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A possibilidade niilista na crise da ps modernidade. Bruno Aparecido Nepomuceno

Resumo: A ps-modernidade revelou-se, sobretudo na filosofia, como ruptura dos ideais superexaltados na era moderna, com a supremacia da razo subjetiva. O niilismo em que o mundo mergulhava passou a ser objeto de investigaes filosficas fazendo o nada ganhar novos significados. Nietzsche e Heidegger foram os principais responsveis por essa mudana de viso e de valores. O presente artigo visa compreender como se deu esse processo de mudana, bem como identificar as possveis sadas, segundo a viso de Gianni Vattimo, para o iminente fim que a metafsica e a filosofia caminham. Palavras-chave: Ps-modernidade Nietzsche Heidegger Vattimo niilismo. _________________________________________________________________________ Abstract: The postmodernity proved, especially in philosophy, such as rupture of super excited ideals in the modern era, with the supremacy of reason subjective. Nihilism in the world I dove daily became the object of philosophical investigations doing nothing to earn new meanings. Nietzsche and Heidegger were the main responsible for this change of vision and values. This article aims to understand how gave this process of change, as well as identify potential outputs, according to the vision of Gianni Vattimo, for the imminent end that metaphysics and philosophy go together. Keywords: Postmodernity Nietzsche Heidegger Vattimo nihilism. _________________________________________________________________________

1. Introduo e contexto Na histria do ocidente, costuma-se dividir as reas de conhecimento ou de outras expresses humanas em perodos histricos, que podem diferenciar entre si de acordo com a rea de que se fala. Na grande maioria das vezes esses perodos tm datas imprecisas de incio e trmino, mas convenciona-se um ou outro acontecimento ou autor para marcar essas passagens. O que de comum agrupa essas pocas so os interesses humanos, ou seja, o que estava se sobrepondo como conceito ou como busca por resposta no determinado perodo. Em ltima anlise, o prprio anseio do homem que determina o que chamaramos de assunto do momento. claro que estamos falando do que parte de individualidades, mas que, necessariamente, tange toda a coletividade.

Graduando em Filosofia pela Faculdade Arquidiocesana de Mariana Dom Luciano Mendes de Almeida.

A filosofia costuma seguir o mesmo princpio para falar sobre as pocas de pensamento da histria humana. Em cada uma delas uma pergunta advm como mais urgente. Qual o princpio de todas as coisas? Queriam saber os pr-socrticos. Qual a essncia do homem? Era a pergunta dos filsofos Antigos. Qual a origem e o fim do homem e qual o seu papel no universo? Procuravam responder os medievais. O que pode o homem? Investigavam os modernos. De todas essas perguntas, quando encontram sucesso, ou no, em suas respostas o que resta sempre o homem inquieto e insatisfeito. claro que esse tipo de anlise s possvel ser feita quando se passou o perodo ou j se viveu um bom tempo dele, pois assim torna-se mais fcil de chegar a um acordo sobre o que uniu todo o pensamento filosfico daquela poca. muito mais difcil ter uma dimenso real de um furaco quando se est rodopiando no meio dele. As pocas parecem ficar cada vez mais encurtadas medida que a informao e o conhecimento ganham trnsito livre cada vez mais acelerado entre as pessoas. No se ver certamente uma unidade temtica durar tanto tempo como, por exemplo, a de Deus na poca Medieval. O que vemos agora que, com o passar do tempo, respostas muito dogmticas e fechadas esto perdendo sua potencialidade e valor e o sujeito tem, cada vez mais, buscado sentido nas diversas reas de experincias que o ser humano pode fazer abandonando e abraando correntes filosficas com a velocidade que se mudam os ponteiros dos relgios. Dessa forma, difcil entender a poca em que estamos vivendo. Chama-se Contempornea, o que realmente significa pouca coisa. um misto de tantas frentes de estudo, pesquisa, investigao e at mesmo opinio que a metfora do furaco se torna cada vez mais aplicvel. O que no se nega que vivemos hoje uma ps-modernidade, e esse termo o mais utilizado entre filsofos e historiadores. O que significa o prefixo ps anteposto palavra modernidade? Resposta a essa pergunta ponto de divergncia entre muitos pensadores1. Alguns acreditam que ele queira significar que o tempo em que vivemos ainda no passvel de definio e, por isso, compe somente um nome provisrio para a nossa poca. Outros o entendem por um momento
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de vivncia plena dos

valores

da

modernidade,

uma

espcie de

No nosso objetivo aqui nomear filsofos ou escolas filosficas, somente dar uma viso panormica da profuso de significados que este prefixo proporcionou palavra modernidade nos ltimo sculo.

Hipermodernidade. Terceiros, ainda, acreditam se tratar realmente de uma ruptura com a modernidade, o que se configuraria na verdade como Antimodernidade. Por ltimo, tem-se aqueles que, como Gianni Vattimo 2, cujo pensamento tema central deste artigo, que encaram o termo como uma superao dos temas e valores recorrentes na poca moderna. Para ele, ps-modernidade deve ser encarada da mesma forma que a interpretou Heidegger com o termo Verwindung:
Verwindung a palavra que Heidegger usa, de resto bastante raramente (...) para indicar algo anlogo Ueberwindung, a superao ou o ultrapassamento, mas que se distingue desta por nada possuir da Aufhebung dialtica, nem do deixar para trs que caracteriza a relao com o passado que no tem mais nada a dizer-nos. Ora, precisamente a diferena entre Verwindung e Ueberwindung que nos pode ajudar a definir o ps do ps-moderno em termos filosficos. (VATTIMO, 1996, p. 167)

sobre essa ltima interpretao que pretendemos nos debruar. Entretanto, antes de entender como Vattimo posicionou-se diante do tema, necessitamos, mesmo que superficialmente, compreender o que tinha de ser superado na Modernidade para necessitar que se contrapusesse a ela o esprito Ps-moderno.

2. Modernidade: ascenso e derrocada Renascimento, Humanismo e Iluminismo so eventos que, de forma geral, resumem e englobam todo o esprito da era Moderna. As prprias denominaes impem um sentido de superao do que se vivia at ento, unicamente pela razo. O homem e sua racionalidade passam a ser protagonistas da vida individual e social, que se tornam cada vez mais interligadas. Essa a poca, nas palavras de TOURAINE (1995, p. 36), da razo de homens dos livros. O homem passa a reivindicar novamente o centro do universo, que havia perdido com a descoberta copernicana do heliocentrismo. Ele olha para si e percebe que o fato de no estar mais no centro do cosmos menos relevante do que sua capacidade dessa mesma descoberta. Esta concepo clssica da modernidade, ao mesmo tempo filosfica e econmica, define-a como triunfo da razo, como libertao e como revoluo, e a modernizao como modernidade em ato, como um processo inteiramente endgeno (TOURAINE, 1995, p. 36).
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Filsofo italiano (1936).

A razo tecno-cientfica torna-se o melhor instrumento para a realizao desse intento de o homem tomar as rdeas de sua prpria existncia. Assim, a ideia de progresso comea a vigorar em todas as frentes de pensamento trazendo as preocupaes que os medievais coloram nos altos cus metafsicos para o aqui e o avante.
O triunfo da modernidade a supresso dos princpios eternos, a eliminao de todas as essncias e de suas entidades artificiais (...) A rejeio de toda revelao e de todo princpio moral criou um vazio que preenchido pela ideia de sociedade, isto , de utilidade social. O homem apenas um cidado. [Assim] a recorrncia a Deus, a referncia alma foram constantemente consideradas como herana de um pensamento tradicional que era preciso destruir. (TOURAINE, 1995, pp. 37.38)

A modernidade suprimiu o transcendente em nome de sua racionalidade, estava matando Deus sem perceber. S que o pecado da modernidade foi o fato de esquecerem que os homens do ocidente, ps-Scrates e ps-Jesus, haviam fundamentado toda sua metafsica em Deus - seja qual for o nome e a imagem que a ele se atribuiu e por isso matar o transcendente significava matar o prprio homem que nele se sustentava. Logo,
medida que a modernidade avana difunde-se tambm, espontaneamente, a mentalidade cientfica, com seu tipo e racionalidade exata, funcional, operativa e redutora. O enfoque tcnico-cientfico modela progressivamente a viso das coisas, determinando a relao entre o ser humano e a realidade. (...) A natureza e a histria perdem sua conscincia prpria, para tornar-se mera matria prima a ser manipulada segundo os interesses do prprio homem. (MACDOWELL, s. d., p. 13)

Nessa perspectiva, o homem deixa de ser somente sujeito do conhecimento e torna-se tambm objeto, pois ele percebe-se como o principal, se no o nico, construtor e criador de sua prpria vida. Mas o que deveria dar-lhe melhorias causou mais desgastes e problemas. Conhecer as coisas e a si prprio sem um fundamento metafsico tornou-se complicado. Assim, mesmo o cogito cartesiano, mximo do grito da racionalidade do sujeito, precisou sustentar a ideia de Deus e ser por ela sustentado. O sujeito percebeu que no conseguiria por si mesmo leia-se: exclusivamente por sua razo conhecer todas as coisas e propiciar uma evoluo no mundo. Sada? Viver e pensar como se Deus no existisse, mesmo que ele se impusesse. Trocar a esperana do cu pela esperana do amanh. Invitar a todos para a construo de uma sociedade de direitos e no mais de valores, colocando nas mos do prprio cidado a condio de tornar sua vida melhor, s que na perspectiva do amanh. claro que esse processo se realizava de maneira menos delineada e mais natural.

A modernidade nos arrancou dos limites estreitos da cultura local onde vivamos; ela nos jogou igualmente na liberdade individual como na sociedade da cultura de ma ssa. (TOURAINE, 1995, p.99) Sobre nossas costas estava todo o peso de nossa existncia, dependia de nossas prprias mos o que poderamos construir como futuro. Dessa forma a fora libertadora da modernidade enfraquece medida em que ela mesmo triunfa (TOURAINE, 1995, p. 99). O homem construa uma gigante esttua de liberdade sobre ps de barro. Estava claramente caminhando para o seu fim.
Da pretenso iluminista de compreender exaustivamente o mundo, transformando-o no reino da razo, organizado segundo seus ditames, resultou de fato a mais completa completa (sic) desordem, o triunfo da irracionalidade. O sonho de colocar o ser humano no lugar de Deus converteu-se em terrvel pesadelo. Basta ver como ele tratado no dia a dia. A morte de Deus3, longe de realar a dignidade da pessoa humana, provocou a sua dissoluo num feixe de impulsos contraditrios, sujeito a todo tipo de manipulao. (MACDOWELL, s. d., p. 17-18)

3. Ps-modernidade e niilismo A ps-modernidade se imps como forma de resposta a esse empasse vivido no perodo Moderno. Como sustentar a vida sem o fundamento? Havia algo a ser superado. Na viso de GILBERT (2010, p. 78) se a modernidade pretende elevar a racionalidade no sentido da histria e da vida humana, a ps-modernidade contesta a possibilidade ou a sensatez de tal empreendimento, o que no significa que a modernidade tenha perdido o direito palavra ou no tenha a capacidade de mais nada contribuir. De fato, ela no erra em todos os pontos de vista. Mas,
(...) de incerteza e precariedade a situao do homem contemporneo. Lembra a de um andarilho que h muito caminha numa rea congelada e, de repente, com o degelo, se v surpreendido pelo cho que comea a se partir em mil pedaos. Rompidos a estabilidade dos valores e dos conceitos tradicionais, torna-se difcil prosseguir o caminho. (VOLPI, 1999, p.7)

Assim, a ps-modernidade traz tona novamente a ideia de nada discusso filosfica, dessa vez no no sentido de impossibilidade enunciada pela deusa a Parmnides, nem como alteridade como no Sofista de Plato, nem mesmo no de conciliao de ser e devir

Trataremos deste tema detalhadamente mais frente

defendida por Hegel. O nada aqui na guinada da modernidade se mostra como possibilidade, como um valor. O nada passa a ser muito prximo da vida do homem ps-moderno. sobre ele que o homem caminha e fundamenta a sua vida, projeta seu futuro, deposita suas esperanas e sobre ele discursa. O nada, entendido dessa forma, passa a ser o prprio substrato da filosofia contempornea. Abaixo veremos como os dois maiores representantes da inaugurao da ps-modernidade entendem esse nada utilizando do conceito de niilismo.

3.1. Nada em Nietzsche Nietzsche o filsofo de maior expresso que anuncia o fim da modernidade como fim de uma razo autossustentvel. Pode-se sustentar legitimamente que a ps-modernidade filosfica nasce da obra de Nietzsche (VATTIMO, 1996, p. 170). Nas palavras de Habermas, ele o ponto de viragem4 dos dois perodos. De certa forma, como que um anunciador do novo, antev o que somente anos depois o mundo perceberia: Deus est morto! Ns o matamos voc e eu. Somos todos seus assassinos! (NIETZSCHE, 2001, p.147). Essas duras palavras, os homens modernos no estavam prontos para ouvir, no queriam admitir que depositando toda confiana em sua razo transformadora, inchando-se como uma bexiga, no seu limite mximo, tornava- a cada vez mais frgil. Essa a doena da contemporaneidade deixada como herana pela modernidade. Era a superao da razo da forma com que foi instaurada no ocidente que Nietzsche propunha. Pretendia libertar o homem do niilismo 5 em que jazia, da falsa filosofia que a razo humana criara.
A morte de Deus ocupa um lugar to importante nas reflexes de Nietzsche sobre o niilismo, que Heidegger no hesitar em considera-lo o incio da tomada de conscincia de uma inverso radical daqueles valores que, at ento, o homem erigira como valores supremos. Nesta perspectiva, o Deus da metafsica identificado, enquanto valor, ao mundo supra-sensvel. De sorte que o fundamento supra-sensvel do mundo supra-sensvel, na medida em que tomado como realidade suprema e eficiente de todo o real, no tinha outra sada, no tinha outro destino, seno tornar-se irreal. Eis, segundo Heidegger, o sentido
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Referncia ao subttulo do captulo IV da obra O discurso filosfico da modernidade ( 1990, p. 89). Para Nietzsche, na palavra niilismo, nihil no significa o no ser e sim, inicialmente, um valor de nada. A vida assume um valor de nada na medida em que negada, depreciada. A depreciao supe sempre uma fico: por fico que se falseia e se deprecia, por fico que se ope alguma coisa vida. (...) significa a negao como qualidade da vontade de poder. (DELEUZE, 1976, p. 123)

metafsico da palavra metafisicamente pensada: Deus morreu (ALMEIDA, 2005, p.61)

Dessa maneira a melhor e mais verdadeira filosofia se torna aquela que fala da vida tal como ela e no do que ela pode ser no amanh. esse o niilismo que Nietzsche anuncia e condena: a desvalorizao da vida em nome de pseudo-valores superiores, pois estes por nos serem por demais preciosos e igualmente distantes tiram-nos do trgico da vida e cansam-nos por demais. Ento quando j no quisermos, quando j no pudermos encarregar-nos dos valores superiores, convidam-nos a assumir o Real como ele - mas este Real, tal como , precisamente o que os valores superiores fizeram da realidade! (DELEUZE, 1985, pp. 20-21). Ao invs desses valores avaliarem a vida, a prpria vida, em ltima instncia, que avalia, que se impe. Os comentadores do filsofo da afirmao da vida costumam elencar trs tipos de niilismo 6 claramente comentados e condenados por Nietzsche, so eles: (a) Niilismo negativo: o momento da conscincia judaico-crist. Sua doutrina impe ao homem a ideia de Deus, fazendo-o desvalorizar a vida em nome de um futuro ps-morte de felicidade eterna. A conscincia judaica ou conscincia do ressentimento (aps a bela poca dos reis de Israel) apresenta esses dois aspectos: o universal aparece a como esse dio da vida, o particular, como esse amor pela vida, com a condio de que ela seja doente e reativa. (DELEUZE, 1976, p. 127) Logo mais o cristianismo, inspirado pelo modo platnico de ver o mundo, transforma essa relao e inverte a situao, onde o amor vida se torna o princpio universal e o dio, o particular. S seria, pois feliz quem negasse a condio atual em que se vive, negando o corpo, seus apetites e paixes. Esse tipo de conscincia gera ressentimento, pois divide o mundo entre os bons, humildes sofredores da doutrina judaico-crist, e os maus, aqueles alheios a essa doutrina e que gozam dos bens e do poder, inclusive oprimin do e subjugando o dito povo escolhido de Deus. H, portanto, uma inverso de valores e da prpria vida. O que se vive aqui no plenamente vida e sim o que ser entregue queles que a negarem.

Para facilitar a exposio, utilizaremos aqui a viso de Gilles Deleuze em sua obra Nietzsche e a filosofia (1976, pp. 123-130). Sabemos que outros comentadores como Jean Lefranc (2008, p. 196) acreditam que tal sistematizao pode se transformar numa espcie de dialtica pseudo-hegeliana, o que pode de tal modo ser exagerada que traia o prprio pensamento de Nietzsche. Por outro lado, esta sistematizao, apesar de no originalmente presente na obra do filsofo alemo, pode facilitar didaticamente nossas discusses.

(b) Niilismo reativo:

momento

da conscincia europeia. Caracteriza-se como

desvalorizao dos valores superiores. a morte de Deus dada pelo homem moderno e burgus quando se v como protagonista de um progresso humano, social e histrico. o mesmo homem reativo quem matou Deus. No h mais correlao entre a ve rdade divina e a vida reativa, e sim, deslocamento, substituio de Deus pelo homem reativo. (DELEUZE, 1976, p. 129). (c) Niilismo passivo: momento da conscincia budista. O prprio Cristo nesse sentido foi mais budista que cristo. Numa poca em que a vida reativa estava em sua gnese, ensinava ao homem a vida passiva. Ensinava o homem a morrer. O que o budismo tinha chegado a viver como fim realizado, como perfeio atingida, o cristianismo vive apenas como motor. Pode ser encarado tambm como a impossibilidade de suportar que no haver um aperfeioamento do homem. o que no acredita no progresso da humanidade. a derrocada de um otimismo moral. O homem aparece como incapaz de amar, de desejar, de criar e de ter esperana. Percebe-se que o homem no deu certo. No h nada, nenhuma ideia de futuro que venha corrigir o instante. Pensa que nada mais vale pena.
O niilismo , pois, a falta de sentido que desponta quando desaparece o poder vinculante das respostas tradicionais ao porqu da vida e do ser. o que ocorre ao longo do processo histrico no decorrer do qual os supremos valores tradicionais que ofereciam resposta quele para qu? Deus, a Verdade, o Bem perdem seu valor e perecem, gerando a condio de ausncia de sentido em que se encontra a humanidade contempornea. (VOLPI, 1999, pp. 55-56)

Ainda poderamos aqui adicionar o niilismo afirmativo ou consumado, como o prefere nomear Vattimo, mas o faremos com maior cuidado mais frente. 3.2. Nada em Heidegger Outro autor que figura no cenrio da ruptura com a modernidade Martin Heidegger. Sua contribuio primordial para esse processo est em sua investigao metafsica sobre a possibilidade de se conhecer e discursar sobre a verdade das coisas, ou sobre as coisas em si mesmas. Percebendo que, at ento, o que havia sido feito na filosofia no era um discurso sobre a prpria essncia das coisas e sim sobre as coisas mesmas ou sobre como elas se apresentavam mente humana.

Heidegger busca exatamente o que se entendia, ento, como verdade para avaliar se, quando o discurso filosfico deliberava sobre a verdade, era do prprio Ser (Sein) que falava. Revisitando a histria da filosofia notou que o conceito de liberdade estava relacionado ao de adequao.
Verdadeiro significa ento real. Contudo, o conceito de realidade no suficiente para esclarecer com preciso a essncia da verdade. (...) O conceito de verdade implica, alm da realidade, a autenticidade daquilo que afirmado verdadeiro. Porm o que significa aqui autenticidade? Normalmente, diz-se que o ouro autntico quando corresponde quilo que precedentemente e desde sempre se entende quando se fala ouro. Portanto, o conceito de verdade se revela como a concordncia da coisa com o nosso pensamento. (...) Tambm neste caso, o conceito de verdade se revela como acordo, coincidncia, adequao do pensamento com a realidade. A verdade , pois, no sentido corrente da palavra, a coincidncia da coisa com o pensamento e do pensamento com a realidade (PAIVA, 1998, p. 43).

Assim, verdadeiro passa ser o que pode ser acordado entre a mente do sujeito e a prpria coisa ou proposio. Dessa forma, a razo passa ser a determinante do prprio sentido essencial que busca nos seres. ela que determina o que dever ser buscado; e ela mesma, a partir do que se j determinou, que prope resposta a essa busca. O pensamento heideggeriano no est interessado no que a mente pode garantir ao homem como verdade ou como essncia das coisas. Quer se livrar das amarras que a prpria razo humana armou para si. Para ele, o Sein foi aniquilado na medida em que foi convertido nos prprios entes, na forma com que ele se apresenta no mundo ( Dasein)7. Falar do Dasein caminhar em direo ao nada (no sentido de alteridade), ou seja, falar de qualquer outra coisa menos do prprio ser. Discurso e pensamento passam a ter o mesmo grau de importncia, uma vez que pensar o mesmo que organizar smbolos racionalmente. Dessa forma
(...) o ser nunca verdadeiramente pensvel como presena; o pensamento que no o esquece apenas o que o recorda, isto , que o pensa j sempre como desaparecido, ido embora, ausente. Portanto tambm verdade, em certo sentido, para o pensamento rememorante o que Heidegger diz do niilismo: que nesse pensamento, do ser como tal nada mais h. (VATTIMO, 1996, p. 117-118)

Sein e Dasein so os conceitos mais importantes da metafsica heideggeriana. Ele os diferencia como o Ser metafsico em si e como a manifestao desse ser no mundo (ser-no-mundo), respectivamente.

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Nesse sentido, Vattimo prope a interpretao de dois elementos niilistas na obra de Heidegger, como veremos abaixo 8: (a) Ser-a (isto , o homem) como totalidade hermenutica: Ser-a se aproxima essencialmente de ser-no-mundo, como Dasein, mas o homem esse ser-a como primeiro existencial por cumprir o papel de hermenutico dos seres-no-mundo na tripla estrutura dos existenciais, isto : Befindlichkeit, Compreenso-Interpretao, Discurso. O Ser-a s existe na forma de projeto, estando inseridos no contexto de familiaridade com o mundo. Conhecer, ento, interpretar essa familiaridade do Dasein com o mundo. O Ser-a permanece como ser de possibilidades, mas a nica da qual no pode escapar a morte, a experincia de no mais existir no mundo. Essa a maneira de ele se fundar numa totalidade hermenutica, vivendo como possibilidade de morte. Aqui fundamento e desfundamento coincidem. Niilismo aqui aparece, como entendido tambm em certa parte por Nietzsche, ou seja, como ausncia de fundamento. O homem perde a capacidade de identificar claramente seu fundamento e o prprio Ser, na verdade Heidegger chega at a reconhecer que Ele como fundamento deve ser abandonado. Por outro lado, Vattimo (1996, p 115) chega a identificar que, se por um lado, Heidegger parece se aproximar de Nietzsche, por outro, se afasta no que diz respeito interpretao do niilismo como perda do prprio ser tout court, ou seja, em si mesmo, fechado e completo. Ento, chega o momento de introduzir o segundo significado para Heidegger do termo niilismo. (b) An-denken como oposio metafsica do esquecimento do Ser: O movimento do pensamento chamado de An-denken quer significar o processo de revisitao da histria do pensamento metafsico, inclusive na obra de outros autores que no filsofos, para perceber como o Ser foi esquecido para uma possvel ontologia positiva posterior. Mas esse movimento no tem somente esse significado. O rememorar como percurso dos momentos decisivos da histria da metafsica a forma definitiva do pensamento do ser que nos dado realizar. (VATTIMO, 1996, p. 116).

Utilizaremos das reflexes do captulo VII, da terceira parte, da Obra O fim da modernidade (Vattimo, 1996).

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Esse processo leva ao reconhecimento da experincia antecipadora da morte, que coincide com o prprio An-denken. Quando se percebe, na histria, que o Ser foi identificado, ou confundido, com o Ser-a, este ltimo se decide pela morte, que nada mais a constatao que o fundamento no tem mais fundamento.
O An-denken, isto , o rememorar que se contrape ao esquecimento do ser caracterstico da metafsica, se define assim como um salto no abismo da mortalidade, ou, o que d no mesmo, como um confiar-se ao vnculo libertador da tradio. O pensamento que se subtrai ao pensamento que alcana o ser em pessoa, re-presentando-o, fazendo-o ou refazendo-o presente; ao contrrio, precisamente isso que constitui o pensamento metafsico da objetividade. O ser nunca verdadeiramente pensvel como presena; o pensamento que no o esquece apenas o que o recorda, isto , que o pensa j sempre como desaparecido, ido embora, ausente (VATTIMO, 1996, p. 117).

Esse ser no mais est. , portanto um nada, vazio.

4. Nietzsche e Heidegger de encontro histria 9 O que se observou com os posicionamentos niilistas de Nietzsche e Heidegger, que, tanto um, quanto outro, fizeram fortes crticas contra a histria. Eles se colocaram no somente quanto ao prprio processo histrico da civilizao, mas tambm, e principalmente, ao como a filosofia influenciou esse processo e o avaliou como uma metafsica que foi construda sem mesmo se tratar de uma. O que no os agrada a noo de evoluo e de Aufklrung que a histria assumiu. como se ela se apoderasse de um senhorio e de um aperfeioamento do homem. como se ela o humanizasse, inclusive. A noo de progresso e superao pela razo que a histria, ento, assumiu o ponto central das crticas de Nietzsche e Heidegger. Eles no acreditam que a sucesso de fatos deva ser tomada de forma que o pensamento de hoje precise retomar o de ontem, negando-o ou afirmando-o mas sempre partindo do ponto onde ele parou para construir um amanh melhor. dessa forma que eles mesmos no acreditam que a filosofia que fazem seja a superao da modernidade porque
A pura e simples conscincia ou pretenso de representar uma novidade na histria (...) colocaria de fato o ps-moderno na linha da modernidade, em que domina a categoria de novidade e de superao. No entanto, as coisas mudam se, como parece deva-se reconhecer, o ps-moderno se caracterizar no apenas
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Heidegger em Ser e Tempo (2005, pp. 183-187) diferencia quatro formas de se interpretar a palavra histria: Como passado, como tradio, como mundo histrico e como objeto da historiografia. Cabe a ns aqui referirmos somente ao segundo modo de entender a palavra por ser o mais relevante filosoficamente (ABBAGNANO, 2007, p. 503).

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como novidade com relao ao moderno, mas tambm como dissoluo da categoria do novo, como experincia de fim da histria mais do que como apresentao de uma etapa diferente, mais evoluda ou mais retrgrada, no importa, da prpria histria (VATTIMO, 1996, p. IX).

O que h de ser superado a prpria ideia de superao, ou seja, procurar em outros termos, e at em outros caminhos colocar-se adverso do que se tinha apresentado na modernidade. Libertar-se de que a histria do pensamento seria essa iluminao progressiva que se desenvolve com base na apropriao e na reapropriao cada vez mais plena dos fundamentos (VATTIMO, 1996, p. VI). Ps-modernidade passa a ser caracterizada, pois, como fim da histria, mas no no sentido de fim da vida sobre a terra, como muitos saturados dos problemas ps-modernos tentar gritar sobre os montes com suas doutrinas gnosiolgicas, cientficas ou religiosas. Esse fim da histria s pode ser identificado, de certo modo, como aquele niilismo passivo sobre o qual falamos acima, em que as pessoas negam a prpria vida esperando somente dizem eles que a catstrofe que a humanidade cegamente arquitetou recaia sobre ns.
O que (...) caracteriza o fim da histria na experincia ps-moderna que, enquanto na teoria a noo de historicidade se torna cada vez mais problemtica, na prtica historiogrfica e em sua autoconscincia metodolgica a ideia de uma histria como processo unitrio se dissolve, instaurando-se, na experincia concreta, condies efetivas (...) que lhe conferem uma espcie de imobilidade realmente no histrica. (VATTIMO, 1996, Pp. X-XI)

A filosofia na histria pouco progrediu, nesse sentido, foi s repetio de repetio. O que entendia por evoluo era s a continuao da negao da vida em nome de um transcendente. Em suas Consideraes Extemporneas, Nietzsche reservou um s ensaio para apontamentos sobre a utilidade e a desvantagem da histria para a vida. Em suas palavras o sentido histrico, pelo qual esse sculo [XIX] se orgulha, foi reconhecido pela primeira vez como uma doena, como um sinal tpico de ocaso... (NIETZSCHE, 2010, 1989). L ele faz a diferenciao da utilizao do passado como ponto de partida para o crescimento (superao) ou como experincia para a construo da prpria vida (afirmao). Para ele h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente chega a sofrer dano e por fim se arruna, seja ele um homem ou um povo ou uma civilizao. (NIETZSCHE, 1999, p. 274).

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O sono que deve ser abandonado pelo homem aquele em que jazem todos os pensadores niilistas, ou seja, aqueles que acreditam que so produtos da histria, mas na verdade fazem da prpria histria resultado de seus sistemas filosficos. A histria passa a ser pensada como uma espcie de linha ascensional que conduz o homem para o progresso, quando essa mesma histria, dessa forma pensada resultado de uma esperana metafsica criada no vazio pelo sujeito.
A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma espcie de encerramento e balano da vida para a humanidade. A cultura histrica, pelo contrrio, s algo salutar e que promete futuro em decorrncia de um poderoso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma civilizao vindo a ser, portanto somente quando dominada e conduzida por uma fora superior e no ela mesma que domina e conduz. A histria na medida em que est a servio da vida, est a servio de uma potncia a-histrica e por isso nunca, nessa subordinao, poder e dever tornar-se pura, como, digamos, a matemtica (NIETZSCHE, 1999, p. 275).

Histria devir e no porvir10, nela est inserido e inscrito o homem em sua tragicidade e facticidade. Tornar a histria Cincia aniquilar seus efeitos, aniquilar portanto a memria que pode vir em auxlio da vida. (CAVALCANTI) O que nesses termos faz com que o que entendemos por novo e futuro no estejam separados a um retorno ao passado, mas que tenha significado e sentido para a vida, no mais como algo a ser superado para uma fixa evoluo e sim como modelo para o futuro. Heidegger quando resume as suas quatro definies de histria faz a seguinte afirmativa:
Histria o acontecer especfico da pre-sena existente que se d no tempo. esse acontecer que vale, como histria, em sentido forte, tanto o passado como tambm o legado que ainda influi na convivncia. (2005, p. 184)

Ele est preocupado com a temporalidade como manifestao da pre-sena do ser. E se temporalidade, de acordo com algumas interpretaes est ligada ao sentido de histria, onde se encontra a pre-sena na histria? Pode estar situada numa determinada poro do tempo?
Manifestamente, a pre-sena nunca pode ser um passado. No porque no passe, mas porque, em sua essncia, ela nunca pode ser algo simplesmente dado. Pois sempre que ela , existe. Em sentido ontologicamente ontolgico, a pre-sena que no mais existe, no passou mas vigora por ter sido pre-sente (HEIDEGGER, 2005, p. 186).

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Interessa-nos diferenciar filosoficamente essas duas palavras para que no se acredite se tratar de uma mesma coisa. Porvir est se referindo ao futuro, ao que est por vir no decurso da histria. J o devir se caracteriza como um movimento ininterrupto, influenciador e criador de uma lei geral do universo que cria e transforma todas as coisas.

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Dessa forma, a historicidade autntica passa ser aquela que a escolha, para o futuro, das possibilidades que j foram sendo, pois, a transmisso de tais possibilidades da existncia para si mesma, uma repetio decidida, que Heidegger chama tambm de destino (ABBAGNANO, 2007, p. 503).

4.1. Sada em Nietzsche: a afirmao da vida e o devir criativo Apesar de parecer que Nietzsche tenha uma viso pessimista sobre a vida, no bem isso que ele espera de interpretao de seus textos daqueles que o leem. Alis, ele muito enftico no que compe sua teoria de afirmao da vida. evidente que ele sofreu um pouco de influncia da filosofia de Schopenhauer, que realmente ficou encantado em suas primeiras leituras, mas o pessimismo de Schopenhauer precisava ainda ser superado no que dizia respeito a uma certa decepo com a vida, com a impossibilidade de tocar a Vontade11 que perpassava o mundo. Ainda era idealista o pessimismo schopenhauriano. Nietzsche prope uma resposta afirmativa vida, o que Lefranc (2008, p. 101) vai chamar de pessimismo da fora. A constatao de que a vida trgica no deve levar o homem a uma prostrao diante dela, negando-a. Esse tipo de atitude aquela que Nietzsche repudiou chamando de niilismo passivo. O sujeito deve se colocar na atividade de sua prpria vida, abraando-a como trgica e enxergando nela as brechas para introduzir uma interferncia. Abraar a vida como tragdia voltar ao esforo artstico que os antigos gregos imprimiram no ato da existncia conjugando dentro de si e de suas atitudes o princpio apolneo e o dionisaco 12. No havia moralidade, no havia idealismo, havia vida! Uma
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Para Schopenhauer ,a vontade substncia ou nmero do mundo, enquanto o mundo natural manifestao ou revelao da vontade. Como aparncia ou fenmeno, o mundo representao; como substncia ou nmero, vontade. (ABBAGNANO, 2007, p. 1007). 12 Tema amplamente trabalhado na obra O nascimento da tragdia. Deixemos, pois, o prprio filsofo se explicar sobre o que entende pelos conceitos: Pela palavra dionisaco expresso um impulso para a unidade, uma sada para fora da pessoa, do cotidiano, da sociedade, da realidade, acima do abismo que acontece; o transbordamento apaixonado, doloroso, em estados mais obscuros, mais fortes e mais flutuantes; uma afirmao extasiada da vida como totalidade enquanto ela igual a si mesma em toda mudana, igualmente poderosa, igualmente feliz; a grande participao pantesta na alegria e na dor, que aprova e santifica at os aspectos mais terrveis e mais enigmticos da vida; a eterna vontade de gerar, de produzir e de reproduzir; o sentimento da unidade necessria da criao e da destruio. Pela palavra apolneo expresso um impulso para um ser completo por si, uma individualidade caracterizada, para tudo que torna nico, que coloca em relevo, refora, distingue, elucida, caracteriza; a liberdade na lei . (NIETZSCHE apud LEFRANC, 2008, p. 48).

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vida de devir e no de porvir. Eles no estavam preocupados com a superao ou com o desenvolvimento, mas somente com a alegria de se viver o trgico, experiment-lo em todos os seus mbitos. Para recuperar este modo de vida o homem deve encarar o que Nietzsche chamou de eterno retorno, como v-se nas palavras abaixo:
E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: Esta vida, assim como tu vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes: e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez e tu com ela, poeirinha da poeira! No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasses assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu s um deus e nunca ouvi nada mais divino! Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse: a pergunta diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez e inmeras vezes? pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou, ento, como terias de ficar de bem contigo e mesmo com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna confirmao e chancela? (NIETZSCHE, 1999, p.193).

Esta a sada que Nietzsche prope para a humanidade perdida no niilismo passivo, uma outra forma de niilismo, s que dessa vez o nada ganha outro significado, passa ser o propulsor da ao humana. Porque nada me sustenta, porque nada espero, assumo o que tenho: a tragdia de ser. Assim, a vontade atinge o mximo de potncia ao afirmar alegremente o eterno retorno. Viver como se cada instante da vida e do tempo fosse retornar eternamente. Uma espcie de afirmao tica de tudo que foi, que era e que ser. Nada tem valor na vida, a no ser o grau de potncia, ou seja, de intensidade com que ela vivida. A vida deixa de ser opressiva, fazendo do homem portador da alegria trgica.

4.2. Sada em Heidegger: a retrao do ser e o nada criativo Como encarar a metafsica e a prpria filosofia com a constatao de que o ser no pode ser definido, como tambm nunca se deixa determinar em seu sentido por outra coisa nem como outra coisa (LEO, 2005, p.13)?

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Na impossibilidade de se dizer o Ser, a no ser por aquilo que ele se manifesta no mundo como Ser-a, o que se pode deduzir do pensamento heideggeriano, que a melhor forma de se chegar verdade pela liberdade. na liberdade do Ser que ele melhor se manifesta, pois quanto mais se procura dele falar menos dele se fala. Sobre o pensar pode-se fazer a mesma inferncia. Pensar o modo de ser do homem. Pensando, o homem ele mesmo, sendo outro. Assim, pensamento e fala so igualmente ineficazes na conceituao do ser. Que sada pensar, ento? A fala do pensamento escutar. no silncio que o sentido do ser chega a um dizer sem discurso nem fala, sem origem, sem termo, sem espessura, sem determinao nenhuma. Ele somente se deixa atrair pelo vazio, pelo nada que se impe e assim pode dele absorver o que for preciso.
A palavra essencial, sendo a essncia da palavra no tempo das realizaes, apenas silncio. Por isso, no h nada nem alm nem aqum da palavra, s se d mesmo o nada. E no se trata de um nada negativo, nem nada que se esvai e contenta e negar tudo sem negar a si mesmo em sua negao. Trata-se de um nada criativo, um nada que deixa tudo originar-se: a terra, o mundo, a histria, os homens, com todas as negaes e afirmaes. um nada que constitui a estrutura ser-no-mundo. (LEO, 2005, p. 16)

O nada passa a ser a causa e a prpria coisa do pensamento, assim medida que se cala, a fala e o pensamento e se deixa atrair pelo retraimento do ser que se pensado.

5. A crise ps-moderna e a sada em Vattimo: apologia do niilismo. A ideia de que o mundo estava sustentado sobre os fundamentos da religio, da moral e de Deus foram amplamente refutadas pela modernidade, o que lanou o homem numa busca desenfreada pelo progresso e pelo desenvolvimento. Na tentativa de retirar esses fundamentos, encontrou dificuldades em achar em que pautar suas aes e decises, pois tudo o que tinha construdo sustentava-se sobre o que acabara de destruir. Essa percepo de que tinha minado seus prprios fundamentos o deixou angustiado e com medo. A razo, de aliada, passou a ser inimiga. J no mais agindo sob os antigos parmetros, mas enveredando-se cada vez mais por caminhos onde tudo era vlido e permitido. Dessa forma o que comeou a se observar foram episdios que fugiam ao controle humano, como no

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caso de guerras e outras barbries, o que levava o sujeito a questionar at onde iria chegar em nome de sua liberdade.
O sonho de colocar o ser humano no lugar de Deus converteu-se em terrvel pesadelo. Basta ver como ele tratado no dia a dia. A morte de Deus, longe de realar a dignidade da pessoa humana, provocou a sua dissoluo num feixe de impulsos contraditrios, sujeito a todo tipo de manipulao. No vazio niilista que se instaura resta como nico absoluto o eu arbitrrio. Tudo mais mero instrumento pra realizao individual. (MACDOWELL, s.d., p. 18)

A ps-modernidade surgiu como uma resposta cegueira niilista em que jazia o homem moderno. Ela pretendeu trazer novas reflexes que reconduziriam a metafsica se ainda fosse possvel e a prpria filosofia de volta para as vlidas discusses para o homem e seu tempo. Foi desbancada a razo com sua onipotncia, anunciou-se a morte de Deus, revelou-se o fim da metafsica como havia sido compreendida e finalmente entregou-se ao homem toda a sua vida para que ele a soubesse administrar sozinho.
O homem atual vive uma sensao de dilaceramento e desencaixamento. O homem, portanto, deve habituar-se a viver numa situao na qual no h mais nenhuma garantia, tampouco alguma certeza fundamental. Vive-se hoje a conscincia do fracasso do projeto de civilizao e cultura que se tinha e se apresentava como projeto oficial. (...) O vazio metafsico se confunde com a violncia. Vivemos na assim chamada cultura dos simulacros, onde no h mais nada, no existem verdades, no h valores, tampouco crenas: nem naturais, nem sobrenaturais; no h convices, mesmo no que diz respeito cincia. Os grandes mistrios esto mortos, uma vez que no permitimos que afetem a nossa vida concreta. (TEIXEIRA)

Parece-nos que um dos objetivos da ps-modernidade a superao da ideia de superao. Quer iniciar um tempo novo. Mas ser isso possvel? O novo no sempre o mesmo de outra forma? Como refutar os erros da modernidade sem cair nas mesmas redes que ela? Vattimo (1996, p. IX) alerta para esse perigo dizendo que o ps-moderno no deve se caracterizar apenas como novidade em relao ao moderno, mas tambm como dissoluo do que se entendia por novo, como uma espcie de experincia de fim da histria j acima elucidado. Ela deve se colocar como uma apresentao de uma nova etapa, mais evoluda ou mais retrgrada da prpria histria. Deve, dessa forma, propor um novo tipo de filosofia que inove e abandone os artifcios utilizados para abraar algo novo. Mas novamente cair nas armadilhas daquilo que quer superar. A dificuldade, pois est no fato de que

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Uma crtica parte de um mundo totalmente original, sem conexes coerentes com o interlocutor, jamais ser pertinente. Em outras palavras, deve utilizar-se das armas do inimigo; deve ser lgica. Consequentemente, uma questo nos invade a mente: criticando a modernidade, os ps-modernos, de fato, no necessitariam do apoio de algum sistema, a saber, da lgica, mesmo sendo o tema que mais criticam na tradio moderna? (GILBERT, 2010, p.79)

O apoio ainda defendido por Vattimo o niilismo. Em sua defesa escreve todo um captulo da obra O fim da modernidade. preciso aproveitar do mal que sofre a psmodernidade para dele retirar o sustento da prpria vida. No h nada de errado em saber que o nada a possibilidade de novamente ter um onde se agarrar, mesmo que esse onde, paradoxalmente, no exista.
(...) O niilismo visto como uma chance; uma estrada positiva para o pensamento, enquanto teoria que se esfora para tornar possvel uma vida sem neurose da meia verdade. O mundo como um sistema racional completo no passa de um mito cultural. O niilismo, portanto, no somente sinnimo da crise de valores, segundo aquele significado popular que havia no sculo XVIII, onde o termo pretendia indicar um esprito crtico que refutasse qualquer valor e qualquer autoridade. O termo nihil (nada), embora conservando aquele significado original negativo, assumiu outras caractersticas e nuances, tornandose uma palavra chave na nossa cultura. (TEIXEIRA)

Niilista, na contemporaneidade, todo homem, uma vez que o fenmeno do nada ultrapassa a escolha de qualquer um de ns. Estamos imersos no fenmeno e pronto! O que nos resta agora acreditar em um niilismo capaz de enfrentar a vida, uma espcie de, nas palavras de Nietzsche (apud VATTIMO, 1996, p. 5), niilismo consumado. Esse o niilismo da chance, da possibilidade. Quem a ele aderir poder encontrar uma sada. Dessa forma, precisar-se- no permitir que haja um debilitamento da fora coercitiva da realidade de modo a no atribuir ao mundo carter de representao, bem como tambm no referenciar a representao como mundo verdadeira. Outro passo importante a ultrapassagem da alienao que reifica o sujeito, fazendo-o atribuir a tudo valor de troca. Esse niilismo nos arrastar para um momento de despedida, de abandono de sentido para achar sentido. Assim, experimentaremos, conforme Heidegger, um abandono do fundamento para saltar em seu abismo. Assim, o niilismo consumado pode ser chance em dois sentidos:
(...) primeiramente num sentido poltico, (...) [e, tambm] no sentido da secularizao, erradicao da existncia tardo-moderna, acentuando a alienao, a expropriao no sentido da sociedade da organizao total. Este desarraigamento do mundo pode caminhar no somente na direo de uma rigidez do imaginrio, uma espcie de estabelecimento de novos valores supremos, mas tambm em direo mobilidade do simblico. A chance

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depende tambm do modo e o segundo sentido do termo como vivemos individualmente e coletivamente. (TEIXEIRA)

Chance significa, etimologicamente, maneira favorvel ou desfavorvel segundo a qual um acontecimento ocorre, ou seja, probabilidade. Dessa forma a sada pelo niilismo consumado uma porta a mais que se apresenta. Mas acima dela brilha uma forte luz como que indicando a necessidade de se passar por ela nesses tempos de incendiosos discursos, caminhos, possibilidades. uma sada de emergncia para esse tempo perigoso, crtico e fortuito. O niilismo consumado, como Ab-graud heideggeriano, chama-nos a uma experincia fabulizada da realidade, que , tambm, nossa nica possibilidade de liberdade. (VATTIMO, 1996, p. 16)

6. Consideraes finais O pensamento de Vattimo mais um entre tantos outros que vagueiam na nossa sociedade contempornea, mais um num mundo em que t udo igualmente verdadeiro e falso a um s tempo (VATTIMO apud BATISTA, 2008, p.28). Pode estar to afetado pela negao de niilismos e idealismos que ele mesmo pode ser, contraditoriamente, niilista e at mesmo idealista. Como no acreditar que a esperana de se sair da crise ps-moderna no pode se configurar tambm como um retorno para o mesmo travestido de outra roupagem ainda lgica e transcendental? claro que muito pertinente o uso de pensadores como Nietzsche e Heidegger nesse esforo de mostrar os rumos que o pensamento filosfico tem tomado na atualidade, mas o que se mostra uma tentativa e como toda tentativa somete uma possibilidade. E no isso mesmo que Vattimo pretende ser? Uma possibilidade, uma chance? Sim. O niilismo apontado por ele somente uma oportunidade de se sair da crise de fundamento em que se vive.
Nietzsche e Heidegger, apesar de seus caminhos distintos, tm em comum, na viso de Vattimo, a tarefa de elaborao de um pensamento que tem como principal objetivo uma crtica metafsica atualmente estabelecida e uma posterior inaugurao de uma nova experincia de pensamento. (BATISTA, 2008, p.28)

Toda sada, assim, ser uma chance de se chegar a algum lugar novo, negar o que est atrs e avanar para outro lugar. Dessa forma, mesmo a negao da modernidade utiliza de

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alguns mtodos que dela tenta abandonar, o caminho a-metafsico do homem sempre ser metafsico, o pensamento a-lgico tambm sempre ser lgico, pois pensamento e linguagem, mesmo que se calem, faro sempre parte de nossa constituio. O nada mais cheio de significados do que podemos imaginar, falar dele j tir-lo de seu vazio. A psmodernidade est condenada a ser como aquela serpente que morde a prpria cauda e morre envenenada. Ademais que sada querer se no temos sada?

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