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Alexandre de Melo Andrade (Unesp-Araraquara) lvaro de Campos, Jos Rgio e Miguel Torga: do olhar absoluto para o olhar relativo

LVARO DE CAMPOS, JOS RGIO E MIGUEL TORGA: DO OLHAR ABSOLUTO PARA O OLHAR RELATIVO LVARO DE CAMPOS, JOS RGIO AND MIGUEL TORGA: FROM THE ABSOLUTE LOOK FOR THE RELATIVE LOOK
Alexandre de Melo Andrade (UNESP-Araraquara)
Resumo: Propomo-nos a uma anlise de trs poesias do incio do sculo XX em Portugal: Lisbon Revisited (1923), de lvaro de Campos; Cntico Negro, de Jos Rgio; e Livro de Horas, de Miguel Torga. Os trs poetas tm em comum o tema do olhar relativo sobre a existncia, em contraposio ao olhar absoluto. As poesias, opondo a conscincia individual submisso coletiva, refletem sobre a condio humana, ora por via da negao dos sistemas pr-determinados, ora pela auto-afirmao incisiva e pela constatao da liberdade de escolha. A partir do ponto de vista individual, chega-se a um grau de conscincia que leva o eu pensante de cada poesia excentricidade e ao isolamento. PALAVRAS-CHAVE: lvaro de Campos, Jos Rgio, Miguel Torga, olhar relativo. Abstract: This study has taken into account three poems from the beginning of the 20th century in Portugal: Lisbon Revisited (1923), lvaro de Campos; Cntico Negro, Jos Rgio; and Livro de Horas, Miguel Torga. The three poems have in common the subject of the relative look on existence as opposed to the absolute look. The poems, withstanding the individual awareness to group submission, reflect upon human condition, either in denial of predetermined systems or in incisive self-affirmation and also from the of constatation of the freedom of choice. From an individual point of view, we come to a level of awareness that takes the thinking self of each poem to excentricity and the isolation. KEY-WORDS: lvaro de Campos, Jos Rgio, Miguel Torga, relative look.

INTRODUO O Modernismo portugus, que na fase rfica revelou poetas como Fernando Pessoa e Mrio de S-Carneiro, propiciou a proliferao de uma poesia cujas marcas so os descaminhos e contradies do homem na era da mquina e da idolatria ao progresso. Em contrapartida com as imposies mecanicistas dessa sociedade, a poesia suscita as possibilidades de conduta inerentes ao ser; melhor que apontar essas possibilidades, o poeta revela o prprio despertar da conscincia a respeito delas, relativizando, dessa forma, os conceitos, os padres e as crenas. Essa nova viso de mundo, oriunda a partir do Romantismo (e que aqui culmina com a sensao do vazio em que o homem est inserido), aparece como exerccio da liberdade consciente do ser no mundo. Ou seja, do todo ostentado pelo Absoluto, parte-se para o fragmentarismo conseqente do Relativo. Este trabalho objetiva mostrar essa viso relativa do mundo por meio de trs poesias portuguesas do incio do sculo XX. Trata-se de um recorte de textos que nos possibilitam discutir esses descaminhos e contradies de que falamos anteriormente,

Estao Literria
Vago-volume 3 (2009) 1-93. ISSN 1983-1048 http://www.uel.br/pos/letras/EL

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suscitando questes de ordem existencialista, embora sem o vnculo direto com uma ou outra teoria estabelecida pela filosofia. Primeiramente, discutiremos a poesia Lisbon Revisited (1923), de lvaro de Campos, heternimo de Fernando Pessoa; posteriormente, analisaremos a poesia Cntico Negro, de Jos Rgio, e na seqncia, a poesia Livro de Horas, de Miguel Torga. Durante as anlises, faremos as devidas correlaes entre uma e outra poesia, procurando pistas do olhar potico reflexivo sobre a condio humana. I LVARO DE CAMPOS: RECUSA E AUTO-AFIRMAO eu sou como eu sou presente desferrolhado indecente feito um pedao de mim Torquato Neto Do fenmeno da heteronmia de Fernando Pessoa, surgiu lvaro de Campos, poeta moderno, de olhos atentos ao real, contestador, rebelde s vezes, futurista e consciente da sua situao no mundo. O que a crtica literria aponta como melancolia em sua potica a contestao do seu estar-no-mundo, que entra em choque com a civilizao moderna, com suas imposies e moralidades. O poeta sente, s vezes, desejo de integrar-se ao mundo sem question-lo (embora no consiga), como acontece em Tabacaria, quando recusa a metafsica e deseja pertencer de todo realidade cotidiana; outras vezes, irrita-se com a civilizao, to contrria aos seus princpios de liberdade de escolha. No entraremos, aqui, em pormenores a respeito da heteronmia pessoana, nem tampouco faremos descries apressadas sobre lvaro de Campos. Mostraremos, por meio da anlise de Lisbon Revisited (1923), a supremacia das idias individuais propostas pelo poeta por meio da negao do coletivo. No se trata de fazer aplicao direta de uma teoria, mas de deixar que o poema fale e guie o olhar interpretante. Lisbon Revisited (1923) um texto instigante que nos direciona a um pensar reflexivo sobre o ser, a civilizao e a verdade. Estamos, aqui, no incio do sculo XX, quando convergem todas as tenses do sculo anterior, alimentadas por um progresso agressivo que menos aclara do que desperta a conscincia humana. Exercer a liberdade num mundo que busca conceitos prontos e regras frgeis matria potica fortemente expressa aqui. Lisbon Revisited (1923) No: no quero nada. J disse que no quero nada. No me venham com concluses! A nica concluso morrer.

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No me tragam estticas! No me falem em moral! Tirem-me daqui a metafsica! No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem conquistas Das cincias (das cincias; Deus meu, das cincias!) Das cincias, das artes, da civilizao moderna! Que mal fiz eu aos deuses todos? Se tm a verdade, guardem-na! Sou um tcnico, mas tenho tcnica s dentro da tcnica. Fora disso sou um doido, com todo direito a s-lo. Com todo direito a s-lo, ouviram? No me macem, por amor de Deus! Queriam-me casado, ftil, cotidiano e tributvel? Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa? Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade. Assim, como sou, tenham pacincia! Vo para o diabo, sem mim, Ou deixem-me ir sozinho para o diabo! Para que havemos de ir juntos? No me peguem no brao! No gosto que me peguem no brao. Quero ser sozinho. J disse que sou sozinho! Ah, que maada quererem que eu seja de companhia! O cu azul o mesmo da minha infncia , Eterna verdade vazia e perfeita! macio Tejo ancestral e mudo, Pequena verdade onde o cu se reflete! mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje! Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta. Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo... E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho... (Moiss 2004: 450-451)

O poema reitera vrias vezes o imperativo negativo, atravs de um eu que, respondendo a um interlocutor plural, nega as idias-feitas provenientes da civilizao. Todas as expresses que negam (No: no quero nada; No me tragam estticas!;

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etc) so, de fato, auto-afirmaes desse sujeito que manifesta sua recusa ao que considerado normal, corriqueiro e correto, num agressivo rompimento com a ordem estabelecida. Dessa forma, as negativas so afirmadoras, pois sustentam a tese da supremacia do indivduo sobre o coletivo. A vida no tida como pronta (No me venham com concluses!), ela se faz; por isso, h mais suposies (o individual) do que verdades (o universal). Se a existncia se abre, ento, diversidade de possibilidades, no h necessidade de obedincia ao que dito como verdade pela maioria da a rebeldia do eu em opor-se aos demais. Essa rebeldia , alm de contestao, auto-afirmao do ser no mundo. Essa conscincia no lhe rende exatamente a soberania da verdade; contrrio disso, ela lhe traz o peso de uma existncia singular e marginal, j inerente ao seu modo de ser. Trata-se de uma excentricidade que lhe permite enxergar o caminho circular que os outros percorrem. Na medida em que o eu se ope ao coletivo, o poema vai aventando elementos de uma cultura valorizada positivamente pela civilizao (estticas, moral, metafsica, sistemas completos, conquistas, cincias, artes). Ele rejeita estes aspectos ditos modernos, e relativiza os conceitos trazidos, sustentados e inventados pelo e para o homem; considera que no h parmetros de conduta, ao menos para ele, que deseja seguir seu caminho isoladamente. Essa conscincia do relativo sobre o absoluto j havia sido suscitada pelos tericos e poetas do Romantismo, conforme dissemos anteriormente. O primeiro grupo do Romantismo alemo, o Sturm und Drang, quando sobreps o sentimento razo norteadora, instaurou a ciso do sujeito, e o mundo passou a ser visto de forma fragmentada e duvidosa. Ainda que em momentos anteriores, como em Os Lusadas, de Cames, a mquina do mundo tenha sido j abordada como imperfeita, h que se dizer que o Romantismo fez dessa imperfeio seu propsito potico. Da por diante, a literatura e a filosofia muito se apropriaram dessa conscincia da ciso do sujeito e do mundo para levantar questes pertinentes ao homem em situao. No poema, notrio que o poeta tenha feito referncias a Deus (Deus meu, por amor de Deus!) e ao diabo (Vo para o diabo sem mim, / Ou deixem-me ir sozinho para o diabo), relativizando, ainda que indiretamente, os conceitos do bem e do mal, talvez os mais antigos da vida humana. Deus e o diabo seriam, ento, instncias fundadas pelo prprio homem em sociedade, com as quais ele tambm rompe ironicamente. Na verdade, ele irnico o tempo todo, pois afirma os valores tidos como verdadeiros pela sociedade, para dissociar-se deles com total desprezo pelo que no parte de seu prprio desejo. A dualidade bem x mal reaparecer em Jos Rgio e Miguel Torga. A verdade tambm vista como instncia relativizadora, pois embora traga conceitos considerados pela maioria, no verdade enquanto ponto de chegada (Se tm a verdade, guardem-na!). Quando diz Sou um tcnico, mas tenho tcnica s dentro da tcnica, ele afirma a tcnica como possibilidade, no como fim. como se a tcnica representasse o auto-ajuste que ele processa quando precisa, mas que no faz parte da sua natureza, ou seja, a tcnica uma possibilidade do ser no mundo, porm no representa a totalidade nem serve de parmetro ao humana. Fora da tcnica, ele doido, com todo direito a s-lo. O ser doido, valorizado negativamente pela

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sociedade, um aspecto considerado positivo para ele, que uma vez mais relativiza as opinies e os conceitos. Enquanto a tcnica se liga ao previsvel, habitual e correto, o doido corresponde liberdade e iseno da imposio alheia. A tcnica est para a obedincia, da mesma forma com que a loucura est para a auto-afirmao. So possibilidades tambm, s quais o homem pode se condicionar, o ser casado, ftil, cotidiano e tributvel; mas so apenas opes, e no obrigaes, pois as escolhas so pessoais, o que nos leva a enxergar, pela voz potica de lvaro de Campos, que o homem livre para decidir-se. Por isso diz Assim, como sou, tenham pacincia!. O eu se faz a cada momento, descobre-se na medida em que age no mundo, e a sua essncia produzida mediante as escolhas que so feitas nessa ao contnua. Na ltima estrofe, a palavra verdade aparece duas vezes como referncia ao cu azul e ao Tejo, no entanto so verdades vazias, pois no correspondem a um fim nico, mas a um meio, a um processo, a uma viso intrnseca, por isso uma pequena verdade, que acontece sob o olhar do eu saudoso dos ltimos versos. Lisboa a mesma de sempre, assim como o Tejo e o cu; o que mudou foi o olhar do eu-potico sobre a realidade, j que o ser o responsvel pela realidade fundante. Fernando Pessoa, ao criar os heternimos, manifesta a verdade como processo, como ponto-de-vista, no como ponto de chegada. Dessa forma, a natureza perfeita e a simplicidade de Alberto Caeiro, a conteno emocional de Ricardo Reis e todas as outras formas de vivncia aparentes nos outros heternimos so possibilidades de preencher o vazio em que o homem est inserido quando na contingncia, formas de existir num mundo que abriga projetos sem programaes, onde a nica concluso morrer. II JOS RGIO: O ANDAR NA CONTRA-MO O ar que respiro, este licor que bebo, Pertencem ao meu modo de existir, E eu nunca sei como hei de concluir As sensaes que a meu pesar concebo. lvaro de Campos

2.1 O GRUPO PRESENA O ser desperto, consciente da atuao permanente e norteadora do ser no mundo, foi motivo potico em outros escritores que sucederam Fernando Pessoa. lvaro de Campos, associado conscincia de que falamos, parece deixar para seus contemporneos esse embate entre o ser que manifesta sua individualidade existencial e o mundo progressista da civilizao, conforme vimos em Lisbon Revisited (1923).

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No sucedneo do primeiro grupo modernista portugus, surgiram poetas que exploraram o mesmo enfrentamento, elaborando uma produo potica que tenta a destituio da metafsica em favor da observao atenta ao indivduo no exerccio de sua liberdade, velada unicamente pelo juiz da prpria conscincia. A esse grupo de poetas a crtica tratou logo de nomear Gerao Presena, posto que as primeiras idias foram publicadas na Revista Presena, em 1927. Desse grupo participaram os dois poetas que destacaremos aqui para uma abordagem: Jos Rgio e Miguel Torga. Segundo Jos Rgio, essa gerao de escritores pregava uma arte livre, original, em que o Ideal nada tivesse com o do moralista, do patriota, do crente, ou do cidado (apud. Moiss 2005: 258); contrrio disso, precisaria se moldar individualidade, conscincia desperta e isenta de um parmetro superior estabelecido. A arte se vincula, dessa forma, mais fortemente ao ser-no-mundo, particularizando a viso que se tem da realidade, de forma que ela seja multifacetada, vria. O nada em que se apia a realidade dito por poetas que tentam preench-lo com o acontecimento da palavra. Jos Rgio apresenta, em sua poesia, o homem mergulhado na relatividade, carente do Absoluto. H uma angstia nesse modo de viver, pois o vazio permanece e necessrio viver, ainda que sem uma causa maior aparente. Da deriva o enfrentamento contnuo entre o eu pensante e a sua prpria conscincia. De acordo com Massaud Moiss, o debate ntimo nasce do fato de sentir a necessidade do Absoluto, que lhe d a medida de sua relatividade (Moiss 2005: 260). Resta-lhe, ento, o desabafo; a desesperana vence o orgulho, o poeta arrasta-se, despoja-se (idem). O poema a ser analisado em seguida nos fornece um recorte dessa conscincia de si de que estamos falando, e que comum ao poeta Jos Rgio. 2.2 NO VOU POR A... H ntida relao entre o poema Cntico Negro, de Jos Rgio, e o poema Lisbon Revisited (1923), de lvaro de Campos. Certamente Jos Rgio foi leitor de Fernando Pessoa e, em contato com a produo heteronmica, extraiu dela aspectos que viria a explorar em sua potica. Cntico Negro pertence obra inicial de Jos Rgio e nos oferece uma sntese quase completa da mundividncia do poeta. Cntico Negro Vem por aqui dizem-me alguns com olhos doces, Estendendo-me os braos, e seguros De que seria bom que eu os ouvisse Quando me dizem: vem por aqui! Eu olho-os com olhos lassos, (H, nos meus olhos, ironias e cansaos) E cruzo os braos, E nunca vou por ali...

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A minha glria esta: Criar desumanidade! No acompanhar ningum. - Que eu vivo com o mesmo sem-vontade Com que rasguei o ventre a minha Me. No, no vou por a! S vou por onde Me levam meus prprios passos... Se ao que busco saber nenhum de vs responde, Por que repetis: Vem por aqui? Prefiro escorregar nos becos lamacentos, Redemoinhar aos ventos, Como farrapos, arrastar os ps sangrentos, A ir por a... Se vim ao mundo, foi S para desflorar florestas virgens, E desenhar meus prprios ps na areia inexplorada! O mais que fao no vale nada. Como, pois, sereis vs Que me dareis machados, ferramentas, e coragem Para eu derrubar os meus obstculos?... Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avs, E vs amais o que fcil! Eu amo o Longe e a Miragem, Amo os abismos, as torrentes, os desertos... Ide! tendes estradas, Tendes jardins, tendes canteiros, Tendes ptrias, tendes tetos, E tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios. Eu tenho a minha Loucura! Levanto-a como um facho, a arder na noite escura, E sinto espuma, e sangue, e cnticos nos lbios... Deus e o Diabo que me guiam, mais ningum. Todos tiveram pai, todos tiveram me. Mas eu, que nunca principio nem acabo, Nasci do amor que h entre Deus e o Diabo. Ah, que ningum me d?e piedosas intenes!

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Ningum me pea definies! Ningum me diga: vem por aqui! A minha vida um vendaval que se soltou. uma onda que se alevantou. E um tomo a mais que se animou... No sei por onde vou, No sei para onde vou, - Sei que no vou por a! (Moiss 2004: 495-497) Conforme j foi dito, h uma estreita relao entre este poema de Jos Rgio e o de lvaro de Campos. Ambos negam o apelo social, condicionado a regras, e professam o exerccio da liberdade individual. Opem, dessa forma, a auto-afirmao vida coletiva, sendo o primeiro termo valorizado positivamente. Nos dois casos, a voz instaurada no poema irnica, firme, determinada e indignada; consideram-se na contramo do processo existencial e pregam de forma exaltada o livre arbtrio. Aqui, a voz que fala no poema tambm se dirige a um interlocutor plural, remetido s pessoas envolvidas na e pela civilizao. A expresso vem por aqui, que aparece repetidas vezes, representa a voz de comando exterior, rejeitada enfaticamente pelo poeta. Entre seguir o caminho trilhado por todos e obedecer s suas prprias escolhas, ele opta pelo segundo, entendendo que o seu caminho se faz na medida em que caminha. Aqueles que possuem olhos doces e aderem companhia dos demais no tm a conscincia da prpria individualidade, e por isso acham mais fcil deixar-se guiar pela multido detentora de verdades. O poeta observa, entre parnteses, que h, em seus olhos, ironias e cansaos, e o que fica claro em todo o poema. Seu olhar sobre o mundo irnico porque enxerga a ciso do prprio existir e, consciente de sua prpria liberdade, desperta para a sua responsabilidade. um olhar cansado, pois renega o tempo todo o apelo social e obrigado a conviver com uma humanidade desprovida dessa tal conscincia, e que por isso mesmo considera-se correta. Ali e a so duas referncias metafricas usadas como demarcao do trajeto utilizado pela maioria, dos quais ele mantm distncia. Criar desumanidade uma ironia que relativiza a suposta humanidade; quando diz que sua glria criar desumanidade, refora o carter oponente da sua trajetria, que a do homem no mundo, daquele que se faz enquanto caminha. Neste sentido, a conscincia o torna humano; desumanos seriam os que renegam esse princpio de escolha individual e entregam-se a leis e normas estabelecidas por contextos maiores. No acompanhar ningum a principal escolha do eu, igualmente dita por lvaro de Campos em J disse que sou sozinho! e Para que havemos de ir juntos? O menosprezo no pelas pessoas, mas pela forma como vivem, sempre obedecendo e, conseqentemente, desconhecendo as prprias vontades, deixando de ser humanas. Viver tido como um acaso, no como um plano premeditado (Que eu vivo com o mesmo sem-vontade / Com que rasguei o ventre a minha Me). O ser, ento, pertence ao mundo, vive nele como um projeto lanado na gratuidade. A conscincia de ter nascido sem projeto definido (sem-vontade) torna o eu pensante livre para agir

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e optar por caminhos prprios que se abrem com o prprio caminhar, fazendo suas prprias leis (S vou por onde / Me levam meus prprios passos). No h, entre o eu pensante e a humanidade sua volta, um inter-esse (Se ao que busco saber nenhum de vs responde), pois o saber, para ele, implica uma viso de mundo muito diferente da parcialidade alcanada pelo olhar dos outros. Quando afirma que escorrega nos becos lamacentos, redemoinha aos ventos, como farrapos e arrasta os ps sangrentos, ironiza a prpria forma como visto pelos outros: , grotescamente, o diferente, o pecador, o prprio descaminho. Assim, ele relativiza as posies assumidas pelo homem quando na contingncia, e o que descaminho para os outros, opo de como viver para ele, j que tem todo direito de s-lo, conforme tambm aparece no poema de lvaro de Campos, em desprezo aos sistemas completos e moral. Se ele assume uma condio que o caracteriza diferente dos demais, porque sabe que est inserido no mundo das possibilidades, o que o torna livre de julgamentos prprios, ainda que seja julgado por muitos. Aceitando viver nas possibilidades, assume a responsabilidade da prpria existncia e prossegue sem deixar-se vencer, pois isso seria impossvel para quem j atingiu a conscincia de serno-mundo. Se vim ao mundo, foi / S para desflorar florestas virgens, / E desenhar meus prprios ps na areia inexplorada, esse o propsito do eu potico. Ele rompe, dessa forma, com seus antepassados, percebendo que a vida se inicia a cada momento, e que a ao presente no a repetio dos atos passados, pois o presente no funciona como mimese do passado, mas como experincia nica e inovadora. No h uma viso circular do agir no mundo, mas linear, o que corrobora com a idia de que a vida o eterno presente. Se no h caminho pronto para ser trilhado, ento ele deve ser feito, construdo com os machados, ferramentas, e coragem escolhidos tambm pelo prprio indivduo, sem a oferta dos outros, pois s o ser tem a noo e a medida do que precisa para realizar-se na existncia. Sem dvida, trata-se de uma viso individualista do ser no mundo, porm um individualismo humanista, em que a conscincia cobra do sujeito a percepo de sua condio de homem que se essencializa na medida em que vive; porm, ainda que livre, deve agir com responsabilidade e prosseguir incansavelmente. Os termos estradas, jardins, tratados, filsofos e sbios referem-se ao tudo-pronto disposio dos que vivem em concordncia com as verdades impostas, da mesma forma que estticas, concluses, metafsica e cincias, para lvaro de Campos, so os caminhos-feitos apresentados pelos homens e ditos como verdadeiros e redentores. Da mesma forma que o eu pensante de Lisbon Revisited diz Fora disso sou doido, o de Cntico Negro diz Eu tenho a minha Loucura!. Veja que a idia de no ser de companhia semelhante, e o erguer o estandarte da Loucura, idntico (Moiss 2004: 497). A loucura, tambm empregada sob o ponto de vista da relatividade e, por conseqncia, da ironia, a conscincia do estar-no-mundo, embora excluso das relaes triviais. Ela positiva, pois o doido no se submete s exigncias, seu caminho sinuoso, imprevisvel, no reto e correto como querem os demais; ela a contramo, a projeo da individualidade.

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As figuras de Deus e do Diabo tambm so comuns em Lisbon Revisited e Cntico Negro, reforando a mesma relativizao dos conceitos de bem e mal incorporados pela humanidade h muito tempo, tornando-se motivo de conflitos vrios. Mas lembremos que, conforme observao de Massaud Moiss sobre a poesia de Jos Rgio, em A Literatura Portuguesa atravs dos textos, [...] o conflito bsico nasce da coexistncia, em seu esprito, de foras onipotentes que parecem neutralizar-se mutuamente, representadas por Deus e o Diabo. Assim, sua poesia move-se entre o desmo e o demonismo, no para optar por um deles, mas porque a oscilao simboliza a conscincia, no poeta, de o Homem arrastar-se, aqui, merc de seu destino. (Moiss 2004: 497, grifo do autor) Se o universo instaurado e aclamado pelo eu do texto encarado como lugar das possibilidades e do olhar relativista, qualquer definio expurgada (Ningum me pea definies!), pois sempre a imposio de um ponto de vista alheio, nunca de uma verdade universal confirmada. O inconcluso a real forma de encarar as teorias, por isso lvaro de Campos j havia dito No me venham com concluses!. O real acabado no significa muito quando se percebe que o mundo uma eterna descoberta do novo. Em A minha vida um vendaval que se soltou. / uma onda que se alevantou. / um tomo a mais que se animou..., o poeta refora a idia de ser-projeto-nomundo; assim como o vento, a onda e o tomo, que no resultam de projetos prestabelecidos por simplesmente acontecerem no mundo, ele tambm o resultado da prpria gratuidade das coisas e acontece num aqui-agora sem causa definida. Tanto o poema de Jos Rgio quanto o de lvaro de Campos so incisivos na idia de um isolamento que nada mais que a auto-afirmao do ser consciente de sua liberdade. Rgio constri seu texto com recusas inflamadas ao caminho trilhado pela maioria, e lvaro de Campos, fazendo o mesmo, usa o recurso da negao repetitiva para proteger-se do que considera desprezvel no comportamento da humanidade em redor. Ambos os textos desprezam qualquer formalidade, o que aparente pela prpria estrutura potica, isenta de compromisso com regras e formas pensadas a priori, como preocupao com mtrica, rimas e estrofao. Alm da repetio constante da auto-afirmao, o tom provocador e exclamatrio ntido, pois firma-se no propsito de opor-se ao que no venha de si mesmos. A despreocupao, a loucura e o -vontade so as bandeiras erguidas em ambos os poemas, verdadeiras obras-primas do Modernismo portugus. III MIGUEL TORGA: O SER COMO SER Eu era a imagem do que no era, e essa imagem do no-ser me cumulava toda: um dos modos mais fortes ser negativamente. Como eu no sabia o que no era, ento no

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ser era a minha maior aproximao da verdade: pelo menos eu tinha o lado avesso: eu pelo menos tinha o no, tinha o meu oposto. Clarice Lispector Obedecendo ao princpio potico da condio do Homem no mundo, Miguel Torga desenvolveu poesias que tematizam o paradoxo entre o ser e as convenes, o indivduo e a sociedade. Ele tenta encontrar solues para a condio humana, com perguntas entrelaadas, revolta, indignao e violncia. No compreende nem aceita os Elementos de Deus, e vive intensamente o desespero da conscincia. A viso do relativismo, exposto na anlise de Cntico Negro e Lisbon Revisited (1923), permanece em Miguel Torga, que admite o mundo como possibilidade e a verdade como ponto de vista, corroborando para uma auto-afirmao explcita e direta nos seus versos. O terceiro e ltimo poema a ser analisado neste breve ensaio sobre a conscincia do ser no mundo atravs de poesias da modernidade portuguesa , sem dvida, muito representativo dessa tendncia existencialista que perpassa pela literatura do sculo XX. Livro de Horas Aqui, diante de mim, eu, pecador, me confesso de ser assim como sou. Me confesso o bom e o mau que vo ao leme da nau nesta deriva em que vou. Me confesso possesso de virtudes teologais, que so trs, e dos pecados mortais, que so sete, quando a terra no repete que so mais. Me confesso o dono das minhas horas. O das facadas cegas e raivosas, e o das ternuras lcidas e mansas. E de ser de qualquer modo

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andanas do mesmo todo. Me confesso de ser charco e luar de charco, mistura. De ser a corda do arco que atira setas acima e abaixo da minha altura. Me confesso de ser tudo que possa nascer em mim. De ter razes no cho desta minha condio. Me confesso de Abel e de Caim Me confesso de ser Homem. De ser um anjo cado do tal cu que Deus governa; de ser um monstro sado do buraco mais fundo da caverna. Me confesso de ser eu. Eu, tal e qual como vim para dizer que sou eu aqui, diante de mim! (Moiss 2004: 502-503) O poema j se inicia com a marca espacial do Aqui, que melhor se entende como Aqui-agora, num intenso enfrentamento do ser consigo mesmo, como que numa confisso. H uma repetio constante do termo Me confesso, sempre seguido por expresses paradoxais que desvelam a aceitao plena das caractersticas antitticas do prprio ser. Trata-se, na verdade, de uma auto-aceitao, pois o eu no se dirige aos outros, como em Lisbon Revisited (1923) e Cntico Negro; o interlocutor ele mesmo, por isso no simplesmente confessa, mas se confessa. Aquilo que para os outros tido como desvio de conduta, aqui aparece como parte integrante da sua condio. Dessa forma, ele o dono das facadas cegas e raivosas, / e o das ternuras lcidas e mansas, na mesma medida em que o bom e o mau. A confisso ganha valor extremo por ser auto-confisso; assim, adquire valor e verdade aquilo que diz para si, pois no haveria por que mentir para si mesmo. Confessar-se ser verdadeiro, sincero, encarar o que de fato. Quem mente, nessa concepo potica, so os outros, que aprovam os valores extrnsecos apenas por medo de vivenciar seus prprios desejos e guiar-se como queiram. Ou seja, o que se admite para si mais verdadeiro do que o discurso que se profere a outrem; aquele

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isento da mscara que se usa neste com a inteno de ser aceito e considerado dentro dos padres de normalidade estabelecidos. Em todo o texto est presente o conflito dual entre o bem e o mal, no como conceitos absolutos, mas como idias relativas e inerentes ao comportamento humano. Os conflitos so assim expressos: bom x mau; virtudes teologais x pecados mortais; facadas x ternuras; acima x abaixo; Abel x Caim; cu x terra. O eu do poema se coloca entre um e outro elemento dessas oposies, sem se fixar num ou noutro extremo, mas transitando pelo intermedirio, onde se localiza como ser no mundo. Esse o espao da leme da nau, do todo, da corda do arco, da condio, do anjo cado, do Homem. Todas essas expresses, espalhadas pelo poema, remetem-nos ao Ser abandonado na experincia existencial e, sem iludir-se ou criar mistrios em torno de si, deixa-se viver, aceitando conscientemente sua condio. Os espaos referenciais de que falamos do alto (bem), do baixo (mal) e do meio (Homem) so muito significativos no texto, pois ilustram trs posies fundamentais instauradas pela humanidade, sendo os dois primeiros instncias absolutas, e o ltimo a instncia do relativo, da contingncia, da conscincia. Mesmo o espao do bem e do mal so projetos nascidos do prprio ser e, por isso, exerccios da sua liberdade, pois opo dele atirar setas acima ou abaixo da sua altura. Mas s o espao intermedirio (do Homem) o da conscincia plena da prpria liberdade, quando se permite aproximar-se dum ou doutro lado sem enxergar nisso a culpa ou a salvao. Isso equivale a dizer que o homem a fonte de tudo (Me confesso de ser tudo / que possa nascer de mim), a realidade do ser moldada a partir do como ele se projeta no mundo (me confesso / de ser assim como sou). O poeta encerra a stima estrofe com o verso Me confesso de Abel e Caim e inicia a prxima estrofe com o verso Me confesso de ser Homem, criando um paralelo entre Abel e Caim e Homem, o que provoca uma equivalncia valorativa; ou seja, ser Homem ser Abel e Caim, o bom e o mau ao mesmo tempo. Ao longo do texto, o poeta faz uso de arqutipos bblicos para criar as oposies e falar da sua condio humana. As idias Abel e Caim, Deus e anjo cado no aparecem como doutrinas, mas como instncias relativizadoras do comportamento humano. O poeta lana mo das prprias imagens criadas no discurso religioso para falar de sua condio de homem despido da conduta religiosa pregada ao longo dos tempos. Essa relao arquetpica a que o poeta alude no o eleva transcendncia, mas fatalidade de ser Homem esvaziado de metafsica, a exemplo daquele que saiu do buraco mais fundo da caverna, e que participa de um todoprocesso, um todo-que-acontece, um todo-sem-verdade-absoluta. O eu-potico deprecia sua forma de viver isenta de frma (Me confesso de ser charco), o que o aproxima tambm do eu de Lisbon Revisited (1923) e de Cntico Negro, mas visando, alm da rebeldia, a quebra do esteretipo e da aparncia. H o predomnio dos versos heptasslabos no poema, e em menor freqncia aparecem versos trisslabos e decasslabos, diferentemente dos outros dois poemas analisados, que de forma alguma demonstram regularidade. Quase todos os versos so rimados, embora no se apresentem com o rigor classicizante. Ressaltemos, porm, que esses aspectos formais aparentes no texto no o inserem numa tradio nem tampouco numa imitao de modelos arcaicos; contrrio disso, o poeta possibilita usar

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uma formalidade disforme no poema, ou seja, apropria-se de padres mais na inteno do jogo de possibilidades do que na adeso ao formalismo. O prprio poema , ento, um meio, um intermdio que se projeta na condio de poema, permitindo as variaes, prprias do que se lana ao abandono para extrair do nada uma manifestao do existir. Confrontando o Livro de Horas e o Cntico Negro, em A Literatura Portuguesa atravs dos textos, Massaud Moiss diz que o problema posto pela conscincia de cada indivduo ser um microcosmo fechado e cado, de ser a expresso singular do homem em situao, - percorre os dois poemas (2004: 503, aspas do autor), o que tambm se aplica ao texto analisado de lvaro de Campos. Descobrindose anjo cado e monstro sado / do buraco mais fundo da caverna, o eu assume a fruio total da liberdade e substitui a devoo transcendente pelo caminho consciente da existncia que acontece no presente contnuo. CONCLUSO Conscincia, isolamento e liberdade existencial marcam de forma incisiva as trs poesias que acabamos de analisar. O isolamento e a liberdade so, de fato, conseqncias da conscincia do ser no mundo que pudemos mencionar ao longo da exposio. Segundo a concepo existencial erigida nos trs poemas, tudo parte do prprio ser, tudo nasce dele; o que se v no mundo , ento, projetado por ele, que caminha e descaminha conforme acha vivel e confortante para a sua condio, sendo esse percurso paradoxal a melhor forma de existir conscientemente. Os trs poetas refletem, nessas e em outras poesias, a liberdade de escolha no mundo das possibilidades em que o Ser est inserido, e rompem com as convenes, as limitaes e as adequaes. O aparente tom de rebeldia, principalmente nos dois primeiros, resulta do transtorno de auto-afirmar-se quando todos preferem adormecer seus desejos e deixar-se conduzir pelo todo, nem sempre compreensvel. A oposio entre a afirmao individual e a obedincia coletiva a raiz sobre a qual nascem as idias exploradas nos poemas. possvel que essa poesia explorada pelos modernos em Portugal, marcadamente existencial, tenha deixado para seus contemporneos a viso de mundo relativa que expomos mediante observao atenta aos trs poemas, o que resultou na fragmentao e na sntese das novas construes poticas. O esvaziamento do ser foi, tambm, o esvaziamento da viso transcendental fundada na poesia, que se ocupou de dizer por meio do prprio silncio, em contraposio ao rudo instaurado pela teoria e pela imposio das sociedades do sculo XX. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HEIDEGGER, M. A origem da obra de arte. Trad. Maria da Conceio Costa. Lisboa: Edies 70, s.d. HUGO, V. Do Grotesco e do Sublime (Prefcio Cromwell). Trad. Clia Berretini. So Paulo: Perspectiva, 1988.

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Recebido em 6/11/2008; aprovado em 31/08/2009.

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