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Cartas Catlicas y Hebreos Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas Estas cartas no tienen carcter epistolar, sino que son como

breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas.

I. INTRODUCCIN

Por qu se llaman catlicas a estas cartas? Catlico significa universal. Mientras las cartas de san Pablo, hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y su contenido trata de temas aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas que ahora veremos no tienen un destinatario particular; son dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido tambin es universal, referido para todos.

Estas cartas no tienen carcter epistolar como las de san Pablo, sino que son como breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas, con objeto de defender la pureza de la fe, amenazada por herejas propagadas en el seno de las comunidades cristianas por falsos maestros, como ya lo haba anunciado san Pablo: Yo s que despus de mi partida se introducirn entre vosotros lobos rapaces que no perdonarn el rebao, y de entre vosotros mismos surgirn hombres que ensearn cosas perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s (Hechos 20, 29-30).

II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el ncleo del mensaje de las cartas catlicas.

III. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida y obras nuestra fe catlica.

IV. TESIS: Las cartas catlicas se llaman catlicas porque estn dirigidas a todos, sin limitacin geogrfica. Se atribuyen a Santiago, Pedro, Judas. En ellas se anima

a permanecer en la sana doctrina y se desenmascara a los falsos maestros. Tambin se invita a hacer vida y obras la fe, practicando las virtudes cristianas.

V. EXPLICACIN DE LA TESIS:

1.

Autor, fecha y destinatarios

Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara, hermana de la Virgen 121. Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana de Jerusaln desde el ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el ao 60. La dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a los cristianos de origen judo dispersos por todo el mundo grecorromano.

Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso sus cartas hacia el ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban sido evangelizados por Pablo.

Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo122 , el hermano de Santiago. Compuso su carta hacia el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo que en ese momento se encontraban dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a unos pretendidos maestros de la verdad, pero que en realidad son portadores de falsedad. No sera descabellado considerar a estos falsos maestros como precursores de los gnsticos del siglo II.

2.

Caractersticas literarias

La carta de Santiago est escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias semitas tanto en el vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en

aliteracin, rima, frases rtmicas, palabras gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz y de gran actualidad por su exhortacin prctica. Ms que una carta parece una homila o catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las tradiciones profticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar dentro de la corriente cristiana algunos valores tradicionales que l consideraba peligrosamente amenazados.

Las cartas de Pedro estn escritas en griego. La primera carta es un denso resumen del Nuevo Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est escrita en tono seguro, entusiasta, alegre123 . La segunda carta est elaborada con maestra y detenimiento; alterna exposicin, exhortacin y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos apasionados; con estructura concntrica que tiene a poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central de la carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario carta testamento, donde un personaje, que se supone cercano ya a la muerte, rene a los suyos para darles las ltimas recomendaciones con el objeto de asegurar la permanencia del grupo, advirtindole sobre los peligros que lo amenazan. Para ello les recuerda el pasado y los conforta con la seguridad de que Dios seguir actuando en el futuro.

La carta de Judas est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica. Esta carta tiene todas las caractersticas de un folleto antihertico. Por tanto, pertenece al gnero literario controversia.

3.

Divisin y contenido temtico

Carta de Santiago:

Capitulo 1: alegra y paciencia en la prueba. Captulo 2: la fe sin obras es una fe muerta. Captulo 3: el control de la lengua y la verdadera sabidura. Captulo 4: la humildad frente a la ambicin.

Captulo 5: diversas exhortaciones.

Primera carta de Pedro:

Captulo 1: Llamado a una vida nueva. Captulo 2: Llamado a una conducta cristiana. Captulo 3 y 4: Llamada a la caridad. Captulo 5: Exhortaciones.

Segunda carta de san Pedro:

Captulo 1: Exhortacin a consolidar la vocacin recibida. Recuerdo de la enseanza de Cristo y los profetas. Captulo 2: Polmica contra los falsos maestros Captulo 3: El da del Seor. Exhortacin a una vida santa.

Carta de Judas:

Recuerdo de ejemplos pasados. Invectiva contra los falsos maestros. Exhortacin a la comunidad.

4.

Contenido teolgico y espiritual

Carta de Santiago:

a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y hacer vida y obras la fe. b) Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambicin, la acepcin de personas. En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una fe muerta.

Cartas de san Pedro:

a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en momentos difciles. b) Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana ms santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Slo as podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor puede pedir cuentas en cualquier momento.

Carta de Judas:

a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan en peligro la fe cristiana b) Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de gracia y poder, y de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El

cristiano ha sido llamado por vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la caridad.

VI. CONCLUSIN: Leamos estas cartas para escuchar los latidos del Corazn de Cristo, a travs del corazn de estos sus apstoles.

VII. ORACIN: Seor, que sepamos hacer vida nuestra fe, pues la fe sin obras es una fe muerta. Que nuestras obras sean reflejo de nuestro amor a Dios que se manifiesta a travs de nosotros. Que ante los errores de nuestros das, mantengamos y defendamos con valenta y respeto nuestra fe, que es el tesoro ms hermoso que tenemos y que vale ms que la propia vida. Amn.

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Por tanto, no se trata de ninguno de los dos Santiago que figuran en las listas de apstoles (cf. Mc 3, 18 par; Hech 1, 13).regresar

Algunos dicen que la escribi algn discpulo cercano a la escuela o tradicin representada por Santiago, cuya autoridad invoca el autor del presente escrito.regresar

De esta carta es una de las exhortaciones ms expresivas del Nuevo Testamento: Estad siempre dispuestos a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones (1 Pe 3, 15).regresar

1. El apstol Santiago insiste en que la lengua necesita control para no ser instrumento del mal. Qu nos recomienda el apstol? (Sant 3, 1-12)

2. A pesar de que la Primera Carta de Pedro est centrada en el sufrimiento, est llena de esperanza. Puedes poner algunos ejemplos y cul de stos es el que ms te anima en tiempo de dolor? (1Pe 5,10)

Carta a los Hebreos Tratado de teologa donde se hace una apologa o defensa acerca del sacerdocio de Cristo.

I. INTRODUCCIN

Esta carta ha despertado asombro y perplejidad. Asombro, por su lenguaje solemne. Perplejidad, debida a los conceptos y smbolos de difcil interpretacin. Perplejidad, al escuchar que esta carta no es carta, ni la escribi san Pablo, ni est dirigida a los hebreos. La inscripcin a los hebreos pudo haber surgido por la fuerte influencia que el judasmo helenista tuvo en este escrito.

Difcilmente encontraremos un escrito ms estimulante, en el que mejor se vea reflejado el cristiano y la comunidad creyente, que recoja nuestras vivencias y problemas con tanta hondura y humanidad, como lo hace la carta a los Hebreos.

Ningn escrito del Nuevo Testamento ha plasmado con tanta audacia y profundidad la ms grave tentacin que puede dar al traste con la identidad cristiana, tanto a nivel personal como comunitario: la tentacin del cansancio. Un cansancio proveniente no del trabajo cosa normal y perfectamente explicable-, sino de la prdida de vista de las dimensiones reales del misterio cristiano, de sus exigencias determinantes, de sus esperanzas gratificantes.

II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer la admirable y perpleja carta a los hebreos.

III. OBJETIVO VIVENCIAL: Agradecer a Dios que nos haya mandado a su Hijo Jesucristo, nico Sacerdote eficaz de la Nueva Alianza.

IV. TESIS: La carta a los hebreos es una homila o tratado de teologa donde se hace una apologa o defensa acerca del sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio levtico, para dilucidar dudas y animar a los cristianos en momentos duros de persecucin para que se mantengan fieles a la grandeza de su fe, as como Dios es fiel, y no se dejen llevar por el cansancio de la lucha por la fe cristiana, cediendo al abandono del camino emprendido, a la defeccin total, a la apostasa. Vale la pena ser cristiano!

V. EXPLICACIN DE LA TESIS:

1.

Autor, fecha y destinatarios

Se crey que era de san Pablo. Pero las dudas sobre su origen paulino proceden de la diferencia de estilo y de la concepcin teolgica. Adems el tema central del sermn, el sacerdocio de Cristo, no se encuentra nunca explcitamente en las cartas de Pablo. Ms bien, se estima que lo escribi un oyente de Pablo.

Los destinatarios son ciertamente cristianos, y lo son desde algn tiempo. Ni siquiera es evidente que se trate de cristianos procedentes del judasmo. No se descarta que se trate de comunidades donde se dejaba sentir el influjo cultural de los judeocristianos. Es una comunidad que est atravesando un momento difcil, una crisis tpica de la segunda generacin: indolencia y descuido de la fe, poco

aprecio de la salvacin trada por Cristo, abandono de las reuniones de la comunidad, donde se comunicaba el amor cristiano. El autor califica esta situacin como grave, ya que constituye una merma importante en la fe y se puede llegar a una verdadera apostasa.

En qu ao fue escrita esta carta? Ms o menos entre los aos 70 y 90.

2.

Caractersticas literarias

a)

Lenguaje solemne, como los discursos de la antigedad.

b) No es carta, sino pieza oratoria, escrita para ser pronunciada oralmente. Es, pues, una homila o sermn en el que se expone oralmente y se defiende el misterio de Cristo a la luz de la historia de la salvacin y de la Escritura. c) Sabe combinar el aspecto doctrinal y apologtico con el exhortativo y lleno de consuelo. d) Sus afirmaciones son contundentes, macizas.

3.

Divisin y contenido temtico

a) Primera parte (1-2): habla de la posicin salvfica de Cristo, que es ms vlida y ventajosa para los hombres que la de los mismos ngeles. b) Segunda parte (3-5, 1-10): proclama las excelencias del sacerdocio de Cristo y exhorta a fiarnos de ese Sacerdote digno de crdito. c) Tercera parte (5-10): es la parte central y la ms amplia; desarrolla los aspectos especficos del sacerdocio de Cristo, invitando de nuevo a la fe y a la confianza. d) Cuarta parte (11-12): se ocupa ms en particular de dos aspectos bsicos de la vida cristiana: la fe y la constancia.

e) Quinta parte (12-13): introduce el tema del comportamiento cristiano en su doble dimensin: hacia Dios y hacia los hermanos.

4.

Contenido teolgico y espiritual

Fin de la carta: inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortarles a intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, Salvador eficaz y definitivo, dado que muchos estaban en peligro de perder la fe y volver al judasmo, no slo por las persecuciones a que estaban expuestos, sino ms bien por la lentitud de su progreso espiritual y la atraccin que ejerca sobre ellos la magnificencia del Templo y el culto de sus tradiciones.

El contenido teolgico-espiritual de la carta es ste:

1) Jesucristo es el nico sacerdote santo, misericordioso y digno de crdito, que con su sacrificio en la cruz, con su muerte y resurreccin, con su ascensin e intercesin, nos ha salvado y abierto las puertas del cielo, instaurando la nueva alianza. Slo l nos ha salvado con su obediencia al Padre.

2) Hebreos destaca la contraposicin entre el nuevo culto y el antiguo, al que califica de ineficaz. Slo por la sangre de Cristo puede el hombre purificar su corazn y vivir su conversin interior y su comunin con Dios.

3) Todo esto trae consigo el compromiso de vivir con intensidad y constancia la esperanza y la fe, sobre todo en los tiempos duros y de prueba, y as no caer en la apostasa, en el enfriamiento de la fe. Fe y constancia son dos actitudes especialmente necesarias para cristianos de la segunda generacin.

4) Nos ayudan en este camino de la fe fuerte y recia algunos insignes personajes del Antiguo Testamento. Se subraya el carcter paradjico de la fe que no tiene y sin embargo posee, que no ve y sin embargo conoce, que sirve para salvar y para poner en evidencia, es decir, para condenar. Dentro del ciclo

patriarcal, la figura de Abrahn ocupa el centro de la escena. Su fe, que est en el origen de las promesas divinas y que le hace superar la prueba de tener que sacrificar precisamente a su hijo, depositario de las promesas, es modelo para todos los descendientes. En Moiss, la fe le hace superar todos los sufrimientos y tribulaciones que inevitablemente lleva consigo la fidelidad a Dios. La fe, pues, inicia, mueve y culmina toda la aventura del xodo y la conquista de la tierra, acontecimientos cruciales en la historia del pueblo de Dios. Sin la fe no se explica esa historia y tampoco podra explicarse la del pueblo cristiano. Por tanto, la fe es garanta de pleno xito, tanto para alcanzar la gloria como para afrontar las ms duras dificultades. Por lo mismo, hay que correr recio el estadio de la vida para ganar el combate de la fe, despojndonos de todo aquello que dificulta la agilidad; en este caso se trata de despojarnos del pecado, que es el obstculo fundamental.

5) Valor del sufrimiento: es algo con lo que hay que contar y no debe ser considerado como un castigo de Dios. Al contrario, las pruebas y los sufrimientos nos corrigen, nos transforman, nos perfeccionan, y son una demostracin de la solicitud paternal de Dios para con nosotros.

6) El actuar cristiano: se sintetiza en dos aspectos: buscar la paz y la santidad. Santidad que no significa directamente perfeccionamiento moral, sino apartamiento existencial del mundo y comunin con Dios. Este actuar cristiano se concreta en esto: amar a los hermanos, respetar el matrimonio, vivir desprendidos de los bienes terrenos

CONCLUSIN: Terminemos esta carta diciendo que este Cristo Sacerdote es la causa del sacerdocio ministerial, del que participan todos los sacerdotes; y al mismo tiempo, Cristo es la alegra de todo sacerdote.

ORACIN: Seor, a ti te reconocemos como Sacerdote de la Nueva Alianza y te agradecemos la obediencia a tu Padre, gracias a la cual nos redimiste con tu

sangre. Te pedimos que todos los sacerdotes se parezcan a Ti, sobre todo, en ese deseo de inmolacin continua y en esa muerte de s mismos, para dar vida al mundo. Amn.

1. Qu relacin hay entre el sacerdocio de Mequisedec y el sacerdocio de Jess?

2. Cmo fue la fe de Abel, Enoc, No y Abrahn, de acuerdo al pasaje de Hebreos 11, 1-10 ?