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(A) Sociedade aberta e seus inimigos, de Karl Popper

A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de Karl Popper (1902-1994), foi publicada (1945) num momento em que o carter totalitrio do regime sovitico ficara obscurecido em decorrncia da aliana da Unio Sovitica com o Ocidente, contra o nazismo. Logo adiante, na medida em que os russos logram impor o seu odioso sistema a sucessivos pases no Leste europeu, a pertinncia do alerta de Popper iria tornar-se evidente, assegurando o sucesso da obra e a sua sucessiva reedio. Para muitos segmentos da sociedade, a Unio Sovitica estava associada ao socialismo, criao ocidental francamente caudatria da tradio crist. Os fundadores do socialismo, no sculo XIX, associaram-no idia crist da fraternidade universal. Ao mesmo tempo, entretanto, tinha-se conscincia de que o bolchevismo inseria uma componente desptica inquestionvel, amesquinhadora da pessoa humana, entrando em franca contradio com o cristianismo. Os socialistas alemes, ao longo da dcada de 20, advertiram quanto verdadeira caracterstica do regime sovitico, movendo uma crtica demolidora, notadamente s idias de socialismo cientfico e ditadura do proletariado. Contudo, nos anos 30, ao formar inicialmente contra o nazismo, os russos e seus seguidores no Ocidente turbaram de alguma forma aquela conscincia. Embora a aliana entre os dois totalitarismos haja sido recomposta com a assinatura do Pacto Germano-sovitico, em 1937, a invaso da Unio Sovitica pela Alemanha, em 1941, e o ingresso desta na Aliana Ocidental criou a iluso de que o regime sovitico poderia caminhar no sentido da democracia. O seu empenho de domnio da Europa, nos anos subseqentes ao trmino da guerra, acabaria evidenciando o irrealismo daquela expectativa. Neste particular que o livro de Popper tornou-se um verdadeiro marco, ao identificar e criticar os fundamentos doutrinrios dos inimigos do sistema democrtico representativo vigente nos principais pases do Ocidente, que batizou com a feliz expresso de sociedade aberta. Karl Popper era austraco de nascimento e emigrou de sua ptria, em 1935, para escapar ao nazismo, primeiro para a Inglaterra e depois para a Nova Zelndia. A partir de 1949 radica-se na Inglaterra, onde cria, na London School of Economics, um grupo de estudiosos da filosofia das cincias que viria a se tornar um dos mais importantes do Ocidente. Popper contribuiu grandemente para superar a viso oitocentista que se tinha da cincia, segundo a qual repousava na observao, sendo o mtodo indutivo sua base primordial. Inverteu essa relao ao reconstituir minuciosamente o trabalho do cientista, no livro que denominou de Lgica da Investigao Cientfica (1935). A cincia parte de hipteses,

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formuladas por quem est habilitado a faz-lo, estando sujeitas refutao. Ao mesmo tempo, submeteu a induo a uma crtica demolidora. Assim, em suas mos a cincia deixa de ser algo dogmtico e concluso para exercitar-se em limites perfeitamente estabelecidos, alm de experimentar avanos e recuos. Sua obra como filsofo das cincias integrada por significativo conjunto de textos, entre os quais destacam-se, alm do livro citado, Conjecturas e Refutaes: o desenvolvimento do conhecimento cientfico (1962) e Conhecimento Objetivo (1972). Nos ltimos anos de vida publica o que chamou de Post Scriptum sua meditao sobre as cincias. Essa parcela de sua obra, pelo que tem de mais representativo, est traduzida ao portugus. Com A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Popper notabilizou-se igualmente como pensador poltico. Sua proposta fundamental consiste em aplicar, organizao social, o mesmo mtodo que desenvolveu em relao cincia. Se o crescimento desta depende da derrota do dogmatismo, tambm a democracia no pode sobreviver existncia de verdades irrefutveis. A sociedade aberta uma conquista da civilizao, corresponde ao sistema concebido e praticado pelo homem maduro, que recusa ser tratado como criana pelo Estado, aceita todas as suas responsabilidades entre as quais inclui no apenas direitos mas tambm deveres , reconhece a impossibilidade do paraso terrestre e desdenha das utopias socialistas. No entendimento de Popper, a civilizao comea com sociedades fechadas, organizadas em bases tribais, repousando as relaes sociais na rigidez dos costumes, geralmente fundados em crenas mgicas. Na Grcia iniciou-se uma outra experincia de criar um espao para a responsabilidade pessoal. A obra de Plato est destinada a obstar essa mudana. Popper enxerga na teoria poltica platnica a origem do totalitarismo, razo pela qual submete-a a uma crtica profunda. Plato desenvolve a teoria de que os seres e as instituies existentes so cpias imperfeitas de idias imutveis, cumprindo reconstitui-las como ideal a fim de dispor de uma espcie de arqutipo. No caso do Estado, o ideal deveria refletir aqueles aspectos presentes aos Estados existentes. O critrio para identific-los consiste nas estruturas que se tenham revelado mais duradouras, isto , que impeam as mudanas. A origem destas provm da desunio da classe governante, cumprindo portanto substitui-la pelo sbio (filsofo). O modelo que estaria mais prximo do Estado ideal seria Esparta, onde vigorava uma espcie de ditadura dos mais experientes. Como vimos na breve caracterizao precedente de A Repblica o remdio de Plato consiste numa operao de enquadramento da sociedade de forma que nesta no venha a prosperar qualquer espcie de individualismo. Segundo Popper, coube a Hegel proceder reelaborao moderna do totalitarismo platnico, tendo se tornado o elo perdido que permite identificar as origens do totalitarismo em nosso tempo. Como Plato, Hegel ir ocupar-se em sua obra de demonstrar que o Estado tudo e, o indivduo, nada. Sua doutrina mereceu de Popper caracterizao e anlise exaustivas. Tal , no entendimento de Popper, o verdadeiro suporte do marxismo. Na sua abordagem de

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idias de Marx , torna-se patente o equvoco da suposio, algo difundida no Ocidente, de que o bolchevismo corresponderia a uma distoro do humanismo de Marx . Popper demonstra que Marx apia-se numa considerao apresentada como sendo resultante da experincia histrica mas que, de fato, no passa de um determinismo sem qualquer suporte cientfico. No livro esto considerados ainda o economicismo, a luta de classes, a teoria de que o Estado uma espcie de comit da classe dominante, o advento do socialismo, a revoluo social e o relativismo moral. Finalmente, Karl Popper repe em seu devido lugar o papel da histria. Nesse particular, cumpre ter presente que sua crtica ao que denomina de historicismo tem em vista a suposio de que haveria determinismos histricos. Na tradio anglo-saxnica o emprego do termo no induz a equvocos, o mesmo entretanto no ocorrendo na tradio latina. Nos pases latinos h uma longa tradio historicista que consiste no inventrio dos valores que caracterizam a cultura ocidental, justamente o que Miguel Reale denominou de historicismo axiolgico. Popper vale-se justamente dessa espcie de historicismo ao reivindicar para a sociedade aberta aqueles princpios que se fundam no valor da pessoa humana, uma das caractersticas distintivas de nossa civilizao. Embora na traduo no coubesse adotar outro termo, cumpre levar em conta o sentido em que o emprega e de que tradio se louva para fazlo. A Sociedade Aberta e Seus Inimigos inicia um ponto de inflexo a partir do qual a doutrina liberal encontrou o caminho que o levaria, nas dcadas seguintes, a impor ao comunismo totalitrio uma derrota que se espera seja definitiva.

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