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UMCE DEPARTAMENTO DE FILOSOFA CURSO: FILOSOFA DEL ARTE

Informe De Lectura N1 La republica de Platn, Potica de Aristteles


1) Explique en que sentido Platn establece que las obras mimticas se encuentran alejadas en tres veces de lo real (Repblica, 599a). Utilice en

su argumento elementos extrados del mito de la caverna y del ejemplo de las tres camas.

A modo introductorio, tenemos que platn, como se dijo en clases, utiliza el concepto mimesis para poder razonar acerca del problema del arte, es el primero en enlazar este concepto de mimesis con este mundo artstico, entendiendo al arte como tcnica mimtica, es decir la mimesis como un rasgo distintivo del arte. Para esta pregunta me centrare en el LIBRO X de la repblica, en donde comienza criticando directamente a la poesa como imitacin. Yo os lo puedo decir a vosotros porque no me denunciaris a los poetas trgicos y a todos los otros que practican la imitacin; al parecer son la ruina del alma de los que los escuchan, si no tienen el antdoto, el conocer lo que son en realidad. (1) . Prcticamente nos dice como esta poesa , esta poesa que se escucha, esta poesa hablada, saca lo peor de nosotros, lo peor de nuestra alma. Luego de esta crtica hacia la poesa, comienza a abarcar el tema de la imitacin (que nos interesa para poder responder esta pregunta). Platn busca y trata poder definir el concepto de imitacin de una manera clara y explicativa. Para esto, Platn nos dice que tenemos una gran cantidad de mesas y cantidades de camas, dicindonos con esto, que hay que comprender que dentro de esta infinidad de mesas y camas se nos presentan dos ideas. A) Tanto la idea de cama, como tambin B) la idea de mesa. Pero esos muebles son, sin duda, dos ideas: una idea de cama y otra de mesa. (2). Adems nos dice que el obrero que hace cada uno de estos muebles, para poder hacerlos, se fija en la idea para poder hacer, ya que ningn obrero fabrica la idea en si. Dicindonos, a mi parecer, que esta idea es producida por un ser productor de todo, Dios. Dicho esto nos muestra la idea del espejo, de como rpidamente haremos lo que pongamos en frente del espejo, haremos rpidamente todo lo que este en la tierra o en el cielo, hasta rpidamente me puedo hacer a mi mismo mediante este espejo, pero como se expresa en el texto, haremos un sinfn de objetos mediante este espejo, pero no son cosas en verdad reales. Por ende hasta el momento entendemos que el artesano es aquel que imita la idea, una idea producida por dios. Platn nos dice que aquella cama (mesa, mueble, etc) producida por el obrero o artesano, es ya una produccin de la idea de cama , una idea ya producida por un creador supremo, dios. Por tanto, si no hace lo que es [= la esencia], no hace el lecho real, sino alguna cosa que se parece al lecho real sin serlo; y si alguno afirmara que la obra del ebanista o de cualquier otro artesano es una realidad completa, se expondra a no decir la verdad? (3). Es decir que esta creacin de la cama

en manos del artesano u obrero, ya es de cierta manera menos real que la idea misma de cama, o en palabras de platn resulta oscuro con relacin a la verdad. Es aqu en donde Platn nos plantea que en conclusin, tenemos tres clases de camas. En primer lugar tenemos aquella cama, como idea de cama, aquella que existe de manera real en la naturaleza, aquella idea construida por dios. En segundo lugar tenemos a la cama realizada o construida por un artesano u obrero (ebanista), aquella creacin que como mencione anteriormente ya se encuentra alejada a la verdad, algo mucho mas oscuro que lo real. Y en tercer lugar tenemos a la cama que es representada por el pintor, el pintor como mimesis, el pintor como mera imitacin, aquel que represente la cama en sus pinturas, siendo la copia de la copia, aquella aun mas alejada de lo real, aun mas oscuro en relacin a la verdad. Es por esto, que platn nos dice que las obras artsticas se encuentran alejadas tres veces de la realidad, tenemos a dos creadores (para decirlo de algn modo) antes que al mismo pintor. Tenemos a dios, como creador de lo real en la naturaleza, luego tenemos a la realizacin de esa idea en manos del artesano, y por ultimo tenemos al pintor, que solo imita lo imitado, representa la copia de la copia.

(Para no dejar de lado el mito de la caverna ) Con respecto al mito de la caverna, podemos decir que dentro de la caverna misma, nos podemos encontrar con el mundo de los objetos, aquel mundo que se puede sentir, y al contrario, tenemos que afuera de la misma caverna nos encontramos con un mundo inteligible, este mundo de las ideas. Dicho todo esto puedo establecer una relacin en que, las ideas , las cuales imita el artesano, podemos entenderlas como aquellas que se encuentran en el mundo inteligible, como aquellas que no pueden cambiar, aquello que es en su totalidad universal y prcticamente sinnimo de perfeccin. A diferencia de lo que produce el artesano el cual lo podramos clasificar en el mundo de los objetos, este mundo de la apariencia, aquel que est en un constante cambio, aquello totalmente contrario al mundo de las ideas, la imperfeccin. Citas 1, 2 y 3 fueron extradas del capitulo X del libro La republica de Platn. Texto que utilic: http://peuma.unblog.fr/files/2012/07/Platon-La-Repblica.pdf

2) Lea atentamente el siguiente pasaje de la Potica: Sostenemos, en consecuencia, que lo primero y lo esencial, la vida y el alma por as decir, de la tragedia es la fbula, y que los caracteres aparecen en segundo trmino [] Subrayamos que la tragedia es ante todo una imitacin de la accin y que es sobre todo por la accin que imita a los agentes actuantes (1450 a-b). Explique en qu sentido Aristteles afirma que la fbula constituye la vida y el alma de la tragedia. Elabore en su argumento el nexo que la Potica establece entre imitacin de la accin y efecto catrtico.

Para comenzar, Aristteles nos dice que la tragedia es la imitacin de la accin elevada y completa en si misma, que adems para poder ser puesta en obra, esta embellecida y adornada por el lenguaje, con el fin de que estas acciones, al momento de ser presentadas de forma dramtica, no sean narradas, si no que estas imitaciones de acciones provoquen piedad y temor. Este adorno del lenguaje se refiere al ritmo, la armona y la msica que se agrega, todo aquello que logra perfeccionar de cierto modo, esta puesta en obra. A la meloda y la diccin (entendida como la composicin de los versos), aquellas que son el medio de la imitacin. Al igual que tambin las acciones representadas requieren de actores, quienes tienen que tener cualidades distintivas tanto en el carcter como en el pensamiento, puesto que es a partir de estos hechos que les asignamos ciertas cualidades a sus acciones (1), agregndonos adems que hay en el orden general dos causas, el pensamiento y el carcter de las acciones. Dicho esto, nos refleja que las acciones se representan en el drama por medio de la fbula o la trama. Nos dice que la fbula es entendida como la combinacin de los diversos incidentes y acciones acontecidos durante la historia. En el caso del carcter se refiere a las diversas cualidades que se les entrega a los personajes y el pensamiento se puede notar en todo lo que ellos dicen. Aqu llegamos a un punto central en donde nos dice que la tragedia no es una imitacin de personas si no que es una imitacin de acciones, una imitacin de vida, en donde se nos presenta la felicidad o la tristeza, el triunfo o el desastre, todo esto toma forma de accin. Nos da a entender que son nuestras acciones y no nuestras cualidades, las que nos forman, las que hacen nuestra historia, lo que nos ha ce felices o tristes. En un drama, entonces, los personajes no actan para representar los caracteres; incluyen los caracteres en favor de la accin (2). Entendiendo esto, comprendemos como es la misma accin, es decir la misa fabula, la que forma el fin y el propsito de la misma tragedia, es aquella que le da la vida y el ama de la tragedia. Es posible que exista una tragedia sin carcter, pero es imposible un tragedia sin accin, es imposible una tragedia sin fabula. Una tragedia

lograra mayor xito si posee en ella una trama y una secuencia de incidentes, de acciones. Adems es ac en donde nos dice que los elementos que hacen atractiva a la tragedia, la peripecia y los reconocimientos, ya son parte de la fabula. Es ac, e incluso nos lo dice un poco antes, en donde podemos entender el concepto de catarsis y la importancia de que exista una multiplicidad de acciones durante la tragedia. Catarsis la podemos entender como reconocimiento, el poder que tiene la tragedia sobre el pblico expectante , ese pblico que ve un sinfn de acontecimientos, sucesos, acciones y llevarlas a su propio interior. Dicindolo de otra forma, el espectador se logra ver representado por el personaje puesto en obra, logra ver las acciones que este realiza, y que le gustara imitar, y adems logra saber las consecuencias de dichas acciones realizadas, sin tener que hacerlo el mismo. en consecuencia, que lo primero y esencial, la vida y el alma por as decir, de la tragedia es la fbula, y que los caracteres aparecen en segundo trmino (3)

Citas 1, 2 y 3 fueron extradas del capitulo VI del libro Potica de Aristteles. Texto que utilice : http://www.philosophia.cl/biblioteca/aristoteles/poetica.pdf

3) Explique, en qu sentido, Platn y Aristteles inauguran un debate filosfico sobre el estatuto de la imagen. Segn uno y otro, a qu tipo de conocimiento puede dar lugar la imagen?

Una vez ledo ambos textos, se puede ver de manera muy clara, que el principal debate filosfico que surge ente Platn y Aristteles se centra y basa en la imagen misma, y el sentido que le da cada autor a esta, es decir el estatuto que le da y la critica que tiene cada autor respecto a su forma de ver la imagen. El principal punto de desacuerdo entre estos autores es que, por una lado, para Aristteles la imagen la considera prcticamente como verdad, adems de hablarnos de la imitacin no como algo malo, si no como algo que siempre ha tenido el hombre, la imitacin como ventaja, imitacin como virtud. La imitacin es natural para el hombre desde la infancia, y esta es una de sus ventajas sobre los animales inferiores, pues l es una de las criaturas ms imitadoras del mundo, y aprende desde el comienzo por imitacin. Y es asimismo natural para todos regocijarse en tareas de imitacin (1). Pero por otro lado tenemos la visin de platn, la cual nos plantea, una idea de imagen totalmente falsa, una imagen que es mera imitacin, lo cual hace que sea una imagen falsa, y como dije en la respuesta numero 1, esta alejada 3 veces de la realidad aquella imagen pintada en una obra. est muy alejado de la verdad el arte de la imitacin y, como parece, lo realiza todo por eso, porque toca una pequea parte de cada cosa, y eso es un fantasma (2). Dicho todo esto, podemos plantear a donde nos lleva cada imagen, planteada segn el autor, a que conocimiento nos conduce este concepto de imagen, segn Aristteles y platn. Platn, como dije anteriormente, toma a la imagen como una simple imitacin, y no solo eso, si no que adems esta imitacin se encuentra alejada de la realidad 3 veces, tomo a la imagen como una simple copia de una copia de la copia. Lo cual nos hace entender que la imagen, estas copias, nunca sern verdad, ya que la verdad y lo real solo lo podemos tener en el mundo de las ideas, las imgenes ni siquiera estarn cerca de la verdad. Por lo tanto Platn nos da a entender que esta imagen, imitativa, esta imagen copiadora, solo nos llevara a obtener un conocimiento totalmente falso y equivoco, ya que como dije anteriormente, el mundo de las ideas es el nico poseedor de la verdad. La imagen lo nico que nos entrega son copias, conocimientos errados, solo apariencias.

Y finalmente tenemos el punto de Platn, el cual no sataniza la imitacin, si no que incluso la utiliza para poder representar de manera lo ms real posible una situacin, como lo es el en caso de la obra. Nos dice que la imitacin de acciones, llegan a ser tan reales que nosotros mismo podemos vernos representadas en ellas, sentimos que nuestra vida esta siendo representada frente a nuestros ojos. Estas mismas imitaciones y representaciones nos pueden llegar a dar consejos de vida, podemos ver representadas e imitadas, acciones que nosotros mismos no nos atrevemos a realizar, pero sin embargo al verlo con mis propios ojos, logro saber cul sera el efecto o consecuencia de esa accin. Platn toma a esta representacin e imitacin, como algo que puede llegar a ser real, algo que incluso es real en si misma. Por ende dicho todo esto, entendemos que platn tiene un concepto totalmente diferente que Aristteles. Ya que Platn nos dice que la imagen puede llegar a ser real, y que hasta incluso esta imagen es real en si misma, la imagen como algo imprescindible, como algo totalmente elemental.

Cita 1, fue extrada del capitulo VI del libro Potica de Aristteles. Texto que utilice : http://www.philosophia.cl/biblioteca/aristoteles/poetica.pdf Cita 2, fue extrada del capitulo X del libro La republica de Platn. Texto que utilic: http://peuma.unblog.fr/files/2012/07/Platon-La-Repblica.pdf