Pablo RICHARD

El Jess histrico y los cuatro

evangelios.
Memoria cre!o y canon "ara una
re#orma !e la Iglesia
http://www.servicioskoinonia.org/relat/343.htm

Introduccin
En a eccn naugura de este da busco
fundamentamente rescatar e carcter fundante y a fuerza
esprtua de |ess de a hstora y a necesdad de nterpretar
os 4 evangeos desde este |ess de a hstora y no desde e
|ess teogco. En segundo ugar queremos proponer os 4
evangeos como memora, credo y canon para una reforma
de a Igesa. Ms a de esta reforma, refexonamos tambn
sobre a crss, o quzs fracaso en e Prmer Mundo, de a as
amada "cvzacn crstana occdenta" y a necesdad de
construr desde e Tercer Mundo una socedad aternatva
fundada en a fuerza esprtua de |ess de a hstora. Desde
esta perspectva, os 4 evangeos y a Igesa fundada sobre
eos, sgue sendo fuente de vda y esperanza para e mundo,
mundo en e que haya vda para todos y todas, en armona
con a naturaeza.
En nuestro camno hermenutco y en nuestro traba|o
bbco en Amrca Latna aprovechamos o me|or de a
produccn exegtca de Prmer Mundo, pero buscamos un
esprtu y un camno nuevo. Tambn afrmamos que e
horzonte de nuestro traba|o no es fundamentamente a
moderndad o a post-moderndad, sno e camno de
beracn en Amrca atna. Nuestra opcn hermenutca
fundamenta es a opcn preferenca por os pobres.
Tambn abordaremos e probema de su|eto ntrprete de a
Bba y proponemos a Igesa Puebo de Dos como e espaco
prvegado para a construccn de ese su|eto ntrprete, sn
descudar e acompaamento de a exgess y de Magstero
e traba|o nterpretatvo de as Comundades de base. En e
Movmento Bbco Comuntaro afrmamos que es
ndspensabe superar e absmo entre exgess y Puebo de
Dos, dndoe a a exgess una orentacn pastora y
formando agentes de base de pastora en a cenca bbca.
Lo que aqu presentaremos es una propuesta, que puede
ser crtcada, rechazada o aceptada. Ms que propuesta es un
programa de traba|o, una orentacn hermenutca para
traba|ar en e futuro. Vamos ahora a a exposcn y pdo a
ustedes pacenca y compresn, para poder egar hasta e
fna.

A: El camino recorrido en la bsqueda del Jess
histrico
1: Desde el siglo XIX al siglo XXI: tres grandes
etapas
Empecemos reconocendo tres etapas en a bsqueda de
|ess hstrco:
La prmera etapa (sgo XIX y comenzos de XX) fue
aquea etapa bera y pre-crtca, en a cua surgeron
nnumerabes obras sobre a "vda de |ess, con una cara
tendenca deasta, pscogca e magnatva.
La segunda etapa, por e contraro, fue utracrtca y neg
toda posbdad de reconstrur e |ess hstrco. Tpco de
esta etapa es Rudof Butmann con su bro "|ess" de 1926,
en e que reaccona contra a etapa bera anteror. Se dce
que de |ess hstrco so sabemos "que" exst, pero nada
ms. E esceptcsmo frente a |ess hstrco es tota: "no
podemos saber nada de a vda y enseanza de |ess". Todos
os evangeos son creacn de a fe de as prmeras
comundades crstanas.
La tercera etapa, ncada por Ernst Kseman (1953), nos
ha permtdo fezmente superar e esceptcsmo de a etapa
anteror y recuperar a confanza exegtca de que e
encuentro con e |ess de a hstora s es posbe. E paso de
a "hstora de as formas" a a "hstora de a redaccn", nos
ha permtdo reconocer en e texto de os evangeos a
dferenca y a contnudad entre e |ess hstrco antes de su
muerte y a tradcn ora de a Igesas y a abor redaccona
de os dferentes evangestas. En esta etapa se estudan os
textos desde una perspectva hstrca, geogrfca,
arqueogca, cutura y socogca.

2: Criterios de credibilidad
En esta bsqueda de |ess hstrco se han utzado os
sguentes crteros de credbdad hstrca:
Criterio de dificultad: accones y dchos de |ess que son
ncmodos para a Igesa prmtva y que nunca sta habra
nventado. Por e|empo e pasa|e de |ess y a mu|er
sorprendda en adutero (|n 8, 1-11). Tambn e bautsmo de
|ess por |uan, e negacn de Pedro, a tracn de |udas, y
muchos otros que a tradcn ora y escrta no puede suprmr
ncamente porque pertenecen a |ess de a hstora.
Criterio de discontinuidad y originalidad: prctcas de
|ess que estn en contnudad, pero que no se dervan de
|udasmo anteror y que estn en dscontnudad con e
crstansmo nacente. Cuanto ms conocemos e |udasmo y
os orgenes de crstansmo, descubrmos a orgnadad
gena y sorprendente de |ess hstrco.
Criterio de testimonio mltiple: hechos y dchos de |ess
que aparecen en varas fuentes ndependentes (Marcos, O,
fuentes propas de Mt, Lc y |n). Por e|empo a mutpcacn
de pan o e enfrentamento de |ess con e Tempo.
Criterio de coherencia entre todos os datos hstrcos
recogdos con os crteros anterores. Todo aqueo que caza
con e esto propo de |ess.
Criterio de rechazo: dchos y hechos de |ess que
expcan su rechazo y crucfxn. E |ess hstrco enfrent,
rrt, moest a cas todas as autordades (farseos, escrbas,
herodanos, saduceos y sacerdotes). Todo esto expca por
qu fue rechazado y crucfcado. Todas aqueas paabras y
hechos de |ess que estn en armona con e sstema
regoso o potco de su poca, dfcmente sern de |ess
hstrco.
Criterio de sintona con e contexto geogrfco, cutura,
soca y potco de a poca de |ess.
Nos da aegra y tranqudad e stuarnos en a tercera
etapa, donde tenemos fnamente certeza de que e
encuentro con e |ess de hstora es posbe. Iguamente
conocer os crteros de hstorcdad que nos ofrecen una
metodooga para reconstrur e |ess de a hstora. Esto no
es fc, pues tendremos que dar una ucha permanente
contra as tendencas teogcas, crstogcas, dogmtcas o
regosas que, expctas o encubertas, determnan a pror
una nterpretacn de os evangeos que rechaza o anua e
|ess de a hstora.

: !n camino nue"o en la bsqueda del Jess
histrico
Hemos descrto brevemente as tres etapas en a
bsqueda de |ess hstrco. A nosotros nos ha nteresado y
sguen nteresndonos e desarroo exegtco de a tercera
bsqueda de |ess hstrco ("the thrd quest"), que nac
fundamentamente en e mundo de haba ngesa en as dos
utmas dcadas. Los autores ms actuaes y conocdos de
esta tercera etapa son: |ohn P. Meer, |ohn Domnc Crossan,
Gerd Thessen, Raymond E. Brown y muchos otros .
En Amrca Latna conocemos esa arga hstora de
bsqueda de |ess de a hstora y vaoramos muy
especamente os autores de a tercera etapa. Cas todas sus
obras han sdo traducdas a espao y susctan un crecente
nters entre nosotros. En Amrca Latna, sn embargo,
estamos tratando de crear un camno nuevo, que en forma
presumda amara "a cuarta bsqueda" ("the fourth quest")
de |ess hstrco. Es mportante nsstr que nosotros
recogemos con nters todos os estudos exegtcos que nos
egan desde Europa y Estados Undos, pero chocamos sobre
todo con e esprtu de estos estudos. En una magen
decmos: "utzamos sus materaes, pero no entramos en su
casa". Por e contraro, con todos os eementos exegtcos
que eos nos ofrecen, tratamos de construr nuestra casa
propa (pensamento de Fre Caros Mesters). Carfquemos
qu sgnfca esto.

1: #unto de partida: cuatro de$iniciones necesarias
de Jess
Tomemos como punto de partda para nuestra refexn
cuatro defncones, reconstruccones o representacones, de
|ess. Estas defncones as tomamos de os exegetas
modernos, especamente de |ohn P. Meer, pero desde ah
hacemos nuestra refexn propa.
El Jess real: es e |ess ta cua exst. Especamente e
|ess antes de ncar su mnstero, pero tambn |ess
durante su mnstero. Todo o que pens, hzo y d|o
reamente. Sus msmsmas paabras. Este |ess en su
totadad es defntvamente nacanzabe. Como dce |n 21,
25: "s se escrberan todas as cosas que hzo |ess, no
cabran en e mundo todos os bros escrtos sobre ".
El Jess histrico: es e |ess que podemos re-construr a
partr de os datos bbcos, utzando todos os mtodos
hstrco-crtcos dsponbes y os crteros de hstorcdad.
Este |ess es hstrcamente exstente, aunque no se
dentfque con e |ess rea en su totadad hstrca. E |ess
hstrco no es so una reconstruccn nteectua, sno que o
encontramos efectvamente a nteror de |ess rea. En a
reconstruccn de |ess de a hstora se acenta
fundamentamente a pena humandad de |ess. E |ess
hstrco tene reamente rostro humano, tene concenca
humana, corazn y sentmentos humanos. Habamos
hstrcamente de a fe de |ess. Adems se haba de
preferenca de "movmento de |ess", pues |ess no es so
e, sno con sus dscpuos y dscpuas. En a afrmacn de
|ess hstrco se combate no tanto contra a here|a que
nega a dvndad de |ess, sno contra a here|a domnante
en toda a Igesa actua que nega su humandad. E
probema actua no es e arransmo, sno e gnostcsmo. Los
exegetas de a tercera etapa so reconstruyen e |ess
hstrco antes de su muerte y de|an expctamente de ado
toda consderacn de fe o teogca de a Igesa posteror a
a muerte de |ess.
El Jess teolgico: es e |ess defndo bscamente en os
4 prmeros concos: Ncea (325), Constantnopa (381), Efeso
(431) y Cacedona (451). Estos concos fueron necesaros
para defnr e dogma crstogco frente a a fragmentacn
de as here|as, que amenazaban seramente a undad de a
Igesa y de mpero romano en aquea poca. Agunos
Padres de a Igesa compararon os 4 Concos con os 4
evangeos, pero e probema es que os 4 prmeros Concos
egaron a susttur a os 4 evangeos, y ms an anuaron o
susttuyeron a |ess hstrco presente en os evangeos. E
credo, e catecsmo y a teooga posterores se construyeron
sobre os 4 Concos, en os que e |ess teogco tambn
susttuy a |ess de a hstora.
El Jess de la fe: es a respuesta de fe de os prmeros
dscpuos a su encuentro con e |ess hstrco. E |ess de a
fe es a aceptacn de |ess hstrco en a prctca de fe de
os prmeros crstanos. Esta vvenca de fe est ya en os
msmos 4 evangeos. E mtodo hstrco-crtco nos permte
dstngur en e texto msmo de os 4 evangeos e |ess de a
hstora y e |ess de a fe.

2: %a $uer&a espiritual del Jess histrico
a' (elacin entre el Jess histrico ) el Jess
teolgico
Nuestro desafo fundamenta es recuperar a prordad
fundamenta de |ess hstrco sobre e |ess teogco e
nterpretar os 4 evangeos fundamentamente desde e |ess
de a hstora y no desde e |ess teogco. No se trata de
negar e |ess teogco. ste estar sempre ah como
referenca fundamenta para no apartarnos de camno de a
ortodoxa y para no caer en as here|as hstrcas de
crstansmo (arransmo, nestoransmo, gnostcsmo). La
refexn teogca enrazada y fundada en e |ess de a
hstora es certamente necesara para profundzar
sstemtcamente en a reevanca y sgnfcado de |ess
hstrco en a Igesa y e mundo actua. Pero una crstooga
que gnora a |ess hstrco es una crstooga sn |ess, que
no tene sentdo y que, aun ms, es un obstcuo para a
nterpretacn de os evangeos. Muchas veces a crstooga
"usa" os 4 evangeos como fuente para smpemente
"probar" tess teogcas ya eaboradas. Lo que es peor: usa
verscuos desconectados como textos de apoyo, sn tomar
os evangeos como una totadad con su propa teooga
hstrca y redaccona. E probema es que se usan os 4
evangeos sn asumr una nterpretacn de os msmos
hecha desde e |ess hstrco. Los evangeos as usados no
tenen un fundamento sero en a hstora y en a tradcn
ora de os cuatro evangeos.
E credo nceno-constantnopotano, que rectamos todos
os domngos, defne a |ess en trmnos fosfcos y
teogcos. Defncn certamente necesara en e sgo IV,
pero constatamos en ese Credo a ausenca cas tota de
|ess de a hstora. Decmos de |ess: "Dos de Dos, Luz de
Luz, Dos verdadero de Dos verdadero, engendrado no
creado, de a msma naturaeza que e Padre", uego
confesamos que |ess "se hzo hombre, y por nuestra causa
fue crucfcado en tempos de Ponco Patos: padec y fue
seputado". Los dos datos hstrcos que aqu aparecen son
que |ess "nac y mur", pero nada se dce sobre qu pas
entre su nacmento y su muerte, para qu nac y por qu o
mataron. E |ess confesado en a Igesa ee un |ess sn
rostro y sn personadad humana, un |ess sn paabra, sn
hechos, sn proyecto hstrco. Lo trgco es que e catecsmo
de a Igesa y a teooga se construyeron sobre e credo
nceno-constantnopotano, marcando as profundamente a
fe de a Igesa y a tradcn teogca sobre |ess.
Desde otro punto de vsta es mportante tambn ampar
e horzonte de |ess hstrco. En a exgess de Prmer
Mundo se reduce e |ess de a hstora a |ess antes de su
muerte. Este punto de vsta es necesaro para una
reconstruccn estrctamente hstrca de |ess. Pero creo
que e |ess de a hstora hay que vero tambn gobamente
como e "|ess antes de Crstansmo" (como sugestvamente
ttua su bro Abert Noan -Orbs 1976, Sa Terrae 1981-).
Tambn debemos ver e |ess de a hstora dentro de o que
en Amrca Latna hemos amado e "movmento de |ess",
antes y despus de su muerte. Tambn debemos stuar a
|ess de a hstora en e horzonte de "e movmento de |ess
antes de a Igesa" (as ttu m bro sobre os Hechos de os
Apstoes, -Sa Terrae 2000, tambn en Verbo Dvno de
Outo, DEI de San |os, Dabar de Mxco-), y, en forma
anoga, e movmento de |ess en as gesas apostcas
antes de a crstandad constantnana. Todos estos "antes
de" nos permten una vsn hstrca ms ampa de |ess de
a hstora, aunque sgue sendo sempre necesaro consderar
e |ess hstrco como e |ess antes de su muerte, por o
menos desde un punto de vsta metodogco que umne a
hstorcdad de movmento de |ess despus de su
resurreccn, antes de a Igesa y sobre todo antes de a
Crstandad.

b' (elacin entre el Jess de la historia ) el Jess
de la $e
(1) Un |ess de a Hstora que gnora y excuye e |ess
de a Fe
En a tercera etapa de bsqueda de |ess de a hstora
hay una desconexn tota entre e |ess hstrco y e |ess
de a fe. Los hstoradores que buscan reconstrur e |ess
hstrco antes de su muerte, de|an conscente y
programtcamente de ado a |ess de a fe. Desde un certo
punto de vsta metodogco, como ya d|mos, quzs es
correcto y necesaro, pero a nosotros nos nteresa tambn,
una vez reconstrudo centfcamente e |ess de a hstora,
descubrr a reacn entre e |ess de a hstora y e |ess de
a fe. Nuestra ntencn es r ms a de |ess de a hstora.
Nos nteresa anazar cmo os dscpuos hstrcos de |ess
responderon desde su fe a |ess de a hstora. Nos nteresa
vvr a |ess de a hstora como una referenca fundamenta
para nuestra fe en a actuadad. En os msmos 4 evangeos
tenemos as dos readades: e |ess de a hstora y e
testmono de fe de as prmeras comundades ante este |ess
de a hstora. Sn ovdar este |ess hstrco queremos que
nuestra experenca de fe en |ess en a actuadad tenga esa
corporedad e dentdad de |ess hstrco, aqueas que se
fundan en os hechos y paabras de |ess de a hstora.
Oueremos que nuestro |ess de a fe tenga a msma
concenca, rostro y corazn de |ess de a hstora. Es e
|ess de a hstora e que queremos vvr hoy como e |ess
de a fe. Es evdente que esta reacn entre e |ess de a
hstora y e |ess de a fe supone aquea reconstruccn
hstrca preva de |ess de a hstora en s msma
consderada y una nterpretacn de os 4 evangeos desde
este |ess de a hstora. S no tenemos a referenca a |ess
de a hstora, e |ess de a fe es pura sub|etvdad y
manpuacn. Pero tambn e |ess de a hstora debe ser
asumdo y vvdo en nuestra prctca de fe para que no sea
un puro dato arqueogco como tantos otros que nos egan
de a antgedad. Nuestro nters por e |ess de a hstora
mpca ago ms que estudar cuaquer persona|e de pasado
como Arsttees, Favo |osefo o |uo Csar. En este punto
vamos ms a de a tercera etapa en a bsqueda de |ess
hstrco.
(2) Un |ess de a Fe que desconoce e |ess de a Hstora
Veamos ahora e msmo probema, pero desde e |ess de
a fe. En nuestro puebo catco, e |ess de a fe presente en
a pedad de a Igesa o en a regn popuar, tene poca
reacn con e |ess de a hstora. E |ess de a fe es vvdo
en forma ntmsta, ndvduasta, petsta o sacrfca.
Vvmos un |ess deazado como un |ess que es "so
corazn" (e "Sagrado Corazn") o un |ess nfantzado en
una magen esttca de no o un |ess exatado como rey a
a manera de os emperadores. Todas estas representacones
magnaras de |ess de a fe se apartan mucho de |ess de
a hstora. En os dez prmeros sgos de crstansmo e cono
domnante fue e de |ess en a tma cena con sus
dscpuos y posterormente e cono de |ess crucfcado,
ambos ms cercanos a |ess de a hstora.
En a tradcn bbca y ecesa tradcona se defnen a
menos sete espacos de encuentro con |ess: a Comundad
crstana, a Paabra de Dos (especamente en a Lturga y
en a Lectura Orante de a Bba), os Sacramentos
(especamente en a Eucarsta), os pobres y excudos, e
bro de a vda (e cosmos y a hstora humana) y,
fnamente, nosotros msmos: nuestro cuerpo fsco, esprtua,
cutura y soca. Agunos textos bbcos en apoyo de estas
afrmacones fuyen fcmente en a memora: "donde dos o
tres estn reundos en m nombre, a estar yo en medo de
eos" (Mt 18, 20); "E que come m carne y bebe m sangre
permanece en m y yo en " (|n 6, 56); "tuve hambre y me
deron de comer" (todo Mt 25, 31-46); "no vvo yo, sno que
es Crsto quen vve en m" (Ga 2, 22); "He aqu que yo estoy
con ustedes todos os das hasta e fna de mundo" (Mt 28,
20), etc..
Nuestro desafo es encontrar a |ess de a hstora en
todos estos espacos. Nuestra experenca actua de |ess, no
tene muchas veces e rostro de |ess hstrco. No
encontramos en e |ess de a fe a |ess de a hstora. No
hay reacn de |ess de a fe con e |ess de a hstora. Son
dos vvencas de |ess dferentes que se gnoran entre s.
Es mportante reconstrur a contnudad entre e |ess de
a hstora antes de su muerte y e |ess de a fe en a
actuadad. E fundamento de esta contnudad est dado por
os evangestas en a manera de vvr y testmonar su
experenca de a resurreccn de |ess. La experenca de fe
de a resurreccn de |ess no destruye su dentdad y su
corporedad humana. E resuctado, aunque ya gorfcado, es
corporamente e msmo que mur en a cruz. E |ess
gorfcado manfesta su dentdad con e |ess crucfcado
mostrando as marcas de su pasn en sus manos, pes y
costado. Los evangeos nssten en a corporedad de |ess a
afrmar que no es un fantasma, pues nngn fantasma
tene carne y huesos como tene |ess. Este coma
frecuentemente con eos y eos podan reamente tocaro.
|ess tene un cuerpo gorfcado, un cuerpo "esprtua", pero
esta gorfcacn de su cuerpo no destruye su dentdad y
corporadad humana. Iguamente hstrco es e movmento
de |ess despus de a resurreccn.
Todo o que vengo dcendo es para afrmar a contnudad
posbe, "hstrca" en certo sentdo, de |ess de a fe con e
|ess de a hstora. Debemos asumr en nuestra experenca
de fe de |ess resuctado toda a pentud de |ess de a
hstora. Nada ms contraro a a tradcn de os Evangeos
que reducr e |ess Resuctado a una pura experenca de fe,
negando toda corporedad hstrca.

*: %a $uer&a espiritual de los + e"angelios
D|mos que a exgess de Prmer Mundo nsste mucho,
y con razn, en e |ess hstrco, pero de|a de ado as
consecuencas de esta bsqueda para a vvenca de |ess en
a actuadad. En esta bsqueda de |ess hstrco a exgess
de os 4 evangeos nsste correctamente en e sentdo tera
e hstrco de os textos. Nosotros tambn nsstmos en ste
sentdo tera e hstrco de os textos, pero sobre todo
destacamos su sentdo esprtua.
La exgess de Prmer Mundo en os tmos 40 aos ha
hecho avances reamente extraordnaros en os estudos
bbcos, que nosotros aprecamos y utzamos, pero estos
estudos se mueven en un mundo cerrado, marcado por un
centfcsmo y un hstorcsmo, donde constatamos a
ausenca de a fuerza esprtua de os textos bbcos. La
exgess domnante evta a dmensn esprtua de as
sagradas escrturas, para poder daogar con a moderndad y
post-moderndad. Nuestra exgess por e contraro no tene
como horzonte a moderndad, sno que se enfrenta
fundamentamente con os desafos de os procesos de
beracn, a nteror de os cuaes a dmensn regosa y
esprtua es fundamenta.
E movmento bbco en Amrca Latna, sn de|ar de ado
e estudo exegtco de sentdo tera e hstrco de os
textos, desarroa a mxmo su sentdo esprtua, pastora y
comuntaro. Debemos, sn embargo, tambn reconocer, que
en nuestro traba|o bbco se da muchas veces una
esprtuadad sn fundamento exegtco, que termna sendo
una nterpretacn puramente esprtuasta y sub|etva de as
sagradas escrturas. D|mos a comenzo que es mportante
para nosotros e estudo exegtco y centfco de |ess
hstrco y de os evangeos reazado en a academa de
Prmer Mundo, pero nosotros recogemos ese matera con
otro esprtu y con otra dmensn.
Detrs de un exgeta de Prmer Mundo hay una
bboteca, pero detrs de nosotros hay un puebo. Por eso a
responsabdad esprtua y pastora de exgeta atno-
amercano con e Puebo de Dos y en especa con e
movmento bbco popuar. Todo esto nos exge desarroar a
mxmo a fuerza esprtua de os evangeos. La amada
Lectura Orante de a Bba es a prctca donde descubrmos
este sentdo esprtua de os evangeos. Este sentdo es
como e huracn y e fuego de Pentecosts; por eso tambn
debe estar sempre "controado" por e sentdo tera e
hstrco de os textos.

C: Jess histrico, e"angelios ) re$orma de la
Iglesia
Hasta ahora hemos ntentado rescatar toda a fuerza
esprtua de |ess de a hstora: podramos sntetzar nuestro
traba|o en tres etapas:
En una prmera etapa hemos afrmado a prordad
fundamenta de |ess de a hstora sobre e |ess teogco y
a necesdad de nterpretar os 4 evangeos desde e |ess de
a hstora y no desde e |ess teogco.
En una segunda etapa hemos fundamentado en e |ess
de a hstora nuestra actua prctca de fe, para dar a nuestra
fe un contendo hstrco fundante y dare a |ess de a
hstora un sgnfcado esprtua permanente
Este proceso de descubrmento de toda a potencadad
esprtua de |ess hstrco no puede termnar aqu, sno
tene que r ms a en a bsqueda de una reforma de a
Igesa. No entraremos aqu en os probemas teogcos e
nsttuconaes de esta reforma, pero s afrmaremos que a
reforma de a Igesa debe asumr como su fundamento y
referenca prncpa a fuerza de |ess hstrco y de
evangeo nterpretado desde e |ess de a hstora. En
sntess queremos construr una Igesa cuya Memora, Credo
y Canon sean os 4 evangeos nterpretados stos a partr de
|ess de a hstora.
En nuestra Igesa actua hemos eaborado una catequess
fundada sobre e dogma crstogco ta como fue defndo en
os Concos de Ncea y Cacedona, de|ando de ado a
memora vva y actuante de |ess de a hstora presente en
os evangeos. E credo nceno-constantnopotano que
profesamos asume muy dbmente as tradcones de os
cuatro evangeos. Utzamos un canon dogmtco para
defnr a ortodoxa y condenar as here|as, pero muchas
veces e dogma crstogco es asumdo como a nca
ortodoxa y a nterpretacn de os evangeos desde e |ess
de a hstora es consderada ms ben como here|a. Todava
hoy se sgue condenando como arranos a os exegetas que
buscan rescatar a fuerza esprtua de |ess de a hstora.
Hagmosnos agunas preguntas, aunque suenen un poco
utpcas: Cmo sera a Igesa s asumera as enseanzas
de |ess hstrco como credo para artcuar su fe y como
canon para medr su autentcdad? Como sera, por e|empo,
una Igesa que asumera e Sermn de a Montaa de |ess
como e canon de su fe? No podramos tomar e evangeo de
Marcos como referenca fundamenta para artcuar e Credo
de a Igesa? O tomar e evangeo de Mateo como
fundamento de Canon de a Igesa? O tomar e evangeo de
Lucas y os Hechos de os Apstoes como e Camno de a
Igesa? No podramos tomar e evangeo de |uan como a
memora y a dentdad ms profunda de a comundad de
dscpuo amado que es a Igesa? S os evangeos son
Memora, Credo y Canon de nuestra fe, tendramos que vvr
en a actuadad segn Marcos, segn Mateo, segn Lucas y
segn |uan, y no soamente segn ta o cua defncn
crstogca o dogmtca. E Canon de Nuevo Testamente
fezmente no canonz ta o cua teooga, sno que canonz
para sempre a puradad de cuatro evangeos para
reconstrur e |ess de a hstora, cuatro evangeos fundantes
de nuestra forma de ser crstano y de ser Igesa. La
dversdad de canon bbco con su puradad hstrca nos
acerca mucho ms a |ess de a hstora que a
dogmatzacn nca construda en Ncea o Cacedona. La fe
de a Igesa est mas cerca de a crstooga de os 4 prmeros
concos que de |ess de a hstora presente en os 4
evangeos.
S os 4 evangeos (y en readad toda a Bba) son
memora, credo y canon fundamenta de a Igesa, estos
evangeos deben consttur e fundamento prncpa de a
catequess, de a teooga y de a turga de toda a Igesa.
Esto mpca necesaramente una reforma profunda de a
Igesa. La reconstruccn de |ess hstrco ega a
desarroar todas sus vrtuadades so en esta reforma de a
Igesa. S esto es reamente as a reforma sera a etapa fna
de a reconstruccn de |ess hstrco. Exgess hstrca y
reforma ecesa son dos extremos de un msmo proceso.
Cmo ograr esto? Cmo reconstrur este camno entre
e |ess de a hstora y a reforma de a Igesa actua?
S queremos una reforma de a Igesa a partr de |ess
hstrco, debemos enfrentar agunos probemas estructuraes
de traba|o bbco en a Igesa actua. Lo prmero que
constatamos es e absmo exstente entre Exgess y Puebo
de Dos. En Amrca Latna hemos buscado superar este
absmo de dos maneras. Por un ado, dando a a exgess una
orentacn pastora, sn que por eso perda su rgor
exegtco, y por otro ado, formando a os agentes de
pastora bbca o me|or posbe en e conocmento
exegtco. Para una reforma de a Igesa, es mportante
reconocer a Puebo de Dos, organzado en comundades y
movmentos, como e espaco y e su|eto prvegado para
nterpretar a Bba, sn ovdar e apoyo necesaro de a
cenca bbca y de Magstero. S ben este apoyo es
necesaro, a cenca bbca debe despo|arse de su
autosufcenca y e Magstero no debe ovdar que a mxma
autordad en a Igesa es a Paabra de Dos, y que e
Magstero est a su servco (cf Dei Verbum n 10).
La reforma de a Igesa es posbe s devovemos a Bba
a Puebo de Dos y s todo e Puebo de Dos tene a Bba en
sus manos, en su corazn y en su mente. Toda reforma de a
Igesa a o argo de su hstora ha comenzado sempre con un
movmento bbco poderoso en e seno de Puebo de Dos.
Hoy vvmos en un mundo, en e que e su|eto es apastado
como su|eto, tanto en a socedad como en a Igesa. Un
puebo apastado y reducdo a ob|eto, certamente no es
capaz de nterpretar a Paabra de Dos. Por eso es mportante
construr y reconocer ese su|eto ntrprete de a Bba. Este
su|eto ser penamente su|eto cuando pueda nterpretar a
Bba con autordad, egtmdad, bertad, autonoma,
segurdad y creatvdad. Lo que consttuye a este su|eto, con
estas caracterstcas, es fundamentamente e conocmento y
encuentro persona con e |ess de a hstora y con os 4
evangeos nterpretados desde e |ess de a hstora. Son
estos su|etos os que evan adeante e movmento bbco y
a reforma de a Igesa.
Lo que hemos afrmado de todos os bautzados a nteror
de Puebo de Dos, o podemos afrmar con mayor fuerza de
pobre, en cuanto su|eto creyente que ee e nterpreta a Bba
en a Igesa. Sn ovdar que e pobre como su|eto genrco
rrumpe hoy en a Igesa desde cuturas y razas dferentes,
desde una condcn concreta de gnero (varn - mu|er) y de
generacn (|venes).

D: El Jess histrico como $uente de "ida )
esperan&a para el mundo
La bsqueda de |ess hstrco en Europa y EEUU tene
-como ya d|mos ms arrba- como contexto fundamenta e
dogo con a moderndad y a post-moderndad (que no es
sno a crss de a moderndad). Nuestra bsqueda, por e
contraro, tene como contexto hstrco fundamenta os
procesos y movmentos socaes de beracn. Hoy nuestro
movmento bbco se desarroa sobre todo en os
movmentos campesnos, urbanos, movmentos de mu|eres
y |venes, movmentos cuturaes y ecogcos, y muchos
otros. Buscamos reconstrur e |ess de a hstora desde e
Tercer Mundo y desde os pobres y excudos. Esto determna
nuestra opcn hermenutca en a bsqueda de |ess de a
hstora. Por Tercer Mundo entendemos os puebos, cuturas
y regones de Asa, Oceana, Afrca y Amrca Latna y e
mundo de os pobres en e Prmer Mundo. E crstansmo eg
a estos contnentes, desde e sgo XVI haca deante, con a
expansn de coonasmo europeo. Nuestra bsqueda de
|ess de a hstora busca romper con este contexto coona
eurocntrco e ntenta pensar a |ess de a hstora en
dogo con os puebos, cuturas y regones de Tercer
Mundo. Es una bsqueda "desde e Sur", que cada da afrma
ms caramente su dentdad. En un horzonte mayor, y en a
nea de o que hemos dcho, podramos decr que e |ess de
a hstora, y a nterpretacn de os cuatro evangeos desde
e |ess de a hstora, no so es memora, credo y canon
para un reforma de a Igesa, sno para un cuestonamento
de toda a as amada "cvzacn crstana occdenta",
cvzacn construda sobre e modeo de crstandad
constantnana. E |ess de a hstora es a referenca
fundamenta para a reconstruccn de una aternatva, que
manfeste caramente que no estamos vvendo "un choque
de cvzacones" (entre a cvzacn crstana y e Isam, cf.
Huntngton: "Choque de cvzacones") sno que estamos
vvendo a crss fna de a cvzacn crstana occdenta.
Una aternatva es posbe desde e Tercer Mundo y con a
nspracn de vda de |ess hstrco y de os 4 evangeos. E
futuro de crstansmo no est asegurado por a reacn
constantnana Igesa-Poder, sno por a reacn Evangeo-
Vda. La aternatva a este crss es a construccn de un
mundo "donde haya vda para todos y todas en armona con
a naturaeza". Es muy mportante constatar que a crss de
a cvzacn crstana occdenta se da especamente en a
crss de crstansmo en e contexto de una radca
secuarzacn en e Prmer Mundo (Europa y Estados Undos).
Europa nega a dentdad crstana de sus orgenes dada a
crss rreversbe de a cvzacn crstana occdenta. Es una
crss que ya sgnfca un fracaso, especamente despus de
a guerra contra Irak. En e Sur, sn embargo, se vve un
proceso reamente antagnco. Aqu vvmos ms ben e auge
de crstansmo y de as grandes regones, que son en
genera regones de Tercer Mundo. Por eso e futuro de
crstansmo no est gado a a reconstruccn de una
cvzacn crstana o a construccn de una nueva
crstandad, sno a dogo nter-regoso, cuyo ob|etvo es
savar a vda de a humandad y a vda de a terra y de
agua en nuestro paneta. En sntess: en e Norte crss de a
cvzacn crstana occdenta. En e Sur dogo nter-
regoso para a vda de mundo.
En este dogo nter-regoso a tradcn de |ess
hstrco ser fundamenta. Nuestra referenca tendr que ser
e |ess hstrco y no tanto e |ess dogmtco construdo en
os cuatro prmeros concos en e corazn de a crstandad
constantnana de os sgos IV y V.
Un e|empo para entender a mportanca de |ess
hstrco, o podemos tomar de evangeo de Marcos que
reata a tradcn certamente hstrca de "secreto
mesnco". Esta tradcn pertenece certamente a |ess de
a hstora. E sentdo de "secreto mesnco", es que |ess no
quere ser e centro de su actvdad, sno quere que e centro
de todo sea e Reno de Dos. Son os demonos os que
dentfcan a |ess como Mesas. |ess os manda caar. E
Reno en todos os snptcos se dentfca con a vda de
puebo pobre (e Reno ega cuando os enfermos son
sanados de sus enfermedades y os demonos son
expusados). Tambn hoy en e dogo con as regones
debemos mantener e secreto mesnco y tomar como
referenca fundamenta e Reno de Dos. Superar e crsto-
centrsmo, propo de a teooga posteror a |ess de a
hstora, y daogar sobre a vda en e Tercer Mundo como
vountad de Dos. Desde e punto de partda de "secreto
mesnco" no podemos partr de un crsto-centrsmo sno de
un bocentrsmo, en a perspectva de Reno de Dos. Los
temas "teogcos" en e dogo nter-regoso sern os
probemas reatvos a a |ustca y a paz, a hambre y a
destruccn de a naturaeza, y otros temas seme|antes sobre
a vda y a muerte en e mundo. Todo esto nos ustra, sobre
todo en e Tercer Mundo, sobre a fuerza esprtua de a
tradcn de |ess de a hstora y de os cuatro evangeos
para a defensa de a vda en dogo con as regones.
En contraste con a moderndad, en os movmentos de
beracn en e Tercer Mundo tene una gran mportanca a
dmensn esprtua y regosa. Por eso e |ess de a hstora
tene un sgnfcado hstrco, no soamente para a reforma
de a Igesa, sno tambn para os pobres y excudos, sobre
todo en e Tercer Mundo, sedentos de vda y esperanza.
Nosotros no tenemos mucha dfcutad para nterpretar os
magros y os exorcsmos como sgnos concretos de a
egada de Reno de Dos, puesto que en e Tercer Mundo e
magro es ago cotdano, especamente entre os pobres que
vven de magro. E Reno de Dos predcado por e |ess de a
hstora es a esperanza y a utopa de vda de os pobres y
excudos. Nuestra opcn hermenutca es en este sentdo a
opcn preferenca por os pobres. La bsqueda de |ess de
a hstora y nuestra nterpretacn de os 4 evangeos desde
este |ess de a hstora es un sgno de esperanza, no so
para a Igesa, sno para e mundo entero.

ibliogra$-a
BOFF, Leonardo, Jesucristo el liberador, Sa Terrae 1980.
BRAVO, Caros, Jess, hombre en conflicto. El relato de arcos en !m"rica
#atina, Sa Terrae, Santander 1986.
CARDENAL, Ernesto, El E$angelio en %olentiname, DEI, San |os 1979. Dos
vomenes.
COMBLIN, |os, Jess de &azareth. editacin sobre la $ida y accin
humana de Jess, Sa Terrae 1979.
DRI, Rubn, #a 'topa de Jess, Edcones Nuevomar, Mxco 1984.
ECHEGARAY, Hugo, #a (r)ctica de Jess, CEP, Lma 1980.
GUTIRREZ, Gustavo, *eologa de la #iberacin. (erspecti$as, CEP, Lma
1971. Sptma edcn en 1990, revsada.
MIRANDA, |os Porfro, El %er y el esas, Sgueme Saamanca 1973.
LOIS, |uo, Cristologa en la *eologa de la #iberacin, en: Eacura/Sobrno,
ysterium #iberationis. Conceptos fundamentales de la *eologa de la
#iberacin, tomo I. Trotta, Madrd 1990
LOPEZ VIGIL, |os Ignaco y Mara, 'n tal Jess. #a +uena &oticia contada al
(ueblo de !m"rica #atina, UCA Edtores, San Savador 1992. Dos
tomos.
MESTERS, Fray Caros, Con Jess a contramano en defensa de la $ida,
Centro Bbco Ecumnco, Buenos Ares 1995 (orgna braseo).
RICHARD, Pabo: !pocalipsis. ,econstruccin de la Esperanza, DEI, San |os
1994. Pubcado tambn en Outo, Caracas y Mxco. Traducdo a
portugus, ngs, aemn, taano y francs.
RICHARD, Pabo, El mo$imiento de Jess antes de la -glesia. 'na
interpretacin liberadora de los .echos de los !pstoles, Sa Terrae,
Santander 2000.
SEGUNDO, |uan Lus, El .ombre de .oy ante Jess de &azaret, Ed.
Crstandad, Madrd 1982. Tres tomos. Especamente Tomo II/1: "E
|ess hstrco de os Snptcos".
SEGUNDO, |uan Lus, #a historia perdida y recuperada de Jess de &azaret,
Sa Terrae, Santander 1991.
SOBRINO, |on, Cristologa desde !m"rica #atina (esbozo), CRT, Mxco
1976.
SOBRINO, |on, Jesucristo liberador. #ectura histrico/teolgica de Jess de
&azaret, Trotta, Madrd 1991, 93. 97.
TEPEDINO, Ana Mara, #as Discpulas de Jess, Trotta, Madrd 1994.
Agunos bros escrtos en otros contnentes, que han tendo mpacto en
Amrca Latna:
AGUIRRE, Rafae, Del mo$imiento de Jess a la -glesia cristiana. Ensayo de
e0"gesis sociolgica del cristianismo primiti$o, Verbo Dvno, Estea
1998
CROSSAN, |ohn Domnc, Jess, $ida de un campesino 1udo, Crtca
Barceona 1994.
KSEMANN, Ernst, El problema del Jess histrico, En: Ensayos exegtcos,
Sgueme, Saamanca 1978.
MEIER, |ohn P., 'n 1udo marginal. &ue$a Visin del Jess histrico, Ttomo I,
II-1 y II-2 y III, Verbo Dvno, Estea, Navarra 1998 ss.
NOLAN, Abert, 23ui"n es este hombre4 Jess, antes del cristianismo, Sa
Terrae, Santander 1981.
SANDERS, E.P., #a figura histrica de Jess. Verbo Dvno, Estea 2000.
SCHOTTROFF, L / STEGEMANN, W., Jess de &azareth, esperanza de los
pobres, Sgueme, Saamanca 1981.