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A UTOPIA POSSVEL

Misses Jesuticas em Guair, Itatim e Tape, 1609-1767, e seu suporte econmico-ecolgico

MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES

Ministro de Estado Embaixador Antonio de Aguiar Patriota Secretrio-Geral Embaixador Ruy Nunes Pinto Nogueira FUNDAO ALEXANDRE DE GUSmO

Presidente Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais Centro de Histria e Documentao Diplomtica Diretor

Embaixador Jos Vicente de S Pimentel

Embaixador Maurcio E. Cortes Costa

A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira. Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo, Sala 1 70170-900 Braslia, DF Telefones: (61) 2030-6033/6034 Fax: (61) 2030-9125 Site: www.funag.gov.br

Miranda Neto

Misses Jesuticas em Guair, Itatim e Tape, 1609-1767, e seu suporte econmico-ecolgico

A UTOPIA POSSVEL

Braslia, 2012

Direitos de publicao reservados Fundao Alexandre de Gusmo Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo 70170-900 Braslia DF Telefones: (61) 2030-6033/6034 Fax: (61) 2030-9125 Site: www.funag.gov.br E-mail: funag@itamaraty.gov.br

Equipe Tcnica: Maria Marta Cezar Lopes Fernanda Antunes Siqueira Fernanda Leal Wanderley Gabriela Del Rio de Rezende Jess Nbrega Cardoso Rafael Ramos da Luz Fotografia da Capa e Ilustraes: Eduardo Tavares in FREITAS, Dcio et allii. Misses Jesutico-Guaranis. So Leopoldo: Unisinos, 1999. Apoio Cultural da Fundao Biblioteca Nacional Ministrio da Cultura Programao Visual e Diagramao: Grfica e Editora Ideal

Impresso no Brasil 2012


M672 Miranda Neto. A utopia possvel : misses jesuticas em Guair, Itatim e Tape, 1609-1767, e seu suporte econmico-ecolgico / Miranda Neto. Braslia : FUNAG, 2012. 237 p.; 15,5 x 22,5 cm. ISBN: 978-85-7631-386-1 1. Jesutas - Brasil. 2. Misses religiosas. I. Fundao Alexandre de Gusmo. CDU: 271.51609-1767

Ficha catalogrfica elaborada pela bibliotecria Valria Alves de Freitas Werneck CRB-7/5776 Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei n 10.994, de 14/12/2004.

Agradecimentos
Andra Daher Arno Kern Arno Wehling Arthur Rabuske, S. J. Artur Barcelos Aziz AbSaber (in memoriam) Beatriz Vasconcelos Franzen Claudete Boff Carlo Bresciani, S. J. Dcio Guzmn Eduardo Neumann Euncia Fernandes Fbio Carlos da Silva Jos Murilo de Carvalho Maria Clia Nunes Coelho Mary Del Priore Paul Schweitzer, S. J. Pedro Amrico Maia, S. J. (in memoriam) Pedro Igncio Schmitz, S. J. Rafael Chambouleyron Regina Gadelha Regina Daguer Vernica Secreto

APRESENTAO

Miranda Neto nos oferece um relato fascinante intitulado A Utopia Possvel, ou seja, a histria das misses jesuticas das regies do Guair, Itatim e Tape e a sua agonia no sculo XVIII. Curiosamente, os fatos que tanto sofrimento iriam causar provm de um deciso sbia das coroas da Espanha e de Portugal para dirimir velhas pendncias sobre a colnia do Sacramento, que j haviam produzido tanto sangue. Os enfrentamentos militares contnuos motivados pela presena portuguesa defronte a Buenos Aires constituam um desafio insuportvel para as autoridades portenhas e que indiscutivelmente perturbavam o importante comrcio da prata que chegava da Bolvia para ser exportada para a Espanha. O mestre do Tratado de Madri, de 1750, foi o brasileiro Alexandre de Gusmo, homem de confiana do rei de Portugal D. Joo V. Se na poca a questo da colnia do Sacramento era importante para Lisboa, ele enxergava muito mais longe e tentou resolver o problema que tanto irritava espanhis e argentinos, conseguindo comprovar pela teoria do uti possidetis, o direito de quem tinha a posse da terra. Com a assinatura desse importantssimo tratado, ele alargou extraordinariamente as fronteiras norte e oeste de nosso pas, formando assim o Brasil de hoje. Gusmo utilizou habilmente o fato de que os espanhis haviam ultrapassado largamente as fronteiras da linha de Tordesillas no Oceano Pacfico, ao conquistar e colonizar as ilhas Filipinas, valiosa colnia espanhola. A troca das Filipinas pelas imensas terras ao norte e a oeste da linha demarcada de Tordesillas, que passava pelo meridiano de Belm,

no significava muito para os espanhis, que estavam interessados em resolver a questo da colnia do Sacramento. Essa troca nos obteria efeitos espetaculares pela demarcao das fronteiras com a Venezuela, Colmbia e Bolvia pelos padres matemticos italianos contratados por Alexandre de Gusmo e que empurraram nossos limites at os contrafortes do Andes. Os espanhis no davam valor a essas reas, nem as conheciam bem, tanto que nem chegaram a enviar seus tcnicos para fazer o trabalho de demarcao dessas fronteiras, que ficaram pacificamente estabelecidas. As autoridades espanholas aceitaram tacitamente os clculos astronmicos feitos pelos tcnicos italianos contratados pelos portugueses para delimitar aquelas enormes reas. J no sul era preciso ajustar fronteiras povoadas e quem pagou altssimo preo por isso foram os indgenas das misses jesuticas. Milhares de ndios tiveram de ser deslocados fora dos locais onde viviam para as outras margens dos rios, j que o antigo territrio espanhol, onde estavam instaladas, passou a ser territrio portugus. Os sofrimentos foram imensos, resultado de combates ferrenhos, e a disputa, que parecia dirimida pela simples aplicao dos tratados de Madri e de Santo Ildefonso, produziu um verdadeiro banho de sangue. A resistncia dos jesutas foi punida pela sua expulso de Portugal e do Brasil pelo Marqus de Pombal. Aps a independncia da Argentina, seus dirigentes continuaram criando litgios com as autoridades brasileiras sobre aquela regio, que s foram resolvidos em definitivo na ltima dcada do sculo XIX pelo baro do Rio Branco, que obteve do presidente dos Estados Unidos da Amrica uma sentena favorvel de arbitragem em nosso favor. O relato de Miranda Neto, escrito em linguagem elegante, agradvel e escorreita, uma avaliao bem fundamentada, imparcial e competente da formao das misses, da sua eficiente organizao e o drama de sua transferncia, tudo baseado em novas pesquisas que enriquecem a bibliografia desses problemas histricos da poca. As belas runas das misses jesuticas ainda esto a testemunhar a importncia daquelas instalaes. Rio de Janeiro, maio de 2012. Vasco Mariz Scio emrito do IHGB

SUMRIO

Introduo........................................................................................................ 13 I - O Mito do Maravilhoso............................................................................. 17 II - As Misses Guaranis............................................................................... 21 2.1. Fases da Colonizao Missioneira...................................................... 29 III - Estrutura, Produo e Renda................................................................. 33 3.1 Caixas de Censos da Comunidade.................................................. 36 3.2 Ofcios de Misses................................................................................. 37 3.3 Agricultura, Abastecimento e Comercializao................................ 40 3.4 Alimentao............................................................................................ 42 3.5 Erva-Mate................................................................................................ 44 3.6 Autossustentabilidade.......................................................................... 47 3.7 Pecuria................................................................................................... 50 3.8 Manufaturas, Artesanato, Artes Plsticas, Msica........................... 55 3.9 Tecnologia............................................................................................... 57

IV - O Cotidiano da Criatividade Missioneira.......................................... 61 4.1 Sade....................................................................................................... 63 4.2 Vesturio................................................................................................. 66 4.3 Plano Urbano. Traado das Misses................................................... 67 4.4 As Construes...................................................................................... 69 4.5 A Rediviso Territorial......................................................................... 72 4.6 As Igrejas e seus Construtores............................................................. 76 4.7 Construo da Catedral de So Miguel Arcanjo............................... 77 4.8 Padres Construtores de Igrejas e demais construes...................... 78 V - Cultura, Rituais e Religiosidade............................................................ 79 VI - Importncia dos Jesutas e o Legado das Misses............................ 87 6.1 Formao de Capital............................................................................. 95 6.2 Relaes entre Jesutas Portugueses e Espanhis........................... 105 6.3 Pedagogia da Alternncia.................................................................. 113 6.4 Mo de Obra......................................................................................... 114 VII - A Utopia Possvel. Fim de Um Sonho?............................................ 117 7.1 Obras dos Guaranis e Jesutas das Misses..................................... 129 7.2 Outros Grupos de Misses sob modelo Guarani............................ 130 Consideraes Finais.................................................................................... 133 Apndice Terico Metodolgico............................................................. 157

Anexos Glossrio.......................................................................................................... 179 Estrutura Poltico-Administrativa............................................................... 182 Elite Dirigente................................................................................................. 183

As Principais Misses e seus Fundadores.................................................. 185 Cronologia da Instalao das Misses........................................................ 186 Evoluo Demogrfica das Misses............................................................ 188 Cronologia das Misses originais atacadas pelos Paulistas.................... 190 Cronologia dos ataques dos Bandeirantes................................................. 190 Cronologia das Misses da Argentina, do Uruguai, do Paraguai.......... 191 A Relativa Especializao Econmico-Espacial......................................... 191 Padres que se Destacaram............................................................................ 192 Cronologia dos Ncleos Urbanos na rea das Misses........................... 193 Fontes Bibliogrficas.................................................................................... 197 Mapas.............................................................................................................. 209 Amostras da Arte Missioneira.................................................................... 223 Crdito das Imagens..................................................................................... 231 ndice de Nomes............................................................................................ 233

Introduo

Admirao e entusiasmo pela extraordinria experincia das misses jesutico-guaranis caracterizaram o primeiro contato com a rica documentao sobre o tema. Eduardo Giannetti expressou com muita propriedade:
A idia de perfeio obviamente uma fico humana. Seu grande mrito como o caso das utopias em geral servir como um contraste que inspire e permita realar com tintas fortes a extenso do hiato entre o que e o que pode ser: a distncia que nos separa do nosso potencial. Mais que um sonho, o ideal uma arma com a qual se desnuda um mundo injusto, corrompido e opressivo.

Muito embora alguns ensaios sobre esta matria sejam polmicos e a maioria tente abordar os aspectos antropolgicos, sociais, polticos e religiosos, pouqussimos se detiveram na anlise econmico-ecolgica do empreendimento. Entre estes, destacam-se os de Rafael Carbonell de Msy, Oreste Popescu, Magnus Mrner e Paulo de Assuno. Deve-se ressaltar ainda a estratgia de defesa dos terrenos conquistados, caracterizando uma geopoltica colonial de longo prazo de ocupao produtiva e colonizao que no desprezava as fortificaes, as milcias e o armamento. A integrao entre os ncleos povoados era alcanada atravs dos Ofcios de Misses com diligente organizao, coordenao, administrao e racionalidade at na diviso do tempo entre trabalho, lazer e atividades religiosas.
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O combate persistente ociosidade e ao desperdcio, a valorizao do trabalho produtivo, o amor natureza, o respeito ao equilbrio ecolgico e diversidade completavam o cotidiano das misses nos sculos XVII e XVIII cuja organizao incentivava a ajuda mtua ou putirum (mutiro) atravs de atividades ldicas e cantorias animando as crianas que, brincando e se divertindo, aprendiam as tarefas. Uma das maiores dificuldades dos jesutas foi conseguir solucionar o dilema imediatismo x poupana convencendo os autctones da necessidade de armazenar parte da produo agrcola para garantir seu sustento no amanh, impedindo-os de consumirem ainda durante a colheita. Os alimentos de ciclo curto eram, portanto, os preferidos como a mandioca, o milho e a banana. A Utopia Possvel pretende divulgar o sucesso de uma experincia de desenvolvimento regional integrado de pueblos guaranis que dominaram terras das bacias dos rios Paraguai, Paran e Uruguai, do sculo XVII ao sculo XVIII em cerca de 500.000 Km. A anlise do suporte econmico-ecolgico do modelo misses revela a atuao dinmica dos jesutas e sua diversificada cultura humanista, a introduo de nova disciplina e tecnologia tanto no setor rural como no artesanato, na construo civil e naval e, sobretudo, o usufruto racional de biodiversidade regional, respeitando o equilbrio ecolgico. Ao criarem uma alternativa de sistema integrado de vrios ncleos urbanos, interligados com seu respectivo entorno agropecurio de subsistncia e abastecimento, conseguiram formar uma sociedade dotada de avanada tecnologia por quase dois sculos, segundo planos estudados e aperfeioados ao longo do tempo, adaptados regio e incorporados vivncia e cultura guarani. O maior mistrio descobrir de que modo os missionrios conseguiram transferir populaes inteiras de amerndios para povoados sob outra organizao social verdadeira transmigrao de tribos diversas, com culturas diferenciadas. E como conseguiram respeitando em parte a cultura autctone integrar aos poucos esses povos em uma proposta alternativa aceita pelos guaranis, copartcipes da gesto comunitria dos vrios ncleos urbanos. Historiadores esto empenhados em desvend-lo. As misses jesuticas desmentem em parte a noo geralmente aceita da irremedivel destruio de culturas autctones pela conquista, colonizao ou contato. Evidente que neste processo de aculturao h sempre uma certa perda de identidade cultural, que em casos extremos, pode at representar o fim de um grupo tnico. Dcio Freitas, da Unisinos (Universidade do Vale do Rio dos Sinos), ressalta que:
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INtRoDuo

As misses jesutico-guaranis desmentiram, de forma concreta e eloqente, o preconceito de que os ndios seriam incapazes para a vida sedentria e inadaptveis s formas superiores de civilizao, argumento utilizado para tentar justificar sua escravizao ou extermnio. Na verdade, criaram comunidades livres, fraternais e igualitrias sem outras armas que a compreenso e a persuaso, em contraste com a macia e desumana violncia que marcou o empreendimento colonial.

Novos talentos nas artes, na manufatura, no artesanato, na msica, na escultura, na construo civil e naval, na cermica, na tipografia, na ferraria, na marcenaria e na carpintaria demonstraram que os nefitos estavam felizes, orgulhosos e realizados em sua nova condio de aldeados. A poltica de aldeamentos colocava os ndios em uma condio jurdica especfica atribuindo-lhes, alm de obrigaes, alguns direitos que eles lutaram por garantir. Assumiram-se como sujeitos desse processo de mudana que os transformou e adaptou nova realidade, utilizando com eficincia o instrumental necessrio para a plena realizao de sua identidade missioneira, colocado sua disposio pelos jesutas. Qual a importncia, para o Brasil de hoje, de se analisar uma alternativa vlida no sculo XVIII? Na verdade, o sucesso das misses jesutico-guaranis so a prova de que um modelo de desenvolvimento sustentvel tem muito a nos ensinar quanto ao trabalho comunitrio, propriedade coletiva dos meios de produo, tolerncia a mundividncias diversas, preservao da biodiversidade. Apesar de severos crticos dos jesutas, Voltaire, DAlembert e Montesquieu destacaram o sucesso das misses guaranis, fundamentadas nas Utopias de Plato e Thomas More, como triunfo da Humanidade. Inmeros episdios da epopeia guarani de to ricos e dramticos podem inspirar argumentos para romances, filmes e minissries de TV como j ocorreu com A misso, filme da dcada de 1970, O Tempo e o Vento, romance de rico Verssimo e Sep Tiaraju, romance de Alcy Cheuiche. Esses colonizadores-missionrios desbravadores ultrafronteiras eram homens de grande tenacidade e determinao que, com astcia, observavam atentamente o processo social para poder transform-lo, apesar da escassez de seus membros. Mas eles no eram conquistadores. Sua sobrevivncia e seu sucesso no foram resultado de fora fsica superior nem de esmagadora dominao cultural mas de uma bem-sucedida e inevitvel adaptao sociedade indgena. O mais importante aspecto da Repblica Guarani ter comprovado na prtica a viabilidade da alternativa autossustentvel,

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revelando profundo respeito aos recursos naturais e perfeita integrao de diversas tecnologias e vises de mundo ao reproduzir com xito a opo agroambiental. Ainda no foi devidamente avaliada a importncia do extraordinrio sucesso alcanado pelas misses guaranis durante mais de sculo e meio, apesar das brutais investidas dos bandeirantes, das crises de abastecimento, das doenas, dos ataques das feras e de outros povos belicosos. Os jesutas se destacaram como missionrios, eficientes administradores, educadores at hoje disputados, linguistas, artistas, construtores, arquitetos, msicos, cultos e hbeis conciliadores e negociadores diplomatas alm de religiosos competentes em sua catequese que respeitava outra cultura e outros valores dentro de engenhoso modelo de segregao relativa do autctone. Analisar os resultados da ao desta diversificada cultura humanista que possibilitou o desenvolvimento do sistema autossustentvel com tecnologia cabocla e usufruto racional da biodiversidade constitui o objetivo do presente estudo. Torna-se vital desvendar o sentido da utopia que decretou seu prprio destino ao tornar-se, na colnia, um projeto anticolonial. Na verdade, as misses provaram ser a utopia possvel desenvolvendo com pertincia a opo autossustentvel com gesto compartilhada. E conseguiram propagar sua herana cultural sculos afora. cones e relatos, tecnologia e conhecimento, produo e poder at hoje continuam vvidos nas runas das catedrais, nas imagens dos santos, na saga dos jesutas e dos guaranis, no maravilhoso esplendor alcanado com o aprimoramento contnuo das artes e ofcios cuja preciosa amostra arqueolgica espelha a luta recorrente para a conquista sublime da universal utopia de felicidade, que transcende os povos e os tempos.

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I - O Mito do Maravilhoso

O fascnio do mistrio e da riqueza sempre impregnou o imaginrio dos jovens idealistas do sculo XVI na Europa, vidos em conquistar fama e adeptos da cruzada de expanso do cristianismo pelo mundo. Para o jovem europeu havia o anseio de tornar-se missionrio em terras misteriosas no Novo Mundo. O ethos de peregrino era recorrente assim como o desejo de conhecer-aprender-ensinar-agir-ajudar para transformar a humanidade a partir da criana. A histria da Companhia de Jesus e da reforma da cristandade na primeira metade do sculo XVI est ligada vida e obra de seu fundador, Incio de Loyola. Nascido em 1491 em um castelo na Espanha, empregou-se jovem como pajem real. Ao dedicar-se carreira militar, acabou ferido na perna durante a defesa da cidade de Pamplona contra os franceses em 1521. Durante sua demorada convalescena, concentrou-se em profundas meditaes e decidiu reciclar sua vida. Original interpretao da f crist e prtica de devoo religiosa, seu livro Exerccios Espirituais fruto de vrios anos de reflexo tornou-se mais tarde principal guia dos missionrios. Cursou a Universidade de Salamanca aprofundando-se em Teologia, Histria, Geografia e Literatura (sobretudo sacra). Concluiu os estudos em Paris onde o ambiente cultural lhe era favorvel. Em 1539, com mais seis colegas universitrios, fundou a Companhia de Jesus, ento ainda uma ordem laica baseada em hierarquia, disciplina, organizao, humildade, simplicidade, caridade, persistncia, algumas qualidades herdadas de sua formao militar e que se tornaram muito teis catequese de outros povos.
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S em 1540, o Papa Paulo III, interessado na contrarreforma religiosa e na expanso do cristianismo atravs do mundo, reconheceu a Sociedade de Jesus conferindo-lhe um status religioso e prestigiando sua atuao global. As terras misteriosas da bacia do alto rio Paraguai, por todo o sculo XVI, despertavam a cobia e a imaginao de nobres e aventureiros europeus que, movidos por relatos de fabulosas riquezas, organizaram custosas expedies rio acima a partir do Prata. Como as reais fronteiras permaneciam indefinidas, missionrios, colonizadores, bandeirantes e monoeiros1 competiam na dominao e aculturao do gentio autctone. As expedies paulistas, de incio visando o ouro e as pedras preciosas de Cuiab (MT), utilizavam o itinerrio a partir de Porto Feliz (SP) que faziam questo de manter secreto conhecido s de alguns bandeirantes pioneiros, pois percorriam territrio ainda em litgio. O ciclo das guas, os selvagens hostis, as feras e as febres palustres completavam os desafios que em parte garantiam a inacessibilidade desta regio misteriosa e, apesar de tudo, atraente. At o final do sculo XVIII ela permaneceu como terra de ningum e, portanto, disputada. S com os tratados de limites entre Portugal e Espanha (de 1750 a 1801) ganhou contornos mais definidos e se tornou mundialmente conhecida. Entretanto, nunca perdeu seu carter de regio de passagem, via de acesso s minas mato-grossenses, riquezas dos Andes e Serras de Prata. Subindo o rio da Prata e o rio Paraguai, poder-se-ia atravessar o Chaco ou a lagoa de Xarayes (Pantanal) sempre transpondo terrenos encharcados entre rios, lagoas e cursos dgua menores, que apresentavam paisagens rapidamente mutveis regidas pelo ciclo das guas. As notcias das aventuras em busca de riquezas se espalhavam. Particular caracterstica da histria das terras do alto Paraguai era o domnio indgena durante por mais de dois sculos sobre esta significativa regio cobiada tanto por hispnicos como por luso-brasileiros. Antes do conquistador Francisco Pizarro, o portugus Aleixo Garcia, nufrago de Solis no sul de Santa Catarina (1515), percorreu os rios Paran e Paraguai acima, atravessou o Pantanal (1520) e o Chaco, atingiu o Peru atual (terras dos Incas), descobriu suas riquezas, combateu os autctones e se apoderou de valiosas peas de prata, adornos e roupas. Rechaado, carregou tudo de volta ao Pantanal onde, com seus companheiros, terminou morto pelos selvagens. Em 1526, Sebastian Caboto, Melchior Ramrez e Enrique Montes tambm resolveram subir o rio da Prata em direo s sonhadas riquezas
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Expedicionrios fluviais em busca de ndios e riquezas.

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O Mito Do MaRavilHoso

to guardadas na regio do Paraguai. Defrontaram-se com os Payaguaes, senhores da regio, mas acabaram saindo vitoriosos e em 1530, retornaram a Sevilha, Espanha, portando algumas peas de ouro e prata. Os relatos dessas expedies incendiaram a imaginao de espritos aventureiros. Antes de criadas as aldeias indgenas pelos jesutas espanhis margem esquerda do rio Uruguai, exploradores luso-brasileiros visitaram a costa do Rio Grande do Sul. Houve um ciclo missionrio portugus precursor s famosas redues guaranis: padres Joo Lobato e Jernimo Rodrigues, Incio de Sequeira e Francisco de Morais instalaram misses entre 1605 e 1617 prximo ao Tramanda.

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II - As Misses Guaranis

As misses constituram uma estratgia de dominao poltico-econmica de vastas reas da Amrica do Sul, atravs da conquista espiritual de povos nativos por diversas ordens religiosas, destacando-se a Companhia de Jesus, fundada na Europa pelo padre Incio de Loyola. Jesutas espanhis, italianos, alemes e franceses tentaram convencer o gentio da importncia da f crist para sua formao cultural e espiritual, ao lado do trabalho em comunidade, respeitando a sua vocao e o seu talento. A vida em comum um aprendizado, s vezes lento e doloroso, pleno de contradies e at de impasses e, no poucas vezes, sofrido no sangue. Nesse complexo inventrio histrico, algumas tentativas se destacam audaciosas, promissoras. A Repblica Guarani foi uma sociedade fraternal organizada segundo os princpios cristos. O esprito comunitrio estava presente na sua estrutura, no seu regime de propriedade, nos seus modos de produo e distribuio e em todas as suas instituies. Os costumes eram puros, uma amizade sincera unia os coraes, as principais necessidades humanas eram satisfatoriamente atendidas. A abundncia parecia inesgotvel e universal. Esta sociedade fraternal, onde o dio e a disputa no tinham lugar, baseava-se na propriedade coletiva dos meios de produo. Tanto os equipamentos como as ferramentas, as terras, o gado e a produo agrcola e artesanal pertenciam comunidade. Inexistia o Estado tal como hoje o conhecemos, tampouco a diviso em classes sociais. A mo de obra urbana e rural organizava-se em
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associaes livres autoadministradas. Um decisivo apoio produo e criatividade eliminava qualquer possibilidade de cartelizao, monoplio ou controle da oferta. Inexistiam tambm privilgios ou prioridades quer aos interesses urbanos, quer aos interesses rurais que eram igualmente contemplados. De cada indivduo exigia-se o esforo e o trabalho segundo a sua capacidade e a cada um era destinada a produo conforme a sua necessidade. Todo o incentivo era concedido ao desenvolvimento cultural, artstico e tecnolgico do ser humano. Para culminar, a Repblica Guarani primava pela nfase em propiciar uma total libertao da personalidade desvinculada das preocupaes de sobrevivncia e resistente s investidas dos poderosos. O curioso aspecto observado pela atuao jesutica junto aos guaranis era a lenta assimilao do cristianismo pelos indgenas mais renitentes que continuavam a praticar a poligamia. Os noivados ocorriam antes da idade da razo. Os missionrios passaram a optar pela fora do exemplo, abandonando a coero, a admoestao e a ameaa de castigo. O poder dos jesutas junto s crianas tornou-se preponderante. Tudo era feito para atra-las: passeios, brincadeiras, disputas, concursos com prmios e incentivos em guloseimas. Com frequncia eram os jovens nomeados funcionrios da comunidade. O tratamento privilegiado dispensado aos adolescentes, alm de os tornarem cristos devotos, os transformava em eficientes agentes de informao! Revelavam tudo que se passava na reduo: chegada de viajantes, aproximao de estranhos suspeitos, nascimentos, doenas, preparativos para festividades indgenas, infraes moral pblica e privada. A hierarquia dos jovens compreendia os estudantes, os cantores, os danarinos que se sobressaam na massa de crianas do catecismo, distribudos em sees sob a responsabilidade dos decuries2. Caso a colheita fosse insuficiente, sempre havia a possibilidade de se voltar caa, pesca ou coleta. O excedente era seco e defumado, assado ou reduzido a p. Para os ndios, a mandioca era o alimento providencial: apresentava o melhor rendimento, exigia poucos cuidados, era resistente seca e podia ser preservada por perodos de at dois anos, de forma que a colheita se fazia medida das necessidades. Adequadamente torrada e acondicionada, a farinha de mandioca podia ser conservada por mais de um ano. Na rea rural cultivavam-se a erva-mate, o algodo e o trigo. A pecuria desenvolveu estncias e vacarias de grandes extenses que produziam carne, couro, leite e derivados.
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Decuries monitores de turma responsabilizados por grupos de cerca de dez alunos.

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As Misses GuaRaNis

Algo de grandioso e belo, o modelo guarani constituiu o encontro de duas culturas. Em mais de sculo e meio, os missionrios organizaram um sistema social cooperativo, mediante diferentes formas de trabalho comunitrio, socializando a produo e o consumo. Com habilidade manteve-se considervel autonomia em relao ao regime colonial e Coroa de Espanha. Trinta e trs prsperos povoados as redues evoluram na ento Provncia do Paraguay correspondente hoje a reas do Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai, onde se desenvolvia agricultura e pecuria promissoras, e se prestigiava o artesanato, a arte e a cincia. Cada misso era coordenada por dois padres e podia comportar milhares de ndios. Em 1732, cerca de 140.000 indgenas viviam nos trinta e trs povoados, quantidade que representava mais da metade da populao das provncias do Rio da Prata. Nas redues, a igreja era o prdio mais importante que centralizava a residncia dos padres, o colgio, as oficinas, o cemitrio e o cotiguau, onde viviam as vivas e os rfos. A biblioteca abrigava obras religiosas, de literatura espanhola e universal. A educao inclua a formao tcnica e artstica. A lngua guarani, transmitida tradicionalmente de forma oral, foi estudada, escrita e traduzida com auxlio de dicionrios organizados pelos missionrios. Nas oficinas eram confeccionados os instrumentos e utenslios utilizados nas construes e na vida cotidiana. Eram peas de artesanato em madeira, mveis, instrumentos musicais, ferragens, pratarias, cermicas, tecelagens, pinturas e esculturas. Olarias e curtumes situavam-se na periferia das aldeias. Fontes, utilizadas junto s nascentes dos rios, abasteciam de gua cristalina as misses jesuticas que exploravam portos fluviais, audes e uma rede de estradas que interligavam as povoaes. O barroco europeu influenciou o urbanismo, a arquitetura e as artes como a escultura, a pintura, o teatro e a msica. O estilo que caracterizou as obras criadas por padres e seus discpulos indgenas ficou conhecido como barroco missioneiro. As igrejas eram decoradas com esculturas em madeira policromada e telas pintadas a leo. Seus exteriores continham relevo em arenito representando motivos religiosos e elementos da fauna e flora locais. Os aldeamentos prestigiavam seus coros, formados por cerca de 30 ndios, seus conjuntos musicais, seus orfees compostos tambm por instrumentos de corda que acompanhavam as missas. As msicas, de origem sobretudo espanhola e italiana, eram acompanhadas por violinos,
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chirimias3 e harpas rsticas. Os autos sacros, representaes teatrais, eram encenados defronte s igrejas. A influncia dos guaranis no tratamento de determinadas doenas foi enorme e contou com a ajuda dos prprios ndios e seus conhecimentos sobre plantas e animais. O ensino da Matemtica e da Astronomia, ministrado pelos missionrios, contava at com rudimentares observatrios em algumas aldeias. O surpreendente progresso alcanado pelas misses na economia e nas artes despertou a inveja de povos vizinhos e at nas cortes da Europa que chegaram a se sentir ameaadas de perder o controle sobre a Colnia. Quando em 1768 as Misses do Paraguai saram das mos dos jesutas, j tinham alcanado um nvel de organizao que chamou a ateno e a cobia das naes vizinhas, inclusive do Brasil. A experincia missioneira dos guaranis destacou-se pelo enorme e significativo legado econmico e cultural que deixou. Infelizmente a Repblica Guarani ainda no conseguiu servir de modelo s solues criativas para a atual crise agrria brasileira. O Rio Grande de So Pedro foi povoado pelo governo portugus a fim de garantir a posse da Colnia do Sacramento, localizada s margens do rio da Prata e para facilitar a comunicao com Laguna, povoado hoje pertencente a Santa Catarina e ponto de partida de muitas expedies. A partir de So Vicente, atravs da Serra Geral (do Mar), os bandeirantes iam procurar ouro, prata, pedras preciosas, arrebanhar gado bovino e cavalos selvagens e aprisionar indgenas para escraviz-los. Seguiam o curso dos rios, embrenhavam-se nas matas e, a brao e com perseverana, abriam picadas para facilitar a penetrao at os Sete Povos das Misses, colonizadas pelos jesutas espanhis e cobiadas por sua produo, riqueza e progresso, mas sobretudo por seus nativos aculturados e semiqualificados disponveis, uma preciosidade. Invernadas e currais deram origem a estncias, muitas j com Cartas de Sesmaria. Em 1737, foi construdo um presdio militar no Rio Grande, demonstrando o interesse luso-brasileiro em coloniz-lo. Os vicentistas, senhores de estncias de gado, eram descendentes dos bandeirantes que contriburam para a destruio das provncias jesuticas de Guair e Itatim. O maior temor dos espanhis era o ataque dos luso-brasileiros aos Sete Povos das Misses que se interpunham exatamente entre as terras do sul do Brasil, a partir de So Vicente e de Laguna e a Colnia do Sacramento, situada na regio que hoje pertence ao Uruguai.
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Chirimia antigo instrumento musical. V. anexos.

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Os descendentes de espanhis e guaranis, jovens da nova gerao de idealistas, sonhavam com um mundo onde os povos no mais seriam governados por senhores de terras e nobres corruptos. Seria a sociedade prometida, o quinto imprio teocrtico do mundo, que haveria de erguer-se acima das naes, acima de todos os interesses materiais, acima da cobia, das injustias e das maquinaes polticas. Um mundo de igualdade que teria como base a dignidade do ser humano e seu amor e reverncia a Deus. No haveria mais senhores e escravos, a terra seria explorada cooperativamente pelos produtores. Nos Sete Povos das Misses o que era de um deveria ser de todos. Cada habitante teria oportunidades iguais4. Os missionrios se maravilhavam ao acompanharem a transformao de cada indgena em um cristo, um artista, um msico, um construtor. Estavam conscientes da misria e da ignorncia de milhares de seres humanos que no tiveram o privilgio de receber orientao e incentivo apenas por falta de quem lhes despertasse a vocao, a potencialidade, o desejo de se aperfeioar ao produzir, criar e desenvolver objetos teis e belos com suas prprias mos e com o sopro do esprito. Perceberam igualmente que, para conseguir este mundo ideal, seria necessrio se defender dos que, por indiferena ou egosmo, desprezavam os humildes, os simples e os inocentes. Na opinio dos superiores da Companhia de Jesus, seria indispensvel colonizar o Novo Mundo, segregar o indgena da influncia do conquistador, organizar uma poderosa repblica teocrtica que poderia influenciar as naes vizinhas. Os jesutas acreditavam na necessidade de serem obstinados e implacveis atravs de um autoritarismo justo, mas inevitvel. Tornava-se preciso pregar, influir na educao e na disciplina dos jovens a fim de que eles se conscientizassem da importncia da Nova Ordem. A dinmica ao dos jesutas se explica por provirem, em sua maioria, da burguesia trabalhadora e, aps rigorosa seleo, aperfeioamento e ensino, revelarem-se cultos e competentes administradores. Anos depois, devido aos constantes ataques dos espanhis Colnia do Sacramento e aos revides dos luso-brasileiros contra os Sete Povos das Misses, entre as duas potncias foi assinado o Tratado de Madri em 1750 e o de Santo Ildefonso em 1777 para tentar resolver as desavenas, permutando-se os respectivos territrios, dando origem ao atual estado do Rio Grande do Sul e s Repblicas do Uruguai, da Argentina e do Paraguai. Os jesutas foram acusados de insuflar a resistncia indgena e de dificultar as demarcaes dos limites territoriais entre Portugal e Espanha fixados
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VERSSIMO, rico. O Tempo e o Vento; O Continente. Rio de Janeiro: Aguilar, 1967.

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pelo Tratado de Madri. Como o Marqus de Pombal j estava em campanha contra os inacianos devido afrontosa autonomia e autossustentabilidade das misses, a guerra guarantica apressou sua expulso. Os jesutas conseguiram transformar tribos nmades de selvagens em uma Confederao de Misses que chegou a totalizar mais de cem mil cristos. Cedo perceberam o talento e a capacidade dos nativos. Embora pouco inventivos eram excelentes em copiar e imitar. Qualquer novidade despertavalhes o interesse imediato; adoravam os rituais pomposos e as indumentrias vistosas. Os missionrios conseguiam atra-los atravs da msica e da pacincia atravs do exemplo, do efeito-demonstrao, da reciprocidade e dos resultados e ensinavam-lhes a preparar o solo para o plantio, a cultivar e a tecer o algodo para a produo de roupas, a pastorar o gado, a ler e a escrever, a fabricar instrumentos musicais e a extrair-lhes msica divina. Adaptaram-nos a novo estilo de organizao socioeconmica e incentivaram-nos a eleger livremente os membros do Cabildo e o corregedor, aceitando a cogesto ao lado de caciques e pajs sem desafi-los nem enfrent-los. Os guaranis foram os nicos nativos da Amrica a viver, durante mais de 150 anos, livres do jugo dos colonizadores. Dos Maias, Astecas e Incas s restam runas. Cada misso se relacionava com as demais, assumia seus problemas e projetava suas potencialidades. Havia situaes em que os jesutas, fervorosos humanistas dedicados ao labor, eram menosprezados por determinados indgenas habituados indolncia que em certas ocasies ainda ousavam exigir mais comida e a reclamar do rigor da disciplina na misso. L os padres tinham enorme trabalho em convencer os nefitos a permanecerem envolvidos nas tarefas cotidianas, pois estes ameaavam voltar vida nmade de caa, pesca e coleta de recursos naturais. At o roubo da produo alheia era justificado sob o pretexto de obedecer ao preceito da necessidade moral de se compartilhar com os demais membros da tribo todos os bens da misso. O diferencial da Repblica Guarani foi ter primazia de construir em terreno virgem. Apesar de se atingir certo ritmo de desenvolvimento, o princpio comunitrio-coletivista no se alterou: mantido pela fraternidade e f crists, conseguiu diluir a sensao de coero. Hbitos sociais novos, disciplina coletiva, sentido de responsabilidade ampliado pelas mltiplas funes criadas e desenvolvidas transformavam as primitivas comunidades que conviviam em um ambiente de paz, fraternidade e trabalho em equipes. As viagens para contatos e intercmbio eram longas, penosas e arriscadas. Alguns missionrios, j idosos e fragilizados por doenas,
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suportavam o desconforto e enfrentavam o desconhecido. Sua tarefa no era fcil nem simples. Aps a renncia ao nomadismo, os membros de uma tribo eram estimulados a construir em terreno alto e plano, de preferncia beira de curso dgua, a semear, a adquirir rebanhos. Os prprios padres se dispunham a trabalhar duro, apesar de bem nascidos (originrios de famlias bem situadas): na misso tornavam-se agricultores, talhadores de carne, carpinteiros, pedreiros, artesos, escultores e, sobretudo, msicos. De incio, as construes eram provisrias, meros abrigos. As habitaes familiares, com certa esttica e funcionalidade, foram erguidas em seguida. Muito embora as misses fossem autnomas, em caso de necessidade elas se ajudavam reciprocamente, tendo sido todas as transaes, fluxos financeiros e de bens contabilizados e tempos depois devidamente regularizados. Na escolha da localizao de cada misso pesava a topografia do terreno, dando-se preferncia aos promontrios ribeirinhos. Cada aldeia distava 7 a 8 lguas uma da outra. Outros critrios contemplavam a qualidade do solo, o clima, a paisagem e as condies de defesa natural e localizao estratgica, a salvo de ataques traioeiros. Os conquistadores, militares e civis espanhis, partiam para o Novo Mundo com o sonho do rpido enriquecimento como proprietrios de grandes extenses de terra que eram abundantes e precisavam de mo de obra disponvel. Como estavam habituados ociosidade e aventura desprezavam o trabalho braal, tarefa de escravos. Envergonhavam-se de se ocupar diretamente com a construo, o plantio ou o criatrio. Os missionrios eram exceo, pois sempre se dispuseram a empenhar seu talento, criatividade e habilidades manuais na execuo de inmeras tarefas indispensveis ao bom funcionamento da misso. O trabalho do jesuta entusiasmado em parceria com os indgenas foi, sem dvida, decisivo para o rpido progresso da Repblica Guarani. A catequese representou o esforo inicial de ocupao territorial que pecisou enfrentar os insistentes ataques dos bandeirantes e tribos hostis. Os luso-brasileiros adotaram o enclave como estratgia para enfrentar a Confederao das Misses jesutico-guaranis ao fundar e manter a Colnia do Sacramento ostensivamente defronte de Buenos Aires. Na verdade, a fronteira entre as reas j ocupadas por espanhis e luso-brasileiros era delimitada pela constelao de aldeias guaranis, pois o governo espanhol soube fazer uso da custdia desta fronteira viva executada com extraordinria competncia pelos ndios missioneiros a fim de deter o avano
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da colonizao lusa. Havia postos avanados em estado permanente de alerta em pontos-chave que preveniam qualquer invaso exgena. Alm disso, as foras guaranis socorreram os hispnicos em diversas ocasies tanto em Buenos Aires quanto em Assuno e outras cidades e principalmente durante o longo cerco Colnia do Sacramento e depois a Montevidu. Desde 1524, o Conselho das ndias estabeleceu normas poltico-administrativas para as misses baseadas na legislao espanhola. O Vice-reino do Peru compreendia o governo das provncias do Paraguai (Assuno) e do Rio da Prata (Buenos Aires) responsveis pela fiscalizao das misses. Em 1541, padres espanhis chegaram a Santa Catarina com Alvar Nes Cabeza de Vaca, nomeado governador por Carlos V para suceder Irala; revelou-se o mais humano dos conquistadores, justo e amigo dos ndios. [Percorreu cerca de 2.000 milhas sem matar nem aprisionar nenhum]. Sua poltica era alde-los para cristianiz-los, o que originou as misses. Infelizmente, teve de enfrentar os colonos de Assuno, interessados em subjugar os autctones e utiliz-los como serviais. Belas jovens guaranis facilitavam a dominao atravs da coabitao que resultava no compadrio estreitador de laos de parentesco. Cabeza de Vaca acabou deposto, preso e enviado de volta a Madri, o que abalou o processo de evangelizao: os primeiros padres tinham de se preocupar com os prprios colonos espanhis. Em 1575, Frei Lus de Bolaos, franciscano, foi o primeiro missionrio a aldear guaranis e dominar seu idioma. O franciscano Francisco Solano teve atuao semelhante com os ndios do Chaco. Ao chegarem a Assuno, os jesutas j estavam estabelecidos, familiarizados com a lngua tupi (ramo guarani) desde a Provncia Jesutica do Brasil. Os padres precisavam entender guarani. A doutrina crist era pregada atravs de cantos repetitivos durante os cultos na Igreja. E havia punio para os faltosos s missas. Aps vrias tentativas, o povoamento do Rio Grande do Sul tomou impulso com a transmigrao de parte da populao de Laguna (SC) que vivia da pesca. Em 1727, a partir de Viamo, as primeiras estncias e roas de subsistncia garantiam o incio da colonizao que se espraiou ao longo do litoral sul. Da para a integrao do territrio desde Rio de Janeiro, So Vicente, Laguna e Colnia do Sacramento. A ao dos mercadores de gado foi decisiva desde o Uruguai at as feiras de Sorocaba. Aventureiros e sertanistas transformados em tropeiros rompiam os primeiros caminhos entre as minas de ouro das Gerais recm-descobertas e
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as vacarias do Sul. O transporte das mercadorias era feito em lombo de burro e a carne era pouca para suprir os sfregos arraiais que fermentavam em torno dos garimpos. O ponto de apoio no Sul de toda esta movimentao era a Colnia do Sacramento em local estratgico no Rio da Prata. Em 1736, Jos da Silva Pais foi indicado por Gomes Freire de Andrade, governador das capitanias do Rio de Janeiro e Minas Gerais, para defender a Colnia do Sacramento e consolidar a incorporao da banda superior do Rio da Prata ao Estado do Brasil. A fortificao de Jesus-Maria-Jos garantiu de incio este apoio militar segurana da recm-criada Capitania DEl-Rei no Continente de So Pedro. A fim de resguardar a Colnia do Sacramento, seria necessrio vencer a guarnio castelhana de Montevidu que iria receber reforo missioneiro. Mais tarde, a poltica portuguesa desencadeada por Pombal intencionava a integrao povo e territrio em uma comunidade poltica a fim de promover a unidade nacional. A colnia era concebida como extenso de terra sobre a qual se deveria impor uma geopoltica uniforme e globalizante para impedir sua fragmentao. Para Pombal, os objetivos de promover a integrao nacional priorizaram a defesa do territrio, a militarizao da populao, o combate aos espanhis e Companhia de Jesus, a expanso econmica vinculando a agricultura ao comrcio, o fortalecimento do poder real pela oposio aos missionrios e aos nobres e pela extino das capitanias. Os esteios da poltica integracionista de Pombal centravam-se na ocupao-colonizao de carter militar-estratgico e socioeconmico para garantir a articulao entre os setores e reas de interesses luso-brasileiros de explorao comercial, forma inicial de exerccio da soberania. A infiltrao econmica na frente hispnica de expanso colonial no sul do continente fez-se necessria e urgente. A reao, drstica e definitiva, concretizou-se na expulso e confisco dos bens dos missionrios e na destruio da Confederao das Misses que afrontava o domnio e o controle estratgico na geopoltica luso-brasileira que na realidade era da Metrpole. 2.1 Fases da Colonizao Missioneira 1) 1609-1641. Incio da Evangelizao. Primeiras misses a partir de Assuno, cidade Real de Guair (1554) e Vila Rica do Esprito Santo (1576). Pioneiros foram os franciscanos cujas misses incorporavam
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ndios j submetidos ao regime de encomienda enquanto os jesutas aldeavam guaranis da periferia sem prvio contato com os colonos. De 1628 a 1641, intensificaram-se os ataques dos bandeirantes, obrigando a transferncia de vrias misses do Paranapanema para as margens dos rios Paran, Paraguai e Uruguai. 2) 1641-1685. Primeira Contrao Territorial. Transmigrao para o Sul e o Oeste. Houve significativa reduo do espao ocupado e do nmero de misses, de 40 para 22, tendo 16 sido reconstrudas. Em 1641, a batalha de Mboror conseguiu repelir o ltimo grande ataque paulista. A organizao interna se consolidou assim como a liderana dos jesutas Antnio Montoya e Rocque Gonzlez. As bases econmicas e a evangelizao se aprofundaram embora o espao ocupado tivesse diminudo. Aos poucos a mesopotmia argentina foi habitada e teve incio o desenvolvimento da pecuria. Introduziram-se novas tcnicas e equipamentos agrcolas europeus como no cultivo do algodo e nos ervais. Melhoraram a intercomunicao e o apoio recprocos, com maior homogeneidade cultural e resistncia militar. Intensificou-se o artesanato, a cermica, as manufaturas, os teares, as ferrarias, os curtumes. 3) 1685-1740. Recuperao do Espao. Apogeu das Misses. De 1682 a 1732, a populao duplicou atingindo 141.000 habitantes. Em 1720, com os excedentes demogrficos, dez novas misses foram fundadas, sendo sete no vale do Iju e Uruguai oriental e trs no Sudeste do Paraguai. A expanso destas misses deveu-se aos ndios nascidos, criados e batizados nas misses e no a nefitos agregados das circunvizinhanas. Novas construes urbanas, dotadas de infraestrutura conforme modelo j testado, destacaram-se nesta fase. A planificao urbana estava no auge assim como a expanso agropecuria das grandes estncias, vacarias e ervais. No final do perodo, devido s epidemias, prestao de servios pblicos e militares s autoridades coloniais, a populao total das misses diminuiu de 141.000 para 74.000 habitantes. 4) 1740-1759. Segunda Contrao Territorial. Tratados de Limites. Nesta fase intensificou-se a presso das populaes luso-brasileiras das regies marginais como Mato Grosso e Rio Grande do Sul, deslocando as fronteiras por deciso poltica de Espanha e Portugal que optaram por soluo diplomtica a fim de agilizar a fixao dos limites regularizando a posse das respectivas reas. Em 1750, foi assinado o Tratado de Madri pelo qual a Colnia do Sacramento foi permutada por sete misses, vrias estncias, vacarias e ervais. Houve significativa perda da rea total das misses. As gestes protelatrias dos jesutas fracassaram. Os guaranis negaram-se a abandonar seus pueblos. Aps algumas
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negociaes, a drstica execuo militar do Tratado de Madri sufocou a resistncia guarani que durou anos5. Os jesutas foram expulsos das colnias portuguesas em 1759 e das espanholas em 1767. 5) 1759-1810. Fragmentao da Regio Missioneira. Desagregao da Sociedade Guarani. Com a quebra da unidade territorial e administrativa e a secularizao da gesto missioneira, houve perda de autonomia, pois as decises poltico-administrativas procediam da Coroa: as misses foram integradas sociedade colonial. Prosseguia o avano da fronteira pecuria luso-brasileira por parte da sociedade hispano-crioula e lusitano-rio-grandense. Outros religiosos, pouco comprometidos com os interesses das misses, substituram os jesutas. Mas a orientao, a coordenao e a administrao efetiva foram exercidas pelas autoridades coloniais segundo ordens de Madri. Intensificou-se o comrcio, a mestiagem, houve brutal ruptura da cultura guarani, desorganizou-se a economia com o abalo da solidariedade comunitria, as frequentes deseres e a queda abrupta da populao autctone. Entretanto, a sociedade crioula na periferia se expandia rapidamente agregando terrenos para sua pecuria, penetrando nas vacarias, estncias e ervais. S no sculo seguinte cristalizaram-se as fronteiras-limites entre Paraguai, Argentina, Uruguai e Brasil no territrio correspondente s misses guaranis.

Perodo conhecido por guerras guaranticas (1753 a 1759).

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III - Estrutura, Produo e Renda

Uma repblica-modelo dominou mais de trinta misses jesuticas guaranis em cerca de 500 mil quilmetros quadrados desde o atual Paraguai at o Uruguai, do Paran ao Rio Grande do Sul durante mais de 150 anos. Nela vigorava o regime de propriedade coletiva dos meios de produo e uma estrutura mpar de organizao poltico-administrativa voltada ao crescimento socioeconmico e s artes tudo sob orientao crist. O sucesso e a sustentabilidade do modelo guarani despertava inveja e cobia de outros povos e culminou nos insistentes assaltos dos bandeirantes, vidos em escravizar os qualificados artesos, agricultores e pecuaristas e em se apoderar de sua diversificada produo, prova material da existncia de outro caminho na explorao e repartio da riqueza. A Repblica Guarani estruturou suas prprias leis civis e penais, delegou funes prprias s autoridades e controlava rigorosamente seu oramento. As fronteiras eram bem delimitadas e defendidas, sobretudo aps a Coroa espanhola ter permitido a seus habitantes armarem-se contra as agresses externas. Sua economia era autossustentvel: no dependia de fluxos financeiros internacionais. Representava, portanto, uma ameaa aos grandes interesses que dominavam o mundo colonial. Cada misso era administrada por um Conselho ou Cabildo formado pelo corregedor ou prefeito, geralmente o prprio cacique indgena, no exerccio da administrao, auxiliado por um alcaide (vice-prefeito) na funo de inspetor de ensino, por um fiscal e cartorrio, um alguacil ou comissrio-administrativo, dois juzes e dois oficiais de polcia. Quatro conselheiros
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e respectivos assessores em nmero proporcional ao nmero de habitantes completavam a estrutura poltico-administrativa. Os chefes de setores eram escolhidos pelos prprios indgenas dentre os mais fervorosos cristos, sob superviso dos jesutas. As sesses de conferncia reuniam proco, corregedor e conselho com a assessoria e a orientao dos jesutas. Cada reduo formava pequena repblica independente para sua administrao interna. A Confederao das Misses se reunia para coordenar as diretrizes de Comrcio Exterior, a Legislao Civil, Penal e Militar. Durante a primeira fase da Repblica Guarani, dois superiores administravam a Confederao das Misses: um em Guair no Paran e outro em Yapey no Uruguai. Na segunda fase, um s Superior Geral visitava regularmente todas as redues para poder traar diretrizes de poltica de desenvolvimento para o conjunto de comunidades com o objetivo de manter sua unidade e uniformidade. Os jesutas conservavam controle sobre o funcionamento da estrutura poltico-administrativa e exerciam sua autoridade, na plenitude. Em qualquer dvida ou disputa eram chamados pelos ndios. Entretanto, deixavam-nos assumir sua responsabilidade. Em certos casos o bom senso e a conscincia substituam a lei. A manuteno da ordem e a aplicao das leis eram exercidas sobretudo de modo preventivo. As punies se restringiam a oraes, jejuns, priso e aoite no ultrapassando vinte e cinco aplicaes. Se necessrio, o azorrague seria utilizado novamente alguns dias aps. Os crimes mais graves eram punidos com priso perptua ou banimento para misses distantes. No se aplicava a pena de morte. Em comparao com o Direito Penal vigente na Europa, a legislao nas misses era bem magnnima, pois a convico dos jesutas fundamentava-se no vigor da f crist em proteger os costumes e a ordem pblica. A ascenso social ocorria pelo valor e mrito pessoal nessas comunidades sem classes nem privilgios, sem intermediao da moeda. S podia exercer algum cargo pblico quem denotasse competncia e honestidade. A ordem pblica conseguiu se manter durante sculo e meio nas trinta e tantas redues prezando a liberdade individual, o respeito ao prximo e a autoridade jesutica cujo poder moral conservou-se inalterado. De incio os bens pertenciam a todos os habitantes da reduo. Desconhecia-se o comrcio privado: o resultado da colheita era recolhido aos armazns pblicos para depois ser distribudo pelos chefes de bairro e estes pelas famlias conforme o nmero de seus dependentes. No havia cercas demarcatrias entre terrenos diversos, pois tanto os equipamentos quanto a terra pertenciam a toda a comunidade. Apesar de ningum possuir nada prprio, todos dispunham e tinham acesso a
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tudo. A propriedade coletiva dos meios de produo predominou entre os ndios das redues na fase inicial da colonizao. Tupamba era a rea comum e Abamba correspondia ao terreno de cada famlia. Pouco antes de sua expulso, os jesutas tentaram introduzir um sistema hbrido que contemplava a propriedade privada, no tendo obtido xito devido ao desinteresse e resistncia passiva dos guaranis. Mesmo assim, em alguns povoados surgiram empreendedores individuais de alguns lotes pois j tinham conseguido aval do Conselho para iniciarem a experincia. Os lotes eram emprestados pela Repblica: cada famlia poderia apenas exercer o usufruto e no o herdava. O lote do pai retornava comunidade quando de sua morte. A viva e os filhos teriam direito somente subsistncia at o casamento de cada jovem, quando outro lote lhe era cedido, iniciando-se novo ciclo. Com as moradias ocorria o mesmo. Os instrumentos de trabalho, os animais de trao, as sementes e o gado de corte e leiteiro continuaram sendo propriedade comum. A experincia em distribuir os bovinos e os equinos entre os guaranis na esperana de estimul-los a produzir no deu certo. Nem mesmo se conseguiu que se interessassem mais pelo lote. Contentavam-se s em possuir um nico cavalo ou uma mula para seu transporte. A ideia de apropriao de terras permanecia estranha sua mentalidade. Bastava-lhes a segurana e a previdncia coletivas suficientemente integrais. Entretanto, eram considerados excelentes vaqueiros e elogiados na sua maneira de cuidar das estncias, sem interferncia dos missionrios. O trabalho em comum era executado com prazer e alegria. J a produo nos lotes era negligenciada, sem os cuidados tomados nos terrenos coletivos. As grandes plantaes tabaco, cana-de-acar, mate, anil, algodo exigiam extenses de terra contnuas. Portanto, o sistema de lotes no as afetou, pois a maioria dos agricultores continuou produzindo. O loteamento destinava-se apenas s culturas alimentares de subsistncia. Apesar dos esforos da administrao geral das redues, a tentativa de introduzir o regime de propriedade privada fracassou pois os ndios j estavam acostumados a produzir em comum nas terras indivisas. As condies de trabalho comportavam jornadas de 6 a 8 horas dirias com intervalo para almoo. Praticamente todos se dedicavam agricultura sendo que as mulheres cuidavam da costura, da lavagem de roupas, da alimentao, do artesanato este ensinado s crianas e aos jovens os quais eram estimulados caa, pesca, coleta de sementes e frutos tudo intercalado com esportes, brincadeiras e jogos. Danas e pantomimas tambm animavam as festas aps as grandes colheitas em que todos participavam com alegria. As da erva-mate transformavam-se s vezes em
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penosas expedies a reas longnquas e inspitas, pois a demanda externa exigia enormes cultivares. Alguns campos eram irrigados por canais artificiais que se prolongavam pelas lavanderias comunais e grandes viveiros hortcolas das redues. Os ndios j cultivavam milho, mandioca, batata-doce e erva-mate. Os jesutas introduziram o trigo, a cevada, o arroz, a cana-deacar, o algodo, o fumo e o cnhamo para a produo de tecidos. Os padres reservavam uma horta para experimentao sempre nos fundos do Colgio. Hortalias e frutas, flores e plantas ornamentais e medicinais garantiam a alimentao e a sade da comunidade. 3.1 Caixas de Censos da Comunidade O sistema de autofinanciamento dos guaranis teve origem uns 50 anos antes de 1606 quando, durante o governo do Rio da Prata os franciscanos resolveram fundar misses fixas como a de So Jos de Caazap, substituindo os gestores dos encomenderos. quela poca j estavam aplicando os conceitos de bens e caixas de rditos da comunidade destinadas a emprstimos pblicos nas provncias do vice-reino do Peru e da Nova Espanha. Os autctones tinham acesso aos recursos disponveis, pagavam menos impostos e gozavam de melhores condies de trabalho do que nos regimes anteriores. Emprstimos e doaes geravam juros e lucros assim como os arrendamentos de terras a terceiros. Havia estreita relao entre a caixa comunitria e os armazns de abastecimento, cujos estoques reguladores nas entressafras poderiam ficar comprometidos. O principal resultado econmico deste sistema se refletiu no aumento da diversificao da capacidade produtiva, possibilitando investimentos em hospitais, estncias, ervais e criatrios; na expanso dos cultivos, da pesca e na extrao do sal e outros minerais. A contabilidade, as anotaes dirias e os balanos semanais ofereciam um retrato da administrao financeira das doutrinas, redues ou misses. Ao reconhecer para os indgenas o direito de propriedade e uso de suas terras, as minas de ouro e prata poderiam igualmente ser exploradas por eles ou pelos colonos espanhis. A produo de vrias misses (e suas compras) era coordenada a fim de melhorar a vida e a participao dos prprios guaranis. A renda auferida com a venda de produtos e servios, bem como as doaes podiam ser reinvestidas para o aumento da prpria capacidade produtiva e para as obras pblicas (hospitais, escolas) em vrias parquias, diversificando atividades em regies de solos pouco frteis.
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Entretanto, alguns problemas prejudicaram o desempenho das caixas comunitrias: a aptido e responsabilidade de seus administradores, a inadimplncia gerando atrasos nos rditos (juros, lucros) e dificultando a recuperao das importncias aplicadas sobretudo as efetuadas pelas autoridades em nome da comunidade. A consequncia mais grave era o prejuzo coletivo j que, durante um determinado perodo, havia a privao do estoque regulador na entressafra gerando grande risco para a coletividade. Durante o clima social de conflito, os custos de transao (conhecimento do mercado, riscos, capacidade de negociar com os comerciantes) aumentavam. Contudo os jesutas sempre contavam com amigos e admiradores fiis em Assuno e outras cidades estratgicas para garantir a comercializao de seus produtos e o abastecimento prprio das misses. 3.2 Ofcios de Misses Os guaranis conseguiram participar do processo de comercializao, inserindo-se em outros mercados, atravs de procuradorias representativas os Ofcios de Misses em cidades estratgicas. Sua origem remonta aos colgios de Buenos Aires, Assuno, Santa F, Crdoba, Santiago Del Estero, So Miguel de Tucumn, Salta e Jujuy, todas relacionadas ao fluxo comercial dos produtos e servios guaranis desde o Atlntico at o alto Peru. O colgio, desde a sua fundao, cumpria tambm a funo de apoio aos jesutas ocupados em atender comunidades ou grupos de espanhis dispersos, material e espiritualmente necessitados. Todos os colgios estavam ligados s misses mantendo com elas relaes de interdependncia e coordenao. Os reitores dos colgios de Assuno, Buenos Aires e Santa F apoiaram a formao de procuradorias ou ofcios incumbidos de prover as misses e a comunidade de jesutas nelas residentes. A partir das esmolas evoluiu-se prestao regular de servios organizados na segunda metade do sculo XVII quando os pueblos, j com sua estrutura de defesa montada, comearam a encarar a tributao e a intensificao do comrcio (sistemas de trocas de produtos e servios) como meio quase exclusivo de abastecimento em uma economia aberta a mercados cada vez mais amplos. Os procuradores possuam poderes necessrios para vender os produtos das misses e, com o montante apurado, pagar os tributos e comprar os gneros necessrios em falta. A Procuradoria de Misses
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possua, tal como uma cooperativa central, maior capacidade de negociao pelo expressivo volume comercializado. Os gastos comuns eram arcados pelos vrios pueblos. Servios recebidos ou prestados, resultados das compras e das vendas tudo era registrado e contabilizado sob a superviso do reitor de cada colgio e do padre provincial. No sculo XVIII ficou mais explcita a subordinao dos procuradores ao Superior das Misses. Os produtos das misses e dos colgios compartilhavam as mesmas rotas e servios. A economia de ambas as instituies tornava-se menos vulnervel pela coordenao e complementaridade de compras e vendas em comum. Em especial, quando a oferta de um produto-chave superava amplamente a demanda. Apesar de a maioria das transaes (venda de erva-mate a bom preo vista) em meados do sculo XVII terem sido realizadas em moeda metlica (prata), de modo a possibilitar o pagamento do tributo, por volta de 1673, pela ganncia dos comerciantes, estes passaram a pagar no s um preo inferior como teriam forado os ndios a aceitar quinquilharias inteis e desnecessrias6. Os colgios para a formao de padres e as residncias em Buenos Aires, Santa F e Crdoba formavam a base das procuradorias chamadas Ofcios, representando um elo econmico importante para as misses guaranis cujos livros de contabilidade representam, at hoje, fonte inestimvel para a melhor compreenso das prioridades e diretrizes de fato implementadas (sculos XVII e XVIII). As parcialidades lotes de cada misso dominados por determinado cacique vinculavam as subdivises de terrenos entre os caciques e seus subordinados. Os missionrios precisavam convencer para cooptar uns 30 a 40 caciques e suas respectivas parcialidades para sua unificao e edificao em determinado local a fim de fundar uma misso com suas igrejas, escolas, residncias. As oferendas, contribuies e esmolas passaram a fazer parte da cultura guarani: acostumaram-se a separar sempre um pouco de erva-mate para o padre de sua doutrina (misso), denominando-as de oferendas a Deus e esmolas que se do em seu nome. O mate tambm era utilizado como unidade de troca que equivalia a moeda metlica e servia para adquirir bens e animais (gado bovino e equino) destinados s vacarias. O algodo era a matria-prima dos tecidos usados no vesturio. A unio da oferenda a Deus e do servio comunidade resultava na obteno de bens do Tupamba (de todos, da comunidade, de Deus)
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HERNNDEZ, Pablo. Organizacin Social de las Doctrinas Guaranies de la Compaa de Jes., Barcelona: 1913, vol.2.

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e a contribuio livre, espontnea transformou-se em responsabilidade compartilhada. Definiam-se, assim, os conceitos de dois tipos de bens: a) particulares: os terrenos dos caciques e seus agregados para semear; b) comuns: grandes plantaes de tabaco, algodo, cana-de-acar, erva-mate, criaes de gado vacum e cavalar cuja distribuio da colheita e o abate eram efetivados de acordo com os missionrios e os indgenas, seus verdadeiros donos, mediante sua anuncia e participao. A colaborao entre vrios pueblos aumentava o poder e a autoestima dos guaranis que contavam com os servios disponveis nos Ofcios das Misses, verdadeiros pontos de apoio onde podiam contar com a assessoria de competentes jesutas e seculares nas residncias e colgios situados nas vias de acesso de regies cruciais para o comrcio dos produtos procedentes das misses. Em Buenos Aires e Santa F, os Ofcios das Misses (representaes nas cidades) forneciam informaes sobre as oportunidades de mercado, a quantidade e a qualidade dos produtos destinados comercializao e dos necessrios importao. Ofcios ou procuradorias funcionavam tambm em Potos, Santiago e Lima. Nunca houve guerra de preos entre as misses que se organizavam para comprar e vender em grandes quantidades seguindo contratos fielmente cumpridos em prazos adrede estipulados. Havia descentralizao do controle de qualidade e de quantidade, fiscalizando-se com rigor tentativas de suborno e corrupo. A seleo dos credenciados a cumprir os contratos era fundamental para evitar a ida aos tribunais. Corregedores e cabildos eram sempre consultados, o que robustecia o sentimento de responsabilidade comunitria. A solidariedade entre as misses no criava situaes de permanente dependncia. Em condies de produzir, cada uma devia contribuir para resolver seus problemas. A diversificao da produo deixava menos vulnervel uma economia demasiado dependente de apenas alguns produtos agrcolas como erva-mate e tabaco versus produtos txteis de algodo, artesanato de madeira, couro e cermica. Caso os Ofcios das Misses tivessem captado depsitos de terceiros para investir a taxas razoveis, predominava o autofinanciamento retendo os rendimentos ou destinando contribuies aos povoados. S em casos
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excepcionais os muturios pagavam os juros do emprstimo. A chave do autofinanciamento consistia em coorden-lo com a complementaridade de atividades lucrativas dos pueblos, sempre avaliadas pelos seus resultados. A colaborao mtua entre as misses melhorou sua transparncia e motivou a eficincia mediante os preceitos do Padre Antnio Garrige que, entre 1709 e 1713, foi visitador e vice-Provincial do Paraguay e confirmados pelo Padre Geral Tamburini em 1711: 1. Atividades econmicas efetivadas deveriam ser registradas em detalhe. 2. Os bens remetidos deveriam ter seu custo de aquisio acrescido do frete de transporte e de uma percentagem referente ao risco de perda. 3. A equidade deveria prevalecer na fixao dos preos dos bens. 4. Os excedentes e as perdas deveriam ser redistribudos proporcionalmente de modo equnime entre as misses. 5. Os excedentes e as perdas deveriam ser apenas devidos queles que para tanto contriburam (nunca para procuradores, superiores ou provinciais). Medidas para incentivar o senso de responsabilidade de cada misso eram fundamentais pois a situao patrimonial de uma indiretamente repercutia na capacidade de autofinanciamento das demais. Alguns colgios de jesutas eram generosos com determinadas misses em momentos difceis, mas todo o esforo deveria ser empreendido para manter a equidade evitando-se, a todo custo, um oportunismo sem perspectiva duradoura. A presena de jesutas em Buenos Aires, Assuno e outras cidades responsveis pela formao do clero e de seculares nos colgios, criava ambientes favorveis aos prprios pueblos guaranis. A organizao econmica das misses, ao apresentar relaes absolutamente claras e transparentes, estende segundo De Masy uma forte e inspiradora ponte para o presente. 3.3 Agricultura, Abastecimento e Comercializao Entre os guaranis, todos se socorriam em suas necessidades. Como usavam de liberalidade com os visitantes, evitavam o furto vivendo em paz, sem litgios. Mesmo antes de 1639, o cultivo familiar da terra era uma realidade assim como a pequena criao de animais.
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Entretanto, paralela produo familiar abamba desenvolvia-se a produo comunitria tupamba. Atividades tipicamente masculinas como a roa, a caa, a pesca, a fabricao de canoas e de armas s se tornavam eficientes quando coletivas. O mesmo ocorria com as atividades femininas como o plantio, a colheita, a cermica, a tecelagem. Havia, pois, sempre necessidade de se fazer uso do mutiro ou putirum isto , da ajuda mtua eventual em determinadas ocasies como festividades, atividades especficas ou sazonais. Outra expresso de solidariedade guarani era o yo-poi ou troca-socorro. Por exemplo, uma famlia em determinado dia especial comemorativo carneava sua rs e a repartia com os vizinhos, distribuindo os cortes a cada um segundo as necessidades familiares; em outra ocasio, o vizinho retribua e, em nenhum destes casos, a poro entregue era pesada a fim de calcular a equivalncia entre o oferecido e o recebido. Como cada misso no podia produzir os principais bens de troca com a mesma quantidade e com a mesma qualidade j que a distribuio dos recursos naturais e a capacidade dos recursos humanos era desigual, especializava-se e se aperfeioava na produo do que lhe proporcionava maior retorno, permutando, com outras misses, as sobras dos seus produtos-lderes pelos gneros de que necessitavam, procedentes de pueblos vizinhos. Estes, depois de economicamente organizados, conseguiram manter uma produo integrada e diversificada, menos vulnervel a fatores externos. O intercmbio proporcionava maior estabilidade ao abastecimento mais diversificado. Quando um produto-chave escasseava ou apresentava uma superoferta, a fixao dos preos garantia o abastecimento e evitava o enriquecimento de alguns e a misria de outros, sem paternalismo nem filantropia. Tanto na produo agrcola quanto na pecuria, cada misso objetivava autoabastecer-se. Por isso, plantava-se o maior nmero possvel de gneros compatveis com o solo. S na escassez de algum produto essencial havia a necessidade de intercmbio ou doao por parte de outra misso. As primeiras tentativas de cultivar algodo fracassaram devido s geadas. As ovelhas adquiridas nesta poca compensaram parte do prejuzo e garantiram a produo de tecidos para as roupas de l. Anos depois, os missionrios conseguiram terras melhor protegidas contra as geadas e a tecelagem de algodo explodiu. Loreto e Santo Incio acolheram os emigrados de Tape fornecendo alimento e alojamento, ajudando no cultivo dos campos e na construo das casas. S Loreto conseguiu, durante um perodo, manter outras duas misses necessitadas de auxlio temporrio, emprestando sementes ao plantio, preparando os campos, roando a mata virgem. At suas mulheres
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ajudaram a alimentar os filhos das hspedes. Loreto e Santo Incio que, em 1631, haviam sido auxiliadas pelas misses do Paran em 1638 e 1639, retriburam a acolhida como quem aprendeu por sua prpria experincia a lastimar (e confortar) os sofrimentos alheios (Cartas nuas 1636-1639). A capacidade das misses para enfrentar ajuda to generosa no s refletia seus recursos produtivos como tambm a capacidade de armazenamento. Em 1646, j eram dotadas de celeiros para abrigar suas colheitas, destacando-se nitidamente dos demais ncleos autctones. O excedente, que podia ser posteriormente intercambiado ou emprestado, aguardando sua recuperao, era armazenado, preservado, conservado. As habilidades e o aperfeioamento dos recursos humanos potencializaram a diversificao atravs do incentivo aos ofcios e s artes conforme os recursos naturais disponveis na regio. Os servios e produtos intercambiados variavam: desde o transporte at a fabricao de carretas e de barcos. Como exemplo deste intenso fluxo de trocas destacava-se a misso de So Carlos que desfrutou por quatro anos do direito de vaquejar ou retirar o gado na jurisdio de Santa F como pagamento pelo retbulo (painel que decora o altar da igreja) que para l produziu. Na distribuio equitativa da produo pela populao do ncleo no se admitia nenhum intermedirio comercial privado. As entradas e sadas dos produtos eram diariamente checadas e contabilizadas para o controle dos estoques disponveis. No circulava moeda de ouro nem de prata. A cada incio de ms, os funcionrios dos armazns entregavam aos chefes de setores (bairros) a proviso de gneros para os trinta dias, distribuda s famlias conforme o nmero de seus dependentes. A carne, obtida com os peridicos abates, era repartida trs vezes por semana. Tecidos e roupas tambm eram distribudos de acordo com as demandas. As necessidades comuns precediam as individuais. O escambo (troca direta) predominava embora s vezes algum bem, aceito por todos, pudesse intermediar a comercializao como, por exemplo, ch-mate, fumo, mel e milho. A maior parte da produo destinava-se ao mercado interno. S o excedente era comercializado fora da comunidade. 3.4 Alimentao Apesar de variada, baseada na caa, na pesca, nos frutos das matas, nos cultivos de milho, mandioca, batata e legumes, a alimentao dos habitantes dos ncleos cada vez mais dependia da carne bovina obtida a partir da grande Vacaria do Mar no extremo sul, prolongada pela
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Vacaria do Rio Negro, na margem oriental do rio Uruguai, e da Vacaria dos Pinhais situada prximo s nascentes do rio Uruguai. Os missionrios procuravam aumentar a produo agrcola e ao mesmo tempo restringir o consumo de carne vacum, at para propiciar o rpido aumento do nmero de reses. O consumo dirio per capita subiu de 300g para 400g, do sculo XVII para meados do sculo XVIII. Cada famlia recebia cerca de 2kg de carne. A principal produo agrcola consistia em milho, legumes e algodo cultivados nas plantaes comunitrias. O milho, considerado panaceia do Paraguai, era distribudo pelos padres como estmulo ao trabalho comunitrio e, devido s mltiplas utilizaes, para as mais diversas iguarias nutritivas e saborosas. A produo do trigo sempre ocupou lugar secundrio. Entretanto, o consumo da mandioca superava at o do milho. Da farinha de mandioca fazia-se po. As diversas espcies de mandioca originavam usos diferenciados. Suas razes consumiam-se assadas, cozidas ou como farinha, amido. Dos resduos formavam bolas que secavam ao sol penduradas do telhado das casas, proviso til durante parte do ano em que so aos poucos cozidas com carne, guisa de po. Estima-se o consumo per capita dirio inferior a 500g de mandioca, batata ou abbora. Nunca faltavam batata e mandioca, que possua ainda a grande vantagem de, aps seis meses estar apta a ser consumida e poder ser armazenada no prprio solo, conservando-se disponvel at trs anos, sempre madura. Nas reas mais midas, sobretudo nos dez ltimos anos de administrao jesutica, predominava o cultivo do arroz de vrzea. Depois do milho e da mandioca, os legumes se destacavam como as favas, os gros-de-bico, as lentilhas, consumidos uns 30kg por pessoa/ ano, nas pocas de baixo consumo de carne. Acar e mel, alm do consumo interno, eram vendidos fora das misses. Ao lado das hortas dos padres que estimulavam a produo e o consumo de diversas espcies vegetais, cultivavam-se rvores frutferas (laranjas, pssegos) nativas e importadas da Europa. Devido sedentarizao dos homens e relativa abundncia de carne, tanto a caa quanto a pesca haviam diminudo. O consumo de erva-mate, caracterstico da cultura guarani e um dos principais produtos de exportao considerado at como moeda de troca, correspondia a mais de 17kg por famlia/ano j que a distribuio em alguns pueblos atingia a trs vezes ao dia. Periodicamente mascates estrangeiros visitavam as misses onde se alojavam, oferecendo suas mercadorias. Assuno e Buenos Aires
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comercializavam alimentos atravs de feiras regulares nas periferias de Santo Incio-guau, Santa Maria da F, Santiago, Santa Rosa, So Carlos, Yapey e So Cosme. Na verdade, o contato com os mercadores diminua o fervor religioso dos nefitos. As misses de Guair se especializaram em produzir fumo, mate e algodo e intercambiavam com a l, os legumes e a carne das aldeias do Tape, mais ao sul. O saldo das transaes destinava-se ao tributo anual ao rei, aquisio de ferramentas, equipamentos agrcolas e, principalmente, manuteno das igrejas. Embarcaes vela ou remo predominavam no transporte e na comercializao dos produtos das misses, a maioria delas situada beira de cursos dgua. A frota mercante guarani despertava a ateno dos povos vizinhos e chegou a transportar tropas de Corrientes a Buenos Aires, bloqueada pelos ingleses em 1667 e em 1671. Caminhos com relativa pavimentao formavam rede de transportes terrestres. Os principais produtos que eram transacionados entre as misses e para Assuno, Buenos Aires, Corrientes, Santa F, Vila Rica do Esprito Santo e at para a Europa eram: erva-mate, fumo, acar, tecidos de algodo, mveis, esculturas, tinturas, rendas, bordados, pavios, crios, rosrios, escapulrios, mel, frutos, couros para embalagens, casacos e calados e peles de animais, excedentes manufaturados e artesanato. A maioria das misses importava ouro, prata, cobre, ferro (metal em bruto) para produo de ferramentas, armas, decorao de templos e produtos industrializados. O sal era basicamente fornecido pelas misses de Santiago e So Jos que exploravam salinas. A seda, o papel e o vinho da missa provinham da Europa. At o sculo XVII ainda no se conseguira produzir o famoso vinho gacho. O elevado custo do frete somado aos impostos reais tornavam as importaes proibitivas e dificultavam at as exportaes do mate, agravadas pelas restries de cota determinadas pelas autoridades para o produto procedente das misses. 3.5 Erva-Mate Nada indicava melhor a afeio guarani erva-mate do que o risco enfrentado para produzi-la at em regies infestadas de inimigos. Desde que dispusessem de rea extensa e segura, os guaranis selecionavam os ervais apropriados com acesso ao transporte terrestre e fluvial. A ocupao de um espao seguro com ervais era lenta. Em 1655, os ndios das misses iam buscar a erva navegando em canoas por rios durante uma mdia de
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trs meses (ida e volta) de muito trabalho exaustivo, enfrentando feras, febres e tribos hostis. O interesse maior era intercambiar o mate com cavalos, indispensveis para vaquejar, algodo para os tecidos de suas roupas e sementes para suas lavouras. Grande parte da erva era destinada ao Colgio de Assuno que auxiliava nas aquisies requeridas. Os alcaides de Assuno se indignaram com a venda de erva-mate a terceiros e acusaram os jesutas de explorar os ndios. Estes responderam que a produziam para si prprios a fim de satisfazer suas necessidades e pagar os tributos. E solicitaram ao Rei permisso para que os ndios pudessem beneficiar e transportar livremente a erva. A Cdula Real de 1-06-1645 a concedeu e advertiu governadores, corregedores e demais ministros das provncias para no colocarem nenhum impedimento sob pena de sofrerem punies severas. E deveriam auxiliar os ndios no que fosse necessrio da melhor maneira possvel. O curioso era que os guaranis ofereciam a erva-mate aos padres como esmola, pois consideravam-na um bem de todos, a erva da comunidade tanto para as necessidades da igreja quanto para os nefitos paroquianos menos aquinhoados. O tipo de beneficiamento diferenciava a erva caamin (caamir) da comum ou de palos.
Cortados os galhos do vegetal, chamuscavam-nos na chama, dependuravam-nos em paliadas (traando as varas) ou casas tecidas de varas, sobre brasa viva para que se tostasse a folha. Depois moam e enfeixavam-na em surres. Este era o modo descuidado utilizado pelos espanhis. Os guaranis tinham piles de hastes e tudo que era necessrio para a higiene. Os espanhis no retiravam os espinhos das ramas e misturavam-nos com as folhas e os trituravam juntos. Da que a erva chamada de palos no ter sido estimada. Os guaranis moam apenas as folhas e separavam cuidadosamente as impurezas e os resduos. Esta era a afamada caamin7.

O excesso de oferta em meados do sculo XVII desvalorizava ainda mais a erva de palos. Enquanto isso, a venda da erva caamin das misses no ultrapassou as 12.000 arrobas anuais nos mercados. Devido premente necessidade de pagar tributos em moeda metlica, os missioneiros conseguiram aumentar as vendas de 1.500 arrobas a 5.500 arrobas. Como os guaranis produziam a erva em alguns terrenos pertencentes cidade de Assuno, os espanhis exigiram o chamado tributo assunceno de estanco: um carregamento de erva por quarenta que haviam transportado.
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LABRADOR, Snchez. El Paraguay Catlico. II. Pp. 245-246.

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No sculo XVII, Santa F era o centro mais importante de redistribuio da erva-mate que se tornou o melhor gnero existente em todo o Peru para transformar em prata8. A erva-mate caamini era uma bebida muito apreciada pelos amerndios sobretudo guaranis j antes da conquista e colonizao. De incio, proibida, depois incentivada, tornou-se um dos principais produtos de exportao das misses. Foi considerada vcio elegante da aristocracia colonial. uma rvore nativa, silvestre, em mata heterognea, ao longo do Paraguai, Uruguai e Paran. Em Lima, os incas colocavam folhas de mate para acompanhar seus mortos ao lado de armas, roupas e joias.

Os jesutas introduziram novas tcnicas no cultivo e preparo do mate cujo segredo era colher as folhas na poca exata sem deixar a umidade interferir, tritur-las bem e tost-las, eliminando os gravetos. Os padres Segismundo Asperger e Pedro Montenegro, botnicos, foram os primeiros que divulgaram as propriedades e virtudes medicinais do mate: fortificante, digestivo, diurtico, refrescante no vero (se ingerido frio) e bebida quente (no inverno). Recomendava-se ingeri-lo sem excessos, em pequenas doses. A erva macerada podia ser usada para curar feridas e como antiespasmdico. Alm disso, servia para combater a insolao e fortalecer as gengivas se mastigadas suas folhas. A erva-mate (ca) propiciou vultosos rendimentos, garantindo em parte a sustentabilidade econmica das misses. Aps um sculo da expulso dos jesutas, 5000 toneladas ainda eram exportadas (1867). A yerba de palos era obtida da erva-mate silvestre aps cortados os galhos que tostavam em uma espcie de grelha durante 24 horas, para depois serem reduzidas a p mediante batidas com estacas. O cultivo racional em reas prximas s aldeias demorou a produzir resultados satisfatrios (de 8 a 10 anos). De 1670 a 1747 quase todas as redues j possuam seus prprios ervais que produziam as caamini (ervas cultivadas) preferidas yerba de palos, alcanando o dobro do preo em meados do sculo XVIII.
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CARAVAGLIA, Juan Carlos. Mercado Interno y Economia Colonial. Mxico: Grijalbo, 1983.

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A fim de melhorar o sabor, os jesutas aprenderam a misturar a erva-mate com as folhas de uma rvore frutfera, a quabiri mirim. Ao secarem as folhas, cuidava-se de reter um pouco de sua viscosidade. Missionrios resolveram intensificar o criatrio para garantir o suprimento de carne aos coletores da yerba. As expedies levavam o rebanho e os bois de trao para reas prximas da colheita do mate a fim de transportar o produto final na volta. Os acessos ainda eram primitivos e difceis. A colheita da erva-mate em estado selvagem, nas condies insalubres e em regies distantes e inspitas, provocava inmeras baixas entre os guaranis devido tambm ao ritmo intenso exigido de homens mal alimentados. Em cada misso, cerca de 50 coletores da yerba se deslocavam durante meses para longe de suas famlias, submetidos a duras privaes e sob ameaa de insetos, cobras e outras feras. A boa aceitao do mate suplantou o consumo da chicha, aguardente produzida a partir da mandioca, tornando-se um valioso produto de exportao com demanda garantida. Aps a missa, os padres faziam questo de distribu-lo em folhas aos fiis, adotando oficialmente seu consumo por ser mais saudvel e produzir menores inconvenientes. No incio do sculo XVIII, as mudas selecionadas cultivadas pelos jesutas comearam a se multiplicar prximo s reas centrais das misses, um sucesso pelo empenho na tecnologia agronmica. A erva cultivada era muito disputada, como, alis, todos os produtos das misses, geralmente melhores do que os provenientes da gesto colonial. O segredo da tecnologia desenvolvida pelos jesutas teria se perdido com sua expulso.

3.6 Autossustentabilidade medida que as misses se tornavam superpovoadas, as antigas tcnicas ficavam ultrapassadas, ineficientes e incompatveis com o desenvolvimento sustentvel. Os ndios a princpio j evitavam desmatar
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completamente as reas, deixando sempre bosques intercalados cujas rvores protegiam o solo da eroso pluvial, conservando a umidade e a fertilidade. Praticavam tambm a rotao de culturas com reas em descanso ou pousio para s serem utilizadas no plantio aps alguns anos. Os implementos agrcolas de ferro ampliavam o espao cultivvel em menos tempo e os jesutas ainda agregavam uma gradual diversificao de espcies vegetais e animais. Para maior eficincia da expanso, eram criteriosos na seleo dos solos mais frteis, a salvo de geadas e estiagens. A horta dos padres era considerada verdadeira chcara experimental com espcies-chaves para alimentao, vestimenta e sade (plantas medicinais). Como a capacidade das terras cultivveis prximas s misses ficava limitada pelo desmatamento e pela queda da fertilidade dos solos, a cada trs anos, pelo menos, os guaranis mudavam de stio. Praticava-se tambm a cuidadosa separao prvia dos troncos a serem utilizados na construo civil e naval, impedindo o desperdcio com a queima acidental e desnecessria. A localizao das misses priorizava o abastecimento de gua de boa qualidade tanto fluvial quanto subterrnea. Quando possvel, os promotrios beira-rio garantiam segurana estratgica, transporte e alimentao farta, j que os cursos dgua eram piscosos, o que assegurava peridica complementaridade diettica. E, sobretudo, fundamental era situar-se longe dos alagadios em stios mais elevados, bem ventilados e prximos a veios fluviais. O clima era favorvel ao plantio e ao criatrio. O uso racional dos recursos naturais limitava os tradicionais desmatamentos que, entretanto, eram praticados nem sempre tomando os devidos cuidados. Um dos critrios para a escolha do stio era justamente a proximidade de bosques plenos de biodiversidade. S se fazia uso das rvores j desenvolvidas e a preocupao era deixar sempre touceiras aptas reproduo das respectivas espcies vegetais e evitar perdas desnecessrias e devastadoras aes antrpicas. At cips, galhos e ns dos madeiros eram aproveitados para o artesanato missioneiro como as belssimas imagens de santos e rosrios elaborados a partir da rvore curiy. As folhagens secas cadas protegiam o solo da eroso. Muitas espcies trazidas da Europa enriqueceram ainda mais a flora nativa. Apesar de preocupaes com o ambiente, padres queixavam-se de inmeras agresses antrpicas que afetavam o equilbrio ecolgico, a capacidade de suporte das reas ocupadas e o prprio desenvolvimento dos ncleos. Os recursos das matas e dos campos naturais eram complementares. A biodiversidade dos bosques preservava a fertilidade do solo e a produtividade agrcola.
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A boa tcnica no depende tanto do instrumento quanto da sua utilizao adequada para determinados produtos vegetais. J no incio do sculo XVIII os guaranis das misses transplantavam pequenas matas dos ervais silvestres. Ao se descobrir que bem lavadas, as sementes recm-colhidas da rvore brotavam com facilidade, a tcnica difundiu-se entre os missionrios nos terrenos adequados ao plantio. Dispor de plantas perenes, menos sensveis a variaes climticas, prximas s misses, reduzia os riscos e os trabalhos dos cultivos anuais peridicos, permitindo atender melhor outras tarefas como capina rigorosa de limpeza das ervas daninhas com a grade de arado. Os cultivos perenes permitiam disponibilizar maior tempo para o incio das roas em novas frentes; para obras comunitrias tanto no campo quanto na zona urbana; para diversificar a produo com legumes e arrozais; para potencializar estas inovaes atravs do melhoramento planejado dos solos. A transformao tecnolgica implicava em um trabalho de equipe dos missionrios junto s lideranas indgenas, incluindo assessorias eventuais de tcnicos europeus especialmente convidados que sempre recomendavam a escolha criteriosa de sementes de plantas vigorosas e de solos cujo potencial produtivo poderia ser melhorado. Tambm se preocupavam com o transporte e o armazenamento adequados tanto das sementes quanto do produto final cujo consumo nem sempre era imediato. A adubao e a irrigao dos terrenos j eram consideradas quela poca. Assim como o pousio alternado de certas reas na prtica de rotao de culturas a fim de manter a produtividade dos solos conforme os diversos plantios, suas caractersticas e peculiaridades. Alguns jesutas tiveram a ideia de secar lagunas e pntanos cavando fossos mantidos desobstrudos e construindo barreiras a fim de preparar o solo para belssimas hortas de rvores frutferas que produziram em abundncia. Os materiais advindos desses trabalhos eram aproveitados na elevao artificial de parte dos terrenos, sempre bem drenados. O esterco animal junto com o resduo vegetal possibilitava cultivos precoces com maior produtividade: at a palha, por mais seca que estivesse, apodrecia e fermentava com os excrementos, tornando-se excelente e duradouro adubo para o plantio. A autonomia de cada pueblo com seus recursos humanos e naturais peculiares estimulava a criatividade, a especializao compatvel com uma prudente diversidade de produtos e servios, e adaptao tcnica. As atividades comuns a vrias misses, o intercmbio e a solidariedade ante as emergncias incentivavam a difuso desinteressada de conhecimentos e habilidades tcnicas. Os trinta pueblos contavam em 1767
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com uma tecnologia adequada para satisfazer plenamente suas prprias necessidades; uma tecnologia que revalidava os recursos naturais autctones conforme os valores essenciais ao modo de ser guarani e que agregava novas metas. Os guaranis continuaram abrindo novas roas em meio a bosques cuidando de controlar o corte e o fogo. Os solos eram propcios para cultivar algodo ou desenvolver pastagens frteis. Desenvolveu-se uma tecnologia prpria, mas aberta a novos aperfeioamentos. De incio, os missionrios europeus trouxeram seus conhecimentos tcnicos, mas no sculo XVIII, a maioria dos jesutas da provncia do Paraguai j havia nascido em terras americanas. A comunicao entre os colgios, residncias, ofcios e misses facilitava o descobrimento dos espanhis curiosos tendo em comum o fato de j serem sul-americanos desejosos de um melhor, mais racional e sustentvel aproveitamento dos recursos naturais. Baseados em sua experincia, os jesutas lanaram um vasto programa agrcola sustentvel. A falta de pastagens em Itatim obrigou-os a criar rebanhos menores compatveis com reas restritas conquistadas s matas e s encostas. A fim de reter gua na estao seca, audes foram construdos. Lhamas de origem peruana foram introduzidas: suportavam o frio e as frequentes cargas quando utilizados na trao animal. Produzia-se mais feijo, limo e abbora do que mas, peras e laranjas. Apesar de pequenos surtos de prosperidade, nunca chegaram a alcanar o nvel das misses do Paran (Guair). A baunilha tambm era comercializada. Produzida nas regies mais midas das misses em associao com palmeiras, o mao (feixe) triangular repleto de pequenas sementes era procurado pelos espanhis como um dos insumos na fabricao de chocolates. Seu uso s se intensificou no final do perodo jesutico. Com o xito da produo, sobretudo agropecuria, a oferta abundante permitia uma eficiente repartio entre as famlias residentes. Aps quatro anos, a carne de bovinos comeou a garantir o sustento dos habitantes cuja habilidade e competncia com as lides campeiras favoreceram a expanso do criatrio. 3.7 Pecuria A introduo do gado vacum imps aos missionrios cuidadosa seleo inclusive de pastagens no s para assegurar uma nutrio adequada como tambm para proteger o gado de outros riscos como
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inundaes, feras, invases, furtos. Na Vacaria do Mar a partir de 1670 a preocupao maior tornou-se expandir o rebanho a fim de garantir o satisfatrio consumo de carne para os habitantes das misses. Para consegui-lo, implantaram-se pequenos bosques intercalados, caminhos entre eles com boas aguadas, sombra e alimento: paradas de descanso e recuperao, evitando-se as matas fechadas cheias de perigos. Os ndios acostumaram-se a organizar verdadeiras expedies caa do gado bravio, fugido, sem dono certo, entre dezembro e fevereiro. Mais de 50 vaqueiros levavam cinco cavalos cada um, e um lote de bois mansos para servirem de guias na conduo das reses, que eram cercadas e trazidas de volta, misturadas umas s outras, aos currais. Os cavaleiros tinham muito trabalho para manter a malhada unida, sem espirrar nenhuma rs mais arredia. Durante o trajeto, cada a noite, eram obrigados a acender fogueiras para evitar o estouro da boiada. Desta maneira, os 50 ndios em dois a trs meses, conseguiam trazer misso, em uma distncia de 100 lguas, de 5 a 6 mil cabeas. Sempre ocorriam graves incidentes, muitos cavalos eram chifrados ou morriam de exausto, correndo atrs de reses rebeldes tambm afetadas pelos maus tratos recebidos. Muitos animais ficavam imprestveis durante todo o ano e eram recuperados em pastagens verdejantes a eles reservadas. O segredo era manter suficientes equinos disponveis para conduzi-los vacaria, que se tornava estncia e pasto para as trinta misses que se mantiveram abastecidas durante mais de 50 anos. Tornou-se vital encurtar o trajeto entre a Vacaria do Mar e a estncia de So Jos, pertencente misso de Yapey, entre o rio Uruguai e seus afluentes, Ibicu ao norte e Quara ao sul, onde milhares de reses abandonadas se multiplicavam. Da que a estncia de So Jos tornou-se de importncia estratgica para a retirada do gado da Vacaria do Mar. De 1677 a 1691 a taxa de desfrute anual do gado foi de tal ordem que o padre provincial, Gregrio de Orozco, ordenou que as misses passassem a vaquejar apenas de dois em dois anos. Neste perodo, as misses da bacia do Uruguai estabeleciam estncias onde o gado engordava e se multiplicava. Em 1692, o governador do Rio de Prata solicitou s misses que retirassem para suas estncias todo o gado procedente da Vacaria do Mar ampliada com a de So Gabriel, projeto inexequvel mesmo criando uma grande vacaria ao norte do Rio Negro.Em 1704, foi criada a Vacaria dos Pinhais, a leste do Alto Uruguai, que j comeara a receber gado desde 1701. A Vacaria do Rio Negro, dividida em duas, a primeira entre o rio Negro e o rio Quaray, e a outra ao sul do Rio Negro at o litoral atlntico se formou com o gado das misses do vale do Uruguai entre 1702 e 1709.
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Em 1717, a Vacaria dos Pinhais se expandiu com o rebanho das misses de So Loureno, So Luiz, So Miguel e outras j que as Vacarias do Mar e do Rio Negro se ressentiram do sacrifcio intensivo de reses para o comrcio depredador de couros, graxa e sebo, desperdiando os demais subprodutos. Vale ressaltar o planejamento coordenado da produo e distribuio do gado ao utilizar o mesmo espao geogrfico criando uma reserva complementar oportuna que enfrentou a grande crise alimentar de 1733 a 1740. A seleo do gado e de novas estncias, banhadas de cursos dgua e dotadas de pastagens permanentes, garantiu excelente melhora do plantio e recuperao do rebanho que tornou a expandir-se. Enquanto uma fazenda crioula extensiva apresentava a taxa de crescimento lquido anual de 20% sobre o total do rebanho, o novo plantel missionrio alcanava 25% em criatrio semi-intensivo em terrenos cercados, com bons bebedouros, manejo adequado, obtendo gado manso de melhor qualidade. O progresso tcnico foi resultado de anos de experimentao e soma de esforos. At na criao de ovinos a produtividade na extrao de l aumentou no sculo XVIII. Mas constatou-se que apenas as tcnicas aplicadas no conseguiam superar a crise alimentar de 1733 a 1740 cuja soluo seria encontrar terras mais aptas ao cultivo nas misses afetadas pela baixa produtividade. Sobretudo, pela recuperao de solos exauridos durante intensiva explorao agrcola. A criao de gado exerceu a funo de atividade produtiva complementar agricultura, fornecendo animais de trao e transporte, carne, leite e laticnios. Aos poucos, os jesutas foram descobrindo as regies mais propcias pecuria como o sudeste e o centro-norte de Tape (atual Rio Grande do Sul) nas bacias do rio Uruguai e parte do Paran (vacarias do Mar, do Sul e dos Pinhais, mais para o norte). Enquanto os homens caavam, pescavam e campeavam, as mulheres semeavam e colhiam. A expanso do rebanho bovino e sua manuteno tornaram-se incompatveis com a tendncia em ca-lo e devor-lo sem medida. Entretanto, conseguiu-se substituir as atividades mais extensivas ao se permitir e at incentivar o aproveitamento do gado fugido e disperso na proporo de um quarto do total. Em 1555, teria entrado no Paraguai o primeiro lote de gado vacum. De 1569 a 1576, ocorreu a intensificao do fluxo de bovinos procedentes do Alto Peru atravs de Tarija. Os rebanhos bovinos e equinos originavam-se dos lotes do fundador Alonso de Vera amealhados em Assuno desde 1588 por Hernan drias, posteriormente apropriados pelos vizinhos, j que
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estavam dispersos e fracos. Seu filho Pedro de Vera, aps reclamar seus direitos de herdeiro, obteve em 1611 um acordo com o cabildo da cidade sobre o usufruto do gado, perante o ouvidor Francisco de lfaro. Em 1627, Pedro de Vera vendeu seus direitos a Manuel Cabral de Alpon, que os exerceu com firmeza e determinao por um longo perodo. As vacarias eram campinas cercadas de acidentes geogrficos que continham o gado vacum destinado ao Tape em sua fase de expanso (1632) e ao abastecimento dos novos reassentamentos das misses (1637). A Vacaria do Mar constituiu a base do posterior desenvolvimento pecurio das misses. Cerca de trs mil reses da cidade de Corrientes foram adquiridas para os campos do Tape cabendo centenas a cada pueblo a fim de fundar suas estncias. Uma das estncias localizava-se nas proximidades de So Miguel entre os rios Ibicu e Jacu. A disperso do gado e o ataque frequente de ndios hostis foravam a multiplicao de currais, estncias e vacarias prximas s misses. Itapu (Encarnao) influenciava as demais misses no direito de vaquejar que concedia em pocas determinadas e na engorda do gado em invernadas dotadas de pastagens de melhor qualidade que eram emprestadas quando necessrio. Com as investidas luso-brasileiras, algumas misses do Tape tiveram de ser reassentadas e abandonaram as cerca de duas mil reses (de origem andaluz) nos pastos. As pradarias ricas em gado desfiguraram a histria do desenvolvimento pecurio dos pueblos guaranis, supervalorizados quanto a seus recursos. Em 1638, os fugitivos da banda oriental do Uruguai (17.500 pessoas) equivaliam metade da populao das 20 misses com aptides agrcolas relativamente homogneas situadas entre os rios Uruguai e Paran. A comercializao dos tecidos que serviam para seu prprio vesturio e dvidas contradas em prata em troca de 6.000 a 7.000 bovinos no eram suficientes para satisfazer os refugiados. O governador do Rio da Prata chegou a autorizar em 23-08-1638 aos guaranis que pudessem vaquejar o gado disperso prximo s misses do Paran. Essa regio ficou conhecida como Vacaria do Iber ou Entre Rios. Este acesso facilitado ao gado aumentou a consumo de carne per capita, melhorando a dieta da populao e a expanso do rebanho, incentivando a que as misses tivessem uma estncia de vacas comum a todas depois subdividida em vrias menores conforme sua real capacidade de controle, administrao e produo para o mercado interno. Aps a vitria de Mboror, patrulhas das misses recorriam margem oriental do Uruguai, destruam as fortificaes dos luso-brasileiros
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e libertavam os ndios cativos. O gado abandonado em 1637 proveniente das misses foi encontrado em 1644. Depois este rebanho se expandiu para o sul, ao longo do litoral. Nada agradava tanto os guaranis do Tape como retornar s suas terras de origem a fim de espion-las, dobrar o gado remanescente ou colher os ervais outrora prprios. Em 1646, os melhores soldados tapes tambm precisavam defender as vacarias de Assuno, na margem ocidental do rio Paraguai, em benefcio da populao de Corrientes. Em 1657, as autoridades da misso de So Francisco Xavier fundaram sua primeira estncia na margem oriental do Uruguai, seguida por Yapey, coordenando estas instalaes com a defesa militar do territrio compreendido. Em 1679, cada uma das vinte misses contava com sua prpria estncia para criao de gado alm da Vacaria do Mar. A cidade de Corrientes compartilhava com as vinte misses a extensa vacaria e permutava com elas produtos e servios dos guaranis dos quais ocasionalmente necessitassem. As chcaras dos ndios ficavam distanciadas dos ncleos e, por motivo de segurana, recomendou-se que o cultivo dos terrenos fosse incentivado nas proximidades da rea urbana. Uma das consequncias deste distanciamento era indisciplina e insubordinao dos rapazes das estncias criadas longe das vistas do proco. Para corrigi-lo, recomendava-se que se aplicassem ao cultivo de suas chcaras, indispensveis para o seu prprio sustento. A explorao racional da Vacaria do Mar assegurava abastecimento regular das misses e das estncias, sobretudo para aquelas que retornaram margem oriental do rio Uruguai a partir de 1682. Dez anos depois, todo o gado das Vacarias do Mar e de So Gabriel deveria ter sido incorporado s misses a fim de evitar que os luso-brasileiros da Colnia do Sacramento se aproveitassem da facilidade de acesso e dele se utilizassem em proveito prprio. Todos os que podiam, trabalhavam. No havia esmoleres. Os demais eram mantidos pela comunidade. Nenhum ndio cultivava algo s. O trabalho comunitrio recebia estmulo, superviso, coordenao. No plantio, na limpeza e na colheita, todos colaboravam: mulheres e crianas cantavam e batiam palmas para afastar os predadores. A safra colhida era armazenada para posterior distribuio. Havia o cuidado de prever as sementes para os plantios sucessivos e o estoque excedente para emergncias (reserva de alimentos e moeda de troca por bens europeus). Portanto, funcionava um sistema cooperativo a fim de garantir o bem-estar. No havia direitos de herana: a famlia sobrevivente era cuidada pela comunidade. Na teoria, o Estado Espanhol era o detentor da
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propriedade da terra sul-americana mas, na prtica, de fato, a Provncia Jesutica do Paraguai exercia o domnio efetivo. Como no circulava moeda, tornava-se impossvel transacionar terrenos sobretudo pelos colonos, impedidos de ter acesso s misses, de adquirir terrenos. Cada chefe de famlia guarani recebia da comunidade o que necessitava para sustentar seus dependentes. Mais terras significavam mais trabalho, mais produo. Os equinos eram amansados para montaria ainda segundo o mtodo cruel de serem deixados presos sem alimento durante dias. Os potros eram doados a quem os quisesse criar. A passo de viagem, duas lguas eram percorridas em uma hora. O curioso era que o ndio raramente cuidava do seu animal, fosse boi ou cavalo. Findo o servio, esquecia-se de retirar a sela, de aliment-lo e trat-lo, chegando ao ponto de esquartej-lo para assar sua carne. Por isso, os missionrios passaram a controlar o acesso s montarias at para evitar roubos de gado e abandono por parte dos guaranis de suas respectivas famlias. Tanto que o rebanho manteve-se relativamente estvel, antes de explodir no sculo XVIII. Desperdiava-se a carne quando o interesse era apenas aproveitar o couro: a carcaa ficava merc de urubus, cachorros e raposas. O gado tornou-se abundante. Um cavalo valia uma faca. Viajantes eram obrigados a mandar vaqueiros sua frente para abrir caminhos tantas eram as reses bravias e dispersas que impediam sua passagem e assustavam o caminhante. 3.8 Manufaturas, Artesanato, Artes Plsticas, Msica As misses possuam fornos nas olarias para produzir tijolos e telhas. Em Santa Rosa, o padre Sepp utilizava dois fornos. Em So Joo os trs fornos fabricavam vrios milheiros de peas de cermica. Os sinos eram fundidos com metal importado de Coquimbo, Chile. Armamentos e munies, ferramentas e equipamentos eram montados em diversas oficinas. Tipografias, atelis e laboratrios completavam o diferencial entre algumas misses e as cidades sul-americanas na poca colonial. Os missionrios prezavam a medio do tempo tanto por quadrantes solares quanto por relgios a fim de bem regular as atividades cotidianas e as ocupaes dos habitantes. Os padres Jaime Carreras e Pablo Danesi e o frei Charles Franck orientaram os guaranis na arte e tcnica da
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relojoaria. Relgios de sol at hoje atestam o capricho e a preocupao dos missionrios em bem aproveitar o tempo disponvel. A primeira oficina de impresso instalada no Vice-Reino do Prata foi de iniciativa dos jesutas, que produziram livros em lngua guarani com caracteres tipogrficos especiais tentando reproduzir a pronncia da maneira mais fiel possvel. Em 1705, Loreto publicou a obra Temporal y Eterno em espanhol e um dicionrio. Os trabalhos impressos eram bem apresentados. Candelria, Loreto, Santa Maria e So Francisco tiveram suas oficinas destrudas aps a expulso dos jesutas. As obras lingusticas do padre Restivo encontra-se ainda hoje no Museu Histrico de Buenos Aires. Os mapas da Amrica do Sul impressos pelos guaranis e os mapas celestes do padre Boaventura Surez tambm se destacaram entre alguns dos melhores exemplares produzidos nas misses. Dotados de grande sensibilidade artstica e fidelidade ao original, os nefitos eram extremamente hbeis em imitar, copiar e transcrever, produzir instrumentos musicais, tecer redes de dormir, tapetes, tecidos em geral. Corporaes organizavam as principais atividades. Desde cedo, os jovens eram encaminhados a uma profisso. Mestres estimulavam seus discpulos e no temiam a futura concorrncia. No havia privilgios nem mecanismos para travar o progresso como a tecnoburocracia e a corrupo funcional-administrativa. Havia esprito de equipe, cooperativismo. As tarefas eram orientadas, coordenadas, fiscalizadas, acompanhadas com muita ateno, zelo e carinho. A aprovao da comunidade e dos padres era a lurea almejada. Alm de apurado gosto esttico, os jovens guaranis demonstraram senso de proporo e perspectiva, timo ouvido e ritmo que muito contriburam para desenvolver o talento para o desenho, a pintura, a escultura, o canto, a msica instrumental e a dana. Logo de incio, os missionrios observaram que os cnticos sacros atraam a ateno dos indgenas. O padre Louis Berger pode ser considerado o primeiro mestre de msica instrumental e vocal, escultor e pintor, admirado at pelo seu superior, o padre Mastrilli; ele conseguiu converter inmeros infiis com seu violo. O padre belga Jean Baez Vassaux aperfeioou musicalmente os guaranis divulgando repertrios consagrados e composies individuais. O padre Antonio Sepp tambm se destacou como msico de talento, intrprete em vrios gneros e instrumentos alm de compositor. Foi grande incentivador do ensino da msica aos guaranis no sculo XVIII. Em cada misso foi criada uma escola de canto coral, msica e dana. Saber cantar fazia parte da educao para a cidadania.
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Os instrumentos musicais rgos, violinos, violas, harpas, flautas e trompetes eram confeccionados nas misses pelos jesutas, muitos deles alemes. As forjas que trabalhavam o ferro foram instaladas tambm para garantir a fabricao de armas, ferramentas e outros utenslios indispensveis construo de um sistema mais seguro e eficiente. O ferro, metal trazido de Potos, possibilitou a fabricao de serrotes, enxadas, plainas, machados e relgios de mesa. Tesouras e lancetas eram raras e valorizadas. A indstria de cera das abelhas jata (do tamanho de moscas) teria financiado a compra de minrio de ferro. 3.9 Tecnologia Alm de rica biodiversidade com frutos variados em abundncia, extensas pradarias possibilitavam promissora criao de gado cedo vislumbrada pelos jesutas que poderia, como de fato complementou, a caa e a pesca. Alis, a pecuria foi um dos principais sustentculos econmicos da Confederao das Misses. A beleza natural, o clima ameno, a exuberncia destas plagas encantaram os primeiros missionrios cujos afazeres eram inmeros e diversificados e os sobrecarregavam: alm das tarefas religiosas, havia o ensino, a hortifruticultura, o artesanato, o ensino da msica (canto, instrumentos musicais, dana), a administrao e a hbil gesto diplomtica de interesses conflitantes com ousadia, dinamismo e pragmatismo. Cervos em abundncia eram abatidos a paus de to dceis. O mel de abelhas era utilizado como tempero no lugar do leo e do vinagre. Pescava-se mo com curare (txico que atordoava os peixes) ou com pregos de pontas encurvadas na falta de anzis. s sextas-feiras e domingos havia missa solene com sermes formais e cnticos sacros. Aos sbados ocorriam os casamentos. No primeiro dia do ms celebrava-se a missa de rquiem para os recm-falecidos. Procisses anuais eram realizadas s vezes pelos rios. A catequese das crianas, o atendimento aos enfermos e a educao regular ocupavam boa parte do tempo dos padres, alguns dos quais habilitados a manipular os elementos fitoterpicos e a produzir os frmacos das riqussimas flora e fauna que eram prescritos. Ao adotarem nova tecnologia incorporando ferramentas, instrumentos e equipamentos (agrcolas, artesanais, musicais), os missionrios conseguiram ampliar a rea plantada e a produtividade, tornando mais eficiente o trabalho manual e transformando os sons emitidos pelas mos e pela boca. A transformao foi to significativa que
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se tornou decisiva no convencimento dos demais nefitos ainda arredios s misses. Ela pode ser comparada introduo das mquinas na revoluo industrial. E s se tornou possvel com a colaborao entusiasmada das crianas. A ajuda mtua e o trabalho em grupo ao som de cnticos ao lado das crianas era uma constante entre os guaranis. Caso determinada misso sofresse crise de abastecimento por colheita insuficiente, os vizinhos se reuniam para suprir as momentneas necessidades e garantir a safra seguinte. Na instalao de nova comunidade, todas as povoaes prximas contribuam com seus homens, animais (bovinos e equinos), equipamentos e matrias-primas. O governador do Prata em Montevidu, Dom Joaquim de Viana, exclamou, aps visitar as misses que deveriam ser permutadas pela Colnia do Sacramento: E so estas as aldeias que temos de entregar aos portugueses? Os nossos cavalheiros em Madri devem ter perdido a cabea para assim renunciarem a tais cidades, que no tm paralelo em todo o Paraguai!. Na agricultura, os guaranis utilizavam o sistema de afolhamentos (rotao de culturas) e alqueive (pousio) concedendo ao solo descansos peridicos. J naquela poca queixavam-se de tempestades que destelhavam as casas e as destruam em grande nmero. Geadas aniquilavam colheitas inteiras. Canais irrigavam os campos e se prolongavam s lavanderias e s grandes hortas. Mquinas hidrulicas puncionavam a gua dos rios. Em 1745, uma grande seca atingiu a regio. Em diversas ocasies, nuvens de gafanhotos devastavam as plantaes. s pequenas plantaes de milho, mandioca, batata-doce, erva-mate, os jesutas acrescentaram as de trigo, centeio, cevada, arroz, cana-de-acar, algodo, fumo e cnhamo para a produo de tecidos. De modo geral, plantava-se no outono (abril maio) e colhia-se na primavera (setembro outubro). Cada misso comportava de seis a oito hortas e pomares alm do jardim dos padres que na verdade era uma horta experimental de aclimatao de cerca de trs hectares nos fundos do colgio onde havia hortalias, legumes, flores, plantas medicinais e ornamentais. O blsamo das misses, extrado do aquaraybay era at importado pelas farmcias de Madri. Temperos, perfumes, essncias passaram a ser disputados. Aleias de laranjeiras e pessegueiros sombreavam as avenidas de algumas misses. Os padres adaptaram os seus conhecimentos experincia e vivncia dos ndios. Anotavam detalhes dos experimentos com enxertos e demais mtodos de reproduo dos vegetais e os classificavam, conservavam, arquivavam. O Almanaque Agrcola de 1765 informava e orientava sobre diversas culturas.
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At 1700, pela ausncia de metais, empregavam-se charruas (estacas de madeira afiada para arar o solo) que se desgastavam muito. O desafio de transformar caadores, pescadores e coletores de sementes e frutos em agricultores era enorme. O algodo teve trs variedades sendo cultivadas chegando a 2000 arrobas a produo em cada comunidade. A cana-de-acar tambm se destacou sendo que em 1860 a fabricao de acar cristalizado ainda subsistia em So Cosme. A produo vincola s prosperou no Uruguai que exportava o vinho da missa para as redues, embora o mais disputado fosse o vinho de la Cruz, na atual Argentina, fronteira com o Rio Grande do Sul. O tabaco do Paraguai era considerado um dos melhores na poca. Estncias de gado bovino e equino e plantaes de erva-mate e algodo se expandiam nas planuras e encostas gachas prximos s culturas de milho e mandioca, determinando a construo de silos, currais, olarias e matadouros. A regularidade das construes e a organizao do espao eram evidentes, condicionando toda a sustentabilidade do cotidiano das misses, limitando as atividades e sedentarizando a comunidade, antes habituada vida nmade, em contnua busca do seu sustento. O grande diferencial missioneiro consistia no xito dos jesutas em providenciar oferecer certas condies favorveis que poderiam oferecer relativa garantia de abastecimento regular pela introduo de produtos, tcnicas e implementos agrcolas que melhoraram a rentabilidade, diversificaram a produo e diluram os riscos e as perdas. Os jesutas, em seu af evangelizador, encontraram reas de coincidncias com a mentalidade guarani que permitiram fundar sobre bases firmes a empresa missional: compartilhavam um modo de ser religioso, um modo de vida em comunidade no qual o trabalho e a produo de bens eram imprescindveis para assegurar a subsistncia, mas cujo objetivo maior ia alm: a vida religiosa reforada pelas artes plsticas, a msica e o canto sacro, na verdade o marco superior da existncia humana. Os professores do Colgio eram ndios selecionados bem treinados que exigiam frequncia intensiva das crianas de cinco a doze anos de idade. No 1 ciclo ensinavam catecismo, leitura, escrita, rudimentos de matemtica, dana e cantos sacros. No 2 ciclo havia a especializao de cada aluno em Teologia, Histria, Geografia e Latim para os que iriam tornar-se lderes da comunidade e membros do Cabildo, reunindo os mais aptos e capazes.
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Os membros do Cabildo eram eleitos em cada final de ano. Sua permanncia nos respectivos cargos dependia da estima e do respeito da coletividade sem classes nem privilgios. Os padres eram conselheiros do Cabildo para assuntos relevantes e polmicos com poder de veto em casos de conflito ou abuso de poder. Exerciam o papel de elo de ligao entre cada reduo e a Confederao das Misses, coordenada pelo Superior (com sede em Yapey) que visitava regularmente os povoados, verificando se as diretrizes gerais de poltica desenvolvimentista estavam sendo seguidas. De acordo com Clvis Lugon Nenhuma outra regio da Amrica conheceu nos sculos XVII e XVIII uma prosperidade to geral nem um desenvolvimento to equilibrado e saudvel9.

LUGON, Clvis. A Repblica Comunista Crist dos Guaranis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

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IV - O Cotidiano da Criatividade Missioneira

Como os missionrios tentaram desenvolver o potencial adormecido dos autctones? Inigualveis na cpia e na imitao, irnicos e cticos, os indgenas conseguiam em pouco tempo formar e apresentar um coral, representar uma pantomima, ridicularizar algum autoritrio ou antiptico. Aps alfabetizados e educados, alguns guaranis tornaram-se excelentes calgrafos, copiando com absoluta fidelidade e elegncia pginas de missais e outros livros, ainda hoje amostras da habilidade inata para o desenho, a pintura e as artes plsticas em geral. Aps a expulso dos jesutas, caciques das misses escreveram de prprio punho ao Rei de Espanha implorando a volta dos padres ao Paraguai. Os jesutas estabeleceram escolas em todas as redues a fim de, no futuro, poderem delegar o mximo de tarefas e responsabilidades para os recm-convertidos. Aos poucos, os mais capazes e competentes iam assumindo diversas funes na administrao da comunidade. Alguns guaranis tornaram-se professores. Comeavam ensinando a ler, escrever e somar, o que j os destacava da populao das cidades e vilas dos colonos hispnicos. Meninos excepcionalmente dotados aprendiam latim. A lngua guarani era comumente falada pelos colonos, que no obrigavam os ndios a dominar o espanhol. Os jesutas tambm obtinham pouco xito em faz-los falar em seu idioma a no ser para distinguir os numerais. A autoridade dos caciques foi preservada na medida do possvel. Seus filhos eram selecionados pelos padres para terem educao especial
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e prestgio s antes conferido por provas de destreza na guerra. Deste modo, os jesutas respeitavam a hierarquia vigente e tentavam influir atravs dela na lenta transformao de hbitos e convices. A pequena burocracia dirigente das misses originava-se basicamente do cacique que, no organograma das aldeias, era o corregedor, cargo equivalente a prefeito. Cada quadra do ncleo populacional era administrada pelo tenente e seus alcaides assistentes que comunicavam ao padre, aps a missa dominical, as principais ocorrncias e necessidades da semana. Sua atribuio era conhecer as famlias moradoras do respectivo distrito a quem transmitiam as decises tomadas, fiscalizavam as obras e os trabalhos determinados e concediam prmios aos mais eficientes. Como smbolo de poder, os alcaides portavam um basto de bano ou marfim com a extremidade de prata. O privilgio de beijar as mos do sacerdote lhes asseguraria a vida aps a morte. As eleies para os cargos executivos ocorriam anualmente em dezembro a partir de uma relao de candidatos organizada com os funcionrios que se aposentavam. O Conselho das ndias concedia ao padre da parquia o direito de vetar as indicaes. No primeiro dia til do ano, os eleitos tomavam posse com sua insgnia na entrada da igreja. O governador da provncia referendava a posteriori confirmando a investidura nos cargos. Os jesutas tambm nomeavam seus auxiliares diretos. O segredo do sucesso administrativo dos missionrios talvez esteja na extraordinria habilidade na comunicao com sociedades primitivas cujas demandas tocavam em algo profundo do ser humano. Por natureza indolente e acomodado, o indgena precisava de um sistema de trabalho bem regulamentado, a fim de manter a autossustentabilidade econmica das misses. A maioria dos homens participava de trabalhos comunitrios, sobretudo na colheita, na construo das casas e no fechamento do gado. O lazer compreendia igualmente a caa e a pesca, cujo resultado era til igualmente aos demais moradores da misso. tarde o treinamento com exerccios militares e guerras simuladas completava o conjunto de atividades dirias. A destreza dos ndios com arco e flecha maravilhava os europeus assim como uma forma primitiva de futebol com bola de borracha com que se exercitavam na corrida pelo campo. As mulheres, alm de cuidar dos afazeres domsticos, moldavam peas de cermica do barro dos rios, teciam redes, panos, cordas com a cota de algodo fornecida pelo armazm da comunidade: com o excedente da produo, ferramentas eram adquiridas. Algumas mulheres acompanhavam os maridos nas tarefas agrcolas.
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Tanto as crianas como os adultos se ocupavam com catecismo, jogos, brincadeiras, msicas e cantorias alm de ajudarem os pais na lavoura, afugentando pssaros e outros predadores, batendo palmas, gritando e gesticulando. Meninos e meninas viviam em relativa segregao com tarefas e brincadeiras diferenciadas. Os pais conseguiam melhor concentrar-se nos trabalhos cotidianos na ausncia dos filhos. A vida sexual comeava cedo. Os padres insistiam em oficializar as unies a partir dos 14 anos para as garotas e dos 16 anos para os rapazes. A comunidade fornecia os meios. Nenhum dote era necessrio; casa, rede de dormir, couro de boi, sal, pes e uma vaca para a festa de casamento eram rapidamente obtidos com os amigos. O casamento guarani era prtico e objetivo. Em alguns sbados, mais de 50 pares contraam matrimnio simultaneamente. A comunidade tambm providenciava a sobrevivncia inicial dos bebs. A criana gozava de vida saudvel ao ar livre com muita alegria, sol e banhos de rio o que, por si s, afastava muitas doenas e ms-formaes. O cabelo dos homens, usualmente comprido, era aparado por insistncia dos jesutas e distinguia cristos de pagos, amigos de inimigos durante uma batalha. A barba era geralmente rala por natureza. 4.1 Sade Como nem todos os jesutas tinham experincia mdico-cirrgica, os padres provinciais solicitavam irmos coadjutores, cirurgies e boticrios Holanda, Frana, Itlia, Alemanha e ustria. No incio do sculo XVIII as misses da bacia do Uruguai j hospedavam um irmo que exercia o cargo de mdico-clnico, auxiliado por um jesuta e colaboradores ndios. Enquanto os colgios possuam medicamentos importados da Europa, as misses utilizavam, sobretudo, ervas medicinais de cada regio. As epidemias de sarampo e varola entre 1733 e 1738 obrigaram a planejar melhor a assistncia mdico-hospitalar com isolamento, assepsia, arejamento e ao abrigo dos ventos fortes. O abastecimento de gua era fundamental e normas rigorosas de higiene recomendadas. A informao imediata sobre os primeiros sintomas dava o alarme para os procedimentos profilticos tanto para encaminhar os pacientes, quanto para evitar o contgio. Tudo visava a uma participao ativa da comunidade na luta contra as enfermidades. Os deslocamentos massivos impostos aos guaranis com o Tratado de Limites de 1750 romperam um plano de preveno e assistncia mdica organizada, proporcional ao tamanho
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de cada misso, o que teria facilitado a propagao das duas pestes devastadoras posteriores a 1738. Na alimentao, predominava a ingesto de carne mal cozida, causa de inmeras doenas intestinais, apesar da recomendao dos jesutas em bem coz-la aps preparo com temperos. A expectativa de vida mdia entre os guaranis no ultrapassava 50 anos de idade. As verminoses tambm proliferavam devido quantidade de carne bovina semicrua consumida, causando algumas mortes. Com o objetivo de evit-las, os padres produziam medicamentos base de folhas de tabaco a fim de provocar vmitos: o enfermo devia tomar ainda leite com limo misturado menta e arruda. Havia ainda surtos de sarampo que interferiam no cotidiano das misses. A varola atacava mais as regies da Bacia do Prata e causava enormes baixas entre os ndios, que no apresentavam nenhuma resistncia. H registros de epidemias em 1618, 1619, 1635, 1636 e 1692. Em 1733, cerca de 13.000 crianas morreram e em 1737 mais de 30.000 guaranis foram afetados de uma ou outra maneira. Em 1765 calculava-se que aproximadamente 12.000 habitantes foram vitimados pela epidemia. A participao ativa dos padres no tratamento dos enfermos relacionava-se ao conhecimento, por parte dos indgenas, dos frmacos naturais da flora e da fauna eficazes para determinadas doenas. O quinino utilizado no tratamento da malria foi introduzido na Europa em 1650 graas divulgao realizada pelos jesutas. Enrico Adami, Pedro Montenegro, Pedro Lozano, Segismundo Aperger, Thomas Falkner, Diego Basauri, Francisco Couto (nico portugus), Juan de Montes, Domingo Torres e Antonio Sepp foram alguns dos mdicos-enfermeiros-jesutas que se destacaram nas misses nesta poca na Provncia do Paraguai. Enfermarias eram improvisadas e voluntrios cuidavam dos doentes. Entretanto, a maioria dos indgenas resistia a ser tratado no hospital, preferindo ficar de quarentena repousando na choupana. Enfermeiros acompanhavam os soldados-ndios em suas campanhas. Enquanto cada reduo possua o seu enfermeiro, apenas dois jesutas-mdicos atendiam a todos. Missionrios e guaranis sofriam muito com os frequentes ataques de bandos de jaguares e onas pintadas que dizimavam o rebanho noite e atacavam as aldeias. Para se protegerem, abandonavam pedaos de carne bovina a fim de que seus habitantes sobrevivessem inclumes. Muros protetores e paliadas atrs das quais os moradores chegaram a ficar sitiados durante quatro dias, provaram ser mais eficazes do que as armadilhas.
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Os jaguares nadavam e ameaavam viajantes descuidados. Na falta de alimento na selva, procuravam-no nos cursos dgua e nas proximidades das habitaes humanas. Estimulavam-se caadas aos predadores realizadas a cavalo de cima do qual se laava e puxava a presa at estrangul-la. Alguns ndios preferiam o arpo e as armadilhas. noite as fogueiras afugentavam as feras. O cuidado que se tinha de ter era no deixar apag-las. A elevada capacidade intelectual dos missionrios no os impediu de subavaliar a dos ndios, sempre considerados imaturos, despreparados, dependentes de orientao e superviso, imediatistas sem perseverana: os padres se achavam na obrigao de constante curadoria destes seres inferiores. Habituados fartura e abundncia de recursos naturais para eles inesgotveis eram avessos proviso para futuras colheitas e menos ainda para formar excedentes comercializveis e novos plantios atravs de reservas de sementeiras. A abundncia de carne bovina devido aos rebanhos em expanso (em Yapej, 50 bois eram abatidos trs vezes por semana) propiciou grande desperdcio e pouco rendimento. As raes eram distribudas do depsito de carnes. Preparava-se charque tentando aumentar a produtividade, a conservao e a durabilidade do produto. Diversificava-se a alimentao com perdizes, outras caas e os peixes. Os jesutas tiveram dificuldades em controlar os estoques, pois os ndios no obedeciam hora para as refeies. Comiam quando sentiam fome e tinham o alimento mo. ndios e padres bebiam normalmente gua. Nas festividades, alguns preferiam a chicha, espcie de cerveja obtida da mandioca fermentada. A vida em comunidade no poderia se manter sem um mnimo padro de comportamento. Em 1623, Nicolau Durn, Provincial do Paraguai, estabeleceu as primeiras normas jurdicas para as misses. A lei seria aplicada com moderao pelos alcaides (responsveis pela ordem pblica), sob superviso dos jesutas. Nenhuma punio drstica, apenas correes de estilo paternal. Casos raros exigiriam castigos maiores. Havia o cuidado para evitar a associao entre f crist e cdigo punitivo. Os padres estavam impedidos de punir por suas prprias mos. Entretanto, formou-se um sistema penal especialmente para selvagens hostis. As punies mais comuns eram alguns aoites aplicados pelo corregedor. Os caciques e altos funcionrios estavam isentos de castigos em pblico. Cada crime admitia determinado nmero de aoites que variavam conforme as circunstncias da ocorrncia. Em 150 anos nenhuma revolta sria ocorreu contra os padres enquanto vrias eclodiram entre
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os ndios das encomiendas. Dois procos em cada ncleo eram suficientes para supervisionar de 6 a 7 mil guaranis. noite, a vigilncia das misses era dividida em trs turnos. Comunicava-se qualquer incidente, velavam-se os doentes, vigiavam-se as aproximaes de elementos estranhos comunidade e de feras que tentassem invadir as moradias e adjacncias. As sentinelas formavam fora preventiva domstica, paternalstica e no coercitiva. As prises s comearam a ser construdas e utilizadas a partir do final do sculo XVII e atendiam a grupos de misses. Geralmente as maiores penas no excediam a dez anos e s eram aplicadas nos casos mais graves como assaltos e assassinatos. Uma Corte chegou a funcionar com cinco padres cujas decises tinham de ser referendados pelo Provincial dos Jesutas. As principais causas referiam-se a disputas de terras entre as invernadas para o gado e as populaes das misses. Desavenas internas, se no resolvidas, teriam direito a apelao em tribunal composto por trs padres de outra reduo. Na ltima instncia, o Provincial e seus assistentes apresentariam a deciso final. Os missionrios, desde logo observados pelos caciques, xams, mulheres e crianas, analisavam o comportamento dos recm-convertidos. Seu mtodo era redirecionar os hbitos e impulsos primitivos. Os guaranis demonstravam enorme sensibilidade para a msica, principal fator de atrao desde os primeiros contatos, que os aproximou e foi bem utilizado durante toda a fase missioneira. Festivais de msica e dana, movidos a farta e variada alimentao, ajudaram a fixar os ndios s misses e a sedimentar a cultura crist, a qual permanece at hoje, apesar das agresses e da decadncia econmica posterior. 4.2 Vesturio As misses alcanaram a autossuficincia na produo de algodo quando este cultivo se desenvolvia em terrenos e clima adequados. No sculo XVII nas misses do Paran foram inmeras as aquisies de algodo e l em troca de produtos procedentes de outras misses ou do fio de algodo. Nelas o vesturio adotado era comum s classes sociais menos abonadas de Assuno: reduzia-se ao gibo e a uns cales curtos e uma camiseta para os homens e o tipoy cobrindo um vestido tipo saco com duas aberturas para os braos para as ndias, os quais raramente eram lavados ou remendados e usados at o descarte.
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Frequente era o intercmbio de tecidos por l nas cidades espanholas. O incentivo criao ovina nas misses permitiu melhorar o vesturio. Mesmo assim, dificilmente calavam sapatos durante o dia a dia dos trabalhos no campo e na sede da misso, exceo concedida s festividades e procisses religiosas, consideradas ocasies de gala em que os principais se sentiam orgulhosos em se destacar dos demais. Alis, algumas peas do vesturio contrastavam com a extrema pobreza dos demais, verdadeiro luxo que os missionrios contiveram. O cultivo do algodo e a produo de l a partir da criao de ovinos estavam intimamente ligados fiao e tecelagem, com a ativa participao dos jovens e idosos que recebiam donativos em pagamento pelo trabalho. O nvel da alimentao e do vesturio dependia da poro de terra destinada a cada famlia para cultivo. Cada famlia em sua respectiva casa conseguia viver razoavelmente sem, contudo, prescindir do trabalho dirio. S os incapazes estavam dispensados desta contraprestao para subsistir. Ao visitarmos uma misso no sculo XVIII, em seu esplendor, o que chamava a ateno era a ausncia de mendigos andrajosos porta do templo e a uniformidade dos vesturios tanto nas mulheres como nos homens. As mulheres usavam os cabelos soltos ou em duas tranas e seus vestidos de algodo de cor clara eram compridos e cobertos por uma tnica de tecido idntico cingida sobre o vestido. Os homens, de cabelos curtos para se distinguirem dos infiis, vestiam gibes e culotes semelhantes aos dos espanhis, cobertos por leves ponchos de pano claro ou riscado. Todos andavam descalos e de cabea descoberta. Nas missas, os que no cabiam na igreja, ajoelhavam-se na relva da praa em contrio. O desjejum mais consumido era constitudo de broas de milho e leite fresco. 4.3 Plano urbano. Traado das misses Observemos a simplicidade, a harmonia e a beleza do conjunto urbano. O corao do ncleo era a igreja em uma ampla praa, local de festas, desfiles militares e torneios convocados para os dias santos especiais. Da praa seguiam em paralelo ruas ocupadas por conjuntos de casas cobertas por telhas de barro cozido. Suas paredes eram caiadas. Todas abriam seus quartos e sala para um longo alpendre que intercomunicava as moradias permitindo o deslocamento ao abrigo do sol e da chuva. As principais
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avenidas dispunham de passarelas cobertas possibilitando atravessar o ncleo urbano a p enxuto. A praa e as vias pblicas eram arborizadas. Fontes forneciam gua potvel. O interior dos lares impressionava pela ausncia de mveis. Utenslios e roupas eram pendurados s paredes ou guardados em bas de couro. De herana nmade, os guaranis dormiam em redes e evitavam pertences que tolhessem sua rpida evaso. Instrumentos de caa e pesca dividiam o espao com imagens de santos. A igreja era flanqueada pelo cemitrio, pela escola, pelo cotiguau (casa das vivas e dos rfos), pelas oficinas de trabalho artesanal e pelos alojamentos. Circundando-os, o jardim, o pomar e a horta garantiam as flores, os frutos, as verduras e os medicamentos que mantinham a qualidade de vida dos habitantes da misso. Caso a povoao se expandisse, a partir da artria principal nova rua era aberta permitindo a edificao de casas no mesmo padro. Edifcios pblicos como o Cabildo, os depsitos de alimentos (armazns ou celeiros pblicos), o paiol de armas e as enfermarias uma para homens e outra para mulheres completavam as principais e maiores construes da rea central da reduo. As moradoras do cotiguau no viviam no cio. Todas eram estimuladas a aprender algum ofcio e a exerc-lo em comunidade. Produziam bens para uma espcie de Cooperativa Central. Atravs da propriedade coletiva Tupamba dos bens de produo (terras, gado, equipamentos) criava-se um fundo comum de reserva que compensava o excedente da produo da propriedade particular de cada um, Abamba. Desse modo, evitava-se o uso do dinheiro e de seu poder de corrupo. Todos contribuam para a produo comum sem se preocupar em acumular lucro. Para no despertar a cobia do mundo colonial, os missionrios referiam-se aos ncleos urbanos guaranis como se fossem aldeias quando, na verdade, formavam autnticas cidades, superiores at s da Amrica hispnica na poca, tanto pela concepo geral, dimenses, arquitetura dos prdios quanto por sua vida socioeconmica intensa, com atividades variadas e pela prpria populao e taxa de crescimento demogrfico. Na fase inicial as residncias dos padres distinguiam-se das moradias dos ndios: choupanas na terra batida com paredes de adobe (barro), teto de palha sem chamins nem janelas e porta de couro de boi. O mobilirio era mais despojado do que o casebre de um campons europeu da mesma poca. No interior da choupana viviam em comum os pais, as crianas e animais domsticos.
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O jardim da habitao do Padre Antnio Sepp, em Yapey, por exemplo, era dividido em setores destinados s flores, s ervas, aos vegetais e s rvores frutferas. Ele era grande apreciador e cultor da msica e gostava de ouvi-la, sobretudo em uma ilhota fluvial no rio Uruguai onde pintava quadros aps degustar meles, pssegos e figos. Dentre os livros das estantes das bibliotecas das misses, havia vrios dicionrios guaranis, bblias, livros religiosos e de arte sacra, de geografia, astronomia e navegao. Ao visitar ndios enfermos, os padres se deparavam com ambientes esfumaados e ftidos que os nauseavam. Deitados em redes ou simplesmente sobre peles de animais, os pacientes recebiam os missionrios. Lareiras noite, foges de dia aqueciam o ar e a comida. Usavam abboras ocas como canecas, panelas de barro, banquinhos e cadeiras toscas de madeira. Na maioria das vezes sentavam-se de pernas cruzadas no cho na posio de yoga (ltus) em volta do fogo que ardia dia e noite. Apesar de no utilizarem fechaduras nem ferrolhos nas portas, desconhecia-se o furto. ndios reduzidos no poderiam ser escravizados, estavam livres do servio pessoal para os encomenderos. Na misso, o guarani missioneiro transformou-se em factotum e mo de obra especializada. O maior pecado era a ociosidade voluntria, aos poucos vencida com muita competncia pelos padres. 4.4 As Construes De incio, as casas dos guaranis eram cabanas coletivas cobertas de palha com paredes de madeira (troncos, galhos e algumas tbuas). Aps algum perodo de adaptao e convencimento, o padre Roque Gonzlez conseguiu aos poucos que os moradores de Santo Incio-guau se transferissem para as novas casas, divididas cada uma em cinco sees a fim de que as famlias tivessem suas individualidades preservadas com seus limites determinados. O que preocupava era o fogo, cujas fagulhas resultantes do seu uso prejudicavam a sade e representavam risco de incndio por causa da palha seca da cobertura. S em 1637 passou-se a usar telhas, de incio difceis de serem produzidas pois o barro apropriado ainda era pouco encontrado. Achados arqueolgicos confirmam que existiram casas de adobe com telhados de telha na misso de Candelria do Ibicu. Por volta de meados do sculo XVII, predominavam as paredes de bambu revestidas de barro, a chamada taipa francesa (adobe), com teto de galhos de rvores e uma porta, mas sem
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janelas. Frequentes incndios aceleraram a troca dos telhados por telhas de barro. Os padres provinciais e o padre geral insistiram em modificar a habitao e o modo de vida dos guaranis. O problema era bem mais abrangente, pois se estendia criao de novas misses resultantes da desconcentrao daquelas com tendncia saturao e superpopulao. Ao fim do sculo XVII, o panorama urbano de Yapey descrito pelo padre Sepp era: as casas formam arruamentos amplos, so muito baixas, no possuem piso lajotado nem de madeira, pois os ndios vivem diretamente sobre o solo. As paredes no so construdas de pedras mas de barro amassado. Os tetos so cobertos de palha, a porta de couro de boi e nunca fechada pois nada h a roubar10. Ele compreendeu que a habitao no cumpria as funes da casa centro-europeia, pois, para o guarani, ela no era o lugar principal de convivncia. Em 1747, os trinta povos se situavam em stios estratgicos, com casas de telha, ruas bem direcionadas e traadas, dotadas de portais. Todas tinham apenas um pavimento (eram trreas), iguais em altura j com porta e janela. A largura das vias oscilava entre 12m e 15m. Os prticos serviam de proteo ao sol e chuva, facilitavam a comunicao dentro de uma mesma quadra, respeitando a intimidade da vida familiar. Cada casa consistia em um nico aposento de aproximadamente 6m2, com porta e janela. A um canto estava atada uma rede para o casal e no outro, mais algumas para os filhos com esteiras estendidas por debaixo. Os prticos eram apoiados sobre pilares de pedra ou madeira. As paredes das casas possuam os alicerces de pedra, mas a parte superior era de adobe (argamassa) com pedras e apresentava a espessura de 0,60 a 0,80m, isolando o ambiente interno tanto da umidade quanto do calor. As misses eram divididas em parcialidades at oito ou dez conforme sua populao. Cada parcialidade abrangia quatro a seis cacicados. Os caciques eram considerados nobres pelo rei da Espanha e comandavam mais de trinta vassalos que os acompanhavam nas solenidades pblicas, prestando-lhes obedincia e respeito11. As praas, no centro do ncleo populacional, mediam cerca de 125m x 130m em mdia, e eram ladeadas pelas melhores casas, pela igreja e cemitrio e pela residncia dos padres. A igreja media de 58m a 67m x 22m a 25m. Capelas, capelinhas, oratrios pontilhavam os arrabaldes do ncleo e as estncias. Alm do cemitrio ao lado da igreja, havia alguns na periferia destinados especificamente s vtimas de epidemias.
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SEPP, Antonio. Op. cit. CARDIEL, Jos. S.J. Carta Relacin de 1747. Buenos Aires, 1953

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A casa dos padres, tambm construda em um s pavimento, comportava seis aposentos destinados a dois ou trs religiosos mais os hspedes missionrios, convidados para as festividades eclesisticas. Adjacentes funcionavam uma dispensa-armazm e um refeitrio. Todos os cmodos debruavam-se sobre um ptio interno de cerca de 50m2. Um deles era ocupado pelo mordomo e outro se destinava s armas e rouparia (guarda-roupa). Completavam o conjunto a sala de aula e de msica. Outro ptio congregava vrias oficinas. No centro, um relgio de sol servia de orientao produtividade laboral. O matadouro e o aougue funcionavam prximos e distribuam as raes de carne s famlias guaranis. Em So Miguel e So Joo o matadouro era localizado na periferia do ncleo urbano. Os currais, que retinham o rebanho de gado manso, emprestavam os bois e os cavalos que cada famlia ou servio comunitrio necessitava. Completavam o conjunto urbano a casa das vivas, o orfanato, o crcere e a pousada (casa dos hspedes). Nas misses, as primitivas habitaes eram choupanas, logo substitudas por galpes coletivos, cabanas familiares e residncias de tijolos, pedras, cal e telhas de barro, dotados de varandas e alpendres ou ptios internos. As amostras da arquitetura missioneira ainda hoje provam a elevada qualificao dos operrios que participaram da construo das edificaes: pedreiros, carpinteiros, marceneiros. Os prdios pblicos e os colgios foram em parte recuperados e preservados como sedes de prefeituras e quartis, aps a sada dos jesutas e a destruio de grande parte do patrimnio missioneiro. As pedras de talha e as ardsias eram extradas de pedreiras existentes prximas a cada misso. Uma das mais importantes, mais difceis e mais decisivas reformas a favor do ncleo familiar sua moral e funcionalidade foi determinada pela reestruturao das moradias. Tanto quanto possvel, a partir do estabelecimento das misses em carter mais duradouro nos stios previamente escolhidos, cada famlia teria direito a uma residncia, acabando com a promiscuidade e a desordem das moradias coletivas verdadeiros galpes que abrigavam at duzentas pessoas. Mesmo aps a transformao do estilo de vida, a poligamia ainda teve, em alguns casos, de ser tolerada. Entretanto, os missionrios foram incisivos em valorizar a mulher e a famlia estvel para garantir mais felicidade e qualidade de vida at pela introduo de hbitos de higiene, profilaxia, disciplina, organizao e melhor uso do tempo disponvel ao combater com vigor a ociosidade. Os guaranis cristianizados tornaram-se economicamente produtivos. A ao cultural dos jesutas tinha como suporte material uma organizao espacial planejada tanto urbanstica quanto arquitetnica.
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O hbitat planejado e o estabelecimento de prticas e rotinas introduzidas pelo europeu converteram o selvagem em civilizado. A programao do espao desenhava novos cdigos de comportamento ligados vida sedentria, condicionava-se a moral, exaltava-se a religiosidade e direcionava-se a vida cotidiana. A Companhia de Jesus no visava apenas a converso religiosa ou o domnio espiritual, mas o estabelecimento de uma base material adequada educao e produo de bens, ao regulamento das relaes sociais e ao controle da fora de trabalho. A vida social era programada quanto ao trabalho, ao culto e ao lazer. Admitia-se apenas a dinmica interna direcionada progressiva aculturao. De incio, os padres cederam a certos hbitos guaranis para adiante, com diplomacia, aos poucos, impor modos de vida mais modernos e higinicos. Os enormes galpes de moradia coletiva foram substitudos por habitaes familiares monogmicas. Apenas a poligamia dos caciques foi tolerada para coopt-los e enfrentar a liderana espiritual dos xams. A infraestrutura completava-se com moinhos de vento e de gua, serrarias, curtumes, usinas de acar, fornos de tijolos nas olarias, armazns para a secagem e a torrefao do ch, todos localizados na periferia de cada misso. A igualdade de oportunidades, de acesso, de tratamento caracterizava a sociedade das misses. Os trajes, o tecido e o corte eram uniformes para todos. S se calavam sapatos e meias no frio chuvoso e nas viagens. Gorros ou chapus s eram usados excepcionalmente. Os jesutas orientaram os homens a aparar os cabelos para se destacarem das mulheres e dos infiis. Um vestido comprido sem mangas com cinto e tnica (tipo) constitua a roupa das mulheres que cingiam sua fronte com uma faixa apertada para sustentar o que levassem apoiado em seus ombros. Apesar dos trajes simples, de modo geral os guaranis se vestiam melhor do que a maioria dos colonos das cidades vizinhas. Em cada misso, as avenidas principais dispunham de galerias cobertas, boulevards ou promenades de 2,5m de largura, pavimentadas a um metro acima do nvel da calada, ao abrigo do sol e da chuva, interligando as moradias. As coberturas das galerias se apoiavam nas arcadas de madeira ou pedra de arenito de nico bloco, esculpidas de modo que uma roscea finamente cinzelada ornamentava o arremate da abboda. 4.5 A Rediviso Territorial A magnitude e suntuosidade dos templos, obras de mil braos, em dezenas de anos, impressionava. Uma anlise dos mecanismos de
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explotao talvez explique essas inverses sunturias. Os guaranis convocavam uns e outros para reunir os materiais, derrubar os troncos necessrios para erigir a Deus digno monumento. A fim de consegui-lo no poupavam zelo nem esforos. Se necessrio, transportavam esses materiais, mesmo a custos elevados. O estmulo entre os pueblos animava a atividade artstica e artesanal, a colaborao da mo de obra qualificada e o aproveitamento dos recursos em tarefas prioritrias do interesse da comunidade. A habilidade profissional na construo de templos e na elaborao de retbulos permitiu aos guaranis prestar servios a outras comunidades e at obter renda necessria para adquirir gado, por exemplo. As vestimentas de seda usadas pelos artistas nas festas contrastavam com a indumentria dos ndios mais necessitados. Tentouse impedir a aquisio de matrias-primas suprfluas no futuro. Os novos jesutas j traziam consigo ornamentos e objetos para o culto, legalmente autorizados, possibilitando que o nmero de horas que seriam empregadas na elaborao dos artigos pudessem ser alocadas em outras atividades mais importantes como alimentao e vesturio. Segundo Rafael Carbonell de Masy, o excedente originado das exportaes de erva-mate, couros, algodo, artesanato, etc., das misses guaranis corresponderia a um percentual do investimento lquido anual. Este excedente foi vital para gerar atividades produtivas ou adquirir recursos novos. Um exemplo que se destacou neste fluxo era a comercializao da erva-mate garantindo a introduo de cavalos e guas nas estncias. O trabalho coordenado e a ocupao do potencial produtivo reforaram a formao de capital. Aps terem sido atendidas as principais demandas da comunidade, restavam mais recursos do que se necessitava para ornamentar as igrejas, prover os ndios de armas, ferramentas para seus trabalhos e ofcios e suprir os fiis de velas de cera e vinho de missa para os cultos e outras festividades religiosas. A sustentabilidade e a competncia gerencial se comprovaram quando a expanso das atividades e das despesas acompanhou o aumento das receitas e da populao ativa dos pueblos. Em diversos perodos, as vendas dos produtos das trinta misses cresciam a um ritmo maior do que sua populao. Alm dos gastos com o funcionamento e manuteno, havia necessidade de investimento lquido inclusive para construir novos armazns e silos ou ampliar os existentes nos Ofcios de Misses. Os almoxarifados e as instalaes fsicas com todas as anotaes de
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fornecedores, clientes, relaes das transaes realizadas entre as misses tudo contabilizado nos ofcios de Buenos Aires e Santa F podem ainda hoje oferecer uma ideia mais completa da evoluo econmica, da capacidade de compra e de venda, indicadores da capacidade de produo e de intercmbio entre os pueblos de 1731 a 1763 de tal modo a superar situaes graves de endividamento como a de 1738. Um dos problemas mais frequentes era como criar nova misso a partir de outra que j tivera atingido sua capacidade mxima de potencial produtivo e sustentabilidade ambiental? Quando se ultrapassava o limite demogrfico (populao superior a 1.600 habitantes) correspondente ao respectivo ambiente tornava-se difcil govern-lo, deixando de produzir economicamente e comeando a afetar o equilbrio ecolgico daquela regio, decidia-se logo deslocar parte dos habitantes para novo stio previamente escolhido a fim de atender ao bem-estar da comunidade e do conjunto de misses. Mas como faz-lo? Quem ficaria e quem se transferiria? Como financiar esse deslocamento e toda a infraestrutura necessria instalao do novo pueblo? A primeira sada foi fazer com que, os que permanecessem, financiassem aos poucos os novos colonos a fim de facilitar as primeiras atividades e providncias indispensveis fundao. A maior dificuldade era a mudana em si, pois uma existncia habituada a determinado local sempre sofria e resistia a qualquer ameaa sua tranquilidade, estabilidade e perspectiva de futuro. Boas guas para beber, banhar-se e pescar, abundncia de bosques para caar e retirar madeira inclusive para usar como lenha, solo frtil em stio alto, porm plano, bem ventilado, sem montanhas prximas, apropriado pecuria, era difcil de encontrar a fim de direcionar parte da populao. Dois padres experientes na rediviso territorial eram encarregados de registrar os armazns, silos, celeiros e organizar a partilha dos cereais assim como dos demais bens em quantidade e qualidade. Do mesmo modo procediam com o gado. Como os missionrios estavam planejando com frequncia casas e templos novos, conseguiam realizar o procedimento com eficincia e equidade. Portanto, a metade do valor da igreja, das moradias e demais instalaes era dividida entre os moradores remanescentes e os migrantes que iam se instalar no novo stio, justificando a ajuda inicial aos pioneiros fundadores da misso recm-implantada. Entretanto, muitos guaranis resistiam mudana, demonstrando seu grande apego terra onde j profundos laos os vinculava origem. Em 1750, apenas a metade dos trinta povos habitava suas terras nativas. A rediviso territorial obedeceu consulta s comunidades. O fato de se reunir no mesmo ncleo parcialidades indgenas diversas de
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procedncias e origens bem definidas resultou em inmeros conflitos, posteriormente dirimidos atravs do Arquivo da Candelria, ento sede do Superior das Misses, onde se conservavam cuidadosamente os documentos originais da propriedade das terras. Eventuais divergncias ainda existentes podiam ser superadas atravs de compensaes financeiras ou de mercado aos pretensamente prejudicados como mediante algumas reses bovinas. Os terrenos correspondentes Vacaria dos Pinhais pertenciam aos guaranis assentados em SantAna, So Cristvo, Santa Tereza e Jesus Maria, antes situados na margem oriental do rio de So Pedro. A diversidade de parcialidades e de grupos indgenas linguisticamente distintos em sua origem explica a extenso de Yapey, a capacidade de seu povo, os rebanhos bovinos dispersos e o ncleo urbano denso. Foi at proposta a rediviso do pueblo. Entretanto, o Tratado de Limites de 1750 impediu a criao de nova misso na margem oriental do rio Uruguai. Desenvolvimento pressupe participao consciente dos habitantes envolvidos em instituies que relacionem prioridades, recursos e formas de colaborao, comportamentos e resultados, iniciativas e convivncias (De Masy). As instituies ancestrais indgenas tiveram de coexistir no novo espao e modo de vida da misso em um processo difcil de adaptao e convivncia sobretudo ao considerar as diferentes normas de diviso do tempo para o trabalho mais produtivo e rentvel, categorias antes desprezadas pelos guaranis. As mancebias, o concubinato, as idolatrias, a antropofagia e as bebedeiras tambm foram condenadas pelos jesutas, bem mais rgidos do que os franciscanos, cujas misses em grande parte estavam ainda submetidas ao servio dos encomenderos. A carta rgia de 15 de junho de 1654 reconhecia as misses administradas pelos jesutas como doutrinas subordinadas ao Real Patronato, categoria na qual se classificavam aps dez anos, prorrogados por mais dez, em que os guaranis aceitavam a f catlica e a autoridade rgia fazendo jus iseno tributria de vinte anos. Ainda mais que sua permanncia e ocupao da respectiva rea representava certa garantia de defesa do territrio, cuja populao era exageradamente considerada at como guarnio de fronteira. As misses representavam uma revoluo econmica e poltico-administrativa. Para constitu-las eram respeitadas as autoridades indgenas caciques e pajs (xams) e todos teriam acesso a bens e servios antes desconhecidos ou inacessveis como roupas, calado, po, vinho, azeite, mantimentos em geral, tecidos de seda, algodo, cnhamo;
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conheceriam e participariam da criao de equinos, bovinos, sunos, utilizariam ferramentas, armamento e demais utenslios trazidos da Europa. Alguns jovens mais talentosos seriam ensinados e treinados em artes e ofcios. Alis, foi esta especializao tcnica e artstica o que mais fascinava os nefitos ao lado do deslumbramento com o esplendoroso ritual do culto e das festividades religiosas. 4.6 As Igrejas e seus Construtores Cada povoado guarani funcionava como uma clula do sistema de aldeias, teoricamente subordinado Coroa espanhola, administrado pelos padres e caciques. No havia hegemonia entre elas e a distncia de uma para outra no ultrapassava um dia de marcha, facilitando a comunicao, o transporte e o socorro mtuo. O modelo urbanstico, baseado nas Ordenaes de Felipe II e inspirados nos conjuntos de mosteiros autossuficientes da Idade Mdia, baseava-se em uma grande praa, centro da vida comunitria onde despontavam a igreja representando o poder religioso e o cabildo civil. No entorno ficavam as habitaes dos nefitos cujo acesso se dava por passarelas cobertas ao abrigo do sol e da chuva. Anexo ao flanco esquerdo da igreja sobressaam as oficinas e os atelis, as salas de aula, a residncia dos padres em torno de um ptio interno. Mais alm, pomar, horta, jardim isolados por altos muros s eram acessveis aos religiosos: frutos, hortalias, flores e plantas medicinais eram cultivados com cincia e carinho. Em outro ptio dava-se o aprendizado dirio e a produo artesanal de ferragens, ferramentas, ladrilhos, cermicas, tijolos, telhas, esculturas, pinturas, instrumentos musicais. Teares e tipografias completavam o conjunto de tecnologias introduzidas da Europa pelos jesutas em algumas misses. No flanco direito da igreja geralmente ficavam a enfermaria e o cemitrio. Modelos europeus de arquitetura religiosa e organizao urbanstica adquiriram na colnia feies prprias. As igrejas de Trindade, So Miguel e Jesus foram construdas em pedra talhada, com pilares em pedras e a cobertura de madeira de lei. As mais suntuosas igrejas localizavam-se na regio de Entre-Rios e no atual Uruguai, mas foram destrudas. A de Santa Rosa, incendiada em 1883, compara-se a elas. Suas paredes foram erguidas em grandes blocos de pedras vermelhas sobrepostas sem argamassa. A cobertura
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era revestida de lambril, sustentada por colunas geminadas, tendo o prtico em forma de concha constituindo enormes estruturas de madeira ricamente trabalhada. Ornamentos enriqueciam todo o conjunto. Estatuetas de santos em madeira talhada povoavam as laterais. A cpula era esculpida e pintada em vermelho e ouro. Em mdia doze colunas geminadas sustentavam a nave e, entre elas, esttuas dos apstolos em tamanho natural. As sete capelas laterais alternavam-se com os quatro confessionrios. O batistrio como pequeno santurio ficava anexo ao corpo principal da igreja. A sacristia, atrs do altar-mor, era ricamente decorada. Uma fonte de mrmore despejava gua em uma grande bacia de prata. A concha do prtico era coberta de lambris esculpidos e pintados cujas tonalidades estavam j esmaecidas quando visitada no sculo XIX. Todos os objetos e monumentos das igrejas foram saqueados. Alm da famosa Igreja de So Miguel, outros templos se destacaram: o de Corpus, na margem do rio Paran e o de Trindade, na mesma regio.

4.7 Construo da Catedral de So Miguel Arcanjo A Igreja de So Miguel apresentava a arquitetura monumental despojada, sbria, reduzida essencialidade construtiva, e fez pensar no enorme esforo do povo guarani que empregou toda sua criatividade para suprir carncias de materiais e tcnica de construo, aproveitando a prpria experincia na edificao das grandes malocas indgenas, culminando na afirmao do triunfo da civilizao europeia adaptada s condies regionais. Incio: 15 de agosto de 1734 (exatamente dois sculos aps o dia em que Incio de Loyola reunira seus primeiros seguidores em Paris) sob projeto e orientao do padre Joo Batista Prmoli12, arquiteto notvel. So Miguel contava ento cerca de 5000 habitantes. A construo levaria 10 anos. Projeto aprovado pelo Cabildo em 30 dias. Caractersticas: 70m x 30m. Paredes com mais de 3m de espessura. Peristilo (galeria de colunas em torno do ptio da igreja) de cinco portais ogivados enquadrados por colunas esculpidas. Acesso ao prtico monumental atravs de seis degraus. No interior, trs naves para cinco altares de talha dourada. Ao estilo das igrejas italianas, a torre de 25m de altura abrigaria um carrilho de seis sinos. Na abbada, pinturas e imagens de santos de elevado padro. Em 1753 a igreja de So Miguel foi avaliada em um milho de pesos.
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Padre Prmoli j havia construdo a Catedral de Crdoba, o Cabildo e a Igreja de So Francisco em Buenos Aires.

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A construo: Enormes blocos de pedra retiradas das margens do arroio Santa Brbara e transportados em carroas puxadas por oito e at doze juntas de bois para serem iados ao seu lugar nas paredes e em seguida rejuntados com massa composta de areia, barro, cal, conchas trituradas, leite e gua. As conchas eram recolhidas no rio Jacu e transportadas em carretas at So Miguel. A prpria construo tornou-se rico aprendizado para os guaranis que, no incio, foram vtimas de sua inexperincia e natural ansiedade ao causar e sofrer alguns acidentes. Cerca de mil homens trabalharam durante dez anos na edificao e no acabamento. Andamento da obra: Agosto de 1738. Concludo o arcabouo das trs naves e sua cobertura. Celebrada a primeira missa na catedral em construo. As festividades paralelas incluam desfile civil e militar, corridas a p e a cavalo e banquete em homenagem ao Padre Provincial que foi de Buenos Aires para inspecionar as obras. Em um ms (de julho a agosto de 1738), o Padre Domingos Zpoli, antigo organista da Companhia de Jesus em Roma, conseguira reorganizar o conjunto de msicos, desmontar, limpar e afinar o velho rgo e ainda ensaiar grupos de dana e msica para o grande dia da pr-inaugurao da Catedral de So Miguel cuja construo, no entanto, nunca chegou a ser totalmente concluda. 4.8 Padres Construtores de Igrejas e demais construes 1 Fase: Padres peritos no incio do sculo XVII. Destacaram-se Rocque Gonzlez, Antnio Ruiz de Montoya, Jos Cataldino e Pedro Espinosa construram palhoas-capelas que foram substitudas por enormes galpes com cobertura de palha (tranado de ripas coberto de barro) e paredes de pau a pique. 2 Fase: Padres arquitetos. Destacaram-se Bartolomeu Cardenosa, Domingos Torres (tambm estrategista militar na batalha de Mboror) e, em 1690, Jos Brasanelli, Miguel ngelo das Misses, construtor responsvel pelas igrejas de So Borja, Itapu, Loreto, SantAna, So Francisco Xavier, Santo Incio-mini. No incio do sculo XVIII, destacou-se o padre Joo Batista Prmoli, responsvel pela construo das monumentais igrejas de So Miguel, Trindade e Conceio, e Antnio Forcada, construtor das Igrejas de Jesus e So Luiz.

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V - Cultura, Rituais e Religiosidade

Lendas e mitos, transmitidos de gerao a gerao, perpetuaram episdios que lembram at hoje a catstrofe do dilvio bblico entre os guaranis. A crena na imortalidade da alma e a noo do pecado original, por exemplo, foram orientadas pela religio crist, recm-adotada pelos nefitos. Ideias e rituais tornaram-se mais ntidos e definidos. O contato com a civilizao europeia era visto como uma fase na evoluo cultural guarani. Como convencer os indgenas da importncia da converso? S a pregao da palavra no era suficiente. Havia trs obstculos converso: 1. A converso incompleta ou a manuteno dos antigos costumes nativos (canibalismo, poligamia) sob a capa do ritual religioso recm-incorporado ao seu cotidiano. 2. A desconfiana em relao aos colonos escravistas associados aos jesutas por serem de mesma raa e procedncia. Como convencer os ndios do bom exemplo se os prprios colonos viviam em pecado e se comportavam da pior maneira possvel? 3. A corrupo do clero secular que prejudicava os jesutas. A partir da experincia dos missionrios luso-brasileiros aperfeioou-se a tecnologia da catequese na abordagem e convencimento dos nefitos. Nbrega quis transferir misses para a regio do Paraguai, s temia violar o Tratado de Tordesilhas. Anchieta
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curava e depois convertia os ndios: suas prticas medicinais facilitavam a converso. Os missionrios tinham de convencer os ndios de que possuam o poder de conversar com os espritos, tal como os pajs. Antes da converso religiosa precisavam demonstrar suas habilidades mdicas e farmacuticas. Assim competiam frente a frente com os pajs. falta de mdicos, os missionrios poderiam tratar de doentes; entretanto era-lhes vedado o envolvimento com o comrcio teraputico. O envolvimento dos jesutas com atividades de cura originou-se atravs da administrao e do controle feito pelos religiosos nos hospitais na Europa. No sculo XVI, a cincia aperfeioou conhecimentos de anatomia, farmacologia e tcnicas cirrgicas, mas aos padres se reservava apenas entender, confortar e encomendar a alma dos doentes. Apesar da resistncia da Igreja, a medicina aos poucos conseguiu predominar nos tratamentos bem-sucedidos. Os missionrios possuam incipiente conhecimento mdico, mas o suficiente para identificar as enfermidades introduzidas pelo branco na populao indgena, vulnervel ao ataque dos germes. Esta caracterstica contribuiu para aumentar o poder dos jesutas, cuja autoridade sobrepujava-se dos pajs cuja rivalidade fazia proliferar intrigas que criticavam os mtodos e os resultados dos tratamentos ministrados pelos padres. Ritos de f (batismo, confisso, penitncia, eucaristia, confirmao, extrema-uno) concorriam com cantos e objetos mgicos do paj. A maioria dos batismos s eram realizados beira da morte, pois tornava-se difcil convencer os autctones a batizar seus recm-nascidos. Com o avanar da idade, todos queriam garantir o rumo do paraso. Para enfrentar a poligamia, os religiosos foravam-nos a escolher apenas uma das mulheres, abandonando as demais. Como convenc-los a praticar os bons costumes se nas cidades os colonos abastados se amancebavam com vrias ndias? Casamentos consanguneos, canibalismo e demais prticas s aos poucos foram abandonadas. Os indgenas aceitavam ser casados pelos jesutas, mas no abandonavam as demais mulheres. Os jesutas optaram ento por casar mais cedo os jovens pela primeira vez, ignorando as esposas que viessem a adquirir em seguida. Mas no seria hipcrita diferenciar poligamia de relaes extraconjugais? O canibalismo na verdade s era praticado em situaes de guerra como ritual milenar significando o auferir as qualidades do morto. Nativos consideravam-no um fim honrado e corajoso para o inimigo aprisionado em conflito. O sucesso dos jesutas explicado em parte pela sua tolerncia com os ritos nativos e pela competncia com algumas prticas teraputicas.
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Para tornar-se mais aceitvel e popular, a cerimnia da missa introduzia s vezes peas teatrais em que crianas representavam episdios da Bblia na lngua guarani. Cnticos, danas e pantomimas enriqueciam tambm o ritual cristo que incorporava instrumentos, ritmos e adereos indgenas. Acreditavam os jesutas que palavras persuadiam bem mais se acompanhadas de msica e drama. A comunicao social completava-se com pantomimas, outro meio eficiente de convencimento. Conhecimento e respeito cultura nativa, pregaes em guarani, tratamento dos enfermos, tolerncia e adaptao aos rituais conforme a audincia das missas contribuam como estratgia para converter ndios ao cristianismo. Jesutas eram flexveis, criativos e persistentes. As tecnologias do simbolismo deram aos espanhis vantagem sobre as culturas do Novo Mundo. Controle dos ibricos na escrita, dominao das culturas orais, uso da traduo de intrpretes. Como as crianas aprendiam com maior facilidade, adotou-se o emprego de intrpretes infantis na confisso dos adultos, violando-se assim o princpio da privacidade. A fora do smbolo no mera funo de seu significado, mas do contexto mais amplo dos ritos institucionais que transformam o smbolo corrente, amplamente entendido e aceito. H as origens pr-lingusticas do poder social comprovadas pelo desenvolvimento da tecnologia para a converso de nativos baseada no tratamento dos enfermos (ritos teraputicos) e nos rituais religiosos (magia social). A fora dos ritos pr-lingusticos como a cura de enfermidades e os rituais religiosos expressava-se no entendimento e na sua aceitao prvia comunicao pela linguagem. Jesutas eram identificados como pajs-guau (respeitados curandeiros vindos de outras paragens) ao superarem a condio de estrangeiros e comprovarem ser hbeis terapeutas capazes de se comunicarem com os espritos, mediar conflitos entre tribos e poderosos e de convencer os nativos a migrarem em massa para a terra sem mal. Os missionrios relataram curas, batismos, casamentos, missas e confisses. Entretanto, a maioria das tentativas de converso dos primeiros perodos fracassou. Legitimao do poder atravs do consentimento gerado pelo medo e o conceito de direito subjetivo13 so contribuies importantes dos jesutas da Pennsula Ibrica Teoria Poltica do sculo XVII. Como torn-las coerentes com leis naturais e civis? Na verdade, reforaram os argumentos e os normatizaram para serem utilizados na prtica da evangelizao. A converso dos guaranis sofreu dificuldades relacionadas com a poligamia dos caciques, a embriaguez nas festividades, o canibalismo durante certo perodo praticado por alguns grupos, o dio aos colonos
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Direito subjetivo direito dos ndios, sujeito vontade do colono (seu proprietrio).

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espanhis. Pode-se avaliar como foram complicados os primeiros tempos dos missionrios. E o grande risco por eles assumido ao tentarem adaptar uma cultura totalmente diversa outra. At 1643, quando o padre Montoya publicou o Memorial, j 16 missionrios haviam morrido em plena atividade de catequese. Assim como adotavam a nova f, os guaranis podiam de uma hora para outra reneg-la. S aos poucos o cristianismo foi sendo aceito e adotado. Mesmo assim, apstatas14 surgiam aqui e ali. Tremenda persistncia, pacincia, abnegao, dedicao integral causa da f caracterizaram a atuao dos jesutas que revelaram ainda muita perspiccia, coragem e resistncia fsica. Sua experincia em lidar com interesses conflitantes e vasta cultura geral possibilitaram-lhes enfrentar os desafios. Os cnticos religiosos, o ritual e a msica sensibilizaram os guaranis, facilitando sua converso. O primeiro passo era convencer o gentio a se tornar sedentrio, a dividir o tempo de maneira produtiva e criativa, a organizar-se em outro tipo de comunidade. A ociosidade seria tenazmente combatida. Havia muito a fazer: organizar o plano urbano da misso, construir os prdios pblicos, a igreja, as moradias, os depsitos, os armazns, cuidar das hortas e plantaes, manter a limpeza e a circulao do ncleo, disciplinar as relaes econmicas, sociais e de trabalho. As festividades religiosas eram cuidadosamente planejadas para no interferirem no cotidiano da produo agrcola, pecuria, da manufatura e artesanato da comunidade. O ritual e o ensino religioso s se generalizaram aps a organizao da aldeia e sua vida social cotidiana. A fim de atrair mais nefitos para sua parquia, um missionrio e alguns fiis penetravam o interior. Muitas expedies enfrentavam imprevistos e fracassavam, s vezes com a morte dos padres. Entretanto, raramente solicitavam auxlio aos militares espanhis. Pelo contrrio, em vrias ocasies eram os colonos de Assuno e Buenos Aires que puderam contar com reforos das milcias guaranis sob coordenao dos jesutas. Os padres sabiam cativar, atravs do exemplo e da eloquncia, seus novos discpulos e convenc-los a melhorar de vida ao se incorporarem misso cujos atrativos deviam sensibilizar o cacique, pois ele arrastaria sua tribo. Faces, anzis, agulhas e ferramentas de trabalho reforavam o convencimento: o ndio presenteado sentia-se vinculado ao padre por elo sagrado. Os caciques convertidos, tocados pelas amostras das misses bem-sucedidas, ajudavam a atrair cada vez mais famlias nova organizao. Quando toda uma comunidade emigrava, formava-se primeiro slido
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Apstatas - os que renegavam, os que desertavam da religio.

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ncleo em nova misso que contava com as reservas de alimento e mo de obra especializada da reduo vizinha. Por outro lado, os padres tinham muito trabalho em convencer o gentio a acreditar nas escrituras, profecias e ameaas bblicas. Pouco a pouco, dedicavam-se s oraes, pregao, s tentativas bem-sucedidas de tornar os rituais religiosos atraentes atravs dos cnticos sacros, dos paramentos da igreja e da prpria organizao do culto. As pinturas e imagens sacras ajudavam a compor a atmosfera favorvel majestade das cerimnias e devoo dos fiis, atrados periodicamente pela igreja crist. As oraes da manh e o catecismo ocorriam ao ar livre diante da igreja cujos portes se abriam para a entrada de meninos e meninas cantando salmos religiosos em guarani e cnticos de louvores ao Senhor, inspiradores de devoo sincera e profunda. Aos poucos, adultos tambm lotavam o interior do templo. Findo o culto, saam todos no maior silncio. Procisses atraam grande nmero de fiis e os cnticos eram entoados com ritmo e devoo. Estimulava-se nos adolescentes a caridade, a disciplina, a ordem, a competncia na converso dos infiis e a assiduidade no comparecimento aos cultos religiosos. Eram admitidos nas congregaes, uma glria para a famlia. Bastava uma falta grave para serem excludos, o que era suficiente para puni-los. Esta foi uma das maneiras de conter o alcoolismo. Reunies peridicas das diversas congregaes representavam o poder da elite religiosa. Coordenavam-se e controlavam-se as misses de cinco a dez mil moradores, educados, disciplinados, organizados pela autoridade moral de apenas dois missionrios desarmados. Aos poucos, o hbito da leitura e da pesquisa ia se difundindo entre os membros dos Cabildos e a administrao das misses onde preciosos trabalhos foram impressos em guarani. Embora os deveres da f prevalecessem sobre as demais atividades e a religio fizesse parte da vida cotidiana da comunidade, o batismo era concedido sem a exigncia de profunda e longa preparao. Quatro mil guaranis j haviam sido batizados em So Francisco Xavier logo aps cinco meses de criada a misso. Muitos criticavam este aodado procedimento que levaria acomodao e ao fatalismo do devoto induzido a acreditar em seu destino traado e a se considerar superior aos demais. As cerimnias de batismo eram solenes para demonstrar a importncia do rito de passagem na introduo f crist. Dois ou trs idosos, os mais respeitveis da comunidade, eram escolhidos para padrinhos de todas as crianas a serem batizadas, que adotavam nomes de santos catlicos: Jos, Joo, Antnio, Incio, Maria, Luzia, Isabel... Os
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bispos de Assuno e Buenos Aires periodicamente visitavam as misses guaranis para a solenidade de confirmao. A viagem de Buenos Aires a Yapey era difcil, arriscada e exigia uma logstica complexa e cara, financiada pela Confederao das Misses. Aos domingos, pela manh, eram celebrados os casamentos antes da missa. Abenoavam-se os noivados e as unies concedendo, com elaborado ritual, ares de superioridade espiritual s paixes e sentimentos humanos. Os enfermos ansiavam pelos sacramentos religiosos que lhes aliviariam culpas e sofrimentos. Durante graves enfermidades, a devoo impressionava at os missionrios. Nenhum guarani chegou a completar sua formao sacerdotal, embora muitos tivessem apresentado as condies necessrias e demonstrassem competncia aps anos de preparao adequada. Os colgios, os seminrios e a Universidade de Crdoba estavam sob controle dos jesutas do Paraguai e do Prata e poderiam ter conduzido a elite jovem indgena ao sacerdcio com formao superior. Mas resistiram sob pretexto da necessidade do celibato obrigatrio totalmente invivel frente fama de polgamos dos guaranis. S aps a expulso dos jesutas, foi ordenado abade o guarani Janurio Tubichapota que concluiu os cursos de filosofia e teologia no seminrio diocesano de Buenos Aires. Os franciscanos tambm no teriam elevado nenhum indgena ao sacerdcio. A jovem elite no foi capacitada a gerir seu futuro. A direo e coordenao geral das misses foi sempre exercida pelos padres. Aos guaranis cabiam os conselhos locais ou comunais. Nunca se cogitou de criar um conselho da Confederao das Misses nem mesmo reunies ocasionais de todos os corregedores, tentando unificar aes de mdio e longo prazo. A instalao de um Conselho Geral talvez tivesse contribudo ao amadurecimento da competncia guarani para enfrentar as turbulncias e as crises advindas das guerras guaranticas contra os efeitos dos Tratados de Limites e a expulso dos jesutas. O poder espanhol incentivava os nefitos a preencher funes administrativas e no os proibia de ser ordenados padres. Havia, sim, forte preconceito e receio de riscos de consequncias futuras e de concorrncia. Caso os guaranis tivessem efetivamente participado da cpula do clero, o desenvolvimento da Confederao das Misses decerto teria tomado outro rumo. Entretanto, alguns guaranis tornaram-se to estreitos colaboradores dos missionrios que iam ao interior como apstolos nefitos atrair aborgenes at de outro grupo, aumentando a diversificao tnico-cultural e dificultando a catequese pois s vezes nem a lngua nem a cultura
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possuam algo em comum com a dos guaranis. Tolerncia e pacincia resultavam em sucesso a longo prazo. Os que sabiam, traduziam prdicas, sermes e textos bblicos a fim de facilitar a compreenso e a aceitao da doutrina crist. Estes apstolos guaranis arriscavam suas vidas, pois muitos se tornaram mrtires tal como os primeiros missionrios. Quando nem a atrao do esplendoroso ritual religioso, nem a msica, os cnticos e a pantomima eram suficientes para atrair o gentio das tribos para as aldeias missionrias foi o receio da morte por doena ou em combate e do aprisionamento/escravizao que reforou o convencimento a esta forada migrao. Era o medo legitimando o poder dos missionrios em transferir, catequizar, aldear e administrar o destino dos nefitos. falta de opo menos traumtica o que foi magistralmente explorado no convencimento decisivo praticado pelos jesutas restou organizar os recm-chegados em produtivas misses. Ao transferir nativos de suas tribos originais para grandes aldeias missionrias onde coabitariam com indgenas de outras procedncias, os jesutas conseguiram desarticular a hierarquia tribal minando a autoridade dos pajs e caciques, agora sob o poder dos protetores da aldeia, os missionrios que arbitrariam conflitos e julgariam crimes e pecados. A maioria das funes, at as assumidas pelo conselho dos sbios, passou a ser exercida pelos padres, o que apressou o surgimento da nova organizao sociopoltica, rearticulando a parceria entre os poderes guarani e jesuta. A aceitao da autoridade dos sacerdotes era obtida pelo temor ao uso da violncia por parte dos colonos espanhis que preferiam escravizar os indgenas para coloc-los a seu servio. Entre se deixar matar ou aprisionar, os guaranis optavam por participar da construo de novas relaes sociais e de produo sob gesto dos padres. Nas habitaes de barro alongadas tipo barraces viviam em conjunto todos os descendentes de um mesmo cl o que foi respeitado pelos jesutas ao edificarem moradias mais resistentes. Eram divididas em peas contguas onde habitavam as famlias. Caciques e pajs dividiam o controle sociopoltico da tribo, sendo que os primeiros do ponto de vista poltico-administrativo e os ltimos do ponto de vista mstico-religioso. Caciques famosos destacaram-se nas guerras guaranticas e exerceram forte liderana: Arapizandu colaborou na organizao das primeiras misses e Nicolau Neenguiru e Sep Tiaraju na evangelizao do Tape. Caraoi era o patriarca, sbio, respeitado pela sua experincia, espcie de profeta errante, filsofo e lder espiritual. Sua misso era conduzir seu povo Terra sem Males, um lugar maravilhoso, paraso
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indestrutvel e frtil, misto de destino aps a morte e tambm prmio s boas aes, terra encantada perfeitamente alcanvel em vida atravs do amor, amizade, fraternidade, solidariedade e confiana. Os missionrios conseguiram elaborar em cima deste mito, ideal preexistente na cultura guarani e reavivado pelos jesutas que, com habilidade, iam introduzindo valores cristos. Em resumo, as misses se justificariam pelos princpios: medo e consentimento. Mais tarde comprovariam que, embora o seu incio tenha sido, de certa maneira provocado por artimanhas, conseguiram ao longo do tempo, apesar de todas as dificuldades, autossustentar-se. Assim como em 1558 os jesutas e o governo geral foraram os ndios habitantes de quatro aldeias prximas a Rio Vermelho a se transferirem para So Paulo, primeira misso criada ps-reforma, no sculo XVII os missionrios da Provncia do Paraguai fundaram vrias misses com nefitos de aldeias dispersas circunvizinhas. Alm de cantorias sacras, representaes teatrais eram muito empregadas para impression-los. Festivais de msica e dana eram frequentes ao ar livre sob arcos triunfais, nas procisses e nas igrejas. Mas o que fixava realmente os nefitos misso era a alimentao abundante e variada: carne bovina, leite, verduras, frutas, cereais e chs. Completavam o leque de atraes: a moradia bem construda em arruamentos planejados, o vesturio para abrigo do frio intenso, o ritual religioso e o calendrio de festividades programadas para o ano inteiro que garantiam em conjunto o sucesso da catequese. Os guaranis tiveram, na poca, o sustentculo de sua unidade, identidade e resistncia, sem o que, certamente, teriam sido absorvidos pela civilizao dos brancos. O projeto das misses jesuticas veio ao encontro dessa aspirao e parece corresponder utopia da Terra sem Males, um mundo perfeito onde dor, angstia e sofrimento no existiriam15.

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Confrontar com o mito do paraso perdido, presente na histria de vrios povos.

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VI - Importncia dos Jesutas e o Legado das Misses

Os missionrios possuam, por necessidade de sobrevivncia, alm de um bem estruturado arcabouo espiritual, um profundo conhecimento do sistema produtivo local. Na verdade eram convergentes os interesses temporais e espirituais, obrigando a Companhia de Jesus a interagir continuamente com a produo agropecuria, visando o abastecimento das prprias residncias e colgios jesutas. Portanto, constitua uma necessidade vital obter a colaborao da mo de obra suficientemente qualificada, confivel e sempre disponvel, garantia da continuidade do processo produtivo. As cartas dos jesutas revelam preocupaes com a falta de liquidez, a dependncia de crdito, a manuteno dos meios de produo, transporte e distribuio, alm dos cotidianos deveres espirituais inerentes ao cargo. Usufruam, no incio do seu gigantesco empreendimento, de privilgios como iseno de taxas e impostos reais alm da garantia de relativa autonomia devido ao reconhecimento de seu papel na defesa e propagao do cristianismo atravs do mundo. A deteriorao econmica do sculo XVIII coincide com a campanha contrria Companhia de Jesus na Europa e na Amrica Latina. A partir da, os missionrios perdem seus privilgios, o relacionamento com o poder real e com as demais autoridades afinadas com os interesses dos colonos fica tenso. Torna-se difcil compatibilizar o temporal com o espiritual e continuar se revelando competentes administradores, educadores, artistas, diplomatas e, sobretudo construtores e religiosos em sua catequese nas misses guaranis.
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Sempre foi tumultuada a relao de interesses entre os poderes apesar da incontestvel quantidade de servios prestados pelos jesutas na administrao do Reino. Logo aps a assinatura do Tratado de Madri de 1750, acordos secretos foram tentados entre as Coroas Ibricas para garantir a simultaneidade da permuta de territrios e a responsabilidade da mtua desocupao, apesar da resistncia dos jesutas e dos guaranis. A preocupao derivou do risco iminente de ruptura da paz e da conciliao. Em represlia s duras condies do Tratado, os religiosos ignoraram as decises pontificais e reais, inclusive visando o mnimo prejuzo para as partes envolvidas. A campanha contra os jesutas repercutia no Reino e no Vaticano precipitando sua expulso, em 1759, de Portugal e colnias. Suspeitava-se do enorme poderio do Imprio de cerca de 500.000 km (correspondentes a mais de 30 misses) que ameaaria a segurana europeia, a hegemonia das economias ibricas e os interesses britnicos, fomentadores do contrabando no Rio da Prata. A interferncia dos religiosos nas decises polticas na Europa e a grande expanso econmica de seus estabelecimentos e de suas misses na Amrica, mantendo relativa autossuficincia mediante gesto coparticipativa em um modelo bem-sucedido de segregao relativa do autctone, afrontava a Metrpole. Sobretudo porque conseguiram resistir mais de 150 anos praticando um sistema autossustentvel com tecnologia indgena em perfeita harmonia com as potencialidades ambientais. Muito embora os jesutas de incio usufrussem de privilgios, isenes e incentivos, as contribuies reais nem sempre eram suficientes e regulares, escasseando medida que se deterioravam suas relaes com as cortes, os colonos interessados na escravizao do gentio e o Vaticano. Os missionrios em sua obra evangelizadora provaram que a comunho entre duas culturas diferentes deveria basear-se na fraternidade como fonte de impulso vital. Os jesutas precisavam dominar os idiomas nativos para pregar e se fazer entender pelos indgenas que tinham dificuldade de assimilar o sentido dos sacramentos e o significado das prticas religiosas. A msica, a pantomima, o badalo dos sinos das igrejas, as roupas vistosas e os paramentos ajudavam a atrair o gentio mas foi o medo, a ameaa de perigo e a insegurana que acabaram por convencer a maioria dos indecisos a se transferirem das tribos para as aldeias dos missionrios. Entre serem aprisionados, escravizados ou mortos pelas tropas coloniais ou abrigados pelos missionrios em novos povoamentos onde seriam convertidos civilizao crist, tornava-se evidente a segunda opo como vitoriosa. Anchieta e Nbrega em So Vicente, Piratininga e
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Sul do Brasil; Montoya em Guair, Paran; e Roque Gonzlez no Paraguai destacaram-se pelas primeiras converses em massa de nefitos tementes s foras da natureza e sabedoria dos pajs. Conseguiram esses missionrios transformar a catequese nmade das misses volantes16 em aldeamentos planejados das misses fixas pois as aldeias primitivas, alm de dispersas, eram provisrias. Esse seminomadismo impossibilitava uma ao mais eficaz de aculturao do gentio. Os ndios permaneciam no mximo de dois a trs anos em um mesmo stio e, quando se deslocavam, o faziam em levas sucessivas de apenas alguns elementos. As misses volantes, acompanhando as tribos nmades, apesar de alguns sucessos, no conseguiram a constituio de comunidades crists consistentes e duradouras; tornou-se indispensvel fixar os nefitos em torno de uma igreja, distanciados dos colonos corrompidos e corruptores. Com a rede de misses formar-se-ia um cinturo ou barreira que garantiria a liberdade e a moralidade das tribos ainda no convertidas, condio necessria catequese e evangelizao. As primeiras tentativas de aldeamento uniam vrias tribos em uma nova aldeia com igreja, colgios, grandes depsitos e moradias em taipa. As cerimnias solenes e rituais sacros de instalao muito impressionaram o gentio que tambm adorava novidades, vestimentas vistosas, a pompa, os cnticos e a msica das festas religiosas. Havia a necessidade de agrupar os povoados nas proximidades das vilas existentes. O Regimento Real criava as Aldeias dEl-Rei subordinadas ao governador geral que indicava a ordem religiosa responsvel por elas. Os Superiores das aldeias passaram a ter jurisdio secular gerando srios atritos entre os jesutas e as autoridades civis. Os jesutas concorriam com os pajs nos tratamentos de certos males, tanto do corpo quanto do esprito. Msica e representaes dramticas persuadiam mais do que apenas a linguagem. A adaptao e a tolerncia aos ritos sacramentais facilitavam a converso dos ndios ao cristianismo. A maioria das tentativas de converso no perodo inicial da catequese fracassou apesar de ajudar a elevar a autoridade dos padres. Os jesutas s se tornavam respeitados quando conseguiam superar a condio de estrangeiros demonstrando competncia como terapeutas e capacidade de se comunicar com os espritos. O poder de curar e de mediar conflitos e a capacidade de convencer os nativos a se deslocarem em busca da terra sem mal dependiam do conhecimento cientfico e do carisma que nem todos os missionrios possuam. Tornava-se necessrio levar a misso de catequese para alm da palavra e da cura. Todo o procedimento deveria ser reformulado, sobretudo os fundamentos tericos e os conceitos que, ao
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Misses volantes em que os jesutas acompanhavam o deslocamento dos indgenas.

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serem sistematizados na Europa do sculo XVII, contriburam para uma verdadeira revoluo das ideias polticas contemporneas cuja origem bom lembrar provm das primeiras experincias e fracassos dos jesutas missionrios em terras sul-americanas. A histria da empresa missionria sempre oscilou entre luta-resistncia-conciliao na construo de uma confederao relativamente autossustentvel. De incio, contava com o apoio dos Reis Catlicos de Portugal e Espanha jurisdio espiritual e civil, liberada para organizar-se economicamente com suporte militar expanso de seus domnios na Amrica e cruzada da f catlica na Europa. Na verdade, a Repblica Guarani constitua uma ameaa crescente complementao geogrfica do Brasil meridional isto do ponto de vista luso-brasileiro. Os jesutas foram os grandes construtores das futuras naes latino-americanas e com frequncia pagaram com a vida. Estudaram as lnguas indgenas, adaptaram o ritual e o culto cristo s tradies locais. Seu esforo para fazerem-se entender tinha por objetivo tanto a pregao crist, quanto o ensino profissionalizante. Combateram sem trguas o canibalismo e a poligamia, apesar da forte reao dos ndios. As misses naquela poca no dispunham de um mercado estruturado. A economia de subsistncia com pequeno excedente era autossustentvel e respeitava a biodiversidade. A Companhia de Jesus sempre demonstrou um anseio orgnico por constante expanso e duradoura atuao na transformao de mentalidades e comportamentos, gerando comunidades integradas entre si mas relativamente autnomas em relao ao poder colonial. As unies de hispnicos com mulheres guaranis ajudaram a preservar a paz. Os descendentes destas unies eram reconhecidos como espanhis e, aps algumas geraes, os mais preparados eram selecionados pelos padres para se tornarem missionrios. J no incio do sculo XVII havia a formao de seminaristas e novios em Crdoba. Um dos problemas enfrentados pelos jesutas era a concorrncia dos xams, feiticeiros, curandeiros, conselheiros e sbios da tribo. Seu poder sobrepujava o do prprio cacique cuja autoridade s era plena durante operaes de guerra. O xam detinha o segredo das frmulas fitoterpicas e dos procedimentos curativos, conservava a ascendncia moral e a autoridade sobre os nefitos. Ao primeiro contato com os missionrios, os guaranis praticavam canibalismo e poligamia. Houve xams que lideraram revoltas contra os espanhis, proclamando o incio da Era Dourada. Nessas ocasies uma tribo deixava o seu territrio procura da Terra sem Mal.
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O mate era usado a princpio como erva milagrosa apenas pelos xams. De fato diurtico, estimulante, digestivo, compensando a ingesto de alimentos pesados. No auge de sua produo, a erva-mate era transportada em carroas at o rio Paran por onde seguia at Buenos Aires para ser exportada Europa. A maioria dos ervais ficava no Tape (RS). Os jesutas deveriam ser encarados como protetores dos ndios. A prtica do servio pessoal domstico (ou no) virou abuso. Os missionrios enfrentaram a opinio pblica pois, em sua maioria, a populao hispnica das vilas dependia das encomendas e do servio pessoal do gentio. Os padres interferiram na relao provocando a ira dos colonos. Em resposta atuao dos jesutas, alguns colonos deixaram de sustent-los e os expulsaram para a zona rural quando as primeiras calnias contra os padres eclodiram. Dizia-se que pretendiam monopolizar o trabalho dos ndios em proveito prprio e assim amealhar grande fortuna. Apesar dos desmentidos, a confiana das autoridades foi abalada, ameaando os privilgios e as isenes dos missionrios. Os guaranis adotaram a lei de Deus, mas abominavam os espanhis e temiam os paulistas. O modelo de segregao relativa dos jesutas protegia os ndios das doenas dos espanhis e da sua moral e, sobretudo, da escravido imposta pelos luso-brasileiros (bandeirantes). Desde o incio da fundao das primeiras misses, a disputa com os franciscanos marcou o relacionamento entre as duas ordens religiosas. Houve aldeamentos sob orientaes diferentes relativamente prximos um do outro e, por isso, sempre um deles tinha de ser transferido. A Repblica Guarani foi ocupando o territrio entre os rios Paran e Uruguai, para depois povoar a rea entre os rios Paraguai e Paran e a leste dos rios Paran e Uruguai, para o Sul e o Norte. Os padres Antnio Ruiz Montoya, Roque Gonzlez e Antnio Sepp destacaram-se no sculo XVII. Eram missionrios por vocao e totalmente integrados na cultura guarani. Seus planos consistiam em fundar escolas de lngua indgena para futuros missionrios cujo lema era no h lao mais forte para a amizade do que uma lngua comum. Vindos da Europa, alguns missionrios jamais chegaram ao destino. As viagens martimas eram demoradas, desconfortveis e extremamente perigosas. Ao chegarem ao porto de Buenos Aires ainda tinham de enfrentar a subida pelos rios Uruguai, Paran ou Paraguai e mais os deslocamentos terrestres, a fome e a sede, os ndios hostis, as febres e as incertezas. O primeiro a organizar o vocabulrio guarani foi padre Antonio Ruiz Montoya que tornou famosa a rota Norte-Sul ao longo do rio Paran, com a odisseia do deslocamento de milhares de guaranis de vrias misses,
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aps o ataque dos bandeirantes e as refundaes em locais mais seguros e abrigados (1631). O padre Roque Gonzlez marcou nova fase na organizao missionria em expanso. Arquiteto, pedreiro e carpinteiro construiu praas, blocos de casas, escolas, igrejas. Ensinou os ndios a arar a terra, semear os gros e proteger a safra dos predadores. Incentivou a criao de gado, que explodiu nas estncias do Tape cem anos depois. Ele compreendeu a importncia de uma base econmica slida para garantir o desenvolvimento das misses. Falava guarani, entendia o temperamento do autctone, estimulou a arte e a msica sacra nas festas em que hinos e versos eram cantados, propagando o cristianismo na lngua local. O padre Antnio Sepp atuou de 1692 a 1733 nas redues Yapeyu e So Miguel. Humanista prtico, no se limitava catequese dos ndios: iniciou o cultivo do algodo em grande escala, plantou pessegueiros, ameixeiras e inmeras outras rvores frutferas. Destacou-se pelo incentivo prestado s vocaes musicais, tendo sido ele prprio intrprete de vrios compositores da poca. Aps a autorizao real para introduzir armamentos nas misses, os jesutas conseguiram formar esquadres de cavalaria (os guaranis adaptaram-se bem aos equinos) e flotilhas fluviais que, devidamente equipadas, tornaram-se imbatveis. Os rios eram vistos como obstculos defesa militar, sobretudo as cachoeiras, embora facilitassem os deslocamentos aos que possussem flotilhas equipadas. Ao se reagruparem rio Paran abaixo, margem direita, os aldeados expulsos de Guair conseguiram resistir aos invasores. Havia o receio de, ao se armar, os ndios poder voltar-se contra os padres e tentar a reconquista de seu territrio. Mesmo assim, Montoya conseguiu renovar a licena real para armamentos, munies e fortificaes das aldeias missionrias. Com isso, os jesutas espanhis conseguiram impedir os luso-brasileiros de alcanar as minas de prata de Potos. Graas ao apoio guarani, a Espanha, na poca possuidora de exguos recursos tcnicos e humanos, conservou o domnio do territrio que caberia a Portugal. Na verdade as reas das misses permaneciam, em grande parte, autnomas, sob o controle dos jesutas interessados em estender o alcance de sua obra missionria a um nmero cada vez maior de indgenas, a mais da metade do continente sul-americano e s Filipinas. A organizao militar era apenas um dos aspectos de sua eficincia, disciplina e mtodo. Por absoluta necessidade de sobrevivncia, j que as distncias entre os ncleos urbanos eram enormes e o abastecimento precrio, os jesutas considerar-se-iam responsveis por um Estado
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autossuficiente, alheios aos interesses ibricos. Entretanto, a fim de se acautelarem de futuras acusaes de usurpao de poder, os jesutas arquivavam toda a documentao referente aos seus pleitos e sua atuao administrativa. Provaram, assim, que todas as aes eram respaldadas em decises do governo espanhol com aprovao real. Do ponto de vista econmico, as misses eram autossuficientes e gozavam de um nvel de organizao e prosperidade bem superior a todas as demais comunidades autctones aps o Imprio Inca. Elas constituam uma aplicao concreta de algumas ideias de Thomas More, autor de Utopia. A virtude da experincia mpar dos jesutas consistia na unio entre teoria e prtica, pois a prpria viabilidade socioeconmica-poltica-ambiental das misses dependia da execuo de medidas objetivas, simples, pragmticas, contextualizadas em um arcabouo sistmico, dinmico, flexvel. Necessidades prementes e imediatas demandavam decises corajosas e integradoras. As crianas teriam oportunidade de acesso leitura, escrita, msica (atravs do canto e da instrumentalizao) e ao artesanato. Cada reduo teria obrigatoriamente uma igreja matriz, um hospital e uma escola. O sistema de propriedade coletiva dos meios de produo, a organizao administrativa e a participao do missionrio nas decises relevantes, embora obedecessem a um planejamento global e a uma estrutura unificada, as peculiaridades locais eram consideradas. A maioria dos cronistas da poca apoiava a poltica de segregao dos missionrios. Os prprios estrangeiros, impedidos de conviver com os ndios, encarregar-se-iam de espalhar o boato de que os jesutas na verdade no queriam compartilhar seus segredos e seus tesouros. Os jesutas mantiveram as misses administrveis: antes de se tornarem superpovoadas em relao s suas potencialidades econmicas, fundavam-se outras com o excedente demogrfico. No incio da colonizao, o desperdcio no consumo dos alimentos, sobretudo da carne, era enorme pela abundncia considerada infinita. Os missionrios ensinaram os ndios a poupar, a planejar, a salgar e secar a carne, produzindo o charque, a prover as sementes para replantio e sobretudo formar excedentes para comercializao externa e constituir um fundo comum para emergncias, enfermos e vivas idosas. A fim de adquirir bens que no produziam tiveram de transacionar a erva-mate (utilizada at como moeda), o algodo, o tabaco, as madeiras, peles, mel de abelhas, acar e resinas aromticas. O fundo comum de excedentes de produo comprava sal, facas, tesouras, serras, enxadas, machados e outras ferramentas e utenslios enviados da sede missionria mais prxima. Devido ao aumento da demanda por couros para a fabricao de cordas,
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selas, maletas, e sacolas (para acondicionar tabaco, trigo, algodo e erva-mate) quadruplicou o valor do gado na poca da expulso dos jesutas. Os carneiros s eram criados pela sua l e a ovelha alcanava o triplo do valor de uma vaca. Era grande o desprendimento dos jesutas com sua prpria manuteno frugal e a extrema resistncia ao consumo mais refinado. A autossustentabilidade das misses tornou-se necessria pelas longas distncias entre ncleos populacionais e seu difcil acesso provocando seu relativo isolamento no interior do continente, longe do litoral. Foi imprescindvel manter os indgenas em comunidades autossustentveis pois do contrrio teriam sido compelidos a procurar os alimentos na floresta e, portanto, tornariam a ser nmades. A biodiversidade constitua a verdadeira riqueza que foi desperdiada pelos administradores pblicos que sucederam aos missionrios aps sua expulso. Pequena amostra do que sobrou da riqueza arquitetnica e artstica das misses guaranis pode ainda hoje ser vista in loco nas cidades que se originaram dos Sete Povos, sobretudo em So Miguel, e atravs das belssimas fotos dos lbuns Misses JesuticoGuaranis, So Leopoldo, Unisinos, 1999 e Las Misiones Jesuticas Del Guayr. Buenos Aires: Icomos-Unesco, 1995. Os ervais guaranis prosperavam enquanto os dos colonos entravam em decadncia j que eram de qualidade inferior e o custo de produo mais elevado. Aps o pagamento de taxas Coroa, sobrava o suficiente para decorar as igrejas e melhorar as casas das misses. Na poca da expulso dos Jesutas, um ambicioso programa de construes estava em andamento, o que se refletia no esplendor arquitetnico das igrejas, nas casas de pedra, nas ruas pavimentadas, nas oficinas, nas escolas, nos galpes e armazns abarrotados de estoques. Em uma regio com incipiente indstria, as redues possuam florescentes fabriquetas como de dez a vinte teares em cada aldeia (em Yapey havia trinta e oito). Bem treinados e talentosos carpinteiros, pedreiros, escultores, marmoristas, ourives, fundidores de sinos, calgrafos, luthiers (artesos de instrumentos musicais) e demais artesos que, desde 1700 foram treinados por padres alemes, austracos, tchecos e suos, impulsionaram o desenvolvimento tecnolgico das misses. Tratava-se mais de prosperidade do que de riqueza, pois alm de predominar o escambo as despesas absorviam quase toda a receita. Por isso, o inventrio das redues relacionou muitos ativos e nenhuma renda, embora vrias aldeias contrassem dvidas com as demais, com Assuno ou com o Reino. Nenhum tesouro foi encontrado.
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O curioso era que os jesutas, embora muito competentes e timos administradores, responsveis pelo eficiente funcionamento da infraestrutura, no se preocupavam muito com o lucro. Atuavam mais como gerentes de um ideal ou utopia e preferiam a felicidade riqueza. 6.1 Formao de Capital Para os guaranis, comprar ou vender terra seria como comprar ou vender homens; pois, aps a sada da alma, o corpo se transforma em terra. Assim como o corpo possui pelos, a terra coberta por rvores, sendo uma loucura a destruio das matas em grandes extenses; a forte eroso pela gua e pelo vento antecipa a destruio iminente do mundo. O lugar onde se vive seguindo seus costumes e tradies tekoha constitui rea bem definida, delimitada por cerros, arroios e rios, propriedade comunal e exclusiva17. Logo de sada, guaranis e missionrios tiveram que decidir entre o apego terra e a convenincia de um stio aprazvel para assentar a misso. Para convenc-los da vantagem da mudana ao novo local, os jesutas os convidavam para observar o modo de vida dos j reduzidos, isto , dos recm-assentados habitantes das misses. Concesses e renncias marcaram o lento processo de sedentarizao de tribos inteiras, habituadas s peridicas mudanas de hbitat. Cada misso, cujo espao ocupado era delimitado, distanciava das outras entre cinco e dez lguas. Ocorria ento uma situao de estabilidade no novo espao, j incorporado ao cotidiano da comunidade assim constituda. Alm da formao em novo modo de vida cristo, havia estmulo para melhorar a capacidade produtiva desde as aldeias primitivas. Alguns caciques consideraram como suas determinadas reas de ervais, mas tiveram de se conformar com o fato de que as terras das misses prevaleciam e as absorviam. Cada misso abrangia, em mdia, cerca de 20 lguas quadradas. A maior estncia, a de So Miguel, alcanava 40 lguas de comprimento por 20 de largura. Todas as medidas adotadas para eliminar conflitos entre as lideranas das misses e aproveitar ao mximo as vantagens comparativas de cada uma delas na rentabilidade das diversas produes resultaram em um clima de colaborao mtua e complementaridade dentro da Confederao. O que se viabilizou atravs de um eficiente sistema de comunicaes e transportes. Em 1747, todas as misses distavam entre
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Meli-Grnberg sg. Masy, Rafael Carbonell de. op. cit.

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si cinco lguas em mdia. Os caminhos mais trafegados dispunham de pontes e/ou canoas para transpor os cursos dgua. Capelas pontuavam os trajetos a fim de garantir apoio e abrigo aos viajantes. Havia tambm uma razovel rede de vigilncia e informao que propiciava segurana, reforando as comunicaes entre os pueblos. Nas misses franciscanas havia igualmente reas dedicadas a produzir para a comunidade: eram terrenos prximos ao ncleo urbano onde criavam gado (em separado do rebanho dos espanhis) e cultivavam em maior escala produtos agrcolas para abastecer a populao. A preocupao com a produtividade e o crescimento das superfcies cultivadas era evidente a fim de evitar o retorno dos guaranis vida nmade de caa, pesca e lavoura itinerante que fatalmente ocorreria caso as colheitas fossem insuficientes s necessidades mnimas de sobrevivncia. O tupamba exercia dupla funo: abastecer a comunidade, sobretudo os mais necessitados, e os padres. A separao de necessidades e bens, prprios das misses ou dos jesutas no impediu a solidariedade. Doaes de produtos entre comunidades eram frequentes. As mais bem dotadas socorriam suas vizinhas em pocas de crise. H casos em que at os religiosos no conseguiam alimento adequado e suficiente para seu sustento. O Padre Montoya introduziu em Guair o gado doado pelo colgio de Assuno para assegurar alimentao aos jesutas. A expanso das misses no Tape exigiu planejamento do abastecimento duradouro de ndios e jesutas, mais acossados pelas inclemncias do tempo e pelas pestes do que por inimigos. Que no falte comida e roupa aos pobres ndios18. A formao de uma fazenda de gado para o sustento dos padres e dos ndios semelhana da doutrina de Juli no Peru, de onde se distribuam periodicamente reses para o consumo das diversas aldeias, foi a soluo encontrada. Colgios para os filhos dos guaranis que aprendiam a ler, a escrever, msica e frequentavam seminrios para aperfeioamento na lngua guarani, foram oferecidos pelo padre Roque Gonzlez em Santo Incio-guau, onde se encontrava o mais apurado da lngua guarani. Este projeto educativo motivou a constituio de um fundo especial para mant-lo tanto em Juli como no Paraguai. Colocar as fazendas e as rendas em nome de misses em situao instvel ou de desenvolvimento insuficiente era extremamente arriscado. Para diminuir esse risco, props o provincial ao padre geral transformar a misso de Santo Incio em colgio dirigido por um reitor que,
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ARSI, Archivum Romanum Societatis Iesu. Arquivo da Companhia de Jesus em Roma.

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assim, se tornava superior a todos e responsvel tambm pelo ensino das crianas. Entretanto, no havia um patrimnio juridicamente destinado a manter a formao de jesutas e ndios. Em 1673, a principal preocupao da VI Congregao Provincial era melhorar a rentabilidade da mo de obra, sobretudo na produo e comercializao da erva-mate. Era ela que iria ser fundamental na sustentao do modelo, pois possibilitava, por exemplo, a aquisio de algodo para a produo de tecidos e de equinos para auxiliar no criatrio bovino. O tupamba teria originalmente carter de oferenda religiosa e tambm de contribuio comunidade sempre enfatizando o coletivo, o esprito comum, o trabalho em equipe, as parcerias, o auxlio mtuo, inclusive entre misses vizinhas. A parte da erva-mate destinada ao padre era direcionada como esmola para os pobres e parte era trocada por outros gneros. Os sagrados ministrios (templos, paramentos e adereos para os cultos) e os auxlios comuns aos pueblos recebiam o restante, de modo que toda a erva-mate colhida era consumida e tinha destino determinado. Mel, sal, l e algodo tambm eram adquiridos com a erva-mate que garantia o pagamento de taxas cobradas pela Coroa sem a intermediao do encomendero. Durante um perodo e devido aos prejuzos sofridos, as misses mais prximas do Brasil gozaram de iseno tributria durante vrios decnios. A construo da igreja e da casa do padre ficava a cargo da prpria comunidade indgena. Em seguida, em reconhecimento pelos servios prestados, os missionrios retribuam remunerando os amerndios de algum modo. Mas faziam questo de ressaltar que tudo que temos e trabalhamos destinado a eles. O tupamba unia o bem-estar comunitrio ao bem-estar pessoal. As plantaes, ervais, fruticulturas e vacarias comuns beneficiavam os membros da misso de acordo com as relaes palpveis entre recursos e resultados, objetivando os projetos de produo comuns. Da o fracasso de grandes estncias como experincia de produo abrangente a vrias misses da bacia do Paran e Uruguai. Devido extenso das reas e ao numeroso rebanho, tornava-se difcil administrar essas estncias sobretudo no controle e diviso do gado. Para melhorar a produtividade, o padre provincial ordenou que cada misso passasse a utilizar uma estncia mdia conforme sua capacidade e possibilidade. De junho a setembro de cada ano, os guaranis especializados em um ofcio trabalhavam alternativamente uma semana nas respectivas tarefas e outras nas plantaes, algumas privadas ou familiares (abamba).
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Os demais indgenas que no exerciam ofcios especiais serviam comunidade no tupamba s segundas-feiras e aos sbados. O abamba destinava-se ao abastecimento familiar completado subsidiariamente com a produo comunitria (tupamba), base tambm da produo excedente que era vendida ou trocada por outros bens. Foi admirvel a lenta e persistente catequese jesutica que, com simplicidade e pedagogia, soube respeitar e incorporar a cultura autctone. Admitindo a coparticipao no gerenciamento das aldeias ao contrrio dos missionrios portugueses estimulando o esprito comunitrio e o profundo respeito biodiversidade ambiental, os jesutas do lado espanhol conseguiram construir e manter a Confederao das Misses com a colaborao ativa dos guaranis por mais de 150 anos. Excelentes professores, experientes no lidar com interesses opostos e perseverantes semeadores de ideias e conceitos novos, os padres souberam tirar proveito da extrema habilidade e talento para as artes, a msica e o artesanato dos indgenas convertidos. Treinamento e disciplina, estudo e trabalho prtico requisitos do humanismo cristo transformaram-nos em partcipes da gesto das aldeias. A meta maior dos missionrios era garantir pleno emprego aos habitantes dos povoados. Uma verdadeira obsesso era combater a ociosidade, prevendo ocupao para todos, lazer criativo e dias de festa. A mstica religiosa com seu ritual esplendoroso, seus corais, a msica instrumental e a arquitetura monumental das igrejas com sua rica ornamentao foram decisivos e determinantes para atrair os nefitos, atravs do cenrio espetacular das pantomimas e dos rituais sacros, conquista da civilizao crist e universal utopia de felicidade. Na verdade, os padres italianos, franceses, alemes, belgas, escoceses, que ajudaram a criar e a desenvolver a Repblica Guarani de acordo com os padres espanhis, no tiveram a inteno de se submeter s ordenaes reais. Em primeiro plano atuavam segundo os interesses maiores e transnacionais da Companhia de Jesus. S num segundo momento procuraram acomodar-se e amparar-se, do melhor modo possvel, sob proteo real, j que lhes era favorvel este apoio. Os franciscanos, padres Luiz Bolaos e Francisco Solano, conseguiram organizar um dicionrio, uma gramtica e um catecismo guaranis antes da chegada dos jesutas que, assim, tiveram sua tarefa facilitada. Os padres foram com frequncia vtimas de injustas agresses que tiveram de enfrentar com muita coragem e determinao. At intrigas envolviam os guaranis e os missionrios acusados de cumplicidade com
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os bandeirantes. Os paulistas tentavam enganar os ndios quando se disfaravam em hbitos jesutas, atribuindo-lhes seus prprios crimes. Na Provncia do Brasil, os inacianos, cada vez mais odiados, chegaram a ser expulsos pelos colonos em Piratininga, Salvador, So Luiz e Belm. Ameaas de excomunho contra os escravocratas s exacerbaram os nimos da populao do Rio de Janeiro que chegou a arrombar as portas do Colgio e da Igreja dos jesutas. Em So Paulo, apesar de sua firmeza, o vigrio-geral foi atacado durante a missa e ameaado de morte. dito real, assinado em Madri e que exigia a libertao dos nefitos escravizados no Brasil, no produziu efeito. A maioria dos colonos ostensivamente fazia questo de enfrentar os jesutas, as autoridades e o Rei. A gesto compartilhada das misses concretizou-se quando os padres aceitaram a autoridade dos caciques convocados para chefes de setores. Como vrias tribos se agrupavam na nova comunidade, a misso, os servios administrativos criaram diferentes funes que substituram e superaram as desempenhadas antes pelos caciques e fizeram surgir uma elite no hereditria. Alguns caciques efetivamente exerceram determinados cargos conforme sua experincia e capacidade. Em cada misso havia s vezes mais de trinta caciques designados a exercer algumas atribuies na administrao. Os guaranis aumentaram sua autoestima e confiana ao conseguirem exercer a gesto de sua comunidade sem interferncia externa. Todas as decises por eles tomadas eram fruto da vivncia e da real necessidade comum. A organizao da produo e da distribuio obedecia ao critrio de priorizar o melhor aproveitamento dos recursos locais disponveis. A ascenso aos cargos ocorria por competncia e dignidade j que no havia classes sociais nem privilgios. A partir de 1689, o Regulamento das Misses estabelecia que as funes de justia s poderiam ser exercidas por homens maduros. Eleito o corregedor, geralmente por cinco anos, s podia ser destitudo pelo Superior. Caso fosse aprovado pela comunidade, poderia permanecer alm dos cinco anos. Os jesutas detinham o poder de veto e de conselheiros respeitados e acatados, o que no impedia os guaranis designados de assumirem suas responsabilidades. O Livro das Ordenaes reunia regulamentos, leis e costumes dos missioneiros cuja aplicao visava preveno da criminalidade e dos distrbios urbanos. Rondas peridicas e controle da disciplina eram garantidos pelas patrulhas que vigiavam tambm noite qualquer indcio ou ameaa de ataque de tribos hostis e dos paulistas. Os acusados de algum crime ou delito tinham assegurada ampla defesa antes da aplicao
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da pena que visava especialmente a reabilitao do infrator via terapia ocupacional. O medo das punies pesava menos do que as medidas preventivas, o ambiente social, o exemplo dos mais velhos e das autoridades. Havia ambiente e condies para a convergncia de aes proativas num verdadeiro crculo virtuoso uma sinergia em benefcio da comunidade: o vigor da f crist garantia a ordem pblica e a expectativa de recompensas reforava a virtude. Os jesutas insistiam na fidelidade dos nefitos ao Rei de Espanha a fim de acalmar a desconfiana das autoridades coloniais que os acusavam de criar imprio independente. A economia autnoma e prspera despertava inveja e cobia de paraguaios e platinos. Como vrios jesutas eram italianos, franceses e alemes, cuja subordinao ocorria apenas dentro da Companhia de Jesus, na verdade consideravam-se mais desvinculados do poder colonial hispnico. Entretanto, havia uma espcie de pacto secreto que unia os interesses da Coroa e dos missionrios sobretudo na defesa estratgica do territrio j conquistado na Amrica do Sul. Alis, os colonos dependiam mais do reforo militar dos guaranis armados do que estes da ajuda dos paraguaios. De fato, em diversas oportunidades, Assuno e Buenos Aires deveram aos guaranis os reforos indispensveis na defesa contra os invasores assim como o cerco Colnia do Sacramento tornou-se irremedivel graas ttica, persistncia e ao arrojo dos estrategistas missioneiros. Houve algumas tentativas de nomear corregedores espanhis para a administrao das misses. Entretanto, nunca foram aceitos pelos guaranis, ciosos de sua independncia e liberdade. As tentativas em 1653, 1666 e 1705 fracassaram diante da firmeza dos nefitos em preservar sua autonomia. O maior mrito dos missionrios foi manter razoavelmente em bons termos as relaes tanto com os poderes constitudos quanto com os indgenas tendo sido, em grande parte, respeitados pela maioria, o que demonstrou extraordinrio talento poltico-diplomtico. O receio de os guaranis se armarem e, assim, constiturem ameaa interna, foi superado pela necessidade de defesa contra invasores. Na verdade, aquele cuidado das autoridades hispnicas apenas retardou a providncia mais racional e lgica de possibilitar melhores condies de defesa e resistncia aos ataques dos bandeirantes: reforo dos postos avanados e importao de armas de fogo com suas respectivas munies
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que, em breve, seriam at produzidas localmente aps a descoberta do minrio de ferro. O direito legtima defesa tanto dos guaranis e jesutas quanto da prpria obra missionria e seu patrimnio abrangia a construo e a manuteno de verdadeira Confederao de Misses, guardi de todo um projeto socioeconmico-poltico-religioso. De incio, os jesutas no tinham planos nem estavam preparados para enfrentar inimigos com armas de fogo. Tambm no intencionavam alimentar os instintos guerreiros dos ndios. A organizao administrativa, social, econmica visava a fraternidade, o cooperativismo e a paz. S aps os insistentes ataques dos bandeirantes, os missionrios se convenceram de que o nico modo de se defender dos agressores era desenvolver tticas evasivas, de se exercitar no manejo de armas de fogo e fortificar a misso, que passou a ser guarnecida por um corpo de cavalaria (os guaranis eram exmios na montaria) e um de infantaria. Entre 600 e 1000 animais de sela eram preparados em cada misso. Fuzis, mosquetes, espadas, sabres, macans (porretes), arcos e flechas, fundas e lanas eram as armas utilizadas na poca. Em pouco tempo, aperfeioando tticas de guerrilha, os guaranis tornaram-se respeitados tanto pelos luso-brasileiros quanto pelos hispnicos de Assuno e Buenos Aires. Houve batalhas em que cerca de 20.000 combatentes, procedentes de oito a dez redues, foram mobilizados. O Paraguai era pobre em minerais metlicos. Da a necessidade de importao de ferro para a fundio de canhes, fuzis, ferramentas para a lavoura, equipamentos para a construo civil e o artesanato. J no sculo XVII descobriram-se e exploraram-se modestas jazidas de minrio de ferro. Com o padre Zea, passou-se a fabricar plvora, armas de fogo em diversas oficinas, armas brancas, munies em cada misso. As batalhas foram terrestres e fluviais. A frota de embarcaes disponveis foi decisiva para a vitria na batalha de Mboror, afluente do rio Uruguai em que os bandeirantes sobreviventes bateram em retirada (1641). Por outro lado, a rede fluvial (bacias do Paran, Uruguai e Paraguai), embora essencial para o transporte de carga e passageiros, tornava as misses vulnerveis, pois facilitava o acesso do inimigo. Os primeiros instrutores dos rapazes convocados para os exerccios militares dirios eram jesutas, ex-oficiais na Europa, como o padre Antonio Bernal, portugus, que teria sido militar antes de se tornar religioso. As misses eram fortificadas por paliadas, muralhas, fossos e armadilhas. Na paz, o treino militar transformava-se em jogos e torneios esportivos.
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Apesar da preocupao em bem utilizar o perodo laboral, distribuindo tarefas entre os membros da comunidade ao longo do dia, sempre sobravam horas livres para o lazer e a vida em famlia durante o almoo e tarde aps a jornada de trabalho, alm da quinta-feira, do domingo e dos feriados. A participao ativa em vrias atividades cermica, tecelagem, horta domstica, jardinagem atestava a importncia e o prestgio na comunidade. Os jesutas apenas criticavam a indulgncia dos pais e a pouca energia na educao dos filhos. Para eles, a disciplina, a ordem e a boa diviso do tempo em tarefas teis e proveitosas comunidade eram fundamentais. O sino das redues soava no corao dos guaranis um pouco mais alegremente do que a sirene de nossas fbricas.19 Todo tempo que sobrava aps afazeres dirios, naturais descansos e peridicas festividades religiosas, os guaranis jovens dedicavam s oraes, msica, dana, ao teatro, pantomima, s competies, aos folguedos em que a comunidade se realizava durante os fins de semana e feriados santos. O religioso e o profano mesclavam-se naturalmente sem agredir nenhum cnone. Havia liberdade e espontaneidade. De incio, os rapazes aprendiam a ler, escrever e calcular. A pedagogia jesutica era inspirada pelas condies da populao local na poca, dirigida vida prtica, utilitria, profissional de acordo com as maiores necessidades da misso: artesanato, carpintaria, construes, tecelagem, contabilidade (para futuros fiscais, controladores e contadores). As moas se aperfeioavam em costura, bordados para ornamentos sacros e profanos, alm de roupas para festas e uso dirio. A frequncia era obrigatria entre 7 e 12 anos de idade. Oraes, catecismo, leitura, interpretao completavam o programa escolar. A capacidade de aprendizagem dos guaranis era louvada nas correspondncias dos padres: sentidos apurados, memria extraordinria faziam com que copiassem e imitassem com perfeio. A lngua guarani predominava na comunicao diria nas aldeias. Os missionrios demonstraram grande domnio j que organizaram os primeiros dicionrios e traduziram textos bblicos e livros de devoo para o guarani. Cantos litrgicos foram aprendidos pelas crianas. Livros inteiros em guarani, em espanhol e em latim foram copiados mo com incrvel apuro revelando o capricho e o talento dos nefitos. Contadores minuciosos possibilitavam um controle contbil e uma fiscalizao eficiente que muito auxiliavam na organizao e no planejamento da administrao pblica.
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LUGON, Clvis. Op. cit.

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Aprendia-se a doutrina crist na escola. O teatro e o canto reforavam o aprendizado. Alguns jesutas revelaram-se exmios em composio e regncia, cativando seus jovens discpulos dedicados msica. Alm de pregadores, educadores, diplomatas, os padres desempenharam tambm as funes de inspetores escolares ao avaliarem periodicamente os progressos de seus alunos. Desconfiava-se que os missionrios preparavam uma elite do esprito e da sabedoria. Na Congregao ficavam os jovens selecionados pelo seu talento e suas inclinaes para receberem uma educao especial com disciplina, ordem, reflexo e meditao. No futuro quem sabe? seriam sacerdotes, juzes, heris. A organizao e a disciplina dos jesutas induziram os guaranis a se transformarem de imprevidentes e livres caadores e coletores em agricultores e criadores eficientes a fim de garantirem razovel alimentao, vesturio e moradia. Os missionrios introduziram novas tcnicas agrcolas com equipamentos metlicos (enxada, machado, p, faco e arado) e o criatrio bovino e equino que revolucionaram o suprimento alimentar (garantindo sua oferta crescente) das misses a partir de meados do sculo XVII. Os guaranis aceitaram a nova regulamentao do trabalho e organizao do cotidiano, convencidos de que eram teis e necessrias obteno do objetivo maior: a sobrevivncia em comunidade. Os jesutas nunca deixaram de se envolver em assuntos de poltica colonial tentando influenciar as autoridades cujos segredos dominavam atravs do confessionrio. Conflitos originaram-se da relao entre a empresa missionria e as diretrizes de gesto secular. De incio, a orientao sugeria diplomacia e administrao de conflitos evitando a tomada de posio. Entretanto, muitos missionrios tomavam partido, contrariando interesses coloniais que preferiam o distanciamento da Companhia dos assuntos de poltica colonial espanhola e de suas relaes com a poltica colonial luso-brasileira. Alm de divergncias dogmticas e de objetivos pragmticos, uma empresa transnacional fatalmente teria outras metas, divergentes dos objetivos coloniais dos grandes blocos econmicos da poca, Portugal e Espanha. A princpio, o sistema de aldeias enfrentou problemas. Como habituar ndios a conviverem com outros povos de vrias procedncias e conseguir razovel harmonia e segurana na comunidade? Como evitar que retornassem s aldeias de origem e vida nmade e sem compromissos de outrora? As primeiras aldeias e escolas jesuticas foram fundadas em Piratininga (SP), em 1554, e na Bahia, em 1556, antes da chegada de Mem de S que concedeu maior estabilidade aos colgios da Companhia. Em
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1564, a escola da Bahia educava cerca de 60 estudantes e em 1568 mais um colgio jesutico era criado no Rio de Janeiro. Com esta base educacional firmou-se um sistema que garantia a reproduo da atividade missionria (alm de conscientizar nefitos para nova mundividncia) diminuindo a dependncia do envio de jesutas da Europa. Como de incio os padres s poderiam, pelos regulamentos da ordem, ministrar educao de nvel superior como resolver o problema de educar as crianas (nvel fundamental)? S com a permisso do Geral em Roma houve a possibilidade de estender a educao a todos os nveis de ensino (os filhos dos colonos j recebiam educao elementar). As dificuldades dos primeiros tempos desencorajava os jovens missionrios recm-chegados a se deslocarem para as aldeias. Eles preferiam ministrar aulas nos colgios das cidades coloniais cujos oramentos eram mais flexveis. Eles podiam possuir e administrar propriedades produzindo recursos para utilizar na expanso do ensino. J a renda das casas jesuticas era limitada pelo voto de pobreza dos irmos. A correspondncia dos padres da Companhia nesta poca ressaltava a excessiva ateno dada aos temas seculares ligados administrao dos colgios relegando a segundo plano a misso evangelizadora e seus valores espirituais, que deveriam ser priorizados j que eram a prpria razo de ser da Ordem. Subsdios oficiais mantinham os jesutas no incio da colonizao. Plantaes de cana-de-acar nas terras por eles administradas complementavam a renda dos colgios e da Ordem a partir de 1560, no Brasil. Esta atividade era combatida pelo Provincial Lus de Gr, adepto do voto de pobreza e que tentou proibir a posse dos escravos. A expanso da atividade missionria exigia fontes mais regulares de recursos, inclusive humanos, para manter o funcionamento mais autnomo da misso (independente de fontes oficiais). Na Bahia, discutia-se se cem escravos seriam suficientes manuteno de sua escola. Com habilidade, os missionrios atribuam Igreja como um todo a propriedade de terras doadas pelo Governador que s vezes eram vendidas. De fato, nenhum jesuta em particular detinha qualquer bem imvel, cuja propriedade sempre era registrada em nome da instituio religiosa. Claro que, para produzir, era necessria a colaborao de mo de obra, justificando a escravizao dos indgenas ora pela guerra justa (conferindo ao vencedor domnio sobre a vida dos vencidos), ora pela servido consentida quando os despossudos aceitavam trabalhar para algum em troca de moradia e alimentao.
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A tese da escravido natural dos ndios, defendida por Juan Gines de Seplveda, fazia parte de uma srie de argumentos em defesa dos direitos de conquista da Espanha e condenavam os nefitos por pecarem contra a natureza e a cristandade. Justificava assim o direito dos colonos de escraviz-los em decorrncia de guerras de conquista. A prpria condio sub-humana dos pagos justificaria sua submisso ao colonizador. Para os ndios, a submisso voluntria representava uma busca de proteo, a fim de evitar a integrao forada s aldeias onde teriam de se submeter moral crist. Nas fazendas podiam preservar seus costumes desde que trabalhassem e fossem bem mandados. A escravido voluntria s se justificava por extrema necessidade. Cedo os missionrios perceberam o arraigado nomadismo e a inconstncia dos indgenas resultando na dificuldade de adapt-los ao cultivo da terra, persistncia na produo, ao planejamento e poupana a fim de vencer o extremo imediatismo e a compulso disperso at para morar. Os ndios ainda pagos eram, segundo a voz corrente, sem f, sem lei, sem rei. 6.2 Relaes entre Jesutas Portugueses e Espanhis Apesar de a Misso do Paraguai, criada em 1607, estar subordinada Provncia Jesutica do Peru, em vrias oportunidades solicitou-se o envio de padres da Provncia do Brasil. At a ideia de unir as duas provncias quase frutificou pelas dificuldades de comunicao e pelos constantes ataques de bandeirantes, monoeiros e aventureiros. Afinal, as misses volantes da Provncia do Brasil prepararam o terreno para instalao das redues no Guair, introduzindo no Paraguai os mtodos utilizados nas aldeias da Bahia. As misses volantes prosseguiram no incio do sculo XVII nas tentativas de contatar indgenas no litoral de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A influncia do Padre Anchieta quanto catequese estvel (aldeamentos fixos) foi decisiva. Dele a Gramtica da Lngua [ento] mais falada na costa do Brasil. A maioria dos navios espanhis que vinha da Europa aportava ou na Bahia ou no Rio de Janeiro para encaminhar os jesutas atravs de rios e caminhos o peabiru20 era um deles at o Guair e o Paraguai. Outros
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Extensa estrada de terra aberta pelos indgenas ligando o litoral Sudeste do Brasil ao Paraguai. Teria sido construda no sculo XVI.

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preferiam desembarcar em Buenos Aires, subir o Rio da Prata, o Paran ou o Uruguai e o Paraguai.

Principais Diferenas entre as Misses Jesuticas


LUSO-BRASILEIRAS 1. Respeitavam limites nacionais HISPNICAS 1. Transcendiam limites nacionais dominantes eram

2. Constante disputa entre colonos e 2. Interesses jesutas espanhis 3. Mais fugazes

3. Mais duradouras

4. A Provncia Jesutica do Brasil 4. A Provncia Jesutica do Paraguai (criada em 1606) admitia a cogesto (criada em 1553) no admitia a do gentio cogesto do gentio 5. Dependentes do governo luso5. Autossustentveis -brasileiro
Fontes: Manuscritos da Coleo De Angelis. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1951 a 1969.

Havia divergncias entre as duas orientaes missionrias. Nem sempre os jesutas portugueses apoiaram seus colegas hispnicos. Recomendaes veladas e atitudes explcitas evidenciam certa omisso e at conivncia dos jesutas luso-brasileiros com os interesses dos colonos de Piratininga em relao escravizao do gentio e em apoiar os bandeirantes contra os prprios missionrios. Houve o caso do Padre Antonio Ruiz de Montoya que chegou a ser solicitado pelos jesutas do Rio de Janeiro para que em seus sermes tivesse o cuidado para no irritar os colonos portugueses. Entre 1640 e 1682, os jesutas tiveram de abandonar o Guair, o Itatim e o Tape, instalando-se na mesopotmia entre os rios Uruguai e Paran. O primeiro foco de expanso foi o Itatim prximo ao rio Paraguai. As misses, localizadas em pontos estratgicos, foram teis na defesa da Provncia do Rio da Prata contra os portugueses que se apropriaram do gado das misses. Havia necessidade de deter o avano luso para evitar invases das misses da margem oriental do Uruguai. O gado guarani foi dizimado: dele s se aproveitavam os couros que, preparados, foram exportados para a Europa. O governo portugus legitimava a conquista por meio da doao de sesmarias. A partir de 1733, diminuiu a resistncia guarani.

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O expansionismo luso-brasileiro seria, na viso do Prata, a causa das dificuldades dos colonos espanhis. Portanto, o rio Paraguai deveria ter sua navegao controlada e as misses com a respectiva milcia deveriam participar como postos avanados de defesa estratgica contra o invasor e desestruturador do sistema colonial hispnico. As tropas guaranis foram cruciais na fortificao e na defesa de Montevidu nesta ocasio (incio do sculo XVIII). Graas sua receptividade e afinidade espiritual e cultural com os jesutas e sua ao, ao mesmo tempo, prudente e audaciosa, durante 150 anos construiu-se um contexto de experincia humana e religiosa sem paralelo, permitindo aos ndios ascender ao nvel de cidados livres como os colonos espanhis e, sob vrios aspectos, at mesmo culturalmente superiores a eles. Entretanto, os detentores do poder civil e eclesistico deflagraram campanha internacional contra a Companhia de Jesus, provocando a brutal expulso dos padres em 1767. As misses, entregues a uma administrao corrupta e incompetente, entraram em decadncia, no momento em que filsofos do iluminismo elogiavam o sucesso da Repblica Guarani como exemplo de competncia administrativa e econmica. Os jesutas no se deixavam iludir com a converso dos indgenas: sem a distribuio de machados e facas pouco se conseguiria. Por outro lado, a mstica e o ritual esplendoroso dos cultos religiosos, a msica instrumental, os corais com a participao dos jovens, as artes plsticas, o artesanato e a arquitetura monumental dos templos e prdios de pedra e calcrio foram decisivos e determinantes no processo de integrao cultural. A imagem e o carter que os missionrios edificaram aos olhos dos ndios facilitaram sua ascendncia e influncia chegando a competir com as dos xams das tribos. Estes os consideravam concorrentes e rivais que precisavam ser enfrentados e ridicularizados. Surgia assim mais um obstculo obra evangelizadora. A partir da fixao na aldeia, os missionrios assumiram de fato a administrao geral do gentio: organizavam o trabalho e asseguravam a submisso poltica ao poder colonial. Claro que tiveram de se adaptar aos costumes e ao modo de vida, habituando-se relativa solido e dificuldade de manter a vida religiosa conforme sua identidade jesutica. A estratgia do medo a fim de evitar mal maior estimulou e agilizou a converso do gentio. Os padres se transformaram em heris civilizadores. A reduo seria o espao de salvao. O conhecimento da lngua guarani e a simpatia dos caciques eram fundamentais. O que
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deveras influiu na tarefa evangelizadora foi a grande vulnerabilidade dos ndios s novas doenas trazidas pelos colonizadores, s epidemias causadas por falta de higiene e s crises de abastecimento pela m gesto e desperdcio de recursos ciclicamente abundantes (imprevidncia e m diviso do trabalho e do tempo disponvel). A introduo de sementes e ferramentas europeias foi decisiva, criando toda uma nova tecnologia produtiva, uma verdadeira revoluo cultural. A nova diviso racional do trabalho provocou mudana socioeconmica, sob orientao e coordenao dos jesutas, que detinham o controle tecnolgico da produo diversificada, utilizando ao mximo os recursos locais disponveis. O poder coercitivo da religio possibilitou a produo em reas de explorao coletiva Tupamba, sobretudo nas grandes extenses que geram oferta excedente comercializvel aps atender demanda das famlias, dos rfos e vivas, anunciando na prtica a concretizao do mito indgena da terra sem males. A f e a obedincia aos preceitos morais e religiosos garantiriam o usufruto da eterna felicidade e bem-estar. Os prprios padres, tendo sido carpinteiros, ferreiros, msicos, arquitetos, artesos e artistas plsticos foram, sem dvida alguma, competentes mestres dos ndios que rapidamente assimilaram novas tcnicas e conhecimentos agronmicos, acrescentados milenar tecnologia autctone. As noes de Bem e Mal, recompensa e castigo, impregnaram o comportamento e as prticas sociais, incluindo o pecado como norteador do comportamento humano. Apesar das frequentes perdas de vidas humanas, os jesutas regozijavam-se com as almas recm-conquistadas atravs da evangelizao, pois os guaranis mostraram-se extremamente msticos desde os xams atravs dos rituais nativos expressos no canto e na dana. Seu misticismo adaptou-se aos novos tempos. A transformao cultural procedeu-se de modo sutil e profundo, cooptando os caciques e os xams, despreparados para enfrentar as grandes epidemias exacerbadas pelo contato com os brancos. Teria sido a necessidade de colaborao e auxlio emergencial, cada vez mais frequente, que forou uma tolerncia e assimilao cultural e tecnolgica, til s duas vivncias. Havia uma espcie de tutela educacional dos missionrios sobre a elite indgena. A prpria organizao e desenvolvimento das misses propiciava uma educao popular atravs do trabalho comunitrio e em grupos ou equipes. O exemplo prtico disseminou a tecnologia no beneficiamento da erva-mate, do couro e do algodo, construiu instrumentos musicais e relgios, desenvolveu a escultura, a pintura, a
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gravura e a arte da confeco de retbulos21, fabrico de sinos e ferramentas agrcolas e de carpintaria. Foi um grande esforo de aprimorar um verdadeiro ensino profissionalizante para elementos selecionados da elite jovem indgena. Recitao e repetio pontuavam o ensino da doutrina crist atravs das crianas. As misses eram espanholas na organizao externa (ruas e quadras) e guaranis na organizao social interna. Grandes casas comunais sob a liderana dos caciques foram mantidas e preservadas. Conforme Arno Kern, a Confederao das Misses no constituiria nenhuma experincia poltica totalmente autnoma. Provinciais e procuradores da Companhia de Jesus conseguiram benefcios para redues, tornando-as mais independentes do controle das autoridades, pois estas tinham interesse em preserv-las como postos avanados na fronteira das possesses espanholas. Entretanto, havia vnculo de dependncia com Madri e Roma, conciliando interesses e orientaes dos superiores da Igreja e da Coroa. A Confederao das Misses estava coesa pela segurana coletiva e integrao econmica dos povoados localizados em frentes de expanso da colonizao ibrica. Com a expulso dos jesutas, colgios, seminrios, redues, fazendas, estncias, chcaras, moinhos e outros bens mveis e imveis sofreram forte ruptura e decadncia. Teriam os jesutas espanhis usado de sua influncia junto aos colegas luso-brasileiros para tentar conciliar os interesses dos colonos e do Reino? E das potncias ibricas entre si e em relao aos indgenas? Os invasores (bandeirantes e tribos belicosas) utilizavam feiticeiros indgenas, travestidos de padres, para imitarem rituais cristos com grupos de nefitos a fim de facilitar sua entrada e atuao nas misses (e suas instalaes) sem despertar suspeita. Alguns guaranis resistiram s frequentes mudanas e transferncias e, vtimas de intrigas contra os jesutas, chegaram a mat-los mesmo aps batizados por eles. As intrigas relacionavam os padres a negociaes com os colonos espanhis e at com luso-brasileiros a fim de escraviz-los posteriormente. Os inacianos teriam agrupado o gentio em aldeias para melhor tra-lo, facilitando a ao dos invasores. Os jesutas portugueses e espanhis possuam os mesmos objetivos gerais de superao dos vnculos nacionais. A expanso das misses no final do sculo XVII coincidiu com a vinda de jesutas de origem germnica de grande talento e capacidade de trabalho. Na verdade, a Assistncia Alem da Companhia de Jesus inclua suos, tchecos, austracos e poloneses.
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Retbulos: painis que decoram o altar.

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A reduo de Juli, no Peru, precursora em 1576 do modelo Misso, disps desde o incio de qualificados, interessados e diligentes jesutas (quatro sacerdotes e mais trs irmos coadjutores), visitados pelo provincial Jos de Acosta e pelo padre Montoya. Eles dominavam a lngua e os costumes, atuavam coordenados em misses centralizadas (radiais) com escola de qualificao (seleo) de meninos, organizao da caridade e objetivavam a extirpao dos pecados e vcios pblicos (idolatria, bebedeira). Os ndios eram considerados pelos jesutas necessitados de contnua orientao e organizao. Sua pureza em estado bruto precisava ser lapidada e disciplinada. Inocncia e sensibilidade receptivas a estmulos externos que fizessem despontar seus talentos e potencialidades artstico-culturais sob uma pedagogia de convivncia, respeitando e tolerando as diversas mundividncias. O Padre Geral Cludio Acquaviva recomendou ao Padre Juan Romero seguir linhas gerais do modelo com dois padres em cada misso, e intensa qualificao dos habitantes. A defesa militar das provncias do Paraguai e do Prata ficou cada vez mais entregue ao exrcito guarani-missioneiro cujo treinamento com arcabuzes, mosquetes, escopetas e flechas era realizado no campo e na praa principal, local dos desfiles comemorativos. A milcia guarani possua sua prpria hierarquia: capito alferes real alferes mini comissrio mestre de campo sargento-mor. Capites de infantaria tenentes-alferes-de cavalaria sargentos de cavalaria e ajudantes. Ataques dos bandeirantes em Guair, cerco dos ingleses a Buenos Aires e dos guaicurus a Assuno apressaram a estruturao e organizao da ao militar. As milcias guaranis favoreceram a integrao territorial da regio para o domnio espanhol. O fato de haver inimigos comuns facilitou a coeso e a unio internas. A Batalha de Mboror, em 1641, foi emblemtica para a vitria estratgica e poltica do exrcito guarani. Por ocasio da fundao das primeiras misses no Paranapanema, os guaranis lutavam contra o domnio espanhol, desconfiavam da estratgia dos missionrios e contestavam a liderana dos padres que, em vrias oportunidades, tiveram de se socorrer com o auxlio de colonos e soldados para defend-los de caciques e xams hostis. Alguns destes chegavam a repudiar a presena dos padres em sua rea. Mas lentamente os jesutas conseguiram impor sua liderana, cooptando caciques influentes sempre chamados a opinar sobre decises importantes como a prpria escolha do stio para a edificao da reduo. Segundo Regina de Almeida, da UFF (Universidade Federal Fluminense), as aldeias indgenas criadas pelos jesutas no foram efmeras
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nem apenas espao de dominao e imposio cultural dos padres sobre os ndios. Vivenciaram uma experincia nova que, alm das perdas, oferecia-lhes condies de sobrevivncia no mundo colonial. Apesar da alta taxa de mortalidade, a poltica missionria colocava os nefitos numa condio jurdica especfica, atribuindo-lhes no s obrigaes, mas tambm alguns direitos por eles defendidos com tenacidade at o incio do sculo XIX. Os prprios ndios demonstraram o propsito de se manterem na condio de aldeados. Nas misses, os ndios ressocializavam-se e vivenciavam intensos processos de transformaes. Tenses, conflitos e negociaes marcaram o cotidiano habilmente conduzido pelos jesutas que lhes ensinaram (assim como aprenderam) prticas e tecnologias numa dialtica integradora-transformadora na busca de um melhor desempenho da comunidade como um todo. Os indgenas foram, portanto, ao lado dos missionrios, igualmente sujeitos do processo de mudana que tambm lhes interessava pois lhes conferia instrumental indispensvel sobrevivncia na nova realidade, o qual utilizavam em seu prprio benefcio. Documentos comprovam que, de modo geral, os aldeados assumiram, conscientes e orgulhosos, sua nova identidade: a de sditos cristos de Sua Majestade. Paulo de Assuno, da USP (Universidade de So Paulo), assegura que a Companhia de Jesus interagiu com o sistema produtivo colonial e utilizou-se do mesmo na produo de gneros, manufaturas e criatrio para a manuteno dos colgios, das residncias e das aldeias missionrias. Relacionava-se com produtores, comerciantes, lavradores e escravos adotando prticas coloniais dos senhores de engenho nem sempre aprovadas, porm, consideradas necessrias sobrevivncia econmico-financeira da entidade. A maior dificuldade era lidar com a natural indolncia e o comodismo dos nefitos. Desacostumados ao trabalho regular de qualquer tipo, desesperavam-se com o ritmo laboral europeu. Da a instituio do sistema semicomunal na agricultura e nas obras pblicas que marcaram as atividades jesuticas na Amrica. Quanto mais isoladas as misses tanto mais puro o sistema autossustentvel por absoluta ausncia de outras opes viveis. Marotos astutos, assim eram por muitos chamados os missionrios devido s engenhosas sadas pragmticas para os problemas enfrentados no dia a dia, como quando preparavam o terreno para grandes obras e plantaes comunitrias pois os ndios, por si, apenas ocasionalmente cultivavam o suficiente para suas necessidades mais imediatas. Se foi a melhor opo para a felicidade do gentio essa outra questo. O certo apenas constatar que, sem a estrutura econmica e administrativa da
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Confederao das Misses, teria sido impossvel desenvolver o modelo autossustentvel e coparticipativo bem-sucedido da Repblica Guarani. As misses jesuticas devem ser consideradas fundamentais para se compreender a atual situao socioeconmica, cultural e poltica dos pases do Cone Sul: Paraguai, Argentina, Uruguai e Brasil (sobretudo dos estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul). Muito embora os colonos na poca quisessem a proximidade entre as misses e os ncleos urbanos, os jesutas tentaram evitar o erro cometido no Norte do Brasil, onde os indgenas se tornaram vtimas fceis dos mercadores de escravos. No Sul, os missionrios defenderam com nfase o modelo de segregao relativa a fim de resguardar os recm-convertidos do contato com os brancos. Qual o suporte econmico-ecolgico que garantiu a sustentao do modelo? Supervisores eleitos pela comunidade controlavam as atividades urbanas e rurais fiscalizando, recomendando, sugerindo, corrigindo, premiando, penalizando. Combatia-se a ociosidade para evitar que os preguiosos vivessem custa dos aplicados e para solidificar a unio dos assduos e esforados. Os prprios trabalhadores interessavam-se na mais justa diviso de tarefas e distribuio de responsabilidades. Aprovaes, incentivos, elogios dos padres ao trabalho bem executado encorajavam os nefitos a cumprirem metas de desempenho. Cantorias acompanhadas por flauta e tambor alegravam as manhs na misso. O esprito de equipe manifestava-se tanto nos afazeres como no lazer, nos esportes, nos jogos, nas disputas a maioria efetuados em grupo. Desde cedo, as crianas eram encaminhadas a um ofcio cuja aprendizagem era rigorosamente cobrada. O princpio mais seguido era: de cada um segundo sua capacidade; a cada um segundo seu desempenho e suas necessidades. A comunidade devia assegurar a todos as condies ideais para aprimorar sua qualificao. Todos usufruam de modo equnime da prosperidade comum e da tranquilidade de uma assistncia educacional e de sade. A eficincia da administrao era garantida pela atuao de contadores e fiscais que acompanhavam a economia urbana e rural. Idosos, doentes, vivas e rfos eram mantidos pela comunidade, mas sem a multiplicidade ineficaz de obras aviltantes de beneficncia. Ningum precisava dar esmola j que no havia pobreza nem misria. Portanto, no se deixava espao para a malandragem e a mendicncia. Ao contribuir para a sade e qualidade de vida, as medidas de preveno evitavam a posteriori a necessidade de remediar erros e problemas.

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6.3 Pedagogia da Alternncia Os jesutas incentivaram o que hoje conhecemos como pedagogia da alternncia: devido sazonalidade da produo agrcola, as crianas alternavam as semanas em que trabalhavam na roa com os pais e aquelas em que estudavam e completavam o aprendizado, frequentando a escola e as oficinas de artesanato e manufaturas no ncleo urbano. Participavam tambm das tarefas cotidianas de limpeza, organizao e manuteno do prprio colgio. Os pais participavam da gesto escolar e aprendiam as novidades da tecnologia rural com seus filhos, aperfeioando mtodos de trabalho. Este acompanhamento sistemtico era vital para a eficcia do efeito multiplicador e dinamizador da autoestima e da coparticipao em novos paradigmas de desenvolvimento sustentvel. A nobreza de atitudes e a superior cultura e personalidade dos missionrios eram reconhecidas pelos guaranis que lhes conferiram autoridade e credibilidade fundamentais governabilidade das povoaes. A afeio, o respeito e a fidelidade dos nefitos aos padres despertaram a ateno dos visitantes e cronistas viajantes dos sculos XVII e XVIII. Mas a abnegao e dedicao heroicas eram indispensveis. At 1764, cerca de trinta sacerdotes perderam a vida em pleno exerccio missionrio, deixando obras e realizaes que marcaram o exemplo de vida para vrias geraes. O que chama a ateno, quando se analisa a experincia da Confederao das Misses, a extraordinria harmonia no relacionamento entre jesutas e guaranis. O grau de comunicao de objetivos comuns e de entendimento no encontra paralelo em nenhuma outra tentativa de colonizao missioneira. O espetacular e duradouro processo de desenvolvimento regional integrado, alcanado durante mais de sculo e meio em uma rea de cerca de 500.000 km, constitui evidncia suficiente do sucesso do modelo. Apesar de alguns revezes, de repetidas guerras e inmeras dificuldades, a persistncia, as reconstrues e transferncias provaram haver metas definidas e uma tenaz vontade de concretiz-las, vencendo todos os eventuais obstculos. De incio, os guaranis alguns deles resistiram e falharam, mas a simplicidade, a f, o desinteresse pelos bens materiais, a unio e a caridade a tudo superaram. A Repblica Guarani concretizou uma das mais belas propostas da obra missionria em todo o mundo. As instituies criadas desempenharam um papel fundamental no xito da Confederao das Misses. O sistema de propriedade coletiva dos meios de produo e a equnime distribuio dos bens e servios produzidos viabilizaram a paz, a fraternidade, a solidariedade,
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a harmonia. Tornaram at mais efetivo o fervor religioso e o humanismo cristo, demonstrando na prtica que o interesse individual pode coincidir com o bem da coletividade. Aparentemente no havia contradio entre a f de cada um, a pregao religiosa e a prtica das relaes econmicas baseadas na justia social e na tica. 6.4 Mo de Obra Valores e elementos materiais da sociedade ocidental europeia da poca foram implantados pelos jesutas. Alguns iam sendo aceitos e at desejados pelos guaranis, outros condicionavam a libertao do servio pessoal e da escravido (vassalagem ao Rei espanhol, pagamento de tributo e instalao do Cabildo segundo modelo hispnico). Cada misso reunia vrias tribos em uma mesma comunidade onde elementos culturais e tecnolgicos guaranis coexistiam com elementos cristos ocidentais que, aos poucos, incentivaram a introduo de novas formas de produo utilizando a enxada, o arado e outras ferramentas de ferro, formas artsticas e arquitetnicas que culminaram na construo de templos do barroco missioneiro e rituais catlicos adaptados ao cotidiano indgena tudo sob economia mais produtiva e outra organizao sociopoltica.
As misses religiosas constituram um esforo de gerar um campesinato indgena sedentrio como base para a colonizao atravs da auto-reproduo de uma mo-de-obra em princpio livre (embora forada ao trabalho por disposies legais e pela coao), a que teriam acesso os prprios religiosos, o governo e os colonos, segundo certas regras22. As relaes entre ndios e brancos deterioraram-se quando os ltimos comearam a obrig-los aos trabalhos agrcolas. Como no aceitavam a escravido, constituiu-se o mito da incompatibilidade do gentio com a agricultura e da preguia da raa. Na verdade, os ndios no entendiam a necessidade de se trabalhar duro para alm das necessidades de subsistncia. No tendo qualquer antecedente de trabalho agrcola intensivo, resistiam fortemente s imposies de um trabalho contnuo, o que lhes valeu a pecha de preguiosos, atribuda pelos que tentavam escraviz-los23.

22 23

CARDOSO, Ciro Flammarion. O Trabalho na Colnia in LINHARES. Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008. SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Conquista e Colonizao da Amrica in LINHARES, op. cit.

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Os guaranis participaram ativamente como fora de trabalho especializado em tarefas manuais, servios de guerra, transporte, agropecuria e abastecimento. As misses, como centro de formao e capacitao de mo de obra, qualificavam centenas de guaranis para o trabalho regular. Foram fundamentais para a construo e o desenvolvimento da cidade de Buenos Aires, por exemplo, viabilizando-a como ncleo colonial rio-platense, ps-expulso dos jesutas e decadncia do sistema misses, quando elevada condio de sede do vice-reinado do Rio de Prata (1776)24. Basicamente, os espanhis no pretenderam alterar a agricultura dos guaranis. Apenas introduziram implementos e novas espcies vegetais e animais. Alis, um dos critrios para emigrar para as ndias era a experincia na lavoura. Facilitava-se a aquisio de sementes e mudas de plantas que sofriam rigorosa seleo conforme sua adaptabilidade ao novo ambiente. Os animais para o criatrio tambm eram escolhidos. A convivncia entre espanhis e ndios no parece ter alterado a rotina diria dos ltimos, pois o solo continuou sendo seu celeiro. Dele no retiravam mais razes e tubrculos do que necessrios para aquele dia e s utilizavam a quantidade de milho suficiente ao preparo dos pratos programados. De regra, no planejavam acumular provises para o ano e viviam com grande simplicidade sem possuir objetos de valor. Ao final de 1611, as ordenaes de lfaro estabeleciam distncia mnima de meia lgua entre as misses indgenas e as chcaras e povoados espanhis, assim como as estncias de gado bovino e equino das misses antigas cerca de lgua e meia, enquanto que as de gado menor, meia lgua, sob pena da perda da estncia e da metade do gado encontrado. Aquele que ousasse entrar em territrio indgena podia ser morto sem d nem piedade. Exigiam tambm que as misses separassem um terreno contguo com uma lgua de largura onde pudessem criar seus rebanhos sem contato com os dos espanhis. Dois jesutas destacaram-se de incio: o padre Roque Gonzlez de Santa Cruz que doou seus vinhedos ao colgio de Assuno ao entrar para a Companhia de Jesus e o irmo Juan de Crdenas, industrioso em vrios ofcios, que se especializou em fabricar barris para guardar mel de cana. Ambos estavam conscientes do poder multiplicador do intercmbio de conhecimentos e ofcios. As obras escritas pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII adaptaram conhecimentos acumulados dos prprios ndios, comprovados empiricamente. Sem dvida, este processo dialtico contnuo tornou-se fundamental para a formao tcnica. A tecnologia da resultante tornou-se apropriada
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NEUMANN, Eduardo. O Trabalho Guarani Missioneiro no Rio da Prata Colonial, 1640-1750. Porto Alegre: Martins, 1996.

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ao desenvolvimento rural. A produo de carne, leite, laticnios supria, em pocas de crise de produo agrcola, o dficit alimentar temporrio. A maior contradio neste processo socioeconmico foi aceitar-se a escravido de africanos enquanto no se tolerava a do indgena em parte dizimado. Tentava-se justific-la pela necessidade de braos para a lavoura, mas, na verdade, encobria sobretudo o interesse de favorecer o monoplio do trfico exercido pela Companhia Geral (do Comrcio) do Gro-Par e Maranho, principalmente aps a expulso dos jesutas, pelo Marqus de Pombal, dos domnios luso-brasileiros. Na verdade, a poltica pr-indgena viabilizou-se na prtica com o trfico de escravos africanos. O envolvimento de missionrios com prticas escravistas maculava a imagem da Companhia de Jesus. Aos prprios jesutas repugnava o fato de precisarem de escravos africanos, alis, por eles j bem utilizados na poca.

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Muito embora os guaranis aparentemente no demonstrassem nenhum sentimento de nacionalidade, sua ligao com o lugar de origem era intensa. O Tratado de Madri estabelecia a entrega do territrio dos Sete Povos antes da Colnia do Sacramento, o que aumentava ainda mais a resistncia ao seu cumprimento. A esta altura, os espanhis no estavam mais apoiando os jesutas acusados de os impedirem de negociar diretamente com os ndios cujas misses teriam privilgios comerciais que prejudicavam os interesses dos colonos. Apesar de, na ocasio, o Tratado ter sido impopular na Espanha, em Buenos Aires era visto como uma oportunidade de tirar vantagens sobre a economia das misses. Dizia-se que os jesutas teriam criado um Estado independente. O nico artigo de f infundido nos guaranis teria sido o dio Espanha e a Portugal, intensificando as calnias que culminariam com a expulso dos inacianos. As piores acusaes eram as de que os indgenas tinham sido mais escravizados nas misses do que sob os colonos. E de que os luso-brasileiros teriam pagado aos missionrios elevada importncia para ficarem com os Sete Povos. Esta ltima intriga quase sacrifica a vida dos padres nas mos dos prprios guaranis. O que no se concretizou pelo esprito de unidade alimentada pela f crist concedendo aos nefitos a graa das crianas, uma pureza repleta de candura. A devoo ingnua e entusiasta afastara o dio e o rancor. Apesar de serem missivistas atuantes, os superiores em Roma ignoravam a real situao. A dificuldade de comunicao nas enormes distncias atravs
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de precrios meios de transporte e as frequentes interceptaes das autoridades luso-brasileiras explicam a demora nas decises em socorro dos jesutas e dos guaranis. Acresce que a propaganda antijesutica na Europa comeava a surtir efeito. Muitos consideravam a Utopia Guarani apenas uma capa para encobrir ambies e propsitos ocultos. A Companhia de Jesus seria julgada na Europa pelo comportamento e pelas atitudes dos missionrios no Paraguai. Estes se reuniram em So Miguel, em 2 de abril de 1751, para responder proposta de adeso incondicional ao Tratado. Reconheceram a impossibilidade de se transferirem todos os habitantes com seus equipamentos e utenslios para a outra margem do rio Uruguai (carta de 14 de abril de 1751 enviada pelo padre Jos Quiroga ao Conselho das ndias e ao Ministro-chefe do rei Fernando VI da Espanha), em rea desprovida de alimentos e moradias. Caso a permuta se concretizasse logo, o contrabando interessante aos ingleses iria aumentar pois, ao invs de utilizarem apenas a Colnia do Sacramento, teriam agora sete entradas liberadas s mercadorias ilegais. Por outro lado, como os jesutas lideravam ndios armados e equipados, esta circunstncia deixava a suspeita de que escondiam imensos tesouros. Os espanhis teriam de construir no Uruguai e no Paran uma linha de fortificaes para deter o avano dos luso-brasileiros que, ao dominar os cavalos das estncias, dar-lhes-ia um aumento extraordinrio do seu raio de ao blica e ameaaria as minas de Potos. Preparativos militares denunciavam a inteno de tomar os sete ncleos fora. E, uma vez de posse deste territrio, nada impediria os luso-brasileiros de prosseguir o avano. As misses remanescentes, mesmo no diretamente atacadas, dependiam das estncias e sua economia entraria em colapso com a perda dos ervais e das florestas ainda plenas de rica biodiversidade. Alm de tudo, o controle estratgico estaria com o inimigo. Da venda da erva-mate dependia grande parte das compras de insumos, implementos e armas. E tornava-se invivel transferir o gado atravs de montanhas, rios e pntanos sem expressivas perdas. Se os guaranis tivessem de entregar todos os ativos a seus antigos inimigos, voltariam as armas contra os prprios espanhis, a confiana nos missionrios estaria abalada e a paz comprometida. Os jesutas teriam dificuldade de se livrar da suspeita de serem aliados tanto da Espanha quanto de Portugal e de enganarem os autctones utilizando-os apenas como massa de manobra para seus verdadeiros objetivos. Na verdade, a f crist alimentara o esprito fraternal de amizade e igualdade, reduzindo ao mnimo o sentimento de coero, desarmando qualquer desconfiana ou ressentimento.
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Alm do mais, pior poca no poderia haver para esta forada migrao. A pequena colheita nas misses a Oeste (para onde teriam de se deslocar) s conseguira abastecer a prpria populao. Como iriam sobreviver as famlias durante o perodo de construo de suas novas moradias e a germinao e desenvolvimento das sementes plantadas? Nunca ser demais recordar que os guaranis sempre apoiaram at com armas quando solicitados a defend-los os espanhis contra os portugueses e agora se sentiam trados. Portanto, como se poderia cumprir um tratado to contrrio s leis da natureza, de Deus, da Igreja e do Estado? A nica reao admissvel seria resistir ao mximo contra a demarcao das fronteiras-limite. Os missionrios j haviam demonstrado a habilidade de adaptar os costumes guaranis s tradies crists pouco a pouco. Apesar de contestados e desacreditados, a princpio, os jesutas conseguiram, com coragem e persistncia, impor aos poucos sua tica e moral, demonstrando competncia na administrao, organizao e racionalizao da vida nas misses, o que conseguiu construir seu poder na comunidade e desenvolver as atividades produtivas autossustentveis. E a executar, em 1631, a maior operao de deslocamento de 2.500 famlias rio Paran abaixo em comboios de cerca de setecentas canoas, jangadas e barcos especialmente construdos e que envolveu formidveis procedimentos de logstica ao planejar o abastecimento de 12.000 pessoas durante vrios meses em stios ao abrigo dos bandeirantes e ndios hostis. A evangelizao pretendia substituir o nada (as crenas indgenas) pelo tudo (a f crist), o bem comum. Na sociedade tribal no existia a noo de pecado. O batismo era o primeiro passo simblico do ritual de passagem para o recm-convertido cristo libertar-se da existncia anterior. Os missionrios insistiam em acompanhar, atravs de catequese sistemtica, os guaranis batizados para no retornarem vida tribal. A preparao das crianas para a crisma e a eucaristia possibilitava aos padres incutirem nos nefitos as verdades em que acreditavam. A proposta consistia em transformar a conquista espiritual em atuao prtica contnua de militncia crist. A converso do gentio explicitava o sentido de evangelizao nas Amricas. Imperceptivelmente o ndio, ao receber o missionrio, estava abandonando o modo de vida tribal que foi substitudo pelo ser cristo na misso. Ao se converter pagos em cristos, uma nova concepo de mundo surgia nesta transio sem precedentes na histria dos povos indgenas. A ambio dos jesutas era converter os indgenas em cristos e estes em apstolos leigos atravs do
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amor expresso em obras que contribussem melhoria da qualidade de vida da comunidade e convivncia pacfica entre diferentes grupos de interesse. O poder era exercido pela persuaso de ideias, o que, na verdade, representava uma forma insidiosa de violncia simblica e oculta, pois, os valores dos cristos aos poucos passavam a prevalecer sobre os valores amerndios. Em sua primeira fase, a catequese itinerante, indo atrs dos ndios onde eles estivessem, provou ser ineficiente. A soluo seria tentar agrup-los em novos stios sob superviso de um jesuta, o que resultou nas misses ou redues, pois a ideia era transferi-los de local e transformar os autctones em cristos ao obrig-los a romper com sua tradio tribal, requisito para uni-los comunidade crist ocidental. Portanto, a misso consistia no aldeamento de indgenas convertidos. A encomienda regulava o trabalho coletivo. O colono tinha o dever de pagar tributo Coroa espanhola e o direito de usufruir da mo de obra indgena na lavoura e nas obras desde que providenciasse assistncia material e religiosa o que, de fato, caracterizava, na realidade, uma escravido disfarada. As Leis das ndias regulamentavam os interesses da Metrpole sobre as terras saudveis ou frteis da Amrica e os do gentio que deveria tornar-se cristo e produtivo para gerar excedentes. Em 1542, foi criado o Vice-Reinado do Peru que pretendia integrar o ndio ao sistema colonial espanhol, exigindo fidelidade f catlica e ao Rei de Espanha, o que significava a destruio da vida tribal. Em 1556, Domingo Martinez de Irala repartiu as terras do Paraguai entre os colonos, conforme a legislao, em rea da comunidade e de particulares definindo respectivos limites: 320 encomiendas foram criadas a fim de aumentar a produo de erva-mate. Alis, o sistema prosperava com os excedentes produzidos pelas comunidades indgenas para pagar tributos Coroa e providenciar a defesa estratgica e a formao religiosa. Os encomenderos gerenciavam o processo de expropriao que beneficiava as elites castelhanas. A misso possibilitou ao ndio usufruir de espao mais amplo em organizao poltico-administrativa que lhe permitia certa unidade inserida na Cristandade Ocidental e contida no Estado monrquico espanhol. Portanto, a misso garantia a continuidade geogrfica do Imprio Colonial Espanhol. Os missionrios tentavam obter o mximo de uniformidade e continuidade entre as vrias misses, estabelecendo linhas de comunicao e suprimento regulares. Os povoados possuam livros de batismos, casamentos e bitos cujos dados forneciam elementos para as estimativas demogrficas da regio das misses desde 1643. A Igreja assumia funes de cartrio. As
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Cartas nuas e os relatrios das visitaes dos padres completavam as fontes para os principais dados estatsticos. A misso implicava na sedentarizao do guarani na comunidade e na construo da famlia missioneira. Os jesutas insistiam na necessidade do casamento monogmico e, para evitar a concupiscncia e o incesto, tentavam antecipar a idade das unies. As relaes sexuais eram legitimadas pela relao social criada, gerando os direitos e as responsabilidades da paternidade instituindo a linhagem patrilinear. O domiclio era o do pai e marido, a partir da zeloso da assiduidade missa aos domingos, da confisso pessoal, do compromisso de no embriagar-se, que passaram a ser consideradas obrigaes legais. A famlia se originava do sacramento do matrimnio. O marido detinha mais poderes do que os demais membros e os netos podiam coabitar o domiclio, o fruto do trabalho provinha do Abamba (terreno particular) e tambm do Tupamba (rea coletiva) onde todas as famlias trabalhavam em conjunto. O casamento cristo constitua um rito de passagem assim como o batismo e a confirmao: ato social e secular. A unio monogmica indissolvel era necessria ao xito social da misso ao incorporar o guarani ao sistema colonial espanhol. Apesar de combaterem a concupiscncia e as unies fora do casamento, os padres viam com bons olhos a fertilidade das ndias e o rpido crescimento populacional que aumentava o rebanho de Cristo. Tanto que, entre 1643 e 1682, as novas almas a serem doutrinadas os filhos dos fiis mantinham constantes as taxas de aumento demogrfico. A doutrina Crist era diariamente ensinada ao lado de ler, escrever, cantar, tocar um instrumento. Havia controle disciplinar sobre a formao infantil e estmulo a novas vocaes. O processo missionrio tambm se sustentava em uma sucesso de ritos sacros como o batismo, a confirmao, a confisso, a penitncia e o casamento. Eles aumentavam o controle social da comunidade pelos missionrios jesutas. A paz evanglica era obtida com penitncia, reconciliando membros da coletividade entre si e com o sobrenatural. O arrependimento levava remisso dos pecados. A aliana Estado-Igreja interessava expanso do poder poltico dos imprios coloniais. Os jesutas foram de incio instrumentos desta aliana. As misses haviam sido localizadas estrategicamente na fronteira do Imprio Colonial Espanhol como verdadeiros postos avanados de defesa do territrio e frentes de expanso geopoltica. A misso representava o prolongamento da ao poltica do Estado, reforando-o. A relativa autonomia administrativa de cada uma
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flexibilizava o controle global adequando-o realidade da regio. As milcias guaranis defendiam o sistema produtivo jesutico, que representava extraordinrio salto tecnolgico com enxada, arado, adubo, irrigao, rotao de culturas e produo de sementes. Enfim, Espanha e Portugal superaram seculares rivalidades a fim de mobilizar poderoso exrcito conjunto com o objetivo de destruir a civilizao missioneira, uma ameaa a imprios baseados no colonialismo, no latifndio e na escravido. A experincia de sociedade fraternal e livre precisava ser abortada. A recusa dos ndios em desocupar as misses gachas foi o pretexto para o genocdio guarani e a expulso dos jesutas. Muito embora alguns revezes afetassem a continuidade do processo, os padres sempre conseguiam reconstruir sua obra em locais diferentes nestes quinhentos mil quilmetros quadrados. Mas agora, tantos anos de convivncia e trabalho em comum no poderiam se extinguir de uma hora para outra. Em diferentes ocasies, os reforos de guerreiros guaranis na defesa de Assuno, de Buenos Aires e no cerco Colnia do Sacramento, a servio das autoridades hispnicas, privava as misses da mo de obra necessria produo agropecuria durante longos meses. Isto causava decadncia econmica, fome e epidemias que se alastravam pelas aldeias, sobretudo aps os conflitos quando ex-soldados guaranis, maltrapilhos e famintos, vagavam pelos campos e matas, assaltando e roubando os ncleos que no tinham a quem recorrer. Foi quando se tornou irreversvel o declnio da produo e comprometeu a viabilidade da estrutura econmica. A expulso dos jesutas aps as guerras guaranticas precipitou ainda mais o trgico desfecho pois as misses desempenharam a funo de fronteira na geopoltica hispnica, mantida pelo exrcito guarani como vanguarda deste domnio territorial. Expulsos os jesutas, os guaranis ficaram abandonados e tornaram a praticar a religio dos antepassados. A economia teve seu desenvolvimento sustado bruscamente sob presso dos interesses coloniais, hostis a ela desde o princpio. Todo o desenvolvimento do modelo poltico a partir de povoados missionrios e toda a organizao de uma economia autossustentvel, que sedentarizava os guaranis em uma estrutura de coparticipao gerencial, ficaram comprometidos. Hoje ainda se percebem os efeitos diretos e indiretos deste enorme esforo de soerguer toda uma proposta cultural, econmica e administrativa. H ncleos urbanos originados nas misses. A produo pecuria gacha, argentina, paraguaia e uruguaia derivou daquele esforo inicial dos guaranis, orientados e estimulados pelos jesutas. A erva-mate,
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com enorme aceitao internacional, foi incentivada, desenvolvida e exportada graas aos missionrios e ao trabalho duro do gentio. Centauros eficientes na doma dos rebanhos, os vaqueiros guaranis revelaram-se exmios criadores, mesmo indiretamente submetidos disciplina religiosa. A par do cultivo e da vida na estncia, os jesutas introduziram a msica e as artes, o artesanato em barro, couro e madeira (em parte j praticado nas aldeias), a tecelagem do algodo, a carpintaria civil e naval, a ferraria, a pintura e at as artes plsticas e grficas. Alguns livros e manuscritos, semelhantes aos produzidos pelos copistas inspirados nos monges medievais europeus, foram produzidos nas misses no sculo XVIII. A original civilizao missioneira duraria 170 anos, deixando fundas razes na formao histrica e cultural nos pases do Cone Sul. Aos jesutas se deve o conhecimento de geografia, zoologia, botnica, etnias, lnguas e costumes dos autctones. Em cartas, dicionrios e outros livros transmitiram informaes preciosas. O maior enigma desvendar o sentido da utopia que decretou seu prprio destino ao tornar-se, dentro da colnia, um projeto anticolonial. Na verdade, as misses provaram ser a utopia possvel, desenvolvendo com pertincia a alternativa autossustentvel com gesto compartilhada. E conseguiram propagar sua herana cultural sculos afora. cones e relatos, tecnologia e conhecimento, produo e poder at hoje continuam vvidos nas runas das catedrais, nas imagens de santos, na saga dos jesutas e dos guaranis, no maravilhoso esplendor alcanado com o aprimoramento contnuo das artes e ofcios cuja preciosa amostra arqueolgica espelha a luta recorrente para a conquista sublime da universal utopia de felicidade, que transcende os povos e os tempos. Aps a assinatura do Tratado de Madri, Fernando VI de Espanha alegava ter sido induzido m avaliao por relatrio dos jesutas que mencionavam os pobres povoados guaranis comparveis s choupanas de palha dos arredores de Buenos Aires. Apesar de vrias tentativas para reverter os termos do tratado, s se conseguiu protelar a entrega das reas a fim de organizar melhor a transferncia dos guaranis para outro territrio. De fato conseguiu-se, com a dilatao do prazo, preparar melhor a resistncia armada demarcao dos novos limites territoriais. O pretexto era sempre a espera da colheita, aguardando a poca prpria para cada safra agrcola. Apesar disso, a ordem do Padre Geral Incio Visconti era de se proceder ao cumprimento integral s clusulas do tratado o que, paradoxalmente, contrariava as noes fundamentais de justia pregadas pelos prprios jesutas, sempre resistentes opresso, arbitrariedade, ao escravismo.
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Os jesutas a favor do tratado, como o Padre Altamirano, foram ostensivamente hostilizados pelos guaranis. As misses de So Tom, So Luiz e So Nicolau demonstraram firme resistncia demarcao expulsando os emissrios espanhis, o que fomentou novas adeses. Claro que contaram com apoio de missionrios, vistos a partir da pelos generais Gomes Freire de Andrade, do lado luso brasileiro, e Marqus de Valdelrios, do lado espanhol, como rebeldes que deveriam ser expulsos do Pas para cessarem as rebelies, insolncias e desventuras. Nessa ocasio, Sep Tiaraju, cacique corregedor de So Miguel, fez demonstrao de fora apoiado por exrcito guarani, colocando em retirada os comissrios espanhis de volta a Buenos Aires e os portugueses para a Colnia do Sacramento. Os comissrios, que ainda tentavam a demarcao, tambm foram obrigados a desistir sobretudo pelos fortes argumentos contra o esbulho possessrio a ser perpetrado. O que a Coroa espanhola j fizera para conquistar e colonizar aquelas terras a no ser apoderar-se do trabalho dos guaranis e jesutas? Por que o Rei no oferece aos portugueses Buenos Aires, Santa F, Corrientes, Assuno? Por que justamente as terras dos pobres ndios? Isso no uma ordem de Deus mas do Demnio..., protestavam os nefitos que utilizavam a ttica de guerrilha (terra arrasada) com greves, boicotes, sabotagens, estimulada por alguns missionrios que chegaram a proibir a venda de quaisquer produtos aos brancos. Os guaranis aproveitaram o interregno para consolidarem suas posies e aperfeioarem seu armamento. falta de metais em quantidade suficiente, fabricaram peas de artilharia em madeira resistente, o urundi uma espcie de bambu gigante que era recoberto por couro curtido de bovino, demonstrando a criatividade dos guaranis orientados pelos jesutas. Em janeiro de 1756, quando Portugal e Espanha decidiram prosseguir unidos com as hostilidades contra os guaranis, ambos os lados sofreram pesadas baixas. Sep Tiaraju morreu em combate e foi substitudo por Nicolau Languiru, corregedor de Concepcin, que se fortificou na colina de Caybat, prximo misso de So Joo, coordenando as milcias de vrias misses. Em fevereiro, uma batalha vitimou Languiru e 1.200 ndios em uma emboscada que envolveu muita contrainformao entre as misses aliadas. Em maio, o exrcito luso-espanhol entrou em So Miguel, j antes incendiada pelos prprios guaranis, em So Loureno, em So Joo e em Santo ngelo. So Nicolau s foi ocupada no final de 1756. A ttica de guerrilha e terra arrasada prosseguiu causando grandes transtornos e baixas. Cerca de 14.000 guaranis conseguiram se reagrupar
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aps recuo estratgico para a outra margem do rio Uruguai. At os soldados espanhis se furtavam a conceder total empenho, pois viam a guerra como contrria aos interesses nacionais j que os luso-brasileiros fatalmente lucrariam com a total retirada guarani. Durante algum perodo, as sete misses gachas, semidevastadas, constavam como politicamente integradas aos domnios de Portugal mas sem terem de fato sido evacuadas. S anos depois os jesutas conseguiram persuadir os indgenas remanescentes a se transferirem para a margem direita do rio Uruguai. Apesar de a maioria dos padres anurem a contragosto com a transferncia, os jesutas foram denunciados como rebeldes que instigavam os povos insurreio. O prejuzo em vidas humanas e recursos financeiros desgastou o j combalido Tesouro de Portugal aps o terremoto de Lisboa que forou a reconstruo da cidade. E intensificou violenta campanha25 contra os jesutas, apressando sua expulso. Os jesutas s administraram as misses at agosto de 1768. O Marqus de Bucarelli26, governador do Rio da Prata, convocou os corregedores guaranis para se prepararem a dar continuidade gesto e at prometeu fundar Universidade em Candelria onde seus filhos teriam o privilgio de se formarem como gestores civis, militares ou sacerdotes. A perspectiva de futuro animou os guaranis, embora a populao continuasse desconfiada e resistente s tentativas de apaziguamento, apesar de os corregedores terem sido bajulados e homenageados por Bucarelli. O governador Bucarelli, iniciou a ocupao dos colgios dos jesutas em julho de 1767, e das misses no ano seguinte. Entre julho e agosto de 1768, cinco comisses militares ocuparam os trinta povos guaranis, cujos inventrios foram concludos em outubro. Mercedrios, franciscanos e dominicanos substituram os jesutas expulsos, assumindo a responsabilidade da administrao religiosa dos pueblos. Do lado poltico, as dez misses prximas fronteira luso-brasileira, tendo So Miguel como capital, passaram a ser subordinadas jurisdio de um capito e as vinte restantes da bacia do Paran e do Uruguai superior determinadas a outro capito tendo Candelria como capital. A partir de dezembro de 1769, um governador nico residente em Candelria, exercia autoridade sobre quinze pueblos diretamente e sobre os quinze restantes atravs de tenentes subordinados. Em 1775, foram criados cinco departamentos com capitais em Candelria, Santiago, Yapey, So Miguel e Conceio, sendo a primeira destinada residncia do governador e as demais aos quatro tenentes nomeados.
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Incentivada por D. Jos I e seu primeiro-ministro, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal. Don Francisco de Paula Bucarelli y Ursa.

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Do ponto de vista educacional, Bucarelli imps a introduo do idioma espanhol no ensino desde a alfabetizao at os seminrios abertos aos autctones selecionados. Na economia no alterou o sistema de propriedade coletiva dos bens de produo, embora incentivasse em algumas reas a repartio de terrenos para serem cultivados individualmente, acirrando a competitividade e a produtividade. Criticava a organizao jesutico-guarani anterior que possibilitou criar ndios estpidos, mansos e teis27. De modo geral, os administradores particulares no se mostravam competentes nem preparados a assumir a responsabilidade do cargo. E pior: provaram ser corruptos e s interessados em lucrar e tirar proveito dos privilgios de sua funo pblica. Impressionava o nmero dos que exerciam a autoridade: governador do departamento, administrador geral, tenentes do governador, capatazes, protetores dos ndios, visitadores, cabildantes, caciques, curas... Tal excesso de dirigentes tornava a gesto ineficiente e muitas vezes inoperante devido a decises conflitantes e sem diretriz operativa. Fornecedores e negociantes exploravam a seu favor uma economia cada vez mais dbil. Dois decnios aps a expulso dos jesutas, as misses se reduziram a um tero com menos da metade dos habitantes. Dos artfices, artesos e operrios especializados, no havia mais nem vestgios. Lamentavelmente o vandalismo dominou as aes dos novos administradores das misses (civis e militares) a ponto de destrurem o precioso acervo colecionado pelos jesutas em suas bibliotecas: pginas de livros foram arrancadas e utilizadas para diversos fins. Membros do cabildo de So Luiz por diversas vezes rogaram s autoridades a volta dos jesutas, elogiados por sua atuao, bondade e persistncia. O trabalho em grupo e a propriedade coletiva dos meios de produo foram reputados como mais eficientes do que o individualismo espanhol. Com a sada dos padres, os filhos dos guaranis ficaram desorientados e alguns fugiram para as florestas. Muitas intrigas contra os jesutas prosperaram na sua ausncia. Em 1778, Bucarelli conseguiu que Carlos III aprovasse novo sistema de administrao para as misses estimulando o comrcio externo com as potncias econmicas, mas dificultando o intercmbio entre os povoados, enfraquecendo a unio comercial e o desenvolvimento da Repblica Guarani. Tornou obrigatrio o ensino do espanhol, abrindo a comunicao para o mundo colonial. O objetivo seria assegurar a prosperidade do povo guarani atravs da agricultura, do comrcio e da difuso da
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AZARA, Flix de. Descripcin y Historia del Paraguay y del Rio de la Prata. Buenos Aires, 1943.

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lngua espanhola. Outra meta era desvincular o poder civil do poder eclesistico. Mas seria o Conselho de cada misso mais independente sob poder teocrtico ou sob poder civil ligado aos poderosos grupos do comrcio internacional? A decadncia e a desorganizao da Confederao das Misses se agravou a partir do momento em que se permitiu a permanncia de colonos nos ncleos para fomentar relaes comerciais, os quais abusaram da hospitalidade, logrando a boa-f da populao, desrespeitando-a e introduzindo hbitos como o vcio do alcoolismo cujos efeitos bem conhecidos conduziam at ao crime, desorganizando a estrutura socioeconmica-poltica da comunidade. Os terrenos mais frteis foram ilegalmente apropriados, os depsitos e armazns entregues a corruptos ligados aos colonos, a produo desviada, o que ocorria afrontando os guaranis ento j impedidos de utilizar armamentos. Como consequncia, o xodo em massa contribuiu para a decadncia econmica; o caos e a desordem sociopoltica com boicotes, sabotagens e outras formas de resistncia ao regime de trabalho forado proliferaram. Os padres remanescentes de outras ordens s poderiam cuidar dos afazeres religiosos. A substituio dos administradores locais por outros que no falavam guarani aumentou a desordem em todas as misses. O rebanho bovino, que era considervel e estava em expanso, teve abrupto declnio sobretudo por srios roubos que at prejudicaram os leiles das estncias cujos provveis potenciais compradores se desinteressaram: preferiram negociar grandes malhadas sem poupar as reses em idade de reproduo. Lavouras abandonadas, pilhagem, disperso dos habitantes, falta de liderana e motivao completaram a decadncia econmica. A ociosidade e o vcio comearam a dominar o cotidiano dos guaranis. Faltava algo que abrisse perspectivas para o futuro. As promessas envolvendo a criao da Universidade da Candelria, a manuteno das escolas profissionalizantes e de msica nunca se cumpriram. As quatro tipografias instaladas pelos jesutas foram desmontadas pelo receio de se incentivar a leitura. A educao deixou de ser prioridade. Os adultos precisavam trabalhar duro e s tinham dois dias na semana para cuidar dos lotes particulares cujo sistema foi restaurado. Alguns optavam por ser diaristas dos colonos nas cidades, o que contribuiu queda da produo nas misses. Outros decidiram viver em cabanas fora do permetro urbano das misses a fim de no serem controlados e explorados, pois at aluguel era-lhes cobrado. Os prdios se deterioravam por falta de manuteno: colgios, oficinas, igrejas todos depredados, saqueados, mal utilizados.
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Vrios apelos na tentativa de retorno dos jesutas foram em vo. Eclodiram revoltas devido insatisfao geral. Epidemias tambm contriburam ao declnio populacional. Segundo Hernandez e Maeder, o conjunto das misses contava com cerca de 80.000 a 90.000 habitantes em 1770 que se reduziram a 70.000 em 1785, 54.000 em 1797 e 43.000 habitantes em 1801. Yapey possua ainda 5.500 moradores em 1790. Algumas plantaes foram distribudas a colonos espanhis. Estncias, grandes culturas, criao de gado bovino e equino e oficinas montadas continuaram de propriedade e uso comum. Os sucessores dos jesutas foram forados a manter o sistema de propriedade coletiva dos meios de produo, que provou ter sido o mais adequado e eficiente ao temperamento e aos hbitos dos indgenas. Raes de carne, sal, mate, tecidos estavam se reduzindo e eram de qualidade bem inferior da poca dos jesutas. Mate, fumo, algodo, melao, couros e crinas eram exportados para pagar tributos, salrios dos administradores, as importaes indispensveis. As terras dos guaranis foram aos poucos apropriadas pelos colonos com apoio dos administradores. Cana-de-acar, milho, bananas, mandioca e erva-mate continuavam a ser produzidos coletivamente. Estimativas na dcada de 1820 para as comunidades de Entre-Rios contavam em torno de 10.000 pessoas. Em 1848, o ditador Solano Lpez extinguiu o sistema de propriedade coletiva dos meios de produo. Remanescentes guaranis foram legalmente destitudos dos imveis, equipamentos e gado. O desestmulo produo acelerou a decadncia. Em 1851, uma colnia de 300 famlias guaranis ao norte do rio Iguau subsistia cultuando tradies e modo de produo herdados dos jesutas, apesar de j sofrerem franca decadncia econmica: demonstravam sua f mantendo as prticas religiosas (batismos, casamentos, oraes pela manh e tarde, missa aos domingos). Mas este caso no Guair foi exceo pois a vida espiritual sofreu forte abalo com a inexorvel desorganizao do sistema. A falta de unidade entre franciscanos, dominicanos e padres da misericrdia (sucessores dos inacianos), sua deficiente preparao e sobretudo o desconhecimento do idioma guarani prejudicaram o desempenho das comunidades. Apesar da incompetncia inicial dos sucessores dos jesutas, eles se esforaram em humanizar o cotidiano das misses. A religio e sua prtica ajudaram a reorganizar a vida dos guaranis. Entretanto, a relao entre religiosos e administradores foi conflituosa, o que acelerou o caos. Cada misso ia definhando isoladamente. Prdios eram utilizados para outros fins que no os originais, outros incendiados ou at mesmo demolidos como a Igreja de
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Encarnacin, verdadeiro smbolo da magnificncia da Repblica Guarani. Desgraadamente perdeu-se o encanto, o segredo da vida comunitria em harmonia, da prpria felicidade humana, da Utopia Guarani. Em 1852, Martin de Moussy em Mmoire sur la Ruine des Missions des Jsuites, tentava comparar a prosperidade passada com a misria atual; ao pensar na f e na resignao dessa gente agora infeliz, as lgrimas vieram-nos aos olhos. 7.1 Obras dos Guaranis e Jesutas das Misses Entre 1703 e 1728, tipografias em Loreto, Corpus Christi, So Miguel, Santa Maria Maior e So Francisco Xavier j publicavam obras. O primeiro livro impresso em So Miguel teria sido Martirologio Romano atribudo ao padre Joo Batista Neumann. Antes, em 1639, o padre Montoya havia publicado em Madri uma gramtica e um vocabulrio Tesoro y Catecismo en Lengua Guarani. J no sculo anterior, o Padre Anchieta no Brasil teve a ideia de tentar padronizar as caractersticas comuns aos vrios dialetos e sintetizar os fonemas a fim de difundir a lngua geral, utilssima na comunicao entre as tribos e destas com os jesutas e os colonos. Deve-se este esforo aos missionrios. A lngua guarani continuou sendo a mais falada no Paraguai e alm-fronteiras aps a expulso dos jesutas. Os missionrios, professores de guarani na Universidade de Crdoba, conseguiam que trabalhos em guarani fossem escritos e impressos nas prprias misses que antecederam em 80 anos as primeiras oficinas grficas de Buenos Aires. Em 1703, Sermes e Catecismos em guarani, elaborados pelos padres Neumann e Serrano foram impressos e distribudos aos fiis nas misses. Dois anos depois, o padre Juan Eusbio Nieremberg conseguiu editar De la Diferencia entre lo Temporal y Eterno, em Loreto, traduzida para o guarani pelo padre Jos Serrano, considerada ainda hoje uma das mais preciosas obras impressas na colnia, rica em belas gravuras confeccionadas pelos nefitos. Em 1713, o padre Antnio Garriga publicou tambm em Loreto Instruccin Prctica para Ordenar Santamente la Vida. O padre Restivo dedicou-se a Trabajos Lingsticos. Dentre as geografias e descries de viagem, destacam-se a Descrio do Rio Paraguai do padre Quiroga e os mapas para a ligao entre o Prata e o Peru atravs do rio Paraguai, a Repblica Guarani e o territrio dos Chiquitos.
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Cartas astronmicas das redues chegaram a ser confeccionadas pelo padre Buenaventura Surez que construiu tambm telescpios e relgios. Catlogos de Botnica, com descries das propriedades de cada espcie, utilssimos fitoterapia jesutico-guarani, foram atribudos aos padres Pedro Montenegro (1711) Sigmund Asperger, Serdahely, Vasconcelos e Lozano, incluindo ilustraes. As descries de vegetais ainda no classificados so bilngues: em guarani e em espanhol. Alguns autores guaranis tambm se destacaram: Nicols Yapuguay com Explicacin del Catecismo e Sermones y Ejemplos e o ndio Melchior com Historia del Pueblo de Corpus Christi. No inventrio das bibliotecas aps a expulso dos jesutas, de todos os criminosos incndios, depredaes e massacres, restaram 4.725 livros em Candelria, onde residiam os padres superiores, 460 em Corpus Christi, 445 em Santa Maria Maior, 382 em Santos Mrtires e 315 em Loreto. At a partitura de uma pera Santiago foi encontrada no inventrio das misses jesuticas. Estima-se que cerca de 30 mil msicos chegaram a ser formados nos 33 povoados pelos professores jesutas Louis Berger (francs), Jean Vassaux (belga) e Antnio Sepp (alemo). Vassaux tinha sido msico na corte de Carlos V e faleceu em Loreto em 1623. O principal conservatrio funcionava em Yapey, sede da principal oficina de luthiers, ressaltando o papel educativo do artesanato especializado em confeco e manuteno de instrumentos musicais: lira, rgo, violo, violino, clarinete, fagote, flauta, trompete, ctara, marac e tambor. Segundo o padre Cardiel, os guaranis representavam peras, peas teatrais de fundo religioso, pintavam o corpo e o rosto, mascaravamse, cantavam e danavam, voltando s origens com toda inocncia e espontaneidade. O ndio Incio Paic tornou-se famoso como factotum refinado. Alm de ferreiro, funileiro e fundidor era polidor de objetos de metal. 7.2 Outros Grupos de Misses sob Modelo Guarani (Sculos XVII XVIII) Chiquitos. As 20 misses, fundadas a partir de 1691, ocuparam a regio ao norte da Repblica Guarani, a Sudeste da atual Bolvia. Em 1726, sua populao total atingia 46.000 habitantes e chegou a dobrar, de acordo com o padre Arc. Moxs. As 16 misses, fundadas a partir de 1670, superaram 30.000 habitantes, vivendo em uma rea ao Norte da atual Bolvia.
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Chaco. A partir de 1693, as tribos do Chaco formaram 15 misses de Mocobis e Abipones, a oeste da Repblica Guarani. Pampas. Essas povoaes formadas pelas tribos desde a Cordilheira dos Andes at a Terra de Magalhes foram destrudas a partir de 1750 pelas tropas luso-espanholas. Chiriguanas. As tribos chegaram a construir quatro misses. Tarum. Entre os Chiquitos e os Guaranis formaram-se trs misses que tiveram sobrevida efmera.

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Consideraes Finais

A descoberta do Novo Mundo influenciou extraordinariamente as perspectivas da conquista espiritual de mouros, ex-judeus e indgenas que, mais tarde, seriam considerados cristos novos. A nsia de liberdade moveu os jovens a explorar terras dalm-mar, a expandir o cristianismo e a f catlica para continentes ainda desconhecidos. Por outro lado, explodia o horror ao Tribunal da Inquisio espanhola cuja atuao precipitava migraes foradas: levas e levas de refugiados ansiavam por tentar descobrir onde pudessem viver livres e felizes (cap. 1). A Companhia de Jesus, fundada como ordem laica, foi considerada no incio como uma espcie de milcia particular do Papa no momento em que a Reforma protestante desconstrua o catolicismo. Subordinados diretamente ao Vaticano, os jesutas no sofriam as restries de outras ordens religiosas, limitadas a conventos e a parquias. Movimentavam-se livremente e agiam como agentes e soldados (Incio de Loyola tinha sido militar antes de se converter). Ao invs de criar fanticos, formou hbeis negociadores com extraordinria vocao para humanidades e o ensino religioso. Em 1508, o papa Julio II concedeu aos reis espanhis o direito do padroado sobre a Igreja nas terras americanas conquistadas. A aliana entre o trono e o altar possibilitou a fundao, a organizao e a expanso das misses jesuticas na Colnia que conseguiram colocar em pratica um magnfico exerccio de aculturao do gentio (cap. 1). Em 1519, os reis catlicos assumiram direitos sobre as terras descobertas ou a descobrir e a serem incorporadas ao imprio espanhol.
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As chamadas Leis das ndias Ocidentais constituam o aparato legal criado durante a ocupao das terras do Paraguai com o fim de preservar os interesses da Espanha na Amrica. Elas definiam o espao geogrfico a ocupar, apto a semear e a colher, a dita terra saudvel. O gentio local deveria aprender o Evangelho e ser convertido ao cristianismo. Em 1542, foi criado o Vice-reinado do Peru cujo objetivo principal, alm da posse territorial, era a integrao do indgena ao sistema colonial espanhol. Em 1556, Domingo Martnez de Irala aplicou a legislao espanhola ao repartir as terras do Paraguai entre os colonos. O direito de acesso terra seria concedido aos colonizadores hispnicos que exigissem dos ndios fidelidade f catlica e ao Rei da Espanha, retirando-lhes qualquer direito posse dos terrenos por eles ocupados (cap. 1). O Conselho das ndias nomeava funcionrios e autoridades, inclusive da Igreja, e exercia o poder extensivo no Imprio Colonial na Amrica atravs da legislao, administrao e justia. As misses surgiram durante o Imprio Colonial espanhol dos Habsburgos e se desarticularam no dos Bourbons, redimensionando o papel do Estado. O governo de Castela fundou redues de incio atendidas, quanto ao espiritual, por franciscanos, dominicanos e clero secular. No Brasil, a experincia de aldeias indgenas foi ainda anterior doutrina de Juli, Peru (1568-1576), sob responsabilidade de jesutas embora com caractersticas diversas. No aspecto laico, civil, as reas das doutrinas ou misses assemelharam-se aos municpios espanhis. Do ponto de vista religioso, correspondiam s parquias de administrao eclesistica. A principal fonte inspiradora foi o prprio modelo indgena de organizao ao qual os missionrios se adaptaram, apenas introduzindo alguns valores e nova tecnologia, procedente da elite cultural europeia. As comunidades tribais praticavam o cooperativismo, caracterizado pela propriedade coletiva dos meios de produo, possibilitando sociedade indgena organizar-se conforme as necessidades comuns. As horas de lazer eram preenchidas por aprendizado de novas tcnicas, competies esportivas, catecismo e rituais religiosos. Resultava em sociedade plenamente participante, capaz de conduzir seu destino, organizando-se social, econmica e politicamente. A propriedade comum favorecia a solidariedade entre pessoas e grupos. Como s as reais necessidades influam na deciso de produzir e consumir, a fartura era uma decorrncia natural, evitando-se o desperdcio (cada um obtinha o suficiente para sua sobrevivncia em harmonia). Encontrou-se um meio de varrer a indigncia desta sociedade. Todos
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se beneficiaram de igual abundncia. No havia necessidade de coao econmica ou poltica. A autoridade baseava-se nos valores que o prprio grupo cultivava. Os fundamentos do sucesso da interveno podem ser assim sintetizados: 1. prestigiar a autoridade dos caciques; 2. localizar a aldeia em local alto prximo a curso dgua; 3. dispor de recursos suficientes para garantir a autossustentabilidade; 4. coordenar as misses entre si e com o governo espanhol tentando cooptar os caciques. A ao missionria conseguiu, com relativo esforo, o abandono da antropofagia, da poligamia e do culto s divindades tribais, caracterizando o novo ndio cristo, fiel Igreja Catlica. A coroa desejava transform-lo em sdito, agente e defensor da causa poltica comum. Queria que lutasse para defender os interesses do colonizador, aps a reorganizao da vida tribal, convertendo-se aos valores do cristianismo e da civilizao europeia. Na prtica, foram os colonos e os missionrios que mais tiveram de se adaptar aos costumes e ao modo de vida autctone para sobreviver razoavelmente em um contexto desconhecido. O cunhadismo, o compadrio e a miscigenao foram prticas de aliana e de parentesco economicamente vantajosas para os colonos. O indgena era submetido a uma organizao totalmente diversa onde as formas de controle o condicionavam a produzir um excedente que nem sempre lhe era destinado. O sistema de trabalho, com uso intensivo do tempo, a vigilncia e a severa coordenao eram-lhe estranhos, pois, na economia tribal, as formas simples de cooperao garantiam a reproduo dos meios de subsistncia na medida suficiente sua sobrevivncia (cap.2). Tribos nmades eram mantidas unidas e relativamente afastadas dos povoados hispnicos pelos missionrios, responsveis por fix-los a gleba, fora do alcance dos colonos. Estes, entretanto, os convocavam como mediadores de conflitos com tribos ainda hostis s foras espanholas. Os indgenas, felizes por escapar s perseguies tanto dos encomenderos quanto dos bandeirantes luso-brasileiros, convergiram para as misses onde eram catequizados e habituados vida mais sedentria. Entretanto, como o ritmo de trabalho e a disciplina dos jesutas eram rgidos, alguns voltavam para suas antigas aldeias e ao nomadismo da caa e da pesca. Com um paciente e pertinaz trabalho de convencimento,
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os padres iam atrs deles tentando faz-los retornar. A fim de ganhar sua confiana, restringiam ao mnimo o contato com os colonos espanhis, proibidos de permanecer mais de trs dias em uma aldeia indgena ou misso jesutica (cap. 2). A segregao relativa dos nefitos viabilizou-se tambm pela barreira da linguagem. Os missionrios preferiam estudar e se comunicar na lngua dos nativos aos quais era vedado o aprendizado do espanhol e do portugus. Logo, o contato inter-racial e intercultural s se efetivaria caso o visitante s misses dominasse o idioma guarani. Os estranhos ou eram bem-vindos ou poderiam at ser hostilizados e expulsos pelos ndios, a critrio deles e dos padres (cap. 2). As misses, como proposta de civilizao, sedentarizaram, organizaram e disciplinaram as atividades dos amerndios. A organizao e a disciplina dos jesutas induziram os guaranis a se transformarem de imprevidentes e livres caadores e coletores em agricultores e criadores eficientes, a fim de garantirem razovel alimentao, vesturio e moradia. Os missionrios introduziram novas tcnicas agrcolas com equipamentos metlicos (enxada, machado, p, faco e arado) e criatrios bovino e equino que revolucionaram o suprimento alimentar, garantindo a oferta crescente das misses a partir de meados do sculo XVII. Os guaranis aceitaram com reserva a nova regulamentao do trabalho e a organizao do cotidiano, em parte convencidos de que eram teis e necessrios ao alcance do objetivo maior: a sobrevivncia em comunidade. A fundao das primeiras misses no vale do Paranapanema coincidiu com grave crise de desagregao social e disperso da sociedade guarani. Revoltas e episdios de resistncia opresso caracterizaram este perodo, dificultaram o aldeamento e contestaram a liderana dos padres. Colonos e soldados foram convocados a socorr-los (cap. 2). A pluralidade lingustica na Amrica Latina do sculo XVII e XVIII compreendia o tupi, o guarani, o portugus, o espanhol, o latim e os demais idiomas indgenas falados pelos autctones. Uma das principais exigncias da Companhia de Jesus era que seus padres aprendessem a lngua dos povos da terra a fim de melhor catequiz-los. Na consolidao do processo colonizador, os jesutas pouco a pouco substituram a catequese pela educao da elite dos povos sul-americanos, influindo na conduo poltica e na cultura socioeconmica das respectivas naes. As misses assumiram a defesa do ndio contra a explorao e a opresso. A estratgia do medo no sentido de evitar mal maior estimulou e agilizou a converso do gentio. Os padres se transformaram em heris civilizadores. A reduo passou a ser espao de salvao. O
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conhecimento da lngua guarani e a conquista da simpatia dos caciques tornaram-se fundamentais. O que deveras facilitou a evangelizao foi a vulnerabilidade dos ndios s doenas introduzidas pelos colonizadores, s epidemias causadas por falta de higiene e s crises de abastecimento pela m gesto e pelo desperdcio de recursos ciclicamente abundantes. Havia imprevidncia e m diviso do trabalho e do tempo disponvel (cap. 2). De incio, a Companhia de Jesus apoiou com nfase o trabalho missionrio, mas, aos poucos, passou a priorizar os colgios, a partir dos quais os jesutas influram vigorosamente na sociedade colonial, sobretudo na vida acadmica at aps sua expulso. Entretanto, foi a prtica missionria que modificou o conhecimento em geografia, biologia, filosofia natural e introduziu novos conceitos e prticas pedaggicas, revolucionando a viso de mundo a partir do sculo XVIII. Contrastava com a postura inicial dos colonizadores que basicamente impuseram a disciplina do medo. Muito embora a viso de mundo tenha se enriquecido, os novos conhecimentos ficaram praticamente monopolizados pelos jesutas e restritos a eles. A estrutura socioeconmica do sistema misses se caracterizava pelo elevado sentido de responsabilidade social diante das populaes indgenas que os missionrios aliciavam, assegurando-lhes uma existncia prpria dentro da comunidade, ocupada com sua prpria subsistncia e desenvolvimento. A eficcia econmica evidenciava-se na produo de artigos para os mercados interno, regional e externo, que garantiam a maioria dos bens importados, indispensveis manuteno e expanso da rede de misses, graas ao rpido crescimento da populao ativa motivada para o trabalho e culturalmente unificada, padronizada em nova funo de produo e tecnologia mais eficiente. O sistema de trabalho nas misses seguia um esquema elaborado. A diviso de tarefas dava-se por sexo e idade, em turnos sucessivos. O coletivismo dos guaranis evidenciava-se na moradia, na produo, na repartio dos produtos. Cada misso tinha no seu Conselho o resultado de uma prxis poltica consensual em que a Confederao das Pequenas Repblicas mostrava-se soberana. Essa forma de administrao garantia uma constante ajuda mtua de comunidades fraternas. A garantia da manuteno do bem comum estava no zelo pela eficiente administrao da propriedade coletiva. O modo de produo missionrio valorizava o destino do resultado em seis utilizaes principais:

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1. reposio do que foi consumido; 2. destinado a emergncias e eventualidades; 3. expanso da produo; 4. necessidades coletivas (comunidade, escola, sade, igreja, festividades); 5. intercmbios entre misses e ncleos coloniais; 6. pagamento de tributos rgios. O projeto missionrio estava inserido no sistema mercantil espanhol em uma verdadeira aliana entre o estado eclesistico e a sociedade poltica dos sculos XVII e XVIII, abrangendo o Vice-Rei, o Governador e o Cabildo indgena, onde o corregedor, o alcaide, os regedores e os chefes de setores se destacavam ao lado dos padres. O excedente da produo coletiva (agropecuria e agricultura extensiva) destinava-se economia colonial enquanto a pequena lavoura de subsistncia alimentar abastecia as famlias, garantindo relativa autossuficincia do modelo. As relaes de trabalho eram livres no caso dos artesos e/ou coletivas no caso da grande produo destinada exportao (cap. 3). A experincia em distribuir lotes de explorao privada aos guaranis fracassou em parte porque o trabalho em comum nas terras indivisas era mais animado, alegre e melhor executado pois todos colaboravam com entusiasmo e cantorias. Quando tinham de trabalhar em seus lotes individuais ficavam estendidos o dia inteiro em suas redes, suspensas entre duas rvores.28 Na verdade, as tentativas de loteamento foram mal planejadas e executadas, no conseguiram prosperar dentro da estrutura econmica guarani, toda voltada utilizao comunitria, sem grande preocupao em obter excedentes de produo. Pouco antes de sua expulso, os missionrios, por presso externa, tentaram em vo que cada famlia se autossustentasse subsistindo com lavoura e algumas reses leiteiras e outras utilizadas para trao animal. O artesanato, a manufatura, a grande lavoura e a pecuria extensiva continuaram sendo praticadas coletivamente. Os guaranis mostraram-se indiferentes ao lote vitalcio que se tentou introduzir, pois valorizavam a solidariedade e a cooperao. Edificaes, moradias e oficinas foram construdas pela prpria comunidade que as administrava para uso coletivo. Os ofcios eram exercidos nas oficinas comunitrias, nos ptios dos colgios sob orientao de mestres indicados pelos missionrios e aprovados pelos operrios. Apenas a fiao, a tecelagem e a cermica ficavam a cargo das mulheres.
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SEPP, Antonio, op. cit.

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As embarcaes e as carroas tambm eram comuns a todos. Oficinas, tanoarias (que produziam barris), fundies, moinhos e curtumes produziam para a comunidade. Recebiam em troca gneros alimentcios distribudos conforme as necessidades dos dispensados de cultivar a terra devido ao seu ofcio. Mas todos eram obrigados a trabalhar igualmente. O artesanato era de propriedade individual e permutado entre si. Os preferidos eram os objetos de couro, madeira e cermica fabricados geralmente em turnos de 6 horas/dia em mdia. As roupas eram lavadas em lavanderias pblicas. As mulheres trabalhavam em grupo em costura, jardinagem e arranjos domsticos nas varandas de suas moradias, nas horas de folga de suas lides caseiras. Na tecelagem produziam quantidade de tecido suficiente para a demanda interna. Na lavoura s eram convocadas para a colheita: todo o trabalho mais pesado ficava a cargo dos homens. As crianas ajudavam conforme a pedagogia da alternncia: quando no estavam na escola, colhiam frutos, bagos, razes medicinais e mel de abelha, sempre enxotando as aves e os insetos. Entretanto, os rapazes nos campos ficavam afastados dos pais porque estes no sabem vigi-los conforme criticava o Padre Jos Cardiel29. As meninas ajudavam as mes nas tarefas domsticas e aprendiam a fiar, costurar, bordar, cozinhar. J os rapazes selecionados tornavam-se aprendizes nas oficinas e na horta onde se ministravam as aulas prticas de agricultura, obrigatrias a todos os cidados que aprendiam ao menos a semear e a colher determinados produtos da lavoura e da fitoterapia, s vezes at interrompendo as atividades, nas oficinas. Todos participavam das colheitas festivamente e os que mais se destacavam eram premiados (cap. 3). Hortas e jardins bem cuidados e ricos em espcies comestveis e farmacuticas tomaram-se o orgulho de muitos jesutas. Os missionrios combatiam tenazmente a ociosidade e conseguiram organizar melhor o tempo dos nefitos, disciplinando o trabalho, o lazer e as cerimnias festivas e religiosas. O talento inato dos guaranis foi despertado pelo trabalho em equipe orientado pelos sacerdotes, inclinados a exercer seu lado paternal e pedaggico. A autoridade era exercida com doura e moderao, em contraste com o paternalismo hipcrita interesseiro das classes dirigentes coloniais. A boa imagem de autoridade, respeito e carinho permaneceu durante muito tempo aps a expulso dos jesutas. Afeio, confiana, estima decorriam das virtudes e das obras que os padres deixaram, cuja seriedade, amor e irrepreensvel candura deram bom exemplo. Palavras podem convencer mas s os exemplos arrastam! (Padre Antonio Vieira).
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CARDIEL, Jos, S.J. Breve Relacin de las Missiones del Paraguay, in HERNNDEZ, Pablo. S.J. Organizacin Social de las Doctrinas Guaranis. Barcelona, 1913 (v.2).

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Ao viverem com simplicidade um cotidiano sem conforto, demonstrando desapego aos bens materiais suprfluos, mas com muita ordem, disciplina e fora de vontade, conseguiam aos poucos, com persistncia e carinho, transformar criativamente a arquitetura socioeconmica da rede de ncleos populacionais em uma verdadeira regio geoeconmica em franco desenvolvimento integrado. Os missionrios sabiam utilizar os materiais disponveis da melhor forma. Transformavam cios inteis em maravilhosos, animados e entusiasmados putiruns30, unindo homens, mulheres e crianas na realizao de trabalhos comunitrios, acompanhados de palmas, cantorias e brincadeiras em intervalos predeterminados (cap.3). A tcnica de cultivo guarani consistia no preparo do solo, na sementeira e na colheita. A limpeza do terreno (capina) era feita mo pelos meninos aps a chuva. A introduo dos bois para puxarem o arado facilitava o preparo do solo sem remov-lo em profundidade assim como na ocasio da limpeza de ervas daninhas o plantio efetivado. A fim de melhorar a fertilidade de solos cidos, adicionava-se cal para corrigi-los. As transformaes eram introduzidas em um contexto sociocultural. medida que os homens assumiam tarefas na lavoura e na criao de gado e as mulheres cuidavam mais da prole e dos afazeres domsticos, mudava a diviso do trabalho por sexo em algumas tarefas. Incapazes de compreender que uma sociedade indgena pudesse ter incorporado o desenvolvimento tecnolgico e aumentado sua produo, viajantes atribuam o progresso das misses existncia e explorao de minas clandestinas de ouro e prata. Na verdade, o relativo sucesso provinha do uso de tecnologia apropriada na agricultura que propiciou melhores rendimentos dos produtos tradicionais como milho, mandioca, feijo, batata e tambm algodo e tabaco. A fiao de tecidos de algodo e o beneficiamento do tabaco possibilitaram a exportao de excedentes com valor agregado. Mas foi a venda em grande escala da erva-mate produzida com tecnologia aprimorada pelos jesutas que se destacou nas relaes de intercmbio dos ncleos produtores. As maiores caractersticas das formas de produo e distribuio foram s relaes de trabalho cooperativas e de reciprocidade utilizadas com frequncia, confundidas pelos estudiosos eurocntricos com socialismo e comunismo. A originalidade do sistema econmico jesutico-guarani residia em uma estrutura fundamental indgena que, orientada pelos jesutas, adotou novas tcnicas e tecnologias e se abriu a um discreto
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V. Glossrio.

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comrcio externo que controlava suficientemente a demanda de produtos vitais. Propriedade coletiva dos meios de produo, formas cooperativas de trabalho, distribuio igualitria do produto final, solidariedade entre grupos e indivduos at hoje despertam o interesse pela atualidade de sua problemtica. A receita e a despesa de cada misso contabilizadas pelos jesutas constituem rica fonte de informaes. Os ofcios das misses ou procuradorias controlavam e coordenavam a redistribuio do excedente dos ncleos. Administravam as compras e as vendas tanto na fase de expanso quanto na crise. Registravam os censos demogrficos e econmicos, a formao de capital para alm das necessidades bsicas imediatas, com autonomia econmica. Os excedentes fomentavam a complementaridade entre os ncleos. Desenvolveu-se tecnologia compatvel com os recursos disponveis e os objetivos ou metas. As cooperativas guaranis constituam uma banca em que as sobras lquidas (saldos de produtos) financiavam investimentos em estradas, escolas, hospitais e estoques reguladores a fim de enfrentar os usurrios. Na venda para comunidades externas s misses, priorizavam bens com valor agregado, estimulando sua produo, como tecidos, mveis, erva-mate beneficiada, couro trabalhado, embarcaes fluviais. A cclica escassez de gros era enfrentada com o consumo de carne, hortalias, frutas e mandioca. Houve aproveitamento racional dos recursos agrcolas, pecurios e florestais com desenvolvimento das atividades artesanais e industriais em um ambiente favorvel que permitia satisfazer as necessidades dos guaranis, no apenas as bsicas, como tambm as compatveis com uma vida social, religiosa e cultural intensas. Em uma segunda fase, ocorreu a intensificao do intercmbio de bens e servios entre os ncleos, abertura ao comrcio regional, a fixao peridica de preos em funo de um ajuste entre oferta e demanda que incentivava a produo e assegurava uma distribuio igualitria dos resultados. A principal caracterstica do sistema organizado nas misses era a habilidade e a capacidade de criar uma economia autossuficiente que assegurava bons rendimentos produtivos e ao mesmo tempo autonomia frente aos colonos espanhis. Oposio e acusaes surgiram em consequncia dos interesses criados, da fantasia e da suspeita. O xito da economia das misses comprovava que os guaranis podiam produzir, usufruir de seus bens e progredir sem necessidade de submeterem-se encomienda. A tecnologia dinamizava a tcnica, promovia transformao e incorporava novo conhecimento. Os guaranis j possuam hbitos agrcolas e conheciam tcnicas de lavoura rudimentares. O
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desmatamento antes da semeadura era feito com cunhas de pedra e um basto pesado e afilado na ponta, feito de urunday (Astronium urundeuva), madeira durssima que servia para cavar sulcos no terreno. O arar era feito habitualmente com o machete31. O homem que sulcava o solo era seguido por mulheres ou garotos que lanavam as sementes no interior dos sulcos. Os europeus agricultores introduziram novas espcies vegetais e animais assim como instrumentos agrcolas para as suas necessidades. A transformao se processava do neoltico idade dos metais. Cunhas, anzis, facas eram adquiridos em permuta. Os nativos colhiam a quantidade necessria de alimentos para o consumo imediato. O restante era armazenado no prprio solo. De regra, no faziam provises para o ano. A introduo do gado menor suno, ovino, caprino no causou alteraes significativas de tal modo que pouco mencionada nos relatos. O gado bovino, introduzido em 1555 no Paraguai, foi tambm em pequeno nmero e seu preo alcanava nveis inimaginveis. De 1569 a 1576, o gado trazido do Alto Peru atravs de Tarija fez baixar o custo. A multiplicao do gado bovino ocasionou protestos por ser descontrolada e prejudicar os cultivos nos pueblos indgenas. Em 1611, o padre Diogo de lfaro estabeleceu limites nesta expanso, conseguindo afastar as chcaras dos colonos das aldeias e roas guaranis, criando uma faixa de lgua a lgua e meia separando umas das outras. Os jesutas que se destacaram nesta poca foram Roque Gonzlez de Santa Cruz, Juan de Crdenas, Diego de Torres, Oate e Mastrilli Durn que compartilhavam a dedicao aos ndios, valorizavam a educao e doavam recursos para melhorar a capacidade produtiva das misses, dos colgios e ofcios. Dezesseis anos antes, no Peru, o Padre Jos de Acosta procurou incentivar a produo como visitador em colgios com dvidas e muita fome por granjas e lavouras. O aproveitamento dos prados foi proporcional s oportunidades e aos riscos de outras produes alimentcias. O padre Montoya introduziu o gado vacum em Guair a partir de uma ilha fluvial (aluvial) de Paranapan. Deste ncleo inicial desenvolveu-se a criao bovina na serra de Tape que originou a Vacaria do Mar, em 1670 (cap. 3). No ltimo decnio do sculo XVII, foi criada a Vacaria do Rio Negro (no Norte do afluente do Uruguai e do Cuarem), vizinha misso de Yapey. Assim, o gado selvagem tornou-se mais acessvel s misses, menos trabalhoso ao rodeio e ao transporte para a engorda complementar
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Terado ou faco de mato.

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nos campos de pastagem. Em 1705, prevendo a exausto da Vacaria do Mar e da Vacaria do Rio Negro, esgotadas por aqueles que lucravam com a exportao de couros, sebos e graxas, o Padre Provincial Lauro Nuez determinou a criao da Vacaria dos Pinhais (60 lguas cercadas de serras e bosques espessos) dotada de mananciais e ricos pastos. Na 1 fase, mais de 100.000 reses percorreram 200 lguas para o norte em diversas etapas. A trgica realidade foi que, em grande parte, as misses no chegaram a desfrutar desta reserva de gado, to oportuna quanto abundante durante a crise alimentar de 1733-1740, devido ao saque para um comrcio depredador empreendido por colonos e funcionrios corruptos. A perda das prsperas vacarias estimulou mudanas tecnolgicas em 1740: seleo de grandes estncias para a criao de gado assim como o fomento de estncias menores segundo as possibilidades de cada misso. O gado rosilho, de origem andaluza, com carcaas bem desenvolvidas, destinado mais ao abate do que ao abastecimento leiteiro, capaz de se alimentar de pasto natural, encontrou nas plancies do Uruguai uma rea propcia, as estncias de Yapey e So Miguel, com rebanho em expanso cujo abate s se efetivava aps os oito anos de idade. A taxa de nascimentos por ano, de 25% sobre o total do rebanho, superava os 20% das fazendas crioulas. Yapey podia abastecer as misses do Paran a partir de suas estncias nas duas margens do rio Uruguai. Em 1750, a grande estncia de So Miguel, que media 40x20 lguas, chegou a reunir mais de 200.000 reses. Ainda hoje podemos descobrir vestgios de currais rsticos de pedras completados com estacas toscas (tocos ou esteiotes) que retinham o gado para sua posterior distribuio. A uns 250 km, ao sul de So Miguel, no atual municpio de Lavras do Sul, chama a ateno o Vale dos Padres da Companhia, uma drenagem de duas milhas e meia que criou prados baixos onde vicejavam pastos permanentes, excelentes para a engorda do gado ameaado pela seca. A inovao tcnica foi fruto da soma de esforos e de muitos anos de planejamento, avanos e recuos (cap. 6). A transferncia das misses para a margem oposta do rio Uruguai, longe de resolver o problema do trnsito ilegal de mercadorias, antes realizado pela Colnia do Sacramento, agravou o contrabando de produtos hispnicos atravs de vrias passagens via Sete Povos das Misses, a partir da de domnio luso-brasileiro. Fechou-se uma janela e abriram-se todas as portas. Para os guaranis, a transferncia foi um desastre. Representou a destruio do trabalho de geraes e a deportao de mais de 30.000 pessoas. Estncias e fazendas de gado, yerbales e ricas florestas foram invadidos e saqueados (cap.7).
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Em 1801, a conquista definitiva das misses pelos luso-brasileiros procedentes de So Paulo consolidou-se pelo contrabando do gado guarani com a conivncia das autoridades espanholas que lucravam recebendo comisses. No cotidiano da misso, praticamente todas as atividades eram vinculadas ao culto religioso. A distribuio de alimentos, de ferramentas e de tarefas efetuava-se aps as oraes dirias, assim como a rao de erva-mate que, depois de preparada, era ingerida antes de iniciar-se a jornada de trabalho. O padre e o regedor determinavam as tarefas do dia, convocavam os trabalhadores para as sementeiras ou para as oficinas e obras pblicas, conforme plano determinado e poca do ano. Enquanto a maioria da populao ativa estava envolvida com as suas atribuies, os padres visitavam os doentes, as salas de aula e as oficinas, orientando e fiscalizando a atuao dos respectivos responsveis e o desempenho da coletividade. O controle era tambm executado pelos fiscais de quadra, responsveis por cada setor de moradores cuja frequncia s missas, aos trabalhos e s aulas era rigorosamente registrada e cobrada. Orao, trabalho e lazer estavam organizados ritualmente pelo tempo. Todas as atividades obedeciam a determinado horrio. Estimulava-se o casamento precoce e a escolha do parceiro e a iniciativa muitas vezes era da jovem. Os nubentes recebiam um belo reforo na cota de alimentos, alm da rede de dormir e a designao da moradia. A cerimnia coletiva apresentava toda pompa e brilho, com a igreja festivamente decorada para receber os casais ao som de cnticos e melodias sacras que valorizavam o evento (cap. 4). Como os Vice-Reis e os governadores regionais dependiam das tropas guaranis para sua segurana, os missionrios detinham o poder para acompanhar o cumprimento das leis que garantiam a liberdade dos ndios, impediam a oferta de bebidas alcolicas e a prpria entrada dos colonos nas misses. Como a legislao europeia do sculo XVII protegia os autctones como se fossem incapazes, na verdade servia aos propsitos dos jesutas. Embora considerados cristos, na prtica, os indgenas continuavam a ser tutelados como seres humanos com capacidade intelectual limitada. A partir do sculo XVI, a poltica espanhola de segregao no Novo Mundo teria razes humanitrias. As demais etnias estavam impedidas de morar nas aldeias guaranis que apoiavam o modelo de segregao relativa. As devastadoras epidemias de 1576 e 1579 ajudaram a reforar esta poltica: temia-se a promiscuidade e o contgio por doenas para as quais o autctone no apresentava resistncia.
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Algumas construes resistiram a temporais e ventanias durante mais de 150 anos e eram bem adaptadas s necessidades coletivas e ao clima local. Sua vitalidade residual, a energia nelas incorporada at hoje impressiona, nas runas das misses onde formigas, cupins, umidade e descaso contriburam para dilapidar o patrimnio mpar, j abalado por tantos assaltos e incndios. Os pisos das igrejas cederam e as paredes se inclinaram por falta de suporte dos alicerces minados pelos insetos com seus labirintos de tneis de comunicao. Visitantes se impressionavam com a higiene, o asseio (mediante frequentes banhos de rio) e a sade dos ndios. Sob este aspecto, as misses destacavam-se das cidades hispnicas sul-americanas. Em Santo Incio-guau h restos de um tnel de 2m x 1m que conduzia a gua do rio em baldes suspensos por um sistema de roldanas. Com frequncia igaraps eram desviados para higienizar os toilettes, reduzindo o risco de contaminao. Era habitual um dos padres residir na sede da misso enquanto o outro jesuta visitava os doentes, trazia nefitos para a catequese e rezava missa nas capelas das estncias. O missionrio recm-chegado tinha como primeira tarefa aprender a lngua durante cerca de trs meses para ser examinado por uma banca de quatro padres apontados pelo Provincial. S ento era considerado apto s demais funes. Quando longas distncias podiam ser vencidas por gua, os missionrios adaptavam as canoas indgenas a suas necessidades. Cerca de duas mil embarcaes trafegavam no rio Paran e outras tantas no Uruguai e no Paraguai. Por terra, os padres mais velhos viajavam em carruagens puxadas por bois, os novatos montavam a cavalo. As estradas de terra eram razoavelmente conservadas. Nos deslocamentos mais demorados, levavam galinhas para garantir a alimentao durante a viagem. As principais rotas se dirigiam para Assuno, Corrientes, Yapey e Candelria. No Alto Uruguai, havia oito postos equipados com sentinelas, mensageiros e cavalos a postos para emergncias. Havia caminhos ainda bem perigosos, sujeitos a feras, emboscadas de ndios hostis, conhecidos como trechos evitveis pelo elevado nmero de ocorrncias. A manuteno das vias de acesso era compartilhada pelas redues beneficiadas, o que inclua o reparo de pontes e aterros (cap. 6). Ao fim da brutal ao militar conjunta luso-espanhola para expulsar os autctones, o processo colonizador acabou aniquilando e suplantando os ideais missioneiros. A imagem-sntese que permaneceu aps a hecatombe32 foi a de que algumas crianas guaranis sobreviventes
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Imagens inicial e final do filme A Misso de Roland Joff.

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voltaram misso devastada pelo massacre e recuperaram um violino de fabricao guarani, encantado objeto abandonado que flutuava ao lu da correnteza do riacho... Assim como no incio do processo evangelizador, os jesutas atraam os indgenas tocando flauta, ao final a tragdia da brutal conquista militar luso-espanhola pode ser simbolizada por outro delicado instrumento abandonado intacto em meio destruio e devastaes gerais, salvo de seu triste destino pelas inocentes e puras mos de uma criana guarani que ainda valorizava o que seus pais tinham produzido com tanto talento e carinho com o objetivo de continuar encantando futuras geraes. A atrao que a msica e os cnticos sacros em latim exerciam sobre os guaranis foi observada pelos jesutas que utilizaram muito o recurso de valorizar o acompanhamento metdico em seus deslocamentos e no dia a dia. A princpio desconfiados e arredios, os amerndios deixaram-se enlevar pelos sons celestiais e, entre curiosos e maravilhados, aproximavam-se fascinados. Havia um qu de sobrenatural e universal nesta forma de comunicao. Atrados pela msica atiravam-se gua e perseguiam nadando o barco mgico que conduzia os missionrios. Arcos e flechas escapavam-lhes das mos, tal a admirao e encantamento. Os missionrios sentiam-se na obrigao de traduzir para o guarani o que haviam cantado, despertando-lhes o interesse de tal modo a se comprometerem a repetir para os mais velhos da tribo as canes e seu significado. Os padres agora estavam convencidos do efeito mgico dos corais sacros e iriam tirar o mximo proveito desta constatao: quaisquer resistncias evangelizao e ao ordenamento disciplinar dos afazeres dirios poderiam ser quebrados pela msica celestial e pelo badalar dos sinos. Os prprios talentosos ndios iriam tornar-se aplicados discpulos dos mestres de msica missionrios e os mais jovens comearam a participar dos corais religiosos. Cantar no coral passou a ser dever do cidado. Praticamente todas as atividades nas misses desenvolviam-se ao som de acompanhamentos musicais. Tambores acordavam, sinos convocavam para as missas em que todos cantavam, corais e instrumentos musicais coloriam de sons a dura labuta diria (cap. 5). Os jesutas utilizavam com habilidade o recurso das frequentes procisses e festas religiosas para atrair o gentio. Cada misso possua seu santo padroeiro em cujo dia era feriado e todos regozijavam, extravasando sua alegria em fogos de artifcio. A populao se reunia na primeira missa matutina e os missionrios cuidavam para que todos se sentissem partcipes do ritual festivo e da administrao da comunidade, envolvidos com o sucesso da misso. Os cultos religiosos eram celebrados com acompanhamento musical composto de flauta, obo, fagote, alade, harpa,
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corneta, clarineta, violino e viola. Aps a missa, as danas comeavam na praa defronte da igreja. O principal objetivo dos Exerccios Espirituais, como que considerada uma pedagogia do sobrenatural, seria regrar a vida do fiel cristo para que participasse regularmente dos rituais religiosos e dos cultos na Igreja, convivendo na comunidade e considerando-se integrado a ela. O desenvolvimentos espiritual do exercitante tenderia a ultrapassar suas foras naturais ao tentar descobrir a vontade divina na disposio de viver para a salvao de sua alma. O progresso espiritual dependeria da vontade de Deus e do seu comportamento como cristo. A lenda de Pay Zum identificado pelos jesutas como So Tom teria predisposto os guaranis a acolherem os padres com hospitalidade, aceitando ser reduzidos e governados pelos missionrios. Eles os conduziriam terra sem mal, livrando-os da futura destruio do seu territrio, prevista na lenda. Os padres conseguiram aos poucos mesclar elementos cristos s crenas guaranis e, com habilidade e competncia, curar os enfermos e ministrar rituais, rivalizando com os pajs (cap. 5). A evangelizao foi facilitada pelo conhecimento da lngua guarani por parte dos padres que, entretanto, no ensinavam o espanhol, alfabetizando os indgenas no seu prprio idioma. Os jesutas utilizaram-se tambm da msica, dos cnticos sacros, das representaes teatrais, da dana ocasio em que os nefitos voltavam s suas origens, pintando o rosto, o corpo e mascarando-se para representar seus personagens para cativ-los e, aos poucos, introduzi-los cultura ocidental e ao cristianismo. Artes plsticas como escultura, pintura, cermica, artesanato contribuam complementao pedaggica enriquecedora da personalidade, para quebrar a monotonia do ritual religioso e o cotidiano das tarefas, pois o indgena se aborrecia e se cansava logo com os demorados sermes, demonstrando desinteresse e incapacidade de compreender o que os padres tentavam lhes explicar. As peas teatrais giravam em tomo da eterna luta entre o bem e o mal, o pecado e a salvao (cap. 5). O projeto da misso crist na Provncia Jesutica do Paraguai pretendia ser a converso a novo paradigma de vida onde se introduziam elementos ainda que permanecessem muitos dos antigos, se bem que com novas relaes. A originalidade das misses guaranis estava no modo concreto como os elementos se relacionavam, como se ajustavam os diversos modos de ser guarani nova realidade. Havia como que uma intercomunicao de modelos, uma eficiente dialtica com permanente feedback, uma cotidiana vontade de efetivar na prtica, de realizar localmente o supremo projeto de construo de uma alternativa mais
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humana, democrtica e comunitria, cuja eficincia se comprovou atravs do excelente nvel de comunicao alcanado com o domnio lingustico, tanto pelos missionrios quanto pelos guaranis que chegaram a produzir textos e cartas veementes dirigidas s autoridades espanholas, civis e eclesisticas (cap. 5). Desde o incio, o aldeamento jesutico foi uma prtica, teologicamente orientada, que sofreu contnuos reajustes e adaptaes medida das necessidades locais e dos interesses dos jesutas da misso, conhecedores dos ndios e das vicissitudes da catequese, em contraste com os objetivos dos jesutas do colgio, mais tericos e ligados aos planos de Roma. Havia, portanto, divergncias srias no interior da Companhia de Jesus. O que parece bem claro a persistente adequao pragmtica do modelo de catequese de incio adotado nas primeiras aldeias at alcanar soluo compatvel com a mais eficiente utilizao da estrutura tecnolgica e do arcabouo terico disponveis (cap.5). Com o passar dos anos, tornou-se evidente a incompatibilidade entre a misso populosa e a tcnica tradicional habitual autctone (guarani). Houve a preocupao com melhor rentabilidade e conservao ambiental ao preservar algumas rvores para sombrear, deixar o solo mido sob os bosques conservados semi-intactos. Os troncos derrubados eram selecionados para carpintaria civil/ religiosa e naval. Evitava-se a perda intil com queimadas descontroladas. Um desafio era a escolha do stio para sede da misso: as condies propcias deviam atender a duas culturas diversas com objetivos que deveriam tornar-se convergentes. Mas o fundamental era o fcil acesso aos abundantes recursos naturais e a posio estratgica, a salvo de investidas hostis inesperadas. E que permitisse a sedentarizao das tribos. A ventilao era requisito valorizado pois garantia as condies salutares da regio escolhida. A temperatura em geral era amena e no sofria grandes oscilaes durante as estaes do ano. Os padres substituram as cunhas de pedra por cunhas de ferro, teis tambm para construir canoas. Introduziram ainda espcies vegetais e animais diversificadas em solos frteis selecionados, isentos de geadas e secas, o que permitiu espetaculares inovaes (misses de Ipanpan, Loreto e Santo Incio em Guair). Os padres desenvolveram chcaras (granjas) experimentais com espcies-chave para alimentao, vesturio e sade (plantas medicinais). A rotao de culturas e pastagens ocorria de 3 a 5 anos conforme a topografia e a fertilidade do terreno. Em meados do sculo XVII, os jesutas, insistentemente questionados por suas mltiplas atividades financeiras e por no
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observarem as limitaes impostas pelo Papa, decidiram enviar o padre Francisco Burgs como procurador Congregao de 1670 em Roma, a fim de rebater as acusaes como visitador, com plenos poderes para esclarecer a situao e providenciar medidas necessrias para contornar o problema. A partir deste episdio resultaram fecundos empreendimentos econmicos concretizados pelos missionrios: entre 1680 e 1720 produziu-se a consolidao da infraestrutura construtiva das misses, destacando-se o Padre Lauro Nez, responsvel pelo intensivo apoio em efetivar a realizao deste extraordinrio esforo coordenado que dotou a maioria dos povoados missioneiros das condies mnimas indispensveis para enfrentar as dificuldades que advieram no decorrer do sculo XVIII (cap. 3). Tornou-se vital para o progresso da Companhia de Jesus o desenvolvimento de uma mentalidade voltada para o trabalho eficiente, o esprito de equipe, o emprego de uma rede de ofcios tanto para o cotidiano da misso quanto para as diferentes profisses mecnicas e manufatureiras. Os prprios missionrios foram obrigados a aprimorar suas habilidades e a empreg-las nas atividades indispensveis sobrevivncia e manuteno do bem-estar da comunidade. Pouco a pouco, as novas tcnicas de produo iam se difundindo entre seus discpulos e os nefitos envolvidos nas atividades econmicas coloniais. Como poca, artesos, artfices e artistas eram escassos, a empresa missionria revelou-se competente difusora de nova tecnologia ao se dedicar formao de mo de obra qualificada indispensvel ao desenvolvimento regional do sistema misses, necessitado de impulso dinamizador atravs de inmeras atividades econmicas diversificadas, utilizando diferenciadas funes de produo. Os ofcios constituam o incio do processo de converso para o sistema de trabalho considerado pelos jesutas como modelo civilizador na colnia (cap. 6). Gradualmente inserido colnia luso-brasileira, o territrio das misses foi transformado em mdulos de propriedade privada aps a expulso dos jesutas. Os guarani-missioneiros, egressos dos Sete Povos e estabelecidos em aldeamentos no Rio Grande de So Pedro, enfrentaram trs opes de projetos civilizatrios: o oficial do Diretrio Pombalino, o da aristocracia sul-rio-grandense ligada aos pecuaristas luso-brasileiros e o das autoridades locais, todos interessados na melhor utilizao da mo de obra disponvel, sempre do ponto de vista de seus objetivos mais imediatos. Uma sutil diferena destacou os aldeados gachos (sociedade crioula, na periferia das misses) a quem foi prometida garantia de sobrevivncia nas estncias j de seu domnio anterior (cap. 7).
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A consolidao da Colnia do Sacramento, defronte de Buenos Aires, sob administrao luso-brasileira afrontava os interesses hispnicos de duas formas. Estrategicamente enfraquecia o controle militar sobre o Prata e economicamente favorecia o contrabando de riquezas, quebrando o monoplio da Espanha no comrcio externo de produtos regionais. A presso dos contrariados comerciantes espanhis sobre a Coroa, no sentido de reassumir o controle do fluxo econmico via Buenos Aires e do Marqus de Pombal para afastar os jesutas do comando poltico-econmico da Repblica Guarani, viabilizou a assinatura do Tratado de Madri. Entretanto, cumpri-lo foi difcil (cap. 7). Como os guaranis reagiram, recusando-se a desocupar as sete misses, e os padres os apoiaram, reforaram-se os argumentos favorveis sua expulso. Os superiores protestaram contra o tratado que seria lesivo aos prprios interesses da Espanha. Argumentavam que os guaranis haviam prestado inmeros servios defendendo os hispnicos dos invasores luso-brasileiros, como a manuteno das Provncias do Paraguai e do Prata sob domnio espanhol e salvando Buenos Aires do cerco dos ingleses ao disponibilizarem uma frota em apoio ao governador, transportando em segurana o exrcito de Corrientes a Buenos Aires que havia sido cercada pelos britnicos em 1667 e 1671. Assuno foi salva dos guaicurus e mocovis, quando o Paraguai sofria graves desordens, em 1734 e 1736. At a autonomia da Repblica Guarani em relao Espanha fora invocada como argumento da no obrigatoriedade de se cumprir o Tratado de Madri. S anos depois os jesutas conseguiram persuadir os guaranis remanescentes a se transferirem para a margem direita do rio Uruguai, talvez receosos de acrescentar mais dio e intriga s j problemticas relaes entre a Corte e os missionrios. Entretanto, esta tentativa de aplacar a ira de Pombal foi um erro que, em lugar de preserv-los, acelerou sua queda33, pois teria evidenciado sua fragilidade e ajudado a desorganizar a Confederao das Misses. Apesar de a maioria dos padres anurem a contragosto com a transferncia, os jesutas foram denunciados como rebeldes que instigavam os povos insurreio. De fato, alguns, de incio, pregaram o cumprimento das resolues do Tratado, mas foram contestados pelos corregedores-ndios que se opuseram veementemente. No final, a resistncia dominou a reao jesutico-guarani que em breve iria se transformar em tragdia no s dolorosa pelas perdas humanas como tambm dispendiosa para as Cortes, tanto da Espanha como de Portugal, cujas finanas j estavam comprometidas com a reconstruo de Lisboa, destruda pelo terremoto de 1755.
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LUGON, Clvis, op. cit.

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Na verdade, a resistncia guarani acabara salvando para a Espanha, durante um perodo, vasto e rico territrio, verdadeira muralha contra as ambies luso-brasileiras sobre o Paraguai e as minas de Potos. Aps anos de combates e sofrimentos, as diretrizes dos padres, sua disciplina e organizao estavam pouco a pouco sendo esquecidas, muito embora tivessem recuperado, em parte, o antigo esplendor econmico. Durante o interregno 1767-1768, jesutas e corregedores das misses se empenharam em convencer a populao da inutilidade de persistir na resistncia. Com o decreto de janeiro de 1768, de Carlos III, foi efetivada a expulso dos missionrios concretizada a 22 de julho, fora: 150 padres foram presos nas provncias do Paraguai, Prata e Tucum e levados para Corrientes, Santa F, Crdoba, Montevidu e Buenos Aires. A 3 de agosto, todos os jesutas tinham sido expulsos das colnias espanholas. O dirio do padre Perams relata os horrores a que foram submetidos durante a priso, sem as mnimas condies de sobrevivncia condigna34. Para agravar a situao, a pena de morte ameaava qualquer pessoa que se comunicasse com os jesutas neste perodo. Entre 1767 e 1769, mais de 2.337 padres foram transportados para a Europa, alm de 200 ou mais que acabaram falecendo em consequncia das pssimas condies do crcere, prolongado por 2 a 3 anos sem julgamento. A Espanha se recusou a receb-los e tiveram de se deslocar para a Itlia. Ao largo da costa, aguardaram atracao sob violentas tempestades at que a Crsega finalmente concordou em receb-los. A 21 de julho de 1773, o Papa Clemente XIV, influenciado pela violenta campanha contra os jesutas, focada na ousada autonomia da Repblica Guarani, resolveu suprimir a ordem assinando o Breve Dominus ac Redemptor. Antes da expulso, em 1767, em todo o Paraguai encontravam-se apenas 78 missionrios (cap. 7). A experincia missioneira evidenciou a importncia da contribuio dos valores autctones construo de nova civilizao em que modernidade, progresso e desenvolvimento categorias na poca desconhecidas e ainda ignoradas estavam latentes com toda possibilidade de demonstrar sua potencialidade. Integrao regional, autossustentabilidade, desenvolvimento ambiental eram na verdade praticados no dia a dia sem sequer terem sido teorizados e transformados em metas econmico-ecolgicas de administrao pblica. O mais curioso que muitos destes conceitos surgiram do amlgama de valores j consolidados no cotidiano indgena tribal com os valores introduzidos
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HUONDER, Padre, S.J. Katholische Missionen. Freiburg, 1900.

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pelas mais avanadas tecnologias e modelos gerenciais das elites intelectuais europeias. O sistema misses contrariava os objetivos dos colonos, mas no os da colonizao espanhola. Ao aceitarem os rituais catlicos, os guaranis no compactuavam com a superficialidade e hipocrisia da tica religiosa mas compreendiam que seria prefervel deixar-se maravilhar pelo colorido religioso-mstico-musical. Desse modo, garantiam sua sobrevivncia e reproduo, conseguindo incorporar valores muito caros ao seu ntimo lgica organizacional jesuta, indispensvel nova racionalidade de administrao do tempo para o mximo de produtividade dos ncleos populacionais. O idioma guarani era por alguns considerado como um dos mais evoludos pois possua tal riqueza e sonoridade que encantava os estudiosos e todos que usufruam de sua complexa harmonia e capacidade descritiva dos fenmenos naturais. Considerado onomatopeico, expressava toda a biodiversidade da natureza exuberante em movimento. Seria a lngua mais apropriada para dialogar com o ambiente natural e a primeira via de contato entre jesutas e autctones, meio de comunicao para entender e transmitir valores, captar o sentido das atitudes e reaes. Os jesutas tentaram entender, estudaram, analisaram e explicaram gramaticalmente esta lngua desconhecida e a divulgaram no exterior. Desde o incio a respeitaram e a utilizavam como meio de comunicao no dia a dia das misses. O alcance de sua rea de abrangncia cultural estendia-se desde o Caribe at o rio da Prata. Os outros meios de atrao e comunicao foram a msica e o ritual religioso. Hoje o arquelogo descobre, atravs dos objetos, o homem que os produziu. Dos acampamentos romanos, das cidades da Antiguidade aos mosteiros e abadias medievais, a herana europeia e a herana indgena (ocas) construram cidades coloniais e misses que desenvolveram um modo de ser todo caracterstico conforme os conceitos de espao e organizao dos colonos jesutas e dos guaranis na Amrica espanhola. Houve um acmulo desigual de espacialidades. De incio, deve-se considerar o espao natural com toda sua biodiversidade, seu clima e sua inter-relao com o homem que acaba produzindo o espao construdo, o qual induz s projees mentais do espao pensado ou espao ideal projetado, resultado da avaliao dos erros e acertos constatados. Cada povoado guarani funcionava como uma clula do sistema de aldeias, teoricamente subordinado coroa espanhola, administrado pelos padres e caciques. No houve hegemonia entre eles e a distncia de um povoado para o outro no ultrapassava um dia de marcha, facilitando
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a comunicao, o transporte e o socorro mtuo. O modelo urbanstico, baseado nas ordenaes de Felipe II e inspirado nos conjuntos de mosteiros autossuficientes da Idade Mdia baseava-se em uma grande praa; centro da vida comunitria onde despontavam a Igreja representando o poder religioso e o Cabildo, o poder civil. No entorno ficavam as habitaes dos nefitos cujo acesso se dava por passarelas cobertas ao abrigo do sol e da chuva. Em Candelria, na Biblioteca do Superior das Misses que atendia os 30 pueblos em emprstimo de livros, segundo o inventrio de 1768 figuravam 102 livros matemticos que enumeravam tcnicas e tecnologias apropriadas e estudos quantitativos do mundo fsico; eram volumes interdisciplinares teis para a agricultura, a medicina, a astronomia, a meteorologia, a arquitetura. A autonomia de cada misso com seus recursos humanos e naturais estimulava a criatividade, a especializao compatvel com uma prudente diversidade de produtos e servios e a adaptao tecnolgica. As atividades comuns a vrios pueblos, o intercmbio e a solidariedade ante as emergncias estimulavam a difuso intensa de conhecimentos e habilidades tcnicas.
Quantos contriburam ao desenvolvimento de tcnicas e tecnologias apropriadas aos pueblos guaranis! A maioria permanecer no anonimato, at o dia em que veremos publicada a rica documentao ainda indita sobre as diversas artes aplicadas nestes pueblos35.

Desenvolveu-se uma tecnologia prpria suscetvel a novos aperfeioamentos. Deve-se ressaltar que a maioria dos jesutas da provncia do Paraguai no sculo XVIII nasceram em terras americanas. A comunicao entre ofcios, colgios, residncias e misses facilitou a construo de original e eficiente tecnologia de sobrevivncia e desenvolvimento regional sustentvel (Cap.6). A respeito da distino entre jesutas germnicos e latinos, cumpre esclarecer: antes de 1871 no existia um Estado alemo nico. A Assistncia Alem da Companhia de Jesus inclua missionrios holandeses, alemes, suos, austracos, hngaros, poloneses e tchecos, correspondentes aos reinos da antiga dinastia austro-hngara dos Habsburgos e os territrios do Sacro Imprio Romano-Germnico. Eles s puderam vir para as Amricas aps 1648, ao trmino da Guerra dos Trinta Anos na Europa (Paz de Westflia), igualmente porque Portugal e Espanha impediram a entrada de estrangeiros em seus domnios no incio da colonizao, sobretudo na rea das misses. Quando, enfim, foi permitida a participao dos no ibricos,
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MASY, Rafael Carbonell de, op. cit.

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ela, contudo, no poderia ultrapassar um quarto do total de missionrios. Mas foram eles que produziram uma revoluo tecnolgica (cap.6). A redistribuio das misses entre as jurisdies civil e eclesistica gerou conflitos de competncia. Em 1617 houve a separao da provncia do Rio da Prata da Provncia do Paraguai e em 1620 ocorreu a subdiviso do bispado. De 1695 a 1715 dois supervisores subordinados ao Provincial eram assessorados por quatro consultores no Paran e quatro no Uruguai. Havia quatro superintendentes para situaes de conflitos no alto rio Uruguai, no baixo Uruguai, no Uruguai oriental e no alto Paran, onde ocorreu a instalao das primeiras misses, todas as quatro consideradas zonas de fronteira sujeitas a iminente ameaa externa. Em 1727 o critrio geogrfico de divisria de guas (entre os rios da bacia do Paran e os da bacia do Uruguai) foi adotado para repartir competncias: treze misses eram politicamente subordinadas ao Paraguai (Assuno) e dezessete a Buenos Aires. O padre superior deveria residir em Candelria, localizada em ponto estratgico acessvel a todos (cap. 7). Poltica a administrativamente, as misses subordinaram-se a Buenos Aires embora do ponto de vista eclesistico estivessem repartidas entre Assuno e Buenos Aires. Um superior da Provncia de Misiones poderia coordenar a Confederao das Misses enquanto a administrao interna dos pueblos era secundada pelos curas. A comercializao da produo ficava a cargo das procuradorias (ofcios) de Santa F e Buenos Aires. A integrao e organizao interna foi seriamente afetada pela crise ps-expulso dos jesutas, concluda em julho agosto de 1768. O governador de Buenos Aires, Francisco de Paula Bucarelli (1766-1770) tentou reorganizar o espao das misses (cap. 7). A Companhia de Jesus sabia utilizar-se da mdia para divulgar seus documentos e sua ao evangelizadora de modo eficiente e indito, no contexto histrico. As Cartas nuas constituram um verdadeiro fenmeno de marketing poltico, uma das primeiras campanhas propagandsticas dos tempos modernos. Seus membros eram incentivados a periodicamente escrever cartas a seus superiores relatando suas atividades e opinies. A Companhia tornou-se, em pouco tempo, empresa internacional tanto pelo destino de suas aes quanto pela origem de seus membros que deveriam estar unidos entre si e com a cabea. No decorrer de suas conquistas e realizaes, os escravos negros tornaram-se fundamentais manuteno e ao crescimento econmico patrimonial dos colgios e empresas da Companhia de Jesus, o que maculou profundamente o sentido tico de sua atuao. Sem a escravizao
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dos africanos seria impossvel montar a empresa da colonizao, um dos maiores empreendimentos do capital comercial na poca.
A Colonizao a resoluo de carncias e conflitos da matriz e uma tentativa de retomar, sob novas condies, o domnio sobre a natureza e o semelhante que tem acompanhado universalmente o chamado processo civilizatrio. Constitui um projeto totalizante com o objetivo de ocupar um novo cho, explorar os seus bens, submeter os seus naturais. Novas terras, novos bens abrem-se cobia dos invasores. Reaviva-se o mpeto predatrio e mercantil que leva acelerao econmica da matriz em termos da acumulao de riqueza. Pode-se calcular o que significou para a burguesia europeia, em plano mercantilismo, a macia explorao aucareira e mineira da Amrica Latina. A colonizao do Novo Mundo atuou como um agente modernizador da rede comercial europeia durante os sculos XVI, XVII e XVIII. Nesse contexto, a economia colonial foi efeito e estmulo dos mercados metropolitanos na longa fase que medeia entre a agonia do feudalismo e o surto da Revoluo Industrial36.

Ao contrrio dos bandeirantes, cujo objetivo era to somente o apresamento do ndio (e no a expanso territorial), a empresa das misses visava tambm a ocupao fsica como estratgia geopoltica de carter permanente pela sua prpria finalidade. O que a Companhia de Jesus realizou com singular pertincia e sem nenhum sentido nacional37. Quando houve o refluxo jesutico para a mesopotmia Paran-Uruguai e para o Paraguai, deixou vazio o territrio em que se haviam articulado as misses, sem ocorrer na ocasio nenhuma tentativa, por parte dos paulistas, de ocupao do territrio recm-desocupado. Nas plancies sulinas, entretanto, onde as misses mantinham suas estncias, o gado encontrou um meio fsico extremamente favorvel e nele se multiplicou lei da natureza. Foram estes os rebanhos que, nas Vacarias do Mar e dos Pinhais, os paulistas encontraram, em poca posterior, servindo de base ao povoamento do continente de So Pedro.

36 37

BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. SODR, Nelson Werneck. Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1968.

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Apndice Terico Metodolgico

Alguns modelos de desenvolvimento regional podem ser identificados na experincia de cerca de sculo e meio do sistema Misses:
Dependente de crescente disponibilidade de recursos em que a oferta abundante provocava sua prpria demanda (A mudana tcnica utilizou conhecimentos j existentes enquanto que a mudana tecnolgica introduzia novos conhecimentos). Dependente da expanso dos mercados com enfoque keynesiano. Dependente do planejamento do espao geogrfico e da distribuio dos recursos. Dependente das instituies com propsito comum na resoluo de conflitos e conforme normas de comportamento (A mudana institucional contribuiu para o desenvolvimento rural dos pueblos guaranis)38.

A empresa evangelizadora nunca se separou da empresa dedicada ao desenvolvimento das comunidades rurais. O espiritual era indissocivel do temporal. A gradual formao de populaes com bem-estar fsico e espiritual simultneos eram requisitos necessrios
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MASY, Rafael Carbonell de. Estratgias.

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catequese e colonizao dos pueblos. Prioridades na designao de pessoas, recursos e atividades foram atribuies da Companhia de Jesus que agia de acordo com diferentes grupos de amerndios, organizaes polticas, eclesisticas e missionrias envolvidas nas aes econmicas e sociais no novo continente. Alguns questionamentos, entretanto, precisam ser colocados. As comunidades guaranis teriam conseguido participar ativamente da gesto dos programas em seu benefcio? Os resultados corresponderiam s expectativas? Qualquer pesquisa imparcial e objetiva necessita libertar-se de todas as formas de preconceito. As estratgias de desenvolvimento aperfeioaram a capacidade produtiva e de servios de cada misso. Para viabiliz-las, comprometeram recursos a longo prazo. Expectativas e resultados em dois contextos institucionais distintos precisam ser comparados. Muitas estratgias de desenvolvimento rural de ontem repetem-se hoje e, assim, tornam-se pedagogicamente reveladoras. As intrigas polticas, calnias e acusaes contra os jesutas na poca de sua expulso das possesses portuguesas e espanholas prejudicaram at a recuperao de farta documentao sobre as misses guaranis. A avaliao de evoluo das estratgias de desenvolvimento socioeconmico das misses da Provncia Jesutica do Paraguai precisa basear-se nas suas fontes: Manuscritos da Coleo de ngelis, Cartas nuas, relatos dos jesutas, Atos das Congregaes Provinciais, Documentao dos Ofcios de Misses e bibliografia bsica indispensvel. Alm das manifestaes dos autctones que, por meio de suas atividades, comportamentos e reaes, procuravam evidenciar sua criatividade e sensibilidade e tentavam alcanar o bem-estar possvel com os meios ao seu alcance em cada contexto histrico (objetos de cermica, madeira, instrumentos musicais). At que ponto os povos guaranis seguiram modelos preestabelecidos conforme a experincia de Juli39 ou se submeteram a tentativas de salvar a autodeterminao e a sustentabilidade das misses? O cultivo da mandioca caracterizava os tupis. O do milho, os guaranis. Adotavam a rotao de culturas segundo as necessidades prprias de cada produto agrcola. Os guaranis, entretanto, careciam de uma organizao sociopoltica unificadora. S se coordenavam por razes de sobrevivncia e defesa. O imprio permanente nem era cogitado. Dentro de cada grupo, os chefes de unidades macrofamiliares reuniam vassalos e quem pudesse ampliar seu prestgio mdico-religioso com a persuaso retrica, atraindo jovens do sexo feminino de outros grupos
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Melhor detalhada a seguir.

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vizinhos a fim de integr-las em sua moradia comunal, reservando-se o direito sobre a prole ou para uni-las a membros da macrofamlia (cunhadismo, compadrio). De 1580 a 1640, deu-se a unio das Coroas Ibricas. Em 1607, o governador Hernan drias sugeriu ao rei desmembrar a provncia de Guair. Em 1617, o desmembramento foi efetivado, desde Corrientes para o sul com capital em Buenos Aires, e administrao do Paraguai com capital em Assuno. Guair permanecia com fronteiras imprecisas onde os guaranis sofriam tanto presso dos encomenderos espanhis quanto dos paulistas traficantes de escravos. Contudo, com a unio entre Espanha e Portugal, o povoamento, a convivncia pacfica e a evangelizao poderiam ter sido estimuladas, atingindo novo impulso e dinamismo. A misso consistia em reunir tribos dispersas em ncleos localizados geralmente em promontrios beira de cursos dgua onde se erigia a igreja, para cuja construo deveriam haver recursos disponveis incluindo a manuteno dos padres, a celebrao de cultos e a liberao dos ndios nos dias santos e fins de semana. Os franciscanos Lus de Bolaos e Alonso de Buenaventura fundaram as primeiras redues e aldeias no Paraguai entre 1580 e 1615, ainda sujeitas jurisdio do Rio da Prata. Em 1589, na provncia de Guair, os jesutas Ortega e Fields continuaram a obra dos franciscanos. Observe-se que a Companhia de Jesus iniciara suas atividades em 1549 no Brasil, e aos poucos conseguira aperfeioar o modelo misses, incorporando a experincia adquirida. A lei de 30-07-1609 declarou livres os ndios cristos e no cristos; e, como pessoas livres, s poderiam trabalhar por salrio. Em 1611, na regio colonizada pela Espanha, a legislao em Assuno eliminou o servio pessoal e imps um tributo ao ndio submetido a um trabalho limitado (mitayos). Tanto a corrente humanitria quanto a mercantilista no conseguia resolver os problemas por mero decreto, nem no Brasil nem nas administraes do Rio da Prata e Paraguai. Com a unio das Coroas caiu a barreira principal. Os jesutas do Brasil foram ao Paraguai como numa misso pastoral a partir de 1587, com apoio do primeiro bispo de Tucumn frei Francisco de Vitria (em 1584, ele solicitara envio de jesutas aos provinciais do Brasil e do Peru). Os do Peru consideravam os procedentes do Brasil como seus mestres pelo domnio do guarani e a grande experincia. O padre geral Acquaviva decidiu criar, em 1604, a Provncia do Paraguai abrangendo Tucumn e Rio da Prata, cujo primeiro provincial foi o padre Diego de Torres, que resolvera adotar a doutrina desenvolvida no Peru como modelo.
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O Padre Diego de Torres, superior da residncia jesutica de Juli entre 1581 e 1586, defendeu a assistncia perptua da Companhia de Jesus aos ndios. Desde novembro de 1576, quatro padres e trs irmos jesutas coordenavam a doutrina de Juli, s margens do lago Titicaca na provncia de Chucuito, a mais povoada do Peru, com cerca de 4000 ndios que pagavam tributo ao rei, totalizando quase 14.000 habitantes. A doutrina estava dividida em trs parquias. A escola infantil e as irmandades estimulavam uma participao ativa na catequese, na msica, nas representaes teatrais educativas, nas repreenses dos jovens aos adultos pelas bebedeiras, pela idolatria, etc. Havia grande expectativa com a educao desses rapazes e moas na evoluo dos costumes nos pueblos. Na residncia de Juli os jesutas podiam orar, estudar lnguas e planejar solues para diversos problemas. Conforme Juli ampliava sua influncia, a economia se diversificava: explorao de salinas, pesca e pecuria. Mesmo assim, o incio foi difcil. Ante as necessidades sanitrias e alimentcias, as decises eram meramente assistenciais: esmolas aos pobres e tratamento de enfermos em improvisado hospital. O planejamento a longo prazo deveria definir claramente o compromisso permanente dos jesutas. O investimento em pecuria seguia critrios de solidariedade crist. Ao lado da produo de gado de corte e leite havia o projeto de constituir colgios. As prprias lideranas indgenas reconheciam a importncia da escola na educao da f catlica, na leitura, na escrita e nos bons costumes, em complemento ao projeto jesutico do seminrio de estudos em que os novios tambm aprendiam lnguas indgenas e conheciam seus hbitos e tradies. Cada vez que ocorria fracasso das colheitas, sobretudo de cereais, em especial de milho, os produtos da pecuria compensavam as falhas no abastecimento. Alm das crises transitrias na oferta de alimentos, os cuidados com a manuteno da me de famlia, responsvel pela cermica, tecelagem e artesanato mereciam destaque. Havia grande preocupao com o bem-estar da mulher produtiva e apoio s mais idosas ou incapacitadas. A estncia abastecia de carne as quatro parquias. Um dos maiores problemas sofridos pela doutrina de Juli eram os deslocamentos anuais dos mitayos a fim de prestar servios diversos em Potos. Muitos indgenas fugiam e davam trabalho aos alguacis (oficiais de justia) e preocupao mo de obra remanescente. No incio do sculo XVII, cerca de 1.900 ndios da Provncia de Chucuito foram trabalhar nas minas. Nesta poca, a populao total ascendia a 5000 habitantes. Em 1578, j haveria 10.000
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adultos cristos e em 1600, entre 18.000 e 20.000. Nesta poca, as quinze igrejas ainda eram de construo precria. O pior de tudo era a forte oposio de um grupo de autctones que, alm de se mostrarem arredios catequese, perseguiam, debochavam e insultavam os devotos e virtuosos fiis. Os caciques de Juli saam em defesa dos padres e de sua obra, tendo conseguido interceptar uma carta dos ndios rebeldes a Felipe II exigindo pronta substituio dos jesutas. A experincia de Juli foi positiva, plena de ensinamentos e sugestes, mas tambm sujeita a aspectos indesejveis e discutveis. O importante era situar as misses em uma comunidade parte e no ao lado de pueblos espanhis ou dentro deles como Cuzco, Potos... E com recursos programados suficientes para sustentar o modelo at nas crises. A estratgia vivel das misses recomendava inici-las nas terras confinantes s dos indgenas, facilitando o contato com cristos e, assim, o acesso a stios mais distantes. Os guaranis aceitavam os espanhis desde que observados a amizade e o mtuo respeito; nunca em condies de subordinao imposta. Os primeiros ncleos de apoio s misses foram: 1. Cidade Real de Guair; 2. Vila Rica do Esprito Santo; 3. Assuno; 4. Santiago de Xerez; 5. Corrientes; 6. Santa F; 7. Conceio do Rio Vermelho; 8. Buenos Aires. A experincia de Juli influenciou os jesutas na fundao das primeiras misses no Paraguai. A relao direta com a Coroa e no com os encomenderos diferenciou as caractersticas das misses jesuticas das misses dos franciscanos. A Carta Rgia de Felipe II de 1591 autorizava e apoiava os jesutas na fundao das misses que s se reiniciou quando a Companhia de Jesus conseguiu melhorar a segurana dos missionrios ao impedir as agresses dos colonos aos ndios, que antipatizavam, hostilizavam e desconfiavam de todos os cristos (autointitulados). O padre Torres incentivava os jesutas a darem o exemplo ao estabelecerem relaes contratuais livres com os autctones assistidos pelos respectivos colgios. Os guaranis eram considerados bons agricultores/lavradores que semeavam em colinas e a cada trs anos, pelo menos, trocavam de stio.
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Arbustos eram arrancados e cortados, em seguida as rvores maiores tambm eram podadas; aps um curto perodo, os galhos (com as folhas) cortados j secos eram queimados; as cinzas da resultantes aqueciam e fertilizavam o solo. Aps as primeiras chuvas, plantava-se milho, mandioca e outras razes e legumes que produziam boas colheitas. Em algumas terras prximas a Assuno obtinham at duas safras de milho ao ano. Havia empenho em escolher os solos mais frteis como condio indispensvel para desenvolver uma misso. A diviso dos terrenos e o incio das lavouras exigiam pacincia e generosidade. Quando os homens assumiam algum importante servio para a comunidade ou iam caa sabiam que poderiam festejar noite ingerindo uma bebida fermentada obtida a partir do milho (espcie de chicha). Contudo, ndios e ndias ouviam a orientao do missionrio e, aos poucos, transferiam-se para o stio da misso recm-formada onde os solos eram mais frteis. Tratava-se de lento processo de convencimento e troca de presentes, gratificaes e lembranas como anzis, contas de vidro, facas, cunhas de ferro, pentes, doces. Mas a adeso incondicional s ocorria quando indgenas fiis arriscavam suas vidas para defender a comunidade dos belicosos payagus que, com suas velozes pirogas, espalhavam pnico nos rios. Cada cacique queria ser o comandante de seu povo, sem sujeitar-se a outro. Foi difcil persuadir da necessidade de haver um s chefe. Igualmente foi um longo exerccio tentar adequar o tamanho e o nmero de misses aos recursos disformes e s caractersticas dos guaranis reduzidos. Sem presses externas, por convencimento pessoal, gradualmente, os guaranis deixavam seu stio de origem, sua taba, seu modo de vida e tentavam adaptar-se da melhor maneira possvel nova realidade. Os terrenos eram frteis, extensos e suficientes para ocupar muitos trabalhadores. Havia fartura de gua e lenha. Nas matas, grande variedade de caas. Com a criao de bovinos, resolvia-se tambm o problema do transporte e da lavoura, pois as reses ajudavam a arar o solo. O abastecimento de carne e leite para a comunidade e os padres tambm ficava garantido e reforava a alimentao diria. A residncia dos jesutas, sustentada com recursos prprios, deveria tornar-se um seminrio de lnguas, pois abrigava a nata guarani. As moradias do novo pueblo eram logo ocupadas pelas famlias j que os chefes estavam ansiosos em repartir as quadras entre si. No centro ficava a praa, a igreja e a residncia do padre. O uso racional do bosque no permitia a queimada desnecessria das plantaes circunvizinhas. As madeiras eram reservadas para a
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construo da igreja e da moradia com o menor custo e trabalho dos ndios possvel. Tanto eles quanto os jesutas sentiam-se recompensados e felizes pela obra realizada. O tamanho da misso dependia das caractersticas prprias de cada grupo indgena e os limitados recursos naturais. E tambm a possibilidade de adequada instruo religiosa condicionava a expanso da rede de misses em funo do nmero de jesutas disponveis.

Evoluo da Populao das Misses e do Nmero de Jesutas, Sculo XVII


Ano 1647 1660 1682 1700 N de Misses 20 20 20 27 Populao Total 28.714 37.412 67.561 86.172 Sacerdotes 42 36 44 66 Irmos Coadjutores 5 4 3 4

Fontes: CARBONELL DE MASY, Rafael op. cit. MAEDER, A. J., op. cit.

Os planos de evangelizao concretizaram-se em duas etapas: 1. Bacia do Paran (1614-1619) 2. Bacia do Uruguai (1619-1628) O padre Roque, em sua vida missionria, distinguiu-se em ambas. A abundncia em algumas misses socorria a escassez em outras e foi essa colaborao mtua e esse intercmbio solidrio que caracterizou a excelncia da administrao confederativa e o desenvolvimento regional sustentvel, pois respeitava a natureza e s utilizava os recursos disponveis. Desde o incio, os guaranis s aceitaram a assessoria dos padres, repudiando a administrao direta dos espanhis, em varias tentativas do governador do Rio da Prata em ferir a autonomia das misses. Os ndios chegaram a exigir a expulso dos regedores hispnicos nomeados por Francisco de Cspedes se no quisessem ver perdida toda esta provncia. O governador foi obrigado a voltar atrs. Havia tambm a disputa pelo poder com os xams, temerosos de se verem alijados pelos missionrios da liderana do gentio. Em 1628, uma revolta liderada por ezu culminou com o assassinato dos padres

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Roque Gonzlez, Alonso Rodrigues e Juan de Castillo e abriu severa crise na evoluo da Confederao das Misses. As misses, fundadas a certa distncia dos povoados espanhis, objetivavam preservar legtima autonomia sem se isolar completamente da outra sociedade sujeita mesma coroa. Sempre houve a esperana de manter a possibilidade de acordos e bom relacionamento entre grupos indgenas e espanhis trabalhando em condies mutuamente vantajosas. O que urgia era eliminar o trfico de ndios escravizados para o Brasil ou para Buenos Aires, margem das autoridades pblicas. Afinal, a Coroa reconheceu o direito dos guaranis reduzidos de se defender adequadamente com armas de fogo. A palavra rgia reforava o respeito a suas terras e seus bens. A autodeterminao e a segurana garantiam a base fundamental para desenvolver os novos ncleos rurais na regio mais frtil da bacia uruguaia. A propalada riqueza mineral de Guair contribua para produzir cunhas, facas e outros instrumentos de ferro, teis para aumentar a produtividade e eficincia do trabalho agrcola e para as permutas por outros bens. A preferncia inicial pela bacia do rio Tibagi se explicava por ter sido considerada poca a regio mais povoada de ndios e pastoralmente abandonada. O conhecimento mtuo entre distintos grupos indgenas fornecia as condies iniciais para fundar as misses assim como a segurana frente a um servio pessoal abusivo que forava decidir entre escravido ou morte e o possvel aproveitamento agrcola dos recursos disponveis. Os progressos alcanados no ensino, na doutrina e na convivncia crist serviam de atrativo aos caciques de outras tribos afastadas que solicitavam adeso aos padres responsveis pelas misses bem-sucedidas. Apesar de muitas dificuldades e intrigas polticas, nada conseguiu deter o desenvolvimento rural de Loreto e Santo Incio, modelos inovadores no aproveitamento eficiente dos recursos naturais da regio de Guair. A margem dos cursos dgua era preferida tanto pela pesca quanto pelo saneamento, pois era protegida por matas ciliares que ocultavam o stio dos inimigos e permitiam a prtica de uma lavoura temporria, em solos arenosos e midos, sobretudo produzindo cereais e tubrculos como a mandioca. Muitas vezes esse cultivo era limitado pelo receio dos ndios de serem descobertos, o que diminua tambm a rea cultivada de milho e feijes. O trabalho insano de colher, transportar e beneficiar a erva-mate com mercado em ascenso era incentivado por aqueles que lucravam com o contrabando da prata e a venda de mercadorias.
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Na pecuria, em Guair, os espanhis s haviam conseguido criar caprinos, ovinos, sunos e equinos. S a partir de 1614, os padres Cataldino e Montoya introduziram, procedentes de Assuno, uns cinquenta bovinos. Uma ilha (a 3 lguas de outras ilhas contguas) com cerca de 2km2 de rea e que dividia o Paranapanema era utilizada como estncia para o gado. A populao dos ncleos missioneiros, agora mais concentrada, demandava novas produes e uso mais seletivo dos solos, desde hortalias iniciadas pelos padres, mandioca, legumes, cana-de-acar, trigo, videira, arroz... As grandes variaes de temperatura prejudicavam as colheitas de algodo e a prpria sade humana. O gado bovino e caprino fornecia leite, manteiga e queijo. A lamparina votiva do Santssimo Sacramento em Loreto utilizava manteiga como combustvel. Havia vrios testemunhos de que os missionrios a esta altura conseguiram reduzir diversas tribos guaranis a forma de una muy ordenada republica... en tierra donde jams se vio nada de esto; han hecho los padres estancia de vacas, ovejas, cabras y plantado via y caas dulces; hecho unas iglesias admirables y capacssimas...40. Os guaranis participavam ativamente do novo modo de vida. Os caciques conseguiram conter as bebedeiras e apoiar a colaborao mtua. Os missionrios, a partir de determinado momento, com a configurao dos pueblos cristalizada, no precisavam mais produzir para sua prpria sobrevivncia: ocorria a contribuio real e dos ndios que se esforavam em abastecer a dispensa dos padres com legumes, pescado, frutos silvestres e mel. Por escambo, muitos bens foram adquiridos, emprestados e permutados. A cordial hospitalidade dos guaranis confortava quem com eles convivia. Com o progresso econmico e tcnico, as misses conjugavam o intercmbio entre os prprios ndios com a generosidade e apoiavam a expanso do sistema para outras regies. O conjunto de misses apresentava a sntese do desenvolvimento rural mutuamente complementar. Loreto, com sua especialidade em pecuria, era ampliada com novas pastagens. Santo Incio produzia algodo e cereais. Alm da produo comunitria (lavoura e gado) havia a produo intensiva do grupo familiar liderado pelo seu respectivo cacique (avicultura e hortalias). A tecelagem do algodo movimentava razovel comrcio de tecidos que conseguia vestir viajantes, ndios e europeus. Em Guair, foram contratados carpinteiros espanhis para ensinar seu ofcio aos guaranis (pedagogia ativa dos jesutas que incentivava a criatividade).
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Carta nua II p. 204, 1617.

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Os ndios tinham a obrigao de servir aos encomenderos colonos de Assuno durante dois meses ao ano e, em contrapartida, serem por eles defendidos, o que de fato raramente ocorreu. Os teares de Santo Incio ofereciam tecidos a preos mais vantajosos em intercmbio com erva-mate. Os espanhis chegavam a explorar minas de ferro cujo produto era trocado por tecidos de algodo procedentes das misses guaranis. A navegabilidade dos rios Paran e Uruguai facilitava a comunicao entre as misses fundadas pelo padre Roque. Algumas, como Itapu, produtora de cereais e gado, Conceio e So Nicolau, exerciam tambm a funo de ponto de parada obrigatria aos viajantes, venda, pousada e hospital. Por outro lado, a topografia acidentada a leste, ao longo do litoral, e ao sul, limitava o intercmbio at com tribos de lnguas e culturas diferentes, pois tornavam penoso o caminho dos missionrios desprovidos de equinos durante mais de 18 anos. Portanto, no Guair, as misses consolidadas situavam-se distantes das novas frentes de expanso tanto em direo leste quanto sul. Um dos alimentos mais consumidos na regio das araucrias eram os pinhes, que reforavam a dieta no segundo trimestre de cada ano. Em 1625, So Francisco Xavier, que havia crescido para mais de 1.500 habitantes, sofreu devastador incndio, forando o corregedor reconstruo do ncleo em melhor stio localizado em um promontrio bem abastecido de gua, lenha e solo propcio cultura de vinhedos. O padre provincial estabeleceu o limite de 1.300 familiares a fim de que a superpopulao no se tornasse ingovernvel. Os missionrios s batizavam os ndios devidamente preparados que o solicitassem. Em 1626, fundou-se Encarnao s margens do Tibagi, trasladada em 1627 para uma serra cujo vale frtil era dotado de guas cristalinas o que propiciou a expanso de uma comunidade prspera e emoldurada por araucrias. Todas essas misses apresentavam um padro comum que servia de modelo s demais. A de So Jos, fundada em 1625, havia sido construda equidistante de So Francisco Xavier e Santo Incio, sob orientao do padre Durn Mastrilli, a fim de facilitar a comunicao por terra entre elas. A carne seca bovina de Loreto abastecia os viajantes. Por esta estrada tambm eram conduzidas as reses vivas em direo a So Francisco Xavier, pois, desde que houvessem condies propcias pecuria, estncias seriam criadas entre os ncleos populacionais. Encarnao (Itapu), como ponto de partida ou escala para a fundao de outras misses, cultivava rabanetes, salsa, cenoura, alho, cebola; e, naturalmente, milho e feijo, sob orientao dos padres Mendoza e
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Espinosa que se dedicaram tambm s oficinas e depsitos de utenslios, ferramentas e produtos. A escassez de missionrios forava a determinao de prioridades. Em 1621, em Guair, atuavam sete jesutas em duas misses com visitas peridicas a diversas aldeias. Em 1625, seis padres atendiam cinco misses sendo que apenas So Francisco Xavier j ento contava com 1.300 famlias. O padre Montoya precisou administrar a contradio de consolidar as misses fundadas, coordenando as atividades e ao mesmo tempo atender s necessidades prementes dos demais grupos indgenas dispersos e diversificados. O sistema de ajuda mtua complementar criava novo potencial produtivo em uma misso atravs do auxlio recebido de outra e a comercializao, por escambo entre os ncleos, de ferramentas metlicas por tecidos de algodo, por exemplo, e at o planejamento de um pueblo incorporando a explorao de salinas recm-descobertas. O objetivo real era consolidar as misses graas cooperao, ao intercmbio e complementaridade entre elas. O padre Antonio Ruiz de Montoya, adepto desta ideia, conseguiu (com a ajuda de caciques das aldeias do rio Paran) abrir uma estrada unindo-as ao Guair e estabelecendo o intercmbio entre ambos os grupos de misses. O novo itinerrio, que possibilitava a colaborao at com as misses do Uruguai foi, entretanto, em fevereiro de 1629, proibido de ser utilizado pelos jesutas por ordem do governador do Paraguai, Luiz Cspedes Xera, com interesses econmicos no Brasil. Os missionrios arriscavam suas vidas em meio a tribos em sua maioria hostis e inconstantes. Ao lado dos espanhis amigos havia uma populao oportunista dominada pela cobia e por autoridades corruptas. A experincia demonstrou que apenas os cultivos no sustentavam a misso. Havia necessidade de criar gado maior e menor a fim de obter os subprodutos carne, leite, laticnios, couros alm de garantir animais de trao e transporte. Apesar disso, os ndios reduzidos continuaram com seus deslocamentos habituais a fim de cultivar e colher a erva-mate nos ervais silvestres tanto para autoabastecimento quanto para produo mais diversificada e elaborada, destinada venda externa. Em 1628, os bandeirantes aliados aos tupis iniciaram os ataques s misses em busca de mo de obra para os engenhos de acar, principalmente. Calcula-se que cerca de 40.000 guaranis j estivessem reduzidos, coordenados pelos missionrios. Em 1629, foram escravizados cerca de 10.000. Em 1631, perto de 30.000 (muitos acabaram morrendo antes de chegar ao destino).
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Embora a legislao real a favor dos ndios tivesse sido sancionada, na verdade ela nunca fora de fato aplicada. Sempre as autoridades coloniais conseguiam contorn-la, obrigando os homens disponveis a trabalhar nos ervais para os encomenderos. Na iminncia dos ataques dos bandeirantes, em fins de 1631, o padre Montoya organizou o xodo de cerca de 10.000 habitantes de Loreto e Santo Incio. Mais 2.000 pessoas de outras misses em cerca de 700 balsas e canoas desceram o rio Paran e tentaram fixar-se ao sul do salto Guair. Com os sobreviventes da acidentada e trabalhosa viagem finalmente conseguiram refundar Loreto e Santo Incio. As dificuldades foram muitas mas, aos poucos, foram superadas com persistncia, trabalho rduo, organizao e disciplina. Dos 12.000 que saram de Guair s sobreviveram 4.000. Ao todo, dos milhares de ndios escravizados j reduzidos, apenas mil sobreviveram para serem comercializados. O que salvou essa herclea tentativa de reerguer a confederao das misses foi a intensa solidariedade entre elas e o significativo aporte de gado bovino procedente de Corrientes doado pelo mestre do campo Manuel Cabral. Teriam sido cerca de 40.000 reses. Apesar das dificuldades, foram adquiridas sementes para garantir o plantio de vrias culturas cujas safras demorariam meses, alm das inevitveis perdas causadas por pragas e intempries. Em Itatim, distante 50 lguas de Assuno de cujo colgio receberam apoio, e distante 12 lguas do rio Paraguai, os padres belgas Van Suerck e Ransonnier, o padre francs Hnard e o padre italiano De Martino fundaram quatro misses, cada uma com 300 famlias em mdia, que podiam contar com bovinos e equipamentos agrcolas: Santo Incio de Caaguau dotada de ervais, muita caa e pesca e depsitos de sal; Nossa Senhora da F, Santo Incio II e Santiago. No Tape foram criadas doze misses entre 1631 e 1635, sob orientao do padre Roque Gonzlez. Neste perodo, 1580-1640, com a Unio das Coroas Ibricas, a impreciso de limites entre possesses hispnicas e luso-brasileiras prosseguia durante todo o sculo XVII. Entretanto, os guaranis nas misses tinham plena conscincia das suas terras e autonomia. Aps a vitria de Mboror em 1641, patrulhas de vigilncia de ndios cristos recorriam periodicamente banda oriental. Em 1645, o Padre Provincial ordenou ao Superior das Misses colocar mais vacas nos pastos das antigas misses sem imaginar que o gado, posteriormente abandonado durante a precipitada fuga de 1637, iria descer em direo ao sul e costa atlntica, originando a Vacaria do Mar.
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Os guaranis confiavam bastante na prpria capacidade potencializada mediante esforos unidos, multiplicados e assessoria oportuna. Ocorria com frequncia a atuao dinmica do jesuta no sacerdote, s vezes desconcertante, que animava a participao laboral e profissional dos guaranis nas misses, conhecidos como carpinteiros do irmo enquanto aprendiam seu ofcio. Havia os equivalentes ferreiros, enfermeiros, ceramistas, escultores, pintores. O trabalho agrcola era desempenhado por todos, ao menos durante os meses decisivos para garantir a semeadura e a colheita conforme o produto, o solo e a regio. Em cada misso havia o costume de fazer outras grandes sementeiras de todos os gneros nas melhores terras, subsidiando o cultivo particular com o comunitrio. O trabalho agrcola, os diversos ofcios e artes nas misses contrastavam com o isolamento e a falta de civismo nas estncias. As criaes de gado cresceram muito com considervel dano aos pobres ndios, sobretudo aos rapazes, ao criar-se adultos broncos e sem doutrina devido a se acharem to afastados dos ncleos dos pueblos (carta do padre Rada de 17-11-1666). A convivncia cada vez mais complexa nas misses multiplicava as necessidades e motivava a procura de possibilidades para atend-las. A comunicao dos padres organizava-se repartindo as tarefas pelas parcialidades de cada cacique e falando a cada famlia ou ndios em particular, o que se aperfeioou com as demandas maiores, resultantes do crescimento demogrfico. Anualmente era destinado a cada famlia um terreno suficiente para o cultivo dos produtos essenciais sua alimentao e vesturio; sementes e bois eram repartidos entre as famlias. Como a produo familiar tornava-se s vezes insuficiente e sujeita a riscos, as sementeiras, estncias comunitrias e vacarias garantiam o abastecimento. A criao de gado bovino foi to bem-sucedida nos extensos campos das duas margens do rio Uruguai que vrias misses puderam abastecer-se durante perodo expressivo. O escambo e a ajuda mtua predominavam. Nas calamidades (como secas, infestao de pragas) nenhum pueblo ficava desatendido. Antes de 1677 ocorria a troca entre reses vacum e erva-mate ou tecido, o que facilitava um aprovisionamento satisfatrio de carne. A distribuio de carne e sua frequncia variava conforme a disponibilidade dos demais alimentos. S as lactantes tinham o direito de receb-la diariamente. O sistema religioso e cultural dos guaranis foi profundamente afetado pelo prolongado contato com os jesutas das misses. Houve interferncias, rupturas e adaptaes que, entretanto, no desintegraram a cultura a no ser de modo parcial e apenas em algumas comunidades.
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Aps a expulso dos missionrios, alguns elementos culturais foram integrados de maneira satisfatria no sistema guarani sem que este perdesse o seu cunho original. Como a sociedade indgena no prestigiava a posse de bens materiais, no havia estmulo produtividade econmica. Da a percepo equivocada quanto indolncia dos amerndios, conhecidos como inconstantes no trabalho, desprezando o conforto, o lucro e a poupana. Para satisfazer ao consumismo inconsequente induzido pelo colono que criava falsas necessidades e, dada a sua proverbial penria monetria, os autctones eram, com frequncia, levados ao furto e a outras contravenes e desvios de conduta. As principais razes ponderadas para o desprezo ganncia, ao esforo econmico e ao lucro podem-se destacar: o regime comunitrio de produo e consumo (propriedade coletiva dos bens), a orientao da cultura e o relevo dado comunho com o sobrenatural. Portanto, o estmulo ao trabalho relacionava-se com a intensidade do sentimento de solidariedade social. S depois, com a progressiva individualizao da produo e aceitao dos valores da advindos como elementos de diferenciao social, as dicotomias produtivo x ocioso e pobre x rico adquiriram algum significado41. H que ressaltar a dimenso globalizante da viso e dos projetos de Incio de Loyola. Os jesutas foram os precursores da globalizao. Para concretizar este domnio, estudaram a lngua dos ndios. Aprender outro idioma globalizar-se. Os jesutas sentiram que podiam compartilhar a mesma f e propuseram um sistema de vida que lhes parecia mais poltico e humano, aceito pela maioria dos indgenas os quais no tiveram de abandonar sua lngua nem sua economia. A lngua autctone teve de ser convertida em escrita e gramtica. Dicionrios foram organizados a fim de facilitar a traduo das ideias. Verdadeiros monumentos lingusticos, admirados pelos pesquisadores. Conseguiram os indgenas, com a orientao dos religiosos, construir conjuntos urbansticos notveis, hoje declarados Patrimnios da Humanidade pela Unesco42. Artes plsticas como a escultura alcanaram elevado nvel. Alm da cpia e da imitao, os guaranis provaram sua criatividade at em estilos que no lhes eram prprios. Foram mestres na msica e na confeco de instrumentos musicais. A Utopia encontrou seu lugar no Paraguai.
41 42

SCHADEN, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani. So Paulo: Edusp, 1974. MELI, S. J. Bartolomeu. As misses jesuticas nos Sete Povos das Misses in A Globalizao e os Jesuitas: origens, histria e impactos. Anais do Seminrio Internacional, 25 a 29 setembro 2006. PUC-RJ / UNISINOS / FJFT. So Paulo: Ed. Loyola, 2007.

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ApNDice TeRico MetoDolgico

O incio das misses foi turbulento e difcil, sobretudo o relacionamento entre os feiticeiros (xams) e os jesutas: trs deles foram trucidados nesta fase: Roque Gonzlez, Alonso Rodrigues e Juan de Castilho. Mas pouco a pouco a acolhida melhorou com o respeito mtuo. A fundao dos povoados respeitou o gosto e o modo de vida dos guaranis. A aprendizagem da lngua s poderia ocorrer com alto grau de convivncia. Os autctones participavam com entusiasmo dos trabalhos agrcolas e da liturgia crist, admirando o ritual e as festividades todos os atos eram solenes e plenos de novidades. Representaes teatrais e jogos diversos entre eles o da bola com o p eram diverses frequentes nos dias de festas. As crianas de tudo participavam e aprendiam, na prtica, artesanato e trabalhos manuais direcionados s artes e ofcios. A escravizao praticada aos autctones visava extrair riquezas do trabalho e do comrcio do escravo. A captura objetivava impor nova pratica tico moral, valores, regras e cdigos estabelecidos e alterar a cultura autctone. Os jesutas procuravam identificar as semelhanas em duas culturas diferentes e condenar as diferenas que violavam as verdades jurdicas e teolgicas consagradas na cultura dominante. O melhor conhecimento da cultura dominada era praticado pelo estudo de sua lngua e poderia assim ressaltar as semelhanas e os valores indgenas antpodas. Conhecer a lngua do dominado era a melhor forma de catequiz-lo e de introduzir um objetivo moral, jesutas colonos e ndios se conheciam mutuamente, criavam novas formas de organizao e novos valores. Difcil era conseguir penetrar no imaginrio do outro43. A captura , de certo modo, mais perversa do que a escravido em si, pois subliminarmente submete um grupo aos valores e interesses do outro por meio de supostos consentimentos mtuos. A modernidade ocidental caracterizou-se pela captura de mentes e culturas. A catequese, a doutrinao dos filhos dos gentios, ocorreu de modo fluido sob formas refinadas de convencimento e de atuao sobre a ao moral do outro, facilitando a colonizao e a aculturao. Ao invs de se ensinar o idioma portugus ao ndio (o que tambm se fazia), os padres aprendiam o tupi ou o guarani para ensinar-lhes o princpio moral fundador da religio crist, ou seja, a oposio entre o Bem e o Mal. Mais do que ensinar a lngua portuguesa aos ndios, os jesutas ensinavam pela prtica cotidiana de repreenso e ajustamento dos valores morais dos ndios aos dos europeus.
43

FAVACHO, Andr Picano. A Captura: o fundamento do governo pedaggico aplicado aos meninos dos gentios no Brasil quinhentista, in A Globalizao e os Jesutas.

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MiRaNDa Neto

Eles eram especialistas na atividade moral-religiosa que prezava pelas formas indiretas e brandas de converso ao demonstrar o interesse em aprender o idioma do gentio para melhor poder atuar (modelo de dominao extremamente refinado). As artes e os ofcios dos missionrios (ao lado do trabalho apostlico) eram indispensveis sobrevivncia da Companhia de Jesus. Os irmos artesos mantiveram oficinas, fbricas, engenhos prprios, tornando-se independentes dos fornecedores monopolistas. As oficinas de colgios e aldeias tornaram-se importantes locais de aprendizagem, exerccio e execuo de artes e ofcios, formando mestres carpinteiros, pedreiros, ferreiros, escultores e pintores desde aprendizes, artesos e operrios44. A Companhia de Jesus se convencera da necessidade de ter meios econmicos prprios, tornando-se os padres independentes da caridade das autoridades ou dos colonos. Obtiveram terrenos para a construo das casas da Companhia em locais estratgicos na periferia dos ncleos urbanos, porm mais prximos do contato com o gentio. Os jesutas se defrontaram com grandes obstculos materiais para suas construes que incluam os colgios. O Brasil representou o primeiro ensaio de experincia apostlica da Companhia fora da Europa. A educao foi o caminho que, atravs das crianas, transmitiria a cultura europeia catlica para os habitantes do Novo Mundo. Aprendizagem, folguedos, colheita e pesca interagiam. A Companhia de Jesus props a Ratio Studiorum45 para estruturar e orientar o sistema de ensino valorizando a aula participativa, a cooperao, o papel do professor e as especificidades infantis com o uso de diferentes materiais para o ensino das letras, da leitura, da escrita e da aritmtica. Os recursos incluam jogos educativos. A prtica escolar de vrios pases em que a Companhia de Jesus atuara foi incorporada Ratio Studiorum elaborada de 1548 a 1599 com a colaborao dos melhores educadores da Europa. O projeto era missionrio, religioso, poltico, colonizador e econmico46. Os jesutas fizeram dos colgios centros de saber e formao de cidados atingindo o objetivo maior: a difuso e o fortalecimento da f catlica, conciliando o cristianismo com o humanismo renascentista. Como
GADELHA, Regina. Para alm da catequese: Artes e Ofcios dos Jesutas da Provncia do Brasil (sculos XVI XVII), in Os Jesutas e a Globalizao origens, histria e impactos (Anais do Seminrio Internacional, 25 a 29 de setembro 2006. PUC-RJ / UNISINOS / FJFT. So Paulo: Ed Loyola 2007 (v2). 45 Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu Verso definitiva enviada em 1599 pelo Superior geral Claudio Acquaviva a todas as escolas da Companhia de Jesus. 46 NOGUEIRA, Ephignia, Jogos, brinquedos e brincadeiras in A Globalizao e os jesutas.
44

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ApNDice TeRico MetoDolgico

materiais pedaggicos, os jesutas usavam imagens como o crculo para os meses do ano, a esfera para o ensino das declinaes de latim, as partes do prprio corpo, como a mo para ensinar contagem, a rvore genealgica para o ensino da gramtica, a partir das razes das palavras. O alfabeto era apresentado com a palavra e a imagem de um objeto que se iniciava com a letra destacada. Outro recurso pedaggico era o uso do dilogo para o ensino das regras gramaticais. Os jogos educativos e a competio entre os alunos com premiao aos melhores constituam formas de incentivar cada vez mais o mrito. Os exerccios visavam manter os alunos atentos e participativos. O canto, a dana, as oficinas completavam a pedagogia missionria. A mente deveria manter-se sempre ocupada com pensamentos elevados, criativos e construtivos. Da as ideias poderiam transformar sonhos em realidade. A cultura local e a lngua nativa deveriam ser sempre valorizadas. Alguns objetos eram subdivididos para possibilitar criana interagir com o material, separando e juntando as peas conforme o contedo estudado. Os jesutas desenvolveram um sistema de educao orgnico e coerente em escala mundial, respeitando as peculiaridades das culturas locais. Em verdade, lanaram os fundamentos da escola moderna. Por intermdio das brincadeiras, as crianas reproduziam situaes, transformavam objetos e apropriavam-se de modelos dando novo significado aos contedos culturais. Elas modificavam e adaptavam o mundo exterior ao seu com liberdade e iniciativa. Era atravs dessas representaes que as crianas enfrentavam suas limitaes e dependncia dos adultos e se projetavam em um universo alternativo onde tudo era possvel. Aps as lies, todas se dirigiam cantando, animadas, caa, pesca, ou colheita pelo prazer da brincadeira e tambm para prover a casa com alimentos. O canto, a dana, a confeco de instrumentos musicais, depois por eles usados, completavam as atividades ldico-pedaggicas dos guaranis. Uma das maiores contribuies indgenas aos jogos infantis foram as competies com bola de borracha, utilizada tanto com a cabea quanto com os ps. A educao musical pode ser avaliada atravs das peras cujos temas eram religiosos (bblicos ou no) e histricos relacionados religio no estilo barroco italiano, em moda na Europa. Todas se perderam (exceto a Santo Incio que foi encontrada na Bolvia, composta por Domenico Zpoli e Martin Schmidt)47.
47

ANDREOTTI, Dcio. O Valor da Educao Musical nos Sete Povos das Misses in A Globalizao e os Jesutas.

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MiRaNDa Neto

As peras eram cantadas nas igrejas. Os ndios privilegiavam os registros altos de voz e aprendiam com facilidade e rapidez. Os antigos instrumentos indgenas, fabricados pelos jovens luthiers sob orientao dos padres, cederam lugar aos europeus (cordas e sopros). De to bem confeccionados, eram exportados para a Europa. O esplendor da educao musical missioneira durou mais de cem anos aps a derrota dos bandeirantes e a prosperidade da Confederao das Misses. O Padre Sepp destacou-se como educador musical e incentivador das artes. Reformulou e modernizou, para a poca, a msica nas misses. Trouxe a nova escrita musical e os novos estilos, sobretudo o barroco austraco (na poca o mais moderno). Ensinou partituras de compositores europeus (como Schmelzer e Biber) ainda desconhecidos na Espanha. Cada reduo tinha seu coro e sua orquestra que se apresentava tambm nas demais povoaes nas datas festivas. Na verdade, atravs da msica facilitava-se a educao das demais disciplinas e a criana se completava e se realizava. A misso de Yapey tornou-se um importante conservatrio para onde a elite de Buenos Aires enviava seus filhos para se aperfeioarem musicalmente em pleno ambiente indgena. A educao jesutica no Brasil caracterizou-se pelo desenvolvimento das capacidades intelectuais partindo do pressuposto de que a racionalidade o que define o homem. Segundo Nietzsche, o jesuitismo representava, de fato, um dos grandes movimentos revolucionrios que sacudiu a Europa no sculo XVI. A sociedade criada por Incio de Loyola ousou o diferente, soube encontrar a forma ideal de superar situaes difceis, procurou evitar o passivismo inerte para assumir um ativismo transformador, uma ao criativa de um modo de vida, uma postura existencial frente aos desafios provocados pela Reforma Protestante. Imbudos de uma formao personalizada e humanizadora, de tenacidade e mobilidade, os jesutas se congregaram em uma experincia em escala planetria na conquista de novos cristos mundo afora. Em seu aprendizado da colonizao revelaram prticas sociais e polticas que resultaram na dominao colonial de extensos territrios. A empresa das misses visava tambm ocupao fsica como estratgia geopoltica de carter permanente pela sua prpria finalidade. Com frequncia havia o predomnio da religio sobre a economia. Atividades econmicas eram utilizadas para a realizao de cerimoniais de contato com o sobrenatural. O putirum da ajuda mtua na colheita de safra, a partida para uma viagem tudo constitua motivo para festas religiosas e danas comemorativas. O ciclo produtivo confundia-se com o ciclo de vida religiosa, acompanhando atividades de subsistncia, em
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ApNDice TeRico MetoDolgico

especial as fases da cultura do milho. A mandioca teria importncia secundaria embora indispensvel durante o perodo de escassez do milho. Um gradual mas constante processo de transformao cultural se desenvolveu ao longo de um sculo e meio. Entretanto, muitos elementos tradicionais da sociedade autctone foram preservados. A cultura indgena manteve seus padres originais como evidenciam os vestgios arqueolgicos: cermica artesanal, artefatos de pedra lascada e polida, os aspectos sociopolticos como o cacicado, a lngua guarani com sua imensa riqueza verbal, as relaes sociais de solidarismo e reciprocidade, as tradies guerreiras, a caa e a pesca. Na horticultura destacaram-se na domesticao de plantas como milho, mandioca, amendoim, abbora, feijo, pimento, tabaco e erva-mate. Os jesutas introduziram inovaes tcnico-culturais como a escrita e a imprensa, o arado e a metalurgia do ferro, possibilitando a fabricao de ferramentas e implementos agrcolas, a olaria industrial e a arquitetura barroca missioneira. Os missionrios tambm conseguiram que os amerndios adotassem a famlia nuclear e a insero do caciquismo na estrutura poltico-administratativa do sistema hispnico de governo (cabildo espanhol). Alguns guerreiros guaranis organizaram-se em milcia armada a servio dos interesses espanhis de domnio e expanso dos territrios ocupados. Aos poucos, os guaranis foram incentivados a produzir para o mercado consumidor platino, seus vizinhos geopolticos, e o resto do mundo. As misses desempenharam importante papel na frente de colonizao ibrica, ao voltar-se para a integrao das etnias indgenas com o segmento colonial da sociedade europeia mediante uma relao diferenciada entre dominadores e dominados. Pela primeira vez, os guaranis puderam considerar-se partcipes de seu prprio desenvolvimento.

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ANEXOS

Glossrio

ABAMBA rea cultivada individualmente pelas famlias guaranis. Os sistemas privado e coletivo coexistiam nas misses, influenciando-se reciprocamente. AQUARAYBAY Matria-prima vegetal do blsamo das misses. ASSISTNCIA Conjunto de provncias da Companhia de Jesus atuando em determinado territrio, em geral, correspondendo ao respectivo pas. CABILDO Conselho formado, nas misses jesuticas, pelo corregedor (espcie de prefeito), alcaide (vice-prefeito), alguacil (comissrio executivo), fiscais, juzes, quatro regedores (conselheiros municipais), mayordomo (procurador), um tenente e um alferes real. Cada misso era administrada tambm por um padre jesuta subordinado ao Superior que coordenava a confederao. CHACRA Terreno cultivado coletivamente. Os excedentes da produo destinavam-se a uma caixa comum ou estoque regulador. CHICHA Aguardente produzida pela fermentao do milho ou da mandioca. COTIGUAU Residncia, nas misses, das vivas e solteironas da tribo, dedicadas fiao, costura, confeco, artesanato de palha ou madeira e cermica ensinada s jovens que desde cedo colaboravam em grupo.
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MiRaNDa Neto

ENCOMENDERO Colono espanhol que usufrua do sistema de encomienda ao submeter o autctone explorao de recursos e riquezas. ENCOMIENDA Sistema de servido total em que o encomendero submetia, por merc real, a trabalhos em obras pblicas ou minas, os ndios aprisionados em combate (yanaconas). A servido parcial consentida dos ndios (mitayos) ocorria durante dois a quatro meses ao ano, geralmente nas residncias dos colonos, sendo que, no perodo restante, poderiam permanecer em seus respectivos aldeamentos. MITA De origem inca, o sistema consistia em impor trabalhos aos indgenas (mitayos) durante determinado perodo mediante pagamento de salrio considerado irrisrio. MONOEIROS Aventureiros-exploradores que penetravam pelas vias fluviais aproveitando a poca propcia de cheia dos rios (de maro a maio) conhecida como mones (por analogia com o perodo de ventos na sia) para partirem de Porto Feliz (So Paulo) em direo aos rios Paran e depois Paraguai at Cuiab. A jornada durava cerca de cinco meses em busca das lendrias riquezas. OFCIO Espcie de procuradoria, representao, ponto de apoio e armazm que coordenava, controlava, administrava e contabilizava grupo de misses, financiando-as quando em dificuldade, at atravs de estoques reguladores. PARCIALIDADE Lote de cada misso dominado por determinado cacique. PEABIRU Estrada primitiva de terra batida aberta provavelmente no sculo XVI pelos amerndios a partir do Sudoeste de So Paulo at as margens do rio Paran e muito utilizada pelos monoeiros, bandeirantes, aventureiros em busca de riquezas e mo de obra. PUTIRUM Sistema de trabalho coletivo em que os vizinhos se ajudam mutuamente. Mutiro. QUABIRI-MIRIM rvore frutfera da regio utilizada no beneficiamento da erva-mate.

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ANEXOS

RAFIO Animal macho cobridor de fmeas. REDUO Aldeamento indgena, misso, de incio chamada doutrina como a de Juli no antigo Peru, origem e modelo de todo o sistema de pueblos ou aldeias missionrias. RETOVAR Enganar a gua ou a vaca ao faz-la aceitar a adoo do potro ou bezerro, desde que sob disfarce do filho legtimo. TERNEIRO Bezerro. TUPAMBA rea comum caracterstica do sistema coletivo de produo guarani. URUNDI Bambu gigante ou tronco avantajado usado como canho pelos ndios durante as guerras guaranticas. XARAYES Povo indgena que inspirou, no sculo XVII, a denominao da extensa rea de campos alagados, atual Pantanal mato-grossense, lugar de passagem e unio entre o Cerrado, o Chaco e a Amaznia. Na verdade, o grande complexo de lagos, lagunas e canais apenas espraiava o rio Paraguai, via de penetrao e acesso para aventureiros, exploradores, missionrios e colonizadores. YANACONA ndio submetido ao regime de servido, obrigado a trabalhar duro. YERBA CAAMINI Erva-mate cultivada e beneficiada segundo tecnologia apropriada. Era a mais disputada no sculo XVIII, alcanando preos elevados. YERBA DE PALOS Erva-mate silvestre apenas colhida e pouco beneficiada.

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MiRaNDa Neto

ESTRUTURA POLTICO-ADMINISTRATIVA DO SISTEMA COLONIAL ESPANHOL


PODER ESPIRITUAL
PAPA (Roma)

PODER MATERIAL
REI (Madri)

CONGREGAO DOS PADRES GERAIS (Roma)

VICE-REI DO PERU (Lima) (Poder Executivo)

CONSELHO DAS NDIAS (Madri) (Poder Jurdico) GOVERNADOR DA PROVNCIA DO PARAGUAI (Assuno)

PROVNCIA JESUTICA DO PARAGUAI NAS CIDADES ARCEBISPO (Lima) NO INTERIOR PROVINCIAL (Crdoba)

GOVERNADOR DA PROVNCIA DO RIO DA PRATA (Buenos Aires)

BISPO DE B. AIRES

BISPO DE ASSUNO

SUPERIOR (Candelria)

CIDADES, ALDEIAS, POVOADOS MISSIONRIOS, FAZENDAS, ESTNCIAS E ERVAIS PADRES MISSIONRIOS (CONSULTORES DOS CABILDOS) CABILDOS INDGENAS (CONSELHOS)

CONFEDERAO DAS MISSES


1. fase SUPERIORES JESUTAS 1. GUAIR (Paran) 2. YAPEY (Uruguai)

CADA MISSO

CABILDO (CONSELHO)

CORREGEDOR (Prefeito) CACIQUE

2. fase UM SUPERIOR Visitava redues (Adm. Itinerante) 2 JUIZES

ALCAIDE (Vice-Prefeito, Inspetor de Ensino)

FISCAL

2 OFICIAIS DE POLICIA

ALGUACIL comissrio

Diretrizes de Poltica Desenvolvimentista UNIDADE + UNIFORMIDADE

4 REGEDORES + ASSESSORES (Cf. n hab.)

CHEFES DE SETORES Escolhidos pelos indgenas dentre fervorosos cristos sob superviso dos jesutas Total: de dez a vinte pessoas as mais qualificadas

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ANEXOS

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ANEXOS

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MiRaNDa Neto

CRONOLOGIA DA INSTALAO DAS MISSES JESUTICO-GUARANS Populao em 1765 2.393 3.141 4.542 2.872 4.342 7.715 1.311 2.265 3.945 1.375 2.048 1.954 3.197 1.985 4.161 2.037 2.879 2.711 2.278

Fundao 1609 1609 1614 1620 1622 1625 1625 1631 1632 1633 1637 1639 1657 1659 1660 1660 1665 1672 1675

Misses Nossa Senhora de Loreto 1 Santo Incio (menor ou mini) 1 Itapu ou Encarnao 1 Nossa Senhora da Conceio 1 Corpus Christi Yapey (Santos Reis) So Francisco Xavier 1 So Carlos (Panambi) Santa Maria da F Santa Maria Maior 1 Apstolos (Cruz Alta) So Tom (Jaguari)
1

Localizao R. Paranapanema R. Paranapanema R. Paran R. Uruguai R. Paran R. Uruguai R. Uruguai R. Uruguai R. Uruguai R. Uruguai R. Uruguai R. Uruguai R. Uruguai R. Paran R. Paran R. Uruguai R. Paran R. Paran R. Paran

Observao margem esquerda (Paran) margem esquerda (Paran) margem direita (atual Paraguai) margem direita (atual Argentina) margem esquerda (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Paraguai) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Paraguai) margem esquerda (atual Argentina) margem direita (atual Argentina) margem esquerda (atual Argentina) margem direita (atual Paraguai) margem direita (atual Paraguai)

Santa Cruz (La Cruz) Santo Incio (guau) Santana So Jos (S. Vicente do Sul) 1 Candelria San Tiago Jesus Maria

Continua
186

ANEXOS

Continuao
CRONOLOGIA DA INSTALAO DAS MISSES JESUTICO-GUARANS 1675 1688 1690 1691 1696 1696 1704 1706 1707 1712 (1746) 1720 1720 (1749) 1740 1760
1

So Miguel Arcanjo 1 2 So Nicolau 2 So (Francisco de) Borja 2 So Loureno 2 So Joo Batista2 Santa Rosa Santos Mrtires Santssima Trindade Santo ngelo 2 So Joaquim So Luiz Gonzaga 2 So Estanislau (Kosther) So Cosme (e Damio) Belm

R. Piratini 3 R. Piratini R. Uruguai R. Piratini R. Piratini R. Paran R. Uruguai R. Paran R. Piratini R. Paraguai R. Piratini R. Paraguai R. Paran R. Paraguai

margem direita (atual R. G. do Sul) margem direita (atual R. G. do Sul) margem esquerda (atual R. G. do Sul) margem direita (atual R. G. do Sul) margem direita (atual R. G. do Sul) margem direita (atual Paraguai) margem direita (atual Argentina) margem direita (atual Paraguai) margem direita (atual R. G. do Sul) margem esquerda (atual Paraguai) margem direita (atual R. G. do Sul) margem esquerda (atual Paraguai) margem direita (atual Paraguai) margem esquerda (atual Paraguai)

2.861 4.028 2.733 1.185 3.923 1.934 1.688 2.633 2.473 1.805 2.207 2.325 2.223 2.142

Atacadas pelos bandeirantes deslocaram-se para oeste (Paraguai) e para o Sul (Rio Grande do Sul). 2 Consideradas do 2. Ciclo Missioneiro (1675-1767) correspondem, com suas estncias, aos Sete Povos das Misses. 3 O rio Piratini afluente do rio Uruguai Fonte: Manuscritos da Coleo De Angelis. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1951/69

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ANEXOS

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ANEXOS

* O rebanho total conferido em 1768 aps a expulso dos jesutas contava com 769.869 bovinos, 139.634 equinos e 138.141 ovinos. S Yapey chegou a criar mais de 200.000 reses vacum.

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ANEXOS

Cronologia Dos Ncleos Urbanos Na rea Das Misses

1535.

Pedro Gonzlez de Mendoza funda, na foz do rio da Prata, a cidade de Nuestra Seora del Buen Aire, futura sede do Vice-Reinado do Prata (Argentina e Uruguai), na jurisdio do Vice-Reinado do Peru. Juan de Ayolas, comandado de Mendoza, funda Assuncin s margens do rio Paraguai. Domingo de Irala, governador do Paraguai, apoia guaranis contra tupis e paulistas, iniciando poltica expansionista. Juan de Garay funda, pela segunda vez, a cidade de Buenos Aires, estimulando os colonos agricultura e pecuria. De 1580 a 1640, Felipe II de Espanha domina Portugal e Colnias, invalidando o Tratado de Tordesilhas. O primeiro bispo de Assuno, Frei Pedro de la Torre, e jesutas Manuel Ortega e Tomaz Fields, vindos de Assuno, planejam integrar missionrios e guaranis em grandes aldeamentos sob a administrao da Ordem a partir de Cidade Real de Guair (1554) e Vila Rica do Esprito Santo (1576), subordinadas Provncia Jesutica do Paraguai que se estenderia por todo Sudoeste da Amrica Latina. Rui Dias de Gusmn funda Santiago de Xerez, no Itatim, prxima s futuras misses de Chiquitos (MS) e de Moxs (MT). Os jesutas chegam a Assuno vindos de Lima estimulados por Hernan rias de Saavedra, governador do Paraguai e rio da Prata, que prope a criao da provncia de Guair at a ilha de Santa Catarina, onde porto ideal escoaria a prata de Potosi (Peru). Padres Cataldino, Lorenzana, Maceta e Montoya fundam 13 misses no Guair (Provncia de Vera cf. Cabeza de Vaca). Em 1613 Montoya organiza vocabulrio guarani, utilssimo compreenso mtua de espanhis e autctones. A Provncia do Rio da Prata, ainda subordinada ao Vice-Reinado do Peru, comea a destacar-se das demais. Santiago de Xerez transferida para a plancie do rio Taquari, afluente do Paraguai. O bandeirante Antnio Raposo Tavares, em vrias expedies para aprisionar indgenas, consegue destruir as redues So Paulo, So Francisco Xavier, So Pedro, Conceio, Jesus Maria, Santo Antnio e So Miguel ao todo eram sete provisrias. As de Loreto e Santo Incio-guau foram abandonadas, mas depois reconstrudas pelo Padre Montoya em outro local. Inicia-se a migrao para Sudoeste dos habitantes das redues de Guair por deciso do Padre Montoya que consegue permisso para armar os ndios. As cidades de Guair e Vila Rica so destrudas pelos paulistas. O caminho de peabiru, aberto pelos indgenas no sculo anterior, facilitou a invaso.

1536. 1552. 1580.

1593. 1607.

1610 a 1628. 1620. 1625. 1629.

1631.

Continua
193

MiRaNDa Neto

Continuao
Cronologia Dos Ncleos Urbanos Na rea Das Misses

1632.

Jesutas estabelecem suas misses no Itatim (MS), ponto estratgico entre Prata, Peru e Amaznia. As investidas paulistas estimularam os jesutas a expandirem as misses para outras reas, transferindo suas respectivas populaes para Sul e Oeste, aps ataque dos paulistas. Ao mesmo tempo, as aldeias so fortificadas e armadas. Destrudas mais 15 redues entre os rios Piratini, Iju Grande, Jacu (ainda provisrias) no Rio Grande do Sul. S depois tiveram edificao permanente. Muitas misses, embora atacadas, foram reconstrudas e fortificadas. At este ano os bandeirantes devastaram inmeras misses do Iguau, mas, aps sua grande derrota na batalha de Mboror, afluente do rio Uruguai (1641) rarearam novas incurses. A administrao geral das misses decide transferir parte das populaes para o sul, dando origem aos Sete Povos das Misses na regio do Tape, Rio Grande do Sul: S. Nicolau (1626), S. Miguel (1632), S. Luiz (1673), S. Francisco de Borja (1690), S. Loureno (1691), S. Joo Batista (1697), Sto. ngelo (1707). A Colnia do Sacramento fundada por D. Manuel Lobo, portugus, onde hoje o Uruguai, logo atacada pelos espanhis. Mesmo assim, foi reconstruda com ajuda dos ingleses, aliados do rei de Portugal. Tratado de Utrecht determina a restituio da Colnia do Sacramento aos portugueses. Espanhis fundam Montevidu, a certa distncia da Colnia do Sacramento. Portugueses do incio colonizao do Rio Grande do Sul interessados no gado das estncias. Tratado de Madri, entre os reis D. Joo V de Portugal e D. Fernando VI de Espanha, que eram cunhados, estabelece permuta entre Colnia do Sacramento para Espanha e Sete Povos das Misses para Portugal. O brasileiro Alexandre de Gusmo defendeu com brilhantismo os interesses lusos. A Espanha ficaria com as terras da margem esquerda do rio Ibicu, ao Sul. Portugal ficaria com as terras da margem direita do rio Ibicu, ao Norte. O rio Ibicu afluente do rio Uruguai e atravessa o Rio Grande do Sul de Leste para Oeste. Os rios Pardo e Jacu demarcaram o posto avanado luso que resistiu s investidas de Buenos Aires: em 1752 construdo o forte ou tranqueira invicta, origem da cidade de Rio Pardo. Guerra Guarantica 1 fase. Tropas luso-brasileiras so obrigadas a se retirarem devido resistncia dos guaranis apoiados pela Espanha e reforos dos padres. Sep Tiaraju e Nicolau Languiru comandaram os ndios nesta ocasio.

1636.

1641.

1680.

1715. 1724. 1737. 1750.

1753 a 1756.

Continua
194

ANEXOS

Continuao
Cronologia Dos Ncleos Urbanos Na rea Das Misses

1756 a 1759.

Guerra Guarantica 2 fase, de resistncia dos autctones s demarcaes resultantes do Tratado de Madri que imps pesados revezes aos luso-brasileiros e portenhos empenhados em remov-los. A Espanha devia aos guaranis a defesa de Buenos Aires ameaada pelos ingleses (1667 e 1671), de Assuno atacada pelos guaicurus (1734-1736) e o cerco Colnia do Sacramento (1735 e 1760). A oposio dos missionrios e guaranis serve de pretexto para a campanha de expulso dos jesutas encetada principalmente pelo Marqus de Pombal e concretizada em 1767 pelo prprio governo espanhol. Morre Fernando VI de Espanha, sucedido por seu irmo Carlos III. Portugueses retomam a Colnia do Sacramento, de onde so expulsos pelos espanhis em 1762. O Papa Clemente XIV extingue a Companhia de Jesus sob o argumento de injustamente ter usufrudo de benefcios, isenes e privilgios alm de ter interferido nas decises poltico-administrativas e nos negcios de Estado. Tratado de Santo Ildefonso: Colnia do Sacramento definitivamente entregue aos espanhis. Em compensao, Portugal consolidava o domnio sobre terras extensas a oeste de Tordesilhas originadas das misses jesuticas, aps a expulso da Ordem, e que vieram a constituir o Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato Grosso, Amazonas e oeste do Par. O Paraguai teve origem nas povoaes: Cidade Real do Guair na foz do Piquiri, Assuncin no rio Paraguai, Vila Rica do Esprito Santo no rio Iva e Encarnacin ou Itapu, no Paran que, devido s incurses paulistas, se deslocaram para oeste. A Argentina se originou das misses de Entre Rios (rios Paraguai e Uruguai) e da vila de Buenos Aires. O Uruguai desenvolveu-se a partir do Tratado de Madri (1750) e a permuta entre a Colnia do Sacramento e os Sete Povos ou redues da margem esquerda do rio Uruguai, remanescentes do 2 Ciclo Missioneiro (1675 a 1767) at a definitiva expulso dos jesutas: So Miguel, So Nicolau, So Borja, So Loureno, So Joo Batista, Santo ngelo, So Luiz Gonzaga. A Colnia do Sacramento, de colonizao luso-brasileira, seria entregue aos espanhis em troca dos Sete Povos das Misses.

1759.

1761. 1773.

1777.

195

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207

Mapas

Mapas

Mapa 1 - Rompe-se o cordo de Tordesilhas

Fonte: TEIXEIRA SOARES (1973).

211

MiRaNDa Neto

Mapa 1A - A Amrica do Sul no sculo XVII

Fonte: CARAMAN, Philip (1976).

212

Mapas

Mapa 2 - Misses do Guair

Fonte: QUEVEDO (1996).

213

MiRaNDa Neto

Mapa 2A - Misses de Itatim (1631-1669)

Fonte: CARAMAN (1976).

214

Mapas

Mapa 3 - Redues Jesuticas do Tape (at 1640)

Fonte: QUEVEDO (1996).

215

MiRaNDa Neto

Mapa 3A - Estncias e Ervais das Misses Orientais (1637-1737)

Fonte: HARNISCH (1941).

216

Mapas

Mapa 4 - Trinta povos das Misses Jesuticas

Fonte: QUEVEDO (1996).

217

MiRaNDa Neto

Mapa 5 - Algumas Bandeiras

Fonte: GOES FILHO (2001).

218

mapas

Mapa 6 - Importncia estratgica da Colnia do Sacramento

Fonte: SOARES (1973).

219

MiRaNDa Neto

Mapa 7 - A rota das mones Cuiabanas e do caminho de Peabiru

220

mapas

Mapa 8 - As flutuaes da fronteira no sul

Fonte: SOARES (1973).

221

MiRaNDa Neto

Mapa 9 - Os fortes balizaram a nova fronteira

Fonte: SOARES (1973).

222

AmostRas Da ARte MissioNeiRa

AmostRas Da ARte MissioNeiRa

Amostra 1 - Vista de uma reduo

Fonte: QUEVEDO (1996).

Amostra 2 - Reconstituio de uma Misso

Fonte: FREITAS (1999).

225

MiRaNDa Neto

Amostra 3 - Esquema da reduo de Trinidad, no Paraguai

Fonte: LUGON (1977).

Amostra 4 - Instrumentos musicais

Fonte: QUEVEDO (1996).

226

AmostRas Da ARte MissioNeiRa

Amostra 5 - San Pedro de las Lgrimas

Fonte: FREITAS (1999).

Amostra 6 - Runas da Misso de So Miguel

Fonte: FREITAS (1999).

227

MiRaNDa Neto

Amostra 7 - Runas do Cabildo de Trinidad no Paraguai

Amostra 8 - Interior da Igreja de So Miguel

Fonte: QUEVEDO (1996).

228

AmostRas Da ARte MissioNeiRa

Amostra 9 - A construo das redues

Fonte: FREITAS (1999).

229

MiRaNDa Neto

Amostra 10 Arte das Misses

Fonte: QUEVEDO (1996).

230

Crditos das Imagens

MAPAS CARAMAN, Philip. The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America. New York: The Seabury Press, 1976............................................................... Mapas 1A e 2A. GOES FILHO, Synsio Sampaio. Navegantes, Bandeirantes, Diplomatas:So Paulo: Martins Fontes, 2001........................................................... Mapas 5 e 7. HARNISH, Wolfgang Hoffmann. O Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1941............................................................................................................................Mapa 3A. QUEVEDO, Jlio. A Guerra Guarantica. So Paulo: tica, 1996......Mapas 2, 3 e 4. SOARES, TEIXEIRA, Histria da Formao das Fronteiras do Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1973.................................................. Mapas 1, 6, 8 e 9.

231

MiRaNDa Neto

AMOSTRAS FREITAS, Dcio et allii. Misses Jesutico-Guaranis. S. Leopoldo: Unisinos, 1999............................................................................. Amostras 2, 5, 6 e 9. LUGON, Clvis. A Repblica Comunista Crist dos Guaranis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977..................................................................Amostra 3. QUEVEDO, Jlio. A Guerra Guarantica. So Paulo: tica, 1996....Amostras 1, 4, 7, 8 e 10.

232

ndice de Nomes
Acosta, Jos de Acquaviva, Cludio (padre geral) Adami, Enrico Alembert (Jean Baptiste Le Rond d) lfaro, Diogo de (padre) lfaro, Francisco de Almeida, Regina de Alpon, Manuel Cabral Altamirano (padre) Anchieta, Jos de Andrade, Gomes Freire de Andreotti, Dcio rias, Herman d. Asperger, Segismundo (padre) Assuno, Paulo de Azara, Flix de Basauri, Diego Berger, Louis (padre) Bernal, Antonio Biber Bolaos, Lus de Bosi, Alfredo Brasanelli, Jos Bucarelli, Francisco de Paula Buenaventura, Alonso Cabeza de Vaca, Alvar Nnes Caboto, Sebastian Cabral, Manuel Caravaglia, Juan Carlos Crdenas, Juan de

Pginas

110, 142 110, 159 64 15 142 53, 115 111 53 124 88, 105, 129 28, 124 173 159 46, 64, 130 13, 111 126 64 56, 130 101 174 159 155 78 125, 126, 154 159 28 18 168 46 115, 142

233

MiRaNDa Neto

Cardenosa, Bartolomeu Cardiel, Jos (padre) Cardoso, Ciro Flammarion Carlos III Carlos V Carreras, Jaime (padre) Castillo, Juan de Cataldino, Jos (padre) Cspedes, Francisco de Cheuiche, Alcy Clemente XIV (papa) Couto, Francisco Danesi, Pablo (padre) De Martino Durn, Nicolau Espinosa, Pedro Falkner, Thomas Favacho, Andr Picano Felipe II Fields, S.J. Franck, Charles (frei) Freitas, Dcio Gadelha, Regina Garcia, Aleixo Garriga, Antnio Garrige, Antonio (padre) Giannetti, Eduardo Gonzlez, Rocque Gr, Luiz de Gusmo, Alexandre de Hnard (padre) Hernndez, Pablo Irala, Domingo Martinez de

78 70, 130, 139 114 126, 151 28, 130 55 164, 171 78, 165 163 15 151 64 55 168 65 78 64 171 76, 161 159 55 14 172 18 129 40 13 28, 69, 78, 91, 92, 115, 142, 163, 164, 168, 171 104 7, 8 168 38, 128 120, 134

234

NDice De NomES

Joo V (dom) Jos I (dom) Jlio II (papa) Kern, Arno Labrador, Snchez Languiru, Nicolau Lobato, Joo Lpez, Solano Loyola, Incio de (igo Lopes da Recalde) Lozano, Pedro (padre) Lugon, Clvis Lus de Bolaos (frei) Maeder, Ernesto Mastrilli, Durn (padre) Msy, Rafael Carbonell de Meli, Bartolomeu Mendoza (padre) Montenegro, Pedro (padre) Montes, Enrique Montes, Juan de Montoya, Antonio Morais, Francisco de More, Thomas Morner, Magnus Mostesquieu (Charles de Secondat, Baro de) Moussy, Martin de Neumann, Eduardo Neumann, Joo Batista ezu (xam guarani) Nieremberg, Juan Eusbio Nietzsche

7 125 133 109 45 124 18 128 17, 21, 77, 170, 174 64, 130 60 28, 98 128 56, 142, 166 13, 40, 73, 75, 95, 157 170 166 46, 64, 130 18 64 28, 82, 91, 96, 106, 110, 129, 142, 165, 167 19 15, 93 13 15 129 115 129 163 129 174

235

MiRaNDa Neto

Nbrega, Manuel da Nogueira, Ephignia Nuez, Lauro (padre) Oate (padre) Orozco, Gregrio de (padre) Ortega, S.J. Paic, Incio (guarani) Pais, Jos da Silva Paulo III (papa) Pizarro, Francisco Plato Pombal, Marqus de (Sebastio Jos de Carvalho e Melo) Popescu, Oreste Prmoli, Joo Batista Quiroga, Jos (padre) Ramrez, Melchior Ransonnier (padre) Restivo (padre) Rodrigues, Alonso Rodrigues, Jernimo Romero, Juan Schaden, Egon Schmelzer Schmidt, Martin Sepp, Antonio Seplveda, Juan Gines de Sequeira, Incio Serdahely (padre) Serrano, Jos Silva, Francisco Carlos Teixeira da Sodr, Nelson Werneck Solano, Francisco

88 172 149 142 51 159 130 28 18 18 15 26, 29, 125, 150 13 77, 78 118, 129 18 168 129 164, 171 19 110 170 174 173 56, 64, 70, 91, 92, 130, 138, 174 105 19 130 129 114 155 98

236

NDice De NomES

Solis, Juan Daz de Surez, Boaventura (padre) Tamburini, Michele Angelo (Padre Geral) Tiaraju, Sep Torres, Diego de (padre) Torres, Domingo Tubi Chapota, Janurio (guarani) Valdelrios Marqus de Van Suerck (padre) Vasconcelos (padre) Vassaux, Jean Baez (padre) Vera, Pedro de Verssimo, rico Viana, Joaquim de Vieira, Antnio Visconti, Incio Vitria, Francisco de (frei) Voltaire (Franois Marie Arouet) Yapuguay, Nicolas (guarani) Zea (padre) Zpoli, Domenico

18 56 40 124 142, 159, 160 64, 78 84 124 168 130 56, 130 53 15 58 139 123 159 15 130 101 78, 173

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Formato Mancha grfica Papel Fontes

15,5 x 22,5 cm 12 x 18,3cm plen soft 80g (miolo), carto supremo 250g (capa) Verdana 13/17 (ttulos), Book Antiqua 10,5/13 (textos)