El deleite 4r$hmico tiene sabor a 5ir ana! Cuando el "niciado ha sido iluminado por el 7uego 4r$hmico entra en el c(rculo Esot)rico o Secreto de la =umanidad! En ese c(rculo encontramos una &amilia ine&able, constituida por a#uellos iejos hiero&antes #ue se conocen en el mundo como A ataras, ;ro&etas, 0ioses, etc! 1os miembros de esta distinguida &amilia se encuentran entre todas las a an,adas ra,as de la humana especie! Estos seres son &undadores del 4uddhismo, el 2aoismo, el Cristianismo, el Su&ismo, etc!, etc! <ealmente estos seres son pocos, pero a pesar de ser tan pocos, son en erdad los directores y rectores de la especie humana! 1a Conciencia C*smica tiene in&initos grados de desarrollo! 1a Conciencia C*smica de un nue o "niciado es in&erior a la de un Angel y la de un Angel no puede tener el desarrollo de la de un Arc$ngel! En esto hay grados y grados! Esta es la escala de >acob! <esulta imposible llegar a la Conciencia C*smica sin la Santidad! Es imposible lograr la Santidad sin el Amor! El Amor es el camino de la Santidad! 1a &orma de mani&estaci*n m$s grandiosa del Amor, se consigue durante la 'agia Sexual! En esos instantes el hombre y la mujer son un solo ser herma&rodita, terriblemente di ino! 1a 'agia Sexual brinda todas las condiciones internas #ue se necesitan para recibir el Esplendor 4r$hmico!

1a 'agia Sexual proporciona al de oto todos los elementos (gneos necesarios para el nacimiento de la Conciencia C*smica! ;ara la aparici*n de la Conciencia C*smica se re#uiere cierta cultura: la educaci*n de los elementos a&ines a la Conciencia C*smica, y la eliminaci*n de los elementos contrarios a la Conciencia C*smica! 1os rasgos m$s caracter(sticos de a#uellos indi iduos preparados para recibir la Conciencia C*smica es #ue miran al mundo como 'aya ."lusi*n/! Ellos presienten #ue el mundo, tal como la gente lo e, es s*lo una ilusi*n y buscan la 6ran <ealidad, lo Espiritual, lo Verdadero, a#uello #ue est$ m$s all$ de la ilusi*n! ;ara el nacimiento de la Conciencia C*smica es necesario #ue el hombre se entregue de lleno a lo Espiritual, a lo interno! 1a 'agia Sexual brinda al "niciado todas las posibilidades #ue se re#uieren para lograr el Esplendor 4r$hmico y el nacimiento de la Conciencia C*smica! Es urgente #ue la 'agia Sexual se combine con la meditaci*n interna y la santidad! As( nos preparamos para recibir el Esplendor 4r$hmico! <ealmente, los Angeles son los =ombres per&ectos! -uien alcan,a el estado per&ecto de =ombre, se con ierte en Angel! A#uellos #ue aseguran #ue el Angel es in&erior al =ombre, est$n &alseando la Verdad! 5adie puede alcan,ar el estado ang)lico si antes no ha logrado el estado de =ombre per&ecto! 5adie puede alcan,ar el estado de =ombre per&ecto si antes no ha encarnado su alma! Ese es un problema sexual! S*lo en los =ombres erdaderos nace el Angel! S*lo en los =ombres erdaderos nace la Conciencia C*smica!

0el libro3El 'atrimonio ;er&ecto3!

1os alimentos #ue penetran a nuestro organismo, se di iden en tres categor(as! Al primero, al primer tipo de alimento, lo podemos denominar 3comida3! "ncuestionablemente, para los alimentos #ue entran por la boca y la boca en s(, hay un medio #ue permite trans&ormar esos principios itales! 'e re&iero al est*mago! Si no &uera por el est*mago, no ser(a posible la trans&ormaci*n de la primera clase de alimentos! Sin embargo, el alimento #ue entra por la boca no es el m$s importante! 4ien sabemos c*mo se trans&orman los alimentos mediante la digesti*n! 5o hay duda de #ue en %ltima s(ntesis, los principios itales #uedan depositados en la sangre y ella los dirige a todos los *rganos del cuerpo! Sin embargo, puede alguien permanecer alg%n tiempo sin comer! 'ahatma 6andhi pod(a permanecer hasta cuarenta d(as sin comer, y a%n m$s: lleg* hasta dos y tres meses sin comer! 5o es pues, el alimento m$s importante! 1a segunda clase de alimento es el ;rana, #ue entra con el ox(geno dentro de nuestro Cuerpo 7(sico+ es a#u)l #ue penetra por las puertas de la respiraci*n, e incuestionablemente, existe un *rgano, u *rganos especiales para la trans&ormaci*n del alimento #ue entra por la nari,! As( pues el aire mediante los pulmones, se trans&orma -naturalmente- en ox(geno, y este ox(geno -en ;rana- se deposita posteriormente en todo el torrente sangu(neo!

Es m$s importante la respiraci*n #ue el alimento #ue entra por la boca y a al est*mago, por#ue como ya dije podr(amos durar hasta cerca de un mes sin comer, pero no podr(amos durar mucho tiempo sin respirar! 5ormalmente se puede durar sin respirar un minuto o dos, y algunos llegan hasta tres! ?o tambi)n pudiera llegar a permanecer sin respirar durante m$s de cuatro minutos -por entrenamiento-, pero incuestionablemente, m$s all$ de este pe#ueo tiempo limitado, si no respiramos morimos! Es pues m$s importante entonces, en realidad de erdad, la respiraci*n #ue la comida &(sica! ? por %ltimo existe una tercera clase de alimento, #ue de hecho es a%n m$s importante! 'e re&iero, en &orma en&$tica, a las impresiones! "ncuestionablemente, no podr(amos nosotros durar ni un segundo en la existencia, si no existieran las impresiones! 5o podemos i ir, ni un segundo, sin recibir impresiones! 5uestro organismo se nutre, muy especialmente, con las impresiones! Si el aire no hiciera impresi*n en nuestros pulmones y en nuestra sangre, no i ir(amos+ si la comida no llegara a impresionar el est*mago y (as intestinales, tampoco podr(amos i ir! As( #ue, las impresiones son &undamentales! 0esgraciadamente, a di&erencia de la respiraci*n y del primer alimento #ue entra por la boca y a al est*mago, no tenemos en este caso un *rgano para 3digerir3 las impresiones y eso es lamentable! El aire cuenta con los pulmones, la comida cuenta con el est*mago, pero las impresiones, 9con #u) *rgano cuentan: ;asan a la mente y eso no lo podemos negar, pero no tenemos c*mo poder digerir las impresiones, no hay un *rgano para la digesti*n y trans&ormaci*n de las impresiones! 2odos los acontecimientos de la ida llegan a la mente en &orma de impresiones, todos los e entos llegan al cerebro en &orma de impresiones! 1a alegr(a, la triste,a, la esperan,a, la desesperaci*n, los problemas, las preocupaciones, etc!, llegan a la mente en &orma de impresiones! Cual#uier circunstancia, cual#uier acontecimiento por insigni&icante #ue sea, siempre llega a la mente en &orma de impresiones! <epito: desa&ortunadamente no contamos con un *rgano capa, de digerir impresiones, moti o este m$s #ue su&iciente como para #ue las mismas se con iertan en agregados ps(#uicos, esto es, en 3yoes3! Si no digerimos la mala impresi*n #ue recibimos por ejemplo de un insultador, entonces esa impresi*n se con ierte, dentro de nosotros, en un 3yo3 de engan,a! Si no digerimos la impresi*n #ue nos pro oca una copa de ino, ob iamente tal impresi*n se con ierte en un 3yo3 de la embriague,! Si no digerimos nosotros la impresi*n #ue nos pro oca una persona del sexo opuesto, incuestionablemente tal impresi*n se con ertir(a, por lo mismo, en un 3yo3 de lujuria! Si no digerimos la impresi*n #ue llegue a la mente, relacionada con una &ortuna, ob iamente tal impresi*n puede con ertirse en un 3yo3 de codicia! As( #ue, no digerir las impresiones e#ui ale a crear 3yoes3! 1as impresiones no digeridas, repito, se con ierten en nue os 3yoes3! As( #ue, no solamente tenemos los 3yoes3 #ue poseemos, esos #ue traemos de existencias anteriores, sino lo #ue es peor: estamos creando todos los d(as nue os 3yoes3, y eso es lamentable! 0ejar de crear 3yoes3, es indispensable! Eso es posible %nicamente, digiriendo las impresiones! 9? c*mo digerirlas: 90e #u) manera, de #u) modo: 9C*mo trans&ormarlas en algo di&erente: 9Ser(a posible eso: @S( es posibleA 9C*mo: 'ediante la Conciencia! Si interponemos entre las impresiones y la mente eso #ue se llama 3Conciencia3, las impresiones se digieren! 1as impresiones en s( mismas, son =idr*geno BC, un =idr*geno bastante pesado! 0igeridas por

medio de la Conciencia, se trans&orman en =idr*geno DB, #ue sir e para nutrir al Cuerpo Astral! Ese =idr*geno DB, a su e,, puede trans&ormarse en =idr*geno ED para nutrir al 'ental, y por %ltimo el =idr*geno mental, digerido, se trans&orma en =idr*geno F, con el #ue se nutre el Causal! '$s ale pues, digerir nuestras impresiones con el prop*sito de trans&ormar el =idr*geno BC en alimentos para los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser! 5ormalmente, las impresiones hieren a la mente y la mente entonces reacciona contra el impacto pro eniente del mundo exterior: si nos pegan, pegamos+ si nos insultan, insultamos+ si nos instan a beber, bebemos, etc!+ siempre reacciona la mente contra los impactos pro enientes del mundo exterior! 0ebemos e itar tal reacci*n, y eso ser(a posible exclusi amente, interponiendo la Conciencia entre la mente y las impresiones! 9=abr(a alguna &orma, alguna t)cnica, algunas pr$cticas #ue permitiesen utili,ar la Conciencia para interponerla entre las impresiones y la mente: 9Existe alguna cla e #ue nos permita usar la Conciencia de esa manera, #ue sea la Conciencia #ui)n reciba las impresiones y no la mente: ;or#ue cuando la Conciencia recibe las impresiones, las digiere ine itablemente, las trans&orma en algo distinto+ pero cuando no es la Conciencia #uien recibe las impresiones, sino la mente, entonces sucede #ue la mente reacciona contra los impactos pro enientes del mundo exterior, reacciona iolentamente, en &orma mec$nica! 9C*mo usar pues, la Conciencia: 9C*mo utili,arla, de #u) modo, a &in de #ue sea ella -y nada m$s #ue ella- la #ue reciba las impresiones y las trans&orme: Voy a decirles a ustedes la cla e, muy sencilla: jam$s ol idarnos de S( 'ismos, de nuestro propio Ser! ;or#ue si uno se ol ida de su propio Ser "nterior en presencia de un insultador, termina insultando+ si uno se ol ida de S( 'ismo, de su propio Ser en presencia de una copa de ino, termina borracho+ si uno se ol ida de S( 'ismo, de su propio Ser en presencia de una persona del sexo opuesto, termina &ornicando! Cuando uno aprende a i ir en estado de alerta percepci*n, de alerta no edad+ cuando uno se acuerda de S( 'ismo de instante en instante, de momento en momento+ cuando uno jam$s se ol ida de S( 'ismo, indubitablemente se a tornando consciente! Si uno no se ol ida de S( 'ismo en presencia de un insultador, si uno no se ol ida de su propio Ser, entonces trans&orma esas impresiones per ersas en =idr*geno DB, #ue sir e para &orti&icar el Cuerpo Astral, y en =idr*geno ED para alimentar el 'ental y en =idr*geno F para alimentar el Causal+ es decir, trans&orma las palabras del insultador en una &uer,a di&erente! Si uno no se ol ida de S( 'ismo en presencia de una copa de ino, trans&orma esa impresi*n -ese =idr*geno BC- en =idr*geno DB y ED y F! Si uno no se ol ida de S( 'ismo en presencia de una &uerte suma de dinero, trans&orma esa impresi*n en =idr*geno DB, ED y F! As( #ue, no ol idarse de S( 'ismos es la cla e #ue nos permite manejar inteligentemente la Conciencia! Cuando uno no se ol ida de s( mismo interpone, entre la mente y las impresiones, eso #ue se llama Conciencia! 1o hermoso es #ue sea la Conciencia la #ue reciba las impresiones #ue ienen del mundo exterior, por#ue la Conciencia puede trans&ormarlas en algo di&erente: en elementos creadores, en elementos superlati os del Ser, en &uer,as diamantinas #ue sir en para el desarrollo de los Chacras, en m%ltiples &uer,as #ue sir en para el desarrollo de ciertos poderes #ue existen en nuestra constituci*n interna! Es necesario, pues, saber #ue todos los 3yoes3 #ue actualmente tenemos, son el resultado de impresiones no digeridas, no trans&ormadas, y esto es lamentable!

0esgraciadamente, las gentes no se recuerdan a S( 'ismas jam$s+ por eso es #ue las impresiones llegan a nuestra mente y permanecen as(, completamente sin trans&ormar, dando origen como es natural a los agregados ps(#uicos, a los 3yoes3! Es necesario disol er los 3yoes3, pero tambi)n es necesario no crear nue os 3yoes3! Alguien podr(a darse el lujo de disol er todos los 3yoes3, pero si se ol ida de S( 'ismo uel e a crear nue os 3yoes3, he ah( lo gra e! 1a recordaci*n de S( 'ismos, es algo interesante! Cuando uno se recuerda a S( 'ismo, origina &uer,as di&erentes a las de sus semejantes: &uer,as distintas, &uer,as #ue lo hacen a uno un sujeto completamente di&erente a los dem$s! "nteresante resulta saber, pues, #ue #uienes crean tales &uer,as son distintos, #ue hasta sus potencias de ida son distintas! Si coloc$ramos dos sujetos en un lugar inh*spito, con mala alimentaci*n, mal ambiente, etc!+ el uno, #ue jam$s se acuerda de S( 'ismo, #ue i e una ida mecanicista, y el otro, #ue siempre se acuerda de S( 'ismo de momento en momento, #ue siempre est$ acord$ndose de su propio Ser, #ue nunca ol ida a su Ser "ntimo, pueden ustedes estar absolutamente seguros #ue el primero morir(a prontamente y #ue el segundo i ir(a a pesar del ambiente inh*spito, por#ue est$ rodeado de &uer,as distintas a los de los dem$s! 2odo el problema de la liberaci*n se &undamenta en la trans&ormaci*n y la trans&ormaci*n tiene por basamento el sacri&icio! Si obser amos por ejemplo un hue o -sea el de una serpiente, o sea el de un p$jaro-, emos all( posibilidades latentes, susceptibles de desarrollo! 2ales posibilidades se uel en un hecho mediante la trans&ormaci*n! El &uego de las chimeneas, ese #ue nos calienta durante los d(as de in ierno, es el resultado de la trans&ormaci*n! 1a digesti*n en nosotros, es todo un proceso de trans&ormaci*n mediante el cual es posible existir! 1a trans&ormaci*n del aire dentro de los pulmones, es otro proceso de trans&ormaci*n, y si #ueremos trans&ormarnos psicol*gicamente, necesitamos trans&ormar tambi)n las impresiones, es decir, trans&ormar la tercera clase de alimentos! <epito: todos los acontecimientos de la ida -#ue llegan a la mente-, ienen en &orma de impresiones! Estoy habl$ndoles a ustedes, reunidos a#u( en este sal*n, en este 1umisial, 9y #u) es lo #ue est$ llegando a la mente de ustedes: 1a impresi*n, una serie de impresiones: en a un hombre y lo escuchan! Esas impresiones les est$n llegando a la mente, y en instantes en #ue les estoy hablando, 9est$n seguros de #ue est$n digiriendo esta impresi*n, esta impresi*n de er a un hombre #ue les est$ hablando, #ue les est$ dando Ensean,as Esot)ricas: 9?a est$n ustedes en proceso de digesti*n de lo #ue est$n recibiendo, o no: Si ustedes no est$n en el proceso de digesti*n o de trans&ormaci*n de esta impresi*n, la de er &rente a ustedes a Samael Aun Geor, habl$ndoles, est$n perdiendo el tiempo lamentablemente! 9;or #u): ;or#ue no est$n digiriendo las impresiones, por#ue no las est$n trans&ormando! Si no se digiere, no se trans&orma! En la ciencia de las trans&ormaciones, existe la digesti*n de las impresiones! 9C*mo hacen ustedes para digerir esta impresi*n: 'e en ustedes a#u(, dando una c$tedra, y no deben ol idarse de su propio Ser, #ue sea el Ser #uien reciba las impresiones, pasar toda la ensean,a al Ser, escuchar con el anhelo de llegar al Ser! Si digieren las impresiones, comprender$n mejor la ensean,a! Si no proceden as(, est$n perdiendo el tiempo y la c$tedra esta resultar(a totalmente in%til! 0e manera #ue debemos empe,ar con hechos, por#ue a#u)l #ue escucha la palabra y no la hace, es semejante al hombre #ue se mira en un espejo y luego da la espalda y se retira! 5o basta pues, escuchar la palabra+ hay #ue 3di-ge-rir-la3 y eso es precisamente lo &undamental! @Vean ustedes cu$n importante es ese e ento #ue se llama 3impresiones3A 5o podemos i ir ni un segundo sin las impresiones, ni una mil)sima de segundo! As( pues, ale la pena trans&ormarlas en algo distinto: en poderes, en lu,, en &uego, en armon(a,

en belle,a! 'as, si no las trans&ormamos -repito, aun#ue me haga cans*n con la repetici*n-, se con ierten sencillamente en nue os agregados ps(#uicos, en nue os 3yoes3! Es necesario #ue seamos m$s re&lexi os! 9-u) somos nosotros, en realidad, de erdad: As( como nos encontramos, sin digerir impresiones, creando nue os 3yoes3 de segundo en segundo, de instante en instante, no somos m$s #ue simples m$#uinas controladas por los agregados ps(#uicos! Vi imos en un mundo de gran acti idad, donde todos creen #ue hacen y nadie hace nada: todos nos su-ce-de, como cuando llue e, como cuando truena! 9;or #u): Sencillamente por#ue no tenemos encarnado el Ser! S*lo el Ser puede hacer+ )l hace y el erdadero =ombre es el Ser+ pero si la m$#uina act%a, act%a algo #ue no es el Ser: est$ actuando un robot programado con una computadora mara illosa #ue se llama 3cerebro3, est$ actuando mec$nicamente! Entonces no est$ haciendo, est$ actuando -una cosa es hacer y otra es actuar-! Cual#uier m$#uina act%a, se mue e, anda, cumple sus &unciones, por#ue es m$#uina y est$ programada para cumplir sus &unciones, pero hacer es algo distinto: s*lo el =ombre puede hacer y el =ombre erdadero es el Ser! 0ist(ngase entre el =ombre erdadero, #ue es el Ser, y la m$#uina, la m$#uina no es el Ser! <epito: el animal intelectual es un robot programado y su cerebro es una computadora mara illosa, una computadora #ue se sostiene a s( misma, una computadora #ue matem$ticamente calcula, con exactitud precisa+ una computadora #ue registra las ondas isuales y las ondas sonoras, #ue registra lo exterior y lo interior, #ue se abastece a s( misma! Es una computadora 3de primera3, mara illosa, pero es eso y nada m$s #ue eso: una computadora! 0espu)s de esa computadora iene el organismo &(sico y la computadora lo utili,a para ir y enir, etc! 2al computadora est$ en manos del Ego, no del Ser, y el Ego es el resultado de muchas impresiones no digeridas! Entonces lo #ue act%a a#u(, en este mundo doloroso en #ue i imos, es una m$#uina pro ista de una gran computadora! A#u( no est$ actuando el Ser, sino la m$#uina! ;odemos decir #ue la m$#uina es humana y el Ser es el Ser! ;ero, 9#u) es, en realidad de erdad, eso #ue llamamos 3 ida3: Ciertamente, es como una pel(cula! S(, y cuando llega la hora de la muerte, regresamos al punto de partida de esa pel(cula y nos la lle amos para la eternidad! Al retornar, al regresar con este Ego, uno lo hace con su pel(cula! Al reestructurarse con un nue o organismo, uno proyecta nue amente su pel(cula en la pantalla de la existencia! 9? #u) proyecta: Su ida! 9Cu$l: 1a de siempre, la misma #ue tu o en la existencia anterior+ es decir, repite lo mismo #ue hi,o en la pasada existencia y en las pasadas existencias! 2odo eso #ue uno proyecta, de hecho est$ programado -desde el nacimiento- en el cerebro! 0e manera #ue somos robots programados! El Ser no inter iene para nada en toda esa tragedia, )l no se mete en esos asuntos! El Ser de cada uno de nosotros se mue e libremente en la V(a 1$ctea! Existen y i en a#u(, en este 3 alle3 doloroso de la ida, un mont*n de sombras, pro istas de organismos &(sicos! 9? #u) hacen esos organismos: @5adaA Se mue en mec$nicamente, de acuerdo con el programa #ue ha sido depositado en el cerebro+ no digo solamente en el cerebro &(sico, sino en los tres cerebros: en el intelectual, en el emocional y en el motor! ? el Ser, 9#u) hace mientras nosotros estamos a#u( su&riendo, pasando trabajos, llorando, pasando trabajo para conseguir con #u) pagar la renta, con #u) comprar un traje, etc!: El i e dichoso en la V(a 1$ctea, se mue e libremente en la V(a 1$ctea! Entonces, 9#u) es esta dolorosa existencia #ue nosotros lle amos: @;ura ilusi*n, algo anoA Con justa ra,*n dicen los hind%es #ue este mundo es s*lo 'aya, #ue este mundo es ilusorio, #ue no tiene ning%n alor!

5ecesitamos, repito, tener existencia real, por#ue toda (a no la tenemos! 9Alguno de ustedes se preciar(a de tener existencia real: 9Cu$l de ustedes tiene existencia real: 5o me digan #ue erdaderamente la tienen! ?o no eo a#u( sino m$#uinas #ue se mue en, m$#uinas programadas, robots programados, nada m$s! Claro, siempre necesitamos dejar de ser robots, y podemos dejar de serlo! ;ero para dejar de serlo, necesitamos eliminar todos los agregados ps(#uicos, eso es ob io! As( #ue, ustedes ya saben #ue tenemos #ue eliminar los agregados ps(#uicos, mas saber esto no es todo! 5ecesitamos dejar de crear nue os agregados y diariamente los estamos creando, al no digerir las impresiones! 5ecesitamos digerir las impresiones, trans&ormarlas en &uer,as distintas para no crear nue os 3yoes3, y necesitamos digerir las iejas impresiones, las #ue dieron origen a los 3yoes3 #ue actualmente tenemos! Eso es posible a tra )s de la re&lexi*n, de la auto-re&lexi*n, y de la eliminaci*n! Cuando uno digiere las iejas impresiones #ue est$n depositadas en los cinco cilindros de la m$#uina -en &orma de h$bitos, emociones in&eriores, pensamientos negati os, instintos depra ados, abusos sexuales, etc!-, entonces desintegra esos elementos inhumanos, lo cual es ob io! As( #ue, no solamente hay #ue digerir las nue as impresiones #ue llegan a la mente, sino tambi)n las iejas impresiones! ? se digiere -repito y aclaro- auto-obser $ndonos de instante en instante, de momento en momento! 5ecesitamos ejemplos y los oy a poner! Supongamos #ue de pronto, estamos celosos! 8n hombre descubri* #ue su mujer tiene otro hombre, y claro, el 3yo3 de los celos salt* ah(! 9-u) hacer: 0escubierto, hay #ue comprenderlo, eso es ob io! 1a 1ey de <ecurrencia dice #ue en una pasada existencia, el mismo tri$ngulo existi*! As( pues, esos celos #ue se sienten se deben a una impresi*n no digerida, no trans&ormada! Si luego uno trata de digerir a#u)lla impresi*n, dij)ramos, de trans&ormarla en algo di&erente+ si uno por medio de la re&lexi*n llega a la conclusi*n de #ue los celos son absurdos, de #ue no tienen sentido real, entonces hace la digesti*n de esa mala impresi*n #ue iene desde los antiguos tiempos! Cuando uno hace esa digesti*n, pues est$ en las mejores posibilidades para la desintegraci*n del Ego! Solo &altar(a la s%plica, la s%plica a 0e i Hundalini ShaIty para #ue sea )lla la #ue desintegre ese Ego -resultado de una impresi*n no digerida-, y al &in ese Ego de los celos se uel e pol o! Supongamos #ue nos peleamos con otra persona, por#ue no nos #uiere de ol er un dinero #ue nos hace &alta, incuestionablemente se trata de una impresi*n no digerida! Si en el momento en #ue &uimos a cobrar el dinero no nos lo #uiso pagar el deudor y sentimos una gran contrariedad y el deseo de pelear con ese caballero, entonces debemos ser lo su&icientemente comprensi os para al llegar a casa meditar, y as(, estando en pa,, por medio de an$lisis re&lexi os hacer la digesti*n de esa mala impresi*n! 5o hay duda de #ue la 1ey de <ecurrencia ha trabajado ah(, se dio el mismo caso: le prestamos a ese mismo seor determinada cantidad de dinero y no nos lo regres*! ? en la antepasada se dio el mismo caso y en la trasantepasada lo mismo, y siempre ha sucedido lo mismo, y debido a eso &abricamos un 3yo3 de odio contra ese caballero! Ahora habr$ necesidad de digerir completamente esa mala impresi*n -#ue iene de un remoto pasado y #ue se ha con ertido en un 3yo3-, digerirla a tra )s de la re&lexi*n, comprendiendo #ue esto del dinero es ano, ilusorio, y #ue a la hora de la muerte no nos lle amos ni un centa o para la eternidad! Cuando ya nos hemos hecho conscientes de eso, entonces suplicamos a 0e i Hundalini ShaIty #ue desintegre ese Ego -#ue no es m$s #ue el resultado de una serie de impresiones no digeridas-, y es claro #ue la 'adre 0i ina lo ol er$ pol o y #uedaremos libres de esa mala impresi*n! 2odos nuestros 3yoes3 no son sino el resultado de impresiones no trans&ormadas, no digeridas! 0esintegradas tales impresiones no digeridas, las &uer,as a#u)llas de las impresiones se trans&orman en algo distinto: en =idr*geno DB, ED y F, y #ueda uno limpio! As( #ue las impresiones pasadas y presentes deben ser trans&ormadas en &uer,as c*smicas y

esto es posible no ol id$ndonos de 5osotros 'ismos, no ol id$ndonos de nuestro propio Ser! Cuando uno no se ol ida de S( 'ismo, cuando uno i e en estado de alerta percepci*n, de alerta no edad, entonces trans&orma esas impresiones en algo distinto! Si alguien consigue trans&ormar la totalidad de sus impresiones, ser$ un erdadero 4iena enturado, por#ue el Ser #uedar$ en )l y )l en el Ser, y entonces tendr$ existencia real+ entonces s( podr$ hacer, por#ue tendr$ al Ser encarnado! As( como estamos, no somos sino robots programados! Esas impresiones sin digerir #uedaron depositadas en nuestros tres cerebros y se repiten a#u)llas impresiones de instante en instante, de momento en momento y durante toda la ida! Esa es la mec$nica de la 1ey de <ecurrencia: una repetici*n de iejas impresiones! 9Creen ustedes #ue eso es agradable: ser m$#uinas, hacer el papel de robots, no tener al Ser encarnado, i ir as( como sombras, en este 3 alle de l$grimas3: 9Creen ustedes #ue ale la pena tener una existencia as(: 9? #u) somos: @Sombras miserables, robots programados, programados por las iejas impresiones del pasadoA 2odas las impresiones de nuestras pasadas existencias #ue #uedaron sin digerir, han sido depositadas en nuestros tres cerebros y ahora se repiten mec$nicamente! 0e manera #ue parecemos erdaderos robots, somos robots, mo i)ndonos mec$nicamente en este 3 alle de l$grimas3! 9=asta cu$ndo an a #uerer ustedes i ir con ertidos en robots: 9=asta #u) ao, hasta #u) &echa: <e&lexionen en esto, mis #ueridos hermanos, por#ue erdaderamente es una l$stima ser robot!

1A 18C=A 0E 1OS O;8ES2OS 8n gran 'aestro dec(a: 34uscad la iluminaci*n, #ue todo lo dem$s se os dar$ por aadidura3! El peor enemigo de la iluminaci*n es el ?o! Es necesario saber #ue el ?o es un nudo en el &luir de la existencia, una obstrucci*n &atal en el &lujo de la ida libre en su mo imiento! Se le pregunt* a un 'aestro: -9Cual es el camino: -@-u) magn(&ica montaaA-dijo, re&iri)ndose a la montaa donde ten(a su retiro! -5o os pregunto acerca de la montaa, sino acerca del camino! -'ientras no puedas ir m$s all$ de la montaa, no podr$s encontrar el camino-replic* el 'aestro! Otro monje hi,o la misma pregunta a ese mismo 'aestro: -@All$ est$, justo delante de tus ojos,-respondi* el 'aestro! -9;or #u) no puedo erlo: -@;or#ue tienes ideas ego(stasA -9;odr) erlo, Seor: -'ientras tengas una isi*n dualista y digas: ?o no puedo, y as( por el estilo, tus ojos estar$n obscurecidos por esa isi*n relati a! -Cuando no hay ni yo, ni t%, 9se le puede er: -Cuando no hay yo ni t%, 9#ui)n #uiere er: El &undamento del ?o es el dualismo de la mente! El ?o se sostiene por el batallar de los opuestos! 2odo ra,onamiento se &undamenta en el batallar de los opuestos! Si decimos: 7ulano de tal es

alto+ #ueremos decir #ue no es bajo! Si decimos: Estoy entrando+ #ueremos decir #ue no estamos saliendo! Si decimos: Estoy alegre+ a&irmamos con ello #ue no estamos tristes, etc! 1os problemas de la ida no son sino &ormas mentales con dos polos: uno positi o y otro negati o! 1os problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente! Cuando dejamos de pensar en un problema, )ste termina, ine itablemente! Alegr(a y triste,a, placer y dolor, bien y mal, triun&o y derrota, constituyen el batallar de los opuestos en el cual se &undamenta el ?o! Vi imos miserablemente toda la ida de un opuesto a otro: triun&o-derrota, gusto-disgusto, placer-dolor, &racaso-)xito, esto a#uello, etc! 5ecesitamos liberarnos de la tiran(a de los opuestos! Esto s*lo es posible aprendiendo a i ir de instante en instante, sin abstracciones de ninguna especie, sin sueos, sin &antas(as! 9=ab)is obser ado c*mo las piedras del camino est$n p$lidas y puras despu)s de un torrencial aguacero: 8no, s*lo puede murmurar un @OhA de admiraci*n! 5osotros debemos comprender ese @OhA de las cosas sin de&ormar esa exclamaci*n di ina con la batalla de los opuestos! >oshu, pregunt* al 'aestro 5ansen: -9-u) es el tao: -@1a ida com%nA-respondi* 5ansen! -9C*mo se hace para i ir de acuerdo con ella: -Si tratas de i ir de acuerdo con ella, huir$ de t(! 5o trates de cantar esta canci*n, deja #ue ella misma se cante! 9Acaso el humilde hipo no iene por s( solo: <ecordad esta &rase: 31a 6nosis se i e en los hechos, se marchita en las abstracciones, y es di&(cil de hallar a%n en los pensamientos m$s nobles!3 1e preguntaron al 'aestro 4oIujo: -92endremos #ue estir y comer todos los d(as: 9C*mo podr(amos escapar de todo esto: El 'aestro respondi*: -Comemos, nos estimos!!! -5o comprendo-dijo el disc(pulo! -Entonces, (stete y come-dijo el 'aestro! Esta es, precisamente, la acci*n libre de los opuestos! 9Comemos: 95os estimos: 9;or #u) hacer un problema de eso: 9;or #u) estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo o isti)ndonos: Si est$s comiendo, come, y si est$s isti)ndote, (stete, y si est$s andando por la calle, anda, anda, anda, pero no pienses en otra cosa, ha, %nicamente lo #ue est$s haciendo, no huyas de lo #ue est$s haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos signi&icados, s(mbolos, sermones y ad ertencias! V( elos sin alegor(as, ( elos con mente recepti a de instante en instante! Comprended #ue os estoy hablando del sendero de acci*n libre del batallar doloroso de los opuestos! Acci*n sin distracciones, sin escapatorias, sin &antas(as, sin abstracciones de ninguna especie! Cambiad uestro car$cter, amad(simos, cambiadlo a tra )s de la acci*n inteligente, libre del batallar de los opuestos! Cuando se les cierran las puertas a las &antas(as, se despierta el *rgano de la intuici*n! 1a acci*n, libre del batallar de los opuestos, es acci*n intuiti a, es acci*n plena! 0onde hay plenitud, el ?o est$ ausente! 1a acci*n intuiti a nos conduce de la mano hasta el despertar de la conciencia! 2rabajemos y descansemos &elices, abandon$ndonos al curso de la ida! Agotemos el agua turbia y podrida del pensamiento habitual y en el ac(o &luir$ la 6nosis, y con ella, la alegr(a de i ir! Esta acci*n inteligente, libre del batallar de los opuestos nos ele a a un punto en el cual algo debe romperse! Cuando todo marcha bien, se rompe el techo r(gido de pensar, y la lu, y el poder del Jntimo, entran a raudales en la mente #ue ha dejado de soar! Entonces, en el mundo &(sico y &uera de )l, durante el sueo del cuerpo material, i imos totalmente conscientes e iluminados, go,ando la dicha de la ida en los mundos superiores! Esta tensi*n continua de la mente, esta disciplina, nos lle a al despertar de la conciencia! Si estamos comiendo y pensando en negocios, es claro #ue estamos soando! Si estamos manejando un autom* il y estamos pensando en la no ia, es l*gico #ue no estamos despiertos, estamos soando! Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al

amigo o al hermano, etc)tera, es claro #ue estamos soando! 1a gente #ue i e soando en el mundo &(sico, i e tambi)n soando en los mundos internos durante a#uellas horas en #ue el cuer0o &(sico est$ durmiendo! Se necesita dejar de soar en los mundos internos! Cuando dejamos de soar en el mundo &(sico, despertamos a#u( y ahora y ese despertar aparece en los mundos internos! 4uscad primero la iluminaci*n #ue todo lo dem$s se os dar$ por aadidura! -uien est$ iluminado e el camino, #uien no est$ iluminado no puede er el camino y &$cilmente puede extra iarse en la senda y caer en el abismo! Son terribles el es&uer,o y la igilancia #ue se necesitan de segundo en segundo, de instante en instante, para no caer en ensoaciones! 4asta un minuto de descuido y ya la mente est$ soando al acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho #ue estamos i iendo en el momento! Cuando en el mundo &(sico aprendemos a estar despiertos de instante en instante, en los mundos internos, durante las horas del sueo del cuerpo &(sico y tambi)n despu)s de la muerte, i imos despiertos y auto-conscientes de instante en instante! Es doloroso saber #ue la conciencia de todos los seres humanos duerme y suea pro&undamente, no solamente durante a#uellas horas d) reposo del cuerpo &(sico, sino tambi)n durante ese estado, ir*nicamente llamado de igilia! 1a acci*n, libre de dualismo mental, produce el despertar de la conciencia!

;<O4"S2'O ;robistmo, es la ciencia #ue estudia las esencias mentales #ue encarcelan al alma! ;robistmo es la ciencia de las pruebas esot)ricas! ;robistmo, es a#uella sabidur(a interna #ue nos permite estudiar las c$rceles del entendimiento! ;robistmo es la ciencia pura #ue nos permite conocer a &ondo los errores de las mentes indi iduales! 1a mente humana debe libertarse del miedo y de las apetencias! 1a mente humana debe liberarse de las ansias de acumulaci*n, de los apegos, de los odios, de los ego(smos, de las iolencias, etc! 1a mente humana debe liberarse de los procesos del ra,onamiento #ue di iden la mente en el batallar de las ant(tesis! 8na mente di idida por el proceso deprimente de la opci*n no puede ser ir de instrumento al Jntimo! =ay #ue cambiar el proceso del ra,onamiento por la belle,a de la comprensi*n! El proceso de la elecci*n conceptual di ide a la mente y da nacimiento a la acci*n errada y al es&uer,o in%til! El deseo y las apetencias son trabas para la mente! Esas trabas conducen al hombre a toda clase de errores cuyo resultado es el Harma! El miedo ejerce sobre la mente el deseo de seguridad! El deseo de seguridad escla i,a la oluntad con irti)ndola en una prisionera de auto-barreras de&initi as, dentro de las cuales se esconden todas las miserias humanas! El miedo trae toda clase de complejos de in&erioridad! El miedo a la muerte hace #ue los hombres se armen, y #ue unos a otros se asesinen! El hombre #ue carga re *l er al cinto es un cobarde, un miedoso! El hombre aleroso no carga armas por#ue no le tiene miedo a nadie! El miedo a la ida, el miedo a la muerte, el miedo al hambre, el miedo a la miseria, el miedo al &r(o y a la desnude,, engendran toda clase de complejos de in&erioridad! El miedo conduce a los hombres a la iolencia, al odio, a la explotaci*n, etc! 1a mente de los hombres i e de c$rcel en c$rcel, y cada c$rcel es una escuela, una religi*n, un concepto errado, un prejuicio, un deseo, una opini*n, etc! 1a mente humana debe aprender a &luir seriamente, en &orma integral, sin el proceso doloroso de los ra,onamientos #ue la di iden con el batallar de las ant(tesis! 1a mente debe ol erse como un nio para #ue pueda ser ir de instrumento al Jntimo! 0ebemos i ir siempre en el presente por#ue la ida es tan s*lo un instante eterno!

0ebemos liberarnos de toda clase de preconceptos y deseos! 0ebemos mo ernos %nicamente bajo los impulsos del Jntimo! 1a codicia, la ira, la lujuria, tienen su guarida en la mente! 1a codicia, la ira, la lujuria, conducen a las almas al A itchi! El hombre no es la mente! 1a mente es tan s*lo uno de los cuatro cuerpos de pecado! Cuando el hombre se identi&ica con la mente a al abismo! 1a mente es tan s*lo un pollino en el #ue debemos montar parar entrar en la >erusal)n celestial en 0omingo de <amos! Cuando la mente nos asedie con representaciones in%tiles, habl)mosle as(: @'ente, ret(rame estas representaciones, no te las acepto, t% eres mi escla a y yo soy tu seorA Cuando la mente nos asedie con representaciones de odio, miedo, c*lera, apetencias, codicia, lujuria, etc!, habl)mosle as(: @'ente, ret(rame estas cosas, no te las acepto, yo soy tu amo, yo soy tu seor y t% debes obedecerme por#ue eres mi escla a hasta la consumaci*n de los siglosA Ahora necesitamos hombres de thelema, hombres de oluntad #ue no se dejen escla i,ar por la mente! 1A 0"0KC2"CA 0E 1A 0"SO18C"L5 0E1 ?O 1a mejor did$ctica para la disoluci*n del ?o, se halla en la ida pr$ctica intensamente i ida! 1a con i encia es un espejo mara illoso donde el ?o se puede contemplar de cuerpo entero! En la relaci*n con nuestros semejantes, los de&ectos escondidos en el &ondo sub-consciente, a&loran espont$neamente, saltan &uera, por#ue el subconsciente nos traiciona y si estamos en estado de alerta percepci*n, entonces, los emos tal cual son en S( mismos! 1a mejor alegr(a para el gn*stico es celebrar el descubrimiento de alguno de sus de&ectos! 0e&ecto descubierto, de&ecto muerto! Cuando descubrimos alg%n de&ecto, debemos erlo en escena como #uien est$ iendo cine, pero sin ju,gar ni condenar! 5o es su&iciente comprender intelectualmente el de&ecto descubierto, se hace necesario sumergirnos en pro&unda meditaci*n interior para atrapar al de&ecto en los otros ni eles de la mente! 1a mente tiene muchos ni eles y pro&undidades y mientras no hayamos comprendido un de&ecto en todos los ni eles de la mente, nada habremos hecho y )ste continuar$ existiendo como demonio tentador en el &ondo de nuestro propio subconsciente! Cuando un de&ecto es (ntegramente comprendido en todos los ni eles de la mente, entonces, )ste se desintegra, al desintegrar y reducir a pol areda c*smica el ?o #ue lo caracteri,a! As( es como amos muriendo de instante en instante! As( es como amos estableciendo dentro de nosotros un centro de conciencia permanente, un centro de gra edad permanente! 0entro de todo ser humano #ue no se halle en %ltimo estado de degeneraci*n, existe el 4udhatta, el ;rincipio budh(stico interior, el material ps(#uico o materia prima para &abricar eso #ue se llama Alma! El ?o plurali,ado gasta torpemente dicho material ps(#uico en explosiones at*micas absurdas de en idias, codicia, odios, celos, &ornicaciones, apegos, anidades, etc! Con&orme el ?o plurali,ado a muriendo de instante en instante, el material ps(#uico se a acumulando dentro de nosotros mismos, con irti)ndose en un centro permanente de conciencia! As( es como amos indi iduali,$ndonos poco a poco! 0esegoisti,$ndonos nos indi iduali,amos! Empero, aclaramos #ue la indi idualidad no es todo, con el acontecimiento de 4el)n debemos pasar a la sobre-indi idualidad! El trabajo de disoluci*n del ?o es algo muy serio! 5ecesitamos estudiarnos a s( mismos, pro&undamente, en todos los ni eles de la mente! El ?o es un libro de muchos tomos! 5ecesitamos estudiar nuestra dial)ctica, pensamientos, emociones, acciones de instante en instante, sin justi&icar ni condenar! 5ecesitamos comprender (ntegramente en todas las pro&undidades de la mente, todos y cada uno de nuestros de&ectos! El ?o plurali,ado es el subconsciente! Cuando disol emos el ?o, el subconsciente se con ierte en consciente! 5ecesitamos con ertir el subconsciente en consciente y eso s*lo es posible logrando la ani#uilaci*n del ?o!

Cuando el consciente pasa a ocupar el puesto del subconsciente, ad#uirimos eso #ue se llama conciencia continua! -uien go,a de conciencia continua, i e consciente en todo instante, no s*lo en el mundo &(sico sino tambi)n en los mundos superiores! 1a humanidad actual es subconsciente en un no enta y siete por ciento, y por ello, duerme pro&undamente, no solamente en el mundo &(sico, sino tambi)n en los mundos suprasensibles durante el sueo del cuerpo &(sico y despu)s de la muerte! 5ecesitamos la muerte del ?o, necesitamos morir de instante en instante, a#u( y ahora, no solamente en el mundo &(sico, sino tambi)n en todos los planos de la 'ente c*smica! 0ebemos ser despiadados para con nosotros mismos y hacerle la disecci*n al ?o con el tremendo bistur( de la autocr(tica!

3418E 2"'E3 O 2E<A;M82"CA 0E1 <E;OSO En el umbral misterioso del 2emplo de 0el&os exist(a grabada en la piedra i a una m$xima griega #ue dec(a 5OSCE 2E ";S8', 3=ombre, con*cete a t( mismo y conocer$s el 8ni erso y a los 0ioses3! El estudio de s( mismo, la serena re&lexi*n, es ob io #ue en %ltima instancia concluye en la #uietud y en silencio de la mente! Cuando la mente est$ #uieta y en silencio, no s*lo en el ni el super&icial, intelectual, sino en todos y cada uno de los BN departamentos subconscientes, ad iene entonces lo nue o, se desembotella la esencia, la conciencia, y iene el despertar del alma, el )xtasis y el shamadh(! 1a pr$ctica diaria de la meditaci*n nos trans&orma radicalmente! 1as gentes #ue no trabajan en la ani#uilaci*n del yo i en mariposeando de escuela en escuela y no encuentran su centro permanente de gra edad, mueren &racasadas sin haber logrado la Autorreali,aci*n (ntima del Ser! El despertar de la conciencia s*lo es posible mediante la liberaci*n y emancipaci*n del dualismo mental, del batallar de las ant(tesis, del oleaje intelectual! Cual#uier lucha subconsciente, in&raconsciente o inconsciente, se con ierte en una traba para la liberaci*n de la esencia! 2oda batalla antit)tica, por insigni&icante e inconsciente #ue sea ella, acusa, en los in&iernos at*micos del hombre, puntos obscuros desconocidos! Obser ar y conocer esos aspectos in&rahumanos del s( mismo, resulta indispensable para lograr la absoluta #uietud y silencio de la mente! S*lo en ausencia del yo es posible experimentar y i ir la <e oluci*n "ntegral y la <e oluci*n de la 0ial)ctica! El 34lue 2ime3 o 2erap)utica del <eposo tiene reglas b$sicas, sin las cuales resultar(a imposible emanciparnos de los grilletes morti&icantes de la mente! Estas reglas son: E!-<E1A>AC"L5: Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la meditaci*n+ ning%n m%sculo debe #uedar en tensi*n! Es urgente pro ocar y graduar el sueo a oluntad! Es e idente #ue de la sabia combinaci*n de sueo y meditaci*n resulta eso #ue se llama "luminaci*n! D!-<E2<OS;ECC"L5: 9-u) se busca a tra )s de la retrospecci*n: El animal intelectual, debido a la ida mec$nica #ue i e diariamente, se ol ida de s( mismo y cae en la &ascinaci*n+ anda con la conciencia dormida sin recordar #u) hi,o en el instante de le antarse, desconociendo los primeros pensamientos del d(a, sus actuaciones y lugares donde ha estado! 1a retrospecci*n tiene como &inalidad la toma de conciencia de todas las actuaciones o acciones del pasado! Al reali,ar la retrospecci*n en la meditaci*n, no pondremos objeciones a la mente+ traeremos el recuerdo de las situaciones del pasado, desde el instante en el #ue se inicie la retrospecci*n hasta el momento de la ida #ue nosotros deseemos! Cada recuerdo debemos estudiarlo sin identi&icarnos con )l! O!-<E71EP"L5 SE<E5A: ;rimeramente, hay #ue hacernos plenamente conscientes del estado de $nimo en el #ue nos encontramos antes de #u) surja cual#uier pensamiento! Obser ar serenamente nuestra mente, poner atenci*n plena en toda &orma mental #ue haga su aparici*n en la pantalla del intelecto!

Es perentorio con ertirnos en ig(as de nuestra propia mente durante cual#uier acti idad agitada, y detenernos por un instante para obser arla! B!-;S"COA5K1"S"S: "ndagar, in#uirir, in estigar la ra(, y el origen de cada pensamiento, recuerdo, a&ecto, emoci*n, sentimiento, resentimiento, etc!, con&orme an surgiendo en la mente! 0urante el psicoan$lisis se deber$ examinar, a#uilatar e in#uirir sobre el origen, causa, ra,*n o moti o &undamental de todo pensamiento, recuerdo, imagen y asociaci*n, con&orme an surgiendo desde el &ondo del subconsciente! Q!-'A52<A1"RAC"L5 O HOA5: 1os objeti os de esta etapa son: a/ 'e,clar dentro de nuestro uni erso interior las &uer,as m$gicas de los mantras o Ioanes! b/ 0espertar conciencia! c/ Acumular (ntimamente $tomos cr(sticos de alt(simo oltaje! En este trabajo psicol*gico el intelecto debe asumir un estado recepti o, (ntegro, uni-total, pleno, tran#uilo y pro&undo! Con los Ioanes o &rases #ue descontrolan a la mente se logra el estado recepti o uni-total! F!-A5K1"S"S S8;E<1A2"VO: Consiste en un conocimiento introspecti o de s( mismos! "ntro ertirnos es indispensable durante la meditaci*n de &ondo! En este estado se trabajar$ en el proceso de la comprensi*n del yo o de&ecto #ue se #uiere desintegrar! El estudiante gn*stico se concentrar$ en el agregado psicol*gico y lo mantendr$ en la pantalla de la mente! Ante todo, es indispensable ser sincero consigo mismo! El an$lisis superlati o consta de dos &ases, #ue son: a/ Auto-exploraci*n: "ndagar en lo pro&undo de la conciencia y en los BN ni eles del subconsciente cu$ndo &ue la primera e, en la ida #ue se mani&est* el de&ecto, cu$ndo la %ltima y en #u) momentos es #ue tiene m$s &uer,a para mani&estarse! b/ Auto-descubrimiento: "n estigar cu$les son los alimentos del yo! 7raccionar y di idir al de&ecto en arias partes y estudiar cada una de )stas para lograr conocer de #u) clase de yoes pro iene y #u) clase de yoes deri an de )l! S!-A82O->8"C"O: Sentar al de&ecto en estudio en el ban#uillo de los acusados! 2raer a juicio los daos #ue ocasiona a la conciencia y los bene&icios #ue traer(a a nuestra ida la ani#uilaci*n del de&ecto #ue se est$ ju,gando! C!-O<AC"L5: A la 0i ina 'adre Hundalini, la 'adre interior e indi idual, se le pedir$ con mucho &er or! Se le hablar$ con &ran#ue,a e intro ertiendo todos los de&ectos y &allas #ue tenemos para #ue Ella, #ue es la %nica capa, de desintegrar los yoes, los desintegre hasta su misma ra(,! <esulta agradable e interesante asistir, cada e, #ue se pueda, a las Salas de meditaci*n1umisiales gn*sticos! Es imprescindible practicar la meditaci*n siempre con los ojos cerrados a &in de e itar las percepciones sensoriales externas! del libro 31a re oluci*n de la dial)ctica3

Ante todo es necesario aprender a i ir de instante en instante+ saber apro echar cada momento, no dosi&icar el momento! 1a momentaneidad es caracter(stica especial de los gn*sticos! 5osotros amamos la &iloso&(a de la momentaneidad! En cierta ocasi*n le preguntaron al 'aestro 5ansen: 39-u) es el 2ao:3 3@1a ida com%nA3

39C*mo se hace para i ir de acuerdo con ella:3 3Si tratas de i ir de acuerdo con ella, huir$ de ti! 5o trates de cantar esta canci*n, deja #ue ella misma se cante! 9Acaso el humilde hipo no iene por s( solo:3 <ecordad esta &rase: 31a 6nosis se i e en los hechos, se marchita en las abstracciones, y es di&(cil de hallar aun en los pensamientos m$s nobles3! 1e preguntaron al 'aestro 4oIujo: 392endremos #ue estir y comer todos los d(as: 9C*mo podr(amos escapar de todo esto:3 EE 'aestro respondi*: 3Comemos, nos estimos!!!3 35o comprendo3 -dijo el disc(pulo-! 3Entonces, (stete y come3 -dijo el 'aestro-! Esta es, precisamente, la acci*n libre de los opuestos! 9Comemos: 95os estimos: 9;or #u) hacemos un problema de eso: 9;or #u) estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo o isti)ndonos: Si est$s comiendo, come, y si est$s isti)ndote, (stete, y si est$s andando por la calle, anda, anda, anda, pero no pienses en otra cosa, ha, %nicamente lo #ue est$s haciendo, no huyas de lo #ue est$s haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos signi&icados, s(mbolos, sermones y ad ertencias! V( elos sin alegor(as, ( elos con mente recepti a de instante en instante! Esta tensi*n continua de la mente, esta disciplina continua, nos lle a al despertar de la conciencia! Si estamos comiendo y pensando en negocios, es claro #ue estamos soando! Si estamos manejando un autom* il y estamos pensando en la no ia, es l*gico #ue no estamos despiertos, estamos soando! Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al amigo o al hermano, etc!, es claro #ue estamos soando! Son terribles el es&uer,o y la igilancia #ue se necesitan de segundo en segundo, de instante en instante, para no caer en ensoaciones! 4asta un minuto de descuido y ya la mente est$ soando al recordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho #ue estamos i iendo en el momento! 1A 2EC5"CA Cuando practicamos la meditaci*n, nuestra mente es asaltada por muchos recuerdos, deseos, pasiones, preocupaciones, etc! 0ebemos e itar el con&licto entre la atenci*n y la distracci*n! Existe con&licto entre la distracci*n y la atenci*n cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente! El 3yo3 es el proyector de dichos asaltantes mentales! 0onde hay con&licto no existe #uietud ni silencio! 0ebemos anular el proyector mediante la auto-obser aci*n y la comprensi*n! Examinad cada imagen, cada recuerdo, cada pensamiento #ue llegue a la mente! <ecordad #ue todo pensamiento tiene dos polos: positi o y negati o! Entrar y salir son dos aspectos de una misma cosa! EE comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable y lo desagradable, etc!, son siempre los dos polos de una misma cosa! Examinad los dos polos de cada &orma mental #ue llegue a la mente! <ecordad #ue s*lo mediante el estudio de las polaridades se llega a la s(ntesis! 2oda &orma mental puede ser eliminada mediante la s(ntesis! Ejemplo: 5os asalta el recuerdo de una no ia! 9Es bella: ;ensemos #ue la belle,a es el opuesto de la &ealdad y #ue si en su ju entud es bella, en su eje, ser$ &ea! S(ntesis: 5o ale la pena pensar en ella, es una ilusi*n, una &lor #ue se marchita ine itablemente!

En la "ndia, esta auto-obser aci*n y estudio de nuestra psi#uis es llamada, propiamente, ;ratyThTra! 1os 3p$jaros-pensamientos3 deben pasar por el espacio de nuestra propia mente en sucesi o des&ile, pero sin dejar rastro alguno! 1a in&inita procesi*n de pensamientos proyectados por el 3yo3 al &in se agota y, entonces, la mente #ueda #uieta y en silencio! 8n gran 'aestro auto-reali,ado dijo: 3Solamente cuando el proyector, es decir, el 3yo3, est$ ausente por completo, entonces sobre iene el silencio #ue no es producto de la mente! Este silencio es inagotable, no es del tiempo, es lo inconmensurable, s*lo entonces ad iene A#uello #ue es3! 2oda esta t)cnica se resume en dos principios: a/ ;ro&unda re&lexi*n! b/ 2remenda serenidad! <E71EP"O5 SE<E5A 5ecesitamos re&lexi*n serena si es #ue de erdad #ueremos lograr la #uietud y el silencio absoluto de la mente! Empero resulta claro comprender #ue en gnosticismo puro, los t)rminos serenidad y re&lexi*n tienen acepciones mucho m$s pro&undas, y por ende, deben comprenderse dentro de sus connotaciones especiales! EE sentimiento de sereno, trasciende a eso #ue normalmente se entiende por calma o tran#uilidad, implica un estado superlati o #ue est$ m$s all$ de los ra,onamientos, deseos, contradicciones y palabras+ designa una situaci*n &uera del mundanal bullicio! As(mismo, el sentimiento de re&lexi*n est$ m$s all$ de eso #ue siempre se entiende por contemplaci*n de un problema o idea! 5o implica a#u( acti idad mental o pensamiento contemplati o, sino una especie de conciencia objeti a, clara y re&lejante, siempre iluminada en su propia experiencia! ;or lo tanto, 3sereno3, es a#u( serenidad del no pensamiento, y 3re&lexi*n3, signi&ica conciencia intensa y clara! 3<e&lexi*n serena, es la clara conciencia en la tran#uilidad del no pensamiento3! Cuando reina la serenidad per&ecta, se logra la erdadera iluminaci*n pro&unda! ;ASOS A SE68"<: Vamos a completar la 2)cnica de la 'editaci*n con los pasos #ue se deber$n seguir y #ue el 'aestro nos entreg* en las 0ie, <eglas de la 'editaci*n! El orden no es exactamente igual, y lo %nico #ue hemos hecho es adecuar cada una de esas reglas a un orden did$ctico! 2odo estudiante serio #ue pretenda pro&undi,ar en el campo del Auto-Conocimiento debe alori,ar y apreciar estas reglas, practic$ndolas con responsabilidad, pues es la %nica &orma de aprender a meditar! ;rimer paso: <elajaci*n absoluta de todo el cuerpo! Es imprescindible aprender a relajar el cuerpo para la 'editaci*n+ ning%n m%sculo debe #uedar en tensi*n!

Segundo paso: =acernos plenamente conscientes del estado de $nimo en #ue nos encontramos antes de #ue surja cual#uier pensamiento! El principio basal, &undamento i o del Shamadhi, consiste en un pre io conocimiento introspecti o de s( mismo! "ntro ertirnos es indispensable durante la meditaci*n de &ondo! 0ebemos empe,ar por conocer pro&undamente el estado de $nimo en #ue nos encontramos, antes de #ue apare,ca en el intelecto cual#uier &orma mental! <esulta urgente comprender #ue todo pensamiento #ue surge en el entendimiento es siempre precedido por dolor o placer, alegr(a o triste,a, gusto o disgusto, etc! 2ercer paso: Obser aci*n serena! Obser ar serenamente nuestra propia mente+ poner atenci*n plena en toda &orma mental #ue haga su aparici*n en la pantalla del intelecto! 32ratar de obser ar la mente en &orma ininterrumpida3! Cuarto paso: 'antrali,aci*n o Hoan! El intelecto debe asumir un estado psicol*gico recepti o, (ntegro, uni-total, pleno, tran#uilo y pro&undo! 1os objeti os de la mantrali,aci*n o Hoan son: a/ 'e,clar dentro de nuestro uni erso interior las &uer,as m$gicas de los mantrams o Hoanes! b/ 0espertar Conciencia! c/ Acumular (ntimamente $tomos cr(sticos de alt(simo oltaje! -uinto paso: ;sicoan$lisis! Examinar, indagar, in estigar la ra(,, el origen, la causa, ra,*n o moti o &undamental de cada pensamiento, recuerdo, a&ecto, emoci*n, sentimiento, imagen, deseo, etc!, con&orme an surgiendo en la mente! En esta etapa ser$ necesaria la sabia combinaci*n de la meditaci*n con el sueo! Es urgente pro ocar y graduar el sueo a oluntad! 0e la sabia combinaci*n de sueo y meditaci*n resulta eso #ue se llama "luminaci*n! 0e esta &orma se a pro&undi,ando en los ni eles ocultos de la mente, conociendo los resorte (ntimos de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones! <ECO'E50AC"O5ES ESE5C"A1ES A/- 0ebe existir continuidad de prop*sitos en la t)cnica de la meditaci*n, tenacidad, &irme,a, constancia, por&(a! 1as personas inconstantes, olubles, ers$tiles, tornadi,as, sin &irme,a, sin oluntad, jam$s podr$n lograr el Extasis, el Satori, el Shamadhi! 4/- <esulta agradable, interesante, asistir cada e, #ue se pueda a las Salas de 'editaci*n .1umisiales 6n*sticos/! Es ob io #ue la t)cnica de la meditaci*n cient(&ica puede practicarse tanto en &orma indi idual, aislada, como en grupos de personas a&ines! <E-8"S"2OS E5 1A AC2"V"0A0 0"A<"A EU- 0ebemos tratar de recordar, rememorar, esa 3sensaci*n de contemplar3 de momento en momento durante el curso com%n y corriente de la ida diaria! 0ebemos con ertirnos en esp(as de nuestra propia mente! Contemplarla en acci*n de instante en instante! DU- Es perentorio, apremiante, necesario, con ertirnos en ig(as de nuestra propia mente durante cual#uier acti idad agitada, re uelta+ detenernos si#uiera por un instante para obser arla! 1a Esencia debe liberarse del cuerpo, de los a&ectos y de la mente+ resulta e idente,

notorio, patente, #ue al emanciparse, al liberarse del intelecto, se libera de todo lo dem$s! E1 VAC"O "18'"5A0O< En el umbral solemne del 2emplo de 0el&os se hallaba una inscripci*n hier$tica cincelada en piedra i a #ue dec(a: 35osce 2e "psum3+ con*cete a ti mismo y conocer$s al 8ni erso y a los 0ioses! 1a Ciencia trascendental de la 'editaci*n tiene por piedra angular b$sica este sagrado lema de los antiguos hiero&antes griegos! Si de erdad y en &orma muy sincera #ueremos nosotros establecer la base para la correcta meditaci*n, es necesario comprendernos a s( mismos en todos los ni eles de la mente! Establecer la correcta base de la meditaci*n es de hecho estar libres de la ambici*n, el ego(smo, el miedo, el odio, la codicia de poderes ps(#uicos, el ansia de resultados, etc! Es claro a todas luces y &uera de toda duda #ue despu)s de establecer la piedra angular b$sica de la meditaci*n, la mente #ueda #uieta y en pro&undo e imponente silencio! 0esde el punto de ista rigurosamente l*gico, resulta absurdo #uerer experimentar lo <eal sin conocernos a s( mismos! Es urgente comprender en &orma (ntegra y en todos los terrenos de la mente cada problema con&orme an surgiendo en la mente, cada deseo, cada recuerdo, cada de&ecto psicol*gico, etc! Es claro a todas luces #ue durante la pr$ctica de meditaci*n an pasando por la pantalla de la mente, en siniestra procesi*n, todos los de&ectos psicol*gicos #ue nos caracteri,an, todas nuestras alegr(as y triste,as, recuerdos innumerables, m%ltiples impulsos #ue pro ienen del mundo interior, deseos de todo tipo, pasiones de toda especie, iejos resentimientos, odios, etc! -uien de erdad #uiera establecer en su mente la piedra b$sica de la meditaci*n, debe tener plena atenci*n en estos alores positi os y negati os de nuestro entendimiento y comprenderlos en &orma (ntegra, no solamente en el ni el meramente intelectual, sino tambi)n en todos los terrenos subconscientes, in&raconscientes e inconscientes de la mente! >am$s debemos ol idar #ue la mente tiene muchos ni eles! El estudio de &ondo de todos estos alores signi&ica de hecho conocimiento de s( mismo! 2oda pel(cula en la pantalla de la mente tiene un principio y un &in! Cuando termina el des&ile de &ormas, deseos, pasiones, ambiciones, recuerdos, etc!, entonces la mente #ueda #uieta y en pro&undo silencio, ac(a de toda clase de pensamientos! 1os estudiantes modernos de psicolog(a necesitan experimentar el Vac(o "luminador! 1a irrupci*n del ac(o dentro de nuestra propia mente permite experimentar, sentir, i enciar un elemento #ue trans&orma, ese elemento es lo <eal!!! 1A 7"1OSO7"A 0E1 VAC"O 1os pensadores surgieron en occidente en base a la pregunta: 9-u) es y de d*nde iene la existencia: "ncluso estos e#uilibristas de la ra,*n aceptaron a#uello de 3pienso, luego existo3! Sin embargo los &il*so&os, orientales y algunos occidentales, comprobando #ue la existencia es perecedera y corruptible, intuyeron una realidad permanente y atemporal m$s all$ de la

existencia+ as(, llegaron a la pregunta: 9-u) es la 3no-existencia3: 0e esta &orma surgi* la &iloso&(a del ac(o! 9-8E ES E1 VAC"O: EE Vac(o es muy di&(cil de explicar por#ue es inde&inible e indescriptible! El Vac(o no puede describirse o expresarse en palabras humanas, debido a #ue los distintos idiomas #ue existen sobre la 2ierra s*lo pueden designar cosas y sentimientos existentes+ no es en modo alguno exageraci*n a&irmar #ue los lenguajes humanos no son adecuados para expresar las cosas y los sentimientos 3no-existentes3 y, sin embargo, tremendamente reales! 2ratar de de&inir el Vac(o "luminador dentro de los l(mites terrenos de una lengua limitada por las &ormas de la existencia, es &uera de toda duda tonto y e#ui ocado!!! 9;or #u) el ac(o es tan inde&inible e inasible: 30e&inir3 signi&ica realmente poner l(mites intelecti os o declarar el sentido de una cosa determinada! 3Asir3, en el sentido empleado a#u(, signi&ica comprender algo y retenerlo en la memoria! Como el mismo acto de de&inir consiste ob iamente en encerrar algo dentro de cierto l(mite, no puede necesariamente no ser &inito, angosto y restricti o en su naturale,a+ as( mismo, como 3comprender3 signi&ica asir algo mentalmente, pero no todo, ha de ser igualmente limitati o y exclusi o! 1a %ltima Verdad-;rajna .el Vac(o/ #ue la escuela Ren #uiere indicar, no puede ser en ning%n modo algo angosto, &inito o exclusi o+ debe ser algo asto, uni ersal e in&inito, algo #ue todo lo incluye y alcan,a, algo m$s all$ de la de&inici*n y de la designaci*n! 1a misma palabra 3de&inir3 sugiere ostensiblemente un dedo humano #ue seala a un objeto determinado, y la palabra 3asir3 una mano #ue retiene algo y no lo suelta! "luminaci*n: Esta palabra grandiosa en esencia y en potencia, puede ser utili,ada para indicar en&$ticamente la experiencia m(stica trascendental #ue consiste en experimentar el Vac(o! 5o es necesario comprender algo, necesitamos captar, aprehender, capturar, su (ntima signi&icaci*n! El sexto ;atriarca pregunt* al 4odhidharma: 39C*mo es posible alcan,ar el 2ao:3 4odhidharma respondi*: 3Exteriormente, toda acti idad cesa+ interiormente, la mente deja de agitarse! Cuando la mente se ha con ertido en un muro, entonces ad iene el 2ao3! EE 4udhismo dice: 31a &orma no di&iere del Vac(o, el Vac(o no di&iere de la &orma+ la &orma es Vac(o y el Vac(o es &orma3! Es debido al Vac(o #ue las cosas existen y, por el mismo hecho de #ue las cosas existen, deben ser el Vac(o! El Vac(o es un t)rmino claro y preciso #ue expresa la naturale,a no substancial y no personal de los seres, y una indicaci*n, una seal, del estado de absoluta ausencia del 3yo plurali,ado3!

EE Vac(o y la existencia se complementan entre s(, se abra,an, se incluyen, jam$s se excluyen, jam$s se niegan! 0OS 2";OS 0E "18'"5AC"O5 Es necesario conocer, experimentar en &orma i iente el aspecto iluminado de la Conciencia! Es urgente sentir y experimentar el aspecto Vac(o de la mente! Existen dos tipos de iluminaci*n+ la primera suele llamarse 3Agua 'uerta3, por#ue tiene ataduras! 1a segunda es elogiada como 31a 6ran Vida3, por#ue es iluminaci*n sin ataduras, Vac(o iluminador! En esto hay grados y grados, escalas y escalas+ es necesario llegar primero al aspecto iluminado de la Conciencia y despu)s al conocimiento objeti o, al Vac(o iluminador! El hombre #ue despierta la Conciencia, experimenta la tremenda Verdad de #ue ya no es escla o, y con dolor puede eri&icar #ue las gentes #ue andan par las calles soando, parecen erdaderos cad$ eres ambulantes! Si este despertar de la Conciencia se hace continuo mediante la (ntima recordaci*n de s( mismo de momento en momento, se llega entonces a la Conciencia Objeti a, a la Conciencia ;ura, al aspecto ac(o de la 'ente! 1a Conciencia iluminada es &undamental para experimentar lo <eal y reducir al 3yo plurali,ado3 a pol areda c*smica, pero )ste estado est$ toda (a al borde del Samsara, .el mundo doloroso en #ue i imos/! Cuando se ha llegado al estado de Conciencia despierta se ha dado un &ormidable paso, pero el "niciado contin%a toda (a desa&ortunadamente o&uscado por la idea monista, es incapa, de romper todos esos sutiles hilos #ue lo conectan a ciertas cosas, a ciertos a&ectos de tipo perjudicial, no ha llegado a la 3otra orilla3, Cuando el "niciado desata los (nculos #ue en una y otra &orma lo atan a la Conciencia iluminada, llega entonces a la per&ecta iluminaci*n, al Vac(o "luminador, libre y enteramente insustancial! 1legar al centro mismo de la mente, llegar al Vac(o "luminador, al Conocimiento Objeti o, es algo tremendamente di&(cil pero no imposible, todo gn*stico puede lograrlo si trabaja sobre s( mismo! Extractado de di ersos textos, contiene comentarios de disc(pulos del V! '! Samael

1a ;sicolog(a <e olucionaria de la nue a era a&irma #ue la m$#uina org$nica del animal intelectual, &alsamente llamado hombre, existe en &orma tricentrada o tricerebrada!

El primer cerebro est$ encerrado en la caja craneana! El segundo cerebro corresponde concretamente a la espina dorsal con su m)dula central y todos sus ramos ner iosos! El tercer cerebro no reside en un lugar de&inido, ni tampoco es un *rgano determinado! <ealmente el tercer cerebro est$ constituido por los plexos ner iosos simp$ticos y en general por todos los centros ner iosos espec(&icos del organismo humano! El primer cerebro es el centro pensante! El segundo cerebro es el centro del mo imiento, com%nmente denominado centro motor! El tercer cerebro es el centro emocional! Est$ completamente demostrado en la pr$ctica #ue todo abuso del cerebro pensante produce gasto excesi o de energ(a intelectual! Es pues l*gico a&irmar sin temor a dudas #ue los manicomios son erdaderos cementerios de muertos intelectuales! 1os deportes armoniosos y e#uilibrados son %tiles para el cerebro motor, pero el abuso del deporte signi&ica gasto excesi o de energ(as motrices y el resultado suele ser desastroso! 5o es absurdo a&irmar #ue existen muertos del cerebro motor! 0ichos muertos son conocidos como en&ermos de hemiplej(a, paraplej(a, par$lisis progresi a, etc! El sentido est)tico, la m(stica, el )xtasis, la m%sica superior, son necesarios para culti ar el centro emocional+ pero el abuso de dicho cerebro produce desgaste in%til y derroche de energ(as emocionales! Abusan del cerebro emocional los existencialistas de la nue a ola, los &an$ticos del rocI, los pseudoartistas sensuales del arte moderno, los pasionarios morbosos de la sensualidad, etc! Aun cuando pare,ca incre(ble, la muerte ciertamente se procesa por tercios en cada persona! ?a est$ comprobado hasta la saciedad #ue toda en&ermedad tiene su base en cual#uiera de los tres cerebros! 1a 6ran 1ey ha depositado sabiamente en cada uno de los tres cerebros del animal intelectual, determinado capital de alores itales! Ahorrar dicho capital signi&ica de hecho alargar la ida+ malgastar dicho capital produce muerte! Arcaicas tradiciones #ue han llegado hasta nosotros desde la noche aterradora de los siglos, a&irman #ue el promedio de la ida humana en el antiguo continente 'u, situado en el Oc)ano ;ac(&ico, oscilaba entre doce y #uince siglos!

Con el de enir de los siglos, a tra )s de todas las edades, el uso e#ui ocado de los tres cerebros &ue acortando la ida poco a poco! En el pa(s asoleado de Hem, all$ en el iejo Egipto de los &araones, el promedio de ida humana alcan,aba ya %nicamente a ciento cuarenta aos! Actualmente en estos tiempos modernos de gasolina y celuloide, en esta )poca de existencialismo y rebeldes del rocI, el promedio de la ida humana seg%n algunas compa(as de seguros, es apenas de cincuenta aos! 1os seores marxistas-leninistas de la 8ni*n So i)tica, &an&arrones y mentirosos como siempre, por ah( andan diciendo #ue han in entado sueros especiales para alargar la ida+ pero el iejito Hrusche toda (a no tiene ochenta aos y tiene #ue pedirle permiso a un pie para le antar el otro! En el centro del Asia existe una comunidad religiosa constituida por ancianos #ue ya ni recuerdan su ju entud! El promedio de ida de esos ancianos oscila entre cuatrocientos y #uinientos aos! 2odo el secreto de la larga ida de estos monjes asi$ticos consiste en el sabio uso de los tres cerebros! El &uncionamiento e#uilibrado y armonioso de los tres cerebros signi&ica ahorro de los alores itales y como l*gica secuencia, prolongaci*n de la ida!

Existe una ley c*smica conocida como 3"gualaci*n de las ibraciones de muchas &uentes3! 1os monjes de dicho monasterio saben utili,ar dicha ley mediante el uso de los tres cerebros! 1a pedagog(a extempor$nea conduce a los alumnos y alumnas al abuso del cerebro pensante cuyos resultados ya conoce la psi#uiatr(a! El culti o inteligente de los tres cerebros es Educaci*n 7undamental! En las antiguas Escuelas de 'isterios de 4abilonia, 6recia, "ndia, ;ersia, Egipto, etc!, los alumnos y alumnas recib(an in&ormaci*n (ntegra directa para sus tres cerebros mediante el precepto, la dan,a, la m%sica, etc!, inteligentemente combinados! 1os teatros de los antiguos tiempos &ormaban parte de la escuela! El drama, la comedia, la tragedia, combinados con la m(mica especial, la m%sica, la ensean,a oral, etc!, ser (an para in&ormar a los tres cerebros de cada indi iduo! Entonces los estudiantes no abusaban del cerebro pensante y sab(an usar con inteligencia y en &orma e#uilibrada sus tres cerebros! 1as dan,as de los 'isterios de Eleusis en 6recia, el teatro en 4abilonia, la escultura en 6recia &ueron siempre utili,ados para transmitir conocimientos a los disc(pulos y disc(pulas! Ahora, en estos tiempos degenerados del rocI, los alumnos y alumnas con&undidos y desorientados andan por la senda tenebrosa del abuso mental! Actualmente no existen erdaderos sistemas creadores para el armonioso culti o de los tres cerebros! 1os maestros y maestras de escuelas, colegios y uni ersidades, s*lo se dirigen a la memoria in&iel de los aburridos estudiantes #ue esperan con ansiedad la hora de salir del aula! Es urgente, es indispensable saber combinar intelecto, mo imiento y emoci*n con el prop*sito de lle ar in&ormaci*n (ntegra a los tres cerebros de los estudiantes! <esulta absurdo in&ormar a un solo cerebro! El primer cerebro no es el %nico de cognici*n! <esulta criminoso abusar del cerebro pensante de los alumnos y alumnas! 1a Educaci*n 7undamental deber$ conducir a los estudiantes por la senda del desarrollo armonioso! 1a ;sicolog(a <e olucionaria ensea claramente #ue los tres cerebros tienen tres clases de asociaciones independientes totalmente distintas! Estas tres clases de asociaciones e ocan di&erentes tipos de impulsos del Ser! Esto nos da de hecho, tres personalidades di&erentes #ue no poseen nada en com%n ni en su naturale,a ni en sus mani&estaciones! 1a ;sicolog(a <e olucionaria de la nue a era, ensea #ue en cada persona existen tres aspectos psicol*gicos distintos! Con una parte de la esencia ps(#uica deseamos una cosa, con otra parte hacemos algo totalmente opuesto! En un instante de supremo dolor, tal e, la p)rdida de un ser #uerido o cual#uier otra cat$stro&e (ntima, la personalidad emocional llega hasta la desesperaci*n, mientras la personalidad intelectual, se pregunta el por #u) de toda esa tragedia y la personalidad del mo imiento s*lo #uiere huir de la escena! Estas tres personalidades distintas, di&erentes y muchas eces hasta contradictorias, deben ser inteligentemente culti adas e instruidas con m)todos y sistemas especiales en todas las escuelas, colegios y uni ersidades!

0esde el punto de ista psicol*gico resulta absurdo educar exclusi amente a la personalidad intelectual! El hombre tiene tres personalidades #ue necesitan urgentemente la Educaci*n 7undamental! .del libro 3Educaci*n 7undamental3/

9CO'O <ESO1VE< ;<O41E'AS: Es necesario no &orjarse problemas en la ida, es pre&erible salir al campo, lle ar una ida mas bien en armon(a con el "n&inito! 1os problemas no son mas #ue &ormas mentales creadas por la mente! 9-u) es un problema: Es una &orma mental con dos polos, uno positi o y otro negati o+ esas &ormas mentales se sostienen por la mente y dejan de existir cuando la mente deja de sostenerlas, de alimentarlas! 9-u) es lo #ue debemos hacer nosotros: 9<esol er problemas: 5o, eso no es lo #ue se necesita! 9Entonces #u): 1o #ue se necesita es disol erlos! 9C*mo se disuel en: Sencillamente ol id$ndolos! Cuando uno est$ con alguna preocupaci*n, debe uno salir un poco al campo y procurar estar en armon(a con todas las cosas, con la 5aturale,a, con todo lo #ue es, con todo lo #ue ha sido y con todo lo #ue ser$! Ol idar problemas es b$sico, ustedes me dir$n: 3Es imposible ol idar problemas3! S( es posible+ cuando uno #uiere ol idarlos lo %nico #ue tiene #ue hacer es poner a trabajar cual#uier otro Centro de la '$#uina Org$nica! <ecuerden ustedes #ue el organismo tiene cinco Cilindros muy importantes: E!- El Centro "ntelectual .situado en el cerebro/! D!- El Centro Emocional, .#ue est$ naturalmente, en el ;lexo Solar y Centros 5er iosos Simp$ticos/! O!- El Centro 'otor, .se encuentra en la parte superior de la Espina 0orsal/! B!- El Centro "nstinti o, .se encuentra en la parte in&erior de la Espina 0orsal/! Q!- El Centro Sexual, .se encuentra en el sexo/! Estos cinco centros son b$sicos e indispensables, hay #ue aprender a manejarlos! Sinteticemos un poco+ pensemos %nicamente en el Centro "ntelectual, o sea, en el hombre puramente "ntelectual+ pensemos en el hombre Emocional y tambi)n pensemos en el hombre "nstinti o-'otor! As( sinteti,ando, creo #ue nos amos a entender! En cuanto al hombre "ntelectual, pues es el #ue crea los problemas de toda clase! Si unos tienen problemas dije, resu)l anse ol id$ndolos, pues bien, lo importante no es resol erlos, sino ol idarlos! Entonces, 9c*mo hacer: ;oner a trabajar el Centro Emocional, eso es lo m$s importante, entonces el Centro "ntelectual descansa y as( ol idamos el problema! ? si #ueremos trabajar con otro Centro, podr(amos trabajar con el Centro "nstinti o-'otor, esto ser(a muy di&erente! En el bos#ue por ejemplo, ponemos a trabajar el Centro Emocional y el "nstinti o-'otor! El Emocional se pone a trabajar mediante el intercambio de impresiones, alegr(as+ en cuanto al meramente "nstinti o-'otor, lo ponemos a trabajar montando a caballo, corriendo, yendo y iniendo por do#uier, etc! ;ues bien, esta es una cla e para disol er problemas y eso es bastante importante! Si dij)ramos #ue as( no se puede resol er por ejemplo, el pago de una letra, o #ue nos &ueran a correr de la casa por no pagar el al#uiler, o la deuda #ue debemos, etc! 4ueno, los hechos son hechos y ellos andan por s( solos! ;ero el problema es algo muy di&erente, el problema es algo #ue la mente crea, cuando uno lo disuel e deja de existir para uno, pero la gente tiene miedo de resol er un problema, tiene miedo de ol idarlo, y eso es muy gra e! ;ensar por ejemplo! 3Si no pago el al#uiler de la casa me corren, tengo #ue

salirme, y 9d*nde me oy:3 =e all( el temor! ;rimero #ue todo uno tiene #ue aprender a no temer, eso es lo m$s importante, no temer+ cuando termina el temor, pues, la ida le reser a a uno muchas sorpresas agradables+ a eces, lo #ue parec(a insoluble se uel e soluble, lo #ue parec(a un problema demasiado di&(cil, parecer$ luego mas &$cil #ue tomarse un aso de agua! 0e manera #ue la preocupaci*n saldr(a sobrando! 1a preocupaci*n es algo #ue daa la mente, la preocupaci*n la crea el problema con sus polos positi os y negati os, #ue no es mas #ue una &orma mental+ hace con&licto en la mente, entonces iene la preocupaci*n #ue daa la mente y #ue daa al cerebro tambi)n! Aprender a i ir de instante en instante es lo #ue les recomiendo, de momento en momento, sin preocupaci*n de ninguna especie, sin &ormarse problemas! Cuando uno aprender a i ir de segundo en segundo, de instante en instante, sin proyectar para el &uturo y sin las cargas dolorosas del pasado, e la ida desde otro $ngulo, la e di&erente, muy distinta+ hagan ustedes el ensayo, se lo aconsejo! En el bos#ue por ejemplo, gente tan placentera, tan contenta+ a la pobre gente huyendo de los problemas, erdaderamente se los crean ellos mismos+ pero por mas #ue huyan, si no los ol idan, los problemas continuar$n existiendo! As( pues, ese es el consejo #ue les doy+ nunca tengan ustedes temor por nada! Eso s(, no #uiero decir #ue no haya #ue hacer algo, #ue no haya #ue trabajar, #ue no haya #ue conseguir dinero para la subsistencia, o para pagar las deudas+ todo esto hay #ue hacerlo, pero sin crearse problemas en la mente! Aprendan a manejar los Centros "ntelectual, 'otor y Emocional y er$n como cambiar$n! Cuando hay preocupaci*n Emocional, cambien de Centro, pongan a trabajar el Centro 'otor-"nstinti o, salgan a pasear, cabalguen, caminen aun#ue sea, pero hagan algo, y er$n ustedes #ue la italidad no se les agotar$, el cuerpo &(sico se les reju enecer$ mara illosamente! Ese es el consejo #ue les doy! En el 2(bet, o digo, por all$ por el Asia, se dice #ue hay un monasterio budhista bastante interesante, all( los monjes duran de BVV a QVV aos de ida, pero es #ue ellos saben manejar el Centro Emocional, el "ntelectual y el 'otor! Cuando se cansan con el "ntelectual, siguen con el Emocional! Cuando se cansan con el Emocional, siguen con el 'otor, y en esa &orma ellos mantienen la energ(a, no agotan sus alores itales! =ay #uienes creen #ue cuando uno iene al mundo, tiene #ue morir en determinada &echa y en determinada edad, esto es algo discutible+ lo #ue sucede es #ue los alores itales #ue son depositados en el Centro "ntelectual, Emocional y 'otor, si uno los agota, muere muy r$pido+ si uno conser a esos alores, puede i ir hasta la edad de NV y EVV aos para arriba! 0e manera #ue lo #ue hay #ue hacer es aprender a manejar los tres Centros de la '$#uina =umana! Comprender$n por #u) les hablo del hombre "ntelectual, del hombre Emocional y del hombre "nstinti o'otor! Aprendan a manejar sus tres Centros en per&ecto e#uilibrio, er$n ustedes #ue pueden conser ar sus alores itales y i ir una larga ida! Esto es semejante al hombre #ue iaja con cierta cantidad de dinero, si lo despil&arra, no llega al &inal de su iaje, pero si lo conser a no s*lo llega al &inal de su iaje, sino #ue pagar$ un magni&ico hotel y regresar$ tran#uilo a su casa! 8no siempre a muriendo por partes! 7(jense ustedes #ue <oose elt por ejemplo, empe,* a morir cuando contrajo la par$lisis, es decir, #ue el sistema cerebro-motor &ue el comien,o de su en&ermedad y de su muerte, a la larga! En cuanto a otros, hay #uienes mueren por el Centro "ntelectual, abusan tanto del "ntelecto, tienen tantas preocupaciones, #ue agotan los alores #ue est$n en el cerebro, y al &in por all( comien,an, hasta #ue mueren! =ay otros, como los artistas de la pantalla #ue abusan del Centro Emocional, por all( comien,an, al &in se les a&ecta el cora,*n y mueren! As( pues, esa es la humanidad, ustedes no sigan por ese camino, aprendan a manejar sus tres cerebros en per&ecto e#uilibrio, no despil&arrar$n los alores itales y llegar$n hasta la ancianidad!

1A VE>ER 1os primeros cuarenta aos de ida nos dan el libro, los treinta siguientes el comentario! A los einte aos un hombre es un pa o real+ a los treinta un le*n+ a los cuarenta un camello+ a los cincuenta una serpiente+ a los sesenta un perro+ a los setenta un mono+ y a los ochenta, solamente una o, y una sombra! El tiempo re ela todas las cosas! Es un charlat$n muy interesante #ue habla por s( mismo aun cuando no se le est) preguntando nada! 5o hay nada hecho por la mano del pobre animal intelectual, &alsamente llamado hombre, #ue tarde o temprano el tiempo no destruya! 37ugit irreparabile tempus3, el tiempo #ue huye, no puede ser reparado! El tiempo saca a la lu, p%blica todo lo #ue ahora est$ oculto, y encubre y esconde todo lo #ue en este momento brilla con esplendor! 1a eje, es como el Amor! 5o puede ser ocultada aun cuando se dis&race con los ropajes de la ju entud! 1a eje, abate el orgullo de los hombres y los humilla, pero una cosa es ser humilde y otra caer humillado! Cuando la muerte se aproxima, los iejos, decepcionados de la ida, encuentran #ue la eje, no es ya una carga! 2odos los hombres abrigan la esperan,a de i ir larga ida y llegar a ser iejos, y sin embargo la eje, los asusta! 1a eje, comien,a a los cincuenta y seis aos y se procesa luego en per(odos septenarios #ue nos conducen hasta la decrepitud y la muerte! 1a tragedia m$s grande de los iejos estriba, no en el hecho mismo de ser iejos, sino en la tonter(a de no #uerer reconocer #ue lo son y en la estupide, de creerse j* enes como si la eje, &uera un delito! 1o mejor #ue tiene la eje, es #ue se encuentra uno muy cerca de la meta! El 3yo psicol*gico3, el m( mismo, el Ego, no mejora con los aos y la experiencia+ se complica, se uel e m$s di&(cil, m$s trabajoso! ;or ello a&irma el dicho ulgar: 36enio y &igura hasta la sepultura3! El 3yo psicol*gico3 de los iejos di&(ciles se autoconsuela dando bellos consejos debido a su incapacidad para dar &eos ejemplos! 1os iejos saben muy bien #ue la eje, es un tirano muy terrible #ue les prohibe bajo pena de

muerte, go,ar de los placeres de la loca ju entud, y pre&ieren consolarse a s( mismos dando bellos consejos! El 3yo3 oculta al 3yo3, el 3yo3 esconde una parte de s( mismo y todo se rotula con &rases sublimes y bellos consejos! 8na parte de m( mismo esconde a otra parte de m( mismo! El 3yo3 oculta lo #ue no le con iene! Est$ completamente demostrado por la obser aci*n y la experiencia #ue cuando los icios nos abandonan, nos agrada pensar #ue nosotros &uimos los #ue los abandonamos! El cora,*n del animal intelectual no se uel e mejor con los aos, sino peor! Siempre se torna de piedra y si en la ju entud &uimos codiciosos, embusteros, iracundos, en la eje, lo seremos mucho m$s! 1os iejos i en en el pasado! 1os iejos son el resultado de muchos ayeres! 1os ancianos ignoran totalmente el momento en #ue i imos! 1os iejos son memoria acumulada! 1a %nica &orma de llegar a la ancianidad per&ecta es disol iendo el 3yo psicol*gico3! Cuando aprendemos a morir de momento en momento, llegamos a la sublime ancianidad! 1a eje, tiene un gran sentido de sosiego y libertad para a#uellos #ue ya disol ieron el 3yo3! Cuando las pasiones han muerto en &orma radical, total y de&initi a, #ueda uno libre no de un amo, sino de muchos amos! Es muy di&(cil encontrar en la ida ancianos inocentes #ue ya no posean ni si#uiera los residuos del 3yo3! Esa clase de ancianos son in&initamente &elices y i en de instante en instante! El hombre encanecido en la Sabidur(a, el anciano en el saber, el seor del Amor, se con ierte de hecho en el &aro de lu, #ue gu(a sabiamente la corriente, de los innumerables siglos! En el mundo han existido y existen actualmente algunos ancianos 'aestros #ue no tienen si#uiera los %ltimos residuos del 3yo3! Estos Arhat gn*sticos son tan ex*ticos y di inos como la &lor de loto! El enerable anciano 'aestro #ue ha disuelto el 3yo plurali,ado3 en &orma radical y de&initi a es la per&ecta expresi*n de la per&ecta Sabidur(a, del Amor di ino y del sublime ;oder! El anciano 'aestro #ue ya no tiene 3yo3 es de hecho la plena mani&estaci*n del Ser 0i inal! Esos ancianos sublimes, esos Arhat gn*sticos han iluminado el mundo desde los antiguos tiempos+ recordemos al 4uda, 'ois)s, =ermes, <ama, Hrishna, 0aniel, el Santo 1ama, etc!, etc!, etc! 1os maestros de escuelas, colegios y uni ersidades, las maestras, los padres de &amilia, deben ensear a las nue as generaciones a respetar y enerar a los ancianos! A#uello #ue no tiene nombre, Eso #ue es di inal, Eso #ue es lo <eal, tiene tres aspectos: Sabidur(a, Amor, Verbo! 1o 0i inal como ;adre es la Sabidur(a c*smica, como 'adre es el Amor in&inito, como =ijo es el

Verbo! En el padre de &amilia se halla el s(mbolo de la Sabidur(a! En la madre de hogar se halla el Amor, los hijos simboli,an la ;alabra! El anciano padre merece todo el apoyo de los hijos! El padre ya iejo no puede trabajar y es justo #ue los hijos lo mantengan y respeten! 1a madre adorable ya anciana no puede trabajar y por tanto es necesario #ue los hijos e hijas ean por ella y la amen y hagan de ese Amor una religi*n! -uien no sabe amar a su padre, #uien no sabe adorar a su madre, marcha por el camino de mano i,#uierda, por el camino del error! 1os hijos no tienen derecho para ju,gar a sus padres! 5adie es per&ecto en este mundo y los #ue no tenemos determinados de&ectos en una direcci*n, los tenemos en otra! 2odos estamos cortados por las mismas tijeras! Algunos subestiman el Amor paterno, otros hasta se r(en del Amor paterno! -uienes as( se comportan en la ida ni si#uiera han entrado por el camino #ue conduce a Eso #ue no tiene nombre! El hijo ingrato #ue aborrece a su padre y ol ida a su madre es realmente el erdadero per erso #ue aborrece todo lo #ue es di inal! 1a <e oluci*n de la Conciencia no signi&ica ingratitud, ol idar al padre, subestimar la madre adorable! 1a <e oluci*n de la Conciencia es Sabidur(a, Amor y per&ecto ;oder! En el padre se halla el s(mbolo de la Sabidur(a y en la madre se encuentra la &uente i a del Amor sin cuya esencia pur(sima es realmente imposible lograr las m$s altas reali,aciones (ntimas! Samael Aun Geor 3Educaci*n 7undamental3

1A '8E<2E Es urgente comprender a &ondo y en todos los terrenos de la mente, lo #ue realmente es la muerte en s( misma! S*lo as( es posible de erdad entender en &orma (ntegra lo #ue es la inmortalidad! Ver el cuerpo humano de un ser #uerido metido entre el ata%d, no signi&ica haber comprendido el misterio de la muerte! 1a Verdad es lo desconocido de momento en momento! 1a Verdad sobre la muerte no puede ser una excepci*n! El 3yo3 #uiere siempre, como es apenas natural, un seguro de muerte, una garant(a suplementaria, alguna autoridad #ue se encargue de asegurarnos una buena posici*n y cual#uier tipo de inmortalidad m$s all$ del sepulcro aterrador! El m( mismo no tiene muchas ganas de morir! El 3yo3 #uiere continuar! El 3yo3 le tiene mucho

miedo a la muerte! 1a Verdad no es cuesti*n de creer ni de dudar! 1a Verdad nada tiene #ue er con la credulidad, ni con el escepticismo! 1a Verdad no es cuesti*n de ideas, teor(as, opiniones, conceptos, preconceptos, supuestos, prejuicios, a&irmaciones, negociaciones, etc! 1a Verdad sobre el misterio de la muerte no es una excepci*n! 1a Verdad sobre el misterio de la muerte s*lo puede ser conocida a tra )s de la experiencia directa <esulta imposible comunicar la experiencia real de la muerte a #uien no la conoce! Cual#uier poeta puede escribir bellos libros de amor, mas resulta imposible comunicar la Verdad sobre el Amor a personas #ue jam$s lo han experimentado! En &orma semejante decimos #ue es imposible comunicar la Verdad sobre la muerte a personas #ue no la han i enciado! -uien #uiera saber la Verdad sobre la muerte debe indagar, experimentar sobre s( mismo, buscar como es debido! S*lo as( podemos descubrir la honda signi&icaci*n de la muerte! 1a obser aci*n y la experiencia de muchos aos nos han permitido comprender #ue a las gentes no les interesa comprender realmente el hondo signi&icado de la muerte! A las gentes lo %nico #ue realmente les interesa es continuar en el m$s all$ y eso es todo! 'uchas personas desean continuar mediante los bienes materiales, el prestigio, la &amilia, las creencias, las ideas, los hijos, etc!, y cuando comprenden #ue cual#uier tipo de continuidad psicol*gica es ano, pasajero, e&(mero, inestable, entonces sinti)ndose sin garant(as, inseguros, se espantan, se horrori,an, se llenan de in&inito terror! 5o #uieren comprender las pobres gentes, no #uieren entender, #ue todo lo #ue contin%a se desen uel e en el tiempo! 5o #uieren comprender las pobres gentes #ue todo lo #ue contin%a decae con el tiempo! 5o #uieren comprender las pobres gentes #ue todo lo #ue contin%a se uel e mecanicista, rutinario, aburridor! Es urgente, es necesario, es indispensable, hacernos plenamente conscientes del hondo signi&icado de la muerte! S*lo as( desaparece el temor a dejar de existir! Obser ando cuidadosamente a la humanidad, podemos eri&icar #ue la mente se halla siempre embotellada en lo conocido y #uiere #ue eso #ue es conocido contin%e m$s all$ del sepulcro! 1a mente embotellada en lo conocido, jam$s podr$ experimentar lo desconocido, lo real, lo erdadero! S*lo rompiendo la botella del tiempo mediante la correcta meditaci*n, podemos experimentar lo eterno, lo atemporal, lo real! -uienes deseen continuar temen a la muerte, y sus creencias y teor(as s*lo les sir en de narc*tico! 1a muerte en s( misma nada tiene de aterrador, es algo muy hermoso, sublime, ine&able! 'as la

mente embotellada en lo conocido, s*lo se mue e dentro del c(rculo icioso #ue a de la credulidad al escepticismo! Cuando realmente nos hacemos plenamente conscientes del hondo y pro&undo signi&icado de la muerte, descubrimos entonces por s( mismos mediante la experiencia directa #ue la ida y la muerte constituyen un todo (ntegro, unitotal! 1a muerte es el dep*sito de la ida! El sendero de la ida est$ &ormado con las huellas de los cascos del caballo de la muerte! 1a ida es energ(a determinada y determinadora! 0esde el nacimiento hasta la muerte &luyen dentro del organismo humano distintos tipos de energ(a! El %nico tipo de energ(a #ue el organismo humano no puede resistir es el rayo de la muerte! Este rayo posee un oltaje el)ctrico demasiado ele ado! El organismo humano no puede resistir semejante oltaje! As( como un rayo puede despeda,ar un $rbol, as( tambi)n el rayo de la muerte al &luir por el organismo humano, lo destruye ine itablemente! El rayo de la muerte conecta al &en*meno muerte con el &en*meno nacimiento! El rayo de la muerte origina tensiones el)ctricas (ntimas y cierta nota cla e #ue tiene el poder determinante de combinar los genes dentro del hue o &ecundo! El rayo de la muerte reduce el organismo humano a sus elementos &undamentales! El Ego, el 3yo energ)tico3, contin%a en nuestros descendientes desgraciadamente! 1o #ue es la Verdad sobre la muerte, lo #ue es el inter alo entre muerte y concepci*n, es algo #ue no pertenece al tiempo y #ue s*lo mediante la ciencia de la meditaci*n podemos experimentar! 1os maestros y maestras de escuelas, colegios y uni ersidades, deben ensear a sus alumnos y alumnas el camino #ue conduce a la experiencia de lo real, lo erdadero!

del libro 3Educaci*n 7undamental3

0esde el punto de ista rigurosamente acad)mico, la palabra E oluci*n signi&ica: desarrollo, construcci*n, progresi*n, adelanto, a ance, edi&icaci*n, digni&icaci*n, etc!, etc!, etc! =aciendo un en&o#ue gramatical, ortodoxo y puro, aclaro: el t)rmino "n oluci*n #uiere decir

progresi*n a la in ersa, retrocesi*n, destrucci*n, degeneraci*n, decadencia, etc! Ob iamente urge en&ati,ar la idea trascendente de #ue la 1ey de las Ant(tesis es coexistencial con cual#uier proceso crudamente natural! Este concepto de contenido es absolutamente irrecusable, irrebatible, irre&utable! Ejemplos concretos: d(a y noche, lu, y tinieblas, construcci*n y destrucci*n, crecimiento y decrecimiento, nacimiento y muerte, etc!, etc!, etc! 1a exclusi*n de cual#uiera de esas dos antes citadas 1eyes .E oluci*n e "n oluci*n/, originar(a la est$tica, el #uietismo, la par$lisis radical de los mecanismos naturales! 5egar, pues, cual#uiera de esas dos ordenan,as signi&ica de hecho caer en un barbarismo!!! Existe E oluci*n en la planta #ue germina, se desarrolla y crece+ existe "n oluci*n en el egetal #ue en ejece y decrece lentamente hasta con ertirse en un mont*n de leos! Existe E oluci*n en todo organismo #ue se gesta, nace y se desarrolla+ existe "n oluci*n en toda criatura #ue caduca y muere! Existe E oluci*n en cual#uier unidad c*smica #ue surge del Caos+ existe "n oluci*n en todo planeta en estado de consunci*n llamado a con ertirse en 1una, en cad$ er!!! =ay E oluci*n en toda ci ili,aci*n ascendente+ hay "n oluci*n en cual#uier cultura de tipo descendente!!! Es ostensible #ue estas dos citadas 1eyes constituyen el eje mec$nico &undamental de la 5aturale,a! "ncuestionablemente sin tal eje b$sico no podr(a girar la <ueda de los 'ecanismos 5aturales! 1a ida se procesa en oleadas #ue rotan con el Arcano EV del 2arot!!! Oleadas esenciales inician su E oluci*n en el <eino 'ineral+ prosiguen con el Estado Vegetal+ contin%an en la Escala Animal y por %ltimo alcan,an el ni el de tipo humanoide intelecti o!!! Oleadas de Vida descienden luego in olucionando dentro del interior del organismo planetario para bajar por las escalas Animal y Vegetal hasta regresar al <eino 'ineral! 6ira la <ueda del Samsara: por el lado derecho asciende Anubis e olucionante+ por el i,#uierdo desciende 2iph*n in olucionante! 1a estad(a dentro del estado humanoide intelecti o es algo demasiado relati o y circunstancial! Con mucha juste,a se nos ha dicho #ue cual#uier per(odo humanoide consta siempre de ciento ocho existencias de tipo e oluti o e in oluti o, m$s o menos alternadas! Aclaro: a cada ciclo humanoide racional se le asignan ciento ocho idas #ue guardan estricta concordancia matem$tica con el n%mero de cuentas #ue &orman el collar del 4uda! 0espu)s de cada )poca humanoide, de acuerdo con las leyes de tiempo, espacio y mo imiento, gira ine itablemente la rueda del Arcano EV del 2arot+ entonces resulta palmario y mani&iesto #ue las oleadas de ida in olucionando descienden en el interior del organismo planetario para reascender e oluti amente m$s tarde!!!

2res mil eces gira la <ueda del Samsara! Comprender esto, captar su honda signi&icaci*n es indispensable e inapla,able si es #ue realmente anhelamos la 1iberaci*n 7inal! Continuando con el presente cap(tulo es necesario llamar la atenci*n del lector con el prop*sito de ase erar lo siguiente: concluidos los tres mil per(odos de la 6ran <ueda, cual#uier tipo de Auto-<eali,aci*n "ntima resulta imposible! Con otras palabras, es necesario a&irmar el hecho ineludible de #ue a toda '*nada se le asignan matem$ticamente tres mil ciclos para su Auto-<eali,aci*n "nterior ;ro&unda! Es indubitable #ue despu)s de la %ltima uelta de la <ueda las puertas se cierran! Cuando esto %ltimo sucede, entonces la '*nada, la Chispa "nmortal, nuestro <eal Ser, recoge su Esencia y sus principios para absorberse de&initi amente entre el seno de Eso #ue no tiene nombre .el Supremo ;arabrahatman/! Es ob io #ue las '*nadas &racasadas no lograron la 'aestr(a+ poseen la &elicidad di inal, m$s no tienen leg(tima Auto-Conciencia+ son apenas Chispas de la 6ran =oguera, no pudieron con ertirse en 1lamas!!! 5ing%n tipo de disculpa podr(an dar esas Chispas, pues las tres mil ueltas de la <ueda se procesan siempre en muchos 0(as C*smicos y en ariados escenarios uni ersales o&reciendo in&initas posibilidades! Encima de la rueda del Arcano EV emos una Es&inge adornada con una corona de nue e puntas met$licas! 2al &igura egipcia ostensiblemente no se encuentra ubicada ni a la derecha ni a la i,#uierda de la 6ran <ueda! 1a corona nos est$ hablando de la 5o ena Es&era, del sexo, del 2rabajo Esot)rico en la 7ragua Encendida de Vulcano! Ostensiblemente esa hier$tica imagen tan apartada de las 1eyes E oluti as e "n oluti as simboli,adas en los lados derecho e i,#uierdo de la <ueda, nos est$ indicando la Senda de la <e oluci*n de la Conciencia, la Sabidur(a "nici$tica <eal!!! S*lo entrando por el camino de la <ebeli*n "ntima, s*lo apart$ndonos de las sendas e oluti as e in oluti as de la <ueda del Samsara podremos con ertirnos en =ombres aut)nticos, leg(timos y erdaderos! 1a exclusi*n intransigente de la 0octrina de la 2ransmigraci*n de las Almas enseada por Hrishna, el 6ran A atara hind%, iene a embotellarnos de hecho en el 0ogma de la E oluci*n! En cuestiones de esoterismo, orientalismo, ocultismo, etc!, los eruditos tienen plena libertad para escribir lo #ue les pla,ca+ empero no deben ol idar el 31ibro de Oro3! -uiero re&erirme al 3;atr*n de 'edidas3: el 2arot!!! 5adie podr(a iolar impunemente las 1eyes del 2arot sin recibir su merecido+ recordad #ue existe la 1ey de la Hatancia, el Harma Superior!!! =ay responsabilidad en las palabras!!! El dogma de la E oluci*n #uebranta las 1eyes C*smicas del Arcano EV del 2arot+ iola los 0esideratos del 1ibro de Oro!!! conduce a muchas gentes al error! Ob iamente todo erudito ocultista, esoterista, debe siempre apelar al 3;atr*n de 'edidas3, al

2arot, si es #ue no #uiere caer en el absurdo! 0el libro 3E1 'isterio del Aureo 7lorecer3

Vamos a comen,ar la pl$tica de esta noche+ espero #ue todos pongan el 3m$ximum3 de atenci*n! Voy a hablar hoy sobre los 'isterios de la Vida y de la 'uerte+ ese es el objeto claro de esta pl$tica! Vamos a hacer una plena di&erenciaci*n entre lo #ue es la 1ey del Eterno <etorno de todas las cosas, la 1ey de la 2ransmigraci*n de las almas, y la 1ey de la <eencarnaci*n, etc! =a llegado el momento de desglosar ampliamente todas estas cosas, a &in de #ue los estudiantes se mantengan bien in&ormados! Es ob io #ue lo primero #ue uno necesita saber en la ida es 9de d*nde iene, para d*nde a, cu$l es el objeto de la existencia, para #u) existimos, por #u) existimos: etc!, etc!, etc! "ncuestionablemente, si #ueremos nosotros saber algo sobre el destino #ue nos aguarda, sobre lo #ue es la Vida en s(, se hace indispensable, primero #ue todo, saber #u) es lo #ue somos+ eso es urgente, inapla,able, impostergable! El cuerpo &(sico, en s( mismo, no es todo! 8n cuerpo est$ &ormado por *rganos y cada *rgano est$ compuesto por c)lulas+ a su e,, cada c)lula est$ compuesta por mol)culas y cada mol)cula por $tomos+ si &raccionamos cual#uier $tomo, liberamos energ(a! 1os $tomos en s( mismos, se componen de iones #ue giran alrededor de los electrones, de protones, de neutrones, etc!, etc!, etc!, todo eso los sabe la &(sica nuclear! En %ltima instancia, el cuerpo &(sico se resume en distintos tipos y subtipos de energ(a, y eso es interesant(simo! El mismo pensamiento humano es energ(a+ del cerebro salen determinadas ondas #ue pueden ser registradas sabiamente! ?a sabemos #ue los cient(&icos miden las ondas mentales con aparatos muy &inos y se les cataloga en &orma de micro- oltios! As( pues, en %ltima instancia nuestro organismo se resume en distintos tipos y sub-tipos de energ(a! 1a llamada 3materia3 no es m$s #ue energ(a condensada por eso dijo Albert Einstein: 3energ(a es igual a masa, multiplicado por la elocidad de la lu, al cuadrado3+ y tambi)n a&irm* en &orma en&$tica, #ue 3la masa se trans&orma en energ(a y la energ(a se trans&orma en masa3! As( #ue, en %ltima s(ntesis, la llamada 3materia3 no es m$s #ue energ(a condensada! El cuerpo &(sico tiene un &ondo ital org$nico! -uiero re&erirme, en &orma en&$tica, al 31ingam Sarira3 de los te*so&os, a la condensaci*n 4io-2ermo-Electromagn)tica! Cada $tomo del Cuerpo Vital penetra cada $tomo del cuerpo &(sico y lo hace ibrar y centellear! El 0oble Vital o Cuerpo Vital, es realmente una especie de doble org$nico! Si por ejemplo un bra,o de ese 0oble Vital se sale del bra,o &(sico, sentimos #ue la mano se nos duerme, #ue el bra,o se nos duerme, pero al ol er ese bra,o ital a entrar dentro del bra,o &(sico, al penetrar cada $tomo

del Cuerpo Vital dentro de cada $tomo del cuerpo &(sico, se produce una ibraci*n, la ibraci*n esa #ue siente uno cuando se le duerme un bra,o y tiene uno #ue despertarlo, una especie de 3hormigueo3 por decirlo as(! 4ien, si se le sacara de&initi amente el Cuerpo Vital a una persona &(sica, y no se le ol iese a traer, morir(a la persona &(sica! As( #ue resulta interesante esto del Cuerpo Vital+ sin embargo, tal cuerpo no es m$s #ue la secci*n superior del cuerpo &(sico, es dij)ramos, la parte tetradimensional del cuerpo &(sico! 1os edantinos consideran al Cuerpo Vital y al &(sico como un todo, como una unidad! 8n poco m$s all$ pues, de este cuerpo &(sico con su asiento ital org$nico, tenemos nosotros al Ego! En s( mismo, el Ego es una suma de di ersos elementos inhumanos #ue en nuestro interior cargamos+ es ob io #ue a tales 3elementos3 los denominamos "ra, Codicia, 1ujuria, En idia, Orgullo, ;ere,a, 6ula, etc!, etc!, etc! Son tantos nuestros de&ectos, #ue aun#ue tu i)semos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no acabar(amos de enumerarlos a todos cabalmente! As( pues, #ue el Ego no es m$s #ue eso! =ay gentes #ue entroni,an al Ego en el cora,*n y le hacen un altar y le adoran+ son e#ui ocados sinceros #ue suponen #ue el Ego en s( mismo es di inal, y en eso est$n per&ectamente e#ui ocados! =ay #uienes di iden al 3yo3, en dos: 3yo superior3, 3yo in&erior3, y #uieren #ue el 3yo superior3 controle al 3yo in&erior3! 5o #uieren darse cuenta esas gentes, no #uieren darse cabal cuenta tales personas, #ue 3secci*n in&erior3 y 3secci*n superior3 de una misma cosa, son la misma cosa! El 3yo3, en s( mismo, es tiempo+ el 3yo3, en s( mismo, es un libro de muchos tomos+ en el 3yo3 est$n todas nuestras aberraciones, todos nuestros de&ectos, a#uello #ue hace de nosotros erdaderos animales intelectuales en el sentido m$s completo de la palabra! Algunos dicen #ue el 3Alter Ego3 es di ino y le adoran+ es otra &orma, pues, de buscar escapatorias para sal ar al 3yo3, para di ini,arlo, por#ue el 3yo3 es el 3yo3, y eso es todo! 1a muerte, en s( misma, es una resta de #uebrados+ terminada la operaci*n matem$tica, lo %nico #ue contin%a son los 3 alores3! Estos 3 alores3 son positi os, y negati os tambi)n+ los hay buenos y los hay malos! 1a Eternidad se los traga, los de ora+ en la 1u, Astral, los 3 alores3 se atraen y repelen, de acuerdo con las 1eyes de la "mantaci*n 8ni ersal! 1os 3 alores3 son los mismos elementos inhumanos #ue constituyen el Ego+ estos 3elementos3 a eces chocan entre s(, o simplemente se atraen o repelen! 1a muerte es el regreso al punto original de partida! 8n hombre es lo #ue es su ida+ si un hombre no trabaja su propia ida, si no trata de modi&icarla, ob iamente est$ perdiendo el tiempo miserablemente, por#ue el hombre no es m$s #ue eso: lo #ue es su ida! 5osotros debemos trabajar nuestra propia ida para hacer de ella una Obra 'aestra! 1a ida es como una pel(cula+ cuando termina la pel(cula, nos la lle amos para la Eternidad+ en la Eternidad re i imos nuestra propia ida, #ue acaba de pasar! 0urante los primeros d(as, el desencarnado, el di&unto, suele er la casa donde muri* y hasta habita en ella! Si muri* por ejemplo de CV aos de edad, seguir$ iendo a sus nietos, sent$ndose a la mesa, etc!, es decir, el Ego estar$ per&ectamente con encido de #ue toda (a est$ i o y no hay nada en la ida #ue logre con encerle de lo contrario! ;ara el Ego nada ha cambiado, desgraciadamente+ )l e la ida como siempre! Sentado por ejemplo, ante la mesa del comedor, pedir$ sus alimentos acostumbrados! Ob iamente, no lo er$n sus 3dolientes3, pero el subconsciente de sus &amiliares s( responder$+ ese subconsciente pondr$ en la mesa los indicados alimentos! Es ob io #ue no a a poner alimentos &(sicos, por#ue eso ser(a imposible, pero s( pone &ormas

mentales, muy similares a las de los alimentos #ue el di&unto acostumbraba a consumir! ;uede er un elorio el desencarnado+ jam$s supondr(a #ue ese elorio tenga algo #ue er con )l, m$s bien piensa #ue tal elorio corresponde a alguien #ue muri*, a otra persona, m$s nunca creer(a #ue corresponder(a a )l+ )l se siente tan i o, #ue ni remotamente sospecha su de&unci*n! Si sale a la calle, er$ las calles tan absolutamente iguales, #ue nada podr(a hacerle pensar #ue ha sucedido algo! Si a a una iglesia, er$ all( al 3cura3 diciendo misa, asistir$ al rito y muy tran#uilo saldr$ de la iglesia, per&ectamente con encido de #ue est$ i o, nada podr(a hacerle pensar #ue ha muerto! Aun m$s: si alguien le hiciese tamaa a&irmaci*n, )l sonreir(a esc)ptico, incr)dulo, no aceptar(a la a&irmaci*n #ue se le hiciese! 2iene #ue re i ir en el 'undo Astral, el di&unto, toda la existencia #ue acaba de pasar+ pero la re i e en una &orma tan natural y a tra )s del tiempo, #ue el di&unto, identi&icado con la misma, de erdad saborea cada una de las edades de la ida #ue termin*! Si era de CV aos, por ejemplo, por un tiempo estar$ acariciando a sus nietos, sent$ndose a la mesa, acost$ndose en su consabida cama, etc!, pero a medida #ue a pasando el tiempo, )l a adapt$ndose a otras circunstancias de su propia existencia! ;ronto se sentir$ i iendo la edad de SN aos, o de los SS, o de los FV, etc!, y si i i* en otra casa, a la edad de los FV aos, pues se er$ i iendo en a#uella otra casa y dir$ lo mismo #ue dijo, y hasta su aspecto psicol*gico asumir$ el aspecto #ue ten(a cuando era de FV aos, y si i i* a la edad de QV aos en otra ciudad, pues a esa edad se er$, en esa edad, re i i)ndola en esa otra casa y as( sucesi amente, a tiempo #ue su aspecto psicol*gico, su &isonom(a, a trans&orm$ndose, de acuerdo con la edad #ue tenga #ue re i ir! A la edad de DV aos, por ejemplo, tendr$ exactamente la &isionom(a #ue tu o cuando era de DV aos, y a la edad de EV aos se er$ hecho un nio, y cuando llegue el instante, pues, en #ue haya terminado de re isar su existencia pasada, su ida toda habr$ #uedado reducida a sumas y restas y operaciones matem$ticas+ esto es muy %til para la Conciencia! En estas condiciones, el di&unto tendr$ pr$cticamente #ue presentarse, pues, ante los 2ribunales de la >usticia Objeti a o de la >usticia Celestial+ tales 2ribunales son per&ectamente distintos a los de la >usticia Subjeti a o terrenal! En los 2ribunales de la >usticia Objeti a solo reina, de erdad, la 1ey y la 'isericordia, por#ue es ob io #ue al lado de la >usticia siempre est$ la 'isericordia! 2res caminos se abren ante el di&unto: el primero, unas acaciones en los 'undos Superiores, este camino es para gentes #ue se lo merecen de erdad! Segundo, pues retornar en &orma mediata o inmediata a nue a matri,! 2ercero, descender a los 'undos "n&iernos, hasta la 3'uerte Segunda3 de #ue habla el 3Apocalipsis3 de San >uan y el E angelio del Cristo! Ob iamente, #uienes logran el ascenso a los 'undos Superiores, pasan por una temporada de gran &elicidad! 5ormalmente el Alma, o lo #ue dij)ramos la Conciencia, se encuentra embotellada entre el 3yo3 de la psicolog(a experimental, entre el Ego, #ue como ya les dije a ustedes, es una suma de distintos elementos inhumanos! '$s sucede #ue a#u)llos #ue suben a los 'undos Superiores, abandonan al Ego temporalmente+ en estos casos el Alma o Conciencia o Esencia, o como #ueramos llamarla, sale dentro de ese calabo,o horrible #ue es el Ego, el 3yo3, para ascender al &amoso 30e ach$n3 de #ue nos hablaran los indostanes: una regi*n de &elicidad ine&able en el 'undo de la 'ente Superior del 8ni erso! All( se go,a de una aut)ntica &elicidad, all( se encuentran los desencarnados con sus &amiliares #ue abandonaron hace tiempo+ encuentran, dij)ramos, lo #ue podr(amos decir el Alma de ellos! ;osteriormente, la Conciencia, la Esencia, o Alma, o como #ueramos llamarla, abandona tambi)n el 'undo de la 'ente para entrar en el 'undo de las Causas 5aturales! El 'undo Causal es grandioso, mara illoso+ en el 'undo Causal resuenan todas las armon(as del 8ni erso, all( se sienten, en erdad, las melod(as del "n&inito! Sucede #ue en cada planeta hay m%ltiples sonidos, pero todos ellos entre s(, sumados, dan una nota-s(ntesis, #ue es la notacla e del planeta! El conjunto de notas-cla es de cada 'undo, resuena mara illosamente entre

el coral inmenso del espacio estrellado y esto produce un go,o ine&able en la Conciencia de todos a#uellos #ue dis&rutan la dicha en el 'undo Causal! 2ambi)n encontramos, en el 'undo de las Causas 5aturales, a los Seores de la 1ey, a los #ue castigan y premian a los pueblos y a los hombres! Encontramos, en el 'undo de las Causas 5aturales, a los erdaderos =ombres, a los =ombres Causales+ all( los hallamos, trabajando por la humanidad! Encontramos, en el 'undo de las Causas 5aturales, a los 3;rincipados3, a los ;r(ncipes de los elementos, a los ;r(ncipes del &uego, del aire, de las aguas y de la tierra! 1a ida palpita, intensi amente, en el 'undo de las Causas 5aturales! El 'undo Causal es precioso en s( mismo+ un a,ul pro&undo, intenso como el de una noche llena de estrellas, iluminada por la 1una, resplandece pues incesantemente en el 'undo de las Causas 5aturales! 5o #uiero decir #ue no hayan otros colores+ s( los hay, pero el color b$sico &undamental, es el a,ul intenso, pro&undo, de una noche luminosa y estrellada! -uienes i en en esa regi*n, son &elices en el sentido m$s trascendental de la palabra+ pero todo premio a la larga se agota, cual#uier recompensa tiene un l(mite y llega el instante, claro est$, en #ue el Alma #ue ha entrado en el 'undo Causal debe retornar, regresar y descender ine itablemente, para meterse nue amente dentro del Ego, dentro del 3yo3 de la psicolog(a experimental! ;osteriormente, esa clase de Almas ienen a impregnar el hue o &ecundado, para &ormar un nue o cuerpo &(sico+ se reincorporan en un nue o cuerpo &(sico, uel en al mundo! Otro es el camino #ue aguarda a los #ue descienden a los 'undos "n&iernos! Se trata de gentes #ue ya cumplieron su tiempo, su ciclo de mani&estaci*n, o #ue &ueron demasiado per ersas+ tales gentes in olucionan indubitablemente, dentro de las entraas de la 2ierra! El 0ante Alighieri nos habla, en su 30i ina Comedia3, de los nue e c(rculos dantescos y )l e esos nue e c(rculos dentro del interior de la 2ierra! 5uestros antepasados de AnaWaI, en la gran 2enochtitlan, hablan claramente del 3'iItlan3, es la regi*n in&ernal #ue ellos tambi)n ubican en el interior mismo de nuestro globo terrestre! A di&erencia, pues, de algunas otras sectas o religiones, para nuestros antepasados de AnaWaI, como hemos isto en sus c*dices, el paso por el 3'iItlan3 es obligatorio y lo consideran, sencillamente, como un mundo de probaci*n, donde las Almas son probadas, y si logran pasar por los nue e c(rculos, incuestionablemente ingresar$n al 3Eden3, o sea, al 3;ara(so 2errenal3! ;ara los su&(es mahometanos, el in&ierno no es tampoco un lugar de castigo, sino de instrucci*n para la Conciencia, y de puri&icaci*n! ;ara el cristianismo, en todos los rincones del mundo, el in&ierno es un lugar de castigo y de penas eternas+ sin embargo, el C(rculo Secreto del cristianismo, la parte oculta de la religi*n cristiana, es di&erente! En la parte oculta de cual#uier mo imiento cristiano, en la parte (ntima o secreta, se encuentra la 6nosis! El 6nosticismo 8ni ersal e el in&ierno, no como un lugar de penas eternas y sin &in, sino como un lugar de expiaci*n, de puri&icaci*n y de ilustraci*n a su e, para la Conciencia! Ob iamente, tiene #ue haber dolor en los 'undos "n&iernos, puesto #ue la ida es terriblemente densa, dentro del interior de la tierra y sobre todo en el no eno c(rculo, donde est$ el n%cleo, dij)ramos, concreto, de una materia terriblemente dura+ all( se su&re lo indecible! En todo caso, #uienes ingresan a la in oluci*n sumergida del <eino 'ineral, tarde o temprano deben pasar por eso #ue se llama, en el E angelio Cr(stico, la 3'uerte Segunda3! 5o hemos pensado jam$s en el 6nosticismo 8ni ersal, al estudiar esta cuesti*n del 3in&ernus3 dantesco, en #ue no tenga pues un l(mite el castigo! Consideramos #ue 0ios, siendo eternamente justo, no podr(a cobrarle a nadie m$s de lo #ue debe, pues toda culpa, por gra e #ue sea, tiene un precio+ pagado su precio, nos parecer(a absurdo seguir pagando! A#u( mismo

en nuestra justicia terrenal, #ue no es sino una justicia per&ectamente subjeti a, emos #ue si un preso entra a la c$rcel por tal o cual delito, una e, #ue pag* su delito se le da la boleta de libertad+ ni las mismas autoridades terrenales aceptar(an #ue un preso continuara en la c$rcel despu)s de haber pagado el delito! Se han dado casos de presos #ue se acomodan tanto en la prisi*n, #ue llegado el d(a de su salida, no han #uerido salir+ entonces ha habido #ue sacarlos a la &uer,a! As( pues, toda &alta por muy gra e #ue sea tiene un precio! Si los jueces terrenales saben esto, 9cu$nto m$s no lo sabr(a la >usticia 0i inal: ;or muy gra e #ue haya sido el delito, o los delitos #ue alguien haya cometido, pues tiene su precio+ pagado el precio, pues est$ la boleta de libertad a la orden! Si no &uera as(, 0ios ser(a entonces un gran tirano y bien sabemos nosotros #ue al lado de la >usticia 0i ina nunca &alta la 'isericordia! 5o podr(amos en modo alguno cali&icar a 0ios como 3tirano3+ tal proceder ser(a e#ui alente a blas&emar y a nosotros &rancamente, no nos gusta la blas&emia! As( #ue, la 3'uerte Segunda3 es el l(mite del castigo en el in&ernus dantesco! -ue a este in&ernus se le llame 32artarus3 en 6recia, o #ue se le llame 3El A erno3 en <oma, o 3El A itchi3 en el "ndost$n, o 3El 'iItlan3 en la antigua 2enochtitlan, importa poco! Cada pa(s, cada religi*n, cada era o cada cultura, ha sabido de la existencia del in&ernus y le ha cali&icado siempre con alg%n nombre! ;ara los antiguos habitantes de la gran 3=esperie3, como emos nosotros al leer la di ina 3Eneida3 de Virgilio, el poeta de 'ant%a, el in&ernus es la morada de ;lut*n, es a#uella regi*n ca ernosa donde Eneas el troyano encontrara a 0ido, a#uella reina #ue se mat* por amor, enamorada del mismo, despu)s de haber jurado lealtad a las ceni,as de Si#ueo! 1a 3'uerte Segunda3, en s( misma, suele ser muy dolorosa! El Ego siente #ue se uel e peda,os, los dedos se caen, y sus bra,os, sus piernas! Su&re un desmayo tremendo+ momentos despu)s la Esencia, lo #ue hay de Alma metida dentro del Ego, asume in&antil &igura+ entonces se torna como un 6nomo o ;igmeo, para ingresar en la e oluci*n de los Elementales minerales! Elementales de la 5aturale,a los hay de ariadas clases! Autoridad en esa materia tenemos a 7ran, =artman+ bastante interesante es su libro escrito -31os Elementales3, precisamente-! 2enemos a ;aracelso, el gran m)dico 7elipe 2eo&rasto 4ombastro de =onheneim Aureola ;aracelso! En todo caso, los Elementales son las Conciencias de los elementos, por#ue bien sabemos #ue los elementos -&uego, aire, agua, tierra-, no son algo meramente &(sico, como suponen los 3ignorantes ilustrados, sino m$s bien, dij)ramos, eh(culos de Conciencias sencillas, simples, primigenias, dij)ramos, en el sentido m$s transcendental de la palabra! As( #ue, los Elementales son principios concienti os de los elementos, en el sentido trascendental de la palabra, y eso es todo! Ahora bien, continuemos con nuestra explicaci*n! Es ob io #ue #uienes han pasado por la 3'uerte Segunda3 y salen a la super&icie del mundo, reinician nue os procesos e oluti os #ue indubitablemente, habr$n de empe,ar por el mineral, por la piedra, proseguir$n en el egetal, continuar$n en el animal y por %ltimo tendr$n acceso a la ida humana, se recon#uistar$ el estado humano, o 3humanoide3 #ue otrora se perdiera! <esulta interesant(simo er a esos gnomos o pigmeos entre las rocas+ parecen pe#ueos enanitos, con sus grandes libros y su lengua barba blanca! Ob iamente, esto #ue nosotros decimos, #ue he dicho en pleno siglo einte, pues resulta bastante extrao, por#ue la gente se ha uelto ahora tan complicada, la mente se ha des iado tanto de las sencillas erdades de la 5aturale,a, #ue es di&(cil #ue ya pueda aceptar de buena gana estas cosas! '$s bien este tipo de conocimientos los aceptan las gentes simples, sencillas, a#uellos #ue no tienen tantas complicaciones en el intelecto! En todo caso, #uiero decirles #ue los Elementales minerales, cuando ya ingresan en la

e oluci*n egetal, se hacen interesant(simos! Cada planta es el cuerpo &(sico de un Elemental egetal+ esos Elementales de las plantas, tienen Conciencia, son inteligentes, y hay grandes esoteristas #ue saben manipularlos o manejarlos a oluntad! <esultan bell(simos+ #uienes los conocen, pueden por medio de ellos actuar sobre los elementos de la 5aturale,a! 8n poco m$s all$ de los Elementales egetales, tenemos a los Elementales del reino animal! "ndubitablemente, s*lo los Elementales egetales a an,ados tienen derecho a ingresar en organismo animales y siempre se comien,a la e oluci*n, en el reino animal, por organismos simples, sencillos, pero a medida #ue se a e olucionando, se a tambi)n complicando la ida y llega el instante en #ue el Elemental animal puede tomar cuerpos org$nicos muy complejos! ;osteriormente, se recon#uista el estado humano #ue otrora se perdiera! Al llegar a este estad(o, se le asignan a los Elementales, a la Esencia, a la Conciencia, al Alma -como ustedes #uieran de&inirla o explicarla- EVC existencias nue amente para su Auto-<eali,aci*n "ntima! Si durante las EVC existencias nue as no se consigue la Auto-<eali,aci*n "ntima del Ser, prosigue la rueda de la ida girando y entonces se desciende nue amente entre las entraas del reino mineral, con el prop*sito de eliminar -de la Esencia- los elementos indeseables #ue en una u otra &orma se aderieron a la psi#uis, y se repite el mismo proceso! Conclusi*n: la rueda gira O!VVV eces! Si en O!VVV ciclos, de EVC existencias cada uno, cada ciclo, no se auto-reali,an las Esencias, toda puerta se cierra y la Esencia misma, con ertida simplemente en un Elemental inocente, se sumerge entre el seno de la 6ran <ealidad, es decir, entre el 6ran Alaya del 8ni erso, entre el Esp(ritu 8ni ersal de Vida o ;arabrahatman, como le denominan los indostanes, la 6ran <ealidad! Esta es la ida, pues, de los #ue descienden al interior de la 2ierra, despu)s de la muerte! Vemos pues, #ue despu)s de la desencarnaci*n unos suben a los 'undos Superiores para unas acaciones, otros descienden en las entraas de la tierra y hay otros #ue se retornan en &orma mediata o inmediata, se reincorporan, uel en para repetir, de inmediato tambi)n, su existencia a#u(, en este mundo! 'ientras uno tenga #ue retornar o regresar, pues tiene #ue repetir su propia ida! ?a imos #ue la muerte es el regreso al punto de partida original+ ya les expli#u) tambi)n #ue despu)s de la muerte, en la Eternidad, en la 1u, Astral, dij)ramos, tenemos #ue re i ir la existencia #ue acaba de pasar! Ahora les dir) #ue al ol er, al retornar, al regresar, tenemos #ue repetir otra e,, en el tapete de la ida, o sobre el tapete de la existencia, toda nuestra misma ida! ;!- Venerable 'aestro: 8sted nos ha hablado del descenso de las Almas o Esencias al interior de la 2ierra y de su posterior e oluci*n, al salir del in&ernus, por los reinos mineral, egetal y animal, hasta recon#uistar el estado humano! 2ambi)n ha hablado de regresar esas Esencias, despu)s de la muerte! 9En cual de los dos casos se re&iere usted a la 0octrina de la 2ransmigraci*n de las Almas: <!- 4ueno, en el primer caso mencion) %nicamente la ley de la 2ransmigraci*n de las Almas y a#u)llas -Almas- #ue cumpl(an el ciclo de las EVC existencias, #ue les tocaba descender entre las entraas del mundo y #ue posteriormente, muerto el Ego, ol er(an a e olucionar desde el mineral hasta el hombre! Esa es la 0octrina de la 2ransmigraci*n de las Almas! Ahora estoy hablando de la 0octrina del Eterno <etorno de todas las cosas, junto con esa otra 1ey #ue se llama la 30octrina de la <ecurrencia3! Si uno, en e, de descender entre las entraas del mundo, retorna en &orma mediata o inmediata, a#u(, al mundo, es ob io #ue tendr$ #ue repetirse, sobre el tapete de la existencia, sobre el tapete del mundo, su misma ida, la ida #ue &inali,*! 8stedes me dir$n #ue eso es demasiado aburridor! 2odos estamos a#u(, repitiendo lo #ue hicimos en la pasada existencia, en el pasado retorno! @Claro #ue s( es tremenda aburridorA

;ero los culpables somos nosotros mismos, por#ue como ya les he dicho, un hombre es lo #ue es su ida+ si nosotros no modi&icamos la ida, tendremos #ue estarla repitiendo incesantemente! 0esencarnamos y ol emos a tomar cuerpo &(sico, 9;ara #u): ;ara repetir lo mismo! ? ol emos a desencarnar para ol er a tomar cuerpo y repetir lo mismo, y llega el d(a en #ue tenemos #ue irnos 3con nuestra m%sica a otra parte3, tenemos #ue descender entre las entraas del mundo, hasta la 3'uerte Segunda3! ;ero uno puede e itar estas repeticiones+ estas repeticiones es lo #ue se conoce como la 31ey de <ecurrencia3: todo uel e a ocurrir, tal como sucedi*! ;ero 9por #u): dir$n ustedes, 9por #u) tiene #ue repetirse lo mismo: 4ueno, esto merece una explicaci*n! Ante todo #uiero #ue sepan #ue el 3yo3 no es algo meramente aut*nomo o auto-consciente, o dij)ramos muy indi idual! Ciertamente, el 3yo3 es una suma de 3yoes3! 1a psicolog(a com%n y corriente, la psicolog(a o&icial, piensa en el 3yo3 como una totalidad+ nosotros pensamos en el 3yo3 como una suma de 3yoes3, por#ue uno es el 3yo3 de la "ra, otro es el 3yo3 de la Codicia, otro es el 3yo3 de la 1ujuria, otro es el 3yo3 de la En idia, otro es el 3yo3 de la ;ere,a, otro es el 3yo3 de la 6ula+ son distintos 3yoes3, no hay un solo 3yo3, sino arios 3yoes3 dentro de nuestro organismo! Es ob io #ue la pluralidad del 3yo3 le sir e de &undamento, pues, a la 30octrina de los muchos3, tal como se ensea en el 2(bet Oriental! En apoyo de la 30octrina de los muchos3, est$ el 6ran Habir >es%s! 0icen #ue )l sac* del cuerpo de 'ar(a 'agdalena siete demonios+ no hay duda #ue se trata de los 3siete pecados capitales3: "ra, Codicia, 1ujuria, En idia, Orgullo, ;ere,a, 6ula! Cada uno de esos siete es cabe,a de legi*n y como ya les dije, aun#ue tu i)ramos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no alcan,ar(amos a enumerar todos nuestros de&ectos cabalmente! Cada de&ecto es un 3yo3 en s( mismo+ as( #ue tenemos muchos 3yoes-de&ectos3! Si cali&icamos de 3demonios3 a tales 3yoes-de&ectos3, pues no estamos e#ui ocados! En el E angelio Cr(stico, se le pregunta al poseso por su nombre erdadero y contesta: 3@Soy legi*n, mi erdadero nombre es legi*nA3 As( cada uno de nosotros, en el &ondo, es legi*n y cada 3yo-demonio3 de la legi*n #uiere controlar el cerebro, #uiere controlar los cinco centros principales de la m$#uina org$nica, #uiere descollar, subir, trepar al tope de la escalera, hacerse sentir, etc! Cada 3yo-demonio3 es como una persona dentro de nuestro cuerpo+ si decimos #ue dentro de nuestra personalidad i en muchas personas, no estamos e#ui ocados+ en erdad, as( es! As( #ue, la repetici*n mec$nica de los di ersos e entos de nuestra pasada existencia, se debe ciertamente a la multiplicidad del 3yo3! Vamos a situar casos concretos: supongamos #ue en una pasada existencia, a la edad de OV aos, nos peleamos con otro sujeto en la cantina -caso com%n de la ida-! Ob iamente, el 3yo-de&ecto3 de la "ra &ue el personaje principal de la escena! 0espu)s de la muerte, ese 3yo-de&ecto3 contin%a en la Eternidad y en la nue a existencia, ese 3yo-de&ecto3 permanece en el &ondo de nuestra subconsciencia, aguardando #ue llegue la edad de los OV aos para ol er a una cantina+ en su interior hay resentimiento y desea encontrar al sujeto de a#uel e ento! A su e,, el otro sujeto, el #ue tom* parte del e ento a#uel tr$gico, 3cantinero3, tambi)n tiene su 3yo3 -el 3yo3 #ue #uiere engarse, #ue permanece en el &ondo del subconsciente, aguardando el instante ese de entrar en acti idad-! Conclusi*n, llegada la edad de los OV aos, el 3yo3 del sujeto, el 3yo-ira3, el 3yo3 #ue &orm* parte de a#uel e ento tr$gico, metido en el subconsciente dice: 32engo #ue encontrarme con a#uel hombre3! A su e,, )l dice: 3?o tengo #ue encontrarme con ese3! ? telep$ticamente ambos se ponen de acuerdo, y al &in se dan telep$ticamente cita en alguna cantina, se encuentran

&(sicamente, personalmente, en la nue a existencia, y repiten la escena, tal como sucedi* en la pasada existencia! 2odo esto se ha hecho a espaldas de nuestro intelecto, por debajo de nuestro intelecto, est$ por debajo de nuestro ra,onamiento! Sencillamente hemos sido arrastrados a una tragedia, hemos sido arrastrados a la tragedia, hemos sido lle ados, inconscientemente, a repetir lo mismo! Ahora tengamos el caso de #ue alguien, a la edad de OV aos, en su pasada existencia tu o una a entura amorosa un hombre #ue tu o una a entura con una dama! El 3yo3 a#uel de la a entura contin%a i o despu)s de la a entura, y despu)s de la muerte contin%a i o en la Eternidad! Al regresar, al reincorporarnos en un nue o organismo, a#uel 3yo3 de la a entura sigue i o, aguarda en el &ondo del subconsciente, en los repliegues m$s bien inconscientes de la ida de la psi#uis! En momento de entrar en una nue a acti idad, y al llegar a la edad de la a entura pasada, es decir a los OV aos, dice: 3bueno, ahora s( es el momento, ahora oy a salir a buscar la dama de mis ensueos3! A su e,, el 3yo3 de la dama de sus ensueos, el de la a entura, dice lo mismo: 3este es el instante, oy a buscar a a#uel caballero3! ? por debajo de la ra,*n, los dos 3yoes3 se las arreglan telep$ticamente, ambos se hacen la cita y arrastran cada uno la personalidad, todo eso a espaldas de la inteligencia, todo a espaldas del misnisterio de la intelectualidad, iene el encuentro y se repite la a entura! As( #ue nosotros en erdad, aun#ue pare,ca incre(ble, no hacemos nada, todo nos sucede, como cuando llue e, como cuando truena! 8n pleito #ue uno haya tenido por bienes terrenales, digamos, por nada casi, el 3yo3 de a#uel pleito, despu)s de la muerte sigue i o y en la nue a existencia sigue i o, est$ escondido en los repliegues de la mente, aguardando el instante de entrar en acti idad! Si a#uel pleito &ue a la edad de QV aos, aguarda a #ue lleguen los QV aos y a la edad de QV aos dir$: 3este es mi momento3 y seguro #ue a#uel con #uien tu o el pleito dir$ tambi)n #ue 3es el momento3, y se reencuentran para otro pleito similar y repiten la escena! Entonces, nosotros realmente ni si#uiera tenemos un libre albedr(o, todo nos sucede, repito, como cuando llue e o como cuando truena! =ay un pe#ueo margen de libre albedr(o, es muy poco! "mag(nense ustedes, por un momento, un iol(n metido en dentro de un estuche: hay un margen muy m(nimo para ese iol(n! As( es tambi)n nuestro libre albedr(o: es casi nulo, lo #ue hay es un pe#ueo margen, imperceptible, #ue si lo sabemos apro echar, puede suceder entonces #ue nos trans&ormemos radicalmente y nos liberemos de la 1ey de <ecurrencia+ pero hay #ue saberlo apro echar! 9C*mo: En la ida pr$ctica tenemos #ue ol ernos nosotros un po#uito m$s autoobser adores! Cuando uno acepta #ue tiene una psicolog(a, comien,a a obser arse a s( mismo y cuando alguien comien,a a obser arse a s( mismo, comien,a tambi)n a ol erse di&erente a todo el mundo! Es en la calle, es en la casa, es en el trabajo donde nuestros de&ectos, esos de&ectos #ue lle amos escondidos a&loran espont$neamente, y si estamos alertas y igilantes, como el ig(a en )poca de guerra, entonces los emos! 0e&ecto descubierto, debe ser enjuiciado a tra )s del an$lisis, de la re&lexi*n y de la meditaci*n (ntima del Ser con el objeto de comprenderlo! Cuando uno comprende a tal o cual 3yo-de&ecto3, entonces est$ debidamente preparado para desintegrarlo at*micamente! 9Es posible desintegrarlo: S( es posible, pero necesitamos de un poder #ue sea superior a la mente, por#ue la mente por s( misma no puede alterar, &undamentalmente, ning%n de&ecto psicol*gico! ;uede rotularlo con distintos nombres, puede pasarlo de un ni el a otro del entendimiento, puede ocultarlo de s( misma o de los dem$s, puede justi&icarlo o condenarlo etc!, pero jam$s alterarlo radicalmente! 5ecesitamos de un poder #ue sea superior a la mente, un

poder #ue pueda desintegrar cual#uier 3yo-de&ecto3+ ese poder est$ latente en el &ondo de nuestra psi#uis, s*lo es cuesti*n de conocerlo para aprenderlo a usar! A tal poder en oriente, en la "ndia, se le denomina 30e i Hundalini3, 3la Serpiente "gnea de nuestros m$gicos poderes3! En la gran 2enochtitlan, se la denominaba 32onant,in3+ entre los al#uimistas medie ales recibe el nombre de 3Stella 'aris3, la 3Virgen del 'ar3+ entre los hebreos tal poder recib(a el nombre el nombre de 3Adonia3+ entre los Cretenses se le conoc(a con el nombre de 3Cibeles3+ entre los egipcios era 3"sis, la 'adre 0i ina, a #uien ning%n mortal ha le antado el elo3+ entre los cristianos es 'ar(a, 'aya, es decir, 0ios 'adre! =emos pensado nosotros muchas eces en 0ios como ;adre, pero bien ale la pena pensar en 0ios como 'adre, como Amor, como 'isericordia! 0ios 'adre habita en el &ondo de nuestra psi#uis, es decir, est$ en el Ser! ;odr(a decirles #ue 0ios 'adre es una parte de nuestro propio Ser, pero deri ado! 0ist(ngase entre el Ser y el 3yo3! El Ser y el 3yo3 son incompatibles, son como el agua y el aceite, #ue no pueden me,clarse! El Ser es el Ser y la ra,*n de ser del Ser, es el mismo Ser! El Ser es lo #ue es, lo #ue siempre ha sido y lo #ue siempre ser$+ es la ida #ue palpita en cada $tomo, como palpita en cada Sol! As( pues, 0ios 'adre es una ariante de nuestro propio Ser, pero deri ado! Esto signi&ica #ue cada cual, o signi&ica de hecho #ue cada cual tiene su 'adre 0i ina particular, indi idual! Hundalini, le dicen los indostanes, estoy de acuerdo con este t)rmino! Considero #ue nosotros podemos encontrar a la 0i ina 'adre Hundalini en meditaci*n pro&unda, y suplicarle entonces #ue desintegre a#uel 3yo-de&ecto3 #ue hemos comprendido per&ectamente, a tra )s de la meditaci*n! 1as 0i ina 'adre Hundalini proceder$ y lo desintegrar$, lo reducir$ a pol areda c*smica! Al desintegrar un de&ecto, libera esencia an(mica, pues dentro de cada 3yo-de&ecto3 hay cierto porcentaje de esencia an(mica embotellada! ;ero si se desintegra un de&ecto, se libera esencia an(mica+ si se desintegran dos de&ectos, pues de libera m$s esencia an(mica, y si se desintegran todos los de&ectos psicol*gicos #ue cargamos en nuestro interior, entonces liberamos totalmente la Conciencia! 8na Conciencia liberada es una Conciencia #ue despierta! 8na Conciencia despierta, es una Conciencia #ue podr$ er o(r, tocar y palpar los grandes 'isterios de la Vida y de la 'uerte+ es una Conciencia #ue podr$ experimentar por misma y en &orma directa, eso #ue es lo <eal, eso #ue es la Verdad, eso #ue est$ m$s all$ del cuerpo, de los a&ectos y de la mente! Cuando a >es%s el gran Habir, ;ilatos le preguntara cu$l es la Verdad, guard* silencio, y cuando al 4udha 6autama SaIyamuni, el pr(ncipe Sidharta, le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retir*! 1a Verdad es lo desconocido de momento en momento, de instante en instante+ s*lo con la muerte del Ego, ad iene a nosotros eso #ue es la Verdad! 1a Verdad hay #ue experimentarla, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se #uema! 8na teor(a, por muy bella #ue sea, con respecto a la Verdad no es la Verdad+ una teor(a, digo, o una opini*n, por muy enerable o respetable #ue sea, con relaci*n a la Verdad tampoco es la Verdad! Cual#uier idea #ue tengamos, con respecto a la Verdad no es la Verdad, aun#ue la idea sea muy luminosa! Cual#uier tesis #ue nosotros podamos plantear sobre la Verdad, tampoco es la Verdad! 1a Verdad hay #ue experimentarla, repito, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se #uema! Esta m$s all$ del cuerpo, de los a&ectos y de la mente, y la Verdad s*lo puede ser experimentada en ausencia del 3yo psicol*gico3+ sin haber disuelto el 3yo3, no es posible la experiencia de lo <eal! El intelecto, por muy brillante #ue sea, por muy hermosas teor(as #ue posea, no es la Verdad! Como dijera 6oethe, el creador del 37austo3: 3toda teor(a es gris y s*lo es erde el $rbol de dorados &rutos #ue es la ida3! As( #ue nosotros necesitamos desintegrar el Ego de la psicolog(a para liberar la Conciencia+

s*lo as( podremos llegar a experimentar la Verdad! >es%s el Cristo dijo: 3Conoced la Verdad y ella os har$ libres3! 5osotros necesitamos experimentarla directamente! Cuando alguien consigue de erdad destruir el Ego, se libera de la 1ey de <ecurrencia, hace de su ida una obra maestra, se con ierte en un genio, en un iluminado, en el sentido m$s completo de la palabra! Cuando alguien libera su Conciencia, ob iamente conoce la Verdad! =ay #ue liberarla, y no es posible liberarla si no se disuel e el 3yo3 de la psicolog(a! -uienes alaban al 3yo3, son eg*latras por naturale,a y por instinto! Al 3yo3 lo alaban los mit*manos por#ue son mit*manos+ al 3yo3 lo alaban los paranoicos, por#ue son paranoicos y los eg*latras por#ue son eg*latras! 1a ida, sobre la &a, de la 2ierra, ser(a distinta si nosotros disol i)ramos el Ego, el 3yo3+ entonces la Conciencia de cada uno despierta, iluminada, irradiar(a amor y habr(a pa, sobre la &a, de la 2ierra! 1a pa, no es cuesti*n de propagandas, ni de apaciguamientos, ni de ej)rcitos, ni de 3O!E!A!S!3, ni de 3O58S3, ni nada por el estilo+ la pa, es una substancia #ue emana del Ser, #ue iene de entre las entraas mismas del Absoluto! 5o puede haber pa, sobre la &a, del mundo, no podr$ haber erdadera tran#uilidad en todos los rincones de la 2ierra, en tanto los &actores #ue producen guerras existan en el interior de nosotros! Es claro #ue mientras dentro de cada uno de nos haya discordia, en el mundo habr$ discordia! 1a masa no es m$s #ue una extensi*n del indi iduo+ lo #ue es el indi iduo, es la masa y lo #ue es la masa exterior, es el mundo! Si el indi iduo se trans&orma, si el indi iduo elimina de s( mismo los elementos del odio, del ego(smo, de la iolencia, de la discordia, etc!, es decir, si consigue destruir el Ego para #ue su Conciencia #uede libre, s*lo habr$ en )l eso #ue se llama 3Amor3! Si cada indi iduo de los #ue pueblan la &a, de la 2ierra disol iera el Ego, las masas ser(an masas de Amor, no habr(an guerras, no habr(an odios+ pero no podr$ en erdad haber pa, en el mundo, mientras exista el Ego! Algunos a&irman #ue desde el ao D!VVE * D!VVS en adelante, endr$ la era de la &raternidad, del amor y la pa,! ;ero yo, pensando a#u( en o, alta, me pregunto a m( mismo, y hasta les pregunto a ustedes: 9de d*nde an a sacar esa era de &raternidad, de amor y de pa, entre 3los hombres de buena oluntad3: 9Creen ustedes acaso #ue el Ego de la psicolog(a con sus odios, con sus rencores, con sus en idias, con sus ambiciones, con sus lujurias, etc!, puede crear una edad de amor, de &elicidad, etc!, etc!: 9;odr(a acaso darse ese asunto: @Ob iamente #ue noA Si #ueremos de erdad la pa, en el mundo, pues tenemos #ue morir en s( mismos, tiene #ue destruirse en nosotros lo #ue tenemos de inhumanos: el odio #ue cargamos, las en idias, los celos espantosos, esa ira #ue nos hace tan abominables, esa &ornicaci*n #ue nos hace tan bestiales, etc! '$s en tanto contin%en existiendo tales &actores dentro de nuestra psi#uis, el mundo no podr$ ser di&erente+ antes bien, se ol er$ peor, por#ue a tra )s del tiempo el Ego se ir$ ol iendo cada e, m$s poderoso, m$s &uerte, y con&orme el Ego se mani&ieste con m$s iolencia, el mundo se ir$ haciendo cada e, m$s tenebroso! ? al paso #ue amos, si no trabajamos sobre s( mismos, llegar$ un d(a en #ue ya ni si#uiera podremos existir, por#ue unos a otros nos destruiremos iolentamente! Si continuara robusteci)ndose el Ego inde&inidamente, as( como amos, llegar$ el momento en #ue nadie podr$ tener seguridad de su ida ni de su hogar! En un mundo donde la iolencia ha llegado al m$ximo, ya nadie tiene seguridad de su propia existencia! As(, creo &irmemente #ue la soluci*n de todos los problemas del mundo est$, precisamente, en

la disoluci*n del 3yo3! C$tedra dictada por el V! '! Samael Aun Geor

Ante todo es necesario #ue entendamos lo #ue es la palabra s$nscrita Harma! 5o est$ de m$s ase erar #ue tal palabra en s( misma signi&ica 1ey de Acci*n y Consecuencia! Ob iamente, no existe causa sin e&ecto, ni e&ecto sin causa! Cual#uier acto de nuestra ida, bueno o malo tiene sus consecuencias! Es indubitable #ue el Ego comete innumerables errores cuyo resultado es el dolor! ;ensemos por un momento en las muchedumbres humanoides #ue pueblan la &a, de la 2ierra! Su&ren lo indecible (ctimas de sus propios errores+ sin el Ego no tendr(amos esos errores, ni tampoco su&rir(amos las consecuencias de los mismos! 1a 1ey de Harma y 0harma est$ dirigida por el >erarca Anubis y sus cuarenta y dos >ueces de la 1ey! 1o %nico #ue se re#uiere para tener derecho a la erdadera &elicidad es ante todo no tener Ego! Ciertamente, cuando no existen dentro de nosotros los agregados ps(#uicos, los elementos inhumanos #ue nos uel en tan horribles y mal ados, no hay Harma por pagar y el resultado es la &elicidad! Cuando uno i e de acuerdo con el recto pensar, el recto sentir y el recto obrar, las consecuencias suelen ser dichosas! 0esa&ortunadamente, el pensamiento justo, el sentimiento justo, la acci*n justa, etc!, se hace imposible cuando una segunda naturale,a inhumana, act%a en nosotros y dentro de nosotros y a tra )s de nosotros, a#u( y ahora! Si no &uese por el m( mismo, nadie ser(a iracundo, nadie codiciar(a los bienes ajenos, ninguno ser(a lujurioso, en idioso, orgulloso, pere,oso, glot*n, etc! 1a >usticia y la 'isericordia son las dos columnas torales de la 7raternidad 8ni ersal 4lanca! 1a >usticia sin 'isericordia es tiran(a+ la 'isericordia sin >usticia es tolerancia, complacencia con el delito! En este mundo de desdichas en #ue nos encontramos, se hace necesario aprender a manejar nuestros propios negocios para enrumbar el barco de la existencia, a tra )s de las di ersas escalas de la ida! El Harma es negociable y esto es algo #ue puede sorprender much(simo a los secuaces de di ersas escuelas ortodoxas! Ciertamente algunos pseudo-esoteristas y pseudo ocultistas se han tornado demasiado pesimistas en relaci*n con la 1ey de Acci*n y Consecuencia+ suponen e#ui ocadamente #ue )sta se desen uel e en &orma mecanicista, autom$tica y cruel! Si la 1ey de Acci*n y Consecuencia .Harma y 0harma/, si el 5)mesis de la existencia no &uera negociable, entonces 9d*nde #uedar(a la 'isericordia 0i ina:

Cuando una ley in&erior es transcendida por una ley superior, la ley superior la a a la ley in&erior! =a, buenas obras para #ue pagues tus deudas .Harma/! Al 1e*n de la 1ey se le combate con la 4alan,a! -uien tiene con #u) pagar, paga y sale bien en sus negocios+ #uien no tiene con #u) pagar, pagar$ con dolor! Si en un platillo de la 4alan,a C*smica, ponemos las buenas obras y en el otro las malas, es e idente #ue el Harma depender$ del peso de la balan,a! Si pesa m$s el platillo de las malas acciones, el resultado ser$ las amarguras+ sin embargo, es posible aumentar el peso de las buenas obras en el platillo del &iel de la balan,a y en esta &orma cancelaremos Harma sin necesidad de su&rir! 2odo lo #ue necesitamos es hacer buenas obras para aumentar el peso en el platillo de las buenas acciones! 5unca debemos protestar contra el Harma, lo importante es saberlo negociar! 0esgraciadamente a las gentes lo %nico #ue se les ocurre, cuando se hallan en una gran amargura, es la arse las manos como ;ilatos, decir #ue no han hecho nada malo, #ue no son culpables, #ue son almas justas, etc! A los #ue est$n en miseria #ue re isen su conducta, #ue se ju,guen a s( mismos, #ue se sienten, aun#ue sea por un momento, en el ban#uillo de los acusados, #ue despu)s de un somero an$lisis de s( mismos, modi&i#uen su conducta! Si esos #ue se hallan sin trabajo se tornasen castos, in&initamente caritati os, apacibles, ser iciales en un cien por ciento, es ob io #ue alterar(an radicalmente la causa de su desgracia, modi&icando en consecuencia, el e&ecto! 5o es posible alterar un e&ecto si antes no se ha modi&icado la causa #ue lo produjo, pues como ya dijimos, no existe e&ecto sin causa ni causa sin e&ecto! 5o hay duda de #ue la miseria tiene sus causas en las borracheras, as#ueante lujuria, en la iolencia, en los adulterios, en el despil&arro y en la a aricia, etc! 5o es posible #ue alguien se encuentre en miseria cuando el ;adre #ue est$ en secreto se encuentra a#u( y ahora! El Harma es una medicina #ue se nos aplica para nuestro propio bien! 0esgraciadamente las gentes, en lugar de inclinarse re erentes ante el eterno 0ios i iente, protestan, blas&eman, se justi&ican a s( mismos, se disculpan neciamente y se la an las manos como ;ilatos! Con tales protestas no se modi&ica el Harma, al contrario, se torna m$s duro y se ero! <eclamamos &idelidad del c*nyuge cuando nosotros mismos hemos sido ad%lteros en )sta o en idas precedentes! ;edimos amor cuando hemos sido despiadados y crueles! Solicitamos comprensi*n cuando nunca hemos sabido comprender a nadie, cuando jam$s hemos aprendido a er el punto de ista ajeno! Anhelamos dichas inmensas, cuando hemos sido siempre el origen de muchas desdichas! =ubi)ramos #uerido nacer en un hogar muy hermoso y con muchas comodidades, cuando no supimos en pasadas existencias brindarle a nuestros hijos hogar y belle,a! ;rotestamos contra los insultadores cuando siempre hemos insultado a todos los #ue nos rodean! -ueremos #ue nuestros hijos nos obede,can, cuando jam$s supimos obedecer a nuestros padres! 5os molesta terriblemente la calumnia, cuando nosotros siempre &uimos calumniadores y llenamos al mundo de dolor! 5os &astidia la chismogra&(a, no #ueremos #ue nadie murmure de nosotros, y sin embargo, siempre andu imos en chismes y murmuraciones hablando mal del pr*jimo, morti&ic$ndole la

ida a los dem$s! Es decir, siempre reclamamos lo #ue no hemos dado+ en todas nuestras idas anteriores &uimos mal ados y merecemos lo peor, pero nosotros suponemos #ue se nos debe dar lo mejor! 1os en&ermos, en e, de preocuparse tanto por s( mismos, deber(an trabajar por los dem$s, hacer obras de caridad, tratar de sanar a otros, consolar a los a&ligidos, lle ar al m)dico a #uienes no tienen con #u) pagarlo, regalar medicinas, etc!, y as( cancelar(an su Harma y sanar(an totalmente! -uienes su&ren en sus hogares deber(an multiplicar su humildad, su paciencia y serenidad! 5o contestar con malas palabras+ no tirani,ar al pr*jimo, no &astidiar a los #ue nos rodean, saber dispensar los de&ectos ajenos con una paciencia multiplicada hasta el in&inito, as( cancelar(an su Harma y se ol er(an mejor! 0esgraciadamente, ese Ego #ue cada cual tiene dentro, hace exactamente lo contrario de lo #ue a#u( estamos diciendo, por tal moti o considero urgente, inapla,able, impostergable, reducir al m( mismo a pol areda c*smica! Cuando tal o cual Harma se encuentra ya totalmente desarrollado y desen uelto, tiene #ue llegar hasta el &inal ine itablemente! Esto signi&ica #ue s*lo es posible modi&icar radicalmente el Harma cuando el arrepentimiento es total y cuando toda posibilidad de repetir el error #ue lo produjo, ha desaparecido radicalmente! Harmaduro llegando a su &inal es siempre catastr*&ico! 5o todo el Harma es negociable! Es bueno saber tambi)n #ue cuando hemos eliminado radicalmente al 3yo psicol*gico3, la posibilidad de delin#uir #ueda ani#uilada y en consecuencia, el Harma puede ser perdonado! 1A 1E? 0E <EC8<<E5C"A .del libro 3El 'isterio del Aureo 7lorecer3/ Con una serie de ins*litos relatos #uiero explicar ahora lo #ue es la 1ey de <ecurrencia! Ciertamente la citada 1ey nunca &ue para m( algo nue o, extrao o extra agante: en nombre de Eso #ue es lo 0i inal, debo a&irmar en &orma especial #ue esa pragm$tica regla, s*lo la conoc( a tra )s de mis inusitadas i encias! 0ar &e de todo a#uello #ue realmente hemos experimentado directamente, es un deber para con nuestros semejantes! >am$s he #uerido escabullirme, ,a&arme intelectualmente, de entre esa m%ltiple ariedad de recuerdos, relacionados con mis tres existencias anteriores y lo #ue corresponde a mi ida actual! ;ara bien de la 6ran Causa por la cual estamos luchando intensamente, pre&iero pechar, asumir responsabilidades, pagar, con&esar &rancamente mis errores ante el eredicto solemne de la conciencia p%blica! 7ehacientemente y sin ambages es oportuno declarar ahora #ue yo &ui en Espaa el 'ar#u)s >uan Conrado, tercer gran seor de la pro incia de 6ranada! Es e idente #ue esa &ue la )poca dorada del &amoso imperio de Espaa: el cruel con#uistador =ern$n Cort)s, ale oso cual ninguno, hab(a atra esado con su espada el cora,*n de ')xico mientras el despiadado ;i,arro, en el ;er%, hac(a huir a las cien mil (rgenes! Como #uiera #ue muchos nobles y plebeyos, a entureros y per ersos en busca de &ortuna, se

embarcaban constantemente para la 5ue a Espaa, yo en modo alguno pod(a ser una excepci*n! En una simple carabela, &r$gil y ligera, na egu) durante arios meses por entre el borrascoso oc)ano con el prop*sito de llegar a estas tierras de Am)rica! 5o est$ de m$s ase erar #ue jam$s tu e la intenci*n de sa#uear los sagrados templos de los augustos misterios, ni de con#uistar pueblos o destruir ciudadelas! Andu e ciertamente por estas tierras de Am)rica en busca de &ortuna+ desa&ortunadamente comet( algunos errores! Estudiarlos es necesario para conocer las paralelas y edi&icar conscientemente la sabia 1ey de <ecurrencia! Esos eran mis tiempos de 4odhisatt a ca(do y por cierto #ue no era una mansa o eja! =an pasado los siglos y como #uiera #ue tengo la Conciencia despierta, jam$s he podido ol idar tanto desatino! 1a primera paralela #ue debemos estudiar se corresponde exactamente con mi actual cuerpo &(sico! En habiendo llegado en &r$gil embarcaci*n de la 'adre ;atria, me establec( muy cerca de los acantilados en estas costas del Atl$ntico! ;or a#uellos tiempos de la con#uista espaola, exist(a desgraciadamente este otro negocio internacional relacionado con la in&ame enta de negros a&ricanos! Entonces para bien o mal conoc( a una noble &amilia de color, originaria de Argelia! 2oda (a recuerdo a una doncellita tan negra y tan hermosa como en un sueo milagroso de las 'il y 8na 5oches! Si compart( con ella el lecho de placeres en el jard(n de las delicias, &ue realmente moti o por el incenti o de la curiosidad+ #uer(a conocer el resultado de este cruce racial! -ue de ello naciera un $stago mulato, nada tiene de raro+ m$s tarde ino el nieto, el bisnieto y el tataranieto! En a#uellos tiempos de 4odhisatt a ca(do, me ol id) de las &amosas 'arcas Astrales #ue se originan en el coito y #ue todo desencarnado lle a en su Harmasaya! <esulta palpario y mani&iesto #ue tales marcas le relacionan a uno con a#uellas gentes y sangre asociadas con el coito #u(mico+ es oportuno decir ahora #ue los yoguis del "ndost$n han hecho ya sobre esto detenidos estudios! 5o est$ de m$s ase erar #ue mi actual cuerpo &(sico de iene de la citada c*pula meta&(sica+ con otras palabras dir) #ue as( ine a #uedar estido con carne #ue lle o en mi presente existencia! 'is antepasados paternos &ueron exactamente los descendientes de a#uel acto sexual del mar#u)s! Asombra #ue nuestros descendientes a tra )s del tiempo y la distancia se con iertan en

ascendientes! Es mara illoso #ue despu)s de algunos siglos engamos a re estirnos con nuestra propia carne, a con ertirnos en hijos de nuestros propios hijos! Viajes incesantes por estas tierras de la 5ue a Espaa caracteri,aron la ida del mar#u)s y estos se repitieron en mis subsiguientes existencias incluyendo la actual! 1itelantes como siempre estu o a mi lado soportando pacientemente todas esas sandeces de mis tiempos de 4odhisatt a ca(do! En llegando el otoo de la ida en cada reencarnaci*n, con&ieso sin ambages #ue siempre hube de marcharme con la 3enterradora3, #uiero re&erirme a una antigua iniciada por la cual siempre abandonaba a mi esposa y #ue en una y otra existencia cumpli* con su deber de darme cristiana sepultura! En el atardecer de mi ida presente, ol i* a m( esa antigua iniciada+ la reconoc( de inmediato, pero como #uiera #ue ya no estoy ca(do la repudi) con dul,ura+ ella se alej* a&ligida! <e estido con esa personalidad alti a y hasta insolente del mar#u)s, inici) el retorno a la madre patria despu)s de cierta as#ueante bronca moti ada por un cargamento de diamantes en bruto extra(dos de una mina muy rica! ;ara bien de muchos lectores no est$ de m$s hacer cierto )n&asis al ase erar crudamente #ue despu)s de un corto inter alo en la regi*n de los muertos, hube de entrar nue amente en escena reencarni&ic$ndome en "nglaterra! "ngres) al seno de la ilustre &amilia 4leler y se me bauti,* con el piadoso nombre de Sime*n! Con el &lorecer ju enil me traslad) a Espaa mo ido por el anhelo (ntimo de retornar a Am)rica! As( trabaja la 1ey de <ecurrencia! Ob iamente, se repitieron en el espacio y en el tiempo las mismas escenas, id)nticos dramas, similares despedidas, etc!, incluyendo como es natural el iaje a tra )s del borrascoso oc)ano! "ntr)pido salt) a tierra en las costas tropicales de Suram)rica, habitadas entonces por di&erentes tribus! Explorando tales y cuales regiones sel $ticas habitadas por bestias &eroces, llegu) al alle pro&undo de 5ue a 6ranada a los pies de las montaas de 'onserrate y 6uadalupe: hermoso pa(s gobernado por el Virrey Sol(s! Es incuestionable #ue por estos tiempos, de hecho comen,aba a pagar el Harma #ue deb(a desde los aos del mar#u)s! Entre estos criollos de la 5ue a Espaa, resultaban in%tiles mis es&uer,os por conseguir alg%n trabajo bien remunerado+ desesperado por la mala situaci*n econ*mica ingres) como un simple soldado raso en el ej)rcito del soberano+ por lo menos all( encontr) pan, abrigo y re&ugio! Sucedi* #ue un d(a &esti o muy de maana, las tropas de su majestad se preparaban para rendir honores muy especiales a su je&e y por ellos se distribu(an a#u(, all$ y acull$ reali,ando maniobras con el prop*sito de organi,ar &ilas! 2oda (a recuerdo a cierto sargento mal encarado y pendenciero #ue re isando a su batall*n, daba gritos, maldec(a, pegaba, etc! 0e pronto, lleg$ndose ante m( me insult* gra emente por#ue mis pies no se hallaban en

correcta posici*n militar y despu)s obser ando detalles minuciosos de mi cha#ueta, ale oso me abo&ete*! 1o #ue sucedi* luego no es muy di&(cil adi inarlo: nada bueno se puede esperar jam$s de un 4odhisatt a ca(do! Sin re&lexi*n alguna, torpemente, cla ) mi acerada bayoneta sanguinaria en su aguerrido pecho! El hombre cay* en tierra herido de muerte, gritos de pa or por do#uiera se escuchaban, mas yo &ui astuto y apro echando precisamente la con&usi*n, el desorden y el espanto, escap) de a#uel lugar perseguido muy de cerca por la soldadesca bien armada! Andu e por muchos caminos rumbo a las escarpadas costas del oc)ano Atl$ntico, se me buscaba por do#uier y por ello e itaba siempre el paso por las alcabalas dando muchos rodeos a tra )s de las sel as! En los caminos carreteables .#ue bien pocos eran en a#uellos tiempos/, pasaban a mi lado algunos carruajes arrastrados por parejas de briosos corceles: en tales eh(culos iajaban gentes #ue no ten(an mi Harma, personas adineradas! 8n d(a cual#uiera a la era del camino, cerca a una aldea, hall) una tienda humilde y en ella penetr) con el $nimo de beberme una copa, #uer(a animarme un poco! @At*nitoA @Con&undidoA @AsombradoA #ued) al descubrir #ue la duea de ese negocio era 1itelantes! @OhA, yo la hab(a amado tanto y ahora la encontraba casada y madre de arios hijos! 9-u) reclamo pod(a hacer: ;agu) la cuenta y sal( de all( con el cora,*n desgarrado!!! Continuaba la marcha por el sendero, cuando con cierto temor pude eri&icar #ue alguien en(a tras de m(: el hijo de la seora, una especie de alcalde rural! 2om* la palabra a#uel jo en para decirme: 30e acuerdo con el art(culo EF del C*digo del Virrey est$ usted detenido3! "n%tilmente trat) de sobornarle: a#uel caballero bien armado me condujo ante los tribunales y es ob io #ue despu)s de ser sentenciado hube de pagar muy larga prisi*n por la muerte del sargento! Cuando sal( en libertad camin) por las ri eras sal ajes y terribles del caudaloso r(o 'agdalena, ejerciendo muy duros trabajos materiales do#uiera tu iese la oportunidad! Como nota interesante del presente cap(tulo, debo decir #ue la Esencia de ese alcalde por el cual hube de pasar tantas amarguras encerrado en una inmunda ma,morra, retorn* con cuerpo &emenino+ es ahora una hija m(a+ por cierto #ue ya hasta madre de &amilia es, me ha dado algunos nietos! Antes de su reingreso interrogu) en los mundos suprasensibles a esa Alma+ le pregunt) sobre el moti o #ue le induc(a a buscarme por padre, me respondi* diciendo #ue ten(a remordimiento por el mal #ue me hab(a causado y #ue #uer(a portarse bien conmigo para enmendar sus errores! Con&ieso #ue est$ cumpliendo su palabra! En a#uella )poca me establec( en las costas del oc)ano Atl$ntico despu)s de in&initas amarguras I$rmicas, repitiendo as( todos los pasos del insolente mar#u)s >uan Conrado!!! 1o mejor #ue hice &ue haber estudiado el esoterismo, la medicina natural, la bot$nica!!! 1os nobles abor(genes de a#uellas tierras tropicales, me brindaron su amor agradecidos por mi labor de galeno: les curaba siempre en &orma desinteresada!!! Algo ins*lito sucede cierto d(a: se trata de la espectacular aparici*n de un gran seor enido de Espaa! Ese caballero me narr* sus in&ortunios! 2ra(a en su na e toda su &ortuna y los piratas le

segu(an! -uer(a un lugar seguro para sus ricos caudales! 7raternalmente le brind) consuelo y hasta le propuse abrir una cue a y guardar en ella sus ri#ue,as: el seor acept* mis consejos no sin antes exigirme solemne juramento de honrade, y lealtad! Con la &ragancia de la sinceridad y el per&ume de la cortes(a entrambos nos entendimos! 0espu)s di *rdenes a mi gente, un grupo muy selecto de abor(genes! Estos %ltimos entreabrieron la corte,a de la tierra! =echo el hueco metimos all( con gran diligencia un ba%l grande y una caja m$s chica, conteniendo morrocotas de oro maci,o y ricas joyas de incalculable alor! 'ediante ciertos exorcismos m$gicos logr) el encantamiento de la 3joyosa guardada3, como dijera don 'ario <oso de 1una, con el prop*sito de hacerla in isible ante los desagradables ojos de la codicia! El caballero me remuner* muy bien haci)ndome generosa entrega de una bolsa con monedas de oro y luego se alej* de esos lugares haci)ndose a s( mismo el prop*sito de ol er a su madre patria para traer de all( a su &amilia, pues deseaba establecerse seorialmente en estas bellas tierras de la 5ue a Espaa! El reloj de arena del destino jam$s est$ #uieto: pasaron los d(as, los meses y los aos y a#uel buen hombre jam$s regres*+ tal e, muri* en su tierra o cay* (ctima de la pirater(a #ue entonces in&estaba los siete mares, no lo s)! Existen casos sensacionales en la ida+ cierto d(a en mi presente reencarnaci*n, estando lejos de esta mi tierra mexicana, platicaba sobre dicho asunto con cierto grupo de hermanos gn*sticos entre los cuales descollaba por su sabidur(a el 'aestro 6argha Huichines! 7ue entonces cuando recib( una tremenda sorpresa: i con m(stico asombro como el soberano comendador 6!H!, se le antaba para con&irmar en &orma en&$tica mis palabras! El citado 'aestro nos in&orm* #ue )l personalmente hab(a isto escrito tal relato en dorados ersos! 5os habl* de un iejo libro pol oriento y lament* haberlo prestado! @V$lgame 0ios y Santa 'ar(aA, pero si yo jam$s sab(a de tal tratado! Viejas tradiciones anti#u(simas nos dicen #ue muchas gentes de esas costas del Caribe estu ieron buscando el tesoro de 4leler! Curioso es #ue a#uellos nobles abor(genes #ue antes enterraran tan rica &ortuna, est)n nue amente reincorporados &ormando el grupo del S!S!S! As( trabaja la 1ey de <ecurrencia! <ecuerdo claramente #ue despu)s de a#uella mi borrascosa existencia con la sobredicha personalidad inglesa, &ui constantemente in ocado por esas personas #ue se dedican al espiritismo o espiritualismo! -uer(an #ue les dijese cu$l era el lugar donde se encontraba guardado el delicioso dorado, codiciaban el tesoro de 4leler, empero, es e idente, #ue &iel a mi juramento en la regi*n de los muertos, jam$s #uise entregarles el secreto! <epitiendo los pasos del insolente mar#u)s >uan Conrado, en mi subsiguiente existencia ine a reencarni&icarme en ')xico, se me bauti,* con el nombre de 0aniel Coronado, nac( en el norte, por los alrededores de =ermosillo, lugares todos estos conocidos en otros tiempos por el mar#u)s! 'is padres #uisieron todo el bien para m( y de jo en me inscribieron en la academia militar, m$s todo &ue en ano!

Cual#uier d(a de esos tantos, apro ech) malamente un &in de semana en ban#ueteos y borracheras con amigos cala eras! Con&ieso toda (a con cierta ergXen,a, #ue hube de regresar a casa con el uni&orme de cadete sucio, desgarrado y en ilecido!!! Es ob io #ue mis padres se sintieron de&raudados! Es ostensible #ue no ol ( jam$s a la academia militar: indudablemente desde ese momento comen,* mi camino de amarguras!!! A&ortunadamente reencontr) entonces a 1itelantes, ella se hallaba reencarni&icada con el nombre de 1igia ;aca .o 7rancisca/! A buena hora me recibi* por esposo!!! 4iogra&iar cual#uier ida resulta de hecho un trabajo muy di&(cil y de enjundioso contenido y por ello s*lo hago resaltar con &ines esot)ricos determinados detalles! "ncuestionablemente yo no go,aba de holgada situaci*n, di&(cilmente me ganaba el pan nuestro de cada d(a+ muchas eces com(a con el m(sero salario de 1igia+ ella era una pobre maestra de escuela rural y para colmos hasta le atormentaba con mis execrables celos! 5o #uer(a er con buenos ojos a todos esos sus colegas del magisterio #ue le brindaban amistad!!! Sin embargo, algo %til hice por a#uellos tiempos: &orm) un bello grupo esot)rico gn*stico en pleno 0istrito 7ederal! 1os estudiantes de tal congregaci*n en mi actual existencia de acuerdo con la 1ey de <ecurrencia retornaron a m(!!! 0urante el cruento r)gimen por&irista tu e un cargo por cierto no muy agradable en la polic(a rural! Comet( el error imperdonable de enjuiciar al &amoso 3golondrino3, peligroso bandolero #ue asolaba a la comarca+ es claro #ue tal maleante muri* &usilado!!! En mi actual existencia le reencontr) reincorporado en humano cuerpo &emenino+ su&r(a delirio de persecuci*n, tem(a #ue le encarcelasen por hurto: luchaba por desatarse de ciertos la,os imaginarios+ cre(a #ue ya le iban a &usilar!!! es claro #ue cancel) mi deuda curando a dicha en&erma+ los psi#uiatras hab(an &allado lamentablemente: ellos no &ueron capaces de sanarla!!! Al estallar la rebeli*n contra don ;or&irio 0(a,, abandon) el ne&asto puesto en la <ural! Entonces con humildes proletarios de pico y pala, pobres peones sonsacados de las haciendas de los amos, organic) un batall*n! Era ciertamente admirable este aleroso puado de gente humilde armada apenas con machetes, pues nadie ten(a dinero como para comprar armas de &uego! A&ortunadamente el general 7rancisco Villa nos recibi* en la 0i isi*n del 5orte+ all( se nos dieron caballos y &usiles! 5o hay duda de #ue por esos aos de tiran(a luchamos por una gran causa+ el pueblo mexicano gem(a bajo las botas de la dictadura!!! En nombre de la erdad debo decir #ue mi personalidad como 0aniel Coronado &ue ciertamente un &racaso: lo %nico por lo cual ali* la pena i ir &ue por el grupo esot)rico en el 0istrito 7ederal y por mi sacri&icio en la re oluci*n!!! A mis compaeros de la rebeli*n les digo: abandon) las &ilas cuando en&erm) gra emente! En los postreros d(as de esa ida tormentosa, andu e por las calles del 0istrito 7ederal, descal,o, con las ropas ueltas peda,os, hambriento, iejo, en&ermo y mendigando!!! Con pro&undo pesar con&ieso &rancamente #ue ine a morir en una casucha inmunda! 2oda (a recuerdo a#uel instante en #ue el galeno sentado en una silla, despu)s de haberme examinado, exclama mo iendo la cabe,a: 3Este caso est$ perdido3! ? luego se retir*!

1o #ue de inmediato contin%a es tremendo: siento un &r(o espantoso como hielo de muerte! A mis o(dos llegan gritos de desesperaci*n: 3@San ;edro, San ;ablo, ayudadloA3 As( exclama esa mujer a la cual llamo la 3enterradora3! Extraas manos es#uel)ticas me agarran por la cintura y me sacan &uera del cuerpo &(sico! Es ob io #ue el Angel de la 'uerte ha inter enido! <esueltamente corta con su ho, el cord*n de plata y luego me bendice y se aleja! @4endita 'uerte, cuanto tiempo hac(a #ue te aguardaba, al &in llegasteis en mi auxilio, bastante amarga era mi existenciaA 0ichoso repos) en los mundos superiores despu)s de inn%meras amarguras: ciertamente el humano dolor de los mortales tiene tambi)n su l(mite m$s all$ del cual reina la pa,! 0esa&ortunadamente no dur* mucho a#uel reposo entre el seno pro&undo de la eternidad: un d(a cual#uiera, muy #uedito, ino a m( uno de los brillantes Seores de la 1ey! 2om* la palabra y dijo: -'aestro Samael Aun Geor, ya todo est$ listo, s(game! ?o respond( de inmediato: S( Venerable 'aestro, est$ bien, le seguir)! Andu imos entonces juntos por di ersos lugares y penetramos al &in en una casa seorial, atra esamos un patio y despu)s pasamos por una sala y luego entramos en la rec$mara de la matrona: o(mos #ue se #uejaba, su&r(a dolores de parto!!! Ese &ue el instante m(stico en #ue i con asombro el Cord*n de ;lata de mi existencia actual conectado ps(#uicamente al in&ante #ue estaba por nacer! 'omentos despu)s a#uella criatura inhalaba con a ide, el ;rana de la Vida: me sent( atra(do hacia el interior de ese pe#ueo organismo y luego llor) con todas las &uer,as de mi Alma!!! Vi a mi alrededor algunas personas #ue sonre(an y con&ieso #ue especialmente me llam* la atenci*n un gigante #ue me miraba con cario+ era mi progenitor terrenal! 5o est$ de m$s decir con cierto )n&asis, #ue a#uel buen autor de mis d(as &uera en la )poca medie al durante los tiempos de la caballer(a, un noble seor al cual hube de encer en cruentas batallas! >ur* entonces engan,a y es claro #ue la cumpli* en mi presente existencia! 'uy jo en abandon) la casa paterna mo ido por dolorosas circunstancias y iaj) por todos a#uellos lugares do antes estu iera en pret)ritas existencias! Se repitieron los mismos dramas, las mismas escenas: 1itelantes apareci* nue amente en mi camino, me reencontr) con mis iejos amigos: #uise hablarles, pero no me conocieron+ in%tiles &ueron mis es&uer,os por hacerles recordar nuestros tiempos idos! Sin embargo, algo nue o sucedi* en mi presente reencarnaci*n: mi <eal Ser "nterior hi,o es&uer,os desesperados, terribles, por traerme al camino recto del cual me hab(a des iado desde hac(a mucho tiempo! Con&ieso &rancamente #ue disol ( el Ego y #ue me le ant) del lodo de la tierra! Es ob io #ue el ?o est$ sometido a la 1ey de <ecurrencia, cuando el '( mismo se disuel e

ad#uirimos libertad, nos independi,amos de la citada 1ey! 1a pr$ctica me ha enseado #ue las di&erentes escenas de las di ersas existencias se procesan dentro de la Espiral C*smica, repiti)ndose siempre ya en espiras m$s altas o m$s bajas! 2odos los hechos del mar#u)s, incluyendo sus inn%meros iajes, se repitieron siempre en espiras cada e, m$s bajas en las tres reencarnaciones subsiguientes! Existen en el mundo personas de repetici*n autom$tica, exacta, gentes #ue renacen siempre en el mismo pueblo y entre su misma &amilia! Es e idente #ue tales Egos ya se saben de memoria su papel y hasta se dan el lujo de pro&eti,ar sobre s( mismos: es claro #ue la constante repetici*n no les deja ol idar sucesos, por ello parecen adi inos! 0ichas personas suelen asombrar a sus &amiliares por la exactitud de sus pron*sticos!

Si el ?oguin perse era en la meditaci*n interna, si es constante, tena,, in&initamente paciente, despu)s de cierto tiempo aparecen las primeras percepciones clari identes! Al principio s*lo puntos luminosos, luego aparecen rostros, cuadros de la naturale,a, objetos como en sueos, en a#uellos instantes de transici*n #ue existe entre la igilia y el sueo! 1as primeras percepciones clari identes le antan el entusiasmo del disc(pulo! Estas percepciones le est$n demostrando #ue sus poderes internos est$n entrando en acti idad! Es urgente #ue el estudiante no se canse! Se necesita much(sima paciencia! El desarrollo de los poderes internos es algo muy di&(cil! <ealmente son muchos los estudiantes #ue comien,an, pero muy pocos a#uellos #ue tienen la paciencia del santo >ob! 1os impacientes no logran dar un s*lo paso en el sendero de la <eali,aci*n! Esta clase de pr$cticas esot)ricas, son para gente muy tena, y paciente! En la "ndia sagrada de los Vedas, los ?oguis practican la meditaci*n interna cuatro eces al d(a! En nuestro mundo Occidental debido a la preocupaci*n por el diario i ir, y al duro batallar por la existencia, s*lo se puede practicar la meditaci*n una e, diaria! Con eso es su&iciente! 1o importante es practicar diariamente sin dejar ni un s*lo d(a! 1a repetici*n incesante, continua, tena,, al &in pone a girar los chacras y despu)s de alg%n tiempo comien,an las primeras percepciones clari identes y clariaudientes! 1as manchas luminosas, los cuadros de lu,, las &iguras i ientes, los sonidos de campanas, las oces de personas o de animales, etc!, indican con exactitud #ue el estudiante est$ progresando en el desarrollo de sus poderes internos! 2odas esas percepciones aparecen en instantes en #ue sumergidos en pro&unda meditaci*n, nos hallamos adormecidos! 'uch(simas clases de luces comien,an a aparecer con la pr$ctica de la meditaci*n interna! Al principio el de oto percibe luces blancas y muy brillantes! Esas luces corresponden al ojo de la

sabidur(a, el cual se halla situado en el entrecejo!!! 1as luces blancas, amarillas, rojas, a,ules, erdes, as( como los rel$mpagos, el sol, la luna, las estrellas, las chispas, las llamas, etc!, son part(culas &ormadas de elementos suprasensibles .;art(culas 2anmatricas/! Cuando aparecen pe#ueas bolitas luminosas resplandeciendo con colores blanco y rojo, es seal absolutamente segura de #ue estamos progresando en la pr$ctica de la concentraci*n del pensamiento! 1legar$ el instante en #ue el de oto lograr$ er a los Angeles, o a los Arc$ngeles, 2ronos, ;otestades, Virtudes, etc! El estudiante suele er tambi)n entre sueos, durante la meditaci*n, templos grandiosos, r(os, alles, montaas, hermosos jardines encantados, etc! Suelen presentarse durante las pr$cticas de meditaci*n ciertas extraas sensaciones #ue a eces llenan de miedo al de oto! 8na de esas sensaciones es un corrienta,o el)ctrico en el chacra del coxis! 2ambi)n en el 1oto de los mil p)talos, situado en la parte superior del cerebro, suelen sentirse ciertas sensaciones el)ctricas! El de oto debe encer al miedo si #uiere progresar en el desarrollo de sus poderes internos! Algunas personas tienen estas isiones en pocos d(as de pr$cticas! Otras personas comien,an a tener las primeras isiones despu)s de seis meses de ejercitamientos diarios! En el primer per(odo de entrenamiento diario, s*lo nos relacionamos con seres del plano astral! En el segundo per(odo de ejercitamiento esot)rico, nos relacionamos con los seres del mundo mental! En el tercer per(odo, nos relacionamos con los seres del mundo puramente espiritual! Entonces comen,amos realmente a con ertirnos en in estigadores competentes de los mundos superiores! El de oto #ue ha comen,ado a tener las primeras percepciones de los mundos superiores debe ser al principio como un jard(n sellado con siete sellos! A#uellos #ue andan cont$ndole a otros todo lo #ue en y oyen, &racasan en estos estudios por#ue se les cierran las puertas de los mundos superiores! 8no de los peligros m$s gra es #ue asaltan al de oto, es la anidad y el orgullo! 'uchos estudiantes se llenan de orgullo y anidad cuando comien,an a percibir la realidad de los mundos suprasensibles, entonces se autocali&ican como 'aestros, y sin haber logrado el pleno desarrollo de sus poderes internos, comien,an a ju,gar a los dem$s err*neamente, &undamentados en sus incompletas percepciones clari identes! El resultado de este proceder e#ui ocado, es #ue el de oto se echa entonces mucho Harma encima por#ue se con ierte en calumniador del pr*jimo y llena entonces el mundo de l$grimas y dolor! El estudiante #ue ha tenido las primeras percepciones clari identes debe ser como un jard(n sellado con siete sellos, hasta #ue su 'aestro interno lo inicie en los grandes 'isterios y le d) orden de hablar! Otro de los gra es errores #ue asaltan a todos a#uellos #ue se someten a la disciplina esot)rica, es despreciar la "maginaci*n! 5osotros hemos aprendido #ue la imaginaci*n es el 2rasl%cido, el espejo del alma, la di ina clari idencia! ;ara el de oto, imaginar es er! Cuando el chacra &rontal comien,a a girar, las im$genes #ue ienen al 2ransl%cido, se tornan brillantes, resplandecientes, luminosas! El de oto debe distinguir entre la "maginaci*n y la 7antas(a! 1a imaginaci*n es positi a! 1a &antas(a es negati a, perjudicial, daina para la mente por#ue puede conducirnos a las alucinaciones y a la locura! 2odos a#uellos #ue #uieran despertar la clari idencia despreciando la "maginaci*n, caer$n en el mismo absurdo de a#uellos #ue #uieran practicar la meditaci*n con absoluta ausencia del

sueo! Esas gentes &racasan en el desarrollo de sus poderes internos! Esas gentes iolan las leyes naturales y el resultado ine itable es el &racaso! "maginaci*n, "nspiraci*n, "ntuici*n, son los tres caminos obligatorios de la "niciaci*n! ;rimero aparecen las im$genes, y por %ltimo penetramos en un mundo puramente espiritual! 2odo clari idente necesita la "niciaci*n! 1a clari idencia sin la "niciaci*n Esot)rica, conduce al estudiante al mundo del delito! Es urgente recibir la "niciaci*n C*smica! Si un clari idente penetra en el subconsciente de la naturale,a, podr$ leer all( todo el pasado de la tierra y de sus ra,as! All( encontrar$ tambi)n a sus seres m$s #ueridos! ;odr$ er por ejemplo a su amada esposa casada con otros hombres o tal e, adulterando! Si el clari idente no tiene la "niciaci*n, con&undir$ el pasado con el presente, y calumniar$ entonces a su esposa diciendo: ella me est$ siendo in&iel! Ella es ad%ltera por#ue yo soy clari idente y la estoy iendo en los mundos internos en pleno adulterio! En el subconsciente de la naturale,a existen los recuerdos de nuestras pasadas reencarnaciones! Si un clari idente penetra en el "n&raconsciente de la 5aturale,a, hallar$ all( todas las maldades de la especie humana! En el in&raconsciente de la 5aturale,a i e el Sat$n de todo ser humano! Si el clari idente no ha recibido la "niciaci*n de los Santos .el ?o ;sicol*gico/! El clari idente Sin "niciaci*n er$ all( al Sat$n de los Santos re i iendo incesantemente todos los cr(menes y maldades #ue ellos cometieron en anti#u(simas encarnaciones, antes de ser Santos! Empero el clari idente inexperto, &alto de "niciaci*n, no sabr(a distinguir realmente entre el pasado y el presente! Entre el Sat$n de un hombre y el Ser erdadero de un hombre! El resultado ser(a la calumnia! El clari idente inexperto dir(a: ese hombre #ue se cree santo, es un asesino, o un ladr*n o un terrible mago negro+ por#ue yo con mi clari idencia as( lo estoy iendo! Esa es precisamente lo #ue se llama calumnia! 'uchos clari identes han degenerado horriblemente en Calumniadores! 8no de los gra es peligros de la calumnia es el homicidio! El hombre celoso, descon&iado, etc!, etc!, encontrar$ en el in&raconsciente de la naturale,a todas sus dudas y sospechas con ertidas en realidad+ entonces calumniar$ a su esposa, a sus amigos, a sus ecinos, a los 'aestros, diciendo: ?a eis, yo ten(a ra,*n en mis dudas! 'i amigo es un ladr*n, o un mago negro, o un asesino+ mi esposa est$ adulterando con &ulano de tal como yo lo he sospechado, mi clari idencia no &alla, yo no me e#ui oco, etc!, etc! El pobre hombre debido a su &alta de "niciaci*n no tendr(a capacidad de an$lisis su&iciente como para darse cuenta de #ue ha penetrado en el "nconsciente de la 5aturale,a donde i en sus propias creaciones mentales! Considerando todos estos peligros es menester #ue los estudiantes esoteristas no lancen juicios sobre las personas! 5o ju,gu)is para #ue no se$is ju,gados! El de oto debe ser como un jard(n sellado, con siete sellos! A#uel #ue ya tiene las primeras percepciones Clari identes y Clariaudientes es toda (a un clari idente inexperto y si no sabe callar se con ertir$ en un calumniador de las personas! S*lo los grandes iniciados clari identes no se e#ui ocan! <ama, Hrisna, 4udha, >esucristo, =ermes, etc!, etc!, &ueron erdaderos clari identes in&alibles, omniscientes! de 3El libro amarillo3

Y VO1VE< A1 2E'A<"O Y

"52<O08CC"O5 El hombre es un tr(o de cuerpo, alma y esp(ritu! Entre el cuerpo y el esp(ritu existe un mediador, este es el alma! 1os gn*sticos sabemos #ue el alma est$ estida con un traje mara illoso, ese es el cuerpo astral! ?a sabemos por nuestros estudios gn*sticos #ue el astral es un doble organismo dotado de mara illosos sentidos internos! 1os grandes clari identes nos hablan de los siete chacras, los describen con lujo de detalles+ estos chacras son realmente los sentidos del cuerpo astral! 0ichos centros magn)ticos se encuentran en intima correlaci*n con las gl$ndulas de secreci*n interna! En el laboratorio del organismo humano existen siete ingredientes sometidos a un triple control ner ioso! 1os ner ios como agentes de la ley del tri$ngulo controlan al septenario glandular! 1os tres controles ner iosos di&erentes #ue interact%an entre si, son los siguientes: ;rimero el sistema 5er ioso cerebro-espinal, agente de las &unciones conscientes! Segundo, sistema ner ioso gran simp$tico, agente de las &unciones subconscientes, inconscientes e instinti as! 2ercero, sistema parasimp$tico o ago, #uien colabora &renando las &unciones instinti as, bajo la direcci*n de la mente! El sistema cerebro-espinal, es el trono del esp(ritu di ino! El sistema gran-simp$tico es el eh(culo del astral+ el ago o para-simp$tico obedece las ordenes de la mente! 2res rayos y siete centros magn)ticos son la base para cual#uier cosmos, tanto en lo in&initamente grande como en lo in&initamente pe#ueo 1as siete gl$ndulas m$s importantes del organismo humano, constituyen los siete laboratorios controlados por la ley del tri$ngulo! Cada una de estas gl$ndulas tiene su exponente en un chacra del organismo+ cada uno de los siete chacras se halla radicado en intima correlaci*n con las siete "glesias de la m)dula espinal+ las siete iglesias de la espina dorsal controlan los siete chacras del sistema ner ioso gran-simp$tico ! 1as siete iglesias entran en intensa acti idad con el ascenso del Iundalini a lo largo del canal medular! El Iundalini mora en los electrones! 1os sabios meditan en )l+ los de otos lo adoran! El Iundalini es el &uego encerrado en los $tomos seminales, la substancia electr*nica ardiente del sol #ue cuando es liberada nos trans&orma en 0ioses terriblemente di inos 1os &uegos del cora,*n controlan el ascenso del Iundalini Es la energ(a primordial encerrada en la iglesia de E7ESO! Esta iglesia se encuentra a dos dedos sobre el ano y dos dedos debajo de los *rganos genitales! 1a di ina serpiente de &uego dormida dentro de su iglesia enroscada tres eces y media! Cuando los $tomos solares y lunares hacen contacto en el 2<"4E5", cerca del coxis, despierta el Iundalini, la serpiente (gnea de nuestros m$gicos poderes+ con&orme la serpiente sube por el canal medular pone en acti idad cada una de las siete iglesias! 1os chacras de las g*nadas .gl$ndulas sexuales/ est$n dirigidos por urano, y la gl$ndula pineal, situada en la parte superior del cerebro est$ controlada por 5eptuno! Entre este par de gl$ndulas existe una intima correlaci*n y el Iundalini debe conectarlas con el &uego sagrado para lograr la reali,aci*n a &ondo! ;resentamos este estudio de los chacras para todos los in estigadores y deseosos de conocerse (ntimamente! En el 'o imiento 6n*stico cristiano internacional encontrar)is el eslab*n perdido! Adelante, adelante, adelante! ES280"O "50"V"08A1 0E 1OS C=AC<AS

El C=AC<A '81A0=A<A, o "glesia de E&eso es el loto con cuatro p)talos esplendorosos! Este chacra tiene la brillante, de die, millones de soles! En el centro del chacra hay un cuadrado amarillo, #ue es representante del Elemento 2ierra+ signi&ica #ue la tierra Elemental de los sabios es con#uistada por el poder de este chacra! 0entro del cuadrado aparece un tri$ngulo in ertido #ue encierra esa &uer,a misteriosa C*smica especial llamada H850A1"5"! Este es el chacra soporte estando los dem$s chacras encima de )l+ Hundalini se encuentra enroscada con tres y media ueltas al igual #ue una serpiente, da poder y energ(a a los otros chacras! Abrir el chacra 'uladhara signi&ica despertar el Iundalini El color de este centro es rojo sucio, en el ser humano com%n y corriente, rojo amarillo en el iniciado, y rojo a,ul p%rpura en el m(stico iniciado! En el interior del canal de Sushumn$ encontramos un canal denominado 4<A='A 5A0" #ue es el canal a tra )s del cual pasa el Hundalini! 1a extremidad in&erior del cithra es llamada 4<A='AGA<+ se le llama as( por#ue es la puerta de 4<A='A5 .0"OS/, es decir, es la puerta de la energ(a de 0ios, o del Hundalini, ya #ue )ste debe pasar por esta puerta hasta el 4<A='A<A50<A+ situado en el Cerebelo! C="2<A es lo #ue m$s aman los ?oguis, es un delgado hilo de loto brillante, de cinco colores, situado en el centro del Sushumn$+ es la parte ital del cuerpo llamada 3SE50E<O S8;E<"O<3 y es el dador de la inmortalidad! "0A ? ;"56A1A pertenecen a la cadena simp$tica "da, parte del test(culo derecho y termina en la &osa nasal i,#uierda! ;ingal$ parte del test(culo i,#uierdo &inali,ando en la &osa nasal derecha, en el hombre+ en el sexo &emenino, parten de los o arios, in irti)ndose armoniosamente de acuerdo a la ley de las polaridades: "d$ comien,a en el o ario i,#uierdo y ;ingal$ en el derecho ! Estos 5adhis comien,an en las g*nadas y se juntan cru,$ndose en el chacra 'ulhadara con el Sushumn$! A este punto del cru,amiento se lo llama 2 < " 4 E 5 " ! A "d$ 5adi se lo llama tambi)n C=A50<A 5A0"! A ;ingal$ 5adi se lo llama S8<?A 5A0"! Chanor nadi: conducto de la energ(a de la 1una! Surya 5adi: conducto de la energ(a del Sol! "d$: &r(o, negati o, p$lido! ;ingal$: caliente, positi o, encendido, "d$ y ;ingal$ son indicadores del tiempo+ Sushumn$ es el #ue los absorbe, es decir, #ue Sushumn$ representa la columna 2ermom)trica de la subida del &uego! 1os $tomos solares y 1unares se le antan en direcci*n a este primer chacra, bipolari,$ndose as( la energ(a en positi a y negati a respecti amente! Estas energ(as suben por esos canales Simp$ticos 2etradimensionales "d$ y ;ingal$ hasta el C$li, del Cerebro! Esos dos canales Simp$ticos son las dos serpientes #ue se enroscan en la ara del Caduceo de 'ercurio, el gran s(mbolo de ;aracelso, maestro de la 1! 4! y padre de la 'edicina! Este s(mbolo lo ha adoptado la ciencia m)dica, como S(mbolo de la medicina, pero esot)ricamente ha representado siempre uno de los secretos m$s celosamente guardados en las escuelas de misterios! El chacra 'ulahadara est$ situado debajo del Handa situado atr$s de los *rganos sexuales+ se asemeja a un hue o y se encuentra exactamente sobre el chacra! 'ediante transmutaci*n se logra unir los tres 5adhis #ue produce el despertar del Hundalini! El 'ulhadara est$ (ntimamente relacionado con los *rganos sexuales! En los planos internos hay un ser relacionado con el chacra 'ulhadara, es 0EV" H850A1"5"! Cuando se #uiere subir la energ(a, se le pide ayuda+ cuando un m(stico se sume en meditaci*n! 1os "ndostanes dicen #ue se ponen en contacto con 0EV"! Solos nada podemos hacer! A1 -8E 5A0A ;"0E, 5A0A SE 1E 0A! -8"E5 5O ;"0E, 5O 5ECES"2A! Existen muchos de as o 'aestros #ue ayudan y igilan el desarrollo del Hundalini y de los chacras+ sin necesidad de #ue el disc(pulo se de cuenta! 1a serpiente (gnea de nuestros m$gicos poderes sale de la bolsa membranosa donde estaba encerrada y sube por el canal medular hasta el c$li, .CE<E4E1O/, del canal medular se desprenden ciertos hilos ner iosos, #ue conectan a los siete chacras en el astral, relacionados con siete plexos en el et)rico y con siete gl$ndulas en el &(sico! El Hundalini pone en acti idad los siete centros magn)ticos, coordina la acti idad de todos los siete chacras en &orma mara illosa! ;odr(amos representar todo esto, por una ara con siete rosas &ragantes y hermosas! 1a ara representa la columna espinal y las siete rosas a los siete chacras o centros

magn)ticos! 1os tallos delicados de estas siete rosas de &uego ardiente son los &inos hilos #ue unen a la columna espinal! El ad enimiento del &uego es el acontecimiento m$s grande del iniciado! 0e los cuatro p)talos del centro magn)tico donde la serpiente se halla enroscada, s*lo dos est$n en acti idad, con la iniciaci*n se ponen en acti idad las otras dos! C=AC<A SGA0="S2A5A O "61ES"A 0E ES'"<5A Esta iglesia est$ situada en el 5adhi Sushumn$, en la pr*stata, .%tero en la 'ujer/, el color es igual a la sangre roja pura! Seis nadhis emanan de este centro, los cuales parecen p)talos de un loto! 2iene control sobre la parte in&erior del abdomen, riones, etc! 1as ibraciones #ue producen los p)talos est$n representados por las letras s$nscritas: 4A', >A', 'A5, ?A' ? 1A'! Este chacra es la morada de Apas+ en la c$mara central est$ creciente una 1una de extraordinaria belle,a! El yogui #ue medita en este chacra pierde el miedo al agua y aprende a dirigir las criaturas Elementales del agua, as( como a conocer las distintas entidades astrales! Su &unci*n es la de recibir los gl*bulos itales esparcidos en la atm*s&era, distribuyendo la energ(a o prana en ellos contenida por nadhis especiales hacia cada uno de los dem$s chacras! 1a misi*n principal de este centro es pro eer la italidad del cuerpo &(sico, cargando de prana todo el sistema! =ay prana de di&erentes colores y es el rosado el m$s solicitado por el sistema ner ioso =umano, y su &alta en el organismo da origen a una serie de dolencias llamadas ner iosas! En el hombre este chacra gobierna el sentido del gusto y controla la &unci*n de los riones y la regi*n abdominal in&erior del cuerpo &(sico incluyendo las piernas, es an$logo a las gl$ndulas adrenales y ejerce in&luencia sobre ellas! 1os maestros sealan #ue en el centro del chacra hay una media 1una blanca relacionada m(sticamente con el Elemento Agua! Este chacra prost$tico .82E<"5O E5 1A '8>E</ cuando entra en acti idad con&iere el poder de salir del cuerpo &(sico, en cuerpo Astral, pudiendo in estigar los grandes misterios de la ida y de la 'uerte! C=AC<A 'A5";8<A O "61ES"A 0E ;E<6A'O Continuando con la ascensi*n del 'onte 'E<8, seg%n el esoterismo Oriental, * columna ertebral, nos encontramos con la tercera iglesia o Chacra 'anipura, conocido tambi)n como loto del ombligo, por#ue est$ situado en la regi*n lumbar, opuesto al ombligo y relacionado estrechamente con el plexo! Su elocidad de ibraci*n lo hace aparecer a la isi*n clari idente, del color de las nubes obscuras cargadas de llu ia! 2iene die, p)talos, dentro de )l existe un espacio de &orma triangular de color rojo anaranjado brillante, relacionado con el Elemento 7uego y el 2atWa 2ejas! El prana #ue este chacra absorbe y distribuye es responsable de todas las &unciones digesti as, la acti idad del h(gado, baso, p$ncreas, riones y todas las dem$s gl$ndulas y *rganos ligados a la nutrici*n y excreci*n+ est$ inculado tambi)n con el &lujo menstrual en las mujeres e in&luye sobre el sentido de la ista en ambos sexos! Su punto &ocal en el cuerpo es el p$ncreas! Este es el cerebro de las Emociones! 5osotros tenemos una erdadera estaci*n inal$mbrica establecida dentro del organismo humano! El centro receptor es el centro umbilical, la antena emisora es la gl$ndula pineal, las ondas mentales de a#uellos #ue nos piensan, llegan al centro umbilical o cerebro de las Emociones y luego pasan al cerebro intelectual donde esos pensamientos se nos hacen conscientes! Este es el poder de la 2elepat(a! En planetas cuya humanidad ha progresado internamente, este chacra al igual #ue los dem$s, est$ totalmente desarrollado en todos los seres humanos En el planeta 'ercurio, por ejemplo, cuando cual#uier ciudadano emite mal pensamiento, es castigado por esc$ndalo p%blico! Este chacra es uno de los impulsores para las salidas en astral! Cada uno de los chacras tiene su prana a o bija .SO5"0O/ de una letra s$nscrita #ue &orma parte del al&abeto de cincuenta letras s$nscritas! El desarrollo de nuestros chacras est$ relacionado con las iniciaciones menores .aun#ue no se despierte completamente/ con las iniciaciones de misterios mayores se logran despertar en &orma completa! Es un trabajo delicado, con el cual se debe tener mucha paciencia y tenacidad+ son las &uer,as del erbo #ue act%a, el sabio manejo del erbo! -uien despierte este chacra puede sanarse de

en&ermedades del est*mago y del h(gado, ya #ue este chacra se relaciona con estos *rganos itales! El manipura tiene EV yoga nadhis * EV letras s$nscritas #ue hacen ibrar el chacra y son: 0A', 2A', 1A', 2=A', 22=A', 0A', 5A', ;A', ;=A', se a repitiendo de p)talo en p)talo! ;osee un tri$ngulo en su interior #ue representa a A65" * el 7uego! C=AC<A A5A=A2A O "61ES"A 0E 2"A2"<A A la altura del cora,*n relacionado con el plexo cardiaco, est$ situado este chacra en el nadhi * sushumn$, su color es rojo i o+ dentro del chacra hay dos tri$ngulos #ue se cortan, de color negro a,abache+ dentro de estos tri$ngulos se encuentra el centro de nuestro ser indi idual, la llama misma de lo di ino, #ue brilla como la constante llama puntiaguda de una l$mpara, tiene el Elemento aire, el tatWa ay%! Cuando se desarrolla este chacra se domina el aire, las salidas astrales y se desarrollan muchas irtudes s$tWicas, poderes, dominio del estado de jinas! 2iene #uince ?ogas nadhis #ue son: HA', H=A', 6A', 6=A', 65A', C=A', C==A', HA, 65A', 2A', 2=A'! 6obierna el sentido del tacto, el sistema circulatorio, el sistema locomotor y el sistema respiratorio e in&luye sobre el &uncionamiento de la gl$ndula 2imo! Su desarrollo tiene intima relaci*n con el ascenso del Iundalini! Su mantram es la ocal 3o3 con sonido alargado! Es de mucha importancia #ue se desarrolle antes de #ue se en&r(e, ya #ue de lo contrario la persona se con ierte en intelectuali,adora, 1as personas #ue meditan en este chacra perciben u oyen el sonido del Anhata #ue tiene (ntima relaci*n con el 7O=A2! Este sonido se lo concibe cuando pronunciamos la ocal O como un sonido dulce y apacible! Est$ controlado por un ser * maestro!!! 8n ejercicio para despertar este chacra es la meditaci*n, y se con#uista el poder de la "ntuici*n! Otro ejercicio #ue se debe reali,ar dentro de las Q y F de la maana es: se relaja, se sienta c*modamente con &rente al oriente+ donde isuali,a una gran cru, de color dorado #ue re&leja su lu, hasta nuestro cora,*n y se comien,a a ocali,ar la 3O3 pura, prolongando el sonido relacionando la boca, se repite durante die, minutos o m$s! 1a ocali,aci*n y la meditaci*n desarrollan y desen uel en esta iglesia, santuario del amor! El amor es tan puro como el lucero de la maana+ el amor es uni ersal, impersonal, ine&able, desinteresado! 2ambi)n con&iere este chacra, el poder de la inspiraci*n y las salidas en cuerpo astral! El cardias o centro cardiaco est$ en (ntima relaci*n con el cora,*n del sistema solar! El hombre es un uni erso en miniatura, si #ueremos estudiar el uni erso debemos estudiar al hombre! El chacra del cora,*n tiene doce p)talos, seis acti os y seis inacti os! Con la energ(a-Hundalini todos los doce p)talos entran en acti idad! 1a descripci*n "ndost$n de este chacra es mara illosa, la cual no es por el momento prudente transcribir! El cardias es el centro magn)tico relacionado con los iajes astrales+ #uien #uiera con#uistar el poder de salir en cuerpo astral a oluntad, debe cambiar totalmente su tipo de ibraci*n+ esto s*lo es posible desarrollando el cardias! 1a salida en astral es m$s bien Emoti a y sentimental, el &r(o intelecto nada tiene #ue er con las salidas en cuerpo astral+ el cerebro es lunar, el cora,*n es solar! ;ara salir en cuerpo astral se necesita la emoci*n superior+ cierto tipo de emoti idad, el sentimiento, una supersensibilidad muy especial, y sueo combinado con meditaci*n! Estas cualidades s*lo se logran con el desarrollo del cardias! C=AC<A V"S=80=A O "61ES"A 0E SA<0"S Est$ en el nadhi sushumn$, plexo 1ar(ngeo relacionado con el elemento )ter, el tatWa correspondiente es AHAS=A! Ascendiendo por el canal sutil dentro de la columna ertebral, el punto sigue en #ue se ponen en contacto el mundo isible e in isible es el chacra ishudha * centro de gran pure,a! Esta iglesia est$ inculada con un orden del ser ele adamente e olucionado, es la puerta de entrada al plano de la sabidur(a! Su ubicaci*n es en la base de la garganta en el punto de uni*n de la columna ertebral y la m)dula oblongada, en la gl$ndula 2iroides! Sus EF yoga nadhis y sus ibraciones est$n representadas por EF letras s$nscritas, es de color

a,ul intenso! El desarrollo con&iere al iniciado muchos poderes, el principal es la Clariaudiencia, con la cual escucha en el mundo &(sico, las palabras de los mundos superiores, las escucha interiormente! Est$ relacionado este chacra con el plano mental! 0ebemos aprender el sabio manejo del erbo+ este chacra se relaciona con el erbo uni ersal de ida! Es necesario comprender #ue hay silencios delictuosos y palabras #ue hieren+ existen otras palabras #ue dicen: hay un enanito #ue puede incendiar ciudades y #ue a la e, puede poner pa, y armon(a! Ese enanito es la lengua! Con el desarrollo del chacra lar(ngeo comprendemos el esoterismo de todos los libros sagrados+ se conocer$ lo pasado, presente y &uturo de todo lo #ue existe en el uni erso! 1a garganta es un %tero donde se gesta la palabra+ los maestros crean con el poder del erbo+ el Iundalini es creador en la laringe! C=AC<A A>5A O "61ES"A 0E 7"1A0E17"A Est$ en el nadhi sushumn$+ en el cuerpo &(sico est$ relacionado con el plexo ca ernoso en el entrecejo! Se le denomina tambi)n el sentido espacial, * tercer Ojo! El color del chacra es blanco pur(simo! Es el Ojo de la Clari idencia! 0espertando este chacra se obtienen los C S="0="S o poderes mayores, y los OD poderes menores! Est$ relacionado (ntimamente con la gl$ndula =";O7"S"S! Este chacra re%ne important(simas &unciones, tiene NF p)talos, siendo BC de color rosado y BC ioleta p$lido+ cada uno de estos colores toma la mitad del chacra, de manera #ue en algunos compendios iene descrito como poseyendo dos p)talos %nicamente! 1as &unciones de este centro est$n ligadas a la idencia en los planos superiores del 8ni erso, permitiendo al iniciado lle ar sus in estigaciones hasta el $tomo, cuya estructura puede ser percibido y anali,ada con claridad! 0e igual manera las &acultades de este chacra permiten obser ar un sistema solar! 1a t)cnica para conseguir tal poder de isi*n es m$s o menos la siguiente: El operador ar(a el tamao del chacra hasta #ue tome las dimensiones del objeto a obser ar+ de esta manera surge una relaci*n de igualdad dimensional, entre el sujeto y el objeto, permitiendo un examen total y minucioso del mismo! El clari idente debe ser tan sencillo y humilde como la t(mida y per&umada &lorecilla de la noche estrellada ! Existen dos clases de clari idencias: clari idencia Objeti a, la #ue posee un erdadero 'aestro y #ue nunca puede e#ui ocarse! Clari idencia subjeti a, en la cual el chacra no ha alcan,ado su pleno desarrollo si no se despierta la intuici*n se pueden cometer muchos errores! 1os chacras A>5A ? SA=AS<A<A est$n ligados (ntimamente! El Ajna es una pe#uea puerta mediante la cual se mani&iestan poderes del chacra Sahasrara 3El Ajna es un sier o del Sahasrara3! E1 C=AC<A SA=AS<A<A O "61ES"A 0E 1AO0"CEA En la parte alta de la cabe,a con el disco oleado hacia arriba, se encuentra este chacra tambi)n llamado el loto de los mil p)talos, en realidad tiene NSD p)talos! Est$ situado a ni el de la coronilla, sitio del ojo de la ;oli idencia! 1as QV letras del al&abeto s$nscrito se repiten incesantemente en &orma armoniosa! Es de color dorado en los maestros En las dem$s personas tiene un color ioleta con la parte central amarilla! Cuando resplandece totalmente es el S(mbolo de la corona de los maestros! 2iene ED estrellas #ue representan los ED poderes del hombre! 2iene (ntima relaci*n con la gl$ndula ;ineal! En esta regi*n mora un $tomo super di ino! 1os "ndostanes dicen: 31a morada de shi a3! En nuestro cerebro existen DB $tomos #ue representan los DB ancianos del ,odiaco 1a serpiente Hundalini al ser despertada sube hasta el Sahasrara, dando la iluminaci*n y sabidur(a total! 0a poderes extraos y dominio sobre dos enemigos melli,os: El 2iempo y la 'uerte!

del libro 3El 'atrimonio ;er&ecto3

Y VO1VE< A1 2E'A<"O Y

SO4<E 1OS S8EZOS 1a 6nosis ensea #ue existen muchas clases di&erentes de sueos #ue la 'oderna ;sicolog(a decadente del hemis&erio occidental ignora radicalmente! "ncuestionablemente, los sueos son de di ersa calidad espec(&ica debido al hecho concreto de #ue se hallan (ntimamente relacionados con cada uno de los centros ps(#uicos del organismo humano! En rigor de erdad y sin exageraci*n alguna podemos a&irmar #ue la mayor(a de los sueos se encuentran inculados con el centro instinti o-motor+ esto es, son el eco de cosas istas en el d(a, de simples sensaciones y mo imientos, mera repetici*n astral de lo #ue diariamente i imos! As( mismo, algunas experiencias de tipo emocional, tales como el miedo -#ue tanto dao hace a la humanidad-, suelen tener cabida en esos sueos ca*ticos del centro instinti o-motor! Existen, pues, sueos emocionales, sexuales, intelectuales, motores e instinti os, etc!, etc!, etc! 1os sueos m$s importantes, las i encias (ntimas del Ser, se hallan asociadas a los dos centros: emocional superior y mental superior! Ciertamente, resultan interesantes los sueos relacionados con los dos centros superiores, se caracteri,an siempre por lo #ue se podr(a denominar una &ormulaci*n dram$tica! Ahora bien si pensamos en el <ayo de la Creaci*n, en los centros superiores e in&eriores y en las in&luencias #ue descienden por el citado <ayo C*smico, debemos admitir #ue se presentan en nosotros ibraciones luminosas #ue intentan curarnos, #ue tratan de in&ormarnos sobre el estado en #ue nos encontramos, etc! <esulta %til recibir mensajes y estar en contacto con los adeptos a,tecas, mayas, toltecas, egipcios, griegos, etc! Es tambi)n mara illoso platicar con las di ersas partes m$s ele adas de nuestro Ser! 1os centros superiores est$n plenamente desarrollados en nosotros y nos transmiten mensajes #ue debemos aprender a captar concientemente! A a#uellas personas muy selectas #ue han tenido momentos de recuerdo de s( en la ida, en los #ue ieron una cosa o a una persona com%n y corriente de un modo completamente nue o, no les sorprender$ si les digo en este cap(tulo #ue tales momentos tienen la misma calidad o sabor interior #ue esos raros y extraos sueos relacionados con los dos centros, emocional y mental superior! "ndubitablemente, el signi&icado de tales sueos trascendentales pertenece al mismo orden #ue a la reali,aci*n en s( del <ayo de la Creaci*n y, en particular, a la octa a lateral del sol! Cuando uno comien,a a darse cuenta de la honda signi&icaci*n de esa clase espec(&ica de sueos, es seal de #ue ciertas &uer,as luchan por despertarnos, sanarnos o curarnos! Cada uno de nosotros es un punto matem$tico en el espacio #ue sir e de eh(culo a determinada suma de alores, buenos o malos! 1a muerte es una resta de #uebrados+ terminada la operaci*n matem$tica, lo %nico #ue #uedan son los alores .blancos o negros/! 0e acuerdo con la ley del eterno retorno, es ostensible #ue los alores retornan, se reincorporan! Si un hombre empie,a a ocuparse m$s conscientemente del pe#ueo ciclo de los sucesos

recurrentes de su ida personal, podr$ entonces eri&icar por s( mismo, mediante la experiencia m(stica directa, #ue en el sueo diario se repite siempre la misma operaci*n matem$tica de la muerte! En ausencia del cuerpo &(sico, durante el sueo normal, los alores, sumergidos en la lu, astral, se atraen y repelen de acuerdo con las leyes de la imantaci*n uni ersal! 1a uelta al estado de igilia implica, de hecho y por derecho propio, el retorno de los alores al interior del cuerpo &(sico! 8na de las cosas m$s extraordinarias es #ue la gente piensa #ue s*lo est$ en relaci*n con el mundo externo! 1a 6nosis nos ensea #ue estamos en relaci*n con un mundo interior, in isible para los sentidos &(sicos ordinarios pero isible para la clari idencia! El mundo interior in isible es mucho m$s extenso y contiene muchas m$s cosas interesantes #ue el mundo exterior, hacia el cual siempre se est$ mirando a tra )s de las cinco entanas de los sentidos! 'uchos sueos se re&ieren al lugar donde estamos es el mundo interior in isible desde el cual surgen las di ersas circunstancias de la ida! El lenguaje de los sueos es ex$ctamente comparable al lenguaje de las par$bolas! A#u)llos #ue interpretan todo literalmente piensan #ue el Sembrador del E angelio Cr(stico sali* a sembrar y #ue la semilla cay* en pedregales, etc!, etc!, etc!, m$s no entienden el sentido de tal par$bola por#ue )ste, en s( mismo, pertenece el lenguaje simb*lico del centro emocional superior! 5o est$ dem$s recordar #ue todo sueo, por absurdo o incoherente #ue )ste sea, tiene alg%n signi&icado pues nos indica no s*lo el centro ps(#uico al cual se halla asociado sino, tambi)n, al estado psicol*gico de tal centro! 'uchos penitentes #ue presum(an de castos, cuando &ueron sometidos a pruebas en los mundos internos, &allaron en el centro sexual y cayeron en poluciones nocturnas! En el adepto per&ecto los cinco centros ps(#uicos: intelectual, emocional, motor, instinti o y sexual, &uncionan en plena armon(a con el in&inito! 9Cu$les son los &uncionalismos mentales durante el sueo: 9-u) emociones nos agitan y conmue en: 9Cu$les son nuestras acti idades &uera del cuerpo &(sico:9-u) sensaciones instinti as predominan: 9=emos tomado nota de los estados sexuales #ue tenemos durante el sueo: 0ebemos sincerarnos con nosotros mismos! Con justa ra,*n dijo ;lat*n: 3El hombre se conoce por sus sueos3! 1a cuesti*n del &uncionalismo e#ui ocado de los centros es un tema #ue exige un estudio de toda la ida, a tra )s de la obser aci*n de s( mismo en acci*n y del ex$men riguroso de los sueos! 5o es posible llegar en un instante a la comprensi*n de los centros y de su trabajo correcto o e#ui ocado+ necesitamos in&inita paciencia!!! 2oda la ida se desen uel e en &unci*n de los centros y es controlada por )stos! 5uestros pensamientos, sentimientos, ideas, esperan,as, temores, amores, odios, acciones, sensaciones, placeres, satis&acciones, &rustraciones, etc!, se encuentran en los centros! El descubrimiento de alg%n elemento inhumano en cual#uiera de los centros debe ser moti o m$s #ue su&iciente para el trabajo esot)rico! 2odo de&ecto psicol*gico debe ser pre iamente comprendido, mediante la t)cnica de la meditaci*n, antes de proceder a su eliminaci*n! Extirpar, erradicar, eliminar cual#uier elemento indeseable, s*lo es posible in ocando el auxilio de 2onant,in .la 0i ina 'adre Hundalini/, una ariante de nuestro propio Ser, el 7ohat particular de cada uno de nos! As( es como amos muriendo de instante en instante+ s*lo con la muerte ad iene lo nue o!!!! En la escala de los seres y las cosas, incuestionablemente nos llegan in&luencias de toda clase! Si hemos comprendido el <ayo de la Creaci*n sabremos tambi)n #ue en todo instante de la ida nos llegan in&luencias y #ue )stas son de di&erente calidad! Es preciso recordar siempre #ue hay in&luencias superiores #ue act%an sobre nosotros y #ue son registradas por nuestro aparato ps(#uico, pero si estamos apegados a nuestros sentidos y no ponemos atenci*n plena a nuestra ida interior, entonces tampoco lograremos percibir )stas in&luencias!

0"SC";1"5A 0E1 ?O6A 0E1 S8EZO A#uellos aspirantes #ue sinceramente anhelen la experiencia m(stica directa, incuestionablemente deben incuestionablemente deben comen,ar con la disciplina del ?oga del sueo! Es ostensible #ue el gn*stico debe ser exigente consigo mismo y aprender a crear condiciones &a orables para el recuerdo y comprensi*n de todas esas experiencias (ntimas #ue siempre ocurren durante el sueo! Antes de acostarnos para el descanso de los a&anes y &atigas del diario i ir, con iene poner la debida atenci*n al estado en #ue nos encontramos! 1os de otos, #ue debido a las circunstancias lle an ida sedentaria, nada pierden y mucho ganan su antes de acostarse reali,an un paseo corto a paso i o y al aire &resco+ tal paseo a&lojar$ sus m%sculos! Sin embargo, con iene aclarar #ue jam$s debemos abusar de los ejercicios &(sicos+ necesitamos i ir armoniosamente! 1a cena, merienda o comida &inal del d(a, debe ser ligera, libre de manjares pesados o estimulantes, e itando cuidadosamente el ingerir elementos #ue puedad des elarnos, #uitarnos el sueo! 1a &orma m$s ele ada de pensar es no pensar! Cuando la mente est$ #uieta y en silencio, libre de los a&anes del d(a y de las ansiedades mundanas, se encuentra entonces en un estado ciento por ciento &a orable para la pr$ctica del ?oga del sueo! Cuando realmente trabaja el centro emocional superior concluye, aun#ue sea por bre e tiempo, el proceso del pensar!! Es e idente #ue el mencionado centro entra en acti idad con la embriague, dionis(aca! 2al arrobamiento se hace posible al escuchar con in&inita de oci*n las sin&on(as deliciosas de un Gagner, de un 'o,art, de un Chopin, etc! 1a m%sica de 4eetho en, muy especialmente resulta extraordinaria para hacer ibrar intensi amente al centro emocional superior! En ella encuentra el gn*stico sincero un inmenso campo de exploraci*n m(stica, por#ue no es m%sica de &orma sino de ideas ar#ueteipicas ine&ables+ cada nota tiene su sugni&icado+ cada silencio una emoci*n superior! 4eetho en, al sentir tan cruelmente los rigores y pruebas de la 35oche espiritual3, en e, de &racasar como muchos aspirantes, &u) abriendo los ojos de su intuici*n al supernaturalismo misterioso, a la parte espiritual de la naturale,a, a esa regi*n donde i en los <eyes ang)licos de )sta 6ran Creaci*n 8ni ersal: 2laloc, =uehueteotl, etc!, etc! Ved al 3m%sico-&il*so&o3 a lo largo de su existencia ejemplar! Sobre su mesa de trabajo tiene constantemente a la ista a su 0i ina 'adre Hundalini, la ine&able 5eith, la 2onant,in de An$huac, la suprema "sis egipcia! Se nos ha dicho #ue el citado gran 'aestro hab(a puesto al pie de a#uella &igura adorable una inscripci*n, de puo y letra del mismo, #ue misteriosa re,a: 3?o soy la #ue ha sido, es y ser$, y ning%n mortal ha le antado mi elo3! El progreso (ntimo re olucionario se hace imposible sin el auxilio inmediato de nuestra 0i ina 'adre 2onant,in! 2odo hijo agradecido debe amar a su madre+ 4eetho en amaba entraablemente a la suya! 7uera del cuerpo &(sico, en las horas del sueo, el alma puede platicar con su 0i ina 'adre+ empero, es e idente #ue debemos empe,ar con la disciplina del sueo! 5ecesitamos prestar atenci*n a la rec$mara en la #ue hemos de dormir! 1a decoraci*n debe ser agrdable! 1os colores m$s deseables para los &ines #ue se persiguen -a despecho de lo #ue otros autores aconsejan- son, precisamente, las tres tonalidades primarias: a,ul, amarilla y roja! "ndubitablemente, los tres colores b$sicos se corresponden siempre con las tres &uer,as primarias de la naturale,a .el santo triaman,iIamno/! Santo a&irmar, santo negar y santo conciliar! 5o est$ dem$s recordar #ue las tres &uer,as originales de )sta 6ran Creaci*n cristali,an siempre en &orma positi a, negati a y neutra! 1a 3causa causorum3 del santo 2riaman,iIamno se encuentra oculta en el elemento acti o OIidanoI+ )ste %ltimo, en s( mismo, es tan s*lo la emanaci*n del sagrado absoluto solar! Ob iamente, el recha,o a los tres colores &undamentales, despu)s de todas )stas ra,ones expuestas, e#ui ale, por simple deducci*n l*gica, a caer en un desprop*sito, en un desatino!

El ?oga del Sueo resulta extraordinario, mara illoso, &ormidable+ sin embargo, suele ser muy exigente! 1a rec$mara debe estar siempre muy bi)n per&umada y entilada, mas no inundada con el sereno &r(o de la noche! 0espu)s de una detallada re isi*n se s( mismo y de la rec$mara en la #ue hemos de dormi, el gn*stico debe examinar su cama! Si obser amos cul#uier br%jula, podemos eri&icar por nosotros mismos #ue la aguja se orienta hacia el norte! "ncuestionablemente, es posible apro echar conscientemente esa corriente magn)tica del mundo #ue &luye siempre de Sur a 5orte! Orientemos el lecho en &orma tal #ue la cabecera #uede siempre hacia el 5orte+ as( podremos usar inteligentemente la corriente magn)tica indicada por la aguja! El colch*n no tiene #ue ser exageradamente duro ni tampoco demasiado blando, es decir, tiene #ue tener una elasticidad tal #ue en modo alguno a&ecte a los procesos ps(#uicos del durmiente! 1os resortes chillones o una cabecera #ue cruja y gima al menor mo imiento del durmiente, constituyen un serio obst$culo para )stas pr$cticas! Se colocan debajo de la almohada un cuaderno o libreta y un l$pi,, de modo tal #ue se les pueda encontrar &$cilmente en la obscuridad! 1as ropas de cama deben ser &rescas y muy limpias+ debe per&umarse la &unda de la almohada con nuestra &ragancia pre&erida! 0espu)s de cumplir con todos estos re#uisitos, el asceta gn*stico proceder$ a dar el segundo paso de esta disciplina esot)rica! Se meter$ en su lecho y, habiendo apagado las luces, se acostar$ en dec%bito dorsal, es decir, sobre sus espaldas, con los ojo cerrados y las manos sobre el plexo solar! Se #uedar$ completamente #uieto durante algunos instantes y, despu)s de haberse a&lojado o relajado totalmente, tanto en lo &(sico como en lo mental, se concentrar$ en 'or&eo, el 0ios del sueo! "ncuestionablemente, cada una de las partes aisladas de nuestro <eal Ser ejerce determinadas &unciones, y es precisamente 'or&eo .no se con&unda con Or&eo/ el encargado de educarnos en los misterios del sueo! Ser(a algo m$s #ue imposible tra,ar un es#uema del Ser+ empero, todas las partes espirituali,adas, aisladas, de nuestra presencia com%n, #uieren la per&ecci*n absoluta de sus &unciones! Cuando nos concentramos en 'or&eo, )ste se alegra por la brillante oportunidad #ue le brindamos! Es urgente tener &e y saber suplicar! 5osotros debemos pedirle a 'or&eo #ue nos ilustre y despierte en los mundos suprasensibles! A esta altura comien,a a apoderarse del gn*stico esoterista una somnolencia muy especial, y entonces adopta la postura del le*n: 3Acostado sobre su lado derecho, con la cabe,a apuntando hacia el 5orte, recoge las piernas hacia arriba lentamente hasta #ue las rodillas #ueden dobladas! En esta posici*n la pierna i,#uierda se apoya sobre la derecha+ luego coloca la mejilla derecha sobre la palma de la mano derecha y deja #ue el bra,o i,#uierdo descanse sobre la pierna del mismo lado3! Al despertar del sueo normal no debemos mo ernos, por#ue es claro #ue con tal mo imiento se agitan nuestros alores y se pierden los recuerdos! "ndubitablemente, el ejercicio retrospecti o se hace indispensable en tales instantes, cuando deseamos recordar con entera precisi*n todos y cada uno de nuestros sueos! El gn*stico debe anotar muy cuidadosamente los detalles del sueo o sueos en la libreta o cuaderno #ue coloc* debajo de la almohada para este prop*sito! As( podr$ lle ar un record minucioso sobre su progreso (ntimo en la yoga del sueo! Aun#ue s*lo #uedaren en la memoria agos &ragmentos del sueo o sueos, )stos deben ser cuidadosamente registrados! Cuando no ha #uedado nada en la memoria, debe iniciarse el ejercicio retrospecti o con base en el primer pensamiento #ue hayamos tenido en el instante preciso del despertar+ ob iamente, a#u)l se encuentra asociado (ntimamente al %ltimo sueo! 5ecesitamos aclarar solemnemente #ue el ejercicio retrospecti o se inicia antes de haber retornado totalmente al estado de igilia, cuando a%n nos encontramos en estado de

somnolencia tratando de seguir conscientemente la secuencia del sueo! 1a pr$ctica del mencionado ejercicio se comien,a siempre con la %ltima imagen #ue hubi)ramos tenido instantes antes de regresar al estado de igilia! 2erminaremos este cap(tulo a&irmando solemnemente #ue no es posible pasar m$s all$ de esta parte relacionada con la disciplina del yoga del sueo a menos #ue hayamos logrado la memoria per&ecta de nuestras experiencias on(ricas! E1 S8EZO 2A52<"CO "ndubitablemente, resulta urgente repasar mensualmente nuestro cuaderno o libreta de notas con el prop*sito de eri&icar por nosotros mismos el progresi o adelanto de la memoria on(rica! Cual#uier posibilidad de ol ido debe ser eliminada! 5o debemos continuar con las pr$cticas subsiguientes en tanto no hayamos logrado la memoria per&ecta! <esultan particularmente interesantes a#uellos dramas #ue parecen salir de otros siglos o #ue se desarrollan en medios o ambientes #ue nada tienen #ue er con la existencia de igilia del soador! =ay #ue estar en estado de alerta percepci*n, alerta no edad, y poner muy especial atenci*n al estudio de los detalles #ue incluyen cuestiones espec(&icas, pl$ticas, reuniones, templos, acti idades inusitadas con otras personas, etc!, etc!, etc! 1ogrado el desarrollo (ntegro de la memoria on(rica, eliminada ya cual#uier posibilidad de ol ido, el proceso de simboli,aci*n abrir$ el camino de la re elaci*n! A la ciencia b$sica de la interpretaci*n de los sueos debemos buscarla en la ley de las analog(as &ilos*&icas, en la ley de las analog(as de los contrarios y en la ley de las correspondencias y de la numerolog(a! 1as im$genes astrales, re&lejadas en el espejo m$gico de la iaginaci*n, jam$s se deben traducir literalmente pues son s*lo representaciones simb*licas de las ideas ar#uet(picas y deben ser utili,adas de la misma manera #ue un matem$tico utili,a los s(mbolos algebr$icos! 5o est$ dem$s a&irmar #ue tal g)nero de ideas desciende del mundo del Esp(ritu puro! Ob iamente, las ideas ar#uet(picas #ue descienden del Ser de ienen mara illosas in&orm$ndonos, yo sobre el estado psicol*gico de tal o cual centro de la m$#uina, ya sobre asuntos esot)ricos muy (ntimos, ya sobre posibles )xitos o peligros, etc!, en ueltas siempre entre el ropaje del simbolismo! Abrir tal o cual s(mbolo astral, tal o cual escena o &igura, con el prop*sito de extraer la idea esencial, s*lo es posible a tra )s de la 3meditaci*n del Ser l*gica y con&rontati a3! Al llegar a este estado de la disciplina del yoga del sueo, se hace indispensable entrar en el aspecto t$ntrico de la cuesti*n! 1a sabidur(a antigua ensea #ue 2onant,in .0e i Hundalini/, nuestra 0i ina 'adre C*smica particular .pues cada persona tiene la suya propia/, puede adoptar cual#uier &orma pues es el origen de todas las &ormas! ;or lo tanto, con iene #ue el gn*stico medite sobre ella antes de #uedarse dormido! El aspirante deber$ entrar diariamente en el proceso del sueo repitiendo con mucha &e la siguiente oraci*n: 32onant,in, 2eteoinnan, @ohA, mi madre, en a m(, en a m(! Seg%n la ciencia t$ntrica, se el gn*stico insiste en esta pr$ctica, m$s tarde o m$s temprano habr$ de surgir como por encanto, de entre las cambiantes y amor&as expresiones de sus sueos, un elemento iniciador! =asta tanto no haya identi&icado (ntegramente a ese iniciador, es indispensable continuar registando sus sueos en la libreta o cuaderno! El estudio y an$lisis pro&undo de cada sueo anotado resulta impostergable en la disciplina esot)rica del sueo t$ntrico! "ncuestionablemente, el gn*stico sincero #ue llega a este estadio de la disciplina t$ntrica se encuentra, por tal moti o, listo para dar el paso siguiente, el cual ser$ el tema de nuestro pr*ximo cap(tulo! ;<AC2"CA 0E1 <E2O<5O Cuando el aspirante ha reali,ado con pleno )xito todos los ejercicios gn*sticos relacionados con el esoterismo de sueo, es ostensible #ue entonces se encuentra (ntimamente preparado para la pr$ctica del retorno!

En el cap(tulo anterior algo dijimos sobre el elemento iniciador #ue surge como por encanto de entre las cambiantes y amor&as expresiones de sus sueos! Ciertas personas muy ps(#uicas, re&inadas e impresionables, han pose(do siempre en s( mismas al elemento iniciador! 2ales personas se caracteri,an por la repetici*n continua de un mismo sueo+ esos ps(#uicos re i en peri*dicamente tal o cual escena o en en sus experiencias on(ricas, en &orma constante, a )sta o a#uella criatura o s(mbolo! Cada e, #ue el elemento iniciador -sea este %ltimo s(mbolo, sonido, color o persona, etc!- es recordado al despertar del sueo normal, el aspirante, con los ojos a%n cerrados, contin%a isuali,ando la imagen cla e &amiliar y luego, intencionalmente, tratar$ de dormirse nue amente prosiguiendo con el mismo sueo! Con otras palabras diremos #ue el aspirante intenta ol erse consciente de su propio sueo y por ello prosigue intencionalmente con el mismo, pero lle $ndolo al estado de igilia, con plena lucide, y autocontrol! Se con ierte as( en espectador y actor de un sueo, con la entaja, por cierto nada despreciable, de poder abandonar la escena a oluntad para mo erse libremente en el mundo astral! Entonces, el aspirante, libre de todas las trabas de la carne, &uera de su cuerpo &(sico, se habr$ desprendido de su iejo y &amiliar ambiente penetrando en un uni erso regido por leyes distintas! 1a disciplina del estado de sueo de los t$ntricos budhistas conduce did$cticamente al despertar de la conciencia! El gn*stico s*lo puede despertar, al estado erdadero de iluminaci*n, comprendiendo y desintegrando sueos! 1as sagradas escrituras del "ndost$n a&irman solemnemente #ue el mundo entero es el sueo de 4rahama! ;artiendo de este postulado hind%, a&irmaremos en &orma en&$tica lo siguiente: 3Cuando 4rahama despierta, el sueo concluye3! En tanto el aspirante no haya logrado toda (a la disoluci*n radical, no s*lo de los sueos en s( mismos, sino tambi)n de los resortes psicol*gicos #ue los originan, el despertar absoluto ser$ algo m$s #ue imposible! El despertar de&initi o de la conciencia s*lo es posible mediante una trans&ormaci*n radical! 1os cuatro E angelios Cr(sticos insisten en la necesidad de despertar+ desa&ortunadamente, las gentes contin%an dormidas!!! -ue,alcoatl, el Cristo mexicano, ciertamente &ue un hombre ciento por ciento despierto! 1a multiplicidad de sus &unciones tambi)n son indica con entera precisi*n lo anti#u(simo de su culto y la pro&unda eneraci*n con #ue se le e(a en todo centro am)rica! 1os 0ioses santos de An$huac son hombres per&ectos en el sentido m$s completo de la palabra+ criaturas absolutamente despiertas+ seres #ue erradicaron de su psi#uis a toda posibilidad de soar! 2l$loc, 3el #ue hace brotar3, 0ios de las llu ias y del rayo, siendo 0ios es tambi)n un hombre despierto, alguien #ue tu o #ue eliminar de su psi#uis no s*lo a sus sueos sino, adem$s a toda posibilidad de soar! Es el indi iduo sagrado principal de la anti#u(sima cultura olmeca, y aparece siempre con la m$scara del tigre-serpiente en las hachas colosales y en di ersas &iguras de jade! 2e,catlipoca y =uit,ilopochtli, criaturas del &uego, i as representaciones de la noche y del d(a, son tambi)n hombres despiertos, seres #ue lograron pasar m$s all$ de los sueos! 7uera del cuerpo &(sico, el hombre despierto puede in ocar a los 0ioses santos de los a,tecas, mayas, toltecas, etc! 1os 0ioses de los c*dices 4orgia, 4orb*nico, etc!, etc!, etc!, ienen al llamado del hombre despierto! 'ediante el auxilio de los 0ioses santos, el hombre despierto puede estudiar, en la lu, astral, la 0octrina secreta de An$huac! .2omado del libro 31a 0octrina Secreta de Anahuac3/