Francisco Reyes A.

Volver el corazn a nuestra niez Los nios en el Nuevo Testamento

http://ar.geocities.com/rebilac_coordcont/corazon

Pap, Cuntas manos tiene Dios? o s!", unca me hab#a preguntado eso, Por $u!? C%mo hace para a&udar a tanta gente si solo tiene dos manos?... 'h", &a s!, deben haber muchos dioses.

Esta y otras preguntas que nos hacen los nios, nunca dejan de sorprendernos. Pero qu hay detrs de ellas? Porqu nos asombramos con sus respuestas?. No es cil contestar esas preguntas, pero si podemos sospechar que detrs de nuestro asombro se esconden por regla general imgenes carenciales sobre la nie!, delineadas con criterios adulto"cntricos a tra#s del tiempo, y que a ectan de muchas ormas, la manera como nos relacionamos y tratamos a los nios$ las nias, tanto en el mbito amiliar como social. Pero por otra parte, con un poco de curiosidad, podemos #er que detrs de estas preguntas hay un mundo llen% de #alores y capacidades &el nio competente'. En esta tensi%n entre la imagen carente y la imagen competente de la nie!, con las consecuencias sociales, culturales y legales, se mue#en los imaginarios sociales sobre la in ancia. (os imaginarios actuales de la in ancia son el resultado de una construcci%n hist%rica" cultural que de ine las relaciones adultos$ nios en trminos de superioridad$ in erioridad y competencia$ carencia, en interacci%n con otras dimensiones sociales como clase social, gnero, etnicidad, ubicaci%n geogr ica, etc. Esto de ine lo que podemos llamar un paradigma adulto" cntrico, el cual esta siendo rede inido en al actual conte)to de globali!aci%n. *ruto de este paradigma son las imgenes carenciales o negati#as que tenemos de los nios, como+ el sector ms dbil, #ulnerable y desamparado de la sociedad, #,ctimas inocentes, seres -mo#idos- .nicamente por pulsiones, inmaduros, de icitarios, sin uso de ra!%n, sin e o por lo menos que necesitan ser iniciados en la e, sin capacidad de ejercer sus derechos y deberes al margen de los adultos, ingenuos, que no saben distinguir entre el bien y el mal. En general son tratados ms como objetos que como sujetos, ms como uturo que como presente. El lenguaje que se usa para hablar de los nios corresponde a esta imagen+ pequeos, menores de edad, in antes. /lgunas de estas imgenes corresponden a la condici%n social real a la que han sido reducidos los nios y, por tanto, muestran una cara de la #erdad sobre los nios. Pero otras ciertamente no son ms que el resultado de una manipulaci%n ideol%gica que de orma la imagen real de los nios. (o cierto es que las unas

como las otras, no nos permiten #er la otra cara de la #erdad sobre los nios+ sus #alores, sus capacidades, su protagonismo, etc. Particularmente en el campo b,blico y teol%gico que nos atae ms en este art,culo, hay como consecuencia, de esta imagen, una ausencia casi total del tema de la nie! en las actuales in#estigaciones. 0i leemos algunos art,culos que toman el tema de los nios podemos obser#ar que predomina una #isi%n carente. 0e habla, por ejemplo, de que el N.1. no ha desarrollado una teolog,a del nio, y que s%lo de habla de ellos de pasada, no de una manera temtica. 2uando se tienen en cuenta, que son pocas #eces, el n asis se pone en el sentido meta %rico ya sea para re erirse a los disc,pulos o a los pequeos. En el segundo caso, se insiste en la in erioridad social, negando su sentido originario. 2uando se toma en cuenta la imagen originaria del nio, esta se limita a las disposiciones interiores, las que a la #e!, se reducen a la inocencia y a su calidad moral. (a imagen del nio como una persona carente y marginada socialmente, sigue predominando en el imaginario simb%lico de los especialistas. (as traducciones y los comentarios re lejan bien esta imagen de los nios. En otras palabras, a la e)presi%n ni(o no se le da la importancia que tiene en s, misma, en su signi icaci%n originaria, real y concreta, tanto en el sentido social, espiritual, tico como teol%gico. En contra de las imgenes carentes de la in ancia, ruto de un paradigma adulto" cntrico, comien!a a delinearse desde di erentes mbitos y puntos de #ista, una imagen di erente de la in ancia que sir#en como undamento para la construcci%n de un nue#o paradigma. 0e habla entonces del nio como persona, competente, sujeto, protagonista, o como sujeto social . 2reemos que esta imagen de la nie!, ms positi#a, es la cla#e y la condici%n necesaria para poder comprender los te)tos b,blicos de una manera di erente, que nos ayude a #isuali!ar a los nios, que nos ayude a descubrir aquellos sentidos latentes que una lectura adulto" cntrica oculta. (as implicaciones, por tanto, hermenuticas, pedag%gicas, sociales y pol,ticas de este nue#o imaginario sobre la in ancia pueden ser muy grandes, pero al mismo tiempo, di ,ciles de predecir. 1eniendo como hori!onte esta tensi%n, queremos entrar en la comprensi%n que los te)tos del N.1. nos presentan de la nie!. Primero, a partir de las e)presiones griegas que conser#an un signi icado primario que tienen que #er con los nios, teniendo como tras ondo el conte)to social 3patriarcal del 4 siglo d.2. 5 segundo, pro undi!ar en algunas de las imgenes b,blicas sobre la nie!, como un aporte propio y #lido a la hora de ayudar a recrear nue#as imgenes de la in ancia que sean el undamento de nue#os paradigmas. 1. El significado social de la infancia en el contexto de una sociedad patriarcal En el N.1. hay #arias e)presiones griegas que tienen un signi icado bsico relacionado con nios $ nias. Nos interesa anali!ar dichas e)presiones, para pro undi!ar en su signi icado social y teol%gico. !pios+ En griego es la e)presi%n utili!ada para designar la condicin carente de los nios desde el punto de #ista legal como cultural, como+ desamparados, menores de edad, , ignorantes &6m 7,78', ingenuos, inmaduros, incapaces de pensar o de ju!gar por si mismos &9 2or :,9":', #acilantes e inseguros &E ;,9;', sin e)periencia &<b =,97"9:', y sin ley. 0on

protegidos por tutores y administradores hasta alcan!ar una -mayor,a de edado hasta que el padre lo determine &>l ;,7'. 2ondici%n que comparten con los escla#os &>l ;,9":'. (a misma part,cula ne en griego tiene el sentido de negaci%n. Entonces, el n!pios es aquel que no es #ar%n &aner' adulto &9 2or 9:,99', ni sabio ni entendido &?t 99,7='. El criterio usado para de inir a los nios como carentes es un #alor propio de los adultos+ la capacidad de ra!onar. Pais+ Nio mayor de siete aos. Por eso mucho #eces se puede traducir por muchacho &?t 9@,9A', aunque no es una traducci%n totalmente justa. Pues a di erencia de jo#en &)eani*os', el cual es considerado ya un adulto &liberado de la tutela de sus padres' y, por tanto, sujeto de derecho &?t 9B,78C <ch @,7A', pa#s sigue re irindose a un nio, tanto en su condici%n social como legal. Es decir, el pais sigue entando toda#,a bajo el cuidado de los padres o de los tutores. (a misma ra,! griega pau tiene el signi icado de poco o pequeo. Puede tambin e)presar el signi icado de hijo &<ch :,9:.7DC ;,7@.:8' o de escla#o &?t A,D.9:'. / di erencia de doulos &escla#o' pais puede sealar ms la edad+ un escla#o a.n nio. Ee esta misma ra,! deri#an #erbos como jugar, castigar &9 2or 99,:7', instruir &7 1m 7,7=C :,9D', aprender &9 1m 9,78', o palabras como correcci%n o disciplina &E D,;C <b 97,9ss', que re lejan una #isi%n carente y pasi#a de los nios en los procesos de aprendi!aje. Paidion+ Eiminuti#o de pais. En griego este sustanti#o, es neutro y puede entonces re erirse tanto a los nios como a las nias &?c @,7;":8', desde recin nacidos &(c 9,=BC Fn 9D,79' hasta cumplir los siete aos &?t 7,9D'. Ee los te)tos b,blicos podemos deducir que los nios y las nias, junto con las mujeres, no son tenidos en cuenta &?t 9;,79C 9=,:A', lo que nos indica que estn e)cluidos naturalmente de la #ida p.blica y social. (os nios y las nias son tratados$ tratadas como insigni icantes &?t 7=,;8.;=', recha!ados$ das &?t 9A,=', menospreciadas$ dos &?t 9A,98', no tienen palabra &?t 79,9D', incluso dentro de la econom,a escla#ista, pueden ser #endidos$ das &?t 9A,7='. 1ambin Paidion puede tener un sentido meta %rico para re erirse a 4srael en su relaci%n con su Eios. 4srael es como un nio rente a Eios &(c 9,=;'. 4gual ocurre en las relaciones de Fes.s con sus disc,pulos &Fn 79, 7='. +r!,os+ El nio en el #ientre o el recin nacido &beb'. Gtili!ada especialmente por (ucas en los relatos de la in ancia &(c 9,;9C 7,97C 9A,9='. -e*non+ Hiene del #erbo t#*to, engendrar. Ee ah, que normalmente se tradu!ca por hijos o por descendencia &(c 78,:9'. Pero por ser tambin un sustanti#o neutro, puede incluir tanto a los hijos como a las hijas. 6esalta la idea de que el hijo es a.n un nio &el hijo pequeo' y que a.n mantiene una relaci%n de dependencia con los padres. Es el nio en cuanto ijo &comparar (c 7,;: y 7,;AC ?t 7,9D y 7,9A'. <ay que resaltar entonces !ue "ajo esta expresin se encuentran esencialmente los nios o las nias . Pero a di erencia de las anteriores e)presiones, sta mani iesta una carga de signi icaci%n ms positi#a. En los e#angelios generalmente se utili!a te*non para hablar de la relaci%n ,ntima y reciproca de con ian!a y de a ecto entre hijos y padres &(c 9=,:9'. Podemos hablar entonces de una relaci%n pedag%gica rec,proca basada en la ternura &9 1es 7,@'. Este tipo de relaciones sir#en para caracteri!ar meta %ricamente las relaciones de Fes.s con sus disc,pulos &?c 98,9@C Fn 9:,::' y con los en ermos &?t B,7', de Eios con su pueblo &Fn 9,97C 6m A,79', o las que establece el escritor b,blico con su comunidad &9 Fn 7,9.99C >l ;,9B'.

No siempre las relaciones entre hijos y padres estn marcadas por la a ecti#idad. 1ambin se dan relaciones pedag%gicas ms autoritarias y #erticales, donde predomina la dependencia e in erioridad del hijo Ee acuerdo a los c%digos domsticos propios de la poca, al padre le corresponde educar a los hijos con disciplina, mientras los hijos corresponden obedeciendo y honrando a los padres &E D,9";C 2ol :,78"79C 9 1m :,;'. Para comprender a ondo el signi icado de te*non es importante contrastarla con uios que se traduce normalmente por hijo. / di erencia de te*non, uios se re iere a hijo en un sentido ms amplio y a la #e! ms espec, ico. /mplio en el sentido !ue inclu#e tam"i$n a los ijos !ue #a no est%n "ajo la tutela de los padres &Fn B,78"79C (c 9=,99ss' y, por tanto, su condici%n es la propia de un adulto libre &Fn A,:=C >l ;,@'. Eejar de ser te*non para llegar a ser un uios es cambiar de condici%n social radicalmente, es dejar de ser nio con todas las implicaciones culturales y jur,dicas que esto tiene. En su sentido espec, ico uios se refiere a los ijos varones . Para hija se emplea la e)presi%n thigater, y puede re erirse tanto a una nia &?t B,77"7;' como a una mujer adulta &(c 9:,9D' . Ee este anlisis de las e)presiones griegas podemos in erir o concluir algunas cuestiones sobre la condici%n y la situaci%n social de los nios en la poca en que se escribi% el N.1.+ En las culturas de origen semita se llamaba y se considera nio, tanto desde el punto de #ista legal como cultural, a una persona que no hab,a cumplido los 97 aos, aunque di erencia entre un nio recin nacido & br!,os', un nio pequeo &paidion' y un nio grande &pais'. Fes.s mismo es considerado a los 97 aos como un nio &(c 7,;:, Her ?c =,;7'. En estos casos lo ms justo es traducir el te)to por nio$ nia. Gna #e! pasada esta etapa, especialmente el nio #ar%n, entraba al mundo de los adultos, primero como jo#en & neani*%s' y despus como hombre adulto &aner'. Estas dos -etapas- bsicas en la cultura semita estaban determinadas por di erencias legales, simb%licas y religiosas. 0i sumamos todos los pasajes donde aparecen las anteriores e)presiones, tenemos que reconocer la presencia signi icati#a que tienen los nios en el N.1. (o parad%jico es que eso normalmente pasa desapercibido, ya sea en las traducciones, en las re le)iones comunitarias o en la e)gesis de los te)tos. El resultado es la in#isibili!aci%n de los nios y las nias. El sentido meta %rico que tienen la mayor,a de estas e)presiones no niega el sentido original de las mismas como pretenden establecer algunos comentaristas y traductores. 2reemos, al contrario, que los autores b,blicos, de acuerdo a su propia cultura, se sir#en de su signi icado bsico para e)presar otras realidades, ya sean sociales o teol%gicas. Gna re le)i%n sobre estas e)presiones tiene que tener en cuenta su sentido original, no lo puede despreciar, bajo el riesgo de traicionar los sentidos meta %ricos que esta adquiere. Es imposible entender el sentido de e)presiones como pequeos o hijos, sino tenemos en cuenta la realidad de la nie!. No es cil comprender el sentido y la importancia de estas e)presiones, sino tenemos en cuenta como re erencia el conte)to social de tipo patriarcal. En este sentido, podemos decir !ue las sociedades patriarcales se estructuran social # sim"licamente a partir de las relaciones del padre con los ijos # las ijas o de los adultos con los nios& las nias, en

t$rminos de superioridad e inferioridad . (os nios con relaci%n a los adultos son considerados como in eriores y pequeos. (as mismas e)presiones griegas para re erirse a la nie!, como hemos #isto, tienen en s' mismas un sentido negativo, !ue la define como ( lo que no es...todava(. Por eso, -1anto para los jud,os como para los griegos y romanos, la in ancia era .nicamente el peldao pre#io hacia la edad adulta y nadie hab,a tenido en cuenta hasta entonces el #alor propio de su peculiaridad y di erente conciencia in antil-. (os rabinos se interesaban en los nios porque #e,an en ellos el uturo del pueblo, sus uturos alumnos y uturos sujetos de la ley. En pocas palabras, desde el punto de #ista social como jur,dico, los nios eran considerados y tratados como personas -carentes- e in eriores. 0in embargo, la realidad no siempre corresponde con esta intencionalidad. Es posi"le entonces, ver a los nios tam"i$n como personas con un valor propio, con valores, capacidades, competencias # con un protagonismo mu# singular, !ue no se mide con los criterios propios del mundo adulto . (a peculiaridad de Fes.s y de sus seguidores ue la de percibir esta realidad positi#a y competente de los nios, que sir#i% de ejemplo para hablar del reino de Eios y del mesianismo de Fes.s. Gn te)to interesante, pero que pasa normalmente desapercibido, que nos ayuda a #er el protagonismo de los nios es el de ?t 79,97"9@. /l inal de te)to nos muestran a los nios$ las nias & pais' gritando en el templo+ hosana, al hi.o de Da)id". En estos gritos los nios estn reconociendo en las acciones de Fes.s &e)pulsar a los mercaderes del templo y curar a los en ermos' la misericordia de Eios y, por tanto, el carcter mesinico y pro tico de Fes.s. Ellos hacen su propia lectura teol%gica de los acontecimientos y de la escritura, a di erencia de los escribas y ariseos incapacitados para reconocer el carcter sal#ador de las acciones de Fes.s. Fes.s con irma y justi ica la acci%n de los nios, ante el enojo de escribas y sumos sacerdotes, citando el 0almo A+ - unca le&eron: De la boca de los ni(os & de los $ue a/n maman, ,undaste la ,ortaleza?- &?t 79,9@'. El protagonismo de los nios no se limita a este momento y lugar. Estn presentes desde el inicio de la misi%n de Fes.s. (a tarea de la e)gesis b,blica es precisamente la de destacar esa presencia y protagonismo de los nios, que por regla general se esconde en medio del protagonismo de la gente marginada que sigue a Fes.s. Esto e)plica la presencia de muchos de ellos$ ellas en los momentos importantes en la #ida -p.blica- de Fes.s &?t 9;,79'. El protagonismo de los nios y las nias, y el papel que ellos$ ellas tu#ieron en el origen del cristianismo, nos lle#a a sospechar de la posible e)istencia de una tradici%n que se remonta al /.1., en la que los nios juegan un papel importante, con relaci%n a las culturas #ecinas, y en las que es posible encontrar una imagen positi#a. <uellas de esta tradici%n las encontramos en el recha!o que hace /braham al -sacri icio- los nios &>n 77,9"9;', en el protagonismo de los nios en la tradici%n pro tica de El,as y Eliseo, y en tradici%n mesinica de 4sa,as. Fes.s, en continuidad con esta tradici%n y al contrario de su cultura, re#ela una imagen positi#a de los nios y las nias. Ellos$ ellas son importantes. Por eso, en la propuesta del 6eino de Eios, los nios juegan un papel central &?t 9A,9ss'. Esta imagen undamental se traduce

en la prctica de Fes.s y de las primeras comunidades cristianas, y re leja a la #e! una nue#a manera de comprender la in ancia. ). Los imaginarios sim"licos so"re la infancia en la cultura semita Gna #e! #istas las di erentes e)presiones griegas que tienen que #er con los nios, y que dejan entre#er una imagen culturalmente dominante y carente, y de destacar aquellas isuras dentro de esta #isi%n dominante, que nos permiten #er el protagonismo de los nios y otras maneras &tradiciones' de imaginar a la nios, queremos ahora re le)ionar sobre algunos de los elementos propios del imaginario simb%lico sobre la in ancia presentes en la Iiblia. a. Los nios como (puros( de corazn. *t +,,. El tema de los nios en el e#angelio de ?ateo hay que leerlo de initi#amente a la lu! de las biena#enturan!as+ Esta es la .nica manera de destacarlo como un eje de sentido teol%gico y espiritual que atra#iesa todo el e#angelio. Hindolo as,, podemos decir que el e#angelio de ?ateo comprende, en l,nea de la tradici%n sapiencial, a los nios como -puros o limpios de coraz%n-. No hay una rase en la Iiblia que e)pl,citamente a irme que los nios$ las nias son -puros de cora!%n-. / esta conclusi%n llegamos al relacionar e interpretar los pasajes b,blicos a partir de otros. <ay una construcci%n literaria muy semejante entre ?t =,:C =,A y ?t 9B,9;+ - +iena)enturados los pobres en esp#ritu, por$ue de ellos es el Reino de los cielos-C -+iena)enturados los limpios de coraz%n, por$ue ellos vern a Dios-, -De.en $ue los ni(os )engan a m# & no se lo impidan, porque de los tales es el reino de los cielos J. Por pura interte)tualidad y sentido com.n, podemos comprender el signi icado de -pobres en esp#ritu- como aquellos que tienen el cora!%n limpio. (a e)presi%n -de ellos es el 0eino de Dios - de ?t =,: la encontramos tambin ?t 9B,9;. Podemos en tal caso, llegar a la conclusi%n que para ?ateo los po"res en esp'ritu, los !ue tienen el corazn limpio, son a!uellos !ue acen como nios, pues de ellos es el -eino de .ios . / esta conclusi%n tambin llegamos al comparar el te)to de ?c 98,9:"9D con el salmo 7;,:"=. K al leer te)tos como el salmo @:, Ferem,as @,:"@C <ch =,:7"=,99. (a imagen de los nios es entonces, la que mejor sir#e para mostrarnos quienes son los pobres en esp,ritu. (o com.n de los nios con los pobres en esp,ritu es el cora!%n limpio &?t =,A'. En el conjunto de las biena#enturan!as, el de cora!%n limpio es aquel que est libre de malicia, de #iolencia &la mansedumbre' y libres de deseos de grande!a &la humildad'. ?ansedumbre &prautes' tiene la signi icaci%n bsica de no"#iolencia. Esto signi ica estar li"res /limpios0 de malicia, de deseos de venganza # de violencia . Positi#amente se puede traducir por apaci"ilidad, "ondad o ama"ilidad. <umildad &tapeinos' signi ica estar Li"re de toda clase de so"er"ia # am"icin, ya sea como consecuencia de los deseos de poder, de rique!a o de prestigio social. En la in ancia es donde estos #alores se #i#en con mayor transparencia y naturalidad. (os nios $las nias son, por naturale!a, apacibles, libres de malicia, de deseos de #engan!a y de #iolencia. 0on libres de toda clase de soberbia y ambici%n. Positi#amente, los de cora!%n limpio son aquellos que tambin tienen hambre y sed de justicia &Her la relaci%n con 4s 99.9ssC Fr @,:"@', los misericordiosos y los hacedores de pa!. 0%lo los que tienen un cora!%n limpio pueden ser mo#ido a

la compasi%n &sentimiento pro undo de solidaridad con los que su ren'. Ee un cora!%n limpio s%lo pueden brotar pensamientos, sentimientos y deseos buenos. 0%lo aquellos que tiene un cora!%n limpio pueden reconocer$ acoger la re#elaci%n $ mani estaci%n de EiosC as, como comprender mejor la plenitud y el sentido del mesianismo de Fes.s. &?t 99,7="ssC 79,7=b"7D'. b. Volverse # acerse como nios1 una vuelta a los or'genes .
1De cierto les digo, $ue si no se )uel)en & se hacen como los ni(os pe$ue(os, de ninguna manera entrarn en el reino de los cielos1 . &?t 9A,:'

-2i no se )uel)en-. Hol#erse tiene el sentido de conversin. Esto supone ver &con el cora!%n lo que est oculto' o comprender. Hol#erse supone entonces #er o reconocer a alguien, o reconocer en alguien alg.n #alor que lo lle#e a cambiar radicalmente y a actuar de una manera di erente, por ejemplo+ el amor, la e, el su rimiento &?t B,77C (c @,;;C 7:,7A'. 0i no hay este reconocimiento no es posible )ol)erse. Hol#erse supone entonces, en este conte)to, reconocer a los nios como personas con todos sus #alores &su cora!%n limpio' necesarios e indispensables para poder entrar en el 6eino de Eios. Hol#erse tambin tiene el sentido de dirigirse a los or,genes. Nacer de nue#o tiene un signi icado semejante+ - De cierto, de cierto le digo, $ue si no nace de nue)o, no puede )er el reino de Dios -&Fn :,:.='. En los dos casos se hace re erencia a los or,genes, al momento del nacimiento. >r icamente podemos comprenderlo como un cambio radical de direcci%n. El ideal no est adelante o al inal, sino atrs, en los or,genes. (a identidad, el ideal, la plenitud siempre se lan!a hacia los or,genes. La plenitud del ser umano est% por tanto en la niez, en sus or'genes. (a plenitud de la #ida est en el nacimiento, por eso hay que #ol#er a ella para recuperar el sentido de una #ida plena o eterna. 0%lo as, se puede comprender el hecho de que Fes.s haya colocado a los nios como modelos del reino. -3 se hacen como los ni(os pe$ue(os-. El #erbo en gr. ginomai puede signi icar llegar a ser. (o que esta implicado por consiguiente es todo el ser de la persona. (a conjunci%n comparati#a 1como1 nos o rece un elemento ms en la comprensi%n del pasaje b,blico+ llegar a ser como los nios y, no tanto, hacerse nios. -(legar a ser como- implica asumir aquello que tienen de #alor los nios$ las nias. No se trata .nicamente de reconocer a los nios y a las nias como personas y como modelos de seguimiento y espiritualidad, es necesario -llegar a ser como ellos y ellas-. En <b D,97 ginomai aparece asociado a mimetai &imitar'. En este sentido, llegar a ser como los ni(os pe$ue(itos , implica imitarlos como modelos de apacibilidad y humildad &#erdadera grande!a'. 2. La imagen del nio como un dato teolgico (as met oras ms comunes para hablar de Eios son en su mayor,a adultas y masculinas &p.e. la imagen de Eios padre'. 0in embargo, las met oras in antiles tambin estn presentes en el Nue#o 1estamento para hablarnos de Eios. Gna de las cosas ms no#edosas del N.1+ Eios que se hace nio. El imperati#o e#anglico hace -)ol)ernos & hacernos como ni(os pe$ue(os1 se undamenta as, en un acontecimiento original o undante para la comunidad cristiana+ Eios que se hace carne en un nio recin nacido. Para (ucas, la seal &semeion' que identi ica la plenitud del mesianismo de Fes.s es parad%jicamente un beb en#uelto en paales y acostado en un pesebre &(c 7,97'. (a seal incluye tres s,mbolos o imgenes+ el beb, los

paales y el pesebre. El pesebre ha ser#ido de s,mbolo para mostrar la pobre!a que acompa% a Fes.s desde su nacimiento y la opci%n de Eios por los pobres. Es el ?es,as pobre. (os paales simboli!an su plena humanidad. (a teolog,a b,blica ha colocado el n asis en estos dos s,mbolos o imgenes, como dos de las caracter,sticas undamentales y esenciales que de inen el mesianismo de Fes.s. 0in embargo, la imagen del nio ha pasado desapercibida. (a seal del nio recin nacido aparece tres #eces en este mismo relato &(c 7,@.97.9D', lo que indica el inters del e#angelista por resaltarla como algo realmente indispensable para comprender el mesianismo de Fes.s. Esta imagen #a a ser resaltada a.n ms, cuando ms adelante 0ime%n y /na reconocen precisamente en este nio, que apenas tiene ocho d,as de nacido &#. 79', al ?es,as &#. 7D', la sal#aci%n de Eios para todos los pueblos &#. 7A":7', incluso para aquellos que esperaban la liberaci%n de Ferusaln &#. :A'. Ee esta manera la imagen $ seal del recin nacido e)presa la plenitud del mesianismo de Fes.s. Gna lectura detallada del relato en el e#angelio de ?ateo &?t 9,B9"7,79' nos muestra que la igura central es el nio. (a palabra que ms repite es niito, lo que ya indica la centralidad de esta palabra para comprender el relato. Pero la importancia de la imagen del nio #a ms all. Podemos decir que los di#ersos personajes que aparecen en el relato todos, incluso Eios, giran alrededor de la igura del nio. 0on los personajes los que estn determinados por el nio y no al contrario. 4ncluso, sus comportamientos y reacciones, son pro#ocadas por su nacimiento. (o que opone a los magos y a <erodes es su actitud rente al nio ?es,as. ?ientras los magos reconocen sin reparo alguno al ?es,as en el nio que se encuentra junto a su madre, <erodes lo recha!a abiertamente como ?es,as, al considerarlo como un peligro para su poder. 1ambin se contrapone la imagen de Fos a la de ?ar,a. Fos termina aceptado al nio como el ?es,as, luego de un proceso donde las dudas, moti#adas por la necesidad de cumplir la ley, caracteri!an la relaci%n con l. ?ar,a, en su silencio, lo acoge sin reparos, por algo ?ateo la coloca al lado del nio &?t 7,97'. En el hecho de acoger o recha!ar el nio ?es,as, se pone en juego todo el drama del relato y, a la #e!, la idelidad al anuncio del e#angelio. /qu, es donde se hace claro el imperati#o de Fes.s+ - Cual$uiera $ue aco.a en mi nombre a un ni(o pe$ue(ito como este, a m# me acoge - &?t 9A,='. -1ambin Fes.s y su comunidad rehacen el ejercicio hermenutico propuesto por 4sa,as+ tener los nios como lugar pri#ilegiado para e#aluar la #ida-, como lugar donde se decide de initi#amente la acogida o el recha!o de Fes.s el ?es,as. (a imagen del nio, de cualquiera, sigue siendo undamental para de inir el mesianismo de Fes.s. Por eso, acoger a un nio es reconocer y acoger los #alores undamentales del reino, #alores que Fes.s #i#i% a plenitud. Fes.s es el modelo tambin de aquel que sabe acoger a los nios+ - 3 abrazando a los ni(os, puso sus manos sobre ellos & los bendec#a- &?c 98,9D'. (o anterior queda ms e#idente al constatar que los te)tos utili!ados por ?ateo en su relato &las llamadas citas de cumplimiento' todos hablan del nio o del hijo pequeo &4s @,9;C ?iq =,9"9:C Ks 99,9C Fr :9,9= y la cita de ?t 7,7:'. Nos encontramos ante una selecci%n de te)tos per ecta, capa! de hacer comprender ielmente a la comunidad de ?ateo el misterio de Fes.s nio. ?ateo elige estas citas sencillamente porque todas ellas giran alrededor del n.cleo central del relato+ el nio.

Eespus de una lectura detallada de los relatos de la in ancia de Fes.s nos queda la impresi%n de que todo esto colocado cuidadosamente con el inters de mostrar que en el centro de los relatos se encuentra la igura del nio recin nacido. (a e)igencia de Fes.s de -)ol)ernos & hacernos como los ni(os-, como condici%n para entrar en el reino de los cielos, y como e)presi%n que nos lan!a a los or,genes como la plenitud del ser humano, tiene su undamento teol%gico en los relatos de la in ancia. Por otra parte, para Fes.s Eios se re#ela esencialmente a los que son como nios+ --e alabo, Padre, 2e(or del cielo & de la tierra, por$ue escondiste estas cosas de los sabios & de los entendidos, & las re)elaste a los $ue son como ni(os- &?t 99,7=', por que son ellos los que tienen un cora!%n limpio &?t =,A' y, por consiguiente, pueden percibir la acci%n de Eios en lo que Fes.s hace y dice &?t 79,9='. 2uando los disc,pulos entran en discusi%n sobre cual de ellos era el ms grande &l%gica masculina basada en el paradigma superior 3 in erior', Fes.s toma un nio pequeo, lo coloca junto a l, y les dice que cualquiera que recibe a un nio, lo est recibiendo a l y al que lo en#i%. (a ra!%n+ - el $ue es ms pe$ue(o entre todos )osotros, !se es el ms grande - &(c B,;@";A'. Fes.s cambia la l%gica, para l los nios estn en el centro &lugar important,simo que en las congregaciones estaba reser#ada a la tor', son ellos y ellas realmente importantes y, por tanto, hablando teol%gicamente, imagen$ sacramento de Fes.s y de Eios. 0%lo aquellos que se hacen como nios pueden conocer al padre &?t 99, 7@'. En otras palabras, hay que hacerse como nios para comprender el signi icado de Eios como un padre bondadoso. Esto coincide con la e)presi%n abba, propia de los nios pequeos &?c 9;,:DC 6m A,9='. Por eso puede a irmar Pablo+ -... han recibido el 4sp#ritu de adopci%n, por el cual clamamos: 5'bba, Padre"6. Podemos deducir entonces que Eios Padre es una e)presi%n propia de los nios y de los que son como ellos, y re#ela una relaci%n amorosa, cariosa e ,ntima con los ms pequeos de la sociedad. El Eios padre es el Eios de los pobres, y al mismo tiempo el Eios que se hi!o nio. 3onclu#endo. Podemos a irmar que la prctica y las ensean!as de Fes.s, y de las primeras comunidades cristianas, dejan #er una nue#a espiritualidad en la que los nios y las nias juegan un papel central y esencial, en el conte)to de una sociedad patriarcal. <ay, por tanto, una nue#a manera de comprender la in ancia &tanto del punto de #ista antropol%gico, social como teol%gico' y una nue#a manera de relacionarse con los nios y las nias. El N.1. nos proporciona entonces una rica y resca imagen de la nie! que nos puede ayudar a construir un nue#o imaginario sobre la in ancia que haga justicia a la realidad de los nios y las nias, a sus #alores, a sus capacidades y a su protagonismo. 4magen que se debe traducir en la prctica, en una actitud di erente de la sociedad y de las personas rente a los nios y a las nias. 2uando recono!camos a los nios como sujetos y personas, como co" protagonistas de su propia historia personal y social. 2uando las leyes y las instituciones protejan realmente a la nie!, aciliten su desarrollo integral como personas con plenos derechos, y ayuden a mejorar sus condiciones de #ida. 2uando los nios y las nias se con#iertan en el centro y cora!%n de nuestras culturas, de las instituciones, de nuestras preocupaciones pastores y sociales, de las pol,ticas econ%micas y sociales de los gobiernos, de las estructuras sociales y eclesiales. 2uando se erradique la #iolencia y el maltrato in antil.

2uando estemos dispuestos a recuperar el nio o la nia que todos lle#amos dentro, a hacernos como nios. 2uando estemos dispuestos a aprender de ellos, podremos a irmar que el reino de Eios anunciado por Fes.s comien!a a ser una realidad.

4rancisco -e#es 5rc iva 6m%genes de .ios # sus implicaciones en el mundo de los jvenes7 principios teolgicos para una pastoral juvenil
http+$$ar.geocities.com$rebilacLcoordcont$jo#enes

1...$uiero e7presar, desde lo hondo de mi coraz%n, mi agradecimiento a Dios por el don de la .u)entud, $ue a tra)!s de ustedes permanece en la 8glesia & en el mundo1 9uan Pablo 88

0i nos preguntan si la ju#entud es un don o una carencia, indudablemente optamos por responder que la ju#entud es un don. 0in embargo, consideramos como -incoherente- que seamos nosotros, personas ya instaladas en el mundo adulto, quienes hablemos u opinemos sobre los j%#enes directamente, sin cuestionar primero los parmetros adulto"cntricos desde donde tradicionalmente hemos #isto a los j%#enes. No se trata , como se acostumbraba a decir en una poca reciente, de -ser #o! de los sin #o!-. Ellos y ellas son los que tienen la responsabilidad de hacer o,r su #o! y de nosotros la de promo#er y dejar que ellos y ellas hablen, as, como la de escucharlos. Es necesario, que nosotros los adultos, hagamos primeramente un anlisis cr,tico de los imaginarios sociales predominantes sobre nuestro mundo. Nos interesa, por tanto, #er la cuesti%n de los j%#enes desde el punto de #ista de los adultos y espec, icamente desde el punto de #ista que nos corresponde, es decir, como te%logos. No en el sentido tradicional de querer seguir #iendo a los j%#enes a partir de los parmetros adulto " cntricos, sino en el sentido de re#isar nuestros propios imaginarios sobre el mundo adulto. / pesar de lo anterior, necesaria e ine#itablemente tenemos que re erirnos a los j%#enes, aunque sea de orma indirecta, por ser una realidad correlati#a a los -adultos-. 1. 5lgunas consideraciones previas (o primero que hay que dejar claro es, que tanto las imgenes del jo#en como del adulto son construcciones socio culturales. 4gual ocurre con el cali icati#o de ju#entud que se utili!a para hablar de un momento determinado en la #ida del ser humano. Por tanto, estas imgenes no hacen re erencia a una condici%n natural o -esencial-, sino a las caracter,sticas, unciones, competencias o roles que social y culturalmente se asignan a ciertas etapas o momentos de la #ida. 5a este presupuesto nos llama la atenci%n, para hablar siempre en plural &ju#entudes y no ju#entud', cuidando de distinguir entre aquellas imgenes predominantes o hegem%nicas en determinada sociedad y en determinado tiempo, y aquellas que no lo son &muchas de ellas #isiones alternati#as, que se #an abriendo camino a paso lento'. 2uando hablamos ac de ju#entud y del

mundo adulto, nos re erimos primeramente a aquellas imgenes o imaginarios sociales predominantes y hegem%nicos. (a segunda cosa que queremos dejar claro es que no hay otra manera de imaginarnos a Eios &o hablar de Eios' sino a tra#s de met%foras o s'm"olos de nuestra realidad humana &social o cultural'. /unque manejemos un lenguaje que puede ser com.n, como -Eios Padre-, las imgenes que empleamos adquieren un significado muy particular, que resulta de una interacci%n con la cultura en la que estamos inmersos y del lugar que ocupamos dentro de ella. En nuestro caso, nos interesa resaltar el origen adulto de muchas de estas met oras o s,mbolos. El tercer asunto que hay que dejar bien claro, es que no es posible llegar al ondo del papel que lo religioso ha jugado en la con ormaci%n de los imaginarios sobre la ju#entud, si no tenemos en cuenta, por una parte, que la teolog,a y la iglesia hacen parte de un todo ms amplio, como son los paradigmas y estructuras sociales de tipo patriarcal, que han predominado y caracteri!ado principalmente a Kccidente. Por otra, que estamos en poca de grandes cambios, de grandes crisis, pero tambin de grandes posibilidades y responsabilidades. Gna y otra realidad condicionan los significados que le damos a la imagen de Eios. Nos interesa, en particular, #er en un primer momento la manera c%mo las imgenes hegem%nicas que tenemos sobre el mundo adulto en las sociedades patriarcales han in luenciado en la manera como nos -imaginamos- a Eios en la teolog,a y en las iglesias. Para con irmar lo que decimos, basta anali!ar las predicaciones, la catequesis, el testimonio, las leyes, las normas, etc.. Estas imgenes de Eios, a su #e!, han in luido directa o indirectamente en la con ormaci%n de ciertos imaginarios predominantes sobre la ju#entud y la adulte!, las cuales repercuten dialcticamente en la condici%n y situaci%n de los y las j%#enes hoy. Pero nos moti#a tambin trabajar a la in#ersa, es decir, a partir de los nue#os imaginarios emergentes sobre la ju#entud, redisear nue#as imgenes reju#enecidas de Eios y, por tanto, nue#as imgenes de los adultos. ). La imagen del mundo adulto (as imgenes que utili!amos para -hablar- de Eios normalmente son adultas &sea Eios Padre o Eios ?adre' o pro#ienen del mundo adulto. Ese es un en%meno com.n a todas las religiones. Pero para comprender estas imgenes es necesario, antes que nada, que nos preguntemos por la carga de signi icaci%n que le damos a la palabra adulto o lo que comprendemos por mundo adulto. El adulto en una sociedad patriarcal es el ideal o el prototipo que el jo#en debe alcan!ar. Por algo, ser adulto es sin%nimo de madure!. 0in embargo, podemos #er de una manera ms cr,tica esta imagen, la cual la podemos caracteri!ar de la siguiente manera+ -Es el nue#o hombre, el dueo individual de la sociedad productora de mercanc,as, separado de su familia, independiente, li"re , pero atrapado por un poder sobrehumano ineludible, en una red de relaciones sociales en su crecimiento y enteramente ms all del control de sus actores-. En otras palabras, el adulto es el retrato de la soledad, como escribe EreMermann a prop%sito de la igura del adulto como es presentada en el libro de -El principito-. -0u soledad, su aislamiento, su egocentrismo, su capacidad

antstica de perseguir como posesos la elicidad de la #ida de un modo que s%lo puede acarrear in elicidad, su permanente monolog,a y monoman'a, su completa incapacidad de escuchar a los otros y menos de aprender de ellos, todo esto sin duda imposibilita humani!ar a las personas mayores-. El mundo adulto se le re#ela al principito -como una galer,a de la ostentacin, la vanidad # la incapacidad a"soluta para amar algo !ue no sea uno mismo, como un calidoscopio de ampulosos ego,smos, cada cual habitante de su propio planeta, aos lu! alejados de los hombres y de toda humanidad, seres que se tienen por importantes, por el s%lo hecho de que saben trans ormarlo todo en n.meros, mientras que ellos mismos no son ms que -esponjas- que lo absorben todo, sin trans ormarlo interiormente con el mero prop%sito de hacerse -serios- y -gordos- ante los dems-. Eebemos insistir que esta imagen del adulto corresponde ms al #ar%n. En las grandes sociedades patriarcales el adulto est simboli!ado en iguras masculinas, y concretamente en las met oras ideales o ar!uetipos del rey &detentador del poder, la uer!a y la autoridad', del jue! &tiene el poder de la ley, las normas y el orden', del rico &el poder de la rique!a', del guerrero &tiene el poder de la uer!a, la agresi#idad, la #alent,a' y del mago &1iene el poder del saber+ -todo lo sabe, todo lo resuel#e, y si no lo in#enta'. (o que agrega algunas caracter,sticas propias. Es por esto que tenemos que hablar del patriarcalismo que caracteri!a a las actuales sociedades, las cuales se estructuran social y simb%licamente a partir de las relaciones #erticales, donde el #ar%n"padre"adulto es considerado como importante, en trminos de grande!a, poder, prestigio y honor, dndole el monopolio de Palabra y la ley. / esta imagen del adulto hay que agregar entonces otros #alores como el poder y la autoridad, basados en unas relaciones ms de tipo legalista. (a autoridad del padre sobredetermina, como una ley undamental, las relaciones con los dems. /parece la imagen del adulto como juez severo, drstico, que impone su #oluntad, su ley, a como d derecho. 2uando se agotan las #,as de -derecho- para imponer la autoridad, aparecen las #,as de -hecho-. /parece entonces la imagen de un adulto #iolento, que plantea la guerra y la #iolencia como las .nicas ormas de solucionar los con lictos. <ay poco lugar o nada, para el dilogo, la comprensi%n, la compasi%n, la misericordia, el reconocimiento de los errores, las cuales se miran como una de"ilidad en la autoridad del adulto. Es importante tener esto en cuenta, por los con lictos que caracteri!an la relaci%n de los j%#enes con los adultos &sea el padre, el maestro, las autoridades, el sacerdote, etc.', tanto en la sociedad, la iglesia como en la amilia. K incluso, los con lictos entre los adultos mismos. 2ontrasta con esta imagen del adulto la del jo#en. Esta .ltima es de inida en trminos de transici%n &una etapa de preparaci%n para ingresar al mundo de los adultos', negati#os &no ser adulto' o carentes &lo que le alta para ser adulto' y desde el poder del orden y la ley. Esta imagen del jo#en es concebida en trminos de uturo inmediato. Pero a.n ms, la imagen del jo#en se de ine en con licto y en oposici%n con esta imagen del adulto. 2on licto que se resuel#e -sacri icando-, en todo el sentido de la palabra, a la ju#entud. (as comprensiones de la ju#entud como una etapa o como un estado de transici%n, con irma lo que estamos diciendo.

Esta imagen del -adulto-, construida en oposici%n a la ju#entud, ha condicionado tambin la -imagen- que hemos construido de Eios en la cultura occidental. /parece entonces como predominante la imagen de un Eios padre adulto+ ausente, lejano, en#uelto en una especie de soledad di#ina, celoso de la realidad humana, dominador, poderoso, legalista, etc. (o que podemos decir del adulto, lo podemos a irmar tambin de Eios, con el aadido de que la imagen se torna -sagrada-. 5 lo ms gra#e de todo esto es la absoluti!aci%n que hemos hecho de esta imagen, distorsionando la imagen b,blica de Eios Padre, con#irtindola en un -,dolo-, ante el cual no se puede decir nada o no se puede cuestionar. Gn ,dolo que en su a n de -tener- a Eios niega parad%jicamente toda posibilidad de encontrarlo. Gn ,dolo que no nos permite dialogar con otras imgenes emeninas, ju#eniles o in antiles de Eios. Eesa ortunadamente algunos de los mitos, ritos y doctrinas sobre Eios tienden a e)presar y a re or!ar inconscientemente esta imagen. 2omo iglesias hemos presentado esta imagen de Eios a los j%#enes. Por esto es comprensible que la mayor,a de ellos y ellas entren en con licto con esta imagen, pero tambin con la teolog,a o la doctrina, con la pastoral, con las normas y leyes que rigen a las iglesias y especialmente con la liturgia &con los tiempos y espacios tradicionalmente considerados como sagrados'. Esto imposibilita #er a Eios con un rostro ju#enil o jo#ial. / un Eios lejano y ausente, le corresponde un jo#en ausente de los asuntos religiosos -o iciales-. Por eso, no es que los j%#enes se encuentren -alejados- de Eios, sino de ciertas imgenes de Eios. En muchos casos, para bien o para mal, crea sus propias imgenes. 2. 8n cam"io necesario El camino que emprendamos puede y debe ser ahora en #,a contraria. Es decir, #er a grandes rasgos lo que signi ica ser jo#en y a partir de ah,, recrear nue#as imgenes de Eios. (a idea es plantear met oras o s,mbolos para hablar de Eios, a partir de la e)periencia de los j%#enes. Gna imagen muy diciente para caracteri!ar a la ju#entud es la del (camino(, por no estar satis echo con el lugar actual, porque est en b.squeda permanente. Pero, #isto desde nuestra realidad con licti#a, podemos a irmar que la imagen de la (encrucijada( nos puede decir un poco ms. Esta imagen hace re erencia a -la di#ersidad de caminos- a la que se #e en rentada la ju#entud, un momento especial en que se toman las opciones y las decisiones de la #ida &pro esi%n, estilos de #ida, #i#ienda, etc.', en el que busca de manera ms insistente los sentidos de la #ida, la autonom,a rente a los dems grupos etarios. Es una poca de cambios &biol%gicos, psicol%gicos, sociales', de nue#os descubrimientos o donde se #i#en ciertos aspectos de #ida de una manera ms intensa y con mayor energ,a &la se)ualidad, el desarrollo ,sico, el deporte, la sociabilidad, etc.'. Esto implica cierta -inestabilidad-, rebeld,a y con lictos con relaci%n a los s,mbolos y a las realidades propias del mundo que -dejan- y del que -#iene-. Estas implicaciones o reacciones normales de los j%#enes suelen ser #istas con malos ojos por los adultos. Por eso, de alguna manera, la sociedad adulto " cntrica plantea como .nica salida #lida para los j%#enes, la -domesticaci%n-, que no es otra cosa que la e)igencia impl,cita de

adoptar y adaptarse al mundo de los adultos, tal como lo describimos anteriormente. Pero tambin hay que considerar que estos caminos y encrucijadas estn condicionados por una serie de actores -objeti#os- que no dependen de la #oluntad de los j%#enes &su se)o, cultura, grupo social, etc.', entre las que hay que tener en cuenta, las o ertas, imposiciones sociales, imaginarios simb%licos deseados, etc. /parece entonces la imagen del - callejn sin salida-, como la que mejor re leja la realidad de muchos de los j%#enes en los sectores populares. /unque la imagen del camino simbolice una caracter,stica del ser humano desde que nace hasta que muere, la ju#entud es el momento donde se #i#e de manera especial ese dramatismo del -camino-, de la encrucijada o del callej%n sin salida. Ee lo anterior podemos sacar algunas conclusiones+ (a primera, la necesidad de #er la juventud como un don, como momento privilegiado, mu# rico # mu# profundo en la vida del ser umano , como persona y como colecti#idad, superando las #isiones adulto 3 cntricas de la ju#entud. Pero al mismo tiempo como una realidad compleja, heterognea, discontinua y di#ersa, lo que nos lle#a a hablar mejor en plural+ ju#entudes. (a segunda, el -paso- al mundo de los adultos se puede dar en continuidad y sin mayores rupturas, o como una ruptura radical. En el primer caso, los #alores de la ju#entud, aunque de manera di erente, contin.an como elementos que pueden de inir y enriquecer el mundo de los adultos. En el segundo caso, el adulto, se de ine como una negaci%n de la nie! y de la ju#entud. En el caso de los adultos #arones, tambin como una negaci%n de lo social y culturalmente de inido como emenino. (a tercera, la di icultad de precisar en trminos de tiempo la duraci%n de la ju#entud, pues ella depende de muchos actores. 0in embargo, tienen algunos elementos comunes, por ejemplo, como ser un momento de cambios, de opciones, de mucha energ,a, pero tambin de necesidades &como en todos los momentos de la #ida' de apoyo, solidaridad y de acompaamiento. Gn momento donde se a irma la continuidad o la ruptura con los la!os amiliares, comunitarios, culturales, sociales y religiosos &procesos igualmente di#ersos'. *rente a la encrucijada o -callej%n sin salida-, el o la jo#en permanece como un rebelde aparentemente -sin causa- rente a los #alores y a s,mbolos que identi ican al mundo adulto o se #uel#e prematuramente un adulto ms. /unque en medio de estos e)tremos, se da una gama amplia de posibilidades. Esta es una tensi%n que se mani iesta en la orma de hablar, de #estir, de actuar, de organi!arse, etc. Pero es en esta tensi%n en la que se juega la identidad y el presente$ uturo de los j%#enes. El problema para muchos se agra#a, al no tener en la sociedad buenos re erentes, las posibilidades, las condiciones m,nimas &culturales, institucionales, amiliares, pastorales, etc.' o la solidaridad de las otras generaciones para tomar la mejor decisi%n. Normalmente termina adaptndose y adoptando el mundo de los adultos, #ol#indose uno ms, como la .nica orma que tiene para sobre#i#ir en una sociedad adulta. 5 lo religioso no se e)cluye de esta l%gica. 0i queremos ser coherentes con estos nue#os imaginarios simb%licos sobre la ju#entud, tenemos !ue "uscar met%foras nuevas, frescas # juveniles !ue

cuestionen # enri!uezcan las im%genes !ue tenemos de .ios . Pero esto no es posible sino cambiamos radicalmente las imgenes predominantes que tenemos de los adultos, especialmente la del padre, y la actitud que tenemos rente a aquello que se considera ju#enil. 4maginarnos un Eios menos -adulto-, solo es posible si recuperamos y resigni icamos los #alores propios de la ju#entud. Halores que enriquecen la #ida en todas sus etapas. Proponemos algunas pistas, que no son ms que s,mbolos, que nos ayuden a construir una imagen di erente de Eios, que nos permita acercarnos y dialogar con los j%#enes+ (a imagen de un Eios alegre, esti#o, l.dico, que tambin canta, que baila, que juega. *rente a la imagen de un Eios demasiado serio e insensible. Eebe ser un Eios que sea -buena noticia- &agradable, atracti#a, cauti#amente' para los j%#enes. Eios que se incultura. -Eios con nosotros-. Es un Eios ms que cercano, con el cual se puede hablar de t. a t., con con ian!a, con el mismo lenguaje de los j%#enes. Gn Eios como un amigo. Por tanto, un Eios que sabe escuchar, y que sabe aprender, que tiene tiempo para estar con ellos, que cree en ellos, en sus #alores y cualidades, que perdona. Gn Eios que les aconseja, que no ordena ni condena de antemano. /l cual le importan los j%#enes, que se preocupa por sus problemas, por sus necesidades. (os j%#enes para l son importantes, no s%lo en cuanto al uturo, sino como presente. Gn Eios que sea realmente amor &gape', y amor como ternura, como entrega. Gn Eios comunitario. No es un Eios que #i#e en la soledad de los cielos, sino en la #ida cotidiana de los j%#enes. Es la imagen de un Eios padre o madre que se preocupa por estar con la amilia. Gn Eios apacible y bueno. Para quien la resoluci%n de los con lictos pasa por el dialogo, la comprensi%n y la justicia. 0u autoridad no est en el hecho de imponer por la ley una orden, sino en su capacidad de amar y de ser#ir, de hacerse como -los otros- o -las otras-. Gn Eios que camina con los j%#enes, que suea con ellos. Esta imagen de Eios debe ayudarnos a recuperar una dimensi%n ms humana, pero tambin ms reju#enecida de lo religioso. Pero para no quedar en s%lo buenos deseos, esta imagen se debe materiali!ar en al #ida y en el testimonio de las iglesias. Esta es la .nica manera de anunciar y testimoniar a un Eios jo#en y jo#ial. 9. 5lgunas implicaciones pastorales El .nico camino posible para mostrar esta imagen reju#enecida de Eios a los j%#enes, es nuestro testimonio como iglesia. 0%lo es posible anunciar a este Eios, a tra#s de nuestras palabras, pero especialmente a tra#s de nuestra orma de ser y de hacer como iglesia. Esto supone especialmente un cambio en la espiritualidad de quienes estn al rente de la labor pastoral en las iglesias. 0%lo podemos anunciar el rostro de un Eios jo#en y hacerlo realmente cre,ble, si realmente nos acemos (como( ellos # ellas. 5 eso implica recrear y #i#ir aquellos #alores propios de la ju#entud como la alegr,a, la rebeld,a, etc. <acernos solidarios con ellos en todo sentido. Enta"lar un verdadero # sincero di%logo intergeneracional , sin presiones ni autoritarismos, que lle#e a crear las condiciones para que sean los

mismos j%#enes quienes asuman como mucho criterio las riendas de sus propias #idas, y contribuyan a reju#enecer a la iglesia y a la sociedad. Necesitamos de una pastoral que #alore e integre de una manera pedag%gica los lenguajes de los j%#enes, sus ormas #estir, de actuar, de organi!arse, sus ritos, sus mani estaciones art,sticas, pero tambin sus propios imaginarios &la propia manera como comprende la #ida y se sit.a rente a ella', #alores, etc. Nue asuma como propia la realidad, los problemas, las necesidades, los #alores y la inmensa rique!a de los mundos ju#eniles. Necesitamos de una pastoral que ayude a los j%#enes a iniciarse en esta nue#a e)periencia de Eios. Gna e)periencia que realmente los ayude a crecer sin necesidad de renunciar a las cosas bonitas propias de este momento de la #ida. Gna pastoral que realmente recono!ca y promue#a el protagonismo de los j%#enes que los y las ayude a sentirse como sujetos acti#os, dinami!adores y trans ormadores, tanto en el mbito eclesial como social. Eebe corresponder esta imagen nue#a de Eios a una imagen reju#enecida de la iglesia. Esto supone tambin una nue#a teolog,a, nue#os mitos y nue#os ritos, que lleguen realmente a ser una propuesta atracti#a para la mayor,a de los j%#enes, sin que ellos ni ellas tengan que sacri icar lo mejor de su ju#entud. 4ncluso, muchas de las leyes y normas dentro de las iglesias se deben adaptar a esta nue#a imagen de Eios y a los nue#os imaginarios sobre la ju#entud. En pocas palabras, tenemos que hacer realidad en la pastoral aquella idea de que la ju#entud sea realmente un don que puede reju#enecer la iglesia y a la sociedad.