Carlo Ginzburg

Reprsentation : le mot, l'ide, la chose

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 46e anne, N. 6, 1991. pp. 1219-1234.

Abstract Representation : the word, the thought, the thing. The paper analyzes the implications of the mannikins ("representations") which were displayed in the funerals of French and English kings since the 14th and 15th centuries. These mannikins can be connected to much longer historical series showing how in different cultural contexts images could act as mediators with the beyond In medieval Europe the status of images closely connected on one hand to the condemna tion of idolatry on the other to the veneration of relics was deeply affected by the cru cial role attributed more and more to the eucharist. The disenchantement of the images triggered by this process was precondition of the deep changes which emerged in the 13th and 14th centuries both in painting and sculpture.

Citer ce document / Cite this document : Ginzburg Carlo. Reprsentation : le mot, l'ide, la chose. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 46e anne, N. 6, 1991. pp. 1219-1234. doi : 10.3406/ahess.1991.279008 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1991_num_46_6_279008

PRATIQUES DE LA REPRESENTATION

REPRESENTATION

LE MOT I/IDEE LA CHOSE CARLO GINZBURG

Depuis le dbut des annes quatre-vingt reprsentation est devenu dans le domaine des sciences humaines un vritable mot cl on dirait presque un mot la mode On pense Reprsentations la revue lance en 1983 par un groupe historien de philosophes et de littraires de universit de Berkeley ou dans un contexte europen article de Roger Charrier paru dans les Annales anne dernire sous le titre allusif Le monde comme reprsentation On pourrait aisment multiplier les exemples Cette fascina tion est quelque peu surprenante reprsentation tant un mot vnrable qui fait partie de notre outillage intellectuel depuis des sicles Mais tout rcem ment il acquis parat-il des rsonances nouvelles Je voudrais les analyser une fa on indirecte La stratgie que ai adopte un but prcis dtruire la trompeuse familiarit que nous avons avec des mots tel que reprsentation qui font partie de notre langage quotidien ampleur et la complexit du sujet excuseront espre le caractre un peu schmatique de mon propos Il se rat tache un projet de recherche auquel je travaille depuis quelque temps Je vais en donner quelques jalons La stratgie de dpaysement que je viens voquer commence par les voca bulaires Dans article que ai dj mentionn Chartier utilis le Diction naire de Furetire pour montrer importance tout fait centrale de la notion de reprsentation dans les socits Ancien Rgime Le but de auteur pro poser une nouvelle dfinition histoire culturelle ou une histoire des prati ques culturelles tait diffrent du mien Il lui est arriv toutefois de formuler dans son texte une fa on trs nette quelques-uns des problmes que je veux aborder hui Je vais citer un passage tir de article de Chartier mme il est un peu long Dans les dfinitions anciennes par exemple celle du Dictionnaire uni versel de Furetire dans son dition de 1727) les entres du mot reprsen tation attestent deux familles de sens apparemment contradictoires un ct la reprsentation donne voir une absence ce qui suppose une distinction nette entre ce qui reprsente et ce qui est reprsent de autre la reprsenta tion est exhibition une prsence la prsentation publique une chose ou 1219 Annales ESC novembre-dcembre 1991 no pp 1219-1234

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION une personne Dans la premire acception la reprsentation est instrument une connaissance mdiate qui fait voir un objet absent en lui substituant une image capable de le remettre en mmoire et de la peindre tel il est De ces images certaines sont toutes matrielles substituant au corps absent un objet qui lui ressemble ou non ainsi les mannequins de cire de bois ou de cuir qui taient placs au-dessus du cercueil royal pendant les funrailles des souve rains fran ais et anglais Quand on va voir les princes morts dans leur lit de parade on en voit que la reprsentation effigie ou plus gnrale ment et plus anciennement la litire funbre vide et recouverte un drap mor tuaire qui reprsente le dfunt Reprsentation se dit aussi glise un faux cercueil de bois couvert un voile de deuil autour duquel on allume des cierges on fait un service pour un mort autres images jouent sur un registre diffrent celui de la relation symbolique qui pour Furetire est la reprsentation de quelque chose de moral par les images ou les proprits des choses naturelles ... Le lion est le symbole de la valeur la boule celui de inconstance le plican celui de amour matriel Un rapport dchiffrable est donc postul entre le signe visible et le rfrent signifi ce qui ne veut pas dire bien sr il est ncessairement dchiffr tel il devrait tre1 Ouvrons maintenant le Petit Robert article reprsentation est divis en deux rubriques la premire commence par action de mettre devant les yeux ou devant esprit de un dfinition suivie par une liste de signifi cations particulires comme par exemple le fait de rendre sensible un objet absent ou un concept au moyen une image une figure un signe etc la seconde commence par le fait de remplacer un) agir sa place dans exercice un droit dfinition suivie par action de reprsenter tranger le fait de reprsenter le peuple la nation dans exercice du pouvoir le fait de passer des contrats pour le compte une maison de commerce Les deux rubriques ont en gros quelque chose en commun ide de substitution de remplacement qui voque absence Mais lment vocateur ou mimtique se rattachant la prsence ou au moins une certaine prsence) qui est central dans la premire catgorie est absent dans la seconde Si on compare article du Dictionnaire Universel de Furetire et celui du Petit Robert on remarque tout de suite il dans ce dernier des prsences nouvelles tout fait prvisibles les reprsentants du peuple et de la nation par exemple et des absences comme par exemple la rfrence aux reprsentations utilises dans les funrailles royales en Angleterre et en France Ces dernires objets souvent fragiles dont trs peu parfois trs restaurs sont parvenus nous seront le point de dpart de mon expos2 Furetire observait que dans ce contexte le mot reprsentation pouvait dsigner soit un mannequin soit un cercueil vide On sait que usage du manne quin royal remonte en Angleterre 1327 mort Edouard II et en France 1422 mort de Charles VI)3 usage du cercueil vide est dj attest en 1291 lorsque comme nous apprend un document conserv aux archives de Barce lone les Sarrasins qui habitaient la ville aragonaise de Daroca lancrent une attaque contre les Juifs qui exhibaient une bire representationem en tant que reprsentation du roi Alphonse III qui venait de mourir4 On doit souli1220

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gner pourtant que le mot reprsentation tait pas utilis seulement pour les obsques des rois un document de 1225 nous montre une femme payant pour avoir ligne et representaci de son mary aprs la mort icellui Suivant les suggestions de son matre Ernst Kantorowicz dont il t le dis ciple le plus proche historien amricain Ralph Giesey retrouv en France opposition thorise par les juristes anglais aux xvie et xvne sicles entre Th two bodies les deux corps du roi6 En tudiant une fa on minutieuse les rites lis la mort du roi et avnement de son successeur Giesey montr dans un beau livre paru en anglais Genve en 1960 et traduit en fran ais vingt-sept ans aprs sous le titre Le Roi ne meurt jamais le rle de plus en plus important jou en France pendant les priodes interrgne par effigie du souverain dcd Depuis la fin du xve sicle les funrailles royales font appa ratre une sparation trs nette entre le roi mort et son effigie selon la remarque de Giesey le corps allait au tombeau et effigie tait porte en triomphe Cette sparation qui devait se prolonger la mort Henri IV aurait exprim aux yeux des contemporains la distinction mise en valeur par Kantorowicz dans son grand livre entre le corps prissable du roi en tant individu et le corps ternel en tant que li une institution publique dignitas) Revenons pour un moment aux deux ples on avait dcel dans article reprsentation du Petit Robert la substitution et vocation mimtique De quel ct placerait-on effigie du roi Giesey qui tudi de prs volu tion du rituel dit plusieurs reprises il agissait au dbut un simple substitut du corps adopt pour des raisons ordre pratique les techniques embaumement tant peu avances on tait parfois contraint exhiber dans les cortges funbres soit un cadavre royal demi pourri soit un mannequin en bois en cuir en cire8 avoue que ce choix ne me parat nullement simple Il avait quand mme une alternative consacre par la tradition qui tait fonde sur une vocation non mimtique la litire funbre couverte un drap mor tuaire9 Pourquoi donc en 1322 Londres a-t-on choisi de payer un certain matre pour il fasse quondam ymaginem de Ugno ad similitudinem dieu dom ni Reg une image en bois la ressemblance du roi mort Edouard II Pourquoi cette innovation a-t-elle t reprise en France un sicle aprs Pour quoi la tradition a-t-elle dur dans les deux pays aussi longtemps 10 Ces questions sont lies on le verra un problme tout fait crucial le statut changeant et trs souvent ambigu des images dans une socit donne Mais elles impliquent une question pralable qui t pose pour la premire fois par le grand historien de art viennois Julius von Schlosser en 1910 Il avait t frapp par analogie entre les images de cire on utilisait pendant les funrailles des empereurs romains aux ne et nie sicles de notre re et celles en cire mais aussi en bois ou en cuir des rois fran ais ou anglais on retrouve dans des circonstances semblables un millnaire aprs Doit-on penser une filiation ou plutt une redcouverte spontane Schlosser penchait pour la premire proposition mme si les preuves une continuit taient au fond trs minces La seconde proposition t retenue par autres historiens compris Giesey Au milieu une analyse serre laquelle je vais revenir dans un instant) il crit Sous angle de anthropologie culturelle ces ressem blances sont stimulantes mais le lien historique est faible 12 Pour quiconque 1221

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION est intress aux rapports entre anthropologie et histoire cette remarque est loin tre dfinitive Au contraire elle nous invite une recherche plus pousse dans autres directions La comparaison entre des rites funraires appartenant des cultures loi gnes t carte par Giesey comme facile mais strile du point de vue historique13 Je pense au contraire elle devrait tre mene dans un cadre chronologique et gographique plus large On pourrait penser que la cons quence de cette dmarche serait celui effacer les traits spcifiques des phno mnes qui nous concernent On verra il en va tout au contraire Le point du dpart de la recherche de Giesey est lui-mme qui nous le dit t en suivant sans doute une suggestion de Kantorowicz un article Elias Bickerman sur apothose des empereurs romains paru en 192914 Dans des pages blouissantes qui ont soulev des ractions trs vives Bickerman analyse le rituel de la consecratie) fonde sur une double incinration celle du corps de empereur tant suivie plusieurs jours aprs par incinration de son image en cire travers ce funus imaginarium ces funrailles de image empe reur qui avait dj dpos ses dpouilles mortelles tait accueilli parmi les dieux Bickerman soulignait les analogies spcifiques entre ces rituels et les ph nomnes royaux anglais et fran ais dans une note il faisait aussi une allusion rapide aux rites funraires tudis par Prazer Il ne connaissait pas semble-t-il la Contribution tude sur la reprsentation collective de la mort de Robert Hertz parue dans Anne sociologique en 190715 Et pourtant la fin du premier paragraphe de article de Bickerman on peut lire une affirmation qui pourrait avoir t signe par Hertz la mort ne constitue nullement la fin de la vie du corps dans ce monde ce est pas le fait biologique mais acte social les funrailles qui sparent ceux qui en vont de ceux qui restent 16 Le grand essai de Hertz analyse un niveau trs gnral le rituel de la double spul ture tudi par Bickerman dans le contexte romain Hertz montre que la mort chaque mort est un vnement traumatique pour la communaut une vritable crise qui doit tre matrise travers des rituels qui transforment v nement biologique dans un processus social en contrlant le passage du cadavre pourrissant objet instable et mena ant entre tous au squelette Parmi ces rituels il la spulture provisoire ou dans autres cultures la momifi cation et la crmation on trouve parfois combines autant de solutions spcifiques selon Hertz un problme trs rpandu17 Dans la Rome des Antonins et dans Angleterre et la France des xve et xvne sicles les funrailles du corps respectivement celles des empereurs et celles des rois jouaient un rle comparable aux spultures provisoires analyses par Hertz Dans les deux cas elles taient suivies par les funrailles des images est--dire par un rituel non seulement final mais ternisant empereur tait consacr dieu le roi tra vers affirmation de la prennit de la fonction royale ne mourait jamais Les images impriales en cire et les effigies royales aboutissements de la mort des souverains en tant que processus social peuvent donc tre considres comme des quivalents sur un autre niveau des momies ou des squelettes Il quelques annes par des voies tout fait diffrentes Florence Dupont est arrive pour ce qui concerne les empereurs romains la mme conclusion Disposer du cadavre ce problme transculturel que chaque culture 1222

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abord par des voies diffrentes nous permet apprcier la spcificit de la solution on retrouve soit dans la Rome des Antonins soit dans Angleterre et la France des xve et xvi sicles Dans ce dernier cas au moins on sait que effigie montrait le roi au vif mais Rome aussi utilisation de image soutenait ce on appel la fiction de la souverainet post mortem 19 Une page bien connue de Histoire Romaine de Dion Cassius dcrit la statue en cire de empereur Pertinax mort en 193 pare des habits triomphaux en face elle un jeune esclave cartait comme si le prince et t endormi les mou ches avec un ventail de plumes de paon 20 Hrodien parle des crmonies qui suivirent la mort de Septime Svre de fa on encore plus dtaille pendant sept jours image de cire de empereur place dans un grand lit ivoire avec des couvertures dores fut visite par des mdecins qui disaient que le malade se portait toujours plus mal 21 On compar ces rcits ce qui est pass en France en 1547 aprs la mort de Fran ois Ier Pendant onze jours il eut des repas abord ct du cadavre puis ct de effigie du roi on mangeait on buvait face lui et les bassins eau laver taient prsents la chaise du dit Seigneur comme il eust est vif et assis dedans 22 Giesey montre que le texte Hrodien circulait dj en France vers 1480 et que les plus anciens tmoignages fran ais sur la coutume du repas funbre datent depuis la fin du xve sicle mais il conclut comme je disais auparavant que ces analogies avec antiquit romaine impliquaient nullement un phnomne conscient imita tion23 Les arguments de Giesey me paraissent assez faibles je ne crois pas par exemple que le fait que les repas funbres pour Fran ois Ier aient commenc ct du cadavre suffise dmontrer lui seul il existait aucun lien entre les coutumes romaine et fran aise 24 Mais la conclusion de Giesey est proba blement correcte Dans ce domaine une invention indpendante tait sans doute possible mme dans des socits qui taient plus loignes dans espace que la Rome de Septime Svre et la France de Fran ois Ier ne taient dans le temps Une relation de Pedro Pizarro conquistador du Prou confirme sur ce point par autres tmoignages nous apprend que les Incas dans les occasions les plus solennelles exhibaient les momies de leurs rois ils avaient gardes avec un grand soin pour changer avec elles des toasts mutuels en partageant de grands repas25 On peut essayer expliquer cette analogie inattendue entre la France et le Prou Au Prou taient les souverains morts qui possdaient le palais royal du Cuzco le btail et les esclaves administration tait confie un groupe qui comprenait leurs hritiers mles exception du roi qui hritait rien de matriel de celui qui avait prcd26 Les rois morts gardaient en principe le pouvoir o le rapport de rciprocit avec leurs momies entretenaient les Incas travers le repas rituel En France le pouvoir une fiction lgale attri buait au souverain mort avait une dure limite ce que Giesey appel interrgne crmonie est--dire la priode qui prcdait le couronne ment du nouveau roi27 Des contraintes semblables produisaient dans des contextes tout fait htrognes des rsultats convergents Tout cela nous aide dplacer un peu le problme on pos plusieurs reprises propos des funrailles royales dans la France du xvie sicle alternative entre imitation des modles romains ou invention indpendante touche une partie seulement du problme Comme Marc Bloch et Claude Lvi-Strauss ont dj dit avec 1223

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION force le contact il eu contact ce qui dans ce cas est pas sr explique pas la permanence Il agit de deux problmes ordre diffrent28 Pourquoi donc Rome ou ailleurs faisait-on des images des empereurs ou des rois aprs leur mort Soit article classique de Bickerman soit interven tion rcente de Florence Dupont ont apport des donnes prcieuses sur ce pro blme On rappel usage des images en cire dans les familles aristocratiques romaines Florence Dupont en soulignant quivalence entre imago et ossa dont ai dj parl estime que cette quivalence tait rendue possible parce que imago jouait un rle mtonymique tant considre comme une partie du corps29 Cette formule ne me parat pas trs convaincante Je dirai plutt que imago tait une partie de identit en suivant Marcel Mauss qui dans son article sur la notion de personne avait dj not association trs troite qui existait Rome entre imago et cognomen soit la partie la plus personnelle du systme de trois noms30 On doit souligner cependant que usage des mas ques des anctres tait pas rserv aux lignages aristocratiques31 Bickerman cite une loi funraire qui remonte aux annes 133-136 o un collge de Lanuve se rservait le droit de faire un funus imaginarium des funrailles de image dans le cas o le corps un esclave membre du collge ne serait pas livr par un mchant matre32 On touche ici quelque chose de trs profond Pour clairer je propose une comparaison avec un dossier tout fait diff rent centr autour de la signification un mot grec kolossos Parti un objet on nommait reprsentation je voudrais maintenant tenter analyser dans une perspective de longue dure ide ou les ides qui ont rendu possible En 1931 Pierre Chantraine aborda le sujet du point de vue tymologique en cherchant la solution en dehors du domaine indo-europen En corrigeant les preuves de sa note il ajouta une petite remarque la loi sacre de Cyrne on venait de publier montrait que la signification originaire de kolossos tait pas celle que nous connaissons lie la renomme du Colosse de Rhodes statue de grande taille mais tout simplement statue 33 Deux ans plus tard un article trs remarquable Emile Benveniste fit pro gresser la discussion dans une direction inattendue La loi de Cyrne concernant les suppliants trangers dcrtait que le matre de la maison devait invoquer envoyeur par son nom si ce dernier tait mort ou inconnu il devait invo quer en faisant des kolossoi des poupes de bois ou argile mles et femelles ensuite il devait dposer dans une fort inculte pour les fixer Texte trange illogique mme au moins aux yeux de certains chercheurs Mais obser vait Benveniste ne satisfait-on pas une logique plus profonde en admettant un vivant inconnu est comme il tait pas o la conclusion Voil le sens authentique du mot des statuettes funraires des substituts rituels des doubles qui prennent la place des absents et continuent leur exis tence terrestre >>34 On pourrait ajouter des reprsentations Entre les kolossoi grecs et les effi gies funraires en cire en cuir en bois des souverains fran ais ou anglais les analogies sont frappantes tant au niveau de la forme celui de la fonction La loi sacre de Cyrne par exemple prvoit une fa on explicite un repas rituel avec les statuettes funraires comme on le fera au xv sicle au Cuzco ou Paris Une fois pour toutes on voudrait carter les rfrences habituelles 1224

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qui expliquent rien la magie35 Les problmes qui nous concernent sont plutt ceux de image et du rle de la reprsentation dans la constitution de image Le dossier on vient de prsenter nous permet je crois de relire une fa on nouvelle les pages Ernst Gombrich publi sous le titre de Mditations on hobby horse aussi bien que celles non moins importantes de Krzysztof Pomian sur la collection Gombrich est parti lui aussi de la notion de reprsentation Ses rflexions sur le hobby horse en tant que substitut un cheval ont amen souligner le rle de la substitution dans art des primi tifs ou dans celui des gyptiens le cheval ou le servant en terre-cuite enterrs dans le tombeau un puissant prennent la place des tre vivants ce qui suggre que la substitution peut-tre prcd la pictographie et la cra tion la communication est un changement de fonction qui fait surgir dans quelques socits la Grce la Chine Europe de la Renaissance un art diffrent li ide de image en tant que reprsentation au sens moderne du mot Dix ans aprs ces formules brillantes et rapides ont t dveloppes de la fa on que on sait par Gombrich lui-mme dans son grand livre Art and illusion36 De son ct Pomian pour comprendre ce il de commun entre les objets disparates qui font partie des collections est parti du mobilier funraire il compar aux offrandes aux reliques aux curiosits aux images intermdiaires crit-il entre ici-bas et au-del entre le profane et le sacr. objets qui reprsentent le lointain le cach absent. intermdiaires entre le spectateur qui les regarde et invisible o ils viennent. Ces objets il les appels smiophores porteurs de signifi cation pour les distinguer des objets on utilise dans la vie quotidienne37 Les textes que je viens de prsenter ne renvoient pas un autre Les con vergences que ai soulignes sont le rsultat de rflexions menes sur des sujets largement htrognes o leur importance Tout cela affecte une fa on vidente mon projet de recherche Est-ce il porte sur le statut universel il en un du signe ou de image Ou plutt sur un domaine culturel spcifique et dans ce cas lequel On retrouve cette alternative au coeur un article o Jean-Pierre Vernant repris en le dveloppant le travail de Benveniste sur le kolossosis un ct Vernant souligne que kolossos faisait partie un groupe de termes mes image du rve ombre apparition pour lesquels on est en droit de parler ... une vritable catgorie psychologique la catgorie du double qui suppose une organisation mentale diffrente de la ntre Mais article termine sur une note bien diffrente Peut-tre touchons-nous ici un problme qui dborde trs largement le cas du kolossos et qui rpond un des caractres du signe reli gieux Le signe religieux ne se prsente pas comme un simple instrument de pense Il ne vise pas seulement voquer dans esprit des hommes la puissance sacre laquelle il renvoie Il veut toujours tablir avec elle une vritable com munication insrer rellement sa prsence dans univers humain Mais en cherchant ainsi jeter comme un pont vers le divin il lui faut en mme temps marquer la distance accuser incommensurabilit entre la puissance sacre et tout ce qui la manifeste de fa on ncessairement inadquate aux yeux des hommes En ce sens le kolossos est un bon exemple de la tension on trouve au coeur mme du signe religieux et qui lui donne sa dimension propre Par sa fonction opratoire et efficace le kolossos ambition tablir avec au-del 1225

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION un contact rel en effectuer la prsence ici-bas Cependant dans cette entre prise mme il souligne ce que au-del de la mort comporte pour le vivant inaccessible de mystrieux de fondamentalement autre 39 un ct organisation mentale des Grecs qui tait diffrente de la ntre de autre ct les tensions inscrites au coeur du signe religieux que on retrouve en Grce comme hui Ce mouvement une perspective relati viste une perspective universaliste est parfaitement comprhensible int rieur de la relation tout fait particulire que nous avons gard de la culture grecque une relation o se mlent distance et filiation Mais filiation ne veut pas dire forcment continuit Dans le cas du statut de image il eu entre les Grecs et nous une cassure profonde on va analyser Revenons la consecratio des empereurs romains Florence Dupont sou lign le paradoxe implicite dans ce rituel Rome pour consacrer un mort il faut ... arracher son tombeau pour installer dans espace sacr o se trouvera son temple Ce qui est impensable tant du point de vue du mort qui se trouverait sans spulture que du point de vue de espace sacr qui serait affreusement pollu par la prsence un cadavre ... Les tombeaux sont re ts hors de la Ville ... il est interdit difier un tombeau sur le sol public l o on ddie les temples On vu de quelle fa on on surmonta obstacle Deux corps permettent la prsence du mort dans les deux espaces disjoints des tombeaux et des temples dans les deux temps incompatibles des cultes fun raires et des cultes publics empereur reste prsent de deux fa ons parmi les hommes aprs sa mort 40 Tout cela fut boulevers par la victoire du christianisme Les cimetires les villes des morts prirent leur place intrieur des villes des vivants Cette leve de interdit religieux sur la spulture intra muros vieux un millnaire t dfinie par Jean Guyon comme le signe une vritable mutation historique 41 Or quelques-uns parmi ces morts avaient aux yeux des fidles un statut spcial taient les martyrs Dans son trs beau livre Le culte des saints Pter Brown beaucoup insist sur la prsence du martyr et en gnral du saint travers les reliques Le statut mtonymique on voulu attribuer tort je crois imago des empereurs romains prend ici toute sa valeur me de Martin lisait-on sur inscription grave sur son tombeau Tours est auprs de Dieu cuius anima in manu Dei est cependant lui Martin hic totus est praesens manifestus omni gratia virtutum il est prsent ici tout entier comme il est dmontr par toute sorte de miracles)42 On admettra aisment que le rle jou par les reliques des saints dans le monde chrtien affect en profondeur attitude gard des images Il agit au fond un corollaire de hypothse formule auparavant qui suggrait existence une association troite entre images et au-del Mais les reliques elles-mmes faisaient partie du champ de relations que nous connaissons une fa on ingale mme aprs Bild und Kult le trs important livre Hans Bel ting vient de publier43 Il abord le phnomne que les polmistes chrtiens appelaient idoltrie On devrait essayer de le prendre enfin au srieux en recon naissant deux choses que nous en savons trs peu et que ce peu est difficile interprter44 La survivance et les mtamorphoses des dieux anciens en tant que phnomne artistique t claire il longtemps par Fritz Saxl Erwin 1226

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Panofsky Jean Seznec et autres chercheurs plus ou moins lis Institut Warburg45 Mais ventail des ractions absorptions mtamorphoses refus provoques au niveau religieux par la rencontre entre ces images compris les images vernaculaires et les tendances partiellement aniconiques si non fran chement anti-iconiques enracines dans la tradition judo-chrtienne reste lar gement explorer Pour illustrer la complexit de cette rencontre je discuterai un exemple celui de sainte Foy qui selon la lgende avait t martyrise ge de douze ans au dbut du ive sicle Son image conserve dans le trsor de glise de Conques est considre depuis longtemps comme une oeuvre capitale de la sculpture et de orfvrerie carolingienne La mme image joue un rle important dans un rcit hagiographique intitul Liber miraculorum sanctae Fidis le livre des miracles de sainte Foy plus particulirement dans les deux premiers livres crits au dbut du sicle par Bernard Angers coltre de cole de Chartres En 1020 Bernard dvot fervent de sainte Foy tait parti en voyage avec un ami un colier nomm Bernier pour aller Conques o les reliques de la sainte se trouvaient depuis un sicle et demi aprs avoir t voles dans une basilique rige pour elles Agen46 Dans son plerinage Bernard avait t frapp par abondance en Auvergne et dans la rgion de Toulouse de statues or argent ou autres mtaux qui hbergeaient les reliques des saints Aux yeux des gens cultivs des gens comme lui ou son ami tait vraiment de la superstition quelque chose qui sentait le culte des dieux paens ou plutt des dmons Il avait vu sur un autel une statue de saint Grard couverte or et de pierres prcieuses qui paraissait regarder de ses yeux brillants les paysans agenouills en prire Bernard tait tourn vers son ami et lui avait dit en latin latino sermon avec un petit sourire Mon frre que penses-tu de cette idole Est-ce que Jupiter ou Mars auraient trouv une telle statue indigne eux Les seules statues il pouvait admettre explique-t-il taient des crucifix Les saints on avait le droit de les peindre sur un mur imagines umbrosae coloratis parietibus deplete Mais la vnration des statues des saints lui paraissait un abus invtr de la part de gens ignorants et il avait dit dans ces rgions ce il pensait de la statue de saint Grard on aurait trait comme un criminel Trois jours aprs Bernard et Bernier arrivrent Conques image de la sainte il appelle Maj estas sanctae Fidis Majest de SainteFoy tait garde dans une salle troite toute remplie de gens agenouills ayant pas la possibilit imiter leur exemple Bernard tait cri Sainte Foy dont un fragment corporel se trouve gard dans cette statue aide-moi dans le jour de mon jugement En disant ces mots il regardait son ami avec un sourire Il avait parl avec ddain de la statue de la sainte comme si elle et t un simulacre de Vnus ou de Diane une idole laquelle on fait des sacri fices Mais tout cela tait du pass Maintenant grce aux miracles de sainte Foy dont il parlait dans son recueil Bernard comprenait son erreur Il rappor tait histoire un nomm Uldric qui avait parl en drision de la statue de sainte Foy La nuit aprs la sainte tait manifeste en frappant Uldric avec un bton Pourquoi sclrat as-tu os insulter mon image Bernard concluait que la statue avait rien qui pt nuire la foi ni faire craindre que on retombt dans les erreurs des anciens Elle avait t rige pour honneur de Dieu et pour garder la mmoire de la sainte47 1227

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION Dans un article remarquable Society and the Supernatural Medieval Change Peter Brown soulign que la colre et la vengeance manifests par sainte Foy sont pour ainsi dire envers des sentiments de justice nourris par une communaut elle tait crit-il la lourde voix du groupe 48 Pter Brown raison Mais les miracles de sainte Foy vhiculs par la culture orale sont inclus dans un texte crit dont certaines pages comme celles on vient voquer nous font partager au contraire une fa on presque dramatique une attitude profondment dchire Nous voyons abord se dessiner une srie opposition gens cultivs/paysans latin/langues vulgaires peinture sculpture Christ-saints religion/superstition Mais la fin du chapitre auteur nous explique il est tromp les dvo tions des paysans pour les statues de saint Grard et de sainte Foy ont rien de superstitieux Il agit attitudes religieuses qui sont admises ou tolres permittantur comme on le lit dans le titre du chapitre49 Il existe donc une hirar chie qui est lie une double opposition culturelle et sociale toujours impli cite dans le texte de Bernard Angers un ct opposition entre culture crite en latin et culture orale en langue vulgaire de autre celle entre cul ture crite et images50 Dans le domaine des images une nouvelle hirarchie se marque les statues sont considres du point de vue de idoltrie beaucoup plus dangereuses que les peintures ce qui tait ailleurs conforme la tradition juive51 La statue de saint Grard qui faisait jaillir de la bouche de Bernard une comparaison mi-ironique mi-choque avec des idoles de Jupiter et de Mars est hui perdue Mais la restauration de la statue de Conques que Ber nard avait galement compare aux idoles de Vnus et de Diane rvl que vers la fin du xe sicle le corps en avait t adapt la tte qui est beaucoup plus ancienne elle remonte au ive sicle ou au dbut du ve sicle origine il agissait de la tte or couronne de laurier un empereur romain divinis La raction de Bernard Angers tait donc pas sans justification52 La chronologie de la statue de Conques et de ses remaniements t trs dis cute Jean Taralon qui restaure suggr une datation haute fin du ixe sicle Dans le mouvement de la renaissance de la sculpture en ronde bosse en poque pr-romane elle serait la plus ancienne statue Occident par venue nous 53 Bernard Angers rapporte que les statues-reliquaires des saints ou des saintes taient trs rpandues dans la France du Sud Les Vierges Enfant en majest peuvent tre considres comme des variantes du mme type54 Cette fonction de reliquaire est loin tre une donne marginale au contraire elle fournit vraisemblablement une justification on dirait presque un alibi au retour la sculpture en ronde bosse55 Le fragment du corps de sainte Foy voqu de fa on un peu cynique par Bernard Angers dans sa prire tait le sauf-conduit qui permettait de livrer aux paysans de Conques ce qui enveloppait la relique image de enfant martyr cette poupe or aux yeux carquills au manteau incrust de pierres prcieuses Les rcits des miracles de sainte Foy rapports par Bernard Angers mon trent quel point imagination des fidles tait hant par cet objet extraordinaire image de la sainte qui attirait hostilit et les sarcasmes de ses dtracteurs se manifestait dans les visions de ses fidles56 Les moines la 1228

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conduisaient en cortge pour elle prenne possession des terres donnes au monastre57 Pour les gens de Conques il avait videmment aucune diff rence entre image de sainte Foy et la sainte elle-mme argument propos par Bernard Angers pour viter le risque idoltrie image comme aidemmoire ne pouvait tre partag que par une petite minorit Les perplexits souleves aux yeux de Bernard par image de sainte Foy effa aient il parlait au Christ crucifi glise rpand des crucifix sculpts ou models remarquait-il pour susciter la mmoire de la Passion58 Et pourtant la possibilit une perception idoltre guettait mme les images du Christ Un peu partout en Europe de Venise Islande ou la Norvge on trouve des images du Christ en croix ou en majest accompagns par des disti ques latins comme celui-ci qui remonte au moins au xne sicle Hoc Deus est quod imago doet sed non Deus ips Hane recolas sed mente colas quod cern illa Ce que image enseigne est Dieu mais image est pas Dieu Mdite sur image mais adore en esprit ce que tu vois en elle)59 Peur des images et dvaluation des images cette attitude ambigu traverse tout le Moyen Age europen Mais imago autant que figura est un mot aux significations multiples60 Un texte tir une fois encore du Liber miraculorum sanctaeFidis suffira donner une ide de la complexit un norme dossier que ai peine commenc effleurer En rapportant exemple un chevalier puni pour son orgueil Bernard Angers crie en adressant lui-mme Tu dois tre heureux coltre parce que tu as vu Orgueil non en image imaginaliter) comme tu as lu dans la Psychomachie de Prudence mais dans sa prsence vri table et corporelle presentialiter corporaliterque propri 61 La tonalit sacra mentelle de ce passage est sans doute involontaire donc rvlatrice Depuis longtemps imago tait un mot associ vangile Umbra in lege imago in evan gelio eritas in caelestibus avait crit Ambroise62 Or dans le passage on vient de citer imago voque la fiction peut-tre abstraction en tout cas une ralit faible et appauvrie Present au contraire ce mot depuis longtemps li aux reliques des saints63 va dsormais tre associ de plus en plus Eucharistie64 opposition entre Eucharistie et reliques devint explicite dans le trait sur les reliques de Guibert de Nogent achev en 1125 De pignoribus sanctorum65 Guibert ne limitait pas rejeter les fausses reliques comme la prtendue dent de lait de enfant Jsus par les moines de Saint-Mdard il soulignait aussi que la seule mmoire laisse par le Christ est Eucharistie Tout cela amenait une dvaluation partielle et parallle des reliques ces repr aesentata pignora et de la synecdoque cette figure du langage qui est si chre aux igno rants66 On voit dj se dessiner le mouvement qui devait aboutir la proclama tion en 1215 du dogme de la transsubstantiation importance dcisive de cet vnement dans histoire de la perception des images t remarque dj par autres chercheurs67 Mais les implications en sont pas trs claires Je vais essayer en formuler quelques-unes la lumire du dossier que je viens de proposer La discontinuit profonde entre les notions on devine derrire de kolossos grec et la notion de prsence relle saute tout de suite aux yeux Certes il agit dans les deux cas de signes reli gieux Mais on ne pourrait pas rfrer Eucharistie ce que Jean-Pierre Ver1229

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION nani dit du kolossos est--dire que par sa fonction opratoire et efficace il ambition tablir avec au-del un contact rel en effectuer la prsence icibas Selon la formulation du dogme de la transsubstantiation on ne peut pas parler simplement de contact mais de prsence au sens fort le plus fort pos sible du mot La prsence du Christ dans hostie est en effet une sur-prsence ct elle toute vocation ou manifestation du sacr reliques images plit au moins au niveau thorique Dans la pratique il en va autrement. Les hypothses plus ou moins audacieuses qui suivent donneront une ide des directions de ma recherche Aprs 1215 la peur de idoltrie commence faiblir On apprend apprivoiser les images en commen ant par les images paennes Le retour illusion en sculpture ou en peinture t un des rsultats de ce tournant historique Sans ce dsenchantement du monde des images on aurait eu ni Arnolfo di Cambio ni Nicola Pisano ni Giotto Ce mouvement un aspect sanglant La connexion entre les miracles eucha ristiques et les perscutions des Juifs est bien connue68 On suggr que accu sation de sacrifice rituel lance contre les Juifs partir de la moiti du xme sicle projet vers extrieur une angoisse profonde lie ide de pr sence relle attache Eucharistie69 Certains lments de la polmique anti juive traditionnelle ont alors pris peut-tre une signification nouvelle accusa tion idoltrie par exemple centre sur le rcit biblique du Veau or ou accusation lance contre eux de rester attachs au pied de la lettre dans inter prtation de la parole de Dieu Le dogme de la transsubstantiation en niant les donnes sensorielles au profit une ralit profonde et invisible sans doute t une victoire puissante de abstraction abstraction triomphe aussi dans la mme priode dans les domaines on appel thologie et liturgie politique Dans The two bodies les rfrences de Kantorowicz la notion de transsubstantiation sont assez margi nales70 Je pense au contraire elle jou un rle tout fait crucial dans le dveloppement de la notion des deux corps du roi Un texte suffira donner une ide de cette imbrication Il agit de la description des crmonies qui se droulrent Saint-Denis occasion des obsques du conntable Bertrand du Guesclin 1389 Le religieux de Saint-Denis raconte dans sa chronique en tmoin oculaire que vque Autun qui clbrait la messe il fut arriv offertoire quitta autel avec le roi pour rencontrer entre du ch ur quatre chevaliers qui exhibaient les armes du dfunt pour montrer pour ainsi dire sa prsence corporelle ut quasi ejus corporalem presenciam demonstraren! 71 Les implications eucharistiques de cette communion che valire qui tait rserve normalement aux barons et aux princes expliquent aisment la lumire de hypothse que je viens de suggrer est la prsence relle concrte corporelle du Christ dans le sacrement qui aurait permis entre la fin du xnie sicle et le dbut du xive sicle la cristallisation de cet objet extraordinaire dont je suis parti ce symbole concret de abstraction de tat effigie du roi on appelait reprsentation Carlo GINZBURG Universit de Bologne LA

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GINZBURG NOTES 1515 CHART Le monde comme reprsentation

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Annales ESC 1989

pp 15

St JOHN HOPE On the funeral effigies of the kings and queens of England with special reference to those in the abbey church of Westminster Archaeologia 60 1907 pp 517570 HOWGRAVE-GRAHAM Royal portraits in effigy some new discoveries in Westminster abbey The Journal of the Royal Society of Arts CI 1953 pp 465-474 que je ai pas pu lire) SEY Le roi ne meurt jamais Paris Flammarion 1987 The royal funeral cere mony in Renaissance France Genve 1960 je cite toujours aprs la traduction fran aise) pp 127-193 qui rejette pp 130-131 une fa on convaincante hypothse avance par St John Hope anticiper le premier usage du mannequin royal aux funrailles Henri III 1272 cf On the funeral effigies pp 526-528 SEY est revenu sur la question de effigie dans un livre rcent Crmonial et puissance souveraine France XV-XVIle sicles Paris Cahiers des Annales 1987 LouRiE Jewish participation in royal funerary rites an early use of representation dans Aragon Journal of th Warburg and Courtauld Institutes 45 1982 pp 192-194 ZADOKS-JosEPHUs JiTTA Ancestral portraiture in Rome and the art of the last century of the Republic Amsterdam 1932 90 qui renvoie GAY Glossaire archologique du Moyen Age et de la Renaissance II Paris 1928 297 KANTOROWICZ The two bodies study in medieval political theology Princeton 1957 trad frse Paris 1988) GiESEY Le Roi 176 Ibid. pp 129 161 Ibid. 137 10 St JOHN HOPE On the funeral effigies pp 530-531 KANTOROWICZ The pp 419420 GIESEY Le roi pp 131-133 Une rumeur qui circulait poque et qui fut recueillie par cer tains chroniqueurs contemporains) rapportait Edouard II avait t assassin les conditions du cadavre avaient peut-tre empch de exhiber dans le cortge funbre Mais si on croit la relation qui est mentionne ni par Kantorowicz ni par Giesey crite dans les mmes annes par le notaire pontifical Manuele del Fiesco impossibilit exhiber le cadavre du roi aurait t absolue Selon cette version Edouard II avait chapp de sa prison bafouant ses ennemis qui avaient tu le concierge sa place cf GERMAIN Lettre de Manuel de Fiesque concernant les dernires annes du roi Angleterre Edouard II Montpellier 1878 NIGRA Uno degli Edoardi in Italia favola storia La nuova Antologia IV voi XCII 1901 pp 403-425 CUTTINO et LYMAN Where is Edward II Speculum III 1958 pp 522-544 En tout cas ces circonstances expliqueraient ni le recours au mannequin ni videmment la survi vance de la coutume 11 von SCHLOSSER Geschichte der Portrtbildnerei in Wachs Jahrbuch der kunsthistoris chen Sammlungen des allerhchsten Kaiserhauses 29 1910-1911 pp 171-258 surtout pp 202203 12 GIESEY Le roi 229 voir aussi pp 127-128 223-243 13 Ibid. pp 8-9 14 BiCKERMAN Die rmische Kaiserapotheose Archiv fr Religionswissenschaft XXVII 1929 pp 1-34 idem. Consecratie le culte des souverains dans Empire romain Entretiens de la Fondation Hardt XIX Vandoeuvres-Genve 1972 pp 3-25 Cf aussi GIESEY Le roi 15 HERTZ Mlanges de sociologie religieuse et de folklore Paris 1928 pp 1-98 Autant que je sache cet essai jamais t utilis dans les discussions sur les funrailles royales avec une seule exception malheureusement assez superficielle HUNTINGTON et METCALF Celebra tions of death Cambridge 1979 159 ss sur Kantorowicz et Giesey pour la dette gard de Hertz voir 13) 1231

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION 16 BiCKERMAN Die rmische 17 HERTZ Mlanges 22 18 DUPONT autre corps de empereur-dieu Le temps de la rflexion 1986 Le corps des dieux pp 231-252 19 GiESEY Lerai 223 20 Le passage est cit par GIESEY Le roi pp 228-229 21 Ibid. pp 226-227 22 w/. 19 relation de Pierre du Chastel) 23 Ibid. pp 253309-311 24 Ibid. 240-241 25 PizARRO Relaci del Descubrimiento Conquista de los Reinos del Per d par LOHMANN VILLENA Lima 1978 pp 89-90 cit par CONRAD et DEMAREST Th Dynamics of Aztec and Inca Expansionism Cambridge 1984 pp 112-113 ce texte t signal par Aaron Segal que je remercie chaleureusement Voir aussi Relaci pp 51-52 26 Ibid. 113 cit presque la lettre) 27 GIESEY Le roi 276 ss 28 ai analys un problme semblable dans mon livre Storia notturna Una decifrazione del sabba Turin 1989 pp 197-198 205 o on peut trouver les rfrences Bloch et Lvi-Strauss) 29 DUPONT autre corps pp 240-241 30 MAUSS Une catgorie de esprit humain la notion de personne celle de moi dans le recueil du mme auteur Anthropologie et sociologie Paris 1960 pp 352-353 avec des renvois prcis CICERON Pro Cluentio 72 et la Table de Lyon de empereur Claude Voir aussi RAMBAUD Masques et imagines Essai sur certains usages funraires de Afrique Noire et de la Rome ancienne Les tudes classiques XLVI 1978 pp 3-21 surtout pp 12-13 Dans oppo sition formule par Florence DUPONT Un homme romain un nom qui le signifie arbitrairement ... il aura peut-tre sa mort une imago qui conservera son empreinte est--dire lui-mme autre corps 242) le premier terme me parat anachronique le second partiel 31 ZADOKS-JosEPHUs JITTA Ancestral portraiture pp 97-110 o on dmontre inexistence du prtendus ius imaginum suppos par Mommsen) 32 BICKERMAN Die rmische pp 6-7 DUPONT autre corps 240 On burial clubs cf HOPKINS Death and renewal Cambridge 1983 211 o funus imaginarium est traduit par imaginary body) 33 CHANTRAINE Grec koloss Bulletin de Institut fran ais archologie orientale XXX 1931 pp 449-452 34 BENVENISTE Le sens du mot koloss et les noms grecs de la statue Revue de Philo logie de Littrature et Histoire anciennes 3e srie 1931 pp 118-135 surtout pp 118-119 La discussion est poursuivie avec les interventions parmi autres de Ch PICARD Le cnotaphe de Mida et les colosses de Meneias ibid. 3e srie VII 1933 pp 341-354 SERVAIS Les suppliants dans la loi sacre de Cyrne Bulletin de correspondance hellnique 84 1960 pp 112-147 trs utile mise au point DUCAT Fonctions de la statue dans la Grce archaque kouros et koloss ibid. 100 1976 pp 239-251 35 La mme remarque t dj faite dans un autre contexte par BROWN cf. dark age crisis aspects of the iconoclastic controversy dans le recueil du mme auteur Society and the holy in late Antiquity Berkeley-Los Angeles 1982 261 36 GoMBRiCH Meditations on hobby horse Londres 1963 pp 1-11 essai qui donne le titre au recueil date de 1951 voir surtout portrayal of horse Surely not substitute for forse Yes That it is Perhaps there is more in this formula than meets the eye the clay horse or servant buried in the tomb of the mighty takes the place of the living We may sum up the moral of this just so story by saying that substitution may precede portrayal and creation communication The change is implicit in the emergence of the ideal of the image as representation in our modern sense of the word Sur le rapport avec Art and illusion Londres 1960 cf Meditations XI 1232

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37 PoMiAN Collectionneurs amateurs et curieux Paris 1978 pp 15-59 Entre invi sible et le visible la collection Le passage cit se trouve la 32 38 J.-P VERNANT Mythe et pense chez les Grecs tudes de psychologie historique Paris 1966 pp 251-264 Figuration de invisible et catgorie psychologique du double le colossos 39 Ibid. pp 255-256 264 40 DUPONT autre corps pp 234-235 237 41 GuYON La vente des tombes travers pigraphie de la Rome chrtienne Mlanges archologie et histoire Antiquit 86 1974 594 cit par BROWN Le culte des saints son essor et sa fonction dans la chrtient latine trad frse Aline Rousselle Paris ditions du Cerf 1984 164 The cult of the saints Chicago 1982 133 16) 42 Ibid. pp 3-4 43 BELTING Bild und Kult Munich 1990 44 cet gard il faut partir du remarquable dossier rassembl par FREEDBERG The power of images Chicago 1989 le ct thorique du livre est au contraire assez dcevant Le livre de CAMILLE Thegothic idol Cambridge 1989 exhibe quelques ides stimulantes et beaucoup de platitudes ouvrage est souill par toutes sortes erreurs Il presque pas de citation latine qui ne soit exempte de coquilles ou pire cf par exemple 21 contra ydolatrium pp 2122 ydola(ris fecit homo o il faut lire ydola fecit homo 221 The statue made by the hands of the Egyptians however is labeled not ydola but imaginez ce dernier mot trahissant une connaissance moins lmentaire de la langue latine et de la palographie il faut lire Egyptii fecerunt ymaginem 227 depincting the bishop blessing ymaginis nete marie 228 bishop blessing an ymaginis nete mari 229 The image in intima sacello etc 45 SEZNEC La survivance des dieux antiques Londres 1940 dont il faut voir la traduction italienne La sopravvivenza degli antichi dei Turin 1980) prcde par une importante introduc tion de Settis SAXL Lectures Londres 1957 PANOFSKY Renaissance and renascesses Stockholm 1965 46 Liber miraculorum nete Fidis publi aprs le manuscrit de la Bibliothque de Schlestatt par abb BOUILLET Paris 1897 introduction 47 Ibid. pp 46-49 48 BROWN Society and the holy pp 302-332 voir surtout pp 318-321 330) 49 Voil le titre complet Quod sanctorum statuae propter invincibilem ingenitamque iotarum consuetudinem fieri permittantur presertim cum nichil ob id de religione depereat et de coelesti vindicta 50 STOCK The implication of literacy Princeton 1983 pp 64-72 qui donne un important commentaire du chapitre de Bernard 51 BiCKERMAN Sur la thologie de art figuratif propos de ouvrage de Goodenough Studies in Jewish and Christian history III Leyde 1986 248 52 Sur tout cela cf excellent article de TARALON La majest or de Sainte-Foy du trsor de Conques Revue de Art 40-41 1978 pp 9-22 surtout 16 DAHL Heavenly images The statue of St Foy of Conques and the signification of the medieval cult in the West Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia VIII 1978 pp 175-191 WIRTH Limage mdivale Paris 1989 pp 171-194 53 Ibid. 19 54 FORSYTH The throne of Wisdom Princeton 1972 55 WIRTH La reprsentation de image dans art du Haut Moyen Age Revue de Art 1988 15 56 Liber miraculorum pp 9-10 18 49-51 57 Ibid. pp 40-41 58 Ibid. 47 1233

PRATIQUES DE LA REPR SENTATION 59 Cf le bel article de BUGGE Effigiem Christi qui transis semper honora Verses condemning the cult of sacred images in art and literature Acta ad archaeologiam et artium his toriam pertinentia VI 1975 pp 127-139 ai corrig la traduction 60 DURIG Imago Ein Beitrag zur Terminologie und Theologie der Rmischen Liturgie Munich 1952 DAUT Imago Untersuchungen zum Bildbegriff der Rmer Heidelbert 1975 AUERBACH Figura dans le recueil du mme auteur Scenes from the Drama of European literature New York 1959 pp 11-76 61 Liber miraculorum cit 26 BOUILLET et SERVIERES Sainte Foy vierge et martyre Rodez 1900 458 donnent la traduction suivante non dans abstraction mais substantielle ment incarn dans un corps aussi STOCK Th implications 69 qui traduit not in an image ... but genuinely present in substance 62 Ambroise In psalmum 38 25 PL 14 1051-1052) cit par de LUBAC Corpus mysticum Paris 1949 218 voir aussi ibid. 217 ss) 63 DAHL Heavenly images 191 64 de LUBAC Corpus my sticum 275 65 STOCK The implications 244 ss 66 PL 156 631 cit par STOCK The implications 250 Voir aussi GEISELMANN Die Stellung des Guibert de Nagent Theologische Quartalschrift 110 1929 pp 67-84 279-305 67 CAMILLE The gothic idol 217 68 BROWN Die Hostienschndungen der Juden im Mittelalter Rmische Quartalschrift fr christliche Altertumskunde und fr Kirchengeschichte 34 1926 pp 167-197 id. Die eucharistische Verwandlunswunder des Mittelalters ibid. 37 1929 pp 137-169 69 LEVI dalla TORRE II delitto eucaristico Immediati dintorni 1987 pp 308-321 COHEN The friars and the Jews The evolution of medieval anti-judaism Ithaca 1982 Voir maintenant LANGMUIR Th tortures of the body of Christ confrence Christendom and its discontents Los Angeles LA 24-26 janvier 1991 indit) 70 KANTOROWICZ The two bodies pp 196-206 traduction fran aise Les deux corps du roi Essai sur la thologie politique au Moyen Age Gallimard 1989) 71 Chronique du religieux de Saint-Denys Paris 1839 600 je reviendrai prochainement sur ce texte Le religieux de Saint-Denis mourut entre 1430 et 1435 cf. NORDBERG Les sources bourguignonnes des accusations portes contre la mmoire de Louis Orlans Annales de Bourgogne XXXI 1959 pp 81-98

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