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ASHTANGA SADHANA (estructura prototipo de una clase) 1. Anga: MUDRA (gesto reflexolgico o magntico realizado con las manos) a) Pronam Mudra: Namaskar (saludo a la sala de practicas y a todos los componentes de la clase) b) Shiva mudra: (estado de receptividad interior) 2.Anga: PUJA (ofrenda de energa) a) Pronam Puja: (ofrenda de energa azul-celeste a la sala prcticas y a todos los componentes de la clase) b) Guru Puja: (Ofrenda de energa anaranjada al maestra o instructor) 3.Anga: MANTRA (Repeticin de sonidos y ultrasonidos) a) kirtan Mantra: (Repeticin sonora) b) Japa Mantra (repeticin mental) 4.Anga: PRANAYAMA (Dominio de La bioenerga-prana- a travs de la respiracin) a) Pranayamas Menores b) Pranayamas Mayores 5.Anga: KRIYA (ejercicios de higiene corporal) a) Ojos b) Nariz c) Dedos y manos d) Cuello e) Vista f) Garganta y boca g) Organos abdominales h) Recto y ano i) Odos 6.Anga: ASANAS (Posiciones psicofsicas) a) Saludo al sol b) Toma de conciencia del cuerpo c) Vela d) Media Vela e) Arado f) Puente g) Pez h) Caracol i) Cobra j) Langosta k) Arco l) Torsin m) Avestruz n) Flexin profunda o) Tringulo o medialuna Instructorado en Yoga Integral -1-

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p) q)

Movilidad articular para brazos y piernas Templo-Vertical

7.Anga: SAVASANA (Relajacin con prdida de la conciencia del cuerpo.) 8.Anga: OHYANA (Meditacin con el control de las ondas mentales) a) Shiva Mudra b) Pronam Mudra ASHTANGA SADHANA (Estructura prototipo de una clase) 1.Anga: MUDRA (Gesto reflexolgico simblico magntico realizado con las manos) A. Pronam Mudra: Es un gesto que se realiza al entrar al Pronam o Sala de Prcticas y que consiste en un pasaje de las manos unidas por sus palmas por la frente y el pecho al tiempo que se pronuncia la palabra Namaskar (yo te saludo con toda mi mente y todo mi corazn) Este saludo va dirigido: a) A la sala de prcticas o Pronam. b) Al Guru, Maestro o instructor que est a cargo de la clase. c) A todos los compaeros practicantes. Este saludo es el que inicia el acto formal de la clase que desencadena un estado de Yoga dentro de nosotros. Es el acto de separarse del mondo exterior y ponerse en contacto con el mundo interior. A partir de ese momento se entra en un estado de ensimismamiento, de interioridad, de encuentro permanente con uno mismo. Este gesto deber ser vivenciado plena y profundamente B. Shiva Mudra: Colocar el dorso de la mano derecha sobre la mano izquierda y ambas con las palmas para arriba, apoyando relajadamente sobre las piernas o los pies, conforme a la posicin en que se encuentre sentado. Sienta que las manos as colocadas inducen a un estado interior de receptividad, en el cul debe estar preparado para recibir esta preciosa herencia rnilenaria. Las manos puestas corno ostra simbolizan la disposicin de recoger en ese cliz las enseanzas de los Maestros de la antigedad que llegarn a Usted gracias a la abnegacin de aquellos que se dedicaran a este noble ideal. Shiva fue el creador del Yoga, siendo por lo tanto, el primer Yogui y Maestro de todos los dems. Asumimos el gesto de Shiva porque querernos sintonizamos con el origen primero del Yoga pre-clsico, en toda su autenticidad. 2.Anga: PUJA (Ofrenda de energa) Traducido el trmino Puja significa Ofrenda. Tradicionalmente es apenas un acto de etiqueta y de buena educacin pues en la India no se inicia nada sin hacer un Puja como cumplimento, saludo o agradecimiento previo, independientemente que la persona sea o no religiosa. Ese sentimiento es universal pues aqu tambin en nuestra cultura occidental se utiliza el Puja con ofrendas florales y otros regalos. Cuando un nio lleva espontneamente una flor para su maestra, esto es un Puja, una ofrenda. Cuando Usted lleva flores para su madre, para su esposa, etc., eso es un Puja, en el sentido ms ortodoxo hind. All, frutos y flores son un Puja tradicional. Este tipo de ofrenda hecha Instructorado en Yoga Integral -2-

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con objetos externos es denominado Paja Externo o Bahya Puja. Ese es apenas una formalidad. Un verdadero Puja, en Yoga, es el Puja interno, que es hecho sin objetos externos. Es ejecutado mentalmente. En esa pequea introduccin realizada al inicio de cada prctica, se le pide al alumno que cierre los ojos para que pueda concentrarse en lo que est haciendo. Por eso, algunas personas preconceptuosas confunden esa accin con alguna forma de oracin. La oracin es una actitud espiritual en cambio el Puja es un ejercicio mental. La oracin est dirigida a una divinidad. El Puja no, en este la persona explora su propia fuerza interior sin religiosidad alguna. Se trata de un ejercicio mental, de una tcnica. EI Paja bien realizado tiene el poder de canalizar una fuerza increble (prana), capaz de desencadenar efectos inmediatos. A. PRONAM PUJA: (ofrenda al local de practicas) Visualizaremos en torno nuestro al espacio vital, tambin denominado aura energtica. Mentalizamos que se torna azul-celeste y que se expande, se dilata, envolviendo todo el recinto, impregnando las paredes, el suelo, el techo y los objetos presentes en una fuerte vibracin de paz, serenidad, salud, prosperidad, cario, amor, respeto y fraternidad. Mentalmente, vamos a proyectar esa luz azul-celeste, transformando este ambiente en un templo. B. GUR PUJA: (Ofrenda al Maestro, Profesor o Instructor) Cuando lo clase est dictada por un Maestro o Instructor personalmente, es a l, que est delante del grupo, a quin este Puja debe ser ofrendado. En una prctica libre, cuando el alumno est slo, tanto en la sala de prcticas, come en su casa, imagine la presencia de su Maestro. En cualquiera de esos casos reverencie a su Maestro retribuyendo el esfuerzo del trabajo que desarrolla siempre en beneficio de los alumnos, por lo tanto en su beneficio. Visualice que de sus manos, de su cabeza y de su plexo solar parten emanaciones de luz anaranjada en direccin al Maestro y que lo inunda bandolo, envuelve y penetra su aura, cuerpo y mente, transmitindole salud fisiolgica, vitalidad orgnica, regeneracin celular y poder de cura para s y para los dems, consiguiendo una longevidad bastante prolongada, plena de serenidad, amor, lucidez y realizaciones positivas. 3.Anga: MANTRA (Repeticin vocalizado o mental de sonidos y ultrasonidos) Traducido significa vocalizacin. Es un ejercicio de emisin de sonidos. El conjunto de los conocimientos referentes a los Mantras se denomina Mantra Yoga. Este Yoga es una ciencia antiqusima, elaborada por sabios que dominaban perfectamente la vibracin de los sonidos y sus efectos sobre el cuerpo y la mente de las personas. Los conocimientos de los Maestros de aquella poca eran mucho ms profundos de los que tenemos hoy. Y lo ms interesante: no eran msticos, eran un pueblo antiguo, emprico. Esto quiere decir que ellos simplemente experimentaban. S funcionaba positivamente repetidas veces era incorporado, en caso contrario era abandonado. Es as, que ellos con una paciencia tpica de los orientales, consiguieron catalogar una enorme cantidad de datos obtenidos en siglos y siglos de experimentacin prctica. Los datos referentes a los sonidos y ultrasonidos fueron compilados de acuerdo a los efectos que producan. a saber: Mantras que ayudan a la concentracin; que reducen el stress; que combaten la Instructorado en Yoga Integral -3-

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depresin, que aumentan a fuerza gregaria; que alteran los latidos cardiacos y la presin arterial; que ayudan a conciliar el sueo y otros que nos mantienen despiertos; que contribuyen a la salud generalizada del cuerpo y la mente y otros que tienen el poder de inmovilizar adversarios y as mismo de eliminarlos en casos extremos de auto conservacin. El Mantra tiene dos formas: a) Kirtan: (vocalizacin sonora) b) Japa: (repeticin menta) Ham-Shooo (Yo soy la encantacin viviente de Dios). Repetir ocho veces de acuerdo a como le sea enseado por su Maestro. Eso constituye un Ashtanga Mantra o una vuelta. El conjunto puede ser repetido algunas veces durante una Japa Mala, especie de rosario con 108 cuentas para 108 repeticiones. Om-Om-Om-Om repetir un buen nmero de veces en el mismo ritmo. Tambin puede ser utilizado el lapa Mala para 108 repeticiones. Siendo la parte ms importante del Mantra el silencio que sucede a la pronunciacin, deberemos permanecer en concentracin por breves instantes. 4.Anga: PRANAYAMA (Dominio de la energa a travs de ejercicios respiratorios) Pranayama y respiracin son considerados a menudo como sinnimos por muchos de los estudiosos del Yoga. En realidad son trmino bien diferentes, aunque guardan cierta relacin entre s. Esta confusin est motivada por varias de las obras de vulgarizacin, en las cuales, como en tantas otras cosas, no se ha logrado distinguir ni exponer con claridad conceptos y mtodos que, aunque guardan cierta semejanza exterior, difieren profundamente en su naturaleza esencial. Nosotros vamos a exponer, siempre desde la perspectiva del yoga, algunas de las ideas fundamentales tanto sobre el Pranayama como la respiracin. Mediante un simple cuadro, presentaremos el aspecto fisiolgico de la cuestin. Nos detendremos algo ms para exponer su aspecto psicolgico, de mucho ms inters para el estudioso no medico y generalmente muy poco conocido, y, por fin expondremos algunas ideas fundamentales sobre el concepto del Pranayama tal corno lo entiende y practica el Yoga. A. La respiracin como funcin fisiolgica Sobre la extraordinaria importancia de la respiracin para el mantenimiento de un buen estado de salud, se ha hablado y escrito muchsimo en Occidente en los ltimos aos. Por ello, nos limitaremos a resumir en el cuadro siguiente los principales efectos de la respiracin sobre el organismo fsico. 1) Principales efectos fsicos de la respiracin 1.1. Intercambio gaseoso en los alvolos pulmonares; 1.2. Aumento mecnico de presin, alternativo, en el trax y en el abdomen. Esto produce una mayor afluencia de sangre en una u otra regin, con el consiguiente estimulo del trabajo cardaco; 1.3. Transporte, dentro del organismo, del oxigeno y del anhdrido carbnico; Constante masaje, debido al movimiento rtmico respiratorio del diafragma, el corazn y de los rganos y vsceras abdominales. 2) Principales efectos bioqumicos Instructorado en Yoga Integral -4-

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2.1. Asegura la hematosis o conversin de la sangro venosa en arterial; 2.2. Regula el equilibrio cido-baso del organismo; 2.3. Favorece las combustiones orgnicas; 2.4. Influye en el equilibrio humoral y nervioso: 2.5. Estimula los intercambios nutritivos de las clulas, tejidos y rganos de todo el cuerpo; 2.6. Suministra al organismo gran parte de la energa que necesita. B. La respiracin como acto psicolgico La respiracin es el primer acto del hombre al nacer, es un acto vital que ejecuta la persona humana como un todo. Con ese acto establece su primera relacin con cl exterior, y ese primer acto del hombre, es pues, un acto social. Por medio de la respiracin, el hombre mantiene un contacto permanente e ininterrumpido, con el mundo que lo circunda, en un intercambio vital de primera necesidad. As, la respiracin viene a ser la dialctica que sostiene el hombre con el mundo a travs de su aparato respiratorio. Esta dialctica tiene lugar a travs de dos niveles diferentes, que, aunque sin solucin de continuidad entre s, se mantienen a menudo ignorados el uno del otro: el nivel consciente, viglico, voluntario, y el nivel inconsciente, automtico involuntario. Es un hecho bien conocido por la psicologa moderna que la mayor porte de esta dialctica tiene lugar por debajo del umbral de la conciencia viglica del hombre en nivel inconsciente. Esta es la razn por la cul el hombre se encuentra tan a menudo a si mismo como extrao, desconocido, como extranjero que no entiende palabra de lo que ocurre donde est: le ocurren cosas; de repente se siente as y poco despus se encuentra de otra manera; le vienen impulsos extraos, experimenta reacciones inesperadas, etc., y lo peor es que de todo esto no comprende nada en absoluto: ni de donde viene. ni el sentido que puede tener. Al hombre le escapa el cmo de su vida y, por lo tanto, no puede de ninguna manera comprender su porqu. Descubrir estos niveles inconscientes del psiquismo que limitan y condicionan la vida viglica e incorporarlos a la personalidad consciente, para que as sta recobre su pleno libertad interior, ha sido uno de los principales objetivos de toda ascesis elevada. Las varias escuelas modernas de psicoanlisis buscan obtener cientficamente un resultado similar. Aunque varan muchsimo en la profundidad de su accin. Ya hemos mencionado que ste es tambin uno de los objetivos centrales del Yoga, y que todas sus prcticas, cuando son ejecutadas correctamente conducen indefectiblemente a este fin. La personalidad total y nica se estructura y se expresa a travs de los dos niveles citados anteriormente: el superficial y el profundo. Por lo cul se habla de una personalidad profunda y de uno personalidad superficial. La personalidad profunda es la que se estructura bsicamente sobre los impulsos y tendencias instintivas psicovitales de la naturaleza humana. La personalidad superficial se estructura sobre la base de nuestra mente racional. La formacin de la personalidad podra compararse a la construccin de un pozo de una mina que empezara a hacerse simultneamente desde el fondo y desde la superficie. La personalidad profunda es la resultante de nuestro psiquismo elemental biolgico enfrentado con los hechos vividos a lo largo de nuestra historia personal, en constante intento de expresar totalmente sus necesidades y de conseguir sus objetivos. Por lo tanto, es una realidad dinmica con intencionalidad definida que acta constantemente, en Instructorado en Yoga Integral -5-

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nuestro psiquismo consciente desde su trasfondo, dndole un determinado impulso, direccin y sentido. La personalidad superficial es la resultante del impacto social sobre nuestra personalidad profunda. Resultante que es vivido con nuestra mente consciente. La expresin fisiolgica de la personalidad superficial tiene lugar, principalmente, mediante el teIencfalo y los nervios craneales y espinales. La expresin fisiolgica de la personalidad profunda tiene lugar principalmente a travs del diencfalo, tronco cerebral y sistema nervioso vegetativo. Cuando los objetivos personales elaborados gracias al impacto social se contraponen con los objetivos propios de la realidad psicovital se producen los estados de tensin y conflicto. La personalidad profunda aparece como opuesta a la personalidad superficial. El yo instintivo, con sus fuerzas y capacidades, aparece como enemigo del yo consciente, a pesar de que ste slo puede subsistir y actuar gracias a las energas procedentes de aquel. A partir de este momento, el yo consciente intentar mantener su hegemona, rechazando y reprimiendo al yo instintivo con todos sus contenidos y potencialidades. Pero esta represin forzada del yo instintivo fuera del rea de la conciencia, debilita energticamente y reduce el campo de visin y accin del yo consciente. Por otra parte, el yo instintivo, en virtud de la enorme energa acumulada, presiona en todo momento el dominio a que est artificialmente sometido, amenazando desbordar, y desbordando ocasionalmente de hecho, las defensas del yo consciente, con la consiguiente amenaza del derrumbamiento de todas las ideas e idealizaciones que con tanto trabajo este ha ido construyendo y de las cuales tan orgullos esta. En este doble juego de lo consciente y de lo inconsciente, encontramos el origen de toda la gama de alteraciones de tipo psicgeno de la personalidad, desde los ms elementales trastornos del carcter hasta los profundos trastornos neurticos graves. Si se logra establecer una relacin armnica entre toda la energa contenida en la personalidad profunda, as como sus valores sanos, y la personalidad consciente, mediante adecuadas tcnicas de relacin, conversin e integracin, tendramos el desidertum de la personalidad natural funcionando como una unidad total en expresin completa de sus posibilidades. Y ste es uno de los objetivos bsicos del Yoga. Esta integracin de la personalidad equivale, en el orden fisiolgico, la integracin de todos sus sistemas nerviosos. Al conseguir la una, se obtiene tambin la otra. El Hatha Yoga es, a nuestro entender, la mejor tcnica existente para conseguir de modo sistemtico y preciso esta integracin de la personalidad mediante el progresivo dominio del triple sistema nervioso: central, simptico, y parasimptico. Pero volviendo a nuestro tema de la respiracin, diremos que existe una estrecho relacin entre la personalidad profunda o nivel inconsciente y la respiracin. tambin denominada profunda (diafragmtica). As como entre la personalidad consciente o superficial y lo respiracin superficial. Cuando decimos respiracin profunda nos referimos a una autntica profundidad que quiere decir tambin totalidad. En general, el hombre, no sabe que es respirar profundamente. Lo confunde con el inspirar con mucha fuerza, con el llenar los pulmones a presin, a riesgo de perjudicar incluso su propio organismo. No, el hombre no sabe, no puede respirar totalmente, porque el hombre est atascado. Para respirar de modo profundo y total es preciso que no haya impedimento alguno en la libre entrada y salida de aire, de acuerdo con la verdadera capacidad y necesidad dei individuo. Requiere que los movimientos de inspiracin y espiracin funcionen sin Instructorado en Yoga Integral -6-

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inhibicin alguna, consciente o inconsciente. Respirar totalmente implica que el hombre se relacione todo l con el mundo que lo rodea, sin miedos, restricciones o reservas, con todo su ser. Porque si hay tensiones emocionales reprimidas hay tambin contracturas musculares inconsciente que imposibilitan toda libre accin. Como se ha dicho antes, es toda la persona la que respira. no slo sus pulmones y su diafragma; es toda la persona que se expresa biolgicamente a travs de la respiracin, como en cualquier otro acto vital. C. Respiracin diafragmtica con control de la cintura abdominal[ Conocemos bien en Occidente la tcnica de la respiracin yguica completa, pero an faltan las instrucciones precisas y completas en cuanto al papel eminentemente activo de la pared abdominal. La fase diafragmtica de la respiracin yguica es la ms importante y el control de los msculos abdominales permite modificar a voluntad la presin en el abdomen y en el trax, lo que trae como resultados importantes repercusiones. Para comprender mejor comparemos el tronco a un cilindro dividido en compartimientos, rgido en el nivel torcico, deformable en el nivel abdominal, dependiendo estrechamente esta deformidad del tono de la cintura abdominal. Por ser deformable y controlable a voluntad, su comportamiento repercute en todos los procesos respiratorios. Imaginemos en el cilindro un pistn que se desplaza de arriba-abajo: el diafragma. Este hace 18 excursiones por minuto, se desplaza 4cm hacia arriba y 4cm hacia abajo 18 veces cada minuto, es decir unas 24.000 veces en un da. Cada vez que desciende comprime el hgado, el bazo, los intestinos, reanimando toda la circulacin abdominal. Al comprimir los vasos sanguneos y linfticos del abdomen, impulsa la circulacin, venosa del abdomen hacia el trax, es el segundo corazn venoso. El nmero de movimientos por minuto del diafragma es la cuarta parte del nmero de los del corazn, pero su esfuerzo hemodinmico es mucho ms fuerte que el de las contracciones cardacas, porque la superficie de la bomba impelente es mucho mayor y proporciona un impulso ms importante que el del corazn. El diafragma es un excelente molino para la nutricin del organismo.

INCORRECTA

El diafragma puede cumplir su cometido si la respiracin diafragmtica se realiza con la cintura abdominal controlada. Instructorado en Yoga Integral -7-

RESPIRACION KKKKK

RESPIRACION

CORRECTA

RESPIRACION ORDINARIA SIN EL CONTROL DE LOS MUSCULOS ABDOMIANLES

RESPIRACION PRANAYAMA CON ABDOMINALES CONTROLADOS

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LOS MUSCULOS ABDOMINALES SUJETAN LOS ORGANOS

ESPIRACION FORZADA. LOS ABDOMINALES EMPUJAN LOS ORGANOS. SE REDUCE EL VOLUMEN DE LA CAVIDAD ABDOMINAL. MASAJE DE LOS ORGANOS.

En el primer caso el diafragma est en posicin alta, los msculos del abdomen se han contentado en seguir la respiracin y contener la masa visceral; no ha habido espiracin forzada. La cavidad abdominal se ha vuelto ovoide. Al no estar en tensin la cintura abdominal, las vsceras no estn sometidas a una compresin notable. En el segundo caso, al trmino de la espiracin, la cintura abdominal contrada (no ha sido relajada en el curso de la inspiracin) empuja las vsceras abdominales hacia atrs y hacia arriba, ayuda a la ascensin del pistn diafragmtico y favorece as la expulsin del mximo de aire residual. Esta accin de la cintura abdominal aumenta la presin intrabdominal e intratorcica. Los rganos esponjas comprimidos, liberados del exceso de sangre, recuperan su forma y su volumen normales.

Despus de una inspiracin diafragmtica sin control de la cintura abdominal, el diafragma ha descendido y la parte inferior de los pulmones se ha llenado correctamente de aire. Se ha alcanzado el objetivo: aspirar un volumen mximo de aire en la regin inferior de los pulmones, mediante el descenso y aplastamiento del diafragma. La cavidad abdominal, ovoide en un comienzo, se ha deformado como pelota inflada, pero su volumen prcticamente no ha variado, los rganos simplemente se han desplazado hacia arriba y hacia delante por lo que no se. los comprime ni limpia. La respiracin se torna cada vez ms abdominal y a la larga puede resultar una deformacin del vientre. Instructorado en Yoga Integral -8-

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En el segundo dibujo, durante la inspiracin, el diafragma pistn ha descendido progresivamente; al trmino de ella, se encuentra tan bajo como en la respiracin sin control de la cintura, por lo tanto, no hay dficit en el volumen de aire inspirado, aunque, durante el descenso del diafragma, la cintura abdominal haya resistido con vigor elstico, en vez de ceder blandamente a la masa visceral empujada por el diafragma. Bajo el ombligo, la cintura permanece todava contrada (pero no contracturada). Encima del ombligo cede un poco, sin dejar de controlar y de contener el empuje de los rganos. Por lo tanto el volumen de la cavidad abdominal est ms reducido, el vientre no est deformado. Este volumen es el volumen ideal. Dada su naturaleza esponjosa, en cuanto se liberan del exceso de sangre los rganos vuelven a su forma y volumen normales. Adems el antagonismo (indicado por los flechas) entre el empuje del diafragma y la resistencia de la cintura abdominal, aumenta la presin intraabdominal, lo que masajea y tonifica vigorosamente las vsceras. Todos las funciones se estimulan fisiolgicamente de donde resulta una intensificacin de todos los procesos vitales. Adems, tan slo una inspiracin abdominal con control de los abdominales permite que las fases torcica y clavicular se efectan correctamente. Las tres fases de la respiracin yguica completa no pueden, pues desarrollarse perfectamente sino apoyadas en el control constante de la cintura abdominal. Slo esta manera de respirar proporciona al Pranayama todos sus efectos y toda su significacin. La inspiracin diafragmtica con control de la cintura abdominal equilibra las fases abdominal y torcica. QUE ES EL PRANA? Swami Sivananda dice: prana es el aura toral de todas las energas contenidas en el universo. Este se manifiesta donde quiera hay movimiento. La fuente mas importante del Prana es la atmsfera. Muchos milenios antes que la ciencia descubriera la electricidad, los yogui percibieron que la atmsfera vibra con una energa sutil y que sta constituye la fuente principal de todas las energas en accin en el cuerpo humano. Comparando las teoras yguicas con las observaciones y descubrimientos del mundo occidental, podemos afirmar que el Prana de la atmsfera est constituido, sino en su totalidad al menos en forma principal por iones negativos, y por otra parte que existe en nuestro cuerpo un verdadero metabolismo de la electricidad que captamos en la atmsfera, la utilizamos y la evacuamos por la piel, la orina, la materia fecal, las lagrimas, etc. Mientras mas activo es este metabolismo por la accin de los iones negativos y la evacuacin de la el electricidad en exceso, mas vivo y en buena salud estar el organismo. El contenido de prana de la atmsfera esta sujeto a variaciones muy importante, estacionales y geogrficas. El polo, el humo, la niebla, privan al aire de prana. El sol, los rayos csmicos, las masas de agua en movimiento y la evaporacin son los principales factores de ionizacin y carga de prana en el aire. Instructorado en Yoga Integral -9-

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YIN Y YANG La ciencia no se ha preocupado mayormente de la influencia de la electricidad atmosfrica sobre el ser humano. Los geofsicos nos ensean que la tierra es un conductor cuya superficie esta cargada negativamente, en tanto que la alta atmosfrica es positiva. La atmsfera, nuestro medio vital, se encuentra encerrada en un campo electrosttico dirigido aproximadamente de arriba hacia abajo. Esto se conoce en China desde la antigedad y uno de los aspectos mas inslitos de la ciencia china es la importancia primordial que concede a la relatividad YIN YANG. El YANG es lo que esta arriba, en relacin a lo que esta abajo a la inversa el YIN. Despus de conocerse la electricidad, se ha llamado YANG al polo positivo y YIN a polo negativo. Los chinos constatan la energa positiva YANG y atribuyen su origen al sol y a los astros ; tambin la energa negativa YIN, atribuye su origen a la tierra. El YANG es lo ligero, lo puro. Es la energa que frota arriba y de la cual esta formada el cielo. El YIN es espeso y pesado. Es lo que ha tomado forma y se ha concretizado para formar la tierra. El hombre esta sometido permanentemente al impacto de las energas del cosmos que derraman sobre el torrentes de prana. El sol es su fuente mas prxima y los rayos csmicos ejercen sobre los seres vivos un influjo todava mal determinado, pero ciertamente importante. Por otro lado, la tierra, que absorbe y almacena estas energas, constituye un segundo polo. El organismo humano, sistema elctrico vibrante, es la cede de intercambios incesantes con las energas csmicas y telricas que lo rodean. Los pulmones y la piel son la superficie de intercambio con el mundo exterior. Intercambiamos prana a travs de nuestra piel y de nuestros pulmones verdaderas esponjas de electricidad y llevamos ese prana hasta nuestras clulas. PRANA YAMA Pranayama significa: prana: energa ayama: dominar, controlar. Es la ciencia de absorcin, acumulacin, distribucin y proyeccin de la energa. El Pranayama nos proporciona las tcnicas psicofisiologicas necesarias para el control y la utilizacin consciente de esas energas, en vista de nuestro pleno desarrollo fsico y psquico. Los rganos de absorcin del prana son: a) Las terminaciones nerviosas de las fosas nasales b) Los alvolos pulmonares c) La lengua d) La piel Pero mas importante para los yoguis es la nariz. El prana obedece al pensamiento, en otras palabras, el pensamiento concentrado permite absorber una mayor cantidad de prana. Es la mente quien puede dirigir voluntaria y conscientemente la absorcin, almacenamiento y distribucin del prana en el cuerpo humano. TENEMOS UN CUERPO PRNICO Sabemos que nuestro organismo es la sede de diversas manifestaciones, en particular la energa nerviosa de naturaleza elctrica y que existen corrientes de energa Instructorado en Yoga Integral - 10 -

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que recorren nuestro cuerpo sin seguir el trayecto de los nervios. Es probable que estas lneas de fuerza correspondan a los meridianos de la acupuntura, teraputica cuya eficacia ya nadie discute. El cuerpo prnico se compone de la totalidad de las energas sutiles producidas, asimiladas y transportadas en nuestro organismo fsico. El cuerpo prnico y el organismo se interpenetran. Existen enfermedades de origen prnico? Este cuerpo puede presentar perturbaciones por causas fsicas o por alimentacin insuficiente en calidad no en cantidad (alimentacin en sentido amplio, siendo el aire uno de los contribuyentes principales) y estropear el funcionamiento del cuerpo fsico. Pero ciertos trastornos pueden ser del orden puramente prnico por lo que deberamos aplicarles remedios prnico. La acupuntura acta sobre el cuerpo prnico dispersando o tonificando el exceso de YIN o YANG. La finalidad del Pranayama no es teraputica sino la necesidad de garantizar la integridad del cuerpo prnico, su equilibrio, asegurarle en todo momento la provisin de prana necesario controlarlo, acumularlo y proyectarlo. Las asanas tambin acumulan y regulan el flujo de prana en el cuerpo humano, por lo tanto los ejercicios del Pranayama no adquieren todo su significado ni eficacia sino aliados a las practicas de las posturas yguicas. La energa no camina al azar por nuestro cuerpo, sino que sigue circuitos bien determinados: esta canalizada y guiada por conductos: los nadis. Los nadis (en snscrito tubos) son los conductos por los cuales circula la energa. Los yoguis afirman que en el hombre ordinario muchos de estos conductos no son permeables a las energas pranicas y que por consiguiente la energa circula mal en el organismo provocando desequilibrios psico- fisiolgicos. La practica del yoga y del Pranayama aseguran un metabolismo energtico correcto y un estado de salud dinmico tanto en el plano mental como el fsico. Es indispensable asegurar la libre circulacin de las energas pranicas en todos los niveles por lo que debemos mantener abiertos un mximo de nadis. Podemos distinguir los principales y que se llaman Ida y Pingala. Ida es el conductor de energa cuyo origen es la fosa nasal izquierda y Pingala de derecha, y que a partir de cada fosa nasal, estos nadis llegan a la columna vertebral y corren a lo largo de ella, se entrecruzan en varias ocasiones mientras descienden por la columna vertebral. Atravesando en su recorrido algunos de los principales Chakras. Para la purificacin de los nadis, el ejercicio clsico mas eficaz se llama NADI SODHANA PRANAYAMA, es una respiracin alternada, sin retencin del aliento, con el fin de equilibrar, de igualar la corriente pranicas que pasa por ambas fosas nasales y principalmente de purificar la red completa de nadis y asegurar la eficacia de otros ejercicio Pranayamas.

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REPRESENTACIN MENTAL DE PLANOS DE COLORES En el pasado remoto, las civilizaciones primitivas no emplearon el color en la forma en que lo hacemos hoy, por sus valores estticos. En el antiguo Egipto, Caldea, India y China, el color estaba asociado con los ritos religiosos y con la medicina, "Si cavamos hondo en las ruinas de la antigedad nos encontramos con cmulos de pruebas de que la belleza inspiradora del color tena su origen en el misticismo, en una especie de aplicacin funcional de matiz, para interpretar la vida y el mundo, y no en la esttica. Ahora, despus de miles de aos, el hombre est comenzando a adquirir una leve comprensin de lo que el color significa para su vida y personalidad. En nuestra existencia diaria, en el transcurrir apacible o tormentoso de todos los momentos de nuestra vida, el color sugiere constantemente estados de nimo. Los colores condicionan nuestro temperamento emocional y evocan las respuestas del nimo, con tanta certeza y seguridad como el fro y el calor crean la temperatura y el hambre forma el apetito. En todas las lenguas de la Tierra, en el simple balbucear de las razas prehistricas como el adelantado lenguaje de los hombres civilizados, el color ha sido utilizado como smbolo para expresar las humanas emociones. No es casual el hecho de que los antiguos fisilogos notaran los cambios de color del rostro humano, y asociaron de inmediato las distintas emociones con determinados matices del hombre, cuya cara era el espejo fiel de sus ntimos pensamientos. Fue as que Hipcrates deca que la cara rojiza denotaba ira y otras violentas emociones. El amarillento era un signo distintivo del pesar, de la envidia, del resentimiento, etc. Y cuando se tea con verde significaba celos. Los matices del azul eran expresivos del odio, del temor, del terror, de la agona, de la desesperacin y de la muerte. Es que, en realidad, existe una verdadera base anatmica para estos cambios de color. En verdad, nuestro rostro asume un intenso color rojo bajo los accesos de la ira, ya que esta emocin violenta, hace incrementar la sangre de la cara. Por otro lado, la sbita prdida de sangre o el alejamiento de ella del rostro, imparte tonalidades azuladas, indicativas del terror o de la agona. Los mdicos saben que ciertas enfermedades del corazn esta caracterizadas por un tinte azulado, y que la muerte misma baa al cuerpo en depresivas tonalidades azules. La Naturaleza en gran escala, refleja los colores en su cambiante humor. El verano es la estacin de los clidos tonos, brillantes, en oro, rojo, prpura y naranja. El verde es el color dominante de la primavera, del despertar de la vida, del comienzo de los tibios das de alegra y del brillar del sol constante. El invierno es blanco y gris desabrido, con matices plidos. Sus colores son fros, descorazonantes y sombros. Instructorado en Yoga Integral - 12 -

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El otoo es rojo, marrn y negro; es la estacin que nos aproxima al fro y a la muerte. Y este humor de las estaciones del ao, afecta a toda la humanidad, ms o menos profundamente, segn edad, sensibilidad, posicin social, trabajo, etc. Pero, a grandes rasgos, nadie puede librarse de la coloracin de las estaciones, que son la coloracin de todos los das de nuestra vida. Los colores condicionan el humor humano, las emociones todas, tan efectivamente como los cambios de temperatura condicionan las sensaciones de fro y de calor. Para catalogar los equivalentes emocionales y el humor de ciertos colores consideraremos solamente los ocho principales, observando qu estados de nimo son capaces de evocar. 1- El color Rojo: Es uno de los colores primarios. Sugiere calor, sangre, pasin, esplendor y poder. Cualquier cosa roja sugiere una intensa emocin de algn significado. En la mitologa cristiana el rojo es el smbolo de la pasin de Cristo y del sufrimiento y martirologio de los santos. Relata el historiador Durandus: Vestimentas escarlatas eran usadas en las festivid ades de los apstoles, evangelistas y mrtires, como recuerdo de la sangre de la pasin cristiana, donde Cristo derrama la suya para salvarnos. El rojo representa el ardor y las pasiones sangrientas: sobre todo esto, porque es peculiarmente un color militar, tan apropiado para la guerra como el color blanco es utilizado para simbolizar la paz. Todos los hroes de los viejos tiempos llevaban plumas rojas como emblema de sus victorias. El rojo es el emblema, asimismo, de la sangre, y es naturalmente estimulante e indicativo de fuerza y coraje. Como smbolo del poder, se lo utiliza a menudo, y sirve para decorar igualmente los marcos reales y las vestimentas del martirologio. Produce encontrados sentimiento de temor, veneracin y triunfo. As, en sus varios oficios, l mueve y se aproxima a muchos matices del alma. El rojo sugiere siempre un nimo vigoroso. Es un energizante para la mente y el cuerpo sugiriendo movimiento, vitalidad, vigor. En los casos extremos de depresin mental, tiene definidas propiedades estimulantes no solamente sobre la mente, sino sobre otras funciones del cuerpo. Ha sido usado con xito en los cuartos de los nios indolentes y por los entrenadores deportivos, cuando sus entrenados estn a punto de entrar en una competencia. Excita y aumenta el poder de trabajo del cerebro. Es el color ms activo para dispersar la melancola. 2- El color Naranja: Es un color secundario y est formado por la unin del rojo y el amarillo, naranja es el color de la llama, y, por consiguiente sugiere calor. Asimismo, este color nos sugiere el sol al cerrar el da. Se lo relaciona tambin con la riqueza y la abundancia en los frutales, etc. El naranja es tambin el sugeridor del oro, y los antiguos llamaban a la naranja manzana de oro. Sugiere a la mente humana alegra, esperanza y fiestas. Es transmisor de estados juveniles y alegres y sugieren estados de vivencia en comunidad. Es muy comn ver en oriente a sacerdotes con tnicas y vestimentas de color naranja. La falta de vitalidad, el debilitamiento del organismo por sarcoma otros desarrollos malignos, la constipacin (estreimiento), la digestin difcil, en las seoras las Instructorado en Yoga Integral - 13 -

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condiciones anormales de la pelvis, peculiares de su sexo; as como los dolores neurlgicos y los reumticos, indican que la radiacin anaranjada es dbil en el aura; por lo tanto, la cura se obtendr enviando al enfermo radiaciones anaranjadas que animan, estimulan y calientan los nervios ms que la sangre y son de un efecto ms suave que las radiaciones rojas. La radiacin anaranjada tiene una afinidad particular con el chakra del corazn, el aparato receptor del cuerpo humano para la vitalidad que le llega del sol.

3- El color Amarillo: Es un color primario y representa los efectos del calor y del fuego. Es el color natural del sol, de la vida y es muy estimulante. Por otra parte, el amarillo es tambin el smbolo de la envidia, de los celos y de otras emociones bsicas. Algunas veces el color amarillo es usado para expresar caridad, alegra, abundancia y madurez. Es un color estimulante mental y es el origen principal de los estmulos nerviosos tanto como el origen de la excitacin cerebral. Nunca es tan violentamente estimulante como el rojo. El amarillo puro sugiere alegra, gloria, prosperidad y luz del sol, y para aquellos que tienen esta simblica evaluacin del amarillo, este color acta como medio de elevar sus emociones gratamente. Pero este color sugiere tambin, falsedad, enfermedad (ictericia, anemia, etc.) y cobarda. Y a la gente que mantiene esta subconsciente evaluacin del amarillo, este color le traer al nimo descorazonamiento y pesar. Pareciera que los seres egostas, los extremadamente individualistas, por alguna extraa razn psicolgica, tienden al amarillo. 4- El color Verde: Es un color secundario formado por la unin del azul y el amarillo. Es el ms relajante de todos los colores y el ms favorable para la vista. En las evocaciones simblicas, el verde es el emblema de la juventud, de la felicidad y de la prosperidad. Los campos verdes representan felicidad y prosperidad. El verde es el smbolo de la esperanza, porque es semejante al animado color de las plantas, sugiera la vida. Tambin es usado para simbolizar la inmortalidad, y las figuras del viejo Saturno o de Cronos, estn adornadas de verdes eternos. Este color representa la memoria, y ayuda a reforzar un gran nmero de eptetos, metforas y otras figuras retricas en la poesa y la literatura. La plenitud est personificada en un manto verde. En la mitologa primitiva de los paganos destacaba los ropajes de Neptuno, de las Nyades y de las Dradas. Y, como, en general, era una vestidura para simbolizar a la eterna Naturaleza, el color verde entraba en todo lo sagrado y en todas las festividades se lo usaba profusamente. El verde primavera que es una combinacin de los colores ms puros del azul y el amarillo, es un eficaz sedante mental. La tonalidad de malva anmona es tambin un sedativo mental y puede ser usado para casos de insomnio y dolor de cabeza de origen nervioso. El verde tiene propiedades refrescantes y atemperantes y es til en las enfermedades y malestares de origen nervioso, as como en la subsecuente excitabilidad originada por ellas. Acta como calmante y neutraliza el brillo excesivo del sol. Instructorado en Yoga Integral - 14 -

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5- El color Azul: Es un color primario y siempre sugiere fro. Fisiolgicamente este color se siente. Tendemos a tornarnos azules cuando sentimos intenso fro. Una habitacin pintada de azul jams sugiere calor, aunque la temperatura se eleve a ms de 30 grados. El azul es calmante en sus efectos y suele sugerir melancola y sentimientos similares. Es ms bien sedante que alegra en sus efectos aun cuando sea muy brillante. En la Naturaleza es distintivo del cielo y del ojo. Por esta razn suele ser emblema de la inteligencia y de la divinidad. En la mitologa el azul simboliza el manto de Minerva, la diosa de ojos azules y el velo de Juno, la diosa del aire. Mientras que Diana y la Luna se representaban en azul y blanco. As tambin era representada la diosa Isis de los egipcios y azules puras eran las vestiduras de los sacerdotes. Nuestra Virgen Mara est representada por vestiduras blancas y azules. La misma Poesa est personificada en una vestidura de azul celestial. En los casos de enfermos nerviosos, el azul proporciona al enfermo sensacin de espacio y combinado con una tonalidad amarillenta de luz solar, sirve con gran eficacia para disipar el sentimiento opresivo de confinamiento. Una acertada combinacin de azul con violeta ha demostrado ser muy benfica para los nervios sobreexcitados, especialmente para los insomnes. El sueo se recobra a menudo por el uso de estos colores calmantes. El azul firmamento es magntico y astringente; es tambin calmante en los casos de nervios sobreexcitados. Este color ayuda a la concentracin. Es un color que posee cualidades refrescantes y ciertas propiedades sedativas; no obstante para algunas personas, es depresivo. Si se usa en cantidades muy grandes es capaz de producir melancola. Se ha demostrado con experiencias de que el color azul es, y ha sido siempre el color favorito del hombre, mientras que el rojo ha sido siempre ms fascinante y atrayente para las mujeres de todos los tiempos. Los intelectuales inclinan en su mayora sus simpatas por el azul. 6- El color Prpura: Es un color secundario formado por el rojo y el azul. Es el color de la dignidad, de altas vestiduras y poder real. Pero cuando este color lleva ms azul que rojo (violeta) es smbolo de tristeza, de la afliccin y de la gravedad. El prpura cuando se inclina hacia el rojizo, es un real y pomposo color que se ha usado en las representaciones mitolgicas para distinguir el manto de Jpiter, el Rey de los Dioses antiguos. En general, es tambin una distincin para las jerarquas eclesisticas (purpurado). En sus efectos sobre la mente, el prpura sugiere formaciones anmicas derivadas de su primitivo color de nacimiento, el azul, y entonces, se trueca en un color de elevados tonos poticos, de gran dignidad y representa la seriedad y la grandeza de alguna cosa o persona. Es calmante en sus claridades y triste, sombro en sus tintes sombreados. Sus efectos sern ms o menos acentuados, siguiendo el verde el prpura es el ms placentero de los colores y ha sido como el color de la realeza y de los emperadores, tanto quizs por su rareza en su estado puro como por su belleza particular. Instructorado en Yoga Integral - 15 -

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Sin embargo, es creencia de que el afamado manto prpura que menciona la historia, estuviera ms cerca del rosa o del rojo, que del moderno prpura, ya que el antiguo tinte se aproximaba al violeta y al lila y no al carmes ni al azul que entra ahora en su composicin. El prpura expresa, asimismo, nobleza, dignidad, realeza, y cualidades similares. Cuando una afligente situacin nos envuelve, el prpura es tambin usado para sugerir la dignidad del dolor. Cuando fallece un presidente, un Rey o un Papa, el prpura ms bien que el negro es el color usado, para simbolizar el duelo. Es un color sedante y se lo utiliza tambin para combatir el insomnio. Ayuda a la concentracin mental y es de efectos tiles en los casos de inestabilidad mental. As como para algunas personas el prpura puede ser el color de la realeza, de la magnificencia y el herosmo, que produce excitacin, en otras, puede llegar a sugerir pasin, misterio, sufrimiento cargando su mente con reacciones emocionales indeseables y pensamientos sombros. 7- El color Blanco: Hablando con exactitud, el blanco no es un color, pero, por razones de orden prctico, decimos que es un color que nos lleva a reacciones emocionales tanto como el rojo o el azul. Como smbolo, el blanco es pureza en la vida. Se usa en la religin, para celebrar la festividad de los ngeles. Tambin significa gloria, alegra e inocencia y otros valores simblicos determinan que tiene importancia sobre la mente y que condiciona la subconciencia en el mundo interno de las transcripciones simblicas, representando la piedad, la inocencia, la gentileza, la timidez, la modestia, la dignidad y la paz. Es tambin el color de la luz de la luna y como tal condiciona el romance que lleva despus paulatinamente el matrimonio. Es interesante agregar, que los psiclogos han comprobado que las mujeres que visten de blanco, siempre reciben ms propuestas de matrimonio que las que viste de rojo. Esto, quizs, porque el blanco no solo sugiere romance sentimental, sino, tambin inocencia y pureza. El color blanco es agradable y atrae la luz del sol, pero utilizado slo, puede ser fro. Combinado adecuadamente con el rojo, amarillo o naranja es de efectos estimulantes. Ejercicio: Ahora ya que conoces algo sobre los colores, tomars posicin de meditacin y colocando frente tuyo varias cartulinas de diferentes colores (rojo, naranja, amarillo, verde, celeste, azul, violeta, prpura y blanco) entrars a nivel ALFA y una vez en ese nivel, abrirs los ojos y observars todas las cartulinas. De todas ellas seleccionars un color bsico, preferiblemente aqul que te resulte ms familiar o atractivo. Mantenlo frente tuyo y observndolo fijamente y llvalo luego a tu pantalla mental cerrando los ojos. Cubre ahora tu pantalla mental con ese color como si fuera un velo que cae sobre ella. Trata ahora de percibir mental, fsica y emocionalmente las vibraciones ntimas de ese color. INSTRUCCIN CONCERNIENTE A LOS COLORES El empleo de la accin vibratoria de los colores es extremadamente importante para la felicidad, la salud, la prosperidad y la proteccin. Instructorado en Yoga Integral - 16 -

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La luz, la gloriosa luz Blanca, es la Pureza y el poder de la Vida. Los colores claros y brillantes irradian ms luz y, por consiguiente ms perfeccin. Ningn ser humano en la Tierra puede esperar el goce de la felicidad, de la salud, de la prosperidad o de la perfeccin en la mente, el cuerpo y las actividades, si se viste habitualmente de negro, de rojo, o de otro color apagado o desunido y lavado. La taza vibratoria de estos colores es destructiva para el cuerpo mental y atrae las mismas vibraciones destructivas de la acumulacin discordante masiva de toda la humanidad. La luz es vida; la luz es salud, la luz es prosperidad; la luz es proteccin. La luz espiritual, mental fsica es lo que todos desean y a la que todos aspiran. Los bebs y los nios pequeos son muy sensitivos a los colores y con frecuencia, las personas vestidas de negro, rojo u otros colores destructivos los aterrorizan. Rodeando a los nios de los colores: oro, rosa, violeta, azul claro y blanco, se les hace armonioso y se les puede educar fcilmente. La luz clara y brillante es ms alta en vibracin y excluye la imperfeccin. La fotografa de Kirlian confirma ahora lo que los psquicos saben desde hace milenios: que el cuerpo humano irradia energa, y que esa energa, cuando se la concibe visualmente, tiene caractersticas de color. Los campos de energa en torno a los dedos muestran una respuesta a la disposicin mental de ese momento. Un hombre y una mujer pueden mostrar auras de color azul grisceo en torno a las yemas de los dedos, pero cuando se tocan, los colores se vuelven rojizos y anaranjados. Los psiclogos han visto que las preferencias de las personas por los colores traslucen su personalidad. Los comerciantes se han dado cuenta de que las personas responden ms ante la utilizacin de ciertas luces y gneros que ante otras. Se utiliza la terapia del color (cromoterapia) para corregir ciertos problemas de salud. El color y la conciencia estn en comunicacin recproca. La conciencia produce colores y stos afectan a la conciencia. Es posible aadir fuerza a sus imgenes mentales mediante rayos de color. Para que los alumnos tengan una idea especificaremos brevemente desde el rojo del espectro hasta el violeta, la influencia que ejercen los colores. EL ROJO es el color de la energa. Mueve a la accin. Si una persona est deprimida, aptica, sin inters, perezosa, puede usted moverla a actuar utilizando rayos de color rojo. Si se quiere crear un amor fsico o una reaccin emocional. EL ANARANJADO es un color social. Anima a mezclarse con los dems, a reunirse, y beneficia las relaciones de venta. Si quiere animar a una persona solitaria a que se convierta en miembro afectivo de un grupo, debe utilizar rayos anaranjados. EL AMARILLO acta sobre el cerebro y el sistema nervioso. Si una persona se siente nerviosa debe tranquilizarse utilizando rayos amarillos. EL VERDE es un color sedante, curativo. Si a alguien le resulta penoso algn aspecto de su trabajo con usted, proyecte paz y desarrollo utilizando el verde. EL AZUL es el color del afecto. Si una persona siente hostilidad hacia usted, propngale algo envindole color azul. El VIOLETA y el PRPURA son colores que elevan el espritu. Si una persona tiene sus dudas acerca de la tica o moralidad de las buenas intenciones de usted, enve rayos violetas. LOS COLORES Y LOS DAS Instructorado en Yoga Integral - 17 -

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Lunes Dorado

Martes Rosa

Mircoles Blanco

Jueves Verde

Viernes Amarillo Anaranjad o

Sbado Violeta

Domingo Azul

Los Siete Chakras: 1-Chakra bsico: Est ubicado en la base de la columna entre el agujero del ano y los genitales. Energiza y fortalece todo el cuerpo y es el responsable del bienestar fsico. Energiza y afecta, adems, los rganos vecino controlando al mismo tiempo las glndulas suprarrenales. Las personas con chakra bsico altamente activado tienden a ser robustas y activas, mientras que las que tienen ese chakra poco activo tienden a ser frgiles y delgadas. Recibe una energa primaria que emite cuatro radios, y por lo tanto, dispone de sus ondulaciones de modo que parezca dividida en cuadrantes alternativamente rojos y anaranjados con huecos entre ellos, de lo que resultan como si estuviesen sealados con el signo de la cruz, y por ello se suele emplear la cruz como smbolo de este centro, una cruz a veces flamgera para indicar el fuego serpentino a veces residente en este chakra. Cuando acta vigorosamente es gneo color rojizo anaranjado, en ntima correspondencia con el tipo de vitalidad que le transfiere el chakra esplnico. En efecto, observaremos en cada chakra anloga correspondencia con el color de su vitalidad. 2-Chakra esplnico o sexual: Se localiza en la regin pubiana controlando y energizando los rganos sexuales y la vejiga. Su funcin es especializar, subdividir y difundir la vitalidad procedente del sol. Esta vitalidad surge del chakra esplnico subdivido en siete modalidades, seis de ellas correspondientes a los seis radios del chakra y la sptima queda concentrada en el centro de la rueda. Por lo tanto, tiene este chakra seis ptalos y ondulaciones de diversos colores, y es muy radiante, pues refulge como un sol. En cada una de las seis divisiones de la rueda predomina el color de una de las modalidades de la energa vital. Estos colores son: rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul y violado, es decir, los mismos colores del espectro solar menos el ndigo o ail (azul violeta). 3-Chakra umbilical o del plexo solar: Hay dos chakras del plexo solar. Uno localizado en el propio plexo y llamado chakra frontal del plexo solar y el otro localizado a la misma altura pero en la espalda se llama chakra dorsal del plexo solar. Estos chakras se energizan y controlan el funcionamiento del pncreas, del hgado, del estmago, del intestino grueso, del apndice, del diafragma y hasta cierto punto el del intestino delgado. Ejerce adems enorme influencia en el funcionamiento del corazn. El chakra frontal del plexo solar es un centro compensador de la energa ya que gran parte del prana proveniente de los chakras inferiores pasa por este chakra, antes de proveer a los chakras superiores y viceversa. Todo el cuerpo puede ser fortalecido por la energizacin de este chakra. Recibe la energa primaria que se subdivide en diez radiaciones, de suerte que vibra como si estuviese dividido en diez ondulaciones o ptalos. Est ntimamente relacionado con sentimientos y emociones de diversa ndole. Su color predominante es una curiosa combinacin de varios matices del rojo, aunque tambin contiene mucha parte del verde. Las divisiones son alternativas y principalmente rojas y verdes. 4-Chakra cardaco: Hay dos chakras cardacos. Uno localizado enfrente del corazn fsico, en el centro del pecho, llamado chakra frontal cardaco. El otro se encuentra en la Instructorado en Yoga Integral - 18 -

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espalda a la misma altura que el anterior y es llamado chakra dorsal cardaco. El chakra frontal energiza y controla el corazn fsico y timo. El chakra dorsal energiza y controla los pulmones y en grado menor el corazn y el timo. Es de brillante color de oro y cada uno de sus cuadrantes est dividido en tres partes, por lo que tiene doce ondulaciones, pues su energa primaria se subdivide en doce radios. 5-Chakra larngeo o tiroideo: Energiza y controla el funcionamiento de las glndulas tiroides y paratiroides y la garganta. Est situado en la garganta y tiene diecisis radios correspondiente a otras tantas modalidades de la energa. Aunque hay bastante azul en su color, el tono predominante es el plateado brillante, parecido al fulgor de la luz de la luna cuando se refleja en el mar. En sus radios predominan alternativamente el azul y el verde. 6-Chakra frontal: Est localizado en la frente entre los dos ojos. Energiza y controla la glndula pituitaria y hasta cierto punto energiza el cerebro. Es tambin llamado chakra maestro porque dirige y controla a los otros chakras y sus glndulas endocrinas correspondientes. La energizacin de este chakra hace que los otros chakra se iluminen en cierto grado de frecuencia. Algunos practicantes de cura prnica suelen proyectar energa a este chakra para curar regiones lejanas a este chakra. Este chakra afecta los ojos, la nariz, el cerebro y los rganos vecinos. Parece dividido en dos mitades, una en que predomina el color rosado, aunque con mucho amarillo, y la otra en que sobresale una especie de azul purpreo. Ambos colores se corresponden con los de la vitalidad que el chakra recibe. Acaso por esta razn dicen los tratados orientales que este chakra tiene solo dos ptalos, pero si observamos las ondulaciones anlogas a las de los dos chakras anteriores, veremos que cada mitad est subdividida en cuarenta y ocho ondulaciones, o sea noventa y seis en total, porque este es el nmero de las radiaciones de la primaria energa recibida por el chakra. El brusco salto de diecisis a noventa y seis radios, y la todava mayor variacin sbita de noventa y seis a novecientos setenta y dos radios que tiene el chakra coronario; demuestran que son chakras de un orden enteramente distinto de los hasta ahora considerados. No conocemos todava todos los factores que determinan el nmero de radios de un chakra; pero es evidente que representan modalidades de la energa primaria, y antes de que podamos afirmar algo ms sobre el particular, ser necesario hacer centenares de observaciones y comparaciones repetidamente comprobadas. Entretanto, no cabe duda de que mientras las necesidades de la personalidad pueden satisfacerse con limitados tipos de energa, en los superiores y permanentes principios del hombre encontramos una tan compleja multiplicidad que requiere para su expresin mucho mayores y selectas modalidades de energa. 7-Chakra coronal: Esta localizada en la zona parietal energizando y controlando el cerebro y la glndula pineal. Su energizacin hace que el prana proyectado fluya hacia otras partes del cuerpo como derramando agua desde una jarra. Algunos practicantes de curacin prnica realizan este sistema para llegar a la zona afectada. Resulta interesante destacar que cada uno de los siete chakras mayores controla y energiza una o ms glndulas endocrinas. Todo el cuerpo puede ser energizado a travs del chakra coronal, el frontal, el dorsal del corazn, el plexo solar, el umbilical, el del bazo, el bsico, el de la mano y el del pie. Una regin afectada puede ser energizada directamente a travs del chakra ms prximo. Algunos practicantes energizan a travs de un chakra ms distante, como el frontal o el coronal para tratar el corazn o algn problema abdominal. De esto puede deducirse que existen innumerables tcnicas de curacin prnica posibles para el tratamiento de algn problema de salud, pero los principios bsicos son siempre los mismos: limpieza y energizacin. Para energizar el Instructorado en Yoga Integral - 19 -

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cuerpo entero se acostumbra a utilizar el chakra del plexo solar debido a la proximidad de rganos importantes localizados en el tronco, la energizacin de este plexo debe realizarse en forma lenta y suave ya que una accin intensa y prolongada podra causar dificultades respiratorias. Los puntos de acupuntura y los chakra son las puertas a travs de las cuales puede entrar o salir fcilmente el prana. Por la energizacin a travs del chakra ms prximo a la parte afectada el prana proyectado tiene ms fcil acceso, mientras que si la energizacin se realiza directamente sobre la regin afectada, ocurre una accin filtrante del prana proyectado lo que hace que se demore ms la curacin requiriendo a su vez ms prana energizante. El chakra coronario es el ms refulgente de todos cuando est en plena actividad, pues ofrece abundancia de indescriptibles efectos cromticos y vibra con inconcebible rapidez. Parece que contiene todos los matices del espectro, aunque en el conjunto predomina el violado. Los libros de la India le llaman la flor de mil ptalos y no dista mucho esta denominacin de la verdad, pues son novecientos sesenta las radiaciones de la energa primaria que recibe. Cada una de estas radiaciones aparece fielmente reproducida en la lmina del frontispicio, aunque es muy difcil sealar la separacin de ptalos. Adems tiene este chakra una caracterstica que no poseen los otros, y consiste en una especie de subalterno torbellino central de un flanco fulgurante con el ncleo de color de oro. Este vrtice subsidiario es menos activo y tiene doce ondulaciones propias. Generalmente el chakra coronario es el ltimo que se actualiza. Al principio no difiere en tamao de los dems, pero a medida que el hombre adelanta en el sendero del perfeccionamiento espiritual, va acrecentndose poco a poco hasta cubrir toda la parte superior de la cabeza. LOS SIETE RAYOS Y SUS INFLUENCIAS 1. Primer rayo Azul: Evoca Poder, Voluntad, Abundancia, Opulencia. Es usado para quebrar, partir, fragmentar la sustancia en diferentes densidades. Es visto como un poder tremendo, semejante a la espada, visto como una llama azul, como flecha de luz, como electricidad. Puede ser usado tambin como un fuerte revestimiento protector sobre personas, lugares o cosas; y hasta en partes del cuerpo (particularmente alrededor del chakra de la garganta, su lugar de residencia en el cuerpo fsico). Su fuerza es ms eminente en el nivel del Cuerpo Causal (6 Dimensin). 2. Segundo rayo amarillo: Pertenece al sol (su aspecto Hijo de la Trinidad). Colorea al Cristo que, en el cuerpo fsico, se encuentra retratado en el nivel del corazn. Provee el equilibrio entre el primer y el tercer rayo; entre el poder y el amor. Este rayo refina la mente y purifica la conciencia. Es el color de la paz, y la evocacin de ste color suaviza la actividad humana. Particularmente el sistema nervioso. Puede ser visto como dorado plido, o como amarillo oro brillante; sirviendo el ltimo para acelerar la vibracin del cerebro en el acceso a dimensiones superiores. Es visto como luz liquida dorada, como luz del sol, como aceite dorado (sobre el sistema nervioso), o como en sello dorado (sobre el plexo solar). Es un color del Maestro Jess y del Seor Gautana y de sus servicios a este planeta. 3. Tercer rayo Rosa: Significa Amor y la actividad del Espritu Santo. ste rayo da la sustancia fundamental de toda actividad, pues el amor es suficiente en s mismo y su naturaleza es cohesiva . de esta fuerza emanan las otras cuatro para calificar la Instructorado en Yoga Integral - 20 -

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actividad de la fuerza del amor. El rosa en sus varios matices desde el plido hasta el ms fuerte, es empleado donde la fuerza ms absoluta podra abrazar al individuo. Fragmenta padrones que obstruyen el interior o el Yo amor. Es mejor utilizado alrededor de personas enojadas o llenas de odio, para inducir la actividad del yo superior que es el Amor. Cuarto rayo Blanco: Este rayo es, en verdad, transparente. Puede ser visto como fluido, el color del agua, o plateado, como el cordn de plata que une el vehculo espiritual al fsico. Es el color de la Llama del Ascenso, que procesa lo que circunda el cuerpo fsico durante la transicin de la transmutacin. Al mismo tiempo en que mantiene el padrn divino en el cuerpo, tambin lo libera. Es el color de la pureza y es visto alrededor de las apariciones angelicales. Uno de sus maravillosos usos es como una corriente a travs del cerebro, uniendo nuestro pensamiento al yo superior, visto adelante y suavemente hacia arriba. Su centro, en el cuerpo humano se encuentra en la base de la columna. Quinto rayo Verde: Es el rayo que gobierna la cura y los esfuerzos cientficos. Como llama, es usado en actividades transmutadoras y en el desenvolvimiento de la visin interior. Su base (centro) se encuentra al nivel del tercer ojo (6). Rige el cuerpo mental interior y, como tal, puede ser direccionado para dentro de la sustancia que bloquea la manifestacin del plano divino. Sexto rayo Rub / Oro: Este rayo promueve, en el individuo, la Devocin y el Amor Impersonal. Como un lser es usado para penetrar y fragmentar formas pensamientos. Es especialmente eficaz en la apertura del mundo inferior, donde existen muchas formas demonacas y sustancias que hacen aparecer las sustancias necesarias para la transmutacin. Es un rayo muy intenso, particularmente cuando afecta el cuerpo emocional y est centrado en el plexo solar (3). Su uso fue predominante en los tiempos bblicos y durante el tiempo de vida de Jess. Como forma de proteccin evita los aspectos negativos del mundo inferior hasta que alguien pueda manejarse con ellos. Es visto como leo rub en ebullicin (abre al subconsciente), como rayo rub estrepitoso (impele, abre y explota la sustancia que es difcil de moverla) y como cilindro rub (protege de las proyecciones e influencias negativas). Su uso ha sido ampliamente desenfatizado y transferido al tercero (rayo primario). Sptimo rayo Violeta: Este es el rayo ms activo de este tiempo y promueve la Alquimia Divina. Es el rayo que gobierna todo el ceremonial mgico, como en la tradicin hdrica (vestigio de la herencia atlntica). Provoca la Libertad y un sentimiento de Bondad, Purificacin y Redencin, la transmutacin consciente o recalificacin de la sustancia. Es el color del dominio sobre el plano fsico, visualizada como llamas violetas, que constituyen la Gracia de la Cristalidad. Su dominio est en lo espiritual (4 Cuerpo); acta a travs del ombligo o plexo solar afectando todos los niveles de la materialidad, facilitando la colaboracin con el yo superior y la alianza en ese sentido.

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NOMBRE SNSCRI TO Muladhara 1 COLORES 2 ptalos rojo sucio y 2 encarnados un ptalo central rosado, 6 de colores azul, verde, amarillo, rojo, naranja y verdes ptalos violeta y rojos alternados Sobre el cxis Entre el ombligo y el pubis SITUACIN Swadistan a2 Esplnico 7 V AM

NOMBRE CASTELLA NO Chakra raz o bsico

N DE PTALO S 4 LAM

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Anahata 4

Cardaco

12 Y AM

todos los ptalos dorados

Vishuddha 5 Ajna 6

Larngeo

16 HAM

Frontal

96 OM

Sahasrara 7

Coronal

972

azul-mercurio en todos lo ptalos 48 ptalos rosados 48 ptalos violeta plido, cada color ocupando la mitad del 960 ptalos de chakra color prpura, 12 centrales dorados

En el pecho, regin central, a la altura del corazn Sobre la garganta Entre las cejas

Ampliacin de la vista fsica y visin etrea

En lo alto de la cabeza

Continuidad de conciencia

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Manipura 3

Umbilical o solar 10 RAM

Sobre el plexo solar en la regin del ombligo

Sede del Kundalini. Produce la energa el cuerpo Vitaliza gensica fsico y el duploetreo. Distribuye prana a los dems chakras. Permite rememorar las lo enel vivencias Difunde en organismo astral las energas necesarias para el funcionamiento del aparato digestivo. Permite energa la las Produce sentir influencias la actividad para y respiracardaca astrales toria. Permite reconocer la sensibilidad de las otras personas fsica Audicin completa

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FUNCIONES

FUNCIONAMIENTO DEL CHAKRA ASTRAL HOMONIMO Sede del Kundalini. Permite la sensacin del placer sexual Permite viajar conscientemente en el cuerpo astral

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Permite conocer las intenciones de las personas y los sentimientos de las entidades astrales. sensibilidad Confiere en todos los Audicin planos completa astral Unin en todos los planos

Conciencia csmica

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Permite conocer y definir el carcter de las otras personas y sentir la simpata o antipata ambiental

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VISUALIZACIN DEL PRANA Y EL APANA Visualice el prana como la energa de luz que entra al inhalar: Sienta cmo renueva su cuerpo, su mente y su espritu. Agradezca esta respiracin. Ahora visualice el apana saliendo al exhalar. Vea y sienta la energa que le sirvi, que ahora no necesita. Bendgalo mientras exhala. Y dle la bienvenida a una nueva respiracin. RESPIRACIN DE FUEGO Esta respiracin se usa mucho en los Kriyas. El punto central de la Respiracin de fuego es el punto umbilical. La respiracin es un tanto rpida (2 a 3 respiraciones por segundo). Es continua y poderosa, sin pausas entre la inhalacin y la exhalacin. Respire por la nariz, a menos que se indique lo contrario. As funciona: Al exhalar, empuja el aire hacia fuera y jale el punto umbilical en el abdomen hacia la columna. Cuando inhale, libere el punto umbilical para que el aire regrese automticamente a los pulmones. Al principio puede ser til poner la mano sobre el abdomen para sentir el jaln hacia adentro durante la exhalacin, y la relajacin subsecuente del abdomen en la inhalacin. Aunque es una respiracin muy equilibrada sin un nfasis en exhalar o inhalar, puede ser til enfocarse en especial en la exhalacin, que se sincroniza con el jaln hacia adentro en el punto umbilical. Escuche el sonido de la respiracin, ser el sonido de un motor de vapor! Cuando exhale, jale el punto umbilical hacia la columna.

La Respiracin de fuego no es una hiperventilacin. La hiperventilacin ocurrira si se usara la parte superior del pecho para respirar rpido. En la Respiracin de fuego, la parte superior del pecho se mantiene en suspencin. La hiperventilacin tambin podra provocarse al invertir Respiracin de fuego: cuando exhala empujando punto umbilical hacia fuera, e inhala jalando ste. Si no est seguro del movimiento, vase al espejo, o coloque su mano sobre el abdomen, y hgalo despacio. Los efectos fsicos, como ligero mareo, dolor de cabeza, cosquilleo u hormigueo son normales, aunque no todos los experimentan. Como la Respiracin de fuego es una respiracin purificante, las toxinas se liberan en el torrente sanguneo, sobre todo en las etapas iniciales, causando dichos sntomas. Estos sntomas desaparecern luego de un tiempo de prctica constante de la Respiracin de fuego, y no son nocivos. Cuando inhale, libere el punto umbilical

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Beneficios de la Respiracin de fuego Purifica la sangre, las paredes mucosas de los pulmones y todas las clulas. Expande la capacidad pulmonar. Fortalece los 72.000 nervios del cuerpo. Da calor al cuerpo y activa el cerebro. Estudios muestran que la Respiracin de fuego aumenta el suministro de oxgeno al cerebro, rejuveneciendo las neuronas cerebrales. Incluir la Respiracin de fuego en un ejercicio acorta el tiempo requerido para lograr el efecto deseado. Las fosas nasales regulan la temperatura corporal y su energa. La fosa izquierda atrae la energa lunar que refresca, calma y expande la mente. La derecha atrae la energa solar para la vitalidad, actividad y agudeza mental. En un momento dado, una fosa est ms abierta que la otra. Su glndula pituitaria, que los yoguis consideran la glndula maestra, funciona como el "termostato" que las controla. En cambio entre fosas ocurre por naturaleza cada 2 horas y 1/2.

1Regule su propio termostato: Puede calmarse si respira larga y profundamente por la fosa izquierda luego de obstruir la fosa derecha con su pulgar. Si, por el contrario, tiene que energizarse, obstruya su fosa izquierda y respire profundo y despacio por la fosa derecha.

2Respiracin alterna por las fosas nasales: Sintese con la columna erguida. Con el pulgar e ndice de la mano derecha forme una U. Con el ndice tape la fosa nasal derecha. Al terminar de inhalar, con el pulgar, tape la fosa derecha y exhale por la izquierda. Ahora inhale profundamente por la fosa izquierda. Luego tape la fosa izquierda, exhale por la derecha y repita la secuencia. Respire profundamente durante la inhalacin y exhalacin. Contine de 3 a 5 minutos. Luego inhale profundo, exhale y reljese.

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ASANAS: POSTURAS SENTADAS La postura correcta - mantener erguida la columna - es un factor importante al practicar las posturas sentadas. Asegrese de que la parte baja de la columna est recta y los msculos abdominales un poco contrados. Se levanta un poco la caja torcica y las vrtebras superiores descansan sobre las inferiores. Los hombros descansan relajados y se presionan un poco hacia atrs de forma natural. Se enderezan las vrtebras cervicales y el cuello se estira un poco. La barbilla est paralela al piso y un poco metida. La cabeza est en lnea con la columna. Sienta como si hubiera un hilo imaginario que pasa por el centro a travs de la parte inferior, media y superior de la columna, el cuello, hasta la parte superior de la cabeza. Imagine que este hilo jala un poco hacia arriba, enderezando su postura de manera suave y natural.

POSTURA FCIL (SUKASANA) Sintese con las piernas cruzadas. Un pie metido y el otro contra la parte externa de la pierna opuesta. Relaje las rodillas hacia el piso lo ms posible. Enderece la parte baja de la columna. Ofrece una base firme y estable para el cuerpo. Requiere menos flexibilidad y es ms suave con las rodillas que la Postura de loto. Quiz exista la tendencia a encorvarse en la Postura fcil, as que siga consciente de mantener la parte baja de la columna un poco inclinada hacia delante de modo que la parte superior de la misma siga erguida.

MEDIO LOTO Retome la postura anterior, levante un pie colquelo en el muslo opuesto, tan alto como pueda. El pie girar un poco y la planta quedar hacia arriba. Enderece la parte baja de la columna.

Postura de loto (Padmasana) Empezando por la postura fcil, tome un pie con ambas manos y colquelo sobre el muslo opuesto, tan alto como le sea cmodo. El pie quedar un poco volteado de modo que la planta quedar hacia arriba. Despus tome el otro pie y sbalo al muslo opuesto. Mantenga erguido el cuerpo, con la cabeza, el cuello y el pecho en lnea recta. Se recomienda que los principiantes empiecen con la Postura fcil y que continen con la de Medio Loto antes de intentar la del loto. Esta postura clsica mejora la concentracin al enderezar automticamente la columna y ofrecer una base segura. En cuanto "adopte" el loto, puede meditar profundamente y la posicin se mantiene por s sola. Instructorado en Yoga Integral - 26 -

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Postura de roca (Vajrasana) Arrodllese con la parte superior de los pies sobre el piso. Sintese sobre los talones. stos presionarn los nervios que van centro inferior de cada glteo y los estimula y activa. Mantenga la columna erguida. Este asana proporciona efectos benficos al sistema digestivo. Adquiri su nombre de la idea de que quien domina esta posicin puede sentarse y "digerir piedras". Tambin le da la fortaleza de una roca.

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Sentado en una silla Tambin puede meditar en una silla. Existen dos componentes importantes para esta meditacin; uno, su espalda debe estar lo ms recta posible; y dos, la parte baja de la columna y las caderas en total equilibrio con las pies planos sobre el piso. De ser necesario. puede ponerse una almohada atrs para mantener la espalda erguida, o debajo de los pies para tenerlos planos. En una silla existe la tendencia a relajarse o dejarse caer. Recuerde enderezar la parte baja de la columna, sienta cmo se alinean las vrtebras y mantenga el cuello recto con la barbilla un poco metida. Las manos pueden estar en un mudra meditativo. Si no le agrada el piso, puede hacer algunos ejercicios de respiracin y de yoga sentado en una silla.

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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD MUDRAS: POSICIONES DE LAS MANOS Hace miles de aos, los yoguis trazaron las reas de las manos u sus reflejos asociados. Cada rea refleja cierta zona del cuerpo o del cerebro. Tambin representan diferentes emociones o comportamientos. Los mudras son posiciones de las manos que aplican presin en distintas reas de las manos y dedos. Cada mudra es una tcnica para dar mensajes claramente al sistema de energa de la mente/cuerpo. Gian mudra Para formar un Gian mudra pasivo, junte las puntas de los dedos pulgar e ndice. Con ello estimula el conocimiento y la sabidura interior. Tambin aumenta la receptividad y tranquilidad. Para formar un Gran mudra activo, enrolle el dedo ndice debajo del pulgar para que la ua est contra la articulacin del pulgar. Genera las mismas cualidades que el Gian mudra pasivo, pero con una energa ms activa o proyectiva. El Gian mudra aumenta la sabidura y los conocimientos. Usa el dedo ndice, representado por Jpiter, el planeta de la expansin. Este mudra se utiliza en la mayora de las posturas de meditacin

Shuni mudra Junte las puntas de los dedos medio y pulgar. Le da paciencia, discernimiento, y la capacidad de comprometerse. El Shuni mudra aumenta la paciencia y autodisciplina. Usa el dedo medio, que est representado por Saturno, el planeta de la responsabilidad, a veces llamado el maestro de la tareas. Surya mudra Junte las puntas de los dedos anular y pulgar. La prctica de este mudra proporciona energa revitalizante, fuerza a los nervios y potencia la creatividad.
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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD Practique el Surya mudra para obtener energa. Esta posicin usa el dedo anular y est representado por el sol o Urano. El sol da energa; Urano es el planeta de la intuicin. Buddhi mudra Junte las puntas de los dedos meique y pulgar. La prctica de este mudra aumenta la capacidad de comunicarse con claridad e intuicin. El Buddhi mudra fortalece la comunicacin. Usa el dedo meique que est representado por Mercurio, el planeta del poder mental y la comunicacin.

Mudra de oracin El lado positivo del cuerpo (derecho, masculino) y el negativo (izquierdo, femenino) se neutralizan al unir completas las palmas de las manos. Por lo general se colocan al centro del pecho a nivel del corazn y los nudillos de los pulgares presionan la ligera hendidura del esternn. El Mudra de oracin se usa para la invocacin y devocin. Siempre se utiliza para centrarse uno mismo en preparacin para el yoga.

Cerradura de venus Coloque las palmas de las manos una frente a otra. Si es mujer, entrelace los dedos con el meique derecho al final. Coloque el pulgar derecho en el tejido entre los dedos pulgar e ndice de la mano izquierda. La punta del pulgar izquierdo presiona el montculo carnoso en la base del pulgar derecho. En hombres, las posiciones se invierten. Este mudra se usa a menudo en los ejercicios. Su nombre proviene del montculo carnoso en la base del pulgar, llamado monte de venus. El pulgar de la mano opuesta aplica presin sobre este montculo. Venus se relaciona con el amor y la sexualidad. Este mudra canaliza la energa sexual y fomenta el equilibrio glandular.

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Cerradura de oso Coloque la palma izquierda hacia fuera al la altura del pecho con el pulgar para abajo. Coloque la palma de la mano derecha hacia el pecho con el pulgar para arriba. Junte los dedos. Enrolle los dedos de ambas manos de modo que formen un puo. Este mudra se usa para estimular el corazn e intensificar la concentracin. Con frecuencia se practica conteniendo la inhalacin, o exhalacin mientras jala la cerradura lo ms fuerte posible.

Mudras de mano sobre el regazo Dedos entrelazados: Entrelace los dedos y colquelos en su regazo palmas hacia arriba. Los pulgares pueden estar relajados o tocar las puntas entre s. Palmas relajadas: Para hombres, descanse la mano izquierda sobre sus piernas con la derecha encima. Ambas palmas quedan hacia arriba. Junte las puntas de los pulgares. En las mujeres, la posicin de las manos se invierte Este mudra es una posicin de manos relajada y receptiva para la meditacin.

Uso de una mala Una mala es un hilo cerrado con cierto nmero de cuentas (por lo general 108,54 27). Conforme sus dedos ndice y pulgar toquen cada cuenta, repita mental o verbalmente el mantra. Gire la mala por los dedos y cuando llegue a la "cuenta del guru", que es ms grande, d vuelta la mala y empiece de nuevo, regresando en la misma direccin de cmo empez. sa es una vuelta. Adems de ayudar a repetir el mantra, la mala estimula el sistema nervioso y el cerebro a travs de puntos de reflejos que se activan por la presin continua de las puntas de los dedos sobre las cuentas. (Busque en "Recursos" dnde obtener una mala.) El mantra que ms se usa en el yoga es Sat Nam. Se llama el mantra bij (semilla). El significado literal de Sat Nam es "La
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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD verdad es mi identidad" o "Verdad-identidad". Se compone de las slabas sa ta na ma, que se cuentan entre los sonidos ms elementales de la creacin. Al decir Sat Nam como saludo, reforzar la ms elevada conciencia en s mismo y en quienes saluda. Al escuchar Sat Nam en silencio durante la respiracin, recordar que usted es la verdad manifiesta. Y al cantar Sat Nam, experimentar la verdad de lo que est cantando. MANTRA: EL YOGA DEL SONIDO La palabra mantra se traduce como "proyeccin mental". Es una tcnica que regula la mente. Existen muchos mantras, cada uno con su propia calidad, ritmo y efecto. Todo el mundo puede aprender y usar los mantras. Nuestro mundo se compone de energa. La energa vibra. Cierta energa, como un objeto inanimado, vibra ms lento o a una frecuencia ms baja. Cierta energa, como un pensamiento, vibra a una velocidad que no podemos ver. Sentir que la energa vibra a una frecuencia superior nos acerca ms a la fusin con la mxima vibracin, que a veces llamamos Dios. Cada pensamiento o sentimiento que tenemos es sobre una frecuencia vibratoria. Al usar los mantras, dirigimos la mente a una frecuencia vibratoria alta. El mantra yoga es una tcnica que fusiona al individuo con el todo. Se logra uniendo la vibracin del sonido de la conciencia individual con la del universo a travs del poder rtmico del mantra. Cmo funciona El efecto total del mantra depende de los puntos de reflejo en la lengua y en la boca. En el paladar existen 84 puntos meridianos, o de presin. Cada vez que habla, los estimula con la lengua. Cuando presiona los "cdigos" adecuados, transmite mensajes al cerebro para que abra los centros superiores. Los mantras contienen la tecnologa antigua para enviar estos cdigos al cerebro. El sonido del mantra puede dirigirse para que resuene desde varias zonas del cuerpo, siendo el ms comn el punto del tercer ojo. Cuando dirige la vista, o su atencin, a esa rea y canta el sonido, usted hace vibrar el mantra en el punto del tercer ojo. Otros centros que a menudo se usan son el umbilical, el del corazn y la coronilla en la parte superior de la cabeza. Cuando cantamos, que es ms una vibracin que un canto, conscientemente dirigimos la mente. Elegimos invocar el poder positivo contenido en esos sonidos. Las afirmaciones positivas expresadas en nuestro propio idioma tambin son herramientas de transformacin eficaces. Son una especie de mantra que afecta a la mente de manera positiva. Por ltimo, la prctica del mantra se perfecciona de modo que todos los mantras son japa, que significa "resonar el mantra". En japa, el mantra se proyecta al cosmos y luego se refleja de regreso a usted. Cuando se domina el japa, puede escuchar el mantra sin sentir que lo produjo.
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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD Este japa conduce a tapa, el calor psquico interior del prana. Tapa purifica y fortalece los nervios. La prctica del japa a menudo se hace con la ayuda de un hilo de cuentas conocido como mala.

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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD BANDHAS: CERRADURAS CORPORALES Son combinaciones de contracciones musculares. Cada cerradura sirve para cambiar la circulacin de la sangre, la presin nerviosa y el flujo del lquido espinal cerebral. Dirigen el flujo del prana (fuerza vital) hacia los canales de energa relacionados con ascenso de la energa Kundalini. Ayudan a concentrar la energa corporal para emplearla en el aumento de la conciencia y la autocuracin. Existen tres cerraduras: de cuello, de diafragma y de raz. Cerradura de cuello (Jalandhara bandha) Sintese con la columna erguida, exhale por completo y contraiga el cuello y la garganta. Mantenga el nivel de la cabeza, sin inclinarla hacia delante. As endereza las cervicales para permitir que el aumento de flujo de la energa prnica viaje con libertad a la cabeza. La cerradura del cuello ayuda a que las glndulas tiroidea y paratiroidea secreten de manera ptima y se activen la funciones superiores de la pituitaria. En los kriyas se genera una energa poderosa; conforme avanza por los conductos es posible que se cruce con algunos bloqueos. Cuando se presenta un bloqueo puede haber un cambio repentino en la presin arterial, causando mareos. Lo puede evitar aplicando la cerradura de cuello. Cerradura de diafragma (Uddiyana bandha) Sintese con la columna erguida y exhale completamente. Contraiga los msculos abdominales superiores hacia la columna y levante el diafragma hacia el trax. La cerradura de diafragma por lo general se aplica al exhalar. Si la aplica con fuerza durante la inhalacin puede presurizar de ms los ojos y el corazn. La cerradura de diafragma da un masaje suave a los msculos cardiacos. Permite que la fuerza prnica pase por el conducto nervioso central de la columna y hacia la regin del cuello. Estimula el funcionamiento adecuado del hipotlamo y las glndulas pituitarias y suprarrenales. El uso regular de la cerradura de diafragma rejuvenece y da una sensacin de compasin. El uso de esta llave durante los cantos mejora los efectos.

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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD Cerradura de raz (Mul bandha) Exhale y contraiga el msculo anal hacia adentro y arriba. Agregue una contraccin del rgano sexual. Por ltimo, jale el centro umbilical al retraer el bajo abdomen hacia la columna. El recto y los rganos sexuales sern atrados hacia arriba, al punto umbilical. La cerradura de raz por lo general se aplica al final de una exhalacin profunda y se libera en la inhalacin subsecuente. Mientras inhala, concntrese en la energa que sube por la columna; termine la inhalacin concentrado ya sea en el punto del tercer ojo o en la coronilla. Pocas veces la instrucciones de ciertas posturas especifican aplicar la cerradura de raz en el momento de contener el aire, y liberarla en la siguiente exhalacin. Mul es la "raz, base o fuente". La cerradura de raz une los dos flujos de energa principales en cuerpo: prana y apana. Prana es la fuente vital entrante, la energa generativa de la parte superior del cuerpo y el centro del corazn. Apana es el flujo descendente de energa de eliminacin. La cerradura de raz jala el apana hacia arriba y el prana hacia abajo para mezclarlos en el centro umbilical; produciendo el "calor" que libera la energa kundalini. Para fortalecer los msculos de la cerradura de raz y evitar la incontinencia, en la vejez incluya esta prctica diaria: cuando elimine, detenga el flujo de la orina con los msculos internos y luego libere el flujo. La gran cerradura (Maha bandha) sta es la aplicacin de las tres cerraduras corporales a la vez, empezando por la cerradura de raz, despus la cerradura de diafragma y luego la cerradura de cuello. Esta cerradura se aplica al final de una exhalacin profunda y se libera en la siguiente inhalacin. El maha bandha rejuvenece los nervios y las glndulas. Se dice que la prctica y perfeccin de esta cerradura alivia la preocupacin con respecto al sexo. Ayuda a que la sangre circule en las glndulas reproductivas y es un tnico general para los rganos sexuales femeninos y masculinos.

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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD CHAKRAS: CENTROS DE ENERGA El Yoga es una herramienta que usamos para activar y transformar los centros de energa en el cuerpo, llamados chakras. Por ende, es esencial entender los chakras y estar consciente del papel que representan en nuestras vidas. El cuerpo se compone de campos de energa que la mayora de nosotros no vemos a simple vista. Quienes lo ven, dicen que estos campos de energa son como torbellinos lquidos de luz que se mueven constantemente y cambian en patrones complejos. El nombre yguico para estos centros es chakras, o "crculos" en snscrito. Existen siete chakras principales que interactan con el cuerpo, y uno que abarca todos, o sea un total de ocho. Aun cuando la mayora no se ven, nuetros chakras interactan e influyen nuestros pensamientos, estados de nimo y salud. La energa fluye a todo el cuerpo a partir de los chakras. Seis chakras se localizan en el cuerpo, el sptimo est en la parte superior del crneo y el octavo es el aura o campo magntico, que rodea al cuerpo. Los chakras principales se conectan a travs de un canal de energa llamado shushmana que sube por el centro de la columna y alrededor del cerebro. Cada chakra tiene una funcin importante que realiza por nosotros, y todos los necesitamos. El primer, segundo y tercer chakras a veces se conocen como el "tringulo inferior" o los chakras inferiores, pero son tan importantes como el "tringulo superior" o centros superiores. Los primeros tres chakras manejan principalmente la necesidades fsicas del cuerpo y las bsicas de la vida. Los ltimos cinco trabajan dentro del reino espiritual y su raz es la conciencia universal. El Yoga y los chakras Practicamos Yoga para equilibrar y coordinar las funciones de los chakras inferiores y sentir los reinos de los chakras superiores. Luego de que sube la energa kundalini y se acostumbra a que fluya libremente por todos los chakras, se da un cambio definitivo de conciencia, una transformacin notoria en el carcter de un individuo. La persona ve la vida, siente y por ende acta diferente. La verdadera "prueba" de que ascendi el kundalini radica en la mejora de la actitud de esa persona hacia la vida, sus relaciones con otros y consigo mismo. PRIMER CHAKRA: Se localiza en el recto y la base de la columna en la unin de 72000 terminaciones nerviosas. Funcin: Este chakra sirve para eliminar el desperdicio slido. Sus intereses son la sobrevivencia bsica y la seguridad. Cuando se desequilibra el primer chakra, dominan el temor, la perversin y la inseguridad. Al equilibrarse, da fuerza y confianza. SEGUNDO CHAKRA: Se encuentra en la tercera y cuarta vrtebras y los rganos sexuales.
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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD Funcin: El segundo chakra controla el sexo y la reproduccin, as como la creatividad mental. El desequilibrio del segundo chakra provoca obsesin sexual o complacencia enfermiza de fantasas. Si est equilibrado, la persona es creativa, imaginativa, llena de energa y lleva una vida sexual equilibrada. TERCER CHAKRA: Se encuentra en el punto umbilical en la unin de todas las terminaciones nerviosas. Funcin: El tercer chakra controla el fuego digestivo. Sus principales intereses son la identidad, el dominio y el juicio. En un estado de desequilibrio, el tercer chakra se manifiesta como exceso de avaricia o un impulso abrumador de poder personal. Un chakra umbilical dbil puede causar propensin a enfermedades. Un chakra umbilical fuerte ofrece buena salud fsica. Cuando est en equilibrio, proporciona la iniciativa y el valor para perseverar y alcanzar grandes logros. CUARTO CHAKRA: Se encuentra en el "centro del corazn" que est al centro del pecho, no el corazn fsico, y se relaciona con la glndula del timo. Funcin: El centro del corazn es el punto de equilibrio entre los chakras inferiores y superiores. Cuando se activa se siente el verdadero amor. Es el centro de la bondad, la compasin y los actos desinteresados, En desequilibrio, actuar emocionalmente se confunde con actuar con el centro del corazn. Los sentimientos y las emociones son sensoriales y parten del segundo chakra, en tanto el cuarto chakra transforma conscientemente esas emociones en devocin, y la pasin en compasin. QUINTO CHAKRA: El quinto chakra se localiza en la garganta y se asocia con la glndula tiroides. Funcin: El quinto chakra monitorea el poder y el impacto de las palabras. Las palabras que penetran y proyectan surgen de un quinto chakra fuerte. Un desequilibrio puede resultar en una comunicacin brusca y obstinada. En equilibrio, el quinto chakra se interesa en hablar con la verdad en el sentido ms alto. SEXTO CHAKRA: Se encuentra en el centro de la frente, un poco arriba de la cejas y se relaciona con la glndula pituitaria. A veces se conoce como el "entrecejo" o el "punto del tercer ojo". Funcin: Es donde podemos "ver lo invisible, y conocer lo desconocido". Es el centro de nuestro sentido de intuicin y nuestra conexin directa a la fuente infinita de sabidura. La activacin frecuente del sexto chakra a travs de la meditacin aumenta la secrecin de la glndula pituitaria y nos permite ser ms intuitivos. Ser intuitivo no es ser psquico. Los poderes psquicos usan energa de y trabajan a travs del tercer chakra, y por ende puede ser subjetivo. SPTIMO CHAKRA: Se encuentra en la parte superior del crneo y se relaciona con la glndula pineal. El sptimo chakra tambin se conoce como el "Loto de mil ptalos", la "Dcima puerta" y el "Chakra de la coronilla".
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PROFESORADO EN YOGA AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD Funcin: Es el centro ms alto en el cuerpo. Cuando la energa kundalini asciende al sptimo chakra, la persona siente un estado de dicha, una unin con el cosmos. Se dice que cuando un alma iluminada abandona el cuerpo, lo hace a travs del sptimo chakra. OCTAVO CHAKRA: El campo de energa que rodea al cuerpo. Tambin se conoce como aura. Funcin: El aura es el escudo protector que comprende a los dems chakras. Cambia de color, intensidad y tamao dependiendo del estado fsico general y de los pensamientos y sentimientos. El aura por lo regular se extiende a varios metros en cada direccin y puede ser ms brillante y grande con las prcticas sanas constantes de cuerpo.

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