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Vol 3, No 2 | 2013 : Julio / Diciembre 2013 Debates Diversidad religiosa y pluralismo espiritual: notas para repensar las categor

as y sus din!micas de producci"n #$sar #eriani #ernadas %resentaci"n %aradigmas en revisi"n &'a espiritualidad emancipada( #onclusiones provisorias %resentaci"n 1)ancomunado ba*o el inter$s de re+le,ionar sobre la diversidad religiosa en -rgentina y los l mites o posibilidades de la noci"n de .monopolio cat"lico/, en esta comunicaci"n me interesa introducir en el debate una preocupaci"n sobre los sentidos y usos de categor as 0ue marcan con +uer1a nuestros estudios 2#eriani #ernadas, 201334 'a idea es centrar en el debate una noci"n cuyo espectro relacional con la categor a religi"n es 5ist"ricamente indiscutido, pero 0ue sin embargo interpela y tensiona a la misma desde distintos +rentes: la espiritualidad4 %ocas dudas caben acerca de la ubicuidad 0ue 5a ad0uirido esta categor a en la 6ltima d$cada, sea en el discurso cotidiano, medi!tico o cient +ico en -rgentina, 'atinoam$rica y buena parte del orbe4 &7u$ di+erencia podr amos establecer entre diversidad religiosa y pluralismo espiritual( &7u$ relaci"n se presenta entre el medi!ticamente denominado .boom de la espiritualidad/ y el supuesto 0uiebre del monopolio religioso del catolicismo( &7u$ nos in+orma esta categor a sobre el proceso social de la -rgentina reciente( No espero, por sensate1 l"gica y conocimiento de mis limitaciones, poder responder todos estos interrogantes, pero s al menos plantear las posibilidades de su debate, para abrir as el *uego a la re+le,i"n con*unta4

28l escrito se organi1a en dos partes4 'a primera ubica un breve cuadro de situaci"n sobre los principales elementos surgidos de investigaciones antropol"gicas 0ue permitieron poner en duda nuestras arraigadas percepciones sobre la .religi"n/, el .monopolio cat"lico/ y la .diversidad religiosa/ para prestar atenci"n a otras con+iguraciones de sentido en donde, aun0ue no e,clusivamente, la llamada .espiritualidad/ ocupa un lugar destacado4 'a segunda se centra en la noci"n en cuesti"n y si es +actible pensarla como categor a .post9religiosa/, 0ue busca no rivali1ar con otras

y 5acia diversas e.presiones religiosas a*enas a lo 0ue consideramos <desde nuestro sentido com6n9 la religi"n 5egem"nica.espiritualidad/. especialmente en el conte. y de pr!cticas curativas y de da.religi"n/ 9 .perimentar y signi+icar su e.religi"n/ 0ue remite a relaciones . es decir el catolicismo en alguna de sus vertientes41 'os estudios del cristianismo evang$lico ind gena. 5asta mediados de los a.pandir las +ronteras tem!ticas y te"ricas al interior de la investigaci"n antropol"gica rompiendo con ciertas do. iniciados a +ines de los a. sino m!s bien lo contrario4 8n este sentido ubicaremos la noci"n de . me interesa +ocali1ar tres perspectivas de investigaci"n 0ue considero auspiciosas para pensar los cambios en la mirada acad$mica local sobre las nociones de .presiones del llamado catolicismo popular 2por e*emplo en el estudio de antiguas y nuevas santi+icaciones.epistemes y valores centrales de nuestra cosmolog a moderna. sobre las "rdenes mon!stica 24443 3#oncentrando el panorama en el campo de la antropolog a social argentina. el bienestar econ"mico y psicol"gico.pluralismo/ y sus ne. meta+ori1ando el .to regional del :ran #5aco.as disciplinares4 8ntre otros. al interior del campo antropol"gico especialmente.sesgo auton"mico al reempla1ar al t$rmino . +ueron pioneros y representativos de una serie de +ruct +eras indagaciones a6n en movimiento4 'as religiones a+robrasile. para re+erir una tendencia visible en la din!mica cultural contempor!nea.catolicismo/ 9 .pluralismo espiritual/. las investigaciones sobre la Nueva 8ra y las terapias alternativas reali1adas por #aro11i 2200034 8ntre otras virtudes. como la ciencia.os o rupturas sem!nticas4 Aostengo 0ue estos estudios y otros desarrollos posteriores lograron. antrop"logos y soci"logos comen1aron a interesarse por el visible movimiento pentecostal y otras vertientes del protestantismo.o34 @ambi$n se posicionaron all nuevos estudios 0ue permitieron e.periencia4 %aradigmas en revisi"n 1 'os traba*os de :ustavo 'udue.os noventa.as entraron al inter$s acad$mico de la mano de las investigaciones de -le*andro =rigerio y )aria Julia #aro11i 5acia +ines de la d$cada de 1>?0 e inicios de la de 1>>04 %romediando y concluyendo la primera.os noventa los investigadores eligieron e. donde tantos protagonistas como analistas sociales dan cuenta de +ormas nuevas 2o revitali1adas3 de e. producir un giro en las miradas te"ricas y en las construcciones del dato emp rico sobre el +en"meno religioso4 B8n primer lugar. rescato dos en relaci"n al argumento 0ue pretendo poner en discusi"n: 14 dieron cuenta de la centralidad 0ue all presentaba la noci"n de . y +iel a la vocaci"n de estudiar la alteridad cultural.a.espiritualidad/ 9 .diversidad/ < .

estilos de vida/ o .*uveniles/ y .$tnicas/.institucionales y creencias compartidas/ 22000. el catolicismo domina el Ftribunal de la reputaci"n p6blicaF. *unto a otras. y particularmente.espiritualidad/4 . o un +an y devoto de la cantante de cumbia :ilda coinciden en 0ue <en palabras de uno de estos 6ltimos9 . la apropiaci"n selectiva y el aprendi1a*e continuo.medi!ticas/. presentan una caracter stica en com6n: su rec5a1o a adoptar la categor a . 201134 C'os estudios etnogr!+icos recientes revelaron c"mo estas e. .es un sentimiento/3. al catolicismo vern!culo4 8n este sentido. +ronteras e ilusiones e. ideales y acciones4 In maestro o practicante de reiJi. un te"so+o o rosacru1. pero otra categor a se insert" progresivamente para de+inir esta y muc5as otras valoraciones y/o pertenencias: la . p4 E039 estaban demasiado rei+icadas4 E8n segundo lugar. permiti" ir m!s all! de estas mor+olog as. trascendieron a6n m!s al estudio de las transversalidades y de las nuevas con+iguraciones de lo sagrado surcadas por la m6sica popular. moral3.presarse en t$rminos emocionales 2. p4BB334 -s . . encaminada por %ablo Aem!n 22010. y las nociones de persona 2)art n. pero no as el espacio m!s 5eter"clito de las creencias e identidades religiosas4 G'a tercera perspectiva de investigaci"n.presiones propias de nuevas sacrali1aciones populares o pr!cticas de sanaci"n y auto9 trans+ormaci"n. una tarotista barrial. creencia e identidad 2personal y colectiva3 0ue atraviesan las ad5esiones religiosas. . las miradas comparativas entre religiones y culturas .plorando la articulaci"n cosmol"gica de culturas religiosas en sectores populares y las recepciones activas de la literatura espiritual masiva producida por los nuevos .populares/.ilusi"n de 5omogeneidad/ <al decir de =rigerio en un traba*o reciente 22013a. o bien . 200GD Viotti. . p410C3D 24 descentraron el estudio de grupos religiosos con contornos mor+ol"gicos e ideol"gicos concretos4 8l 5ec5o de estudiar un movimiento 0ue revindicaba la .l deres de opini"n espiritual/ 2Aem!n y Hattaglia 2012.pol ticas/. los valores de clase. 200G.monopolio religioso/ y su declarada ruptura o perenne vinculaci"n al catolicismo argentino4 'a misma nos permiti" re+le. Aem!n y Hattaglia 20123. dio pie a pensar en 0u$ medida las +ronteras de la categor a religi"n y su .es una pasi"n/. un creyente. la deconstrucci"n cr tica reali1ada por =rigerio 2200C3 sobre la categor a te"rica de .esto no tiene nada 0ue ver con la religi"n/ 2)art n.mediadores/ y .+iloso+ as/.religi"n/ como representativa de sus valores. p410?34 'as autoadscripciones podr!n e.circulaci"n permanente/.ionar sobre los distintos reg menes de legitimidad social 2y como tal.

l deres espirituales/.espiritualidades alternativas/. . la tolerancia y el bienestar individual 2ba*o tropos como la +elicidad. cultural. el autoconocimiento. =rigerio se preguntaba al inicio de su e.boom de la espiritualidad/.posici"n: . acciones corporales. tratamiento de ob*etos.tos y situaciones concretas 0ue dislocan los tradicionales espacios de indagaci"n4 &'a espiritualidad emancipada( >8n la reciente L Meuni"n de -ntropolog a del )ercosur. la emotividad y la potencialidad corporal3 son centrales4 De esta manera.6ltimamente el concepto espiritualidad 5a ad0uirido popularidad 0ui1!s por0ue llama la atenci"n 5acia este aspecto de b6s0ueda9e. advirtiendo sobre los riesgos de pensar 0ue estas e. $tnica. .ploremos algunos puntos 0ue nos permitan anali1ar de 0u$ modo un posible tr!nsito del uso p6blico de la categor a de .nuevas espiritualidades/.?8. y aun0ue desigualmente distribuidos en sus 5eterog$neas matrices provinciales.alamos.ual.to. el t$rmino se introdu*o en las ciencias sociales a partir de los estudios sobre la Nueva 8ra. valores de clase y +ormas de agregaci"n y pedagog a social 2coaguladas en talleres. . cursos. .literatura espiritual/. en+ati1ando 2en la realidad y en el an!lisis de ella3 los bricolages y sincretismos personales/. . la superaci"n.pr!cticas espirituales/. de clase3. etc434 108s oportuno entonces detenernos a pensar sobre c"mo la categor a es signi+icada por diversos acad$micos y por los su*etos o colectivos sociales 0ue .periencia religiosa no institucionali1ada.presiones no est!n <m!s all! de sus apropiaciones individuales9 social y culturalmente de+inidas a partir de marcos interpretativos. p4134 8n e+ecto.espiritualidad/ parece estar con+rontando cada ve1 m!s a a0uella de . proponemos pensar el .espiritualidad/ se pone en correlaci"n positiva con un momento de la cultura argentina contempor!nea4 8n este conte. valores como la diversidad 2se. seminarios.religi"n/ a la de .religi"n/4 Notamos su instalaci"n progresiva en el discurso p6blico y acad$mico: . 2el de3 NespiritualidadO / 22013b.si el concepto de religi"n todav a nos era 6til o deber a reempla1arse por otro 0ue describa me*or la situaci"n contempor!nea444 por e*emplo. . 0ue dan sentido a las acciones de individuos y colectivos sociales en conte. la noci"n de . al punto 0ue ese ecl$ctico pero no inasible movimiento parece 5aber monopoli1ado la categor a4 #omo advert a el mismo autor en la citada e.pluralismo espiritual/ como una noci"n 0ue nos permita observar la circulaci"n y los entrecru1amientos actuales de distintos valores culturales y +ormas semi"ticas 2Keane. etc4 #omo se.mercantili1aci"n espiritual/. como g$neros discursivos y est$ticos. 200?3.posici"n: .

no invasiva. :uti$rre1 Su. articulada en general con la categor a de . car!cter. la .os 2en Hattaglia. el arte( 11. los lugares de poder 2. las agencias misioneras cat"licas o evang$licas di+unden las caracter sticas de la misma en el marco de la llamada . para buena parte de los su*etos 0ue la apropian.energ$ticos/.eros/. donde la amabilidad. la pol tica.espiritualidad ind gena/ entendida como et5os cultural.partir de una b6s0ueda de integraci"n no con+lictiva. compa.discursos de autocton a/ 2#omaro++ y #omaro++. la econom a.religi"n/ 0ue arrastra la connotaci"n colonialista europea 2Torst. abiertos. el pensamiento positivo y +raterno son claves4 12No es e.periencias e.periencia de vida4 .magn$ticos/. 2013. podemos advertir 0ue.la consideran co5erente para de+inir sus identi+icaciones y <en ciertos casos9 sus pr!cticas4 )!s a6n. alegres. ciertos santos y rituales. actuali1ando los ideales del #oncilio Vaticano PP4 )!s all! de las di+erencias de $n+asis. amigos.espiritualidad/. tanto de la categor a religi"n como de la noci"n de seculari1aci"n4 &#u!les ser an las caracter sticas de este proceso( &. 0ue busca signi+icarse como una actitud simult!neamente universal a la especie 5umana e ntima y esencial de cada persona o cultura.teolog a ind gena/4 8sta perspectiva sobre la .o as 0ue la . es posible re+le.sabidur a/. santos del siglo LLP con una espiritualidad insertada en nuestro tiempoQ santos sociables. no as el uso de la palabra . 20023 en pos de reivindicaciones $tnicas4 'a denominada . . la cultura. etc43.espiritualidad ind gena americana/ presenta un caso interesante al respecto4 R tambi$n variado4 Dos e*emplos distintos 0ue pivotean sobre la misma categor a pueden e*empli+icar esta polisemia4 Ino es el de las sacrali1aciones primitivistas de la Nueva 8ra sobre la naturale1a. p4133 para dar cuenta de un cambio de paradigma trascendental en su e. con la ciencia. tradici"n y convicci"n propia de los grupos ind genas americanos4 8n el caso del #5aco -rgentino. emerge como estrategia de inculturaci"n pol ticamente correcta. ligados o no al .espiritualidad/ condiga con las narrativas multiculturales y poscoloniales donde asimismo se insertan los .tra. el traba*o.%as$ de lo religioso a lo espiritual4 De lo dogm!tico institucional a lo espiritual/. 201334 8l otro re+iere a la noci"n de .Necesitamos santos modernos.ionar si la noci"n de espiritualidad se ubica actualmente en un proceso de emancipaci"n.espiritualidad/ se de+ine como una categor a post o trans religiosa. 200034 -simismo.iga y Ju!re1 Tuet. 0ue no son pocas. a+irmaba el conocido psic"logo9pastor9escritor de autoayuda Hernardo Atamateas 5ace dos a. predicaba el papa =rancisco en la Jornada )undial de la Juventud en M o de Janeiro. y especialmente las e.t!ticas del s5amanismo 2De la @orre. normales. varios dirigentes ind genas. me interesa remarcar los puentes sem!nticos 0ue presupone la noci"n4 8n este sentido.

Ken UVDonnell: )editar en la empresa no es rasurarse la cabe1a/. los m$dicos practican reiJi. el di!logo con los animales y el viento. enemigo de las ideas/.)editaci"n para innovadores: el estr$s. la solidaridad y el altruismo generali1ado4 .-rgentina cat"lica/ puedan darnos pistas para comprender estos +en"menos culturales actuales 0ue dan cuenta de otros sentidos para e.os un l der toba de amplio reconocimiento p6blico4 8sto lo 5ac a. como as tambi$n las relaciones de contraste o articulaci"n con la noci"n de .evangelio/ ad0uiere la misma legitimidad moral 0ue el catolicismo para buena parte de los .'a religi"n cristiana 0uiso envenenar nuestra espiritualidad ancestral/.movimiento evang$lico. las tendencias crecientes sobre . sabiendo 0ue di+ cilmente reprodu*era esa ve5emente a+irmaci"n ante sus .espiritualidad/4 Ino de ellos es el campo de la medicina cient +ica.autoconocimiento/4 . .os :uti$rre1 y el :arra5am. como el contacto y respeto por la naturale1a. asimismo.religi"n/4 8stos conte. Dra.tos sociales espec +icos. de +uerte tradici"n positivista y autopercibida como a*ena a in+luencias religiosas 2m!s all! de las creencias particulares de los m$dicos34 -un0ue de manera parcial y a6n marginal. meditaci"n y diversas t$cnicas 0ue engloban ba*o el t$rmino de .tos de producci"n de sentido cuestan adecuarse a la categor a de .diversidad religiosa/. donde el .espiritualidad/42 8n el espacio laboral. 'a Naci"n E de Uctubre de 20134 5tt 24443 13Utras arenas de la vida social en la -rgentina contempor!nea parecen abrir el espacio a la presencia de la . como tampoco las ideas arraigadas o criticadas de una . 'aura -resca.la espiritualidad en el traba*o/3 y la contrataci"n por parte del personal de recursos 5umanos de especialistas en meditaci"n. control de las emociones y bienestar personal 2entre otros3 ya lleva una amplia trayectoria en pa ses como 8stados Inidos y se inserta lentamente en algunas empresas locales o bien en emprendedores independientes4B @odav a necesitamos estudios emp ricos 0ue nos permitan observar las tramas simb"licas y sociales 0ue se gestan alrededor de dic5a categor a en estos conte.presar las vinculaciones 0ue distintos actores ponen en escena apelando a nociones encadenadas de .contaminados/ por el atropello colonial. #lar n 1B de agosto de 20 24443 3 .espiritualidad/. me a+irmaba 5ace unos a. y en reconocidos centros de salud como el Tospital de Ni.otros/ argentinos4 2 .os.'a espiritualidad en la asistencia a 0uienes su+ren/.bienestar/. en !reas particularmente sensibles como las unidades de cuidados paliativos de en+ermedades terminales en adultos o ni.os. 'a Naci"n 12 de Diciembre de 200B 24443 B .m!s puros/ de su cultura .5ermanos/ abor genes c5a0ue. .trans+ormaci"n personal/ y . suelen apropiarse de esa categor a para predicar los contenidos .

espiritualidad/ puede estar recorriendo en el conte.espiritualidad/ como signi+icado +lotante acumul" entre los 6ltimos die1 a. la medicina cient +ica y el espacio laboral.pluralismo espiritual/4 Pnicio de p!gina Hibliogra+ a .religi"n/ o .#onclusiones provisorias 1B'a propuesta para este debate radic" en pensar si la noci"n de .to de la -rgentina actual un camino de autonom a re+erencial respecto a la de . como por e*emplo.os un capital simb"lico en distintas arenas de la vida social contempor!nea.ionar sobre el 0uantum de catolicidad 0ue pervive en la sociedad argentina y sus variadas +ormas de e. necesitamos 5istori1ar los usos y sentidos de estas categor as. necesitamos a+inar nuestra mirada para anali1ar el comple*o tema de la institucionali1aci"n. ba*o +orma institucional y un sistema co5erente de creencias y pr!cticasD la segunda sobre una noci"n de monopolio religioso cat"lico 0ue 5omologaba legitimidades sociales. como tambi$n las posibilidades descriptivas o 5eur sticas de categor as como .presi"n.diversidad religiosa/ o .religi"n/ o . creencias compartidas e identidades personales y colectivasD la tercera sobre las +ronteras discretas del llamado . un t$rmino 0ue nos cuesta cada ve1 m!s aplicar para entender nuevas +ormas de mediaci"n simb"lica. p4 BB?3. desde ya34 8n los estudios locales sobre . desintitucionali1aci"n y transversalidad4 -simismo. entre otros como el arte y la literatura 2no solo de autoayuda. especialmente en el campo de la antropolog a y la sociolog a. para desandar un camino 0ue +ue atravesado en base a tres narrativas disciplinares consolidadas: la primera sobre la religi"n como dominio circunspecto. el peso paulatino 0ue +iguras de la . psic"logos y miembros de instituciones religiosas cristianas/4 1ENo solo recluida al espectro de la Nueva 8ra.campo religioso/. la .una +orma de sentido com6n masivo 0ue abarca a periodistas. como las pol ticas identitarias. en palabras de Aem!n 22012.espiritualidad/.espiritualidad de la Nueva 8ra/ tienen en la incorporaci"n de .religiosidad/4 %ara ello buceamos en los estudios locales sobre diversidad religiosa. para ubicarlas en relaci"n concreta con los entramados socioculturales en 0ue se desenvuelven4 Aobre estos asuntos encontramos algunos de los desa+ os 0ue nos interpelan para re+le.

)endo1a4 #aro11i.ico: #entro de Pnvestigaciones y 8studios Auperiores en -ntropolog a Aocial: 8l #olegio De Jalisco4 . #4 y Ju!re1 Tuet. #4 :uti$rre1 Su. octubre 29E34 8l discurso del s mismo en el campo evang$lico: la relaci"n entre culturas terap$uticas y religiosidad en el caso de Hernardo Atamateas4 8n LPV Jornadas Pnterescuelas / Departamentos de Tistoria. -4 22013. apocalipsis y el estado poscolonial4 Mevista de -ntropolog a AocialD 11. #4 2201334 'a religi"n como categor a social: encruci*adas sem!nticas y pragm!ticas4 Mevista #ultura y Meligi"nD C. =acultad de =iloso+ a y 'etras. Iniversidad Nacional de #uyo. -4 22013a34 '"gicas y l mites de la apropiaci"n neW age: donde se detiene el sincretismo4 8n M4 De la @orre.Hattaglia. -4 2200C34 Mepensando el monopolio religioso del catolicismo en -rgentina4 8n )4 J4 #aro11i4 y #4 #eriani #ernadas 2#omps43 #iencias Aociales y Meligi"n en -m$rica 'atina: %erspectivas en Debate 2pp4 ?C911G34 Huenos -ires: Hiblos4 =rigerio. 1092>4 #omaro++. J4 y #omaro++ J4 2200234 Naturali1ando la naci"n: aliens. N4 2#omps43 220133 Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del neW age4 )$.ico: #entro de Pnvestigaciones y 8studios Auperiores en -ntropolog a Aocial: 8l #olegio De Jalisco4 =rigerio.iga y N4 Ju!re1 Tuet 2#omps43 Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del neW age 2pp4 BC9 C034 )$. ?>91334 De la @orre.iga. :uti$rre1 Su. )4 J4 2200034 Nueva 8ra y terapias alternativas4 #onstruyendo signi+icados en el discurso y la interacci"n4 Huenos -ires: 8diciones de la Iniversidad #at"lica -rgentina4 #eriani #ernadas. M4.

%4 2201034 Di+erencia y transversalidad en la religiosidad de los sectores populares: mirando con telescopio luego de 5aber usado el microscopio4 -puntes de Pnvestigaci"n4 1?. 110912C4 )artin. 101911E4 Aem!n. 84 2200G34 No me arrepiento de este amor4 =ans y devotos de :ilda. 1GE91?B4 Keane. -4 22013b. 13E91E Pnicio de p!gina Notas 1 'os traba*os de :ustavo 'udue.cepci"n a esta tendencia antropol"gica y abrieron el espacio a un di!logo cada ve1 m!s . sobre las "rdenes mon!sticas y los imaginarios culturales de sectores del catolicismo contempor!neo constituyen una notable e. actuar e imaginar antropolog as desde el #ono Aur4 L Meuni"n de -ntropolog a del )ercosur4 Iniversidad Nacional de #"rdoba. una cantante argentina4 #iencias Aociales y Meligi"n/#iYncias Aociais e MeligiZoD G. iniciados a +ines de los a. C1910C4 Aem!n. *ulio 1091334 2Des3centrando el concepto de religi"n4 Aituar. N4 2201134 Notas sobre socialidad y *erar0ui1aci"n en la nueva religiosidad de los sectores medios urbanos4 %apeles de @raba*o4 E. #"rdoba4 Torst.a.=rigerio. X4 2200034 Apirituality o+ t5e @oba/7om #5ristians o+ t5e -rgentine #5aco4 )issiology: -n Pnternational MevieW LLPL4 2. B3>9BE24 Viotti.os noventa. %4 y Hattaglia -4 2201234 De la industria cultural a la religi"n4 Nuevas +ormas y caminos para el sacerdocio4 #ivitas4 12. X4 2200?34 @5e evidence o+ t5e senses and t5e materiality o+ religion4 Journal o+ t5e Moyal -nt5ropological Pnstitute 2N4A43.

No 2 | 2013. %ublicado el 20 diciembre 2013. Vol 3. Dra.'a espiritualidad en la asistencia a 0uienes su+ren/.cesivo en la sistematicidad de las creencias y en determinadas +ormas organi1ativas de transmitirlas 2un $n+asis desmedido en la instituci"n. en +ormas individuales e idiosincr!ticas de practicarlas 2FmisticismoF3. 'a Naci"n E de Uctubre de 20134 5ttp://WWW4lanacion4com4ar/1G2G02E9meditacion9para9 innovadores9el9estres9enemigo9de9las9ideas4 Pnicio de p!gina %ara citar este art culo Me+erencia electr"nica #$sar #eriani #ernadas. enemigo de las ideas/. F&el campo religioso ser! todav a el campo de las religiones(F4 #oincido con la relevancia del planteo 9aun0ue no necesariamente con su an!lisis4 In $n+asis e. elaboran. del cual este debate es una grata e*empli+icaci"n4 2 . sus conocimientos religiosos 2=rigerio. 5ace 0ue perdamos de vista la cantidad notable de grupos l!biles por los 0ue los individuos transitan y mediante las cuales reciben.+ruct +ero con 5istoriadores y soci"logos abocados a ese campo de estudios. debemos ver cu!l es su relaci"n con las FreligionesF 2espec +icas34 #omo se. #lar n 1B de agosto de 20134 5ttp://WWW4clarin4com/buena9 vida/espiritualidad/espiritualidad9asistencia9su+ren[0[>CB302>2C45tml 3 . F8s necesario comen1ar a especular sobre religiosidades m!s ligadas a asociaciones coyunturales abonadas por intereses particulares.a 220133 cuando aboga por una perspectiva m!s relacional de la religi"n o cuando sugiere en este debate.)editaci"n para innovadores: el estr$s. 0ue en otras solo ordenadas alrededor de mecanismos institucionales de poder y condicionamiento . y especialmente en los tipos FiglesiaF y FsectaF derivados de la tradici"n cristiana3 o en su de+ecto. 'a Naci"n 12 de Diciembre de 200B4 5ttp://WWW4lanacion4com4ar/GG2B2>9Jen9odonnell9 meditar9en9la9empresa9no9es9rasurarse9la9cabe1a B .Ken UVDonnell: )editar en la empresa no es rasurarse la cabe1a/. 201334 )e parece 0ue a esto apunta 'udue. #orpus ^8n l nea_. 'aura -resca.al" %ierre Aanc5is 5ace ya un tiempo. \ Diversidad religiosa y pluralismo espiritual: notas para repensar las categor as y sus din!micas de producci"n ]. consultado el 2G diciembre 20134 IM' : 5ttp://corpusarc5ivos4revues4org/E?2 COMENTARIO ALEJANDRO FRIGERIO Ina ve1 0ue tenemos claro 0u$ entendemos por Freligi"nF 2como +en"meno social a anali1ar3. trans+orman y ponen en pr!ctica.

0ue es la de Fcat"licoF4 . pero s las 5ace m!s comple*as y e. espiritualidad o autoayuda de muy variable consistencia y permanencia en el tiempo4 8l 2m tico3 Findividuo aut"nomoF s"lo 5ace sentido en contraposici"n a uno 2igualmente +ala13 F+ielmente congregadoF4 2B'as ideas de Fgrupos l!bilesF o de Fsociabilidades de coyunturaF nos permitir an 5acer visibles las redes y agrupaciones sociales de distinto tipo. ya 5e se.tos coyunturales determinados4 -ctualmente. como bien mostr" #aro11i 220003 un discurso nativo 0ue en+ati1a e intenta demostrar y convencer de la autonom a individual en la b6s0ueda religiosa es per+ectamente compatible con 2m!s. a6n resaltando las bondades de determinada lectura del paradigma de las econom as religiosas. visuali1!ndolas siempre como insertas 2embedded3 dentro de redes o tramas de relaciones sociales y de procesos de compromiso/conversi"n/tr!nsito 0ue no involucran una sola elecci"n sino varias a lo largo del tiempo 2algo 0ue. encuentros y grupos de meditaci"n. cuya importancia se pierde entre visiones demasiado culturalistas. individualistas o institucionalistas4 @odos estos grupos.estructuralF4 Au t$rmino Fsociabilidades de coyunturaF parece particularmente apropiado para visuali1arlas4 #oincido con 0ue es necesario un modelo m!s FdensoF de las elecciones de los individuos respecto de sus pr!cticas religiosas. +ormas intermedias e intermediarias de producci"n y circulaci"n de conocimiento FreligiosoF o FespiritualF. navegamos entre los peligros de una visi"n demasiado institucionalista 20ue representar a la situaci"n ideal en el FpasadoF3 y otra demasiado individualista 20ue para algunos representar a el FpresenteF3D tenemos por lo tanto o creyentes +ielmente congregados y sobresociali1ados 2evocados ba*o el concepto Freligi"nF3 o buscadores 2seeJers3 o Fcreyentes a la cartaF 5iperindividuali1ados 2evocados por el concepto FespiritualidadF34 -dem!s.alado en =rigerio. talleres.ige un mayor es+uer1o acad$mico por entenderlas4 @ambi$n es necesario resaltar 0ue no 5ay una opci"n sino una serie de ellas 0ue a lo largo del tiempo se sostienen o modi+ican a trav$s de relaciones 0ue se establecen con di+erentes personas y agrupaciones de consistencia muy dis mil. ideas religiosas/espirituales y pr!cticas muy di+erentes y nada Fcat"licasF desaparecen de nuestro radar si nos 0uedamos con la identi+icaci"n p6blica 0ue la mayor parte de sus practicantes reali1ar an. p4BB34 8so no disminuye la importancia de la2s3 elecci"n2es3 personal2es3. en conte. de 5ec5o depende de3 el pasa*e por una cantidad muy variable de con+erencias. 2000.