You are on page 1of 127

TANTRA

La Ciencia Eterna
Este libro está basado en las enseñanzas de: Shri Shri A’nandamu’rti (P.R. Sarkar)

1. La

anza !"smi#a $ %ntrodu##i"n
-1-

Si un símbolo pudiera ampliamente expresar el espíritu del Tantra, ciertamente sería el de “Nataraja”, la imagen de Shiva danzando la Danza C smica! "ldous #uxle$ eligi a Nataraja como símbolo a trav%s del cual los caracteres de su novela “&sla” con'rontan el sentido de la vida! “Danzando en todos los mundos a la vez! ( ante todo en el mundo de la materia! )ira el gran ha lo redondo orlado con los símbolos del 'uego, dentro del cual Dios est* danzando! +s el soporte pa ra la naturaleza, para el mundo de la materia $ la energía! Dentro de %l, Shiva Nataraja danza la danza del ir $ venir sin 'in!!! +ste es su “,ila”, su juego c smico, jugando por amor al juego, como un ni-o! .ero este ni-o es el orden de las cosas! Sus juguetes son galaxias, su patio de juego es el espacio in'inito, $ entre dedo $ dedo, cada intervalo es de millones de a-os luz!! /ugando entre las estrellas $ dentro de los *tomos! .ero tambi%n es un juego dentro de cada ser viviente, cada criatura sutil, cada ni-o, hombre $ mujer!” +l Tantra representa el es'uerzo por penetrar en el eslab n místico entre lo 'inito $ lo in'inito, entre el individuo $ el cosmos! )ientras para algunos, todo a0uello 0ue es espiritual parecería excluir todo a0uello 0ue es mundano, en el Tantra los dos son armoniosamente reconciliados! &luminaci n espiritual $ realizaci n individual de una existencia signi'icativa, son vistas como necesidades complementarias! Cada aspecto de la vida se convierte en una parte integral del Tantra, $a sea, comida $ salud o 'iloso'ía $ meditaci n! "l canalizarlos con conciencia apropiada, todo viene a ser parte del 'lujo hacia la per'ecci n humana $ la liberaci n espiritual! "1n cuando algunos aspectos del Tantra deberían surgir natural $ espont*neamente, lo vasto de su alcance $ lo intrincado de sus pr*cticas hacen de %l una ciencia 'ormidable para dominar! Ciertamente su pro'undidad no puede ser expuesta en un libro, tal como los escritores m*s renombrados han reconocido! +l Tantra es una ciencia 0ue debe ser aprendida $ practicada

-2-

con la asistencia $ guía de un preceptor espiritual 0ue sea un maestro en sus pr*cticas $ un guía amoroso! +ste libro est* basado en las ense-anzas de dicha personalidad, Shri Shri "2nandamu2rti! +ste no es de manera alguna un estudio pro'undo, tan s lo una mera introducci n! Con el riesgo de simpli'icar al m*ximo algunos de los m*s complejos conceptos, se ha hecho un es'uerzo por representarlos en 'orma de '*cil comprensi n, con la esperanza de 0! sean bien entendidos por a0uellas personas 0ue los en'rentan por primera vez! .or razones similares, el uso del s*nscrito ha sido restringido al mínimo! T%rminos en s*nscrito han sido utilizados 1nicamente cuando en castellano no ha$ palabras e0uivalentes! ,a introducci n de cada nuevo t%rmino en s*nscrito ha sido acompa-ada por una explicaci n en el contexto en donde es usado! 3n glosario de estos t%rminos est* tambi%n incluido para 'acilitar una re'erencia '*cil! ,os doce capítulos est*n basados en un curso 'ormado pro doce talleres 0ue han sido utilizados extensamente en di'erentes países!

-3-

a meta m*xima del Tantra consiste en la uni n con la Conciencia absoluta4 un estado m*s all* del inhibidor ego $ su 'ragmentaci n de la realidad! La libera#i"n de la !on#ien#ia 5ivimos en un mundo de cambios asombrosos. especialmente la computaci n $ los nuevos medios de comunicaci n. $ las empresas se apresuran en la carrera 'eroz pro dominar los mercados 0ue est*n en r*pida expansi n. al penetrar el n1cleo de su propia conciencia.&. puede experimentar la unidad de todas las cosas $ trascender la percepci n sensorial con su perspectiva divisionaria del mundo relativo! . la sociedad global languidece por 'alta de comprensi n espiritual de la naturaleza humana! +n medio de la actividad 'ren%tica. un mundo 0ue da grandes pasos hacia delante en cuanto a entendimiento $ conocimiento de lo mundano! Se le ha dado a la sociedad post6industrial el nombre de la era de la in'orm*tica! +l avance cientí'ico.as irresistibles características del Tantra son su perspectiva pro'undamente positiva del universo $ su comprensiva aceptaci n del mundo 'enomenal. literalmente signi'ica “a0uello 0ue libera de la oscuridad”! Sus pr*cticas espirituales centradas alrededor de la meditaci n se es'uerzan por despojar la niebla del egocentrismo $ de la estrechez mental 0ue envuelve $ anula las potencialidades in'initas de la mente humana! . pone a nuestra disposici n una enorme cantidad de in'ormaci n! . se ani0uilan la armonía interna $ la comprensi n bajo el peso de un sistema nervioso sobrecargado! -4- . 'antra( La !ien#ia Eterna Tantra. como una expresi n de la Conciencia in'inita $ esencial! "l tener la perspectiva de 0ue toda existencia surge de una misma Conciencia in'inita.ero mientras nuestra mentes 0uedan pasmadas ante la nueva $ dorada era de la ciencia. el principio del Tantra es 0ue cada individuo.

entonces se le puede comprender $ hacer 'rente4 o 0ue experimentando de nuevo la situaci n en la cual se 'orm una tensi n particular. disgustos $ creencias! 8tras se remontan al origen del condicionamiento $ la creaci n de tensiones hasta el 1tero $ las experiencias prenatales! +l concepto de condicionamiento $ su impacto psicol gico es importante tambi%n en el Tantra $ a$uda a comprender la meditaci n! . para reintegrar la personalidad! Sin embargo. el estr%s $ las tensiones crecen exponencialmente! . 'ísica $ socialmente! " vida urbana. eliminada! +l tipo $ extensi n del condicionamiento reconocido depende de la escuela de pensamiento! . el punto 'ocal de la sociedad post6industrial.or ejemplo. investigadores $ practicantes han comenzado a comprobar la e'icacia de las t%cnicas de expansi n mental de la meditaci n. la raíz de la tensi n puede ser expresada $. presenta nuevos dilemas complejos! Se han 'orjado toda una serie de presiones psicol gicas $ ambientales cu$o resultado ha sido una ma$or desintegraci n de la personalidad 0ue 0uiz* nunca antes se había visto en la historia humana! . )uchas terapias se basan en el principio de 0ue si se localiza $ reconoce la 'uente de una tensi n mental particular. muchas escuelas creen 0ue al momento de nacer.a gente se encuentra atacada en todos los niveles7 emocional. como veremos en los capítulos siguientes. ha subra$ado la necesidad de un medio para lograr una cohesi n interna! +n la psicología.ero mientras la -5- . el individuo es una “placa vacía” sobre la cual se 'orman todos los gustos." medida 0ue la sociedad global se hace cada vez m*s una sociedad urbana. en consecuencia. la meditaci n t*ntrica $ sus pr*cticas complementarias son mucho m*s 0! un proceso para solucionar los motivos del estr%s4 est*n destinadas a elevar al individuo a un estado de conciencia liberada! )Por *u+ meditar.a experiencia de este estr%s en un nivel masivo.

a individualidad se trans'orma en un sentimiento de unidad con todas las cosas! +ste despojarse de condicionamientos de la mente es 'acilitado por la meditaci n! "l identi'icar la mente con la Conciencia esencial. la mente despejada contempla la base de la conciencia humana! las impresiones sensoriales $ pensamientos. la mente cambia completamente el ego restrictivo $ lo sustitu$e por la identidad de la Conciencia 3niversal! .or resol/er Dejando a un lado las complejidades del condicionamiento. m*s all* de la visi n preconcebida del ego. se combinan para 'ormar la identidad de su -6- . la conciencia espiritual lograda a trav%s de la meditaci n puede ser observada de manera mucho m*s simple! " veces. revelando una identidad m*s signi'icativa $ una visi n del mundo 0ue es clara. 'resca $ sin prejuicios! -n asunto . en un estado puro incondicional. su comprensi n del alcance $ de la in'luencia limitante del condicionamiento es considerable! +l Tantra expande los par*metros del condicionamiento para abarcar la individualidad entera de una persona! Todas ego! +ntonces. %ste se reduce poco a poco. iniciados o experimentados por el individuo.idea del Tantra respecto al condicionamiento es parecida en muchas maneras a la psicología moderna. durante la re'lexi n pro'unda. nos cuestionamos 0ui%nes somos! Nuestra mente in0uiere la pregunta 'undamental de 0u% es la Conciencia! +l entendimiento contemplativo de 0ue poseemos “Conciencia” es un misterio sin resolver para nosotros! Como el 'ísico 0ue examina la base de la materia.

en un nivel subat mico corresponde a numerosas partículas 0ue se mueven a -7- . encontramos 0ue esta realidad no existe en los mismos t%rminos en 0ue la observamos! . así igual creemos 0ue nuestra limitada percepci n de las cosas es completa! . 0ue simplemente damos por supuesta! . tan s lo una 'racci n de las ondas sonoras son captadas por nuestros oídos! +n total observamos solo una pe0ue-a parte de la realidad 0ue la ciencia a'irma conocer! "1n m*s sorprendente resulta el hecho de 0ue al analizar a nivel subat mico lo 0ue podemos percibir. es la 1nica.o 0ue vemos como materia s lida. o por lo menos. le encontremos un nuevo sentido $ signi'icado! +n la meditaci n. $.ara la ma$oría.a meditaci n viene a ser como un alivio. un tiempo en 0ue podemos de nuevo hacer contacto con nuestra propia conciencia!! es una oportunidad para penetrar la super'icialidad de nuestros procesos mentales cotidianos $ pro'undizar dentro de nuestras mentes.a ciencia ha mostrado hasta 0u% punto son limitados nuestros sentidos! Solamente una pe0ue-a porci n del inmenso espectro de ondas luminosas 0ue penetran la existencia diaria son percibidas por nuestros ojos. se la trata como tal! "sí como la persona 0ue vive en una localidad particular toda su vida $ cree 0ue ese es el 1nico lugar del mundo. la realidad 0ue se percibe con la a$uda de los cinco sentidos. de manera 0ue cuando retornemos a nuestra existencia diaria. la mente $a no es m*s objetivada o absorbida por el mundo 'enomenal4 es concentrada en la Conciencia 0ue introduce otra perspectiva para ser considerada por nosotros! 0ás allá de la #on#ien#ia diaria . como las de los dem*s! 9radualmente somos blo0ueados ante la idea de Conciencia.Sin embargo. similarmente. raras veces nos alcanza este pensamiento $a 0ue estamos ocupados viviendo nuestras vidas $ sumergidos en la interminable tarea de satis'acer tanto nuestras necesidades 'ísicas $ mentales.

1nicamente un nivel de realidad relativa4 el m*s burdo! .a ciencia ha descubierto ahora es tas ondas $ ha aprendido a utilizar este nuevo conocimiento! Se puede especular sobre lo 0ue la ciencia podría encontrar en el 'uturo.o 0ue percibimos con nuestros sentidos $ 0ue la ciencia capta con la a$uda de instrumentos es. lo 0ue antes creíamos ser tangible $ de'inido. la ciencia ha descrito 1nicamente la materia $ la energía 'ísica en t%rminos de longitud de onda! +l Tantra tambi%n explica la mente $ la energía psí0uica en t%rminos de 'ormas vibratorias u ondulares! . no existían para las personas hace m*s de un siglo! . es desconocido en otros niveles de medida $ hace un absurdo de nuestra comprensi n $ percepci n! .or encima de la realidad 'ísica se encuentran varios niveles mentales 0ue no pueden ser explorados con el uso de instrumentos 'ísicos ni con los sentidos4 deben ser comprendidos con el uso de un instrumento m*s sutil7 la mente! . -8- . retirarla de la apreciaci n puramen te sensorial del mundo! +ntonces podremos apreciar las es'eras m*s sutiles de la existencia $ reconocer la belleza pro'unda del mundo en 0ue vivimos! 1o ha2 una raz"n 3ni#a Como la meditaci n est* tan pro'undamente arraigada a la b1s0ueda de la esencia de la vida humana. no existe una explicaci n simple de lo 0ue ella es. seg1n el Tantra. $ ha descrito el proceso de creaci n en t%rminos de longitudes de ondas! #asta ahora.a meditaci n es un medio para resintonizar la mente.grandes velocidades en enormes *reas de espacio va cío! +l hecho 0ue incrementa a1n m*s este dilema consiste en 0ue actualmente los cientí'icos no pueden determinar si estas “partículas” tienen alguna sustancia real! +ntonces. pero hace milenios el Tantra ha reconocido la miríada de 'ormas vibratorias 0ue existen a trav%s del universo.as inumerables longitudes de ondas percibidas por la ciencia con instrumentos mu$ sutiles.

un gran $ogui 0ue vivi en $ alrededor de los #imala$as! &ncluso en estos tiempos antiguos el Tantra era una ciencia integral de la vida.a 'iloso'ía no 'ue limitada a una meditaci n subjetiva.ni una raz n 1nica de por 0u% las personas comienzan su pr*ctica! Cual0uiera 0ue sea la raz n verdadera. Espiritualidad significa evoluci n y elevaci n! no superstici n o pesimismo” Shri Shri A’ nandamu’ rti Pers. implantado por primera vez en la &ndia hace :.. la Conciencia es descubierta $ se disuelven las razones iniciales con la expansi n evolutiva del sentido del ser espiritual! +l 'inal encontramos 0ue lo 0ue creíamos razones personales para meditar. la meditaci n no est* limitada por una motivaci n inicial! " medida 0ue los horizontes de la mente se expanden a trav%s de la meditaci n. El libertador es la alta competencia que ayuda a guardar abiertamente y sin barreras toda imagen de la experiencia sutil. a-os por Sadashiva. en realidad eran re'lexiones del deseo de nuestra naturaleza espiritual por expresarse! “Debemos recordar que las teorías no son los liberadores de los seres humanos. sino 0ue se extendi a los campos -9- . abarcando muchos aspectos del desarrollo personal $ social! . esa capacidad vigorosa que fusiona la dura realidad de la existencia con el alcance final del mundo visionario.e#ti/a hist"ri#a .” “La espiritualidad no es un ideal ut pico! sino una filosofía pr"ctica! que puede ser practicada y reali#ada en la vida cotidiana.. siendo conocidas sus primeras raíces en la pr*ctica del Tantra.a meditaci n es una pr*ctica espiritual 0ue ha evolucionado a trav%s de millares de a-os..

inclu$endo posturas de (oga. el “(oga del Conocimiento”. en'atiza en el estudio $ en un en'o0ue 'ilos 'ico para aumentar la conciencia intelectual.10 - . literalmente. es un en'o0ue 0ue abarca varias disciplinas para el cuerpo. 0ue es vista residiendo en todo $ en todos! 8hakti 5o6a. al punto de lograr la realizaci n del "bsoluto! 7arma 5o6a. es el arte de realizar acciones orientadas al servicio. el arte. de vanidad $ de retribuci n a la Conciencia C smica. ejercicios respiratorios $ t%cnicas de puri'icaci n! +ste control $ regulaci n de las 'unciones 'ísicas a$uda a lograr el dominio sobre la mente para alcanzar su meta! Ra:a 5o6a. $ hace re'erencia a la uni n del individuo con la Conciencia C smica! . para así lograr la realizaci n! 9atha 5o6a.de la literatura. se 'ormaron muchas ramas $ subdivisiones del Tantra! +stas 'ormaron disciplinas m*s especializadas conocidas como los di'erentes tipos de (oga! (oga signi'ica “uni n”. la danza $ la medicina4 era un en'o0ue integral de la existencia! Con el curso de los a-os. control de la 'uerza vital a trav%s de .as 'ormas m*s conocidas se enumeran a continuaci n! 4inana 5o6a. el “(oga de la Devoci n”. exclu$endo 'recuentemente otros aspectos igualmente importantes! . conocida tambi%n como "s2t2aunga (oga.asos”7 %tica. posturas de (oga. signi'ica el “(oga de los 8cho . o el “(oga de la "cci n”. mientras la mente cede el sentido de hacedor. busca cultivar la 'uerza atra$ente del amor puro por la Conciencia C smica! "trae al aspirante lo m*s cerca posible hacia el amado.as distintas clases de (oga buscan lograr la uni n C smica en'atizando en un aspecto particular del tantra.

al concentrarse en *reas particulares.as di'erentes escuelas. tran0uilidad $ luces brillantes! Cuando estas experiencias no ocurren en las primeras semanas de meditaci n.a divisi n del tantra en *reas di'erentes $ especializadas le llev a su declinaci n como un camino e'ectivo $ completo de la vida! .u+ es la medita#i"n. aproximadamente <=. meditaci n $ absorci n en la )eta! "un0ue todos los aspectos del $a%a (oga han sido practicados por los $oguis por millares de a-os desde los la %poca de del Shiva. desarrolla 'ortaleza mental $ la capacidad para .la respiraci n. (oga” 'ueron por codi'i cados hace sistem*ticamente en “"'orismos .. así tambi%n el meditador 0ue se es'uerza. por error. la mente es incontrolable $ revoltosa! "l sentarse surgen muchos pensamientos4 uno comienza a viajar mentalmente pensando en algo di'erente. concentraci n. el cuerpo no 0uiere permanecer 0uieto. saben 0ue esto es cierto! +specialmente al comienzo. la capacidad para mantener 'ija la mente se aumenta! "sí como el cuerpo de un atleta en entrenamiento ad0uiere 'ortaleza 'ísica $ resistencia. lleno de bienaventuranza.ero ciertamente ha sucedidoC . >0u% se debe esperar en las primeras semanas de meditaci n? “. a-os! . uno se levanta pensando 0ue nada ha sucedido! B. dijo el gran $ogui @amaArishna. $ al 'inal. sonidos $ ruidos desde a'uera desvían su concentraci n interna. los nuevos practicantes suponen 0ue est*n haciendo algo errado o 0ue sus t%cnicas son de'ectuosas! Consecuentemente descontin1an la pr*ctica debido a un simple malentendido! +ntonces.or medio de la pr*ctica constante.11 - .a mente es como un mono loco picado por un escorpi n”. arrullando al meditador en un mundo sin pensamiento. 0ue la meditaci n es un producto instant*neo4 tan solo sentarse $ el proceso 'unciona m*gicamente. )uchas personas creen. descuidaron la sabiduría global del Tantra! ).atanjali. $ todos los 0ue comienzan a meditar e intentan concentrarse.

eliminando todas las de'ormaciones e impresiones 0ue nuestras acciones pasadas han registrado en nuestra mente subconsciente! +s como limpiar la casa7 en medio del proceso. podría parecer peor 0ue cuando empezamos. pero perseverando $ no rindi%ndonos a la mitad del camino.concentrarse! +s tan solo hasta despu%s de alg1n tiempo 0ue llega la etapa en 0ue podemos verdaderamente 'ijar nuestra mente en el objeto de la meditaci n $ mantenerla allí.a 'unci n de la meditaci n es trabajar internamente en la mente. es hasta entonces 0ue se realiza la meditaci n verdadera! 8tra experiencia enigm*tica para algunos es 0ue la mente parece a1n m*s inestable despu%s de comenzar la meditaci n! Surgen m*s pensamientos de lo normal $ esto es tomado como si el proceso no estuviera siendo llevado a cabo correctamente! . logramos limpiarla! +ntonces. la mente se torna m*s $ m*s clara! )editaci n es el es'uerzo por controlar $ desarrollar la mente para realizar nuestra verdadera naturaleza! +s el medio a trav%s del cual podemos desarrollar totalmente nuestro potencial en todos los niveles de la existencia! 'ísico.12 - .ero es exactamente contrario a la verdad! . a medida 0ue continuamos meditando. mental $ espiritual! .

as pr*cticas meditativas del Tantra a$udan sistem*ticamente a controlar $ dirigir la energía mental! .ero ninguna de estas im*genes encaja exactamente con el concepto $ guico de meditaci n! +n la terminología $ guica. se siente el %xtasis trascendental de uni n con la Conciencia C smica! . necesitamos un punto en el cual concentrarnos! .ara dirigir la mente durante la meditaci n. o'reciendo así una paz asociada con el escape a los problemas cotidianos! . 0edita#i"n: diri6iendo el =lu:o de !on#ien#ia Con 'recuencia la meditaci n se entiende como sentarse tran0uilamente.os $oguis se re'ieren a esta bienaventuranza C smica como “"2nandam”! "0uí se libera la mente de todas las ataduras $ se sumerge en la realizaci n bienaventurada de la Conciencia 3niversal! . conocida como “Sama2dhi”! +n este estado. la mente es dirigida hacia a0uello 0ue le resulta lo m*s agradable7 la bienaventuranza de la Conciencia C smica! )antra literalmente signi'ica “a0uello 0ue libera la mente”4 es una palabra en la cual se concentra la mente durante la meditaci n! .13 - . a trav%s del uso de un “)antra” o vibraci n sonora especial. el aspirante logra la total absorci n mental. la meditaci n se denomina “ dhay"na”.<. entonces. contemplar pensamientos o analizar problemas personales! 8tros creen 0ue es una pr*ctica para 'orzar a la mente a no pensar. pero con cada es'uerzo aumenta su habilidad para dirigir la energía mental! Cuando la meditaci n llega a ser tan pro'unda 0ue todos los sentimientos de individualidad se consumen en un solo pensamiento de la Conciencia C smica. a no pensar en nada. 0ue signi'ica literalmente “el 'luir de la mente!” +s un estado de pura concentraci n en el 0ue la mente 'lu$e sin obstrucciones hacia la Conciencia C smica! "l principio el meditador puede concentrarse solamente por algunos segundos.a mente 0uiere ir hacia a0uello 0ue es agradable.

a0uellos 0ue piensan constantemente en el bienestar de los dem*s $ se es'uerzan por comprender ideas pro'undas son m*s inclinados a la amplitud mental $ a .. la aplicaci n es verdadera! . $ a su vez.as personas 0ue se asocian constantemente pensamientos con objetos e limitados ideas encuentran Su di'íciles visi n los es expansivos magn*nimas! generalmente estrecha $ egoc%ntrica! De otra parte. mientras 0ue una respiraci n corta. r*pida e irregular es asociada a los estados excitados o agitados de la mente! <! %deati/o: Cada palabra es un símbolo! "l expresarla se crea una imagen mental! . es una trivialidad. %ste torna la respiraci n regulada $ rítmica! 3na respiraci n pro'unda $ regular produce tran0uilidad $ sosiego. pero en este caso. conduciendo a la meditaci n.os )antras se dan en s*nscrito4 una antigua lengua conocida por su sutileza $ exactitud de expresi n! Due desarrollada hace millares de a-os por $oguis mientras se encontraban en pro'undos estados intuitivos! #a$ varios tipos de )antras7 a0uellos para cantos colectivos $ ceremonias $ los )antras para la meditaci n! +l )antra m*s e'ectivo para la meditaci n se denomina &s2t2a )antra E&s2t2a signi'ica “meta”F! +s un )antra personal a trav%s del cual el aspirante se identi'ica con su propio ser. la mente evoca im*genes de 'lores! +sta asociaci n mental se llama paralelismo psico'ísico. pues la vibraci n de una 'orma 'ísica particular crea una vibraci n parecida en la mente! “+n a0uello en 0ue piensas. si una persona menciona la palabra “'lor”. con la )eta de la meditaci n.14 - .or ejemplo. la Conciencia C smica! !ualidades del %s’ta 0antra G! Pulsati/o: +l )antra consta de dos sílabas 0ue se pueden coordinar con la respiraci n4 al inhalar se utiliza una sílaba $ la otra al exhalar! De esta manera. la respiraci n natural mantiene el )antra 'ijo en la mente. te conviertes”.

as personas de di'erentes naciones pre'ieren distintas clases de m1sica.los pensamientos expansivos! &ncluso.rimeramente. $ despu%s.a vibraci n sonora del )antra en sí. teniendo como resultado el control de sus respectivas 'unciones 'ísicas $ psí0uicas! . ellos re'ieren los centros como ca Aras. los apegos $ distracciones de la vida cotidiana. p*g! <@. en lo adelante siempre utilizar% el t%rmino chaAraF! +l Iun2d2alini despertado pasa a trav%s de los di'erentes ChaAras. etc!. para otra puede parecer insigni'icante4 así tambi%n los individuos se adaptan mejor a )antras particulares! +l m%todo de usar el )antra tambi%n es importante.15 - . de acuerdo a su propia vibraci n mental! De la misma manera 0ue un tipo de m1sica puede resultar placentero para una persona. es adaptada para complementar la vibraci n mental del individuo! " las personas generalmente les gusta algo 0ue tiene una vibraci n mu$ parecida a la propia! . separarse de los propios sentidos! Solo hasta haber cumplido con estos prere0uisitos puede obtenerse un e'ecto completo! Conjuntamente con el &s2t2a )antra se ense-an importantes procesos preparatorios! 0antra 2 7un’d’alini "dem*s de los e'ectos antes mencionados. la mente debe liberarse de las tensiones normales. las perspectivas de los 0ue re'lexionan sobre el &n'inito $ Su expresi n en todas las cosas. colores. son m*s amplias! Tal asociaci n mental se llama paralelismo psicoespiritual! " 'in de lograr un paralelismo psicoespiritual ma$or. el signi'icado 'undamental de todos los &s2t2a )antras es &n'inito! H! >ibratorio: . se pierde mucho de su e'icacia! . el &s2t2a )antra tiene una importante 'unci n adicional cual es la de despertar la “divinidad adormecida” o energía espiritual latente en los seres humanos! +sta energía espiritual conocida con el nombre de “Iun2d2alini” se relaciona con la apertura de los di'erentes centros de energía psí0uica del cuerpo llamados “CaAras” Eexplicados m*s adelante en el capítulo ?.or medio del control de estas tendencias psico'ísicas. se puede controlar la mente en su . por0ue si se utiliza sin preparar apropiadamente la mente.

minutos cada vez! .16 - .as mejores horas para meditar son al amanecer $ a la puesta del sol. empezando de GJ a H.ara 0ue la meditaci n sea e'ectiva. el despertar espiritual tiene lugar por el poder espiritual incorporado en el )antra! . se aconseja al aspirante espiritual meditar dos veces diarias. permiti%ndole expandirse hacia el estado de realizaci n absoluta4 una expresi n completa de la Conciencia pura! %ni#ia#i"n . debe ser practicada regularmente! +ntonces.a iniciaci n es uno de los m*s importantes acontecimientos en la vida de un aspirante espiritual! +s el momento en 0ue recibe la t%cnica personal de meditaci n. el aspirante espiritual deber andar ahora por el camino. $. sin embargo. una vez iniciado. cuando las vibraciones naturales conducen a la pr*cticas espirituales! . a1n m*s importante. antes del desa$uno $ de la cena. la meditaci n de "2nanda )a2rga se ense-a por personas indicadas por el 9uru como sus representantes! "un0ue el 9uru no est% presente 'ísicamente.a iniciaci n es el comienzo! Despu%s de haber recibido las herramientas $ mapas necesarios para su viaje. el )aestro aparece! Cuando una persona desarrolla un intenso deseo de conciencia espiritual.” Shri Shri A’nandamu’rti Prá#ti#a re6ular . dependiendo de su 'ortaleza personal $ determinaci n! “La verdadera educación es aquella que conduce a la liberación. por primera vez se despierta el potencial espiritual latente! Se dice en el Tantra 0ue cuando el discípulo est* preparado.totalidad $ desarrollarla. no es coincidencia el 0ue aparezca un instructor para o'recerle guía $ direcci n! Tradicionalmente la meditaci n 'ue ense-ada por el maestro o 9uru. por razones pr*cticas.

or lo tanto. $ se extiende a canales interiores del cerebro. disminu$e en 'recuencia. en'oc*ndola de nuevo en el &n'inito! )antener una ideaci n correcta trae una nueva perspectiva4 elimina el estr%s emocional negativo $ la ansiedad. a trav%s de la activaci n del estímulo de una respuesta hipotal*mica integrada. reduciendo la 'atiga muscular4 disminuci n signi'icativa del ritmo cardíaco.or ejemplo.a meditaci n de la ma-ana a$uda a comenzar el día con una manera correcta de pensar $ con la ideaci n del &n'inito! . considerando 0ue las grabaciones de los electrocardiogramas han demostrado una disminuci n de ocho latidos por minuto4 aumento en la resistencia de la piel4 incremento en la capacidad de percepci n auditiva $ en el desempe-o de la percepci n motora4 cambios dr*sticos en las grabaciones del ++9 Eelectroence'alo gramaF han demostrado 0ue el ritmo aumenta su amplitud. lo cual tiene un pro'undo e'ecto en el tratamiento positivo de ciertas en'ermedades! “. se ha demostrado 0ue su pr*ctica regular baja la presi n de la sangre en pacientes con hipertensi n de'inida. con el cual ning1n otro poder puede ser comparado! . $ crea una calma $ contentamiento internos! 8ene=i#ios .a meditaci n por la noche a$uda a limpiar la mente de las actividades mundanas del día..17 - . 0ue reduce la producci n $ acumulaci n de *cido l*ctico en los m1sculos. los es'uerzos de la ciencia moderna por comprender los estados elevados de meditaci n est*n dando resultados 1tiles! +n la investigaci n de los cambios 'isiol gicos 0ue ocurren durante las pr*cticas meditativas.rá#ti#os "un0ue la meditaci n s lo puede ser apreciada a trav%s de una experiencia personal directa.a espiritualidad proporciona a la humanidad un poder tremendo $ sutil. se han encontrado aplicaciones concretas de la meditaci n! . con la . conocida como la “respuesta del relajamiento!” +sta actividad de meditaci n puede tambi%n extenderse a períodos del día durante los cuales no se medita! 8tros e'ectos inclu$en7 aumento en la distribuci n de oxígeno.

18 - . psicol gicos $ socio'ilos 'icos del día!” S S "2 . se debe desarrollar una 'iloso'ía racionar para en'rentar los problemas 'ísicos.espiritualidad como base.

pineal. igual debía acontecer con el segundo! . 'ueron desarrolladas durante varios millares de a-os de experimentaci n! Su largo $ perspicaz desarrollo ha garantizado sus notables $ diversas cualidades terap%uticas! @az n por la cual se las practica extensamente en la actualidad! .os $oguis reconocieron una interacci n entre la mente $ el cuerpo.as posturas de (oga.os bene'icios 'isiol gicos de las posturas inclu$en relajaci n $ toni'icaci n del sistema nervioso4 desintoxicaci n de las articulaciones de los huesos4 mantenimiento de la 'lexibilidad. 0ue resultan bien conocidas para la medicina! No . llamadas a2sanas.as gl*ndulas del sistema endocrino son como subestaciones emocionales. 0ue a su vez ocasiona cambios mentales $ de comportamiento! Cuando las secreciones hormonales son demasiado altas o bajas. como son7 tiroides. para tiroides.19 - . sus tremendos bene'icios 'ísicos tienden a eclipsar su contribuci n vital al bienestar emocional.A’sanas: E:er#i#ios %nteriores 5"6ui#os . suprarrenales $ g nadas. en s*nscrito. especialmente de la espina dorsal4 estimulaci n de la circulaci n4 $ mejoramiento de la respiraci n! Sin embargo.as posturas de (oga. $ explicaban 0ue si la primera debía ser utilizada.as a2sanas 'ueron desarrolladas para producir la armonía necesaria! +n esta armonizaci n de mente $ cuerpo. es mu$ probable 0ue ocurran aberraciones 'ísicas causadas por el mal 'uncionamiento de las gl*ndulas endocrinas. segregan hormonas directamente en el 'lujo sanguíneo. 0ue com1nmente se conocen como “(oga”. son asociadas con una rama del (oga llamada &atha 'oga! 8riginalmente eran un medio para controlar la mente a trav%s de la puri'icaci n $ disciplina del cuerpo 'ísico! . pituitaria.A. la característica principal de las a2sanas consiste en su e'ecto sutil sobre el sistema glandular! . $ tienen e'ectos pro'undos $ dram*ticos sobre el estado emocional de una persona! Cada una de las gl*ndulas principales. timo. para lo cual 'ueron previamente dise-adas! .

a meta de las pr*cticas $ guicas es crear un ambiente. son componentes de todos los abdomen! rganos contenidos en el . las a2sanas a'inan el cuerpo para la meditaci n! .20 - . escribe7 “. un mal 'uncionamiento del p*ncreas! +ste estado produce un dese0uilibrio en el az1car de la sangre 0ue se relaciona con muchos problemas de comportamiento.os e'ectos pr*cticos de las a2sanas han sido bien expresados por el doctor Steven Krena en su libro (oga $ )edicina! "l describir la postura sobre los hombros ESarvaunga2sana o “la vela”F. 0ue hace 0ue se produzcan respuestas tales como la c lera o la rabia . resultando así en un círculo vicioso! . si no imposible! . la hiperactividad $ otras tensiones 0ue conducen a una conducta antisocial! Cuando ciertos patrones de comportamiento se acumulan a trav%s de los a-os habituando secreciones dese0uilibradas en las gl*ndulas.or ejemplo. estas secreciones re'uerzan $ agravan la condici n mental. conducente a la meditaci n! "sí como una guitarra es a'inada antes de la presentaci n. como son la depresi n mani*tica. la secci n del cerebro asociada con las 'unciones del comportamiento. una condici n 0ue est* siendo bien documentada en las revistas m%dicas $ psicol gicas es la hipoglucemia. la secreci n excesiva de adrenalina estimula el sistema límbico. tanto interno como externo.or ejemplo.obstante. las situaciones de estr%s causan la liberaci n de adrenalina de las gl*ndulas suprarrenales. tan solo recientemente se est*n reconociendo $ explorando los problemas psí0uicos! .os m1sculos viscerales.a estabilidad emocional creada $ mantenida por las a2sanas es 'undamental para la meditaci n! .os dese0uilibrios emocionales perturban la mente haciendo de la meditaci n e'ectiva algo di'ícil. 0ue corporalmente corresponden a los in'eriores de la espalda $ a los abdominales.

combinada con la presi n de la barbilla sobre el pecho.21 - . $ es vital para tomar energía del aire! Cada postura incorpora respiraci n pro'unda en sus movimientos! Dobl*ndose $ retorci%ndose.as a2sanas no son 'atigantes4 por el contrario. la vejiga. $ el 1tero en la mujer. trabajan para relajar el sistema nervioso. 0ue se combinan para producir un estado mental $ 'ísico per'ectamente e0uilibrado! " continuaci n se presenta una reiteraci n de los bene'icios 'isiol gicos directos.or0ue.a adecuada combinaci n de las a2sanas estimula $ corrige una gl*ndula aletargada o hipoactiva. urinarias $ uterinas!!! $ 'inalmente. la contracci n de los m1sculos anteriores del cuello. conduce a una redistribuci n de la sangre en la parte superior del cuerpo. los intestinos. en relaci n a su valor para el meditador! G! Res. algunas *reas de los pulmones 0ue normalmente no son utilizadas.+n consecuencia. la tiroides. e incrementan $ a$udan al 'lujo de . con resultados importantes! . son disminuídos! +n consecuencia. su contracci n $ relajaci n vitaliza en 'orma excelente el 'uncionamiento del est mago. mientras la circulaci n arterial hacia el cerebro permanece normal a trav%s de las arterias vertebrales. el timo $ la paratiroides reciben un incremento del 'lujo sanguíneo 0ue estimula $ mejora su 'uncionamiento! . la presi n arterial en las car tidas $ el 'lujo venoso en la $ugular.a armonía producida por una secreci n hormonal adecuada es soportada $ auxiliada por los otros bene'icios de las a2sanas. el hígado. reduce la acci n de una gl*ndula hiperactiva! . eliminando de'iciencias $ dolencias digestivas. lo 0ue 'acilita una mejor respiraci n! <! Sistema ner/ioso: .os ejercicios 0ue a'ectan el torso tambi%n desarrollan el pecho $ los m1sculos dia'ragm*ticos. pero esta vez. alternativamente.ira#i"n: 3na buena respiraci n es de suma importancia para el meditador! . metab licas. el p*ncreas.a respiraci n est* relacionada con la tran0uilidad mental. el bazo. son puestas en uso! +l resultante rejuvenecimiento de las c%lulas de los pulmones incrementa la cantidad inhalada de oxígeno $ la energía interna del cuerpo! . los ri-ones. o.

a2sanas di'erentes. pero en realidad se necesita practicar 1nicamente un conjunto . pulmones.ra#ti#arse. de manera 0ue cuando se alterna la postura de la “vela” con la del “pez”.. el perezoso en uno adecuadamente! )!uáles a’sanas deben . obteniendo un e'ecto rejuvenecedor! .energías sutiles del cuerpo! .. ri-ones. est mago e intestinos. hígado.22 - . manteniendo al $ogui libre de artritis $ reumatismo a lo largo de su vida! L! Cr6anos /itales: .a manera en 0ue las a2sanas ex tienden los miembros $ las articulaciones no es usualmente lograda en otras actividades cotidianas! "sí mismo remueven dep sitos $ toxinas de las articulaciones. @ealmente ha$ m*s de J. la sangre 'lu$e de regreso durante esta 1ltima! +sto estimula $ a$uda al 'uncionamiento de la gl*ndula tiroides! .as posturas (oga tienen un e'ecto terap%utico sobre los rganos vitales7 coraz n.or ejemplo.!.a presi n ejercida sobre el m*s vital.os ejercicios (oga act1an sobre la importante *rea de la espina dorsal! +sta se encuentra conectada con el sistema nervioso central4 ajustadas las $ a2sanas toni'ican mantienen las 'ibras las v%rtebras +l apropiadamente nerviosas! re'orzamiento del sistema nervioso nos a$uda a sobreponernos a la debilidad mental $ a los obst*culos 0ue son causados por debilidad nerviosa4 los nervios no pueden tolerar un estímulo sensorial violento! H! !ir#ula#i"n san6uBnea: )uchas de las posturas envían sangre a *reas generalmente privadas de un 'lujo sanguíneo 'uerte. “la vela” permite un ma$or 'lujo sanguíneo al cerebro! Tambi%n conduce la sangre desde el *rea de la tiroides. entre las cuales se puede seleccionar. el rgano genera una tensi n 0ue contra balancea su hiperactivo en uno bien regulado $ controlado actividad! +l rgano d%bil se torna en uno m*s 'uerte. masaje*ndolos $ re'orzando su aparato 'uncional! .

sin embargo.uego traiga la 'rente $ la nariz hacia delante hasta hacer contacto con el suelo.regular de las m*s importantes a 'in de mejorar $ mantener una buena salud! "sí mismo. muchos 'actores deber*n tomarse en consideraci n7 la salud 'ísica. inhale! . manteniendo las palmas juntas. exhalando durante el proceso! )antenga esa posici n por ocho segundos $ luego. cuando se est*n seleccionando las a2sanas apropiadas. estirar los brazos hacia arriba manteni%ndolos pegados a las orejas! Despu%s. pueden ser practicadas por cual0uiera hasta tanto le sea prescrita una serie personal de a2sanas! Ardhakurmaka’sana Epostura de la media tortugaF ir6ha Pranama Epostura de salutaci nF7 De rodillas. levant*ndose. $ permanezca en estado de completa exhalaci n durante ocho segundos! "l levantarse. exhale.or esta raz n.racticar ocho veces! 5o6a’sana 5o6amudra Epostura (ogaF7 Sentarse en Khojana2sana Epostura simple de piernas cruzadasF! . las tendencias mentales dominantes. Khajaunga2sana Elas tres primeras 0ue a continuaci n se ilustranF. 'lexibilidad o rigidez del cuerpo. edad.23 - .os gl1teos deben permanecer tocando los talones! )ientras se est% 'lexionando el cuerpo hacia el 'rente. unas cuantas a2sanas b*sicas 0ue pueden ser realizadas por cual0uier persona! Dirgha . $ cual0uiera de las posturas de meditaci n. (ogamudra. las a2sanas deber*n ser prescritas en consulta personal con un "car$a Epro'esor entrenadoF! #a$. tocando el suelo con la punta de la nariz $ la 'rente! .ranama.racticar ocho veces! 8hu:aun6a’sana Epostura de la cobraF7 "cu%stese boca a bajo! Soportando todo el peso con las palmas de las manos.ase las manos hacia atr*s $ tome la mu-eca iz0uierda con la mano derecha! . inhale! . dieta $ cantidad de tiempo disponible cada día! . levante el pecho dirigiendo la cabeza hacia atr*s! )ire al techo! &nhale mientras se levanta $ mantenga la . doblarse hacia delante en postura de salutaci n.

racti 0ue tres veces hasta por cinco minutos cada vez! 0ats2amudra Egesto del pezF7 "costarse en . entrelazando 'irmemente los dedos. presione la planta del pie iz0uierdo con las manos! Debe haber una completa exhalaci n mientras la 'rente toca la rodilla! )antenga esta posici n durante ocho segundos! Separe las manos $ si%ntese erecto mientras inhala! Despu%s.24 - . $ la vista debe dirigirse a ellos! Sostenga ambos lados del tronco con las manos! bF "costarse en . to0ue la rodilla iz0uierda con la 'rente! Despu%s.adma2sana! "garre cada hombro con la mano opuesta. Epostura el de la velaF aF "costarse boca arriba! derecho. iz0uierdo $ derecho! .racticar ocho veces! Sar/aun6a’sana 9radualmente.adma2sana Epostura de lotoF! 9radualmente levante el cuerpo $ sostenga todo el peso con sus hombros! Sostenga ambos lados del tronco con las manos! +sta a2sana es tambi%n conocida como 3rdha . Ger chaAraF con el tal n derecho! +xtienda la pierna iz0uierda hacia delante! )ientras exhala.a barbilla debe permanecer en contacto con el pecho! .a cabeza descansa sobre ambos antebrazos! .racticar cuatro rondas! . de medio minuto cada vez! 4anushira’sana Epostura de cabeza contra rodillaF7 .racticar tres veces.adma2sana! Colocar la coronilla de la cabeza contra el piso. $ repita exactamente el proceso anterior! 3na ronda comprende la pr*ctica con cada lado. levantar cuerpo entero manteni%ndolo descansando todo el peso sobre los hombros! . presione el )uladhara ChaAra con el tal n iz0uierdo.racticar tres veces! +l m*ximo tiempo para practicarla es de dos minutos $ medio! 0ats2a’sana Epostura de pezF7 "costarse en . por detr*s! .inhalaci n por ocho segundos! @etome la posici n inicial mientras exhala! .adma2sana Epostura de loto invertidaF! .os dedos gordos de los pies deben tocarse.resiones el )uladhara ChaAra EchaAra del plexo sacro. $ agarre ambos dedos gordos de los pies con las manos! .

colocando la cabeza entre las rodillas! "seg1rese 0ue las piernas se mantienen derechas! "garre ambos dedos gordos de los pies con las manos! .racticar ocho veces de esta manera! 8hastrika’sana Epostura del 'uelleF7 "costado boca arriba. manteni%ndolos cerca de las orejas! .resione el )uladhara ChaAra con el tal n derecho! Cruce el pie iz0uierdo sobre el muslo derecho! "garre el dedo gordo del pie iz0uierdo con la mano derecha.ev*ntese mientras exhala. hasta traer el muslo en contacto con el pecho! "garre la pierna 'irmemente con ambas manos! )antenga esta posici n por ocho segundos.evante todo el cuerpo soportando su peso sobre el ombligo! +xtienda el cuello $ el pecho hacia atr*s tanto como le sea posible! )ire hacia el 'rente! &nhale mientras levanta el cuerpo $ mant%ngase en ese estado por ocho segundos! @easuma la postura original mientras exhala! . con la mano iz0uierda hasta tocarse el ombligo! Tuerza el cuello hacia la iz0uierda tanto como sea posible! <F .ractí0uela en 'orma similar con la pierna iz0uierda $ luego . reteniendo la respiraci n! @easuma la posici n original mientras inhala! . doble la pierna derecha mientras exhala.racticar cuatro rondas con duraci n de medio minuto cada una! 1aoka’sana Epostura del boteF hanura’sana Epostura del arcoF7 "costarse boca abajo! Dlexionar las piernas hasta traer los pies cerca de los muslos! "garrar los tobillos estirando los brazos hacia atr*s! .racti0ue la a2sana de esta manera ocho veces! +l cuerpo toma la 'orma de un arco durante la postura! -tkata Pas#imotta’sana Epostura de la pinzaF7 "cu%stese boca arriba $ extienda los brazos hacia atr*s. manteniendo esta mano al lado iz0uierdo de la rodilla iz0uierda! &ntente por detr*s desde el lado iz0uierdo. presione el )uladhara ChaAra con el tal n iz0uierdo $ repita el proceso inverso! 3na ronda comprende la pr*ctica de ambos lados! .25 - .0ats2endra’sana Epostura de torsi nF GF .ermanezca en esta posici n durante ocho segundos! Despu%s. retorne a la postura original mientras inhala! .osteriormente.

26 - .lenar la boca con agua $ arrojarse agua en el rostro con los ojos abiertos. inhalando mu$ lentamente para permitir 0ue el agua se introduzca suavemente por las 'osas nasales! Continuar hasta sentir el agua en la garganta4 luego.racticar ocho rondas de estas. desde los codos hasta las manos! . M x H N <L posiciones! >ira’sana Epostura de 5iraF7 "rrodíllese sent*ndose sobre los talones! Doblar los dedos de los pies hacia atr*s! Descanse la parte anterior de las manos sobre los muslos. de las rodillas hacia abajo4 luego. escupi%ndola despu%s por la boca! .ara obtener el m*ximo bene'icio de las a2sanas $ para prevenir cual0uier reacci n adversa. se le recomienda la siguiente t%cnica7 llenar un vaso u otro recipiente de boca ancha con agua natural. doce veces.con ambas piernas al mismo tiempo! 3na ronda comprende el proceso con la pierna derecha. a la 0ue se le agrega una cucharadita de sal! &nhalar un poco de aire. la parte in'erior de los brazos.uede mantenerse en esta postura tanto como se desee! DuBa . haciendo pasar el agua por la nariz.a persona 0ue encuentre mucha di'icultad para hacer el lavado nasal como se indica. deben observarse algunas guías $ principios b*sicos7 G! "ntes de practicar a2sanas. se lavan los genitales4 despu%s la parte in'erior de las piernas. luego escupir el agua de la boca! @ealizar luego un lavado nasal. tome un “medio ba-o” o ba-o completo! 3n “medio ba-o” se toma así7 primero. de la misma manera.ara las A’sanas . con los dedos apuntando hacia las ingles! Dirija la vista hacia la punta de la nariz! +l (cayra le dar* instrucciones sobre la duraci n de esta a2sana! Padma’sana Epostura de lotoF7 Colo0ue el pie derecho sobre el muslo iz0uierdo $ el pie iz0uierdo sobre el muslo derecho! "priete la 0uijada $ presione la lengua contra el paladar! . esto es. a pierna iz0uierda $ ambas piernas! . $ luego introducir la nariz en el recipiente. eliminar por la boca! .

tal como las a2sanas $ la meditaci n! +n el “medio ba-o”. son lugares 0ue irradian bastante calor. el uso del jab n no es re0uerido! <! . e puede utilizar agua tibia. limpiando las 'osas nasales.as a2sanas no deben practicarse en un recinto abierto. lo re'resca. o para personas demasiado sensibles. relaja $ revitaliza. a 'in de limpiar la mucosa acumulada Elavar las manos con jab n antes de esta pr*cticaF! Despu%s. pues mediante este en'riamiento pueden evitarse algunos trastornos causados por el exceso de calor! +l hacer pasar agua por la nariz $ la garganta es tambi%n una excelente pr*ctica 0ue a$uda mucho en caso de congesti n $ sinusitis.+l agregado de sal al agua hace 0ue esta tenga la misma densidad 0ue los humores del cuerpo $ evita la sensaci n desagradable 0ue se produce cuando el agua pura entra en contacto con la mucosa de la nariz! +l “medio ba-o” se contin1a introduciendo el dedo medio de la mano derecha en la garganta. prepar*ndolo para la pr*ctica espiritual. pues esto puede conducir a escalo'ríos! . el cuello. $ el mantenerlos 'ríos produce una sensaci n agradable $ re'rescante! +sta pr*ctica limpia el cuerpo. evitando la acumulaci n excesiva de mucosa! "sí se previenen tambi%n los res'ríos $ las a'ecciones en la garganta! .27 - .a habitaci n donde se practican las a2sanas debe tener una ventana abierta para 0ue el aire 'resco pueda entrar. inclu$endo incienso! +l aire 'resco es necesario para los procesos respiratorios asociados con las a2sanas! . pero a temperatura siempre in'erior a la del cuerpo! Cuando uno se acostumbra. $ el resto del rostro! Todo esto debe realizarse con agua 'ría! +n los lugares mu$ 'ríos. todo el proceso no lleva m*s de unos pocos minutos! +l e'ecto de arrojarse agua con los ojos abiertos es mu$ saludable. sin llegar al punto de 0ue se 'orme una corriente de aire! H! No debe haber ning1n tipo de humo en la habitaci n.as zonas detr*s de las orejas $ la nuca. lavar las orejas.

os hombres deben vestir una lungota Eropa interior especial.as a2sanas deben practicarse con el est mago vacío! No deben practicarse hasta por lo menos tres horas despu%s de haber comido! =! Despu%s de practicar las a2sanas debe masajearse la piel Eno los m1sculosF del cuerpo. tan solo las siguientes a2sanas pueden practicarse cuando la 'osa nasal iz0uierda est* blo0ueada7 .ranama Epostura de salutaci nF4 (oga2sana Epostura de (ogaF4 Khujaunga!sana Epostura de la cobraF! :! Seguir la dieta $ guica vegetariana Ever capítulo E sobre comida $ dieta. se encuentren abiertas. p*g! &EF! "0uellos 0ue no practican la dieta $ guica.L! .adma2sana Epostura del lotoF4 Siddha2sana Epostura de SiddhaF4 "rdhasiddha2sana Epostura deAl medio SiddhaF4 Khojana2sana Epostura de sentado con las piernas cruzadasF4 5ira2sana Epostura de 5iraF4 Dirgha .a 'osa iz0uierda se encuentra asociada con “&d2a Na2di”. o ambas. pueden practicar las a2sanas mencionadas arriba.as mujeres deben usar ropa interior ajustada. al menos durante diez minutos! . se debe permanecer en Sha/a’sana Epostura del cad*verF. ajustadaF. tanto como sea posible! G. un 'lujo de energía sin el cual la ma$oría de las a2sanas no deben ser practicadas! .a ma$oría de las a2sanas re0uieren 0ue la 'osa nasal iz0uierda.or esto.28 - . no tocar agua. para 0ue 'lu$a el aire! . sin ninguna otra pieza de ropa en el cuerpo! .racticar las a2sanas sobre una 'razada limpia o una estera! O! .! Despu%s de completar el masaje. por lo menos dos minutos! GG! No hacer masaje con aceite! G<! Despu%s de Sha/a’sana. inclu$endo el sost%n! J! . en el punto O! M! .

Khojana2sana4 pueden realizarse en cual0uier circunstancia! +stas a2sanas $ las pr*cticas 0ue a ellas se re'ieren han sido tomadas del libro !ar2a’#ar2a. las mujeres no deben practicar a2sanas4 sin embargo. las a2sanas para meditaci n7 . Siddha2sana. pre'eriblemente al aire libre! GL! Pran’a’2ama. .29 - . no debe practicarse inmediatamente despu%s de las a2sanas! GJ! 8tros ejercicios.GH! Despu%s de practicar a2sanas. carreras o deportes. el embarazo $ el mes siguiente al parto. una t%cnica respiratoria utilizada en meditaci n avanzada. no deben practicarse justo despu%s de las a2sanas! GO! Durante la menstruaci n.arte &&. es bene'icioso caminar en un lugar solitario por alg1n rato.adma2sana. de Shri Shri "2nandamu2rti! .

no solamente por0ue personas di'erentes pertenecen a culturas distintas $ en diversos momentos de la historia tienen ideas disímiles sobre lo correcto $ los incorrecto. e incluso in'lu$en sobre lo 0ue comemos $ bebemos! Tan omnipresentes son los valores. al tomar estas decisiones. en circunstancias similares. Gti#a del 5o6a $ 0anteniendo un E*uilibrio inámi#o +n el cambiante $ din*mico movimiento de la vida. sino 0ue adem*s. los individuos. a$uda a superar esos dilemas $ provee una estructura viable para la armonía mental $ la expansi n de la conciencia! .os valores 0ue aplicamos pueden ser egoc%ntricos o altruistas4 pueden ser nuestros o adoptados.a persona 0ue intenta escapar al dilema de lo correcto . amigos $ vecinos4 determinan la manera en 0ue nos relacionamos con el ambiente 'ísico. 0ue a0uellos 0uienes tratan de abandonarlos se encuentran adoptando nuevos valores para poder rechazar sus valores anteriores! . act1an sobre la base de di'erentes grupos de valores! . no podemos evitar su e'ecto consciente o inconsciente sobre la manera en 0ue conducimos nuestras vidas! Si analizamos realmente nuestras acciones podemos comprender hasta 0u% punto los valores personales $ sociales la in'luencian constantemente! Con 'recuencia ignoramos el papel 0ue juegan nuestros valores por0ue son dados por hecho en nuestro estilo de vida cotidiana $ cultural! .30 - .F.a %tica del (oga. tenemos 0ue con'rontar un dilema constante7 0u% es lo m*s adecuado para cada individuo bajo circunstancias di'erentes! +ste es un asunto complicado.os valores a'ectan la manera en 0ue nos relacionamos con parientes. surgen nuevas situaciones $ circunstancias en las 0ue se debe decidir cu*l es el curso de acci n m*s adecuado4 sin embargo.ara tomar cual0uier decisi n sobre lo correcto $ lo errado se re0uiere de la aplicaci n de ciertos valores u objetivos! . pero a pesar de su 'uente o de su naturaleza aparente. como veremos.

sabemos 0ue todos estos diversos. por sí mismas! Durante las 1ltimas d%cadas en occidente ha surgido una conciencia general sobre la naturaleza integral de la vida $ del universo! Todas las cosas.31 - .$ lo incorrecto negando completamente la actuaci n. aun0ue perverso! Sin embargo. a0uellos 0ue parecieran carecer completamente de principios al colocar sus propios placeres e intereses al pin*culo de lo 0ue es correcto $ bueno. $ 0ue las personas no pueden vivir aisladas. es decir. $ lo 0ue hacemos determina cu*l de estos aspectos predominar* $ c mo evolucionaremos! . pues vemos 0ue ha$ hechos correctos e incorrectos 0ue por naturaleza son aplicados a todas las personas! %ntera##i"n Como comunidad 0ue somos sabemos 0ue lo 0ue a'ecta a una persona. por0ue el no actuar es tambi%n una suerte de acci n $ consecuentemente. re0uiere de una base . $ con 'recuencia diametralmente opuestos sistemas de valores. a1n sobre una evaluaci n super'icial de relaciones sociales. cada ser humano cambia el destino potencial de los dem*s seres humanos.ara el aspirante espiritual.os 'ísicos nos dicen 0ue si una partícula cambia su curso. la reacci n en cadena 0ue se crea cambia las posibilidades de todas las dem*s cosas! +n una escala ma$or $ m*s signi'icativa. entra en el campo de la moralidad! "sí mismo.a meditaci n. no encuentra consuelo. por lo menos para nosotros como seres sociales. 0ue es la clave de la pr*ctica espiritual. puesto 0ue la pr*ctica espiritual se basa en la armonía mental! . la direcci n 0ue toma %l o ella es de alg1n modo m*s crucial. no pueden ser v*lidos. hasta la m*s pe0ue-a partícula at mica. est*n tambi%n operando dentro de un sistema de valores. $ somos responsables unos con otros por nuestras acciones! +n un nivel personal $ menos aparente. a'ecta a la otra. act1an unas con otras de manera asombrosamente compleja! . la manera autom*tica en 0ue conducimos nuestras vidas a'ecta nuestro propio crecimiento! +n cada uno de nosotros existen aspectos positivos $ negativos.

el (oga trata de superar estos obst*culos a trav%s de un en'o0ue %tico 0ue re1ne principios universales $ relativos! . la mente se ver* desesperadamente desorganizada.a naturaleza subjetiva de la moralidad nos hace pensar si nuestros principios se encuentran bien 'ormados $ son justos! .32 - . la moralidad es cada vez m*s un concepto impopular! "un0ue sabemos 0ue la manera en 0ue conducimos nuestras a'ecta nuestro bienestar $ el de los dem*s.a ineludibilidad de juicio moral hace de un sistema de valores viable $ benevolente. $ discriminar verdaderamente entre lo correcto $ lo incorrecto! . $ la concentraci n $ la meditaci n ser*n una imposibilidad! .'uerte para ser e'ectiva! +l e0uilibrio mental es una pre condici n a la meditaci n.a pseudo6moralidad viene dada en 'orma de mandatos autoritarios del bien $ del mal4 son discriminadamente rígidos $ tienden a re'lejar los sentimientos explotadores de una determinada clase dominante de personas! "l reconocer la decisi n moral como un imperativo de la vida humana.os juicios acerca de nosotros mismos $ de los dem*s pueden resultar de'ormados por la personalidad! .o 0ue complica los peligros de una subjetividad de'ectuosa es la pseudo6 moralidad 0ue se encuentra en la ma$oría de las culturas $ grupos sociales! . por0ue sin este balance.or un deber hacia sí mismos $ hacia los dem*s.ero. los seres humanos se encuentran colocados en la di'ícil posici n de tener 0ue utilizar el cerebro con el cual nacieron.o correcto $ lo incorrecto muchas veces parece arbitrario $ relativo a a0uellos 0uienes hacen los juicios. una necesidad! . a pesar de su car*cter ineludible.a manera en 0ue los complejos psí0uicos personales in'luencian nuestros juicios $ valores es tambi%n de tener en consideraci n! . nos hemos preocupado 1nicamente por la validez de nuestro juicio! . lo 0ue es comida para uno es veneno para otro! .

el cuerpo 'ísico re0uiere de instintos tales como el hambre $ el sue-o para satis'acerse pero si se convierte en un punto 'ocal la actividad de saciar los instintos.or la otra. la moralidad trata de prevenir 0ue los aspectos egoc%ntricos $ m*s burdos dominen los aspectos sutiles $ magn*nimos! 3tilizada apropiadamente. inclu$endo los aspectos primitivos e instintivos de la mente! . $ a su vez. por0ue los seres humanos tratan err neamente de satis'acer sus anhelos espirituales ilimitados con medios 'ísicos $ mentales limitados4 $ segundo.33 - . 0ue se mani'iesta con una sed por el conocimiento espiritual4 una sed 0ue no puede ser satis'echa por las es'eras 'ísicas $ mentales del placer! +l en'rentamiento de estas dos características hacen de la moralidad un imperativo4 primero. no ignorando un aspecto por el otro. el signi'icado de la moralidad se halla en la necesidad de mantener un e0uilibrio entre las características inherentemente contradictorias $ opuestas de la mente humana! +l Tantra indica dos aspectos 'undamentales de la mente del ser humano! . por0ue nos sentimos 'uera de armonía con nuestra propia naturaleza cuando hacemos cosas 0ue se oponen al 'lujo natural o evolutivo de la Conciencia! .or una parte existe un egocentrismo pro'undamente arraigado4 nuestra identi'icaci n con nuestro ser 'ísico $ mental. la mente instintiva apo$a la existencia $ la evoluci n de la conciencia! . se obtiene por resultado la degeneraci n de la mente! . existe un re'lejo poderoso de Conciencia en el aspecto sutil $ m*s evolucionado de la mente.0antener un e*uilibrio Seg1n el Tantra.a moralidad media entre nuestra potencialmente contradictorias tendencias mentales. sino regulando la conducta a 'in de garantizar una armonía mental $ social.a constante asociaci n de la mente con los instintos obstaculiza el desarrollo de las regiones m*s sutiles de a0uella! . proporcionando un ambiente conducente a la evoluci n personal $ social! +n otras palabras.or ejemplo.

las acciones morales son a0uellas 0ue mantienen una expansi n $ armonía mentales. por ejemplo. se basa en la capacidad parta mantener un e0uilibrio mental $ para expandir la conciencia! +stos conceptos tienen aplicabilidad universal. el ego acent1a los sentimientos de separaci n 0ue di'icultan el crecimiento espiritual! +n una 'orma positiva. estrechez mental $ contracci n! +n el campo social. no serlo! . pero si se le permite descontrolarse. la moralidad inclu$e a0uellas acciones 0ue promueven armonía social $ cooperaci n. 0ue sostienen 0ue los valores morales son algo puramente arbitrario $ culturalmente limitados. mientras 0ue la inmoralidad precipita la explotaci n $ la descon'ianza 0ue destru$en la trama social e impiden el progreso humano! E*uilibrio mental " di'erencia de los conceptos de relatividad %tica. desde las etapas primordiales de desarrollo hasta el punto de atracci n espiritual.Similarmente el ego. una acci n puede ser aceptable en una %poca de la historia. la moralidad trata de proporcionar un ambiente personal $ social 'acilitando el m*ximo crecimiento de cada individuo! "sí. mientras 0ue las acciones inmorales son a0uellas 0ue producen tensi n. la moralidad. $ en otra. en su sentido verdadero.o 0ue puede ser inspirador para una persona puede no resultarlo para otra4 lo 0ue puede ser armonioso para una persona. pero al mismo tiempo son de aplicaci n relativa! . seg1n el Tantra. apo$a la evoluci n humana! +l ego controlado adecuadamente motiva hacia aspiraciones ma$ores.a aplicaci n relativa se torna aparente cuando consideramos 0ue cada persona est* en una etapa di'erente de desarrollo! .34 - . en la b1s0ueda de poder sobre los dem*s. puede ser degradante para otra! Similarmente.

$ expresa la idea de 0ue cada ser viviente es .. consta de cinco partes relacionadas con la sociedad $ el mundo objetivo! (ama acent1a las obligaciones para con los dem*s. por la in'ormaci n 0ue se tiene disponible 6nadie tiene conocimiento per'ecto de los hechos6. el 'anatismo $ la deshumanizaci n! . $ segundo.a aplicaci n relativa evita el absolutismo %tico 0ue utiliza una serie completa de principios $ circunstancias sin excepci n! Tales reglas absolutas precipitan la hipocresía.35 - . 0ue literalmente signi'ica “control”. el ego se encuentra inexplicablemente ligado al intelecto. primeramente.ara aplicar los valores %ticos es necesario recordar a cada persona 0ue %l o ella est* utilizando un mecanismo limitado de an*lisis intelectual al hacerlo! +l proceso intelectual est* restringido.ara tomar una decisi n totalmente imparcial $ consciente. pero o'recen un patr n con el 0ue pueden guiarse las acciones $ los pensamientos! 5ama. el (oga de'ine diez principios denominados 5ama $ 1i2ama! Se describen de tal manera 0ue pueden aplicarse en situaciones cotidianas $ ajustarse a todas las relatividades de tiempo. espacio $ persona! No son principios absolutos. siempre relaciona las cosas con su propia experiencia $ seg1n %sta colorea los juicios 0ue hacemos! . una persona debe esperar hasta lograr lo 0ue en (oga se llama “ )ive*a” o discriminaci n per'ecta! )ive*a es el atributo de un estado de la mente m*s elevado al 0ue estamos acostumbrados! 3na persona 0ue logra este )ive*a est* por encima de la intelectualidad con respecto a lo 0ue es moral o inmoral! Tal persona sabe intuitivamente el curso m*s pertinente $ benevolente para la acci n 0ue debe tomarse! #asta ahora hemos considerado la moralidad de una manera mu$ abstracta! a 'in de proveer una guía pr*ctica a la conducta humana.ero a pesar de las limitaciones del intelecto. los seres humanos deben utilizarlo! "bandonarlo conduce a un ma$or desastre 0ue las decisiones erradas 0ue ocasionalmente tomamos! .

cu$a 1nica 'uente de comida $ ropa es el animal. ma$or es su desarrollo mental $ por consiguiente ma$or es su capacidad para evolucionar a1n m*s! Seg1n el Tantra. son el objetivo principal de la existencia! . (ama $ Ni$ama son los 'undamentos de la meditaci n! 5ama 1. pre'iere consumir vegetales.36 - . 0ue signi'ica auto6regulaci n.or ejemplo. 'rutas $ cereales en lugar de carne! De modo similar se inclinar* a no vestir con ropas hechas de pieles $ cueros de animales! Sin embargo.parte de la misma Conciencia in'inita. raz n por la cual tienen ma$ores percepciones de dolor $ su'rimiento. es imposible vivir sin causar da-o alguno! Simplemente para sobrevivir debemos comer $ para comer tenemos 0ue matar organismos! "him2sa reconoce la necesidad de conservar la vida $ de'ine el deber como es'uerzo por hacer la menor cantidad de da-o posible! . no est* violando el principio de "him2sa al proporcionarse los e'ectos esenciales de la vida! +l Tantra (oga percibe toda vida en t%rminos de su posici n evolutiva! Cuanto m*s evolucionada sea una especie. 0ue todas las entidades son parte de la misma 'amilia! Da-ar a alguien es esencialmente da-arse uno mismo! 1i2ama. debemos reconocer 0ue la dieta vegetariana $ el evitar el consumo de productos animales no es completamente posible en todas las circunstancias! "him2sa representa un ideal cu$a aplicaci n estar* sujeta a las di'erentes situaciones! 3n es0uimal. una persona 0ue comprende 0ue los animales tienen una 'orma de vida m*s evolucionada 0ue los vegetales. tambi%n tiene cinco partes $ se re'iere al mantenimiento del e0uilibrio mental $ la armonía personal! . la evoluci n de la mente $ la correspondiente expansi n de la conciencia.ara el aspirante espiritual. al decir esto. Ahim’sa Signi'ica guiar cuidadosamente la conducta $ los pensamientos hacia la ausencia de intenci n de causar da-o a otros! )ientras "him2sa es el es'uerzo por evitar conscientemente el da-o a cual0uier 'orma de vida.

debe seleccionarse la 'orma de vida menos evolucionada! +l mismo argumento evolutivo corresponde a la pregunta de los racionalistas 0ue 0uieren saber por 0u% debe conservarse la vida humana sacri'icando la vida animal. pero re0uiere de aplicaciones distintas! +l principio no se compromete a la circunstancia sino 0ue exige una expresi n di'erente de acuerdo a la misma! . pues cada individuo tiene la responsabilidad por el bienestar de los dem*s! +ste deber se extiende a todos los seres humanos $ a toda 'orma de vida! No se debe con'undir "him2sa con los conceptos limitados e irracionales de noviolencia absoluta! . est* violando el principio de "him2sa! "l no actuar para prevenir el da-o. si ha$ 0ue terminar con una 'orma para alimentar se. o."sí.os conceptos irracionales solamente desacreditan la idea entera de moralidad $ sugieren 0ue la conducta moral se apli0ue menos en unos casos 0ue en otros! +n realidad "him2sa.37 - . la vida vegetal! . se debe evitar terminar con la vida de cual0uier 'orma animal o vegetal! Sin embargo. "him2sa se opone a la disminuci n o terminaci n de la expresi n vital de cual0uier organismo! Donde0uiera 0ue sea posible. apatía o erradas convicciones de paci'ismo. uno es moralmente responsable por ese da-o.os simples dogmas respecto del uso de la 'uerza sirven 1nicamente para destruir el sentido de discriminaci n de la gente 0ue en realidad es una necesidad vital para la aplicaci n de la conducta moral $ de "him2sa! .a violaci n de "him2sa puede ser tanto pasiva como activa! Contravenir "him2sa de manera activa es da-ar sin justi'icaci n otro organismo4 violar pasivamente "him2sa es no evitar el da-o donde es posible hacerlo! Si una persona tiene la capacidad de de'ender a una víctima inocente de un asaltante violento. se adapta igualmente en todas las circunstancias. pero desiste de hacerlo por miedo. en este caso. por ejemplo. como principio din*mico.

. militar o criminal. degradados. cual0uiera 0ue sea la 'orma de lucha personal o colectiva contra la agresi n o explotaci n. política.ara superar la agresi n $ explotaci n. brutalizados.a primera es la ejercida por las instituciones sociales. los medios empleados deben ser a0uellos 0ue causen el mínimo da-o a todos los involucrados. como puede ser la de los guardias de una prisi n contra los prisioneros o la de la policía contra los grupos minoritarios! +sto tambi%n se aplica a las instituciones de investigaci n cientí'ica donde la violencia es inecesariamente in'lingida sobre los animales! )uchas personas “amantes de la paz” ignoran estas situaciones o tratan de racionalizar su existencia! . incluso a los agresores! +sto es "him2sa! +n cual0uier situaci n de no violencia.a historia de la humanidad muestra 0ue los individuos $ comunidades 0ue han aceptado la agresi n $ dominaci n opresiva. la gente ha tenido 0ue recurrir a la 'uerza en nombre de su propia supervivencia humana! Tal lucha no puede ser condenada en el nombre de "him2sa o cual0uier otro principio moral pr*ctico! Sin embargo. "him2sa extiende sus valores para incluir la violencia mental! 9ran parte de la violencia 0ue se lleva a cabo en la sociedad industrial moderna es de este tipo! "0uí tambi%n el objetivo debe ser prevenir la aplicaci n de cual0uier 'uerza da-ina o minimizarla al m*ximo! +l principio de "him2sa re0uiere de un sentido de discriminaci n humana por cuanto se debe determinar la acci n 0ue involucrar* el mínimo da-o o uso de . atormentados $ despojados! Tambi%n la experiencia demuestra 0ue los opresores no abandonan su dominaci n '*cilmente o como resultado de un debate racional! .ero para los seguidores de "him2sa es importante ser conscientes de esta violencia dis'razada! +vitando una interpretaci n limitada de “violencia” $ da-o. existe cierta tendencia a sosla$ar dos *reas principales4 es decir. son humillados. la violencia institucional $ la violencia mental! . $a sea econ mica.38 - .

distorsionar deliberadamente la verdad por razones egoístas es contrario al principio de Sat$a! Donde no ha$ con'licto entre "him2sa $ decir la verdad4 o sea. $ no logran captar su espíritu verdadero! Sat$a nos dirige a pensar $ hablar honesta $ sinceramente pero en 'orma moderada4 considerando el bienestar de los dem*s! Surgen situaciones en las cuales es pre'erible decir una “mentira blanca” por0ue la in'ormaci n real puede causar da-o! . decirle el hecho puede resultar en un da-o debido al cho0ue emocional! +s mejor evitar el asunto o inventar otra historia para darle la noticia en 'orma gradual cuando se encuentre m*s relajada! Sin embargo. si decir el hecho no resulta en una violaci n de "him2sa. puede resultar en un asesinato! "parte de cual0uier otra acci n 0ue se pueda tomar. tales como “hablar la verdad absoluta” “declarar los hechos” son incorrectas. Aste2a . cuando llega un telegrama avis*ndole de la muerte de su padre! Si ella te pregunta 0u% dice el telegrama >0u% respuesta le darías? +n su posici n $ mientras est* haciendo un es'uerzo 'ísico. una mujer busca re'ugio en tu casa reclamando 0ue est* escapando de un asesino! "lgunos minutos m*s tarde aparece un hombre en estado 'ren%tico con un cuchillo en la mano $ te pregunta si has visto a esa mujer! +n estas circunstancias el declarar los hechos sin pensar. Sat2a Signi'ica el uso benevolente de las palabras $ de la acci n de la mente! Traducciones err neas de este t%rmino.'uerza posible! +n esta discriminaci n $ace la responsabilidad de la conducta moral. se deber* practicar la honestidad estricta! <.39 - .or ejemplo. la mejor decisi n es enga-ar al hombre! 8 suponiendo 0ue tu madre est* parada encima de una silla limpiando las ventanas. 0ue no puede delegarse ni evitarse! &.

se traducen en comportamientos antisociales! <<Cada vez que consideres hacer malas obras o acciones. como di'erentes expresiones de Krahma $ no como simples 'ormas burdas! )ediante este concepto. 8rahma#ar2a Krahmacar$a consiste en permanecer unido a 8rahma. la mente es a'ectada tal como si el robo hubiera sido ejecutado en realidad! "ste$a se basa en el respeto por los iguales derechos de los dem*s! .a estrechez mental consiste en una intolerancia hacia nuevas ideas.a avaricia es la principal motivaci n de la ma$oría de los robos! +lla niega este respeto $ desarrolla egoísmo. no se desprende de Krahma. mientras menos conscientes son. mente. la incapacidad de comunicarse libremente con los dem*s $ el egocentrismo! #echos 0ue en 'ormas avanzadas. debido al sentimiento c smico 0ue tiene por cada uno de los objetos!QQ Shri Shri A’nandamu’rti +l grado con el cual las personas aprecian la vida depende de su nivel de conciencia! 9eneralmente.Signi'ica no tomar en propiedad a0uello 0ue pertenece a los dem*s! +ste principio de no robar inclu$e acciones 0ue privan a los dem*s de lo 0ue les corresponde! +l no pagar el pasaje en el bus o el no pagar un sueldo su'iciente a un empleado.!! . representan actos de robo! +l principio llega hasta el pro$ectar mentalmente un robo. 0ue es un obst*culo al progreso espiritual! A.40 - ara que el ensamiento de realizarlas se marchite en la . la Conciencia C smica! PP+l signi'icado de la pr*ctica de Krahmacar$a Sa2dhana2 consiste en tratar a los objetos con los 0ue uno entra en contacto. a1n cuando la mente vague de un objeto a otro. detente y demórate. a1n si %ste no se realiza! Cuando el miedo a ser descubierto o castigado previene a una persona de robar. m*s limitadas son sus perspectivas de la vida $ su comprensi n de las cosas 0ue le rodean! .

a conciencia espiritual a'ecta en su totalidad las actitudes $ motivaciones de una persona a trav%s de la 'ormaci n de una relaci n c smica entre el individuo $ el universo! Cuando una persona se adhiere a Krahmacar$a. A. a1n cuando se est% empe-ado activamente en acciones externas! . a$udan a establecerlo! "lgunas veces Krahmacar$a a sido mal interpretado como la pr*ctica de celibato. o incluso. tambi%n lo es 0ue tanto las personas casadas como las c%libes pueden igualmente lograr la conciencia espiritual! F. abriendo nuevos horizontes 0ue antes no sabíamos 0ue existían! "l expandir la conciencia se aumenta la apreciaci n de las cosas en todos sus niveles! Dinalmente se logra la conciencia espiritual cuando se comprende 0ue cada 'orma viviente. inclu$endo las relaciones con$ugales. se componen de una 1nica energía causal. los otros aspectos de (ama Sa2dhana2 se tornan patrones naturales $ espont*neos de comportamiento4 pero hasta entonces. $ se encuentran penetradas por una misma Conciencia C smica! la esencia de Krahmacar$a consiste en mantener este sentimiento pro'undo de conciencia espiritual. e incluso las 'ormas inanimadas.ha "parigraha es un principio tanto ecol gico como psicol gico! Signi'ica no entregarse a comodidades $ amenidades 0ue son super'luas para la manutenci n de un nivel razonable de vida! .ari6ra. la preservaci n del semen! Tales interpretaciones han sido creadas normalmente por una %lite religiosa 0ue busca su superioridad.Shri Shri A’nandamu’rti " medida 0ue se incrementa la apreciaci n cualitativa de la vida se expande nuestra conciencia! Cultivar las bellas artes o investigar varias ciencias puede agregar nuevas dimensiones a la vida. colocando la realizaci n espiritual 'uera del alcance de las personas de 'amilia! Si bien es cierto 0ue debe practicarse un control e0uilibrado en todos los campos de la vida.41 - .

donde es razonable una bicicleta para una proporci n ma$or de personas. "parigraha es una necesidad b*sica! Si nos apegamos a objetos 0ue realmente no necesitamos desarrollamos valores materialistas $ determinamos consecuentemente nuestras prioridades! Se torna cada vez m*s di'ícil liberar nuestras mentes del pensamiento sobre el mundo externo durante la meditaci n. no obstante. es hasta ahora 0ue la bicicleta se est* convirtiendo en algo de uso com1n! . aire $ agua! .as variaciones en las necesidades de los individuos tambi%n deben ser consideradas! .a aplicaci n exitosa de "parigraha depende tanto de la acci n colectiva como de la de los individuos de esa sociedad! "0uí.Seg1n sea la ri0ueza. para un m%dico. 0ue cada individuo tenga cubiertas las necesidades b*sicas de la vida. recurso $ tendencias progresivas de una sociedad. cultura. especialmente en *reas como son la energía $ la conservaci n de los recursos naturales $ minerales4 tierra. ropa. es el mejor punto de re'erencia! . 0ue todos tengan acceso a 'acilidades tales como deportes.or ejemplo. la privaci n de alimento conduce a la debilidad 'ísica $ . pero ho$ día se acepta un autom vil como lo mínimo! +n &ndia. pero todos tienen derecho a compartir la utilizaci n de su ri0ueza! Desde el punto de vista del e0uilibrio mental $ del progreso espiritual. varía! #ace cincuenta a-os una bicicleta pudo haber sido una necesidad en "ustralia. tales como alimento.a responsabilidad colectiva de la sociedad consiste en garantizar7 primero. tales como alimento $ vivienda. bos0ues. el car*cter de posesividad c smica. donde ha$ escasez de las necesidades mínimas. nadie la posee. transporte $ comunicaciones! +n la realizaci n de este segundo compromiso.42 - . atenci n m%dica $ educaci n4 $ segundo. retrasando el progreso espiritual! Debe mantenerse un e0uilibrio adecuado! . 0ue es la base de "parigraha. vivienda. recreaci n. a0uello 0ue se considera como el nivel mínimo de vida. la sociedad debe preocuparse por las generaciones del 'uturo.a tierra es nuestro hogar com1n.or ejemplo. un autom vil puede ser una necesidad! .

Shao#a Signi'ica mantener la pureza $ limpieza de la mente. $ crea un 'uerte deseo tanto 'ísico como mental! Comer excesivamente resulta en indigesti n $ en'ermedad.43 - . comer apropiadamente proporciona 'ortaleza $ salud tanto al cuerpo como a la mente. como la meditaci n! . del cuerpo $ del ambiente! "dem*s de las obvias razones de salud por mantener una limpieza 'ísica adecuada. un cambio de ropa. una casa limpia o una caminata por la pla$a o por el par0ue pueden cambiar todo esto $ promover un sentimiento de limpieza $ claridad mental! De esta explicaci n se deduce 0ue Shaoca es primeramente un principio relacionado con la actitud mental. el inteli#ente no la tem estad de la ermitir$ que su ureza mental se manche ni un solo instante.os pensamientos impuros $ las tendencias mentales negativas se oponen a sentimientos espirituales elevados $ manchan la mente con impresiones 0ue in'lu$en adversamente sobre el comportamiento! <<"or lo tanto. %no debe ermanecer siem re alerta contra asión. $ una mente satis'echa puede entonces ser empleada en aspiraciones m*s elevadas. $ por consiguiente.mental. nos sentimos embotados $ mentalmente agitados! 3n ba-o. la higiene personal tiene un e'ecto sutil en la mente! Cuando vestimos con ropas sucias.a esencia de "parigraha consiste en satis'acer las necesidades evitando los excesos! 1i2ama 1. tanto como en pesadez mental $ apego al sabor! Sin embargo. viviendo en una casa sucia o caminando por una calle llena de basura $ humos de escape. &o debemos consentir tales tormentas. 'tra . su otra cara consiste en mantener directamente una pureza mental! .

causa com1n de los complejos psicol gicos $ los comportamientos dese0uilibrados! +l en'o0ue $ guico para controlarse consiste en atacar el problema en todos los niveles! +llo elimina las causas.. el roceso de lim ieza no requiere que uno entre en contacto con nin#*n ob+eto Shri Shri A’nandamu’rti +sto hace surgir una pregunta pr*ctica! >Ru% debe hacerse si aparece una tendencia negativa? . el extremo opuesto. $a sea rebel*ndose violentamente contra las restricciones impuestas.a represi n.44 - . el en'o0ue del (oga reconoce 0ue las raíces de los problemas mentales se encuentran en todos los niveles de la existencia humana7 'ísico.!! ara oder quitar la suciedad e)terna.Santos’a Signi'ica mantener un estado de tran0uilidad mental! . raramente 'unciona! Con 'recuencia se convierte en un vicio.. o expres*ndolo en 'orma secreta. pero se hace re'erencia a los di'erentes en'o0ues a lo largo del libro! De manera breve.ermitirse el placer de un deseo perjudicial con la esperanza de resolverlo o agotarlo. mental $ espiritual. burdo. pues el deseo no expresado crece al punto en 0ue uno se ve 'orzado a expresarlo. se uede entrar en contacto con tales ero en la es(era mental. debilitando la 'uerza de voluntad $ di'icultando el control de las tendencias en el 'uturo! . nunca tiene %xito. canalizando las tendencias de manera positiva $ establece la mente en un estado m*s contento $ estable! 3na discusi n sobre el en'o0ue multilateral del (oga sobre los complejos mentales se encuentra 'uera de alcance de esta secci n. $ solo cuando los tres son cuidados se puede lograr una salud mental verdadera! &.di(erencia m$s entre la lim ieza interna y e)terna consiste en que suciedades durante al#*n tiem o.

a 'alta de recursos b*sicos activa la acci n instintiva perturbando esta paz mental. para lograr paz $ 'elicidad debe mantenerse un e0uilibrio en todos los aspectos de la vida! .or lo tanto. haciendo de la b1s0ueda de 'elicidad duradera el permanecer en un estado de agitaci n constante. a pesar de las condiciones externas es la Sa2dhana2 de sSantos2a! 8bviamente.a tran0uilidad o contentamiento mental es posible mientras se le permita a la mente moverse sin restricciones hacia los objetos materiales! .a constante actividad extrovertida de la mente oscurece la tran0uilidad de la paz interna m*s pro'unda 0ue $ace dentro del Ser íntimo! +sto ha sido ilustrado 'recuentemente al comparar el (o con el re'lejo de la luna sobre el mar! Solamente si el mar estuviera per'ectamente calmado.a 'alta de control de las propensiones objetivadas de la mente. $ siempre 0ue se ve perturbada por deseos o tensiones. la meditaci n resulta bene'iciada pro Santos2a $ viceversa! . $ entonces. mantiene a %sta en un estado de inestabilidad e in0uietud! . 0uiere aliviarse de ellos para retornar a su estado de paz! . la gente trata de poseer m*s o experimentar m*s! Sin embargo. de otra manera.os niveles super'iciales de la mente son continuamente agitados. una observaci n m*s pro'unda de la verdadera 'elicidad nos muestra 0ue se trata de un estado de paz mental! +sta paz es natural para la mente. no permitirnos el ser explotados por presiones publicitarias o expectativas culturales tales como la moda! "prender a mantener la mente en un estado de paz $ 'elicidad. podría verse $ apreciarse la belleza de la luna! (a 0ue nuestra naturaleza es buscar la 'elicidad. es necesario entender 0u% es la 'elicidad.. nuestros es'uerzos por encontrarla podrían resultar en in'elicidad! Normalmente la 'elicidad es vista en t%rminos del gozo sobre un objeto o experiencia deseados. por los deseos de grati'icarlos $ por el dolor o incomodidad por la ausencia o terminaci n del gozo! . pero sin comprometernos en la b1s0ueda de objetos super'luos! +sto es. para obtener m*s 'elicidad. creando $ satis'aciendo deseos por objetos limitados! +s por eso 0ue de acuerdo a Santos2a debemos satis'acer nuestras necesidades b*sicas.45 - .

nunca llega!” Se dice 0ue una medida de progreso espiritual depende de cu*nto ama uno a todos los se res vivientes $ a la creaci n! .a persona 0ue siente.a primera consideraci n debe d*rsele a los m*s d%biles. o intenta sentir la unidad de toda la existencia. constitu$en el medio m*s r*pido $ e'icaz de expansi n mental! <<Aquel que ha servido como una e) resión del Cosmos y cuida de sus comodidades desinteresadamente. como al je'e. los menos capaces $ a los oprimidos! . la mente se torna egoc%ntrica! 3n santo resumi mu$ bien esta situaci n7 “"0uel 0ue va solo al cielo.ienaventuranza Su rema en corto tiem o.S/a’dh2a’2a " la clara comprensi n de cual0uier tema espiritual se le denomina Sva2dh$a2$a! .!! Shrri Shri A’nandamu’rti +n la pr*ctica de Tapah debe adoptarse una 'orma adecuada de servicio de acuerdo al tipo de su'rimiento! . tiene 0ue estar motivada a a$udar a a0uellos 0ue su'ren! +l verdadero inter%s por el bienestar de los dem*s $ la aceptaci n del peso de aliviar su su'rimiento. desarrolla devoción o amor or la .or ejemplo.'a. bien puede ser un gesto de amistad. pero no satis'ace el prop sito de Tapah! A.<.46 - . los m*s pobres. dar un regalo a a0uellos 0ue no tienen tal necesidad.ah Signi'ica aliviar el su'rimiento de los dem*s a trav%s del sacri'icio personal! Si toda nuestra energía se gasta en nuestros propios deseos personales. los menos educados.

o es al#o ló#ico.ran2idha2na 0uiere decir entender claramente.47 - .%lish/ara Pran’idha’na &shvara signi'ica el controlador del universo4 .mismo.o. < Ep*g! ?F $ 1H Ep*g!F! <<La (uerza mental indominable que nace como resultado del 2shvara "ran’idha’na colectivo te ayudar$ a solucionar cualquier #rande o eque.a mente se desprende de sus preocupaciones mundanas mientras medita en &shvara. por mu$ iluminadas 0ue parezcan. es totalmente un es'uerzo mental! . .rahma nacido del Loto 0el Creador del universo1 dice al#o iló#ico. pero debe desarrollarse conjuntamente con el poder de raciocinio l gico para evitar las trampas del dogmatismo! No se deben aceptar ciegamente las palabras de los dem*s. a 'in de mantener la conciencia espiritual a la par del desarrollo de la intuici n lograda a trav%s de la meditaci n! Su objetivo es penetrar en el signi'icado de un tema. debe hacerse caso omiso. debe ace tarse/ si .!! Shri Shri A’nandamu’rti F.a magnanimidad mental es un pre6 re0uisito para cual0uier proceso de aprendizaje. o adoptar algo como re'ugio! &shvara . sin antes haber personalmente penetrado pro'undamente en su signi'icado! <<As. si lo que dice un ni.!! Shri Shri A’nandamu’rti roblema. $a se trate de un discurso. en esta tierra.ran2idha2na signi'ica la aceptaci n de la Conciencia C smica como el ideal o meta de vida! +ste 1ltimo $ m*s importante principio es completamente interno. la Conciencia C smica! +l proceso de meditaci n ha sido tratado adecuadamente en los capítulos 1 Ep*g! &F.+s necesario estudiar 'iloso'ía espiritual como parte de las pr*cticas espirituales. un libro o escrituras antiguas! .

las energías mentales de a0uellos implicados se combinan.48 - . deberíamos en'atizar sobre las ventajas de la meditaci n colectiva! +n %sta."ntes de dejar este principio. debe aprovecharse celosamente! 5ama $ 1i2ama complementan las otras pr*cticas espirituales 'acilitando un ma$or $ m*s r*pido progreso! +ste progreso acelerado culmina en la absorci n de la mente en el eterno %xtasis ilimitado de la Conciencia Kienaventurada! . causando un tipo de sinergia donde la energía total disponible para cada meditador es ma$or 0ue si los participantes meditaran individualmente! "sí. cada oportunidad para meditar en 'orma colectiva.

ara la !on#ien#ia . sin embargo.a luz pasa a trav%s del agua.as instituciones juveniles en los +stados 3nidos est*n usando cambios diet%ticos para lograr respuestas positivas de comportamiento en sus residentes! 9eneralmente.as 'recuencias altas pueden penetrar las m*s bajas! .os s lidos vibra a 'recuencias m*s bajas4 los lí0uidos $ gases.os alimentos re'inados $ con cantidades excesivas de az1car son indicados como contribu$entes principales de la hiperactividad $ di'icultades de aprendizaje en los ni-os! . por los alimentos naturales. los pensamientos $ ciertas energías vibran a 'recuencias m*s altas! . las personas 0ue cambian sus gustos por los alimentos procesados. el sonido viaja a trav%s del aire.49 - .os e'ectos de los alimentos en el cuerpo son m*s o menos bien conocidos! Teorías cientí'icas actuales sostienen 0ue las mol%culas 'ísicas de los alimentos son utilizadas por el cuerpo para proporcionar energía $ sustancias para la construcci n. depresi n maníaca $ otros des rdenes mentales pueden aliviarse con terapias diet%ticas $ vitaminas! . 0ue resulta paralela con alguna de las teorías m*s avanzadas de la ciencia occidental! #emos aprendido de la teoría de la relatividad de +instein 0ue todo el universo mani'estado se compone de energía vibratoria! Se puede entender la materia como energía 0ue se mueve o vibra lentamente! . la luz.a investigaci n indica 0ue la es0uizo'renia. $ de manera similar. un poco m*s r*pido4 el sonido. desde hace tiempo. preparaci n $ regulaci n de los di'erentes tejidos! +s bien conocido 0ue una dieta inapropiada tiene un e'ecto negativo en este proceso! . las 'iloso'ías orientales.os e'ectos de los alimentos sobre la mente. reci%n ahora est*n siendo reconocidos por la ciencia m%dica! .E. !omida . la comida 0ue comemos es penetrada por sus propias vibraciones sutiles $ por a0uellas 0ue . han tenido una explicaci n sencilla para esto. comentan acerca del bienestar mental mejorado $ una visi n m*s positiva de ellos mismos $ del mundo 0ue los rodea! "un0ue se consideran estas experiencias como sorprendentes $ di'íciles de explicar.

a continuaci n presentamos una categoría m*s o menos estandarizada de los alimentos m*s comunes! +s claro 0ue lo 0ue comemos tiene un e'ecto especí'ico en nuestras mentes $ cuerpos.50 - . durante una en'ermedad se pueden recomendar alimentos mutativos.os alimentos 0ue estimulan el cuerpo $ la mente se denominan mutativos E$a%asi*F $ se comen con moderaci n o no los comen a0uellos 0ue realizan pr*cticas espirituales! . salud $ actividad del individuo. por ejemplo. particularmente en relaci n a pr*cticas espirituales! No es sorprendente entonces. 0ue lo opuesto sea tambi%n verdadero4 0ue las pr*cticas espirituales 0ue realizamos junto con nuestras actividades diarias a'ecten la 'orma en 0ue los alimentos son absorbidos por nuestro cuerpo.han absorbido de las personas 0ue las han manejado! +stas vibraciones sutiles a'ectan la mente de la persona 0ue come la comida! +l alimento 0ue crece. $ si %stos son utilizados en 'orma e'ectiva! . los instructores de (oga han basado sus h*bitos alimenticios en este conocimiento! Ciertos alimentos a'ectan la conciencia de manera positiva.ese a esto. edad. se prepara $ se come con amor. bene'ician el sistema digestivo $ la salud de todos los rganos en general! 3n cuerpo interno limpio $ sano permite 0ue los alimentos sean utilizados m*s e'ectivamente! Alimentos Sutiles (+attvi*) .os alimentos 0ue no son ben%'icos para la mente o para el cuerpo se llaman est*ticos E. o a1n est*ticos como medicamentos! .as pr*cticas de las "2sanas en particular.amasi*F $ no son parte de la dieta $ guica! .a clasi'icaci n de los alimentos puede variar de acuerdo a cambios de clima. en s*nscritoF $ constitu$en la base de la dieta del (oga! . agudizando $ clari'icando la mente! +stos alimentos son llamados sutiles E+attvi*. puede elevar la mente tanto como nutrir el cuerpo! Durante los 1ltimos milenios.

. en lugar de permanecer de pie para comer tambi%n a$uda a relajarse $ así.amasi*) Carnes rojas $ aves #uevos .a 'orma en 0ue comemos tambi%n es mu$ importante4 agregamos a0uí algunas sugerencias7 G! )ientras se come. cebollín. 0ue e una necesidad para el progreso espiritual! <! Coma solamente cuando est% calmado $ relajado! . como algunos minutos de meditaci n antes de comer.as emociones in'lu$en sobre el cuerpo $ la digesti n es impedida generalmente por las tensiones. asegurar una mejor digesti n! H! Coma comidas regulares Edesa$uno.51 - . la ira $ otros estados negativos de la mente! Tanto el “medio ba-o” Ep*gina 1AF. t%. almuerzo $ cenaF evitando meriendas entre ellas! +l sistema digestivo.Drutas $ nueces . cebollas de primavera "jo $ hongos "lcohol Tabaco $ drogas no medicinales "limentos 'ermentados. recuerde 0ue la comida tambi%n es una mani'estaci n de la Conciencia C smica $ 0ue la est* utilizando para mantener el cuerpo. cola.a ma$oría de lo vegetales . a di'erencia del coraz n. 'acilitan un relajamiento 'ísico $ mental! +star sentado. rancios o podridos .escados $ mariscos Cebolla.a ma$oría de las legumbres EgranosF $ cereales .eche $ todos los productos l*cteos Cantidades moderadas de hierbas $ condimentos Alimentos 0utati/os ($a%asi*) Kebidas con ca'eína Eca'%. cacaoF )uchas medicinas (erbas $ condimentos en exceso Alimentos Estáti#os (.

pero no durante %stas! 3na cantidad adecuada de agua asegura una evacuaci n r*pida de los desechos. dependiendo de la disposici n $ necesidad de cada uno! .necesita tiempo para descansar! Comer entre comidas regulares puede resultar en problemas tales como7 obesidad.os mejores días para a$unar son once días despu%s de las lunas llena $ nueva. $ durante esos mismos días particularmente4 hacerlo en estas 'echas a$uda a .52 - . donde 0uiera 0ue surja la oportunidad! Compartir la comida con otros a$uda a volverse m*s sociable $ evita la avaricia $ la gula! J! )asti0ue completamente la comida! +sto reduce el tama-o de las partículas $ las mezcla con la saliva lo cual 'acilita tremendamente la acci n de las enzimas en el proceso digestivo! O! Coma una cantidad sustancial de comida cruda $ 'resca $ evite alimentos mu$ coci dos o demasiado procesados! :! Keba mucho agua entre las comidas. en lugar de solo. reduciendo así la posibilidad de en'ermedades relacionadas con los intestinos! @ecomendamos el a$uno entre dos a cuatro veces por mes. constipaci n $ 'alta de energía! L! Coma acompa-ado. una regulaci n de la temperatura corporal $ una buena digesti n! A2uno +l a$uno es un m%todo de limpieza natural empleado por muchas disciplinas $ culturas como t%cnica de puri'icaci n! Dacilita la eliminaci n de toxinas por el sistema digestivo 0ue se acumulan durante un período de tiempo! +l a$uno regular es un medio e'ectivo para prevenir la acumulaci n de toxinas $ otros deshechos no eliminados.

0ue llega a su m*ximo en los días de luna llena $ nueva! Durante el a$uno generalmente no ha$ peligros. se debe romper primero bebiendo agua con lim n $ un poco de sal.a 'isiología. las 'unciones corporales $ el sistema digestivo del ser humano.contrarrestar la in'luencia perturbadora de la atracci n lunar. no sería completa si no se inclu$era el vegetarianismo! "0uí consideramos algunas de las preguntas m*s comunes7 >+l cuerpo humano. pre'eriblemente por un desa$uno de 'rutas $ $ogurt! >e6etarianismo Cual0uier discusi n sobre la idea del (oga respecto a la alimentaci n $ la salud. se adapta m*s a una dieta con carne 0ue a una vegetariana? No! .53 - . seguido. no debe a$unar sin agua! . el sentido com1n puede a$udar a prevenir incomodidades $ hacer de %l una experiencia liviana $ agradable! . jugos de 'rutas o vegetales! H!+vitar comer excesivamente antes del a$uno! L!3n a$uno seco o sin agua. por el contrario tienen muchas características similares a los animales comedores de 'rutas $ hierbas! . son completamente di'erentes a los de los animales carnívoros.e damos a0uí algunas sugerencias7 G!No a$unar m*s de un día sin la guía de una persona experimentada! +mpezar el a$uno con el sol naciente $ romperlo con el sol naciente del otro día! <!Cual0uier persona 0ue su'ra de estre-imiento u otra en'ermedad.uede hacerlo con agua $ lim n.

viviendo de 'rutas. a trav%s de la historia. nueces. granos $ vegetales! De hecho. tienen un canal intestinal doce veces mas grande 0ue el lar go de su cuerpo. saliva alcalina $ mucha ptialina para predigerir los granos4 tambi%n poseen molares posteriores planos para moler la comida $ carecen de dientes puntiagudos $ garras como los comedores de car nes! Claramente la anatomía humana $ su sistema digestivo demuestran 0ue hemos evolucio nado pro millones de a-os. los seres humanos. los seres humanos tienen gl*ndulas salivares bien desarrolladas.os animales carnívoros tienen el intestino mu$ corto. $a sea por necesidad Ecomo los es0uimalesF. se carecía de 'rutas. ha habido muchos individuos $ grupos enteros de personas 0ue comprendieron la importancia de una dieta pura para la salud. por h*bito. solamente tres veces el largo de sus cuerpos. 0ue se adapta per'ectamente a la digesti n lenta de verduras $ 'rutas 0! son conocidas por su lenta descomposici n! Sus est magos contienen menos de un d%ci mo de la cantidad de *cido clorhídrico 0ue tienen los est magos de los carnívoros! . para rasgar la carne4 no tienen molares $ poseen garras! +n contraste directo. al igual 0ue los animales comedores de 'rutas. para la claridad mental o por razones espirituales. 'ue allí cuando los seres humanos primitivos comenzaron a comer carne animal para sobrevivir! )uchos continuaron consumi%ndola despu%s de la %poca glacial. tal como el mono antropoide. por condicionamiento o por 'alta de conocimientos apropiados! No obstante. 0uienes en consecuencia. comiendo carne solamente durante períodos de extrema crisis! Durante la %poca glacial.54 - .. su saliva es *ci da $ no contiene la enzima ptialina 0ue es necesaria para predigerir los cereales4 tienen dientes puntiagudos $ a'ilados en el 'rente.or o otra parte. los cientí'icos han concluido 0ue nuestros antepasados eran vegetarianos. para poder evacuar los residuos de carne 0ue se pudren r*pidamente! "dem*s para digerir los duros m1sculos $ huesos de animales sus est magos tienen grandes cantidades de *cido clorhídrico4 tienen gl*ndulas salivares mu$ pe0ue-as. han permanecido vegetarianos! . nueces $ vegetales.

una tribu n mada de @usia 8riental.as estadísticas de salud mundial indican 0ue las naciones 0ue consumen m*s carne tienen un índice m*s alto de en'ermedades. generalmente tienen una vida corta.55 - . .as poblaciones 0ue viven ma$ormente de carne. ha$ varios motivos para creer 0ue comer carne es da-ino! . vigorosa $ de longevidad gozada por grupos tales como los "bhasAianos de "sia Central. han documentado una salud radiante. tales como los es0uimales. investigaciones de campo hechas por antrop logos en culturas ve getarianas. cu$o promedio es de <:!J a-os. los #unzas de . 0ue vive principalmente de carne $ cu$o promedio raramente excede los L. a-os o m*s! "1n cuando el hecho de no comer carne tal vez no sea la 1nica raz n para tales estadísti cas. $ los Iirgisses. como el c*ncer $ trastornos del coraz n! . a-os! +n contraste.aAist*n $ las tribus 8tami de )%xico! No es raro para tales grupos tener individuos sanos $ activos de GG.)9a2 al6unos ries6os en #omer #arne.

os animales criados para la venta de carne. por0ue son incapaces de asimilar o trans'ormarlos! Cuando se come carne. la carne contiene trece veces m*s DDT 0ue los vegetales. para aumentar su crecimiento. son cancerígenos! 8tro motivo surge de los cientí'icos 0ue estudiaron la bacteria intestinal de los carnívoros $ la compararon con la de los vegetarianos! +ncontraron 0ue el microorganismo en el intestino de los primeros reacciona con los jugos g*stricos para producir sustancias 0uímicas 0ue. se sabe. etc%tera! En=ermedades del #oraz"n “3na dieta vegetariana puede prevenir del =. +uropa 8ccidental. siendo el de los pulmones la primera! Tambi%n en ++! 33!.56 - .os venenos 0uímicos usados como 'ertilizantes $ pesticidas se retienen en los cuerpos de los animales 0ue comen las plantas $ pastos. nitratos $ otros preservativos 0ue son agregados a la carne para enmascarar su decoloraci n. el haber demostrado 0ue muchos nitritos. resultados 0ue sacudieron al mundo de las investigaciones del c*ncer! 3na raz n para esto puede ser. re'lejan la correlaci n bien documentada entre el consumo de carne $ las en'ermedades del coraz n! +n países de alto consumo de carne. el c*ncer en los intestinos es la segunda 'orma m*s com1n de c*ncer.!án#er +l c*ncer en los intestinos prevalece en *reas como Norte "m%rica. tambi%n son tratados con sus tancias 0ue causan c*ncer. mejorar su color. un estudio reciente de cincuenta mil vegetarianos revel una tasa asombrosamente baja de c*ncer $ una duraci n de vida mucho m*s larga.or ejemplo. son ingeridas esas sustancias concentradas durante toda la vida del animal! . 'rutas $ pastos! . mientras 0ue es extraordinariamente raro en países b*sicamente vegetarianos como la &ndia! +n los +stados 3nidos. engordarlos. "ustralia $ Nueva Selandia. una persona de cada dos muere e . causan el c*ncer! ieta *uBmi#a . al =:T de las en'ermedades del coraz n Etromboembolias $ oclusiones coronariasF!” &n'ormes como este de la publicaci n de la "sociaci n )%dica Norteamericana.

tales como el colesterol! Putre=a##i"n 2 mala e/a#ua#i"n Tan pronto como se mata un animal. sueltan enzi mas autodestructivas $ se 'orman toxinas 0ue causan una descomposici n $ putre'acci n r*pidas! . las proteínas en su cuerpo se coagulan. re0uiere de la 'ibra de la dieta vegetariana! Tambi%n ha sido comprobado 0ue la 'ibra natural puede evitar en 'orma signi'icativa en'ermedades como apendicitis. ricas en 'orraje $ 'ibras. mientras el producto de la carne descompuesta produce en'ermedades por estar en contacto directo con los rganos digestivos! .a carne pasa mu$ lentamente a trav%s del sistema digestivo humano.as grasas de origen animal no son bien asimiladas por el cuerpo humano $ se acumulan dentro de los vasos sanguíneos! +sta acumulaci n aumenta con el paso del tiempo $ redu ce la apertura dentro de los vasos.os investigadores han demostrado 0ue un h*bito de evacuaci n regular. luego el coraz n tiene 0ue bombear cada vez m*s 'uer te.en'ermedades coronarias $ del sistema circulatorio. c*ncer de colon. resultando una alta presi n sanguínea. ata0ues de coraz n e in'artos! Se han encontrado 0ue las dietas vegetarianas. diverticulosis. el *cido 1rico 0ue no se elimina es depositado . en'ermedad coronaria $ obesidad! En=ermedades de los riñones( 6ota 2 artritis +ntre los deshechos m*s prominentes 0ue contiene la carne se encuentra la 1rea $ el *cido 1rico Ecompuestos de nitr genoF! 3n an*lisis de la orina de los carnívoros $ vegetarianos demostr 0ue los ri-ones de los primeros tienen 0ue hacer tres veces m*s es'uerzo para eliminar los compuestos venenosos de nitr geno en la carne 0ue los ri-ones de los vegetarianos! Cuando los ri-ones $a no pueden manejar m*s la carga excesivamente pesada de una dieta carnívora. causando estre-imiento cr nico. reducen los niveles de grasa. mientras 0ue estas en'ermedades son pr*cticamente desconocidas en las sociedades donde es bajo el consumo de carne! .57 - .

antes de matar a un animal con conciencia desarrollada o subdesarrollada. &saac NeUton. etc%tera! 9eorge Kernard ShaU los resumi sucintamente cuando dijo7 “. inclu$endo nombres tales como7 S crates.eonardo da 5inci.!! Shri Shri A’nandamu’rti osible vivir en un cuer o . si se ve#etales. . 3n se#undo lu#ar. hay que seleccionar los art-culos de roductos en donde el desarrollo de la ueden conse#uir alimentación entre la clase de conciencia es com arativamente ba+o.58 - . es necesaria una dieta vegetariana! "un0ue cada ser viviente debe consumir otras 'ormas de vida para sobrevivir. artritis $ reumatismo.it*goras. es decir. no se debe matar los animales. . sino 0ue normalmente brinda mucha m*s energía .ara poder vivir plenamente de acuerdo con el principio de no causar da-o. en comparaci n con las 'rutas.e n Tolstoi. 3na dieta vegetariana no solamente puede proporcionar todos los nutrientes necesarios para el cuerpo.os animales son mis amigos!!! $ $o no me como a mis amigos!” No son solamente los $oguis los 0ue de'ienden $ practican el vegetarianismo! #ist ricamente la lista de vegetarianos es impresionante. Kenjamin DranAlin. hay que considerar si es saludable sin acabar con esa vida. "lbert +instein $ 9eorge Kernad ShaU! )Re#ibir+ nutri#i"n su=i#iente sin #omer #arne. <<Siem re que sea osible. cereales.en todo el cuerpo! Cuando estos dep sitos se 'orman en las articulaciones. verduras. se reconoce 0ue los animales son m*s evolucionados $ por ello su'ren m*s si se los mata para alimento. se obtienen las dolorosas condiciones de la gota. en cualquier circunstancia. . cuando se acumula el *cido 1rico en los nervios resultan la neuritis $ la ci*tica! )Es #orre#to matar animales.

libras de carne por a-o. en lugar de al ganado. al =. inclu$endo los atletas $ los obreros! La .nutricional 0ue una dieta carnívora! Si bien es cierto 0ue la nutrici n puede parecer una ciencia complicada.olBti#a del hambre . estima 0ue si se redujera la producci n de carne un G. se ahorraría comida su'iciente para alimentar al mundo entero en desarrollo! • 3na nutricionista de la 3niversidad de #arvard. grasas $ aceites. se podrían obtener su'icien tes cereales para alimentar sesenta millones de personas! • . cereales. podría terminar con la desnutrici n de la ma$or parte de las personas del mundo! • Si los norteamericanos comieran la mitad de la carne 0ue consumen normalmente. 'rijoles $ otras legumbres para alimento directo del hombre! • Si los +stados 3nidos conservara su suministro de cereales $ lo dieran a la gente malnutrida. /ean )e$er. minerales $ vitaminas! 3na dieta vegetariana basada en una variedad razonable de verduras.59 - .a chocante $ tr*gica verdad es 0ue del M.T de las proteínas $ calorías 0ue alimentan el ganado se recupera en la carne.T de todos los granos cultivados en los +stados 3nidos se usan para alimentar ganado! • #ace veinte a-os el norteamericano promedio comía J.T en los +stados 3nidos.a carne es uno de los alimentos menos econ micos e ine'icientes 0ue podemos comer7 el costo de una libra de proteína de carne es diez veces m*s alto 0ue la proteína vegetal igualmente nutricional! apenas el G. 'rutas. nueces. carbohidratos. 'rijoles $ productos l*cteos cubriría ampliamente las necesidades de todos. en +stados . actualmente a estimaci n es de G<= libras de carne de res.T es desperdiciado! 5astas *reas de tierra se utilizan para criar ganado para el consumo! +stas zonas podrían ser utilizadas mucho m*s productivamente si 'ueran cultivadas con cereales. sin incluir los otros tipos de carne! Debido a la “obsesi n por la carne”. o sea el =. sus reglas b*sicas son sencillas! #a$ cinco grupos de nutrientes esenciales7 proteínas.

por consiguiente. como en el caso de una corporaci n multinacional 0ue concentra las ri0uezas humanas en las manos de unos pocos.3nidos. realmente 'ue mi toro el 0ue corne a su vaca!” “"h 6dijo el magistrado6. una persona egoc%ntrica es incapaz de ver las cosas como realmente son $ toma.recibo yo alguna indemni#aci n/” “Ciertamente no! . eso es otra cosa! Debo buscar en el libro de precedentes por0ue puede haber otros 'actores involucrados 0ue podrían ser relevantes $ podrían alterar el caso!” +l inter%s propio es como una nube 0ue oscurece la objetividad de una persona! "l cuidar s lo de sí misma. decisiones parcializadas! +sto no es solamente un problema personal. pero observando los argumentos en su contra. se convierte en algo di'ícilmente justi'icable! omando al 0ono Lo#o +l vecino del magistrado del pueblo le hizo a %ste una pregunta sobre un asunto legal7 “-i vaca fue corneada por su toro! .0 mo se puede responsabili#ar a un ser humano de lo que haga un animal/” “3n momento 6dijo el vecino6 temo 0ue he hecho la pregunta al rev%s. o a un nivel individual como la violencia dom%stica por la negativa de una esposa a sucumbir a las demandas de su c n$uge borracho! +l 'actor de egocentrismo est* siempre allí! . la ma$oría come por lo menos dos veces la cantidad de proteínas recomendadas diariamente! Conocer las estadísticas verdaderas acerca de la escasez es 'undamental para llegar a comprender c mo podemos utilizar los recursos del mundo en 'orma apropiada! Ciertamente la decisi n de comer carne o no.60 - . es totalmente personal. sino la causa b*sica de todas las injusticias $ con'lictos 0ue la gente en'renta! (a sea a gran escala.

la gente siempre pien sa en t%rminos de >Ru% puedo ganar? >C mo vo$ a bene'iciarme? ( >Cu*nto puedo obtener? )u$ raramente se encuentra a alguien con verdaderos pensamientos responsables $ altruistas como >+n 0u% puedo a$udar? >Ru% puedo hacer? >Cu*nto puedo dar? Todos los actos 0ue ejecutamos pasan primero por la 'acultad de discernimiento de nuestra mente! Si la naturaleza m*s sutil e intuitiva de la mente no est* desarrollada. pro'undamente arraigada.a mente descontrolada corre de pensamiento en pensa miento.r*cticamente en cada aspecto de la vida desde la educaci n."1n m*s. va a la caza de deseo tras deseo. 0ue constitu$e la norma aceptada por gran parte de nuestra sociedad! . sus palabras como la verdad. no la escuchar*s si cierras la ventana de tu cuarto $ pones la radio a todo volumen! .a conciencia intuitiva interior es como un ave 0ue canta hermosamente a'uera de tu ventana.61 - .ara apreciarla tienes 0ue percibir atentamente! . el deporte hasta las relaciones interpersonales. al día siguiente $a se ha calmado $ est* caminando por la pla$a cuando su conciencia le dice7 estabas e0uivocado cuando insultaste a tu amigo anoche! Todos tenemos este sentido de conciencia u objetividad pero realmente >. en una discusi n un hombre 0ue altera tanto emocionalmente 0ue insulta a su amigo llam*ndolo idiota. la cultura. palabras $ acciones! Tales personas irre'lexivamente identi'ican sus gustos como los mejores. tambi%n ha$ una tendencia correctiva natural! . el empleo $ la política. est1pido! +n el calor de la discusi n %l realmente cree 0ue su amigo es un idiota est1pido.e damos una oportunidad para hacerse oír? . $ por eso le llama así! Sin embargo. o experimenta complejos $ emociones 0ue la mantienen totalmente ocupada! . la persona es mu$ subjetiva $ mez0uina en sus pensamientos. vemos 0ue estos ejemplos extremos son parte de una manera general de pensar. $ sus acciones como correctas! .ero mientras esta tendencia es natural.or ejemplo.

el ajuste para el desarrollo interno.ara tener una idea de los problemas 0ue uno puede en'rentar.Sin embargo. muchos de los m*s grandes espiritualistas del mundo han pasado trabajos $ su'rimientos tremendos en el curso de su lucha espiritual! .ara llegar a ser espiritualmente elevado o liberado se debe estar preparado para evolucionar en todos los aspectos! No se puede permanecer sin cambiar $ alcanzar la realizaci n al mismo tiempo! "lgunas veces el proceso de trans'ormaci n puede ser doloroso. a pesar de las di'icultades! “Las di(icultades nunca ueden ser mayores que tu ca acidad ara resolverlas. no s lo saber. la auto6realizaci n $ liberaci n! i=i#ultades eIternas +l esta primera etapa el aspirante necesita ajustar arm nicamente sus h*bitos $ estilo de vida para acomodarse a las nuevas pr*cticas del (oga7 ha$ 0ue reemplazar los obst*culos tales como el apego a ciertas comodidades $ excesos.” Shri Shri A’nandamu’rti . el desarrollo de una conciencia objetiva es s lo el primer paso4 tambi%n se necesita a 'uerza para actuar de acuerdo con ella! No es di'ícil encontrar personas 0ue han desarrollado un cierto nivel de objetividad intelectual $ entienden ciertas cosas4 pero cuando se trata de poner en pr*ctica ese conocimiento 'allan! Siempre es posible analizar $ encontrar excusas para no hacer algo. $a 0ue el camino espiritual no es siempre '*cil de seguir! De hecho. se ha explicado el camino espiritual en t%rminos de cuatro 'rases7 las di'icultades externas iniciales. $ esto implica cambio! . por una actitud abierta a la experimentaci n! . pero nada se logra con ello! .o 0ue resulta obvio de sus ejemplos es 0ue se debe desarrollar una actitud 0ue nos permita seguir siempre la meta deseada.62 - . los signos de progreso $ 'inalmente.a esencia de la espiritualidad es trans'ormarse.

los m1sculos se a'lojan $ las articulaciones se vuelven m*s 'lexibles! . paciencia! Con el tiempo el cuerpo se ajusta a estos nuevos h*bitos $ lo 0ue antes podía haber parecido di'ícil.Sentarse en el suelo con las piernas cruzadas durante la meditaci n. como la de un amigo 0ue se disgusta ante la negativa de ir a beber al bar. tobillos o espalda hasta 0ue uno se habit1a! Sin embargo. por supuesto. puede ocasionar dolor en las rodillas. no es raro 0ue el aspirante encuentre oposici n de otros 0ue no entienden los cambios 0ue est*n ocurriendo en %l! +sta resistencia puede ser sutil. con la pr*ctica diaria $ constante. pronto se aprecia como un medio de vida m*s natural $ saludable! Simult*neamente.evantarse temprano en la ma-ana para la meditaci n $ las a2sanas tambi%n re0uiere constancia $ determinaci n! +sto se 'acilita a medida 0ue los bene'icios de a0uellas superan los e'ectos del sue-o perdido! "doptar una dieta vegetariana puede parecer di'ícil para algunas personas! .63 - .ero el hacer a un lado la sensaci n de llenura 0ue deja la carne o el preocuparse por “la 'alta de proteínas”. o adaptarse al sabor de alimentos desconocidos. por ejemplo. especialmente cuando la persona est* pro'undamente arraigada en los h*bitos impuestos por la sociedad! 3na excelente oportunidad para aprender $ compartir con otros 0ue viven experiencias similares es la de asistir a la meditaci n colectiva! +l apo$o de estas personas es mu$ bene'i cioso para en'rentar la negatividad $ oposici n 0ue puedan surgir! . $ a$udado por las a2sanas. o puede ser expresada m*s directamente por un padre preocupado por0ue su hijo no se muera desnutrido! +s estos casos lo mejor es una comunicaci n considerada $ racional de las causas 0ue motivaron los cambios! +sto los a$udar* a entender $ apo$arlo en sus es'uerzos! +n algunos casos se necesitar* m*s paciencia. re0uiere un en'o0ue sensible $ balanceado $.

“A*n una vasi+a de oro necesita ser mantenimiento, acumula manera, a*n una buena mantenimiento olvo, suciedad y

ulida ocasionalmente. Sin ierde lustre. 4e la misma

ersona, un as irante es iritual, necesita

orque en un mundo de cambios constantes, se debe ara este desarrollo ositivo. 5ientras

cuidar que el cambio sea siem re ara al#o me+or o m$s elevado. 3star en buena com a.-a es esencial que las malas com a.-as (ortalecen las ataduras del es -ritu, las buenas com a.-as son conducentes a la liberación y la salvación...”
Shri Shri A’nandamu’rti

1 A:uste interno Tras haberse establecido en las pr*cticas b*sicas $ superado los obst*culos iniciales, uno espera 0ue las experiencia espirituales a'loren r*pidamente, lo 0ue ocurre con 'recuencia! Sin embargo es com1n 0ue, mientras la meditaci n llega a ser una experiencia inspiradora $ tran0uila, la mente no puede penetrar tanto como para alcanzar las es'eras espirituales m*s pro'undas! "lgunas distracciones espirituales se pueden mani'estar durante la meditaci n, la motivaci n puede disminuir o pueden surgir dudas $ con'usi n! " medida 0ue se hace evidente 0ue la meta 'undamental de la realizaci n no es tan '*cilmente ase0uible, es necesario 0ue el aspirante desarrolle un 'uerte sentido de devoci n $ determinaci n, libre de apegos! +l logro espiritual elevado es raro de conseguir por la naturaleza exigente $ a largo plazo del camino espiritual! ,a gente de ho$ est* habituada a los logros r*pidos, posibles gracias a la tecnología moderna7 una “comida” se prepara en cuesti n de minutos abriendo una < F. lata $ calent*ndola en un horno a microondas4 o ver lo 0ue est* sucediendo en alg1n lugar en el mismo instante en 0ue acontece por las telecomunicaciones vía sat%lite! Sin embargo, no ha$ una píldora para tomar o un bot n para apretar 0ue nos d% “realizaci n instant*nea!” .or esto, no es sorprendente 0ue el ideal $ogui de acci n sin egoísmo, libre de intereses propios, sea di'ícil de adoptar!
- 64 -

Se re0uiere gran cantidad de es'uerzos, conocimientos $ disciplina para obtener un grado universitario, $ esto es s lo la base 0ue nos capacita para ejercer la pro'esi n competente mente! ,o mismo ocurre con la ciencia (oga4 se necesita tiempo para per'eccionar las t%cnicas $ pr*cticas tendientes a desarrollar el poder de concentraci n, puri'icar los niveles de la mente E 1os2asF $ armoniosamente ganar control de los centros de energía psí0uica E 0ha *rasF! Si6nos de .ro6reso +n ciertos momentos el aspirante ad0uiere un grado razonable de competencia en las pr* cticas, despu%s de haber superado ampliamente las di'icultades internas $ externas! +n algunos casos esto puede dar origen a la mani'estaci n de ciertos poderes psí0uicos u ocultos 0ue est*n normalmente latentes, pro se despiertan como resultado del desarrollo de las 1os2as $ los 0ha*ras! +stos poderes son per'ectamente naturales, no sobrenaturales, $ existen en 'orma potencial en todos! De ahí 0ue no se debe temer si se mani'iestan! Sin embargo, se debe tener en cuenta 0ue los grandes maestros $oguis han advertido de la tentaci n de usar esos poderes! "1n cuando la intenci n sea utilizarlos para e'ectos bene'iciosos, ha$ da-os sutiles asociados con ellos! .or ejemplo, se pueden usar estos poderes para curar una en'ermedad, pero en realidad lo 0ue pasa es 0ue se reprimen los síntomas de la en'ermedad $ %sta aparece de nuevo m*s tarde o de un modo di'erente! +n algunos casos el mental Ereacci n en potenciaF 0ue caus la en'ermedad puede ser trasmi tido sin darse cuanta a la persona 0ue est* usando los poderes! Ruiz*s el ma$or peligro est* en 0ue la vanidad asociada con su uso puede distraer al aspirante de la verdadera meta espiritual $ eventualmente conducirlo a la degradaci n $ al mal uso de los poderes! ,a siguiente historia ilustra bien el punto! 3n novicio había estado meditando en una caverna por cinco a-os siguiendo las instruccio nes de su 9uru! Sin embargo, su deseo por los poderes ocultos lo había llevado a descuidar su meta $ a concentrarse en desarrollar esos poderes! Cuando por 'in su 9uru vino a llevarlo de vuelta al "shram, el novicio estaba ansioso de mostrarle al 9uru los 'rutos de sus es'uerzos! ,a
- 65 -

oportunidad se present cuando se acercaban a un río 0ue tenían 0ue cruzar! )ientras 0ue su 9uru caminaba hacía el 'err$, el novicio us sus poderes ocultos para caminar sobre el agua $ esper con orgullo del otro lado! +l 9uru pag el pasaje de cinco centavos, cruz en el 'err$, $ se uni al novicio 0ue esperaba ansiosamente ser alabado por su exhibici n! +l 9uru, sin embargo, coment 7 “Tus cinco a-os de meditaci n tienen un valor igual al de los cinco centavos 0ue $o acabo de pagar!” ,os poderes ocultos no son da-inos en sí, pero s lo pueden ser usados de un modo segu ro $ bene'icioso por alguien 0ue ha sobrepasado completamente la posibilidad de degrada ci n $ es per'ectamente adepto a las ciencias espirituales, esto es, una persona liberada o completamente realizada! Libera#i"n 2 auto $ realiza#i"n Cuando el aspirante alcanza 'inalmente el estado de uni n sin dualismo con la Conciencia < E. C smica, se conoce como auto 6 realizaci n4 a m*xima experiencia con el Ser C smico! Si la persona permanece para siempre en este estado despu%s de la muerte, se llama liberaci n! Sin embargo, un ser auto realizado puede renunciar a la liberaci n para servir a la humanidad, en cu$o caso, despu%s de la muerte, toma un cuerpo humano por medio del proceso de la reencarnaci n! Auto análisis “3l en(oque sobre la es iritualidad debe ser debe atraer los sentimientos s-quicos m$s ro(undos del #6nero humano. "or medio de un an$lisis racional cada uno debe a reciar su relación con 4ios y reconocer la m$s benevolente bondad de la m$s amada 3ntidad. La es iritualidad debe conducir a todos a
- 66 -

sicoló#ico y racional y

” Shri Shri "2nandamu2rti "sí el or'ebre remueve las impurezas para obtener oro puro. uno re'lexiona honesta $ sinceramente sobre sus acciones con el prop sito de identi'icar cual0uier 'alla u omisi n! #aciendo esto con regularidad.esa *nica 7erdad Cósmica de 8uien han sur#ido sus almas y 8uien es el destino (inal de cada individuo.67 - . $ se pue dan dar los pasos necesarios para superarlas! . eventualmente uno se torna m*s consciente de las tendencias negativas antes de 0ue %stas sean expresadas.racticar el auto6an*lisis de una manera sistem*tica. puede ser tambi%n un medio mu$ e'ectivo de desarrollar 'uerza de voluntad! "plicaciones 1tiles de una planilla7 G! Nos recuerda los puntos esenciales 0ue normalmente paramos por alto u olvidamos! <! No a$uda a practicar el (oga regularmente! H! Domenta el progreso continuo en contraste con el 'also sentimiento de satis'acci n 0! el ego trae a menudo a1n despu%s de un es'uerzo mínimo! L! "$uda a mantener todo en perspectiva para 0ue la meta espiritual de la vida no sea olvidada nunca! . así tambi%n un espiritualista debe remover sus cualidades limitantes para alcanzar el estado de Conciencia pura! Tambi%n en la vida social una persona se puede relacionar con otras de una manera armoniosa s lo si tiene una visi n objetiva $ libre del dominio de los mez0uinos intereses del ego! 3na 'orma de desarrollar una visi n objetiva es por medio del auto an*lisis! "l 'inal del día. como por ejemplo. con la a$uda de un cuadro o planilla Ever a continuaci nF.

impieza de la casa. No robar. 5er la divinidad en todo. No perder la calma con los ni-os. ejemplosF ( así sucesivamente! • No da-ar. se marcan los puntos 0ue se han cumplido ese día con una “>”4 se escribe una “ ' ” si se est* tratando.68 - . Contentamiento mental.untos personales Ever abajo.impieza mental $ 'ísica. PLA1%LLA %AR%A E A-'KA1LL%S%S MA G < H L J O : $ sucesivamente así A!'%>% A )edio ba-o antes de la meditaci n )editaci n7 ma-ana $ noche "2sanas Comida sutil Vtica (oga7 W ver abajo .os puntos del 1 al E de la siguiente planilla contienen las pr*cticas b*sicas del (oga! +l punto @ es un ejemplo de puntos personales en donde cada 0uien podría a-adir otros '*cilmente! Todas las noches antes de acostarse. Sacri'icio por otros.. o antes del desa$uno. Tratar de inspirar alegría a otro. )eta espiritual! • +jemplos7 Desarrollar una actitud de a$uda $ no de crítica. $ una “ J” cuando se considera 0ue se ha 'allado! < @. +studio espiritual. . Ser m*s hospitalario $ generoso! . Kuen uso de la palabra. . No acumular sin necesidad.

ciones espirituales! Como tal. el 'olAlore. las im*genes presentadas deben ser s lo vistas como correla . en todo caso.0ente a 0ateria( 0ateria a 0ente +l universo es una 'uente interminable de misterios $ maravillas! Desde el amanecer de la historia humana la gente se ha planteado preguntas como “>Cu*l es el prop sito de la vida?” “>#a$ una &nteligencia Suprema guiando el universo?” +n diversos grados la mitología. sin intentar primero entender el terreno 0ue se pisa $ las 'uerzas 0ue podemos con'rontar. donde la vida individual es parte de un 'lujo universal de Conciencia. es imposible llevar un curso seguro! +l no asirse a estas preguntas es vagar sin rumbo $ posiblemente causar a'licci n personal! 0odelos de #on#ien#ia +l valor de la cosmología $ 'iloso'ía del Tantra radica en su habilidad para o'recer un pun to de vista integral por medio del cual se analiza la experiencia personal. 0ue a su vez 'orma la base para un juicio racional! +l Tantra es primero $ sobre todo un camino de meditaci n $ auto6realizaci n. la religi n $ la ciencia han suministrado respuestas! Sin embargo la ma$oría considera 0ue tales preguntas tienen poco 0ue ver con los asuntos pr*cticos de la vida diaria $ 0ue las respuestas. est*n 'uera del alcance de la mente! . el entendimiento intelectual es su punto de partida $ la base de una continua toma de decisiones! +n nuestro breve estudio de la cosmología del Tantra 0ue aparece en las p*ginas siguientes. $ su an*li sis 'ilos 'ico $ racional es crucial para el progreso individual! De acuerdo con el Tantra.69 - .ero en el Tantra. debemos recordar 0ue estamos considerando el proceso de es0uematizar las realiza < ?. es tas preguntas esenciales constitu$en un asunto importante de la vida pr*ctica.

5ra*rti comienza a a'ectar a 5urus2a d*ndole capacidad de expresarse! 3na explicaci n completa de c mo sur ge tal capacidad est* 'uera del alcance de este capítulo! +s su'iciente decir 0ue mientras 5ra*rti trabaja din*micamente sobre 5urus2a. los $oguis usan modelos de conciencia para a$udarnos a entender las relaciones macro $ microc smicas! S lo a medida 0ue nuestra conciencia se expanda $ tengamos una experiencia intuitiva di recta. podremos conocer verdaderamente a naturaleza del universo creado $ obtener un cuadro completo de la realidad! #asta entonces continuaremos validando nuestro conocimiento te rico. El Prin#i.ura. su movimiento es trastornado por la belige rancia de sus propias cualidades inatas $ diversas! +stas se describen como un triunvirato de 'uerzas 0ue parad jicamente est*n en constante rivalidad entre sí! Son llamadas gun2as o cualidades $ se de'inen así7 1. llamada 5urus2a! +n un punto.70 - . 0ue 0uiere decir Conciencia no mani'estada! Sin embargo. siendo el otro lado la conciencia . relacion*ndolo con nuestra experiencia. 4irgun2a 3rahma siempre tiene la potencialidad de expresarse! +sta capacidad latente se llama 5ra*rti! 5ra*rti no es una entidad separada dentro de Krahma sino uno de los lados de la naturale za bilateral de Krahma. como en cual0uier ciencia! 8RA90A!9A7RA +l Tantra reconoce una causa esencial para todos los estados del ser. $ aun0ue permanezca no mani'estado.io Sutil o Sattva#un’a a! Crea un sentimiento de existencia. como el 0ue se encuentra cuando se es liberado de un cautiverio! . llamada 3rahma o Conciencia "bsoluta! . el Tantra describe una realidad singular o un estado puro del ser del cual todos los estados surgen! +ste estado original no es mani'estado $ se llama 4irgun2a 3rahma.ero al discutir los orígenes de la existencia. un sentimiento de “(o so$!” b! Crea un sentimiento de gran alivio o 'elicidad.ciones con la realidad! No podemos tomarlas como la cosa real! "sí como los 'ísicos usan modelos de *tomos para explicar las relaciones materiales. 0ue no puede ser de'inido en el espacio o en el tiempo.

lo cual se conoce como -ahatattava o puro sentimiento del “(o!” Seguidamente la 'uerza mutativa entra en acci n $ consigue dominar parte de )ahatattva creado por el principio sutil. Pro#eso de atadura .71 - . movimiento $ trans'ormaci n! <. no ha$ dominaci n de una sobre las otras dos! Sin embargo. crudi'icaci n. restricci n.c! +s una 'uerza de iluminaci n. dando a la Conciencia una cualidad adicional4 $a no s lo se est* consciente de su propia existencia. un sentimiento de “(o hago” o ego! b! Crea el deseo por la acci n $ la auto6expresi n! c! +s una 'uerza de cambio. vitalidad $ expansi n mental &. ignorancia $ decaimiento! +n el estado latente de 5ra*rti las tres gun2as est*n en e0uilibrio. El Prin#i. pierde el e0uilibrio $ 5urus2a se trans'orma! +l e0uilibrio perdido de las gun2as produce una explosiva descarga de energía $ la creaci n de una onda 0ue es la primera mani'estaci n de Krahma o Conciencia! < N.a primera expresi n sutil de la Conciencia es dominada por el principio sutil de 5ra*rti! +ste principio crea la sensaci n de existencia $ es por esta raz n 0ue 5urus2a por primera vez6 es consciente de su propia existencia.io Estáti#o o 'ama6un’a a! Crea un sentimiento de haber 'ormado una cosa. cautiverio e inhibici n! c! +s una 'uerza de estancamiento. un sentimiento de “(o he hecho!” b! Crea un sentimiento de encierro. sino 0ue tiene la habilidad de actuar! +sta nueva habilidad se llama (hamtattava o el .io 0utati/o o Ra:a6un’a a! Crea un sentimiento de autoridad. a medida 0ue se mueven para 'ormar di'erentes con'iguraciones en distintos puntos. El Prin#i.

la temperatura del oc%ano es uni'orme! . se 'orma (hamtattva dentro de -ahatattvaF! Dinalmente parte de esa agua 'ría se convierte en hielo $ toma una 'orma di'erente $ distinta Eel principio est*tico en operaci n. creando un 'actor extremadamente sutil 0ue s lo puede ser percibido por la mente como una vibraci n sonora primordial! . 0ue se llama 0ittatattva o )ateria )ental C smica! Citta es como la gran p*gina en blanco en donde se escribe el drama de la creaci n! )ahatattva. al atar a 5urus2a. Conciencia cali'icada! +l escenario est* listo ahora para el universo mani'iesto! Se debe recordar 0ue. $a 0ue las ataduras de la Conciencia hechas por 5ra*rti son una 'orma de condensaci n! Oa#tores =undamentales Con la in'luencia adicional del principio est*tico. algunas de las cuales podemos observar con la a$uda de los cinco sentidos! "l inicio la in'luencia del principio est*tico es leve.a Conciencia expre sada como mente se llama +agun2a 3rahma . 0ue 5ra*rti controla la temperatura del oc%ano.72 - .a Conciencia se encuentra $a su'icientemente trans'ormada para 0ue el principio est*tico ejerza in'luencia sobre ella e incremente sus ataduras! +ste empieza a dominar parte de (hamtattva. $ 0ue las gun2as son los di'erentes grados de temperatura! "l comenzar. o sea. el Citta C smico toma di'erentes 'ormas 'ísicas. 5ra*rti modi'ica a 4irgun2a 3rahma! +sto puede ser m*s '*cil de entender si imaginamos 0ue 5urus2a o Conciencia es un oc%ano in'inito.a Conciencia $a no est* en un estado puramente subjetivo $a 0ue tiene a sensaci n de haber creado algo4 el sentimiento de “(o #e #echo”. "hamtattva $ Cittatattva constitu$en la )ente C smica! . parte del agua $a helada se en'ría a1n m*s $ las mol%culas se juntan m*s tambi%n Eel principio mutativo en operaci n. se 'orma 0ittatattva dentro de (hamtattvaF! +sta analogía es adecuada. se 'orma -ahata ttvaF! +ntonces.sentimiento de “(o hago!” Tambi%n se le conoce como el +go C smico por0ue Krahma tiene ahora el deseo de expresarse! . d*ndole la cualidad de objetivar lo 0ue es imaginado por el +go C smico! .uego una parte de %l se en'ría $ las mol%culas se condensan Eel principio sutil en operaci n.

el espacio es vacío total $ el concepto de %ter una hip tesis desacertada! . el tacto del 'actor a%reo es una esencia gen%rica de la cual el sentido del tacto es tan s lo una burda re'lexi n! . esta onda sonora primordial4 s lo la mente sutil puede sincronizarse con ella! +l %ter o espacio es el primer 'actor 'undamental creado dentro de 0itta o )ateria )ental C smica! De acuerdo con la ciencia. el m*s sutil de todos. cuando tocamos algo no experimentamos el objeto directamente sino s lo la carga el%ctrica 0ue nuestros nervios comunican a nuestro cerebro! "sí tambi%n la vibraci n sonora es s lo una representaci n del 'actor 'undamental! .anmatra4 en este caso es el Tanmatra del sonido! +l .a vibra ci n sonora primordial 0ue conlleva es de hecho una esencia gen%rica de sí mismo! . se conoce como (*ashatattva o 'actor et%reo! .+ste 'actor.anmatra del sonido sutil no debe ser con'undido con las burdas ondas sonoras 0ue es tamos acostumbrados a oír $ 0ue son el resultado de las mol%culas del aire golpeando nuestros tímpanos! Ni los sentidos humanos.a per cepci n mental de este sonido es m*s o menos an*loga a nuestra percepci n sensorial de un objeto! .a esencia gen%rica de un 'actor se llama . el 'actor a%reo genera su propio $ 1nico Tanmatra del tacto. a la vez 0ue retiene el Tanmatra del sonido del %ter! ( como el sonido del %ter.73 - .ero el Tantra opina 0ue el espacio tiene substancia $ adem*s una 'orma ondulada 6noci n apo$ada por la teoría de +instein del espacio curvo6 $ es el 'actor esencial del cual el resto de la creaci n toma 'orma! 3na ma$or consolidaci n del %ter por el principio est*tico da como resultado la 'ormaci n del siguiente 'actor 'undamental conocido como )ayutattva o 'actor a%reo o gaseoso! Como el 'actor et%reo.or ejemplo. ni los instrumentos cientí'icos pueden medir A H.

no podemos hacerlo! +l siguiente 'actor a 'ormarse es .8@ 'A10A’'RAS OA!'KR Oun#i"n de Cr6ano +TV@+8 "Aashatattva "V@+8 5a$utattva . $a 0ue es el punto 'inal de la involuci n de la Conciencia! 3n punto para recordar es 0ue cada 'actor se ha desarrollado en su predecesor $ por con siguiente hereda el Tanmatra de %ste! "sí. los gases son generalmente ejemplos no adulterados . pero como $a estamos mentalmente en'ocados por los sentidos.XR3&D8 "pastattva SY. mientras 0ue el 'actor s lido posee los cinco Tanmatras! Tambi%n se debe tener en cuenta 0ue al conceptualizar los cinco 'actores 'undamentales.+@ %n/olu#i"n de la !on#ien#ia Como resultar* evidente a medida 0ue describamos los tres 'actores restantes 'undamentales $ sus respectivos Tanmatras.74 - . el 'actor luminoso posee el Tanmatra de sonido.1ombre del 'anma’tra S8N&D8 T"CT8 D8@)" S"K8@ 8. los cinco sentidos humanos son nuestros modos prede terminados de experimentar las esencias gen%ricas de los cinco 'actores 'undamentales! .uego viene el 'actor lí0uido o (pastattva con el Tanmatra del gusto! Dinalmente se 'orma el 'actor s lido o 1sititattva 0ue tiene el Tanmatra del ol'ato! Dilos 'i camente el 'actor s lido es el punto culminante de la crudi'icaci n.e%astattva o 'actor luminoso 0ue tiene el Tanmatra de la vista! .or ejemplo.&D8 Isititattva 8X@ T8C"@ 5+@ D+93ST"@ 8. no debemos con'undir la percepci n sensorial con los 'actores objetivos! . del tacto $ de la vista. son instrumentos bastante burdos $ un medio indirecto de recibir in'ormaci n de .anmatras! +l medio m*s e'icaz es directamente a trav%s de la mente sutil.os sentidos son entradas al sector primitivo de nuestra mente 0ue 'ue la primera parte 0! se 'orm durante los millones de a-os de evoluci n! Como tales.3)&N8S8 Tejastattva .

genera una energía tan descomunal 0ue algunas de sus partes estallan en una llama de 'usi n nuclear o “plasma” lí0uido E'actor lí0uidoF! .a nube gaseosa comienza a calentarse $ a brillar E'actor luminosoF! Kajo el tremendo calor $ la presi n 0ue $a existe en el centro de la nube de gas. existen en el universo vastas nubes de gas hidr geno extremadamente tenues E'actor a%reoF 0ue se mueven en A 1. se vuelve sutil otra vez $ se 'usiona con la Conciencia pura! .del 'actor a%reo pero son penetrados por partículas del 'actor s lido 0ue le dan un olor distinto! .os *tomos dispersos de estas nubes se van juntando gradual mente $ a medida 0ue lo hacen. ganan velocidad.a 'ormaci n de los cinco 'actores 'undamentales va estrechamente paralela a la concepci n cientí'ica de la creaci n! De acuerdo con la ciencia moderna. 0ue es ahora una estrella.a condensaci n de la Conciencia desde su estado puro hasta la materia s lida se llama +aincara.a tremenda explosi n nuclear arroja el plasma lí0uido de la super'icie de la estrella al espacio en donde comienza a en'riarse $ posteriormente a condensarse! +l plasma en este estado empieza a orbitar la estrella! Despu%s de millones de a-os es te plasma se convierte en materia s lida! . tales como carbono.75 - . seguido de *tomos m*s pesados.a disminuci n del predominio de 5ra*rti es la 'ase inversa de la creaci n llamada 5rati saincara. o la 'ase extrovertida de la creaci n! +n esta 'ase lo in'initamente sutil se vuelve materia bruta 'inita4 todo debido a la in'luencia de 5ra*rti! .a masa. lo cual incrementa su energía! . los n1cleos de los *tomos de hidr ge no se 'usionan generando mucho m*s calor $ luz $ 'orman el helio. nitr geno $ oxígeno! +l n1cleo de esta nube maciza se calienta tan intensamente $ sus *tomos se juntan tanto 0ue se 'orma una es'era! . en toda su diversidad. es la parte introversa o la 'ase en 0ue la materia bruta. remolinos en el espacio! .

as energías naturales de los cinco 'actores 'undamentales se llaman “. por ejemplo.a disociaci n instant*nea de los 'actores puede dar lugar a cuerpos celestes apagados.ara 0ue este potencial se mani'ieste.rana” $ cuando se com binan para 'ormar un n1cleo com1n son llamadas “ 5ranah” Eplural de . $ 0ue esta energía est* siempre escapando. la 'uerza est*tica de 5ra*rti contin1a ejerciendo presi n. cuando la materia s lida se 'orma. es la creaci n de la mente dentro de la materia. la desintegraci n puede ocurrir gradualmente debido al deterioro natural! +ste derrumbamiento natural ocurre en todas las estructuras.arad jicamente. debe existir una estructura estable. entonces las energías naturales de los cinco 'actores 'undamentales crean un n1cleo 0ue es el primer signo de la vida potencial! . sabemos ahora 0ue toda materia es energía embotellada. estrellas colosales rojas 0ue luego provocan explosiones astron micas llamadas supernovas! .a explosi n de una supernova crea una 'uerza tan enorme 0ue los 'actores 'undamentales del cuerpo celeste son liberados espont*neamente de las ataduras de la 'uerza est*tica $ vuelven a sus 'ormas de energía m*s sutiles.ranaF o 'uerza vital! +sta 'uerza vital de las entidades vivientes ha sido reconocida en las 'iloso'ías orientales . 0ue puede surgir bajo la in'luencia de 5ra*rti. conduciendo a tres posibles 'ormaciones de la materia! +n . se deben dar las siguientes condiciones7 Primero.'rans=orma#i"n de la materia . $ la 'ormaci n de la vida! .rimer lu6ar. como la luz! 3na estrella en explosi n puede ser diez billones de veces mas brillantes 0ue el sol nuestro $ puede a1n opacar una galaxia por un tiempo! +n se6undo lu6ar.osibilidad . la materia s lida puede perder su solidez estructural $ dividirse instant*neamente en los distintos 'actores 'undamentales en 0ue est* constituida! .a ter#era .76 - . cau sando deterioro $ desintegraci n de la materia! . desde las estrellas hasta los elementos b*sicos susceptibles a la erosi n! 9racias a la ciencia 'ísica. la disminuci n de la in'luencia de 5ra*rti se debe a la aplicaci n continua de su propia 'uerza! +n el momento de la creaci n.

A &. por milenios $ apenas ahora se est* abriendo paso en el pensamiento occidental a trav%s de m%todos de curaci n alternativos! No obstante, la 'ormaci n de un n1cleo de las 'uerzas vitales de los 'actores 'undamenta les no es su'iciente para la vida, la mente tambi%n debe existir para controlar $ dirigir estas 'uerzas ciegas! Tal como las 'uerzas vitales, la mente es tambi%n un producto de las 'uerzas beligerantes de los 'actores 'undamentales, 0ue resultan del incremento de la 'uerza est*tica de 5ra* rti! +stas 'uerzas, algunas centrípetas, otra centrí'ugas, est*n en con'licto entre sí $ producen una dram*tica metamor'osis de energía! ,o 0ue era energía 'ísica da un salto cualitativo a la dimensi n de la mente! La !on#ien#ia se trans=orma #emos visto 0ue la )ente C smica es un re'lejo o condensaci n de la Conciencia C smica $ 0ue la materia es a su vez una condensaci n de la )ente C smica! Tal como la observaci n de la 'ísica moderna sobre la permutabilidad de la energía 'ísica $ la materia, el Tantra se-ala una permutabilidad de la materia $ la mente4 todas las expresiones de la Conciencia son energías completamente maleables, inclu$endo la mente! .or lo tanto, la mente es inherente a la materia $ su desarrollo es un proceso natural de la evoluci n! "l comienzo de este proceso, cuando las 'uerzas beligerantes “pulverizan” o sutilizan los 'actores 'ísicos creando la mente, la primera expresi n es extremadamente pri mitiva! Siendo la materia una substancia burda, el primer tipo de mente 0ue se mani'iesta est* mu$ subdesarrollado! +sta mente primitiva se llama ectoplasma o “materia mental”, es el ingrediente b*sico de “0itta”! .ero este Citta no es de la )ente C smica, es s lo una diminuta parte de %l $a 0ue la 'ase evolutiva no es una simple reversi n del proceso de +aincara!

- 77 -

+n este estado de materia s lida, el Citta C smico est* completamente 'ragmentado $ existe s lo en proporciones microsc picas, habiendo pasado por todas las trans'ormaciones de la creaci n de los cinco 'actores! +sta 'ragmentaci n se acent1a en el proceso de pulverizaci n $a 0ue s lo una parte del organismo se convierte en ectoplama! "sí, la prime ra expresi n de la mente no es s lo primitiva en su naturaleza sino limitada en su dimensi n, es la mente microsc pica o individual! .or razones de su comienzo primitivo, la característica de energía vital del mismo! Sin embargo, no importa cu*n limitada sea esta mente individual inicial4 es un paso gigan tesco en la liberaci n de la Conciencia! De esta mu$ primitiva vida se desarrollan 'ormas de vida m*s avanzadas junto con sus complejas estructuras 'ísicas $ ma$ores potencialidades! )!"mo o#urre esto, #a$ b*sicamente tres 'uerzas 0ue trabajan en el proceso evolutivo7 G! Cho0ue 'ísico, <! Cho0ue psí0uico, H! "tracci n espiritual! +l #ho*ue =Bsi#o resulta de las luchas con la materia 0ue libran todas las 'ormas de vida para sobrevivir $ procrear! Se mani'iesta en la lucha contra los elementos 'ísicos hostiles, en la batalla para mantener el cuerpo 'ísico proporcion*ndole comida $ re'u gio, en la satis'acci n de la necesidad de procrear, etc! Todas estas luchas generan 1. <. actividad mental $ presi n dentro de la mente instintiva, conduciendo a un ma$or de sarrollo mental, lo cual causa el ensanchamiento de 0itta $ su trans'ormaci n en (ham! A es prestar atenci n a las necesi dades 'ísicas del organismo $ controlar el 'lujo de

- 78 -

+l #ho*ue .sB*ui#o resulta del contacto directo de la mente con otras mentes e ideas, $ el desarrollo de las emociones! )ientras 0ue el cho0ue 'ísico trabaja en el de sarrollo de 0itta, el cho0ue psí0uico desarrolla e incrementa la porci n de (ham de la mente! Como sabemos por el proceso de involuci n, la característica de (ham no es instintiva sino egoísta, conduce a acci n razonada! +l desarrollo de (ham signi'ica 0ue el organismo puede seguir un curso de acci n di'erente a a0uel dictado por el instinto! ,a capacidad para hacer esto depende de cuanto (ham ha$ en relaci n con 0itta! &nicialmente s lo una parte de 0itta se convierte en (ham $ la acci n instintiva predomi na por0ue la mente est* todavía hecha b*sicamente de 0itta. .or medio del cho0ue psí0uico el (hman aumenta gradualmente $ los instintos disminu$en su in'luencia! Cuando el (hman es ma$or 0ue 0itta, la porci n excedente se llama intelecto $ la raz n predomina sobre el instinto! /unto con el desarrollo mental viene el desarrollo 'ísico d*ndole a esa mente $a m*s compleja, un vehículo apropiado para expresarse! Se 'orma un sistema nervioso central, un cerebro $ un sistema glandular! +l cho0ue psí0uico expande el (ham, nuevas ideas $ eventos agitan el intelecto, $ otros organismos estimulan las emociones! ,a expansi n del (ham tambi%n acelera m*s la trans'ormaci n de la mente en -ahat4 en este punto la atracci n espiritual se convierte en una 'uerza mentalmente progresiva! ,a atra##i"n es.iritual resulta del anhelo de la mente por la Conciencia C smica! +n las 1ltimas etapas de la evoluci n, cuando -ahat empieza a mani'estarse en la mente, se despierta en el ser individual un creciente anhelo por regresar a su estado original de conciencia! +ste anhelo puede ser consciente o inconsciente pero el resultado es un deseo ardien te $ pro'undo por la 'elicidad 0ue va m*s all* de su goce pasajero! ,a entidad individual $a no puede ser satis'echa saciando los sentidos 'ísicos o entreteniendo el intele cto! Debe es'orzarse por la 'elicidad completa, la 'elicidad 0ue no est* limitada en su experiencia sino 0ue es in'inita!

- 79 -

con las mentes en expansi n se desarrollan 'ormas de vida m*s ele vadas para actuar como sus recept*culos 'ísicos! . el (ham individual act1a sobre el 0itta individual $ 0itta se trans'orma en lo 0ue nosotros deseamos retratar en nuestra mente! Como un pedazo de plastilina mental. de “conocimiento” de la existencia es un re'lejo de la Conciencia sobre -ahat! 0i#ro#osmos 2 0a#ro#osmos . no es m*s.a vida unicelular se desarroll hasta llegar a la vida multicelular $ aparecieron las plantas $ los animales! +n lo alto de la escala. sabemos 'ilo s 'icamente 0ue las capacidades de las mentes )acroc smica $ microc smica deben ser di'erentes! "lgunas de las di'erencias m*s considerables son las siguientes7 +n . 0itta le dis'ruta internamente! . seg1n el Tantra.as primeras 'ormas creadas 'ueron los organismos unicelulares m*s b*sicos 0ue poseen burdas mentes ectoplasm*ticas! . donde -ahat empieza a predominar. 0itta toma la 'orma de lo 0ue (ham desea! 3na vez 0ue ha creado la imagen. cuando imaginamos algo. la mente humana re'leja la Conciencia m*s claramente 0ue las mentes menos desarrollada! 3n ma$or re'lejo de la Conciencia les da a los seres humanos la capacidad de decir “(o s% 0ue existo”! +n esta declaraci n el sentimiento AA.+l exceso de -ahat sobre (ham $ 0itta se de'ine como intuici n! +n el momento en 0ue -ahat predomina. nuestros sue-os son reales para nuestra mente pero no .a mente humana tiene las tres partes de la )ente C smica4 sin embargo debido al 'raccionamiento de la Conciencia durante la 'ase de la involuci n de la creaci n.80 - .or ejemplo.rimer lu6ar.ero para las otras personas. el progreso evolutivo explicado por la ciencia. la trans'ormaci n de la mente en Conciencia pura est* a s lo a un paso! .a 'uerte atracci n espiritual de la Conciencia hace posible este paso! "sí. la imagen 0ue hemos creado no existe! . 0ue la expresi n gradual de la mente $ la liberaci n de la Conciencia! +n consecuencia. est* la humanidad! #abiendo agrandado el .

una acci n 'ísica se ejecuta en el mundo exterior.existen para los dem*s! . dis'rutamos del mundo 'enomenal recibiendo datos sensoriales externos ETanmatrasF en la 'orma de sonido.a )ente C smica no necesita de tales apara tos $a 0ue todo ocurre dentro de ella! +n ter#er lu6ar. del siste ma nervioso $ de los rganos sensoriales $ motores. la )ente C smica es multilateral $ tiene un solo prop sito. gusto $ olor a trav%s de los rganos sensoriales 0ue act1an como entradas a nuestro cerebro $ a nuestro 0itta! +l cerebro es el recept*cu lo 'ísico de la mente $ cuando los datos sensoriales llegan a %l por medio del sistema nervioso. la 0ue es luego traducida en una vibraci n simp*tica en el cerebro. el ser humano depende del cerebro. por otra parte.ara actuar en el mundo $ experimentarlo.a )ente C smica experimenta el universo como su propia pro$ecci n mental! nosotros. tacto. para la )ente C smica la creaci n es interna. aun0ue al hacerlo lo inte riorizamos con la a$uda de 0itta! " di'erencia de la imaginaci n individual donde nuestros pensamientos son completamen te internos. mientras 0ue la mente individual es unilateral $ tiene m1ltiples prop sitos! . la in'ormaci n se traduce en una vibraci n psí0uica cu$a 'orma es asumida por 0itta +l (ham individual puede ahora percibir el objeto! Cuando. 0ue a su vez la pone en acci n a trav%s de los nervios e'erentes 0ue gobiernan los motores! .81 - rganos . los cuales existen para convertir las ondas mentales en ondas 'ísicas $ viceversa! . el proceso se invierte! +l (ham dirige a 0itta para 0ue tome la 'orma de la acci n deseada. mientras 0ue para nosotros es externa! . lo percibimos como externo. en el nivel C smico cuando (hamtattva C smico opera sobre 0itta C smico $ la )ente C smica imagina una escena.os cambios en nuestro 0itta est*n orientados hacia nuestra experiencia personal! Sin embargo. luz. la &maginaci n C smica es universal $ tiene sustancia material! +n se6undo lu6ar. %sta es realidad para todos! Dado 0ue el universo es una pro$ecci n del 0itta C smico $ 0ue existimos en la mente C smica. por el contrario.

co no est* limitado en el n1mero de 'ormas 0ue puede tomar $ no pierde nada de su clari dad al hacer esto! !uadro !om.a mente )acroc smica puede manejar cual0uier cantidad de in'ormaci n! +l 0itta c smi AF.arati/o entre la 0ente 0a#ro#"smi#a 2 la 0ente 0i#ro#"smi#a 0i#ro#"smi#a “pulverizaci n” de la materia en 'actores de m*s su tiles! .a imaginaci n de la )ente C smica crea realidades para la mente individual7 meta mor'osea su propio (o en distintos estados de burdeza o sutileza! +l mundo material es interno a la )ente C smica4 ni diversi'icado. ni externo! unida a su Duente! No re0uiere de rganos $a 0ue todo es interno a Vl! +s multilateral Epuede llevar a cabo muchas acciones a la vezF4 todo universo 'unciona gracias a esta compuestos 0uímicos trans'ormando los muchísimas entidades unitarias.a imaginaci n de la mente individual no puede producir una realidad 'ísica. en independiente tanto de su Duente como "parece como una unidad colectiva . s lo puede crear mezclas 'ísicas o cinco 'actores 'undamentales creados por el )acrocosmos! +l mundo material aparece como una realidad externa.82 - 0a#ro#"smi#a Creada en 5ratisaincara por proceso de Dormada en +aincara por la in'luencia 5ra*rti est*tica! . el 0itta individual s lo puede tomar la 'orma de un objeto al mismo tiempo." causa de las limitaciones de la mente microc smica. lo 0ue signi'ica 0ue el ser individual es capaz de procesar s lo un dato a la vez! )*s de una entrada disipa la energía mental destru$endo la concentraci n $ la percepci n de la in'ormaci n! . diversi'icada e de la mente individual 0ue lo observa! @e0uiere de rganos para 'uncionar en el mundo externo 'ísico! +s multiprop sito Emuchas tendencias mentales $ deseosF $ unilateral Ela mente indivi dual s lo puede hacer una .

por cuestiones evolutivas. se crea el peligro de 0ue su deseo por la 'elicidad trascendental sea mal dirBgido hacia una indulgencia excesiva por los impulsos de los bajos instintos! +sta mala direcci n no s lo desperdicia la energía men tal sino 0ue 'inalmente degrada la mente.83 - . cuando los seres humanos llegan a la escena. los organismos deben comer. . etc! Sin embargo. $a 0ue la asociaci n constante de 0itta con los rganos sensoriales $ motores re'uerza a 0itta $ la hace m*s 'uerte 0ue (ham $ -ahat. de suerte 0ue estemos libres de las ataduras de 5ra*rti en el m*s corto tiempo posible $ así podamos dis'rutar de la 'elicidad tras cendental 0ue es nuestro derecho natural! A E. dado 0ue la evoluci n $a no est* bajo la direcci n del (hamtattva C smico $ el mal uso de la energía mental puede llevar a la degeneraci n! +n la vida animal $ vegetal. los bajos deseos deben ser satis'echos. una degeneraci n individual de la Conciencia! Si los humanos 0uieren cerrar la brecha 0ue ha$ entre la mente $ la Conciencia deben voluntariamente en'ocar la energía mental hacia ideas $ actividades elevadas! . $ debido a su anhelo por el &n'inito $ a su recientemente descubierta 'uerza de voluntad.a )ente C smica tiene un solo prop sito cuando dirige su energía mental! Su 1nica meta es liberarse de las ataduras de 5ra*rti liberando las mentes individuales! . dando como resultado la supresi n del intelecto $ la intuici n.a meditaci n pesenrta el medio m*s e'ectivo de dirigir constructivamente la energía mental hacia lo m*s sutil! "ct1a para acelerar el proceso evolutivo. procrear.as mentes microsc picas no est*n tan dirigidas $ se distraen con numerosos deseos 0ue dispersan la energía mental! +stas distracciones son mu$ signi'icativas cuando se llega a la vida humana.cosa a la vezF! actividad multilateral! Tiene un solo prop sito7 0ue la creaci n se vuelva a 'undir en Vl! .

en el Tantra. el ciclo de la creaci n est* completo! +l 3no se ha convertido en muchos $ los muchos se han convertido en 3no +ste ciclo de la creaci n se llama.os t%rminos “niveles de la mente” $ “estados alterados de conciencia” son con 'recuencia utilizados en 'orma vaga e imprecisa para re'erirse a experiencias 0ue de alguna manera se salen de lo com1n! Sin embargo.lexo 'aringeo.aringeo Coraz n Kazo H! Cuello L! Tor*cico J! "bdominal O! Solar :! . .%lvico & SQA %S'9A1A . esta vaguedad no proviene principalmente de alguna característica peculiar de estas experiencias.9A A A1A9A' < 0A1%P-RA #lási#o ChaAras7 @eich Coronilla! G! 8cular Drontal o <! 8ral pineal .oto de los mil p%talos 8jo místico de Shiva. mientras 0ue otras *reas se sutilizan $ se liberan de las 'uerzas enlazado ras de las tres 6un2as! "sí.lexo solar. 3rahamaca*ra o el ciclo de la Conciencia! +s un proceso sin 'in.lexo sacro. clarividencia .3na vez 0ue la brecha entre la existencia humana $ la existencia C smica est* cerrada por la conversi n de todas las partes de la mente a la Conciencia.lexo epig*strico. procesos digestivos . excreci n deseo @ SA9ASRARA E A4PA F >%SS. respiraci n . habla .lexo solar 1 0-LA 9ARA K*sico o raíz La EI. la creaci n no cesar* en ning1n momento! +l deseo de la Conciencia de expresarse a sí )isma $ luego de liberarse es perpetuo! !hakras7 !A7RAS 1ombre Anillos de 'antra Denominaci n7 Cabeza.ansi"n de la 0ente . pues. sexual .84 - . garganta. $a 0ue nuevas *reas de la Conciencia se crudi'ican $ toman di'erentes 'ormas materiales. sino simplemente de la inhabilidad de los con ceptos $ estructuras occidentales para abarcarlas! .lexo cardíaco.

actuando como el medio a trav%s del cual la Conciencia puede entrar en contacto con las variadas mani'estaciones del mundo real! " pesar de 0ue podemos hablar de estados de conciencia m*s elevados. la mente es extremadamente variable. memoria. esta en sí misma.a Conciencia es b*sica $ no cambia! . los estratos o niveles de la mente! . 0ue es el 0ue concierne a la operaci n de los sentidos $ a la satis'acci n de los instintos 'undamentales relacionados con comida. llama dos los cinco 1os2as.o 0ue se modi'ica es la ma0uinaria mental particular por medio de la cual la Conciencia opera! A @. reproducci n $ sue-o! +l siguiente 1os2a. cen tros de energía psí0uicaF o'rece una explicaci n 1nica sobre el mecanismo a trav%s del cual la conciencia humana se expresa a sí misma tanto en 'orma corriente como extraordi naria! 7os’as Desde el principio. +l Tantra distingue cinco tipos principales de ma0uinaria mental o 'ormas de mente.or ejemplo. realmente no cambia4 ni es m*s alta. son generalmente consideradas como poco importantes o no tan valoradas como otras mucho m*s mundanas $ directas! &ncluso.or otra parte. 0ue los estados de conciencia poco corrientes $ los niveles superiores de la men te sean comprendidos dentro de un marco te rico l gico $ razonado! +l Tantra provee de esta teoría! su concepto de 1os2as Eniveles o estratos de la mente $ 0a*ras EChaAras. etc! Cuando una persona est* totalmente inmersa en el placer sensorial. el Tantra establece una di'erencia 'undamental entre la Conciencia $ la mente! . en el mundo moderno. es de vital importancia para el 'uturo de la espiritualidad. la gente llega a negar 0ue tales experiencias espirituales existan! +n consecuencia.85 - . el 1os2a m*s b*sico es llamado 1amamaya 1os2a. ni m*s baja! . es com1n observar 0ue su intelecto $ 'acultades racionales se encuentran . denominado -anomaya 1os2a corresponde a lo 0ue normalmente llamamos el intelecto o ego $ tiene 0ue ver con las actividades de aprendizaje.Debido a 0ue este tipo de experiencias no son comunes u ordinarias. seguridad.

cuando el ego o el intelecto de alguien est* desarrollado.as per sonas 0ue investigan el . es posible el control de las inclinaciones sensuales a 'in de satis'acer deseos m*s elevados! +n el primer caso. 0ue se encuentra justo por encima de la “conciencia animal” EIamama$aF en la escala t*ntrica! .ara comprender el total alcance $ características de los niveles superiores de la mente. )i%inanamaya $ &iranamaya! +xisten varias implicaciones 'ilos 'icas interesantes al distinguir saber de Saber! +l Tantra denomina ciencia 'ísica o burda al m%todo de incrementar nuestro saber Ein'ormaci n proveniente de los 1os2as in'erioresF. mientras 0ue a0uellas t%cnicas para incrementar nuestro saber Ein'ormaci n de los 1os2as superioresF son llamadas ciencias espirituales! . de las 1os2as in'eriores. especí'icamente Iamama$a $ )ano ma$a! . necesitamos de la penetraci n en la experiencia espiritual real obtenida a trav%s de la meditaci n! )uchas personas. 0ue ha 'racasado en encontrar los límites o clasi'icar los contornos de los niveles m*s altos! +l problema consiste. est* 'uncionando por medio de -a nomaya 1os2a! en ambas situaciones la Conciencia en sí misma no ha cambiado.os primeros de estos t%rminos se re'ieren al 'uncionamiento de la Conciencia en el estrecho campo.86 - . mientras 0ue en el segundo. al leer libros sobre (oga o Tantra por primera vez se con'unden 'recuentemente por las contraposiciones de dualidades como ver $ 5er.ara entender la “Conciencia Divina” o “Conciencia C smica” uno mismo debe estar Divina o “c smicamente consciente!” .altamente reducidas! "sí mismo. $ por ende limitado. tan s lo el tipo de mente a la cual ella se encuentra principalmente asociada! Tal vez sean a1n m*s interesantes los llamados 1os2as “m*s elevados”7 los tres niveles de la mente m*s all* del intelecto! +l 0ue el Tantra pueda distinguir $ detallar nada menos 0! tres 1os2as m*s all* el intelecto muestra la pobreza del en'o0ue occidental. saber $ Saber! . en 0ue los psic logos occidentales han intentado comprender los 1os2as m*s elevados 1nicamente con el intelecto.os 1ltimos se re'ieren a la Conciencia cuando %sta es re'lejada en uno o m*s de los tres 1os2as m*s elevados7 (timanasa. b*sicamente. la Conciencia de la persona est* operando predominantemente a trav%s de 1amamaya 1os2a.

o lo 0ue ella piensa es real! +l mundo .Tantra u otros sistemas orientales similares 0uedan con 'recuencia asombradas ante la enorme variedad de perspectivas 0ue surgen tanto del saber como del Saber Eestando ambos íntimamente relacionadosF! +n un trabajo tan breve como %ste. resolver los viejos problemas de dualidad entre materialismo e idealismo! . 0aterialismo +l concepto de los 1os2as tambi%n le ha permitido a los te ricos del Tantra. no es posible hacer justicia de las detalladas descrip ciones 0ue el Tantra suministra de los tres 1os2as superiores4 sin embargo. al punto 0ue es experimentado 1nicamente en meditaci n pro'unda! +l estado de la Conciencia C smica s lo puede ser alcanzado desde este 1os2a! %dealismo /s. se enciende con luz espiritual $ sabiduría! +s el m*s sutil $ re'inado nivel de la mente. pr*cticamente no existen! 3no ve las cosas tal cual $ pueden distinguir entre a0uello 0ue conduce a la bienaventuranza duradera $ lo 0ue guía al placer transitorio! +stando alejado de los deseos instintivos e intelectuales. a continuaci n listamos algunas de las m*s importantes características7 Atimanasa 9os’a es el dep sito de las reacciones en potencia 0ue han sido impresas en la mente por acciones pasadas EF! . son experimentados en el -anomaya 1os2a pero tienen su origen en el (tima nasa! +l conocimiento intuitivo $ la creatividad. se encuentra dominado por una atracci n espiritual intensa hacia la Conciencia &n'inita! :iranamaya 9os’a( el 9os’a “dorado”. sus ataduras $ acondicionamientos. cia son atributos de este 1os2a! 7i+inanamaya 9os’a es el 1os2a de la objetividad verdadera donde la subjetividad del ego.os sue-os.87 - . la percepci n extrasensorial $ la clarividen A ?.os idealistas opinan 0ue tan solo la mente. 0ue son una reacci n o expresi n de estas reacciones.

ser inconsciente de lo 0ue denominamos el mundo real. una per sona espiritualmente evolucionada puede. la mente se expresa a sí misma por medio de su vehículo7 el cuerpo 'ísico! +l c mo la mente $ el cuerpo est*n conecte dos ha sido por largo tiempo objeto de debate $ especulaci n! 3na parte integral de la teo ría t*ntrica de la mente $ la Conciencia consiste en una explicaci n de las actividades de la psi0ue .a Conciencia se expresa a trav%s de la mente $. por el contrario. todo a0uello de lo 0ue somos conscientes es la m*s re'inada $ Kienaventurada vibraci n 0ue existe! +l &iranayama 1os2a est* especí'icamente sintonizado con lo m*s alto EespiritualF del espe ctro vibratorio $ ni si0uiera registra impulsos materiales o intelectuales! . sea lo 0ue $o piense o no. etc!. a trav%s de cu*l 1os2a est* 'uncionando mi conciencia! . a su vez. en 1ltima instancia esta hecha de $ depende de la materia Erealmente ni el idealismo tradicional ni el materialismo distinguen entre mente $ ConcienciaF! +l Tantra soluciona el dilema diciendo 0ue sí.externo es tan s lo una ilusi n o pura imaginaci n! .88 - . nuestra conciencia se encuentra 1nica mente asociada con &iranamaya 1os2a. todo a0uello de lo 0ue puede ser consciente es de la vibraci n espiritual 0ue prevalece $ penetra en todo! "0uello de lo 0ue un ser realizado puede ser consciente es de la unidad 'unda mental sub$acente de toda la creaci n! 7un’d’alini 2 !akras . mientras est* consciente. el rango de vibraciones del cual somos conscientes se encuentra necesariamente restringido al sector material e intele ctual del espectro vibratorio! Si.os materialistas asumen el punto de vista opuesto aludiendo 0ue el mundo material es todo lo 0ue es real $ 0ue la mente o conciencia es tan s lo un mero re'lejo de la realidad externa. personas. si nuestra conciencia 'unciona principalmente a trav%s de los 1osa2s in'eriores.or tanto. pero lo 0ue veo como el mundo depende de mi nivel de mente.uede pensarse de los 1osa2s como una serie de cinco 'iltros 0ue 1nicamente registran o permiten el paso de cierto rango de vibraciones desde el Cosmos! "sí. el mundo de los 'en menos! +sto sucede por0ue a pesar de 0ue ella est% observando el mundo 0ue contiene edi'icios. plantas. 0ue el mundo externo es real $ est* ahí.

0ue con'orman un puente entre los niveles de la mente $ el cuerpo! 3n medio posible para detectar el 5rana en el cuerpo es la 'otogra'ía Iirlian.a antigua ciencia m%dica China tambi%n re conoce la existencia del 5rana $ basa su sistema de acupuntura en el principio de 0ue el 'lujo de 5rana Eo “chi” en chinoF en el cuerpo. no s lo de persona a persona. una t%cnica desarrollada en la 3ni n Sovi%tica en los a-os G=J=.humana en asociaci n con el cuerpo a trav%s del mecanismo del sistema nervioso A N. $ 0ue este 'lujo puede ser estimulado o inhibido por medio de aplicaciones de masajes o inserci n de agujas en puntos particulares! +ste m%todo est* siendo utilizado en todo el mundo para curar toda una variedad de en'ermedades del cuerpo con e'ectos notables! +s de notar 0ue los puntos de acupuntura de la tradici n china presentan consistencia con la 'otogra'ía Iirlian! . centros psí0uicos nerviososF! +n medio del sistema nervioso psí0uico se encuentra la energía psico6espiritual conocida como 1un2d2alini! . $ una serie de gl*n dulas psí0uicas o centros nerviosos 0a*ras EChaArasF. se encuentra directamente relacionado con el estado de salud de la persona. psí0uico o sistema de CaAras EChaAras. sus cuerpos presentan un aura o luz coloreada rode*ndolos! +sta au ra varía en su 'orma e intensidad.! Cuando las personas son 'otogra'iadas por este m%todo.ara poder comprender el signi'icado de 1un2d2alini $ los 0a*ras es necesario tener alguna comprensi n del 'en meno del 5rana. la energía vital o 'uerza de a vida 0ue 'lu$e a trav%s del cuerpo $ constitu$e el enlace entre los planos 'ísico $ mental! así como el cuerpo tiene un sistema nervioso 'ísico consistente en caminos de neuronas a trav%s de los cuales la in 'ormaci n $ los estímulos son enviados $ regresados entre las di'erentes partes del cuerpo tambi%n existe un sistema aproximadamente paralelo de 4a2dis Eliteralmente “ríos”F o canales de por donde la energía vital 'lu$e a lo largo de todo el cuerpo.89 - . sino tambi%n en el mismo individuo en di'erentes estados de *nimo! .

es debido al despertar del 1un2d2alini 0ue se dice 0ue la iniciaci n es el renacimiento espiritual del buscador de la verdad! Tal como se explic en el capítulo <Ep*gina ?F. de ahí el nombre de 1ula1un2d2alini. 'ormando puntos en los cuales se encuentran situados los 0a*ras o plexos nervio sos psí0uicos Eha$ un diagramaF! +n la parte in'erior de este 4a2di central. 1un2d2alini regresa a su estado durmiente! Cada repetici n del )antra tiene el e'e F H. en la base de la columna. +am2s*a rasF! .or otra parte.a repetici n mental de este sonido 'acilita m*s adelante la expresi n espiritual de 1un2d2alini. reside 1un2d2alini en estado latente! +l 1un2d2alini (oga ha sido mirado como 'en meno pro'undamente misterioso debido a malentendidos! Sin embargo. el 1un2d2alini puede ser observado desde una perspectiva real7 simplemente como otro aspecto de la existencia humana! 1un2d2alini no es otra cosa 0ue la expresi n de la potencialidad espiritual humana dentro del ser psí0uico del individuo! Se dice 0ue la 'orma psí0uica de 1un2d2 alini en su estado durmiente es como una serpiente enroscada.90 - .Dentro de este complejo sistema de 4a2dis. existen tres 0ue corren a lo largo de la colum na vertebral4 uno directamente hacia arriba $ los otros dos ondeando hacia delante $ hacia atr*s. despu%s de largos períodos de meditaci n! +n todo caso.uede sentirse sobrecogido por sentimientos de extrema bienaventuranza o de in'elicidad alternativamenteEdependiendo de las tendencias mentales inexpresadas del individuo.a liberaci n de energía de 1un2d2alini puede a'ectar al reci%n iniciado de varias maneras! . 0ue signi'ica 'uerza de serpiente enroscada! Durante la iniciaci n. una vez 0ue se le en'o0ue apropiadamente. el 1un2d2alini es “golpeado” por el poder espiritual del 6uru! &nstant*neamente es despertado! . la persona no puede notar nada hasta mucho m*s tarde. manteni%ndole despierto! Si el )antra no es utilizado adecuada mente. la iniciaci n consiste en recibir de un maes tro cali'icado una palabra o grupo de palabras con una vibraci n sonora particular conocida como “ -antra”! . .

91 - . un sonido parti cular 0ue crea una resonancia en esa parte de la mente! #abiendo cincuenta )rttis.os $oguis de la antigZedad desarrollaron la lengua s*nscrita a partir de %stos sonidos! Cada una de las cincuenta letras del al'abeto s*nscrito es una expresi n 'on%tica de cada una de las )rttis! +l lenguaje en sí mismo se encuentra íntimamente relacionado con los sentimientos m*s pro'undamente arraigados en el ser humano! +l )antra utilizado en la meditaci n est* hecho de estas sonoras raíces $ adem*s.os tres 0ha*ras in'eriores nunca son dados $a 0ue se encuentran controlados por las 'uerzas est*ticas $ mutativas. en di'erentes momentos! +xiste un total de cincuenta EJ. todos sentimos temor. pudiendo así precipitar e'ectos indeseados si la mente es 'ijada en ellos! . a$uda al estudiante a mantenerse en un estado espiritualmente despierto! Nuestros patrones de pensamiento. amor. el predominante en el individuo es prescrito para ser utilizado en la me ditaci n! . emociones $ deseos b*sicos Econocidos colectivamente como “ )rttis” 0ue signi'ica “tendencias mentales”F! +stas tendencias mentales son comunes a todos los eres humanos.F )rttis 0ue son controladas por los seis 0a*ras in'eriores! Si se les permite.ero a trav%s de la meditaci n se obtiene el control sobre los 0ha*ras. lo cual nos permite liberar nuestras mentes de su in'luencia! +l uso del )antra en la meditaci n est* basado en el principio de 0ue el sonido puede a'e ctar directamente el estado de la mente de una persona en una manera sutil $ poderosa! +sto puede apreciarse al recordar las emociones evocadas por una m1sica poderosa. le es dado poder adicional por parte del gran 6uru! +s escogido bas*ndose en ciertas vibraciones dentro del meditador! De 'orma similar. hambre.cto de golpear contra el 1un2d2alini! +sto. las )rttis conducen la mente por di'erentes rumbos. ha$ cincuenta sonidos asociados 0ue pueden percibirse en estado de pro'unda meditaci n! . conjuntamente con la ideaci n espiritual asociada al )antra. disgregando la energía mental de la persona! . $ es debido a 0ue cada de la mente tiene un sonido particular asociado a ella. se encuentran in'luenciados por nuestros sentimientos. no resultan de un pro ceso al azar4 por el contrario. pena. etc!. por inexplicables 0ue parezcan. controlando en consecuencia las )rttis.

. etc. intentamos alcanzar un estado de conciencia espiritual. el es'uerzo por lograr la integridad! <<La vida de una ersona se torna mec$nica si uno ermanece sumer#ido en el sentimiento de que cada uno debe realizar tales acciones. todo sacri(icio (in#ido. bienaventurado $ esencial para nues tra verdadera existencia! este es'uerzo es conocido como “ +a2dhana”. 3n ausencia de amor. hacer tal servicio. levantarse de tal manera. los van siendo “abiertos” $ el nivel de la mente asociado con %l. tal como se des cribi antes en este mismo capítulo! " medida 0ue 1un2d2alini sube por la columna verte bral. para así ir liberando nuestro potencial espiritual! "l ir incorporando estas pr*cticas en nuestra vida personal. va siendo revelado! Cada nivel de la mente es con0uistado $ controlado por el $ogui adepto de 'orma gradual! +l Tantra es una ciencia en la 0ue las pr*cticas suministradas est*n designadas para a$u darnos a entrar en 'orma m*s pro'unda dentro de nosotros mismos. <oda devoción ritualista..92 - .. sentarse de esta otra. el servicio rendido y el sacri(icio su(rido demostraciones son in(ructuosos. 3l Su remo no uede ser alcanzado a trav6s de acciones de demostra ción. est$ hecha Sólo ara demostraciones *blicas.. todo conteo de abalorios.rimeros Cha. La =elicidad 4ivina es ($cilmente asequible r$ctica es iritual est$ basada en el amor.!! Shri Shri A’nandamu’rti ara aquellos en quienes su ara hacer . orque los ensamientos ritualistas carecen de la dulzura de la (elicidad. etc. 3l verdadero amor y la Su rema 5eta est$n (uera del alcance de la vista. des ertarse as-.os #in#o . Ah.ras corresponden a los cinco niveles de la mente.desa arece la (elicidad.

si ha$ un pensamiento de la acci n. sino principalmente un 'en meno mental! sea 0ue suce da o no un comportamiento real o una acci n 'ísica. 'elicidad. es visto bien como7 aF el origen de una experiencia 'utura similar o. 7arma: 'u 0e:or Ami6o o 'u Peor Enemi6o Todos estamos 'amiliarizados con la idea de 0ue toda acci n trae una reacci n! (a sea un comentario severo a otra persona una piedra ca$endo en un lago o un volc*n en erupci n4 todo acto tiene siempre una reacci n determinada o e'ecto contrario! +l Tantra desarrolla esta idea $ propone no s lo 0ue las acciones tienen su reacci n exter na. el cual puede o no ser expresado externamente! . pena. no signi'ica 0ue nos encontremos haciendo las mismas cosas en las mismas circunstancias una $ otra vez! )*s bien. ha$ 1arma4 la acci n ha sido ejecutada! 1arma es el movimiento de la mente. deja una impresi n en la mente la cual “madura” convirti%ndose en un deseo o tendencia mental llamada . no necesitan ser simi lares! Sam’skara Tan pronto como una acci n es ejecutada. en el Tantra. es llamado ego! Cuando se dice 0ue para cada acci n existe una reacci n igual $ opuesta. la acci n no es simplemente un comportamiento externo como en el Conductismo 8ccidental.93 - . envidia.ero las condiciones externas bajo las cuales la acci n $ la reacci n son experimentadas. bF el resultado de una anterior! Sin embargo.F1. el “hacedor” psí0uico 0! a su vez experimenta los resultados de las acciones. sino tambi%n 0ue el ejecutante consciente de la acci n es 0uien experimenta la reacci n! Cada expresi n de amor. dolor o cual0uier otro sentimiento humano. las reacciones est*n de'inidas en t%rminos puramente psí0uicos debido a 0ue las acciones humanas así lo est*n! 3no tiene 0ue su'rir a'licci n mental o placer en la misma o ma$or intensidad con 0ue 'ue su'rida o dis'rutada la acci n original! .a 'uente de este o acci n.

nuestra identidad sexual. son altamente in'luenciadas por la sociedad en 0ue vivimos $ cada uno sobrelleva los impuestos a nosotros por nuestra sociedad! . el +am2a*ara. son impresiones dejadas en nuestra mente por experiencias o acciones anteriores! +l Tantra clasi'ica los +am2s*aras en tres tipos principalmente7 G! Ad*uiridos7 a0uellas acciones egoístas $ auto6motivadas. nuestros gustos $ desagrados en las comidas. sino a su impresi n en la mente. pero la manera como pensamos.uestos7 nuestra cultura. etc!. educaci n $ medio ambiente nos moldean a todos de maneras mu$ de'inidas! Nuestros +am2s*aras son creados por nuestras propias accio nes $ pensamientos. son expresiones de +am2s*aras! +sto es. tendencias mentales $ deseos insatis'echos 0ue permanecen con nosotros desde el nacimiento $ 0ue repercuten en la individualidad del temperamento humano desde la . no se re'ieren a la acci n original. la inculcaci n de tales rasgos negativos $ destructivos en los tempera mentos de las personas! H! 9eredados 7 a0uellos rasgos de la personalidad. son en gran parte +am2s*aras impuestos $ el Tantra hace mucho %n'asis en la puri'icaci n de la sociedad para prevenir. pero en t%rminos precisos. así como la naturaleza de nuestro temperamento. nuestros pe0ue-os odios $ nuestros amores. prejuicios sexuales. 0ue est* esperando las circunstancias adecuadas para su reacci n o realizaci n! . nuestros intereses e inclinaciones.+am2s*ara! +s 'recuente escu char a personas hablando vagamente sobre las reacciones de acciones pasadas 0ue ellas han su'rido o 0ue a1n tienen por experimentar.94 - .or ejemplo.a gran ma$oría de lo 0ue generalmente denominamos deseos. sea posible. en tanto F &. las actitudes detr*s de nuestras ideas $ acciones. ad0uiridas durante esta vida! <! %m. pre'erencias morales $ actitudes generales caben dentro de esta categoría! +l racismo.

m*s tierna in'ancia! +stos +am2s *aras heredados son traídos de vidas anteriores! Serenidad mental Desde un punto de vista pr*ctico. es poco probable 0ue sinta mos el .a serenidad s lo puede lograrse cuando todas las impresiones $ distorsiones de la mente 6 +am2s*aras7 han sido anuladas o agotadas! . podemos desear un helado $ al comerlo. el problema pr*ctico consiste en lograr la serenidad $ 'elicidad durante el en'rentamiento con la continua turbulencia mental creada por acci n de los +am2s*aras! +n circunstancias normales. sentirnos contentos! Sin embargo.or tanto. un estado de e0uilibrio $ serenidad com1nmente llamado +antos2a! +antos2a es una condici n en la cual los deseo del ego no impulsan a la mente consciente a ir detr*s de objetos externos con valor de satis'acci n limitado $ transitorio! Sin +antos2a. a pesar de 0ue tendemos a pensar 0ue deseamos el placer por amor al placer. el Tantra sustenta 0ue muchos sentimientos de 'elicidad son realmente tan solo reacciones de acciones anteriores $ representan el intento de la mente para recobrar su estado de tran0uilidad original! .a raz n por la cual el placer es e'ímero $ no permanente es por0ue depende de la pre6 existencia de un +am2s*ara adecuado en la mente. los humanos est*n motivados hacia el placer. sino 0ue tambi%n 'inaliza en un sentimien to de alegría $ serenidad! "sí. el Tantra est* basaso en la propuesta de 0ue los humanos desean alcanzar la 'elicidad. la teoría del 1arma $ el +am2s*ara constitu$en uno de los aspectos m*s importante del Tantra! Como un sistema de pr*ctica espiritual.95 - . en el Tan tra.or ejemplo. la bienaventuranza espiritual de la Conciencia n puede irradiar en la mente $ la auto6realizaci n es imposible! Sin embargo. toda acci n conduce a la p%rdida de la serenidad mental $ a la imposici n de una reacci n mental! . el sentimiento de placer derivado de la situaci n o experiencia. habiendo comido el helado $ habi%ndonos sentido satis'echos. tambi%n termina! . $ tan pronto como el +am2s*ara sea agotado. la satis'acci n de deseos o +am2s*aras placenteros! +l placer no s lo permite el desarrollo saludable del individuo a trav%s de la expresi n de los deseos.

a 'elicidad no es una 'orma de placer. en la misma proporci n son dolorosos! Nuestras mentes nunca descansan! .os deseos constantemente nos impulsan $ el placer $ el dolor E0ue no son otra cosa 0ue reacciones a acciones “buenas” $ “malas”F. obtenida por dirigir %sta hacia su 'uente interna en lugar de hacerlo hacia 'uera. son todas cadenas a la transitoriedad $ barreras para la serenidad duradera $ la 'elicidad! .mismo placer cuando nos comamos el segundo o tercer helado! De hecho. otro he lado puede resultar perjudicial! Nuestro deseo o +am2s*ara 'ue agotado al comer el primer helado $ comer m*s dulce estaría 'uera de armonía con nuestros deseos! No solamente el placer es transitorio. tambi%n la serenidad 0ue sentimos despu%s de %l! Tan pronto como un sam2s*ara ha sido satis'echo. de la acci n $ los sam2s*aras! Cada per sona experimenta el placer $ el dolor de acuerdo a sus propios +am2s*aras.a 'elicidad representa el inundar la mente con vibraciones es pirituales $ debido a 0ue ella es independiente de los +am2s*aras. poco importa.iendo las #adenas de las a##iones 2 rea##iones )ientras los +am2s*aras dirijan nuestras acciones $ mientras continuemos creando nuevos +am2s*aras por nuestras acciones 'uturas. otro ocupa nuestra mente inmediatamente $ no todos los +am2s*aras son agradables. dad es la misma para todos! .a 'elicidad es algo totalmente di'erente del placer! .96 - . $a sean de plomo EdolorF o de oro EplacerF. como cuando nos can samos o aburrimos de un helado! .roviene de una 'uente supramental $ es completamente independiente de los sentidos. no podremos desarrollar la serenidad re0uerida para la satis'acci n $ Kienaventuranza . es el resultado supremo $ eterno de la serenidad lograda en la mente. al mundo sensorial! Rom. podemos experimentar la en 'orma continua $ nunca cansarnos de la manera como sucede. constitu$en la po laridad oscilante de la vida humana! la serenidad perdurable es realmente un logro aro en circunstancias corrientes! +l Tantra considera los como cadenas. pero la 'elici F<.

a mente contiene inumera bles semillas de reacciones potenciales.or lo tanto.or esto. estados de coma o en'ermedades cr nicas! +l Tantra controla $ desarrolla la habilidad de la persona para desapegar la mente de los sentidos $ pensamientos a trav%s de la meditaci n! "0uellos 0ue practican meditaci n invariablemente experimentan una intensidad $ ritmo incrementados en sus vidas debido a 0! est*n madurando m*s +am2s*aas $ est*n experimentando reacciones en un grado altamen te acelerado! +s una tendencia humana el seguir +am2s*aras agradables $ evitar los dolorosos! 9eneral mente podemos deducir tales +am2s*aras negativos de a0uello 0ue nos disgusta $ evitamos! Se dice 0ue est* en armonía con el temperamento de uno el seguir los +am2s*aras agradables. $ <!. es durante largos períodos de desma$o. esto solo sucede con la muerte a pesar de 0ue ocurre en el sue-o en una proporci n limitada! . pero es s lo cuando ellas maduran o se expresan como +am2s*aras Edeseos o inclinacionesF 0ue in'lu$en directamente sobre la mente $ pueden ser agotadas! +n circunstancias normales. la mente se 'usiona con su 'uente original $ se dice 0ue la persona ha alcanzado la liberaci n! 8tro momento “natural” para la maduraci n de los +am2s*a ras. es la expresi n en el momento de la muerte de las reacciones en potencia almacenadas lo 0ue determina el tipo de cuerpo 0ue uno ocupar* en la pr xima vida! De hecho es a sola existencia de +am2*aras lo 0ue ocasiona el renaci miento! +n su ausencia.duraderas! .97 - . los +am2s*aras s lo pueden madurar cuando la mente est* completamente desapegada de sus 'unciones sensoriales e intelectuales4 $ para la ma$oría de las personas.revenir la 'ormaci n de nuevas impresiones! +n lo 0ue respecta a la limpieza o puri'icaci n de la mente. los TantriAas E$oguis t*ntricosF han encontrado 0ue las reacciones a las acciones son generalmente almacenadas en 'orma potencial $ solo son liberadas bajo ciertas condiciones! . pero 0ue es contra . el Tantra posee dos tareas pr*cticas para a$udar al aspirante a lograr la 'elicidad7 G!"gotar los +am2s*aras o limpiar la mente de todas sus distorsione e impresiones.

por el contrario.apah! F A. sino 0ue tambi%n se cerciora de su progreso espiritual utilizando sus poderes para madurar los +am2s*aras de ellos! +l 6uru coloca al discípulo en situaciones en las 0ue sus son r*pidamente agotados4 esta es una de las principales razones para una estrecha relaci n 6uru6discípulo en el Tantra! +s natural 0ue los +am2s*aras sean agotados durante el curso normal de la vida4 de hecho. generalmente el 6u ru de uno! 3n 6uru t*ntrico no s lo guía e instru$e a sus discípulos.la propia naturaleza de uno Econtrario o los gustos $ apegosF el seguir los dolorosos! +l Tantra hace %n'asis en el papel de los . $ por eso desean acelerar su evoluci n $ agotar sus +am2s*aras! . es soportar el su'rimiento en el servicio a otros! " trav%s de la meditaci n se desarrolla un gran deseo de mostrar amor $ a$uda a otros! .apah es la expresi n pura de magnanimidad desarrollada espiritualmente $ al mismo tiempo. . o servicio como penitencia. como una manera de agotar los positivos $ negativos! . el proceso comienza en el vientre materno.a 1ltima manera de agotar los es por la gracia de un ser realizado.apah sería el ser igual de amable $ o'recer asistencia pr*ctica incluso cuando se presen tan di'icultades $ problemas! . sino en la trascendencia.ortan#ia del Duru .98 - .odr* ser mu$ sencillo ser amable con alguien en la casa de uno. pues incluso el 'eto es capaz de experi mentar placer o dolor! Sin embargo. es a$uda concreta para la puri'icaci n mental! %m. pero eso no es .apah es la pr*ctica consciente de expresar esta necesidad espiritual incluso cuando va en contra del temperamento o los +am2s*aras de la persona! . los t*ntricos no est*n interesados en la vida ordinaria.apah no es 'orzarse a sí mismo a hacer cosas desagradables o actos contrarios al tempe ramento de uno por alg1n 'in maso0uista.apah.

servicio social con sacri'icio E. $ 0ue tan s lo este control de la acci n es lo 0ue podemos esperar! 9eneralmente se denomina esa doctrina como desin ter%s! <!Sentir 0ue el hacedor de la acci n. la 'uente $ realizador de la acci n no es el limita do ego de uno. se re0uiere7 G!@enunciar a todo deseo por el resultado de las acciones o realizar una acci n corre ctamente sin importar si uno recibe o no bene'icio alguno! +ste es el consejo especí'i co de Irishna a "rjuna en el “Khagavad 9ita”. en tres maneras7 meditaci n espiritual E8shvara 5ran2idha2naF..ara actuar $ vivir en el mundo $ no acumular +am2s*aras.ara lograr la Conciencia Suprema se re0uiere de un es'uerzo concertado a largo plazo Emeditaci n $ servicioF.99 - . sino tambi%n 0ue el mismo cuerpo 0ue act1a es la Conciencia! +stos dos 1ltimos puntos 'recuentemente son mencionados en 'orma conjunta como “actuar sin hacer” o inacci n! )uchos han interpretado esta doctrina como una justi'i caci n para la inactividad o indolencia.apahF $ la sinceridad del discí pulo en seguir la guía benevolente del 6uru! "hora bien. el Tantra acelera este proceso de acci n. sino la Conciencia Suprema misma! H!+star completamente desapegado de los mismos movimientos del cuerpo $ de los sentidos al realizar una acci n! Sentir 0ue no s lo el deseo de la acci n misma provie ne de la Conciencia. uno debe tratar este aspecto de la mente para prevenir la 'ormaci n de nuevos +am2s*aras! esinter+s e ina##i"n +l t%rminos generales. pero debe ser un es'uerzo del cual el limitado sentimiento del .ara resumir. todas estas pr*cticas resultarían incompletas si no se previniera la 'ormaci n de nuevos +am2s*aras! Como es el ego o sentido de “hacedor” de la acci n 0uien soporta los $ su're los placeres $ lo dolores de las reacciones. se le da el nombre de -adhuvidya a la pr*ctica de prevenir la 'or maci n de reacciones. 0ue involucra varios aspectos! . donde se discute 0ue el hombre nunca tiene control de los resultados de sus acciones. pero nada podría estar m*s lejos de la verdad .

la +ntidad C smica! .a pr*ctica para desarrollar la ideaci n o pensamiento de unidad es llamada “3rahmacarya”. estamos metidos en la rueda de acciones $ reacciones 'uturas.ego est* ausente $ el gran “(o” o Conciencia del individuo tenga el control! L! Sentir 0ue toda experiencia u objeto de los sentidos o de la mente es una expresi n de la Conciencia Suprema.a 'elicidad eterna 1nicamente puede lograrse cuando tanto el marco subjetivo de la mente como el objetBvo. entonces se dejar*n en la mente +am2s*a ras e impresiones materiales! .ero tan pronto como actuamos. 0ue nosotros podamos desarrollar nuestro potencial s . sean vistos como expresio nes del Supremo $ uno sienta una unidad absoluta $ 'undamental sub$acente tanto en su propia existencia como en la existencia del mundo externo! . o sea.100 - . puesto 0ue las le$es universales operan dentro de los dominios de nuestras mentes! +s un principio 'undamental del Tantra el 0ue la 'inalizaci n de la evoluci n humana debe ser un proceso dirigido lo conscientemente. ver a la +ntidad C smica en todo a0uello 0ue uno mira $ en todo a0uello 0ue uno hace! E/olu#i"n #ons#iente Ser humano es pensar $ actuar4 una vida sin acci n es estancada $ en'erma! . simplemente por asociaci n.os +am2s*aras pueden ser impuestos J! FF. $ si alguien trata las experiencias como siendo exclusi vamente de cosas $ objetos materiales.

$ provee de varios medios para cerrar es ta distancia! De acuerdo a esta tradici n.os cinco sistemas son7 5rarambi*a (oga. $ la consecuci n de la 'elicidad $ la serenidad nunca pueden lograrse en 'orma mec*nica $ pasiva! Cada perso na tiene 0ue aprender.101 - . las pr*cticas de (2nanda -a2rga son una síntesis din*mica $ contempor*nea de las pr*cticas del Tantra $ del (oga.os di'erentes sistemas de meditaci n son ense-ados por (caryas Emaestros entrenadosF 0uienes act1an en representaci n del preceptor espiritual de "2nanda )a2rga. de manera consciente.or tanto. +aha%a (oga $ meditaci n 1apali*a! .escapando de la ignorancia de los animales $ ejerciendo el control consciente. inclu$endo (2sanas $ dieta sutil! . Shri Shri "2nandamu2rti! . no existe restricci n en la dieta! . la liberaci n de los +am2s*aras $ las distorsiones mentales. +adharana (oga. caracterís tico de los verdaderos humanos! . $ sin una instrucci n espiritual los humanos nunca podr*n esperar realizar completamente su potencial inherente! Peldaños en As#enso +l Tantra es esencialmente un sendero pr*ctico! @econoce una distancia entre la deseada meta del aspirante $ su estado mental presente.uesto 0ue los dos 1ltimos est*n reservados para a0uellos expertos en +aha%a (oga. los caminos para controlar $ desarrollar su propia mente. dise-adas para personas de capaci dades di'erentes! +l Tantra (oga de "2nanda )a2rga se encuentra dividido en cinco sistemas de +a2dhana pa ra ser ense-ados de acuerdo a la comprensi n $ determinaci n de cada persona! .ara a0uellas personas a 0uienes la pr*ctica de +aha%a (oga resulta inconveniente o inapropiada. nos limitaremos a los tres primeros! +l (carya iniciar* en +aha%a (oga a a0uellos 0ue expresen su sincero entusiasmo $ 0uienes tienen tiempo su'iciente para mantenerse en las disciplinas esenciales. el (cayra puede impartirle entrenamiento en +adharana (oga! Toda vez 0ue las (2sanas est*n excluidas de la +adharana (oga.

F E. .ara a0uellos a 0uienes +adharana (oga es inconveniente o inapropiada, el (cayra le pue de impartir entrenamiento en 5ra2rambi*a (oga, para 0uienes la pr*ctica de (2sanas $ la restricci n en la dieta tampoco son prescritas! "0uellos 0uienes desean practicar (2sanas o las necesitan por razones mentales o 'ísicas, pueden obtener un entrenamiento en (2sanas por parte de un (cayra, incluso conjunta mente con la 5ara2rambi*a (oga! "hora bien, 0uien 0uiera practicar (2sanas deber* es'orzarse por seguir las condiciones previamente explicadas en la lecci n A sobre (2sanas Ep*gina 11F, inclu$endo una dieta sutil! ,os “+a2dha*as” o practicantes de 5ara2rambi*a $ +adharana (oga, pueden resultar elegibles para (oga si su situaci n $ condici n cambian en 'orma adecuada! La Sa’dhana’ )uchas 'ormas $ pr*cticas de meditaci n tradicionales 0ue ho$ día existen bajo di'erentes nombres, pueden generalmente ser clasi'icadas en dos tipos7 G! “T*ntricas”, 0ue principalmente tratan con )antras, 0a*ras, visualizaciones de -anda las $ 1un2d2alini! <! “( guicas”, 0ue en'atizan uno o varios aspectos sobre (2sanas, puri'icaci n $ control mental, 'iloso'ía, devoci n, $ %tica! .or ejemplo, muchos tipos de meditaci n “t*ntrica” 0ue utilizan )antra, simplemente re0uieren la repetici n del mismo, pero sin una conceptualizaci n o ideaci n de su signi'ica do! .or otra parte, algunas pr*cticas de meditaci n “$oguica” instru$en al +a2dha*a para liberar la mente de sus propensiones $ 'usionarla con la Conciencia C smica, pero sin los medios pr*cticos con los cuales lo puede hacer! Sin embargo, tal como en el Tantra original, (2nanda -a2rga reconoce la delicada e inseparable relaci n entre todos los aspectos de la naturaleza humana, por esto, las t%cnicas de +a2dhana2 ense-adas contienen cualidades
- 102 -

del Tantra $ del (oga! De ahí 0ue a todas estas pr*cticas se les denomine, en un sentido amplio, Tantra (oga! " pesar de 0ue los sistemas m*s especí'icos tienen sus propias designaciones bajo esta nomenclatura tan amplia! Saha:a 5o6a +aha%a (oga es el nombre colectivo de seis di'erentes “lecciones” 0ue conjuntamente con 'orman un sistema de meditaci n! 5ara2rambi*a (oga $ +adharana (oga son m*s sencillas, $ menos poderosas 0ue la +aha%a (oga, pero est*n en los mismos 'undamentos! ,os practicantes de +aha%a, 5ara2rambi*a, $ +adharana (ogas, a1n necesitan incorporar 3ha*ti Edevoci nF $ 1arma (oga Eacci n desinteresadaF en su en'o0ue espiritual! " continuaci n, presentamos una explicaci n de las seis lecciones de Saha+a 5o6a7

Primera le##i"n 6 %sh/ara Pran’idha’na
Tal como se mencion en la secci n sobre (ama $ Ni$ama ECapítulo F, p*ginas 1N $ ss!F, la primera lecci n es esencialmente la practica de 8shvara 5ran2idha2na! +sta meditaci n b*si ca tiene cinco aspectos7 a. Posturas =Bsi#as7 Di'erentes posturas del cuerpo 'acilitan distintas acciones! .or ejemplo, acostado es la mejor posici n para dormir, mientras 0ue sentado, es la mejor posici n para comer, así mismo, la mejor postura para la meditaci n es la de loto o 5adma2sana! Sin embargo, si %sta resulta mu$ di'ícil, se puede hacer en la de medio b. F@. loto o (rdhapadma2sana, o +iddha2sana, o incluso en 3ho%ana2sana, la posici n normal de piernas cruzadas! ,as ventajas de estas posturas, particularmente la del loto, consisten en 0ue a$udan a controlar lo rganos sensoriales $ en consecuencia los sentidos, liberando la mente de su normal actividad externa de percepci n sensorial! ,os ojos cerrados controlan la vista4 el presionar la lengua contra el paladar, controla el gusto $ entrelazar los dedos a$uda a dominar la 'acultad t*ctil! Sin
- 103 -

embargo, el sentido del ol'ato no puede ser controlado '*cilmente, por eso se recomienda sentarse donde ha$a aire 'resco, libre de hu mo $ olores! &gualmente, el sentido del oído no puede ser manejado en 'orma '*cil, por eso se recomienda un sitio $ momento tran0uilos! +n la postura de loto los rganos motores se encuentran mejor controlados debido a la 'irme pero relajada posici n, logrando a la vez un sentido de e0uilibrio, simetría $ erectilidad! +sta erecci n de la co lumna vertebral 'avorece ampliamente la concentraci[pon, $ la uni'ormidad $ ritmo de la respiraci n! de ahí 0ue la postura de loto, 5adma2sana2, sea la m*s adecuada para habilitar la men te a ir m*s all* de su normal conciencia 'ísica! a. 8huta Shuddhi7 +ste proceso consiste en retraer la mente de sus ocupaciones con el mundo externo, liber*ndola de sus complejos, miedos, deseos $ tensiones cotidianas! ,a t%cnica particular de ideaci n 0ue se ense-a, conduce a la mente a un estado de relajaci n pro'unda! b. A’sana Shuddhi7 +s el proceso por el cual la mente es completamente retraída de su identi'icaci n condicionada con el cuerpo! +l sentimiento de ser de la mente es gradualmente retraído de cada parte del cuerpo $ concentrado en un punto conocido co mo 8s2t2a 0a*ra, el punto de concentraci n de la mente! #. !itta Shuddhi7 De a0uí en adelante la porci n 0itta de la mente es totalmente sus pendida, $ la identidad de la mente no es otra 0ue un singular punto de conciencia existente en la Conciencia C smica! 0itta puede ser mejor explicado como la pantalla de la mente donde todas nuestra im*genes son visualizadas! d. h2a’na7 +l 1ltimo paso, 0ue es la verdadera meditaci n, consiste en la uni n de la mente con la )ente C smica! "0uí, la pr*ctica esencial es el uso del 8s2t2a )antra indi vidual 0ue, tal como se ense- anteriormente, le permite al aspirante conceptualizar la uni'icaci n subsiguiente!

- 104 -

de tal 'orma 0ue cada respiraci n lo hace consciente de ese estado in'inito! 8tro )antra.105 - . pues así el ego no puede continuar dominando $ por ende.a segunda lecci n de Saha:a 5o6a es llamada “-adhuvidya”. desarrolla distintas 'unciones para la mente $ el cuerpo $ cada uno tiene sus propias características vibratorias! Se utili zan t%cnicas de concentraci n 0ue involucran visualizaci n de la 'orma $ el color de los 0a *ras $ repetici n de ciertos mantras 'ormados por la naturaleza sonora de los mismos! . se ense-a para ser conscientes de 0ue la misma F ?.Se6unda le##i"n $ 0adhu/id2a . Conciencia 0ue existe en el interior es la 0ue penetra el universo entero. no crea +am2s*aras a trav%s de nuestras acciones! +sto puede tomar a-os de es'uerzo consciente. 0ue signi'ica “dulce cono cimiento”! +s la realizaci n constante de 0ue todo es una mani'estaci n del Supremo! +sto por supuesto. planta $ objeto animado o inanimado! +ste se utiliza antes de ejecu tar una acci n en cual0uier trato con el mundo exterior! " trav%s del uso apropiado del 8s2t2a mantra $ del 6uru mantra en la vida cotidiana. animal. uno lo gra establecerse en una ideaci n C smica! +sto es esencial para el progreso espiritual. comienza con la realizaci n subjetiva de 0ue uno mismo es en realidad uno con el Supremo! +l conocimiento del verdadero (o obtenido en la meditaci n puede ser mantenido mientras se desempe-an los deberes de la vida cotidiana! . un aspirante logra entrenarse para escuchar el )antra como el sonido de su respiraci n. existe dentro de cada persona.or medio del uso del 8s2t2a mantra $ u asociaci n con el proceso respiratorio. pero s lo hasta entonces puede uno vivir en el mundo en una 'orma decidida $ liberada! 'er#era le##i"n $ 'att/a ha’ran’a +l signi'icado de esta lecci n consiste en la concentraci n sobre las características 'unda mentales de los 0a*ras EChaArasF! Cada 0a*ra es di'erente. denominado 6uru )antra.

cuando es despertado. 8d2a2 $ +us2umna2! +l dominio de .uinta le##i"n $ !akra Shodana . de las activi dades mentales $ del cuerpo! " trav%s de un m%todo especia de utilizaci n de los )antras. el poder mental $ la concentraci n son altamente acrecentados durante la ! 3na adecuada utilizaci n de 5ra2n2a2ya2ma involucra el uso del 8s2t2a )antra $ los 0a*ras! 5arias t%cnicas de 5ra2n2a2ya2ma tienen di'erentes potencias.+stas t%cnicas a$udan a 'ortalecer los poderes de la concentraci n.atta Dha2ra n2a2 conlleva al domino de +us2umna2.im2gala 'acilita las actividades 'ísicas del cuerpo.a conexi n entre los aires vitales o . la mente! . en consecuencia.106 - . a controlar las activida des de los 0a*ras $ colaboran en la regulaci n de los 'lujos de energía del cuerpo. lo cual 'acilita la realizaci n espiritual $ la elevaci n de la energía puramente espiritual7 el 1un2d2alini! !uarta le##i"n $ Para’n’a’2a’ma 5ra2n2a2ya2ma signi'ica el control de la respiraci n para controlar el 5ra2n2a2h $. conoci dos como 4a2dis! +xisten tres 4a2dis principales7 5im2gala.rana $ la mente es inseparable! . la mente es tambi%n controlada $.os 0a*ras EChaAras. la meditaci n deja de ser un es'uerzo $ se convierte en una tracci n natural hacia . $ viceversa! Cuando la respiraci n es controlada por el proceso cientí'ico de 5ra2n2a2ya2ma. los 0a*ras vibran de tal manera 0ue se obtiene como resultado una puri'icaci n de la men te $ del cuerpo! SeIta le##i"n $ h2a’na +sta es una 'orma m*s directa de meditaci n 0ue canaliza cada propensi n mental hacia la meta espiritual! +s especialmente e'ectiva cuando la relaci n personal entre el discípulo $ el se ha convertido en un vínculo de amor C smico! +l amor es la m*s grande 'uerza mental. ChacrasF son tambi%n puntos de control de la mente. por tanto deben ser aprendidas de un (carya! . por ende. mientras 0ue el de &d2a 'acilita las mentales! .a inestabilidad de la respiraci n es la inestabilidad de la mente.

elevar $ liberar a todos los dem*s! <<. “No te preocupes.rahma >Conciencia Su rema> sólo es el ?uru. m*s all* de los placeres transitorios. o sea. “)am*. etrás de la 'eorBa. despi%rtame cuando tenga hambre!” ( su madre le respondi . es la sed por saber “>Rui%n so$ $o?” “>#acia d nde vo$?” “>Cu*l es mi verdadero prop sito en esta tierra?” +s justo en este momento de atracci n hacia la Conciencia C smica 0ue a a$uda llega directamen te. $ así como la 'uerza magn%tica de un im*n atrae la limadura de hierro.a sed por la realizaci n espiritual se despierta en cierto momento de la evoluci n de ca da ser humano! +sta.107 - . Sólo 3l conduce a lo individuos .!! Shri Shri A’nandamu’rti 3n ni-ito se 'ue a la cama $ antes de dormirse llam a su madre. en una 'orma pr*ctica. hijo mío.el Supremo.. el Duru <<&unca est$s solo o desam arado. la (uerza que #u-a las estrellas te #u-a a ti tambi6n. por medio de un 6uru! “6uru” literalmente signi'ica “alguien 0ue libera de la oscuridad”! +l 6uru es uno con la Conciencia Suprema $ act1a como un canal de Conciencia! +n este sentido el verdadero 6uru es pura Conciencia $ no la personalidad o 'orma humana 0ue posea! Siendo un canal puro. FN.. tu hambre te despertar*!” . asimismo el aspirante alcanza su amada )eta! 1. las acciones del 6uru son expresiones del pro'undo deseo de la Conciencia de liberar se a sí misma en todas las 'ormas.

posee el conocimiento del pasa do. estimulando $ corrigiendo seg1n sea necesario! .a conciencia liberada del 6uru est* libre de complejos mentales $ vanidad! H! Sobriamente /estido7 Con ropas sencillas $ limpias! L! 0antienen un estilo de /ida 2 #ondu#ta #orre#tos 7 +l 6uru siempre impondr* el ejemplo ante sus discípulos para 0ue mantengan una conducta correcta en todos los campos! J! Lle/a una /ida =amiliar7 " 'in de establecer un ejemplo para las personas de 'amilia. el 6uru debe ser un maestro en todas la pr*cticas de meditaci n $ )antras! Debe estar establecido en todos los niveles $ pasos de la meditaci n $ ser capaz de transmitir estos $ todas las pr*cticas asociadas a los dem*s! :! Posee #ontrol sobre las =un#iones de la mente 7 +l 6uru tiene total control consciente sobre todos los niveles de la mente $ por tanto. uno siente una tran0uilidad penetrante $ pureza mental! <! 0odesto 2 humilde7 .uro de mente 7 +n presencia del 6uru.ulo 7 +l 6uru no se limitar* a ense-arle al discípulo $ luego de jarlo. el presente $ el 'uturo! +l 6uru conoce a sus discípulos mejor de lo 0ue ellos se M! conocen a sí mismos! =! Posee #ontrol sobre 7un’d’alini 7 +l 6uru no s lo tiene control sobre 1un2d2alini Eenergía espiritualF sino 0ue es capaz de despertar el 1un2d2alini! G.!! Shri Shri A’nandamu’rti G! 'ran*uilo( . tampoco mantendr* una relaci n 6uru6discípulo sin cargar con la responsabili dad por el progreso del discípulo! 3n verdadero 6uru no s lo ense-a sino 0ue guía con amor. el 6uru no es un renunciante4 establece una 'amilia $ mantiene responsabilidades espirituales! O! Estable#ido en medita#i"n 7 .al sendero de la emanci ación a trav6s de di(erentes rece t$culos o cuer os.! Ama 2 diri6e al dis#B.108 - .ara poder ense-ar meditaci n.

abri el sendero a muchos para lograr la iluminaci n! )ucho de la vida de /esucristo est* a1n rodeado de misterio $a 0ue virtualmente nada se sabe con certeza sobre su paradero de los doce a-os hasta los treinta. cuando aparece mani'est*ndose a sí mismo como un 6uru! Durante los tres cortos. a-os Kuddha logr la iluminaci n por su propia determinaci n. $ HJ. a-os respectivamente. pero s lo luego de a-os de esmerado es'uerzo $ auto6morti'icaci n! Despu%s de re'orzar su cuerpo $ men te con una buena alimentaci n se sent a meditar bajo un *rbol tomando la determinaci n de lograr la realizaci n o morir en el intento! "0uella misma noche experiment dualidad.109 - .. despu%s de lo cual se convirti el 4irvana.. habilidades pro'%ticas $ experiencias espirituales. 0uienes vivieron hace :.a historia nos muestra 0ue ha habido personas 0ue han logrado la iluminaci n con o sin a$uda de un 6uru! Sin embargo.ese a 0ue ha$ otros 0ue han logrado grandes ideas. $ como 6uru. los casos en 0ue lo han logrado sin un 6uru eran individuos de un extraordinario nivel! +n primer lugar tenemos a Shiva. el estado de la no en 6uru! +l resto de sus días transcurrieron a$udando a 0uienes estaban en la b1s0ueda. ambos eran virtualmen te iluminados desde la ni-ez! . ha$ mu$ pocos 0ue han conseguido el m*s alto estado de Conciencia sin a$uda! .os ejemplos de @amaArishna $ )ilarepa ilustran mu$ bien la necesidad de un 6uru! . pero intensos a-os antes de su cruci'ixi n4 %l dio lo su'iciente para permitirle a muchos buscadores devotos $ sinceros.EH.. 3na pregunta 0ue siempre surge es si uno realmente necesita un 6uru para lograr la libe raci n espiritual! Comencemos a en'ocar esta pregunta mir*ndola desde una perspectiva hist rica! .a ma$oría de las pr*cticas $ ense-anzas $oguis provienen de ellos! #ace <O. encontrar el camino! . Irishna. Kuddha $ Cristo! De lo 0ue se sabe de Shiva $ Irishna.or otro lado.. ha$ una gran cantidad de santos $ espiritualistas 0ue han conseguido la realizaci n con di'erentes grados de a$uda por parte del 6uru! .

110 - . lo había eludido hasta entonces! +l conocimiento correcto $ poder espiritual del 6uru hizo toda la di'erencia! .o 0ue re0uiere ma$or prioridad es 0u% tan pr*ctico resulta $ la manera m*s pr*ctica es con la a$uda de un 6uru! . %stas 'ueron siempre de una naturaleza dualista $ limitada4 por tanto.ese a esto. varias veces.a cuesti n m*s importante para un aspirante $ogui es lograr la )eta4 el 0ue esta se con siga con o sin un 6uru no es la consideraci n esencial! . a-os. su 6uru. le había hecho padecer un tremendo su'rimiento constru$endo $ demoliendo $ volviendo a construir una casa. la Divina madre mitol gica. con las manos desnudas en el g%lido clima del Tibet! .a vida de )ilarepa. se cruz con otro discípulo de )arpa.a situaci n lleg al punto en 0ue )ilarepa lo consider excesivo. al punto 0ue con 'recuencia tuvo visiones $ experiencias místicas! Sin embargo. devoci n $ dedicaci n. así 0ue dej a )arpa en busca de otro 6uru! Sin embargo. en su b1s0ueda. hasta el estado sin 'orma de la Conciencia! . $a 0ue todo lo 0ue %l 0ue ría era aprender meditaci n.@amaArishna . el cual.aramahansa 'ue un gran $ogui 0ue vivi la 1ltima parte del siglo \&\ en &ndia! Desde la ni-ez 'ue un gran devoto del culto de Iali. repa logr realizarse! . el $ogui tibetano 0ue vivi hace cerca de M. intent di'erentes tipos de cultos para lograr ir m*s all*. a pesar de su tremendad sinceridad. 0uien lo persuadi de regresar! +sta vez )arpa se compadeci de %l $ le explic cu*nto dolor sentía personalmente por ver a )ilarepa su'rir. muestra c mo los m%todos del 6uru son adaptados a las necesidades del discípulo! )arpa.. su tremen do ardor por la realizaci n encontr 'inalmente 'rutos cuando un 6uru tr*ntrico llamado Totapuri lo inici @amaArishna 0ued en meditaci n! Durante la misma iniciaci n totalmen te absorbido en el estado de Conciencia C smica.pero debía ser así para acelerar la puri'icaci n de los +am2s*aras Ereaccio nes en potenciaF 0ue )ilarepa había acumulado por los graves delitos 0ue había incurrido en su juventud! +ntonces )arpa lo inici en la meditaci n $ alg1n tiempo despu%s )ila E 1.

con cuerdan en 0ue “el reino de Dios est* dentro de ti mismo7 busca ahí!” No tienes 0ue ir a ninguna parte a'uera para lograr la salvaci n! +l cuerpo humano es el microcosmos $ su Creador est* den tro de %l! +ncuentra a al0uien 0ue conozca el camino secreto para entrar a esta casa de tesoros $ 0ue te pueda guiar al . de recurrir a un 9uru?” El 6ran 0aestro sonri" 2 di:o: “No cabe duda de 0ue eres un hombre inteligente. )aestro.i" de nue/o: “+sto es predicar a 'avor de un 9uru! >Cu*l es la necesidad para un hombre inteligente. no pueden percibir la Conciencia 0ue es todo penetrante7 existe en la luz del sol $ en la lluvia.alacio del Se-or! . comer. con cada una de sus palabras $ sus acciones al 6uru in'inito. vestirse o jugar! Desde su tierna in'ancia en adelan . pero >has aprendido algo por ti mismo? >" 0u% 'uiste a +uropa para estudiar le$es? . hablar. pro'esor.os hombres tan cual son. amigo o de la 'orma 0! tu pre'ieras!” “El :o/en interrum. la Conciencia Suprema! .111 - . santos $ pro'etas 0ue han investigado en las es'eras de la espiritualidad. generalmente.+l 6uru en 'orma 'ísica est* constantemente record*ndole al aspirante espiritual.l*male 9uru.os humanos solos. no aprenden nada por sí mismos desde el momento mismo de nacer! "l0uien tiene 0ue ense -arles incluso c mo caminar. en la m*s pe0ue-a hormiga $ en el m*s grande ele'ante! 3n ser humano se encuentra generalmente restringido por la mente $ por los sentidos4 ninguno de ellos puede percibir el in'inito! 3n aspirante s lo puede ser guiado directamen te a la 1ltima )eta con la a$uda de a0uel 0uien se encuentra m*s all* de las limitaciones $ esclavitudes de a vida cotidiana! “Todos los sabios.

%na sociedad real mente benevolente nunca ser$ un hecho mientras se encuentre ba+o el lideraz#o de aquellos a quienes sólo conciernen #anan cias y 6rdidas. amigo o compa-ero! "l entrar en la escuela tuviste un 9uru para el ingl%s. hermano. la historia.ara cada t pico tuviste 0ue escoger un maestro di'erente!!! $ así.112 - . >c mo presumes aprender los temas m*s di'íciles 6 a Ciencia del alma $ de Dios6 sin un maestro?” Lal 7a.ero. el tener un 6uru no es su'iciente por sí mismo! +l aspirante debe tambi%n ser sin cero $ dedicado! Supongamos 0ue se planta una semilla mala en un terreno '%rtil4 no ger minar*! Tampoco lo har* una semilla buena en un terreno est%ril! . hermana. las matem*ticas.!! Shri Shri A’nandamu’rti <<3l construir al#o a un nivel human-stico . 3l in#rediente rinci al ara construir una sociedad saludable es sim lemente el amor. ni en ser un aspirante sincero4 ambos son complementarios! 'u2o( 0Bo 2 1uestro requiere de un (unda mento de amor verdadero or la humanidad. etc!!! . el hombre no hace m*s 0ue adoptar maestros! Kien puedes llamar al maestro padre. una semilla buena en un terreno '%rtil sí germinar*4 la necesidad del %xito no consiste s lo en tener un 6uru. Cuando el amor es lo rinci al. madre.ur ( a1n.te. la geogra'ía. la cuestión de 6rdida o #anancia ersonal no sur#e.

$ el c mo este se relaciona con los asuntos de la sociedad es el “ajuste objetivo”! +ste libro estaría incompleto sin. al menos. satis'ace una inclinaci n espiritual inherente! +ste anhelo espiritual inato puede ser visto como la 'uerza motivadora m*s 'undamental4 m*s all* de todo pensamiento $ acci n sub$ace el de seo de lograr 'elicidad $ paz duraderas! +s un anhelo espiritual por0ue la 'elicidad $ paz de las 0ue estamos hablando son de naturaleza permanente7 in'inita $ eternas! " medida 0ue se logra progresar en t%rminos de desarrollo interno. si el es'uerzo espiritual se torna demasiado egoc%ntrico.or una parte. estamos hablando de subjetividad $ objetividad! +l individuo es el su jeto $ la sociedad el objeto! +l c mo un individuo se maneja a sí mismo es el “en'o0ue sub jetivo”. un sistema social debe ser organizado de manera tal 0ue exista un e0uilibrio entre los intereses individuales $ los colectivos! Dicho de otra 'orma. altruismo $ responsabilidad! .ero. alguna discusi n sobre esta relaci n 'undamen tal! +n primera instancia.. observamos la importancia del desarrollo interno! +l entenderse a sí mismo $ poder apreciar las pro'undidades de la mente humana $ del espíritu. ha$ peligro si uno gasta todas sus energías en su desarrollo interno.a condici n humana se caracteriza por dos relaciones principales7 la del individuo consigo mismo $ la de %l con el resto de la sociedad! +s de primordial importancia 0ue la interdependencia entre ellas est% claramente reconocida! . se desarrolla un gran sentimiento de unidad con la humanidad! Dicha actitud universal suscita sentimientos tales como compasi n.113 - . la sociedad debe asegurarse de sobrellevar su obligaci n E&.or tanto. de nutrir $ 'omentar el contento $ satis'acci n de sus miembros! "sí. en el en'o0ue subjetivo! el exceso de en'o0ue centralizado en uno mismo obstaculiza el desarrollo de una visi n c smica! . eventualmente debilitara* el verdadero prop sito para el cual ha sido hecho! 8tro peligro de un excesivo %n'asis en el en'o0ue subjetivo es 0ue esto podría representar la retirada de gente espiritualista de la actividad social! . individuos 'elices 'orjan una sociedad 'eliz4 por otra.

tema $a tocado anteriormente! Nuestras acciones $ caracteres son moldeados por nuestro entorno social conocido7 edu caci n. la comunidad puede ser inspirada $ vivi'icada! Sin embargo. trabajo. el intento por crear una sociedad “per'ecta” resultar* '1til sin el desarrollo simult*neo de la naturaleza espiritual interior! Suecia puede ser considerada por algunos como modelo $ ejemplo de un estado de bienestar altamente desarrollado. artes. existe el peligro de ad0uirir un ego in'lado! 3no comienza a sentir “$o solo esto$ haciendo esto” o “sin mis habilidades superiores este pro$ecto no hubiera sido E<.114 - .ero si se trata de a0uellos con una visi n espiritual $ positiva. debemos comenzar a mirar todo. la explotaci n $ otras actividades sociales nocivas por0ue no habría nadie 0ue se en'rentara a los elementos negativos de la sociedad! +l velar por el bienestar de la comunidad es de la incumbencia de cada individuo! "hora. distracciones. . abuso de drogas $ suicidio! +n segundo lugar. medios de comunicaci n. habr* un e'ecto de detrimento para la so ciedad! . etc!. pero coexisten niveles extremadamente altos de alcoholismo. como una mani'estaci n de esa 1nica Conciencia! 9radualmente un amor por esta unidad de la creaci n se ir* desarrollando $ re0uerir* ser expresado4 si esta expresi n de amor es negada. sobrevendr* la 'rustraci n! Debemos tambi%n considerar la responsabilidad social. animado e inanimado. mucho mejor para la sociedad como un todo! Si personas materialistas $ negativs controlan estas actividades. de ahí 0ue cuanto m*s positivas $ espirituales sean.+sto podría verse como un apo$o t*cito a la corrupci n. existen dos peligros principales al dar atenci n excesiva al mundo objetivo! +n primer lugar. observemos nuestro “ajuste objetivo” o c mo ajustamos nuestra subjetividad al mundo en 0ue vivimos! (a 0ue la meta de la pr*ctica espiritual $ del auto 6 desarrollo es la realizaci n de la Con ciencia C smica.

uede incluirse a0uí el compartir el conocimiento de c mo pueden ellos satis'acer sus necesidades econ micas! d! Ser/i#io intele#tual: senda espiritual! ense-ando a otros el camino del auto6 desarrollo $ la auto6 realizaci n! &nspirando a otros a seguir por la . no se puede abusar de ninguno de ellos4 por el contrario. aire. la Conciencia C smica! +s una gran oportunidad de servirle al Supremo sirvi%ndole a ellos! 0ira a todos los seres humanos #omo miembros de tu . amigos $ pertenencias como mani'estaciones del Supremo. sea esencial! +l ser humano debe actuar para sobrevivir.rote##i"n: c! Ser/i#io e#on"mi#o: cuando alguien se encuentra 'ísicamente atacado o en peligro debemos acudir en su a$uda! a$udando a alguien 'inancieramente o con bienes! . plantas. inclu$endo el cuidar de un en'ermo! b! Ser/i#io de . se debe a$udar a satis'acer sus 'unciones naturales! <!+l Tantra ha clasi'icado el servicio en #uatro #ate6orBas: a! Ser/i#io =Bsi#o: a$udar a alguien con el trabajo. "nimales.ia =amilia !"smi#a.exitoso!” Semejante vanidad de acci n puede producir ansias de poder. el (oga de la acci n. agua.115 - .ro. tierra. corrupci n $ la manipulaci n egoísta de otros! De ahí 0ue el 1arma (oga.remo. +llos son mani'estaciones de la Conciencia C smica. por tanto. $ debe ser cuidadoso asegur*ndose de 0ue su acci n sea benevolente $ constructiva! " lo mejor algunos ejemplos concretos de 1arma (oga sean 1tiles4 ellos a$udar*n a ilus trar el vínculo 0ue existe entre el “en'o0ue subjetivo” $ el “ajuste objetivo” de los 0ue hemos venido hablando! %ntenta mirar a tu =amilia . debemos aprovechar cada oportunidad de servirles! G! %ntenta mirar a toda la #rea#i"n #omo una mani=esta#i"n del Su.

simboliza la vi ctoria o %xito espiritual! .ratiA” +l 5rati* sintetiza la ideología t*ntrica $ simboliza las energías 0ue act1an en la pr*ctica espiritual! +l tri*ngulo con el v%rtice hacia abajo representa el en'o0ue subjetivo sobre la vida7 la meditaci n por medio de la cual realizamos nuestra verdade ra naturaleza $ la unicidad del universo! +l otro tri*ngulo.ero tenemos 0ue asegurarnos de tener en mente 0ue todo servicio debe ser cuidadosa mente dirigido de tal 'orma 0ue sea la mejor acci n en una determinada situaci n! . dice mucho en sí misma! No es una conclusi n desechada en nuestra sociedad el 0! la mujer tenga igualdad social $ espiritual con el . denominado “. habr* siempre progreso $ 'inalmen te.ratiA es 0ue con un e0uilibrio apropia E A. un símbolo mu$ antiguo. repre senta el ajuste objetivo 0ue debemos mantener con el mundo 0ue nos rodea! +l sol nacien te representa el progreso en la vida $ la esv*stica.116 - .or ejemplo.or tanto.. el signi'icado del . do entre las expresiones internas $ externas de la vida. sería tambi%n en contra del servicio el darle un ser m n espiritual a alguien 0ue est* muri%ndose de hambre! +s por eso 0ue siempre debe mos tener una actitud pr*ctica hacia el servicio $ la acci n social en general! Siempre debe ser en el momento $ lugar adecuados $ a la persona 0ue lo necesita! . %xito espiritual! +sto implica 0ue el progreso s lo es posible cuando uno mantiene e0ui librio entre el trabajo para cumplir con las responsabilidades sociales $ el tiempo dedicado a las pr*cticas espirituales! 0u:eres 2 Libera#i"n +l 0ue esta secci n sea incluso necesaria en una introducci n a la 'iloso'ía $ pr*ctica espiritual. 0ue apunta hacia arriba. por supuesto. el dar dinero a alguien 0ue $a lo tiene sería un servicio in1til $ 1nicamente 'omentaría la avaricia! (.a llave del %xito en el camino espiritual consiste en mantener un cuidadoso e0uilibrio entre el en'o0ue subjetivo $ el ajuste objetivo! +sa es precisamente la idea 0ue existe detr*s del símbolo del logotipo de "2nanda )ar2ga.

$a sea por instigaci n directa de los grupos $ escrituras religiosas o por0ue no han hecho nada para evitar tales sucesos! Cazadas como brujas. el aborto $ otros asuntos 0ue a'ectan vitalmente sus vidas cotidianas! . las mujeres contin1an estando 'ísicamen te en desventaja $ siendo agredidas por doctrinas religiosas 0ue a1n prevalecen en temas como el matrimonio. incluso de la realizaci n espiritual. el control de la natalidad.a 'iloso'ía del Tantra establece ie0uívocamente 0ue las mujeres $ los hombres. la libera ci n espiritual! +l aspecto pr*ctico del Tranta provee los medios para 0ue esta meta pueda ser alcanzada a trav%s del es'uerzo individual! De este es'uerzo viene la visi n. por ejemplo. incluso demoníaca! Siempre 'ueron alejadas de posiciones con autoridad religiosa $ responsabilidad. o como perteneciendo a culturas m*s primitivas 0ue la nuestra! &ncluso ho$ día en las llamadas naciones civilBzadas de occidente. ha brotado de la ignorancia humana $ de la codicia por el poder personal $ ad0uisiciones materiales! +n todo el mundo la posici n de la mujer . representada como la causa del pecado original. $ por con siguiente como inherente pecadora.117 - .hombre! . los ma$ores propagadores del mito de la in'erioridad social $ espiritual de la mujer! . tienen igual capacidad para lograr la meta esencial de la existencia. una pl%tora de doctrinas religiosas $ de dogmas. como seres humanos.as cualidades de ser mujer eran tenidas como esenciales para el progreso saludable de la sociedad $ para la realiazaci n espiritual del $o interno! Sin embargo. con el correr de los siglos. arrastradas o víctimas de mutilaciones genitales son hechos recordados como ejemplos extremos de las cosas del pasado. 'uerza e in i ciativa para recorrer $ trabajar por la eliminaci n de los 'actores sociales 0ue impiden a la gente tener oportunidades iguales $ completas de desarrollar sus potencialidades como se res humanos! No siempre la mujer ha su'rido el mismo grado de explotaci n $ opresi n 0ue encontramos ho$ día! +n un pasado lejano las sociedades 0ue existían eran matriarcales! .as mujeres eran respetadas como guías en la es'era social $ proveían de guía espiritual con su ejemplo $ ense-anzas! . simple mente por0ue son mujeres! Toda clase de atrocidades sociales han sido cometidas contra las mujeres.as religiones del mundo han sido $ contin1an si%ndolo.a mujer ha sido.

0ue trae consigo cambios en los niveles m*s pro'undos! "l no en'ocarse esoecí'icamente en limitaciones. %stos se desvanecen. su empobrecimiento $ opresi n en todas las es'eras! >C mo puede el Tantra con tribuir a su curaci n? . una persona hiper6agresiva puede convertirse en una mucho m*s sensible o bien. las mujeres son vistas como seres in'eriores o secundarios! +ste mal de la sociedad moderna est* sintomatizado $ empeorado por el bajo estatus de la mujer. como una integridad de ser7 una realidad bienventurada $ permanente4 una 'uente in'inita de amor $ paz! Todo progreso.118 - . una excesivamente tímida $ retraída. la iniciativa.en la sociedad se degrad . auto6respeto $ la auto6 con'ianza 0ue la mujer necesita para en'rentar $ sobrellevar las limitaciones . no como una colecci n cambiante de pedazos 'r*giles sino. excepto en unas cuantas culturas aisladas.or ejemplo.a pr*ctica de la meditaci n 0ue se basa en este principio re'leja el dinamismo de la vida misma. constitu$e un en'o0ue subjetivo hacia el progreso $ conlleva los m*s poderosos $ penetrantes cambios a nivel personal! " trav%s de este en'o0ue subjetivo. al punto 0ue ho$. la mente es diri EF. $ m*s especí'icamente la meditaci n. en una m*s segura de sí misma $ asertora! . logra salir adelan te a trav%s de la lucha $ el es'uerzo por sobreponerse a los obst*culos $ limitaciones4 el progreso conlleva un posterior movimiento hacia delante! . gida hacia su 'uente $ traída a un punto de total identidad con el $o m*s interno! +ste es un proceso de expansi n permanente $ liberaci n. tanto en las es'eras internas como externas de la vida. $ es una poderosa herramienta para el desarrollo de la independencia de la mente. de'iciencias o dese0uilibrios de la personalidad.os atributos positivos son re'orzados $ los rasgos negativos dejan de estar atados a la mente a medida 0ue el verdadero $o es experimentado.a pr*ctica espiritual del Tantra. $ crece el "uto6conocimiento $ el amor universal! . soportada por las posturas de (oga $ otros m%todos para re'orzar $ re'inar las energías del cuerpo $ de la mente.

son reemplazadas por el desarrollo de la con'ianza $ de la unicidad. sus interraciones cambian $ se desarrollan! +l recelo. 'amiliar $ de la comunidad como un todo. $ en particular. otras pr*cticas para elevar la conciencia $ el auto6desarrollo. $ esto a su vez sirve a los hombres como estímulo hacia el cambio. a trabajar con $ por las mujeres! Debido a 0ue la realizaci n de valores m*s elevados $ de realidades m*s sutiles del ser in terno se han pronunciado m*s a lo largo de la evoluci n de la raza humana. mientras 0ue las relaciones de dominio $ dependencia entre hombres $ mujeres Eo entre mujeres. para 0ue puedan convertirse en lo 0ue ellas realmente son! +l Tantra exhorta a la mujer a 0ue exprese su potencial en cada es'era de su vida individual. interrelacionados con cambios en las es'eras m*s externas de la vida! +n el plano personal. en menor gradoF son aminoradas. dieta. no ha$ *rea en cuestiones sociales o de actividad 0ue se encuentre cerrada para las mujeres en la lucha t*ntrica. por supuesto. en tanto se re'uerzan el sentido del (o $ el amor por ese (o! +l e'ecto general de estos cambios es obviamente el 0ue la calidad de la srelaciones humanas. sirven como importantes m% todos objetivos para desblo0uear los caminos de la mente hacia el desarrollo puramente subjetivo descrito anteriormente! De igual manera. 0ue de otra manera podría tardar en venir mucho m*s tiempo! . debido a los cambios en las mujeres mismas. etc!. un movimien to radical hacia la total apreciaci n $ expresi n del aspecto 'emenino del ser est* sucedien do! . en general es mejorada. el entrenamiento en pensamiento asertor.0ue le han sido socialmente impuestas $ 0ue la han tenido relegada por tanto tiempo! " medida 0ue los cambios subjetivos van sucediendo en la mujer.or consiguiente.119 - .os procesos de cambios internos est*n. provee el terreno adecuado para el crecimien to interno! . el cuidado del organismo 'ísico por medio de posturas de (oga. el sentimiento de competitividad $ la super'icialidad 0ue 'recuentemente surgen en las relaciones entre mujeres. un ajuste objetivo en las es'eras sociales de la vida es necesario para 0ue las mujeres se percaten de su ambiente social $ hagan un es'uerzo por cambiarlo! .os ejercicios del autoconocimiento.

or tu servicio y or tu sacri(icio.ara Em."lrededor del mundo entero la mujer es est* moviendo para descubrirse a sí misma. S")"2N"2 #@D"("2 N&5"# . $ explotaci n en todos los campos! .32@5+ Compartamos como los sabios del pasado S")2/"2N"2N"2 3.a 'iloso'ía $ la pr*ctica tantrica e0uipan al hombre $ a la mujer con el coraje $ medios para di'undir este movimiento. reclamando un acceso libre al total desarrollo de su potencial $ para pelear contra su opresi n EE.120 - .ezar la 0edita#i"n !ole#ti/a S")29"CC#"D5")2 S")25"D"D#5")2 5a$amos juntos. Se #rande or tu Sa’dhana’.!! Shri Shri A’nandamu’rti !an#i"n . sino en bene 'icio de todos! <<3s la acción lo que hace #rande a una ersona. paa poder en'rentar $ supe rar los dese0uilibrios $ las limitaciones de sí mismo $ poder a$udar a construir una sociedad donde p]eda darse el verdadero progreso. cantemos juntos! S")258)"N")2S& /"2N"T"2) Conozcamos juntos nuestras mentes! D+5"2K#"29") ("T#"2 . no a expensas de la ma$oría."2ST+ para 0ue toda la gente goce el universo! S")"2N& 5" "2I3T& 3nida nuestra intenci n.

puro.a parte de la mente C smica 0ue le da a la Conciencia Suprema el poder de actuar o expresarse a sí misma Ever AhamF! Ahim’sa7 Causar el menor da-o posible4 uno de los diez principios de (ama $ Ni$ama E%tica del (ogaF! . un maestro de pr*cticas espirituales! +l título dado a un maestro en meditaci n de "2nanda )a2rga! Aham7 “(o hago” o calidad de hacedor! .ara 'erminar la 0edita#i"n !ole#ti/a N&T(")2 S#3DD#")2 N&@"2K#"2S")2 +terno. sin tacha4 N&T("K8D#")2 C&D"2N"ND")2 omnisciente. 93@3@K@"#)" N")"2)("#") "l 9uru Krahma. Conciencia bienaventurada. Dlosario A#a2ra7 . $o saludo! E @.0ue nuestros corazones sean inseparables! S")"2N")" "ST3 58)"N8 Rue nuestra mente sea una! ("T#"2 5"# S3S"#"2S"T& Como nos conocemos.it! “"0uel 0ue ense-a con el ejemplo”. +ntidad indescriptible! N&@"2I"2@")2 N&@"&N/"N") sin 'orma.121 - . nos uni'icamos! !an#i"n .a parte de la mente 0ue inicia la acci n! Ahamtatt/a7 .

%ter4 'att/a.it! “personi'icaci n de la bienaventuranza”4 nombre del 'undador de "2nanda )a2rga. a0uella 'uerza 0ue cali'ica o transmuta la Conciencia! . bienaventuranza.it! “objeto creado!” 8rahma7 Conciencia Suprema! 8rahma#ar2a7 5er al Supremo en todas las cosas4 uno de los diez pricipios de la %tica del (oga! !akra7 Centro psí0uico.it! “postura sostenida c modamente”4 una postura 'ísica o “ejercicio interno” del (oga! Aste2a7 No robar. 'actorF4 el cuarto 'actor material! A’sana7 .ari6raha7 5ida austera4 acumular s lo a0uello 0ue sea necesario para mantener la vida4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! A. uno de los diez principios de la %tica del (oga! 8hakti7 Devoci n espiritual4 amor por el Supremo! 8huta7 .rabhat @ainjan SarAar! A. 'actorF. E. el primer 'actor material crea do4 espacio o vacío en donde las galaxias existen! A’nanda(m)7 Kienaventuranza C smica4 'elicidad trascendental experimentada cuando la mente individual se 'unde con el Ser C smico! A’nanda 0a’r6a7 Sendero de la Kienaventuranza E A’nanda. 0a’r6a. círculo”F4 un punto en el cuerpo en el cual existe correlaci n entre la energía psí0uica $ la 'ísica4 centro nervioso principal o plexo! !itta7 )aterial de la mente o ectoplasma4 la parte de la mente 0ue asume la 'orma de los datos sensoriales o acciones 'ísicas! ha’rana7 Concentraci n4 el estado de control de la mente. sen deroF4 las pr*cticas e ideologías espirituales de Sri Sri "2nandamu2rti! A’nandamu’Rrti7 .it! “'lujo de la mente”F4 proceso para lograr el estado de pura absorci n en el Supremo! Dun’a7 Duerza limitante4 'uerza de la energía C smica.a.it! “rueda.122 - . lí0uido4 'att/a. anterior a la meditaci n! h2a’na7 )editaci n E. no privar a otros de lo 0ue les corresponde. tambi%n conocido como .atatt/a7 Dactor lí0uido EA.Akashatatt/a7 Dactor et%reo EAkasha.

conocimientoF4 considerar el mundo como una expresi n de la Conciencia bienaventurada! 0ahat7 Sentimiento de puro “(o”4 la parte de la mente 0ue es consciente de la existencia 0ahatatt/a7 .Duru7 3n maestro espiritual4 una persona con la capacidad de guiar a otros a la liberaci n espiritual Duru 0antra7 3n )antra especial Ever )antra. E)adhu. 'actorF. el Controlador Supremo4 . es el 1ltimo 'actor material 'ormado! 7ula 7un’d’alini7 . materia s lida4 Tattva.it! “'uerza de la serpiente enroscada”4 'uerza psico6 espiritual $acente en la base de la columna Ehasta 0ue es despertadaF! 7un’d’alini7 5er arriba! Llila7 /uego C smico4 el concepto de 0ue la creaci n es el juego personal de la Conciencia Suprema! 0adhu/id2a7 . %s’t’a 0antra7 5ibraci n sonora predilecta4 el mantra personal dado para ciertas t%cnicas de meditaci n Ever p*ginas ? $ NF! 4inana7 Conocimiento espiritual! 7arma7 "cci n espiritual! 7os’a7 . re'ugiarseF4 pr*cticas de meditaci n4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! %s’t’a !akra7 .it! “Dulce conocimiento”. E&shvara. dulce o miel4 5id$a.123 - .unto de ideaci n predilecto4 el punto de concentraci n en el cuerpo dado a un individuo en ciertas t%cnicas de meditaci n! E ?. p*gina ? $ NF utilizado antes de realizar cada acci n para disociar el ego de la acci n! %d’a7 +l canal psí0uico en el cuerpo 0ue est* cargado espiritualmente! %sh/ara Pran’idha’na7 .ran2idha2na.it! “re'ugiarse en el Supremo”.a parte de la )ente C smica 0ue le da a la Conciencia el conocimiento de existencia4 parte m*s sutil de la )ente C smica! 0andala7 Símbolo circular 0ue representa el Cosmos! .it! “'unda”4 nivel de la mente! 7s’ititatt/a7 Dactor s lido EIs2iti.

0antra7 5ibraci n sonora utilizada para concentrarse en la meditaci n E.it! “a0uello 0ue libera la mente”F! 1a’di7 Canal de energía psí0uica en el cuerpo! 1atara:a7 . m*s all* de toda expresi n! 1i2ama7 8bservancias4 una de las dos secciones de la %tica del (oga 0ue comprende cinco principios! Pim’6ala7 canal psí0uico en el cuerpo cargado mundanamente! Prakrti7 +l . el estado de Krahma EConciencia SupremaF. la liberaci n de la Conciencia de las ataduras de .124 - .r*cticas espirituales4 el re'uerzo para auto6realizarse! Sa6un’a7 Con atributos4 el estado mani'estado de Krahma en el 0ue .raArti es activa! Sain#ara7 Dase de involuci n de la creaci n4 el proceso de crudi'icaci n o condensaci n de la Conciencia! .a 'ase evolutiva del proceso de la creaci n.rincipio 8perativo de Krahma EConciencia SupremaF4 la Duerza C smica o +nergía4 a0uello 0ue ata a .rincipio mutativop4 el principio universal 0ue crea la acci n4 uno de los tres aspectos Eo 9un2asF de .raArti! Sa’dhaka7 "spirante espiritual! Sa’dhana7 .as 'uerzas vitales4 las energías esenciales de los cinco 'actores 'undamentales! Pra’n’a’2a’ma7 Control de las 'uerzas vitales4 t%cnicas de control de la respiraci n dise -adas para controlar los 'lujos de energía sutil de cuerpo $ de la mente! Pratik7 Símbolo t*ntrico especial 0ue pone de mani'iesto la armonía entre las energías objetiva $ subjetiva! Pratisain#ara7 .it! “sin atributos”.urus2a Ela ConcienciaF a di'erentes estados de existencia! Pra’n’a’h7 .it! “re$ de la danza”4 la 'orma danzante de Shiva Ever ShivaF4 uno de los nombre de Sadashiva! 1ir6un’a7 .raArti! Purus’a7 Conciencia Sustantiva4 el aspecto de Krahma 0ue es la Conciencia en sí misma! Ra:asik7 de @ajogun2a! Ra:o6un’a7 .

experimentando %xtasis trascendental4 uni n con la Conciencia Suprema! Sam’skara7 @eacci n en potencia4 una reacci n almacenada por acciones anteriormente ejecutadas4 condicionamento! Santos’a7 Contentura mental4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! Satt/a6un’a7 +l principio sutil4 la 'uerza universal 0ue produce el sentimiento de existencia4 uno de los tres principios de . 'actorF4 segundo de los cinco principios 'undamentales creados! .it! “'actor”! 'e:astatt/a7 'actor luminoso ETejas.E N. uno de los diez principios de la %tica del (oga! Shi/a7 Conciencia4 ..ah7 Servicio por medio del sacri'icio altruísta.urus2a4 tambi%n una 'igura hist rica $ un car*cter mitol gico4 hist ricamente. a-os! Sus’umna’7 Canal psí0uico 0ue pasa a trav%s de la columna vertebral por el cual Iun2d2alini para pasar los CaAras! S/a’dh2a’2a7 Comprensi n de temas espirituales o estudio espiritual4 uno de los diez principios de la %tica del (oga! 'amasik7 De Tamogun2a 'amo6un’a7 +l principio est*tico4 la 'uerza universal 0ue causa la condensaci n de la Conciencia $ obstaculiza el movimiento o el progreso4 una de las tres 9un2as de .raArti! 'anmatra7 +sencia gen%tica o vibraci n emanada de los 'actores materiales! 'a. uno de los diez principios de la %tica del (oga! 'att/a7 .ureza mental $ limpieza 'ísica. uno de los diez principios de la %tica del (oga! Shao#a7 . vivi de :.raArti4 el principio creador! Satt/ik7 De Sattvagun2a! Sat2a(m)7 5eracidad benevolente. a%reo4 Tattva. luminoso4 Tattva. Shiva 'ue el 'undador del tantra. va$u.125 - hace cerca . Sama’dhi7 +stado de absorci n espiritual. 'actorF4 tercero de los cinco principios 'undamentales creados! >a2utatt/a7 Dactor a%reo Eo gaseoso..

126 - . abstinencias.a Danza C smica & < ? 11 1E &.oco <& <@ &E ?. )ente a )ateria. )ateria a )ente . . "2 sanas7 ^+jercicios &nteriores2 ( guicos F. Tantra7 la Ciencia +terna <. Domando al )ono . una de las dos secciones de la %tica del (oga 0ue comprende cinco principios! 5o6a7 .it! “uni n”4 'usi n de la conciencia individual con la Conciencia Suprema! %1 %!E 1. Vtica del (oga 6 )antener un +0uilibrio Din*mico E. )editaci n7 Dirigir el Dlujo de Conciencia A. Comida para la Conciencia @.it! “control”.>i/eka7 Discriminaci n per'ecta4 discriminaci n entre lo real $ lo e'ímero! >rtti7 tendencia emocional o mental inata4 predilecci n inherente 0ue in'lu$e sobre la mente! 5ama7 .

el 9uru 1<.elda-os en "scenso FF FN E1 1&. 1N. 1@. )ío $ Nuestro 1A. . 1?. 1E. Tu$o. Iarma7 Tu )ejor "migo o Tu .a +xpansi n de la )ente AE F1 1H.ara 'erminar la 0edita#i"n !ole#ti/a . .ezar la 0edita#i"n EE !ole#ti/a 2 !an#i"n . Detr*s de la Teoría.ara Em. O: !an#i"n .eor +nemigo 11.127 - .N. 9losario 1F.