TEOLOGIA SISTEMTICA 1 - Teontologia

INTRODUO: Estudaremos nesta parte da Teologia Sistemtica a pessoa de Deus e a pessoa do Esprito Santo, sabendo-se que ambos no oferecem matria para experimento, para um estudo cientfico, portanto no podemos apresentar defini es que re!elam a ess"ncia absoluta dessas duas pessoas# $o entanto, tril%aremos no termo como re!elao e como produto da nossa f, respondendo e esclarecendo quest es a respeito desses assuntos# I - TEONTOLOGIA CONCEITOS E DEFINI ES& ' o estudo da Teontologia (Estudo de Deus), T%os * Deus, +ntos * Ente, ,ogos * Estudo# $o sup em - se que se.a uma descrio exata do ser de Deus# /pesar de le!antar e tentar responder quest es a seu respeito# Ela em sua forma apologtica, a defensora das rei!indica es do 0ristianismo frente aqueles que ainda no cr"em, e na sua forma dogmtica, a esclarecedora dos conte1dos da f crist a respeito de Deus para aqueles que . cr"em# 2 Definio de Plato: Deus o comeo, o meio e o fim de todas as coisas# Ele a mente ou a ra3o suprema4 a causa eficiente de todas as coisas4 eterno, imut!el, onisciente, onipotente4 tudo permeia e tudo controla4 .usto, santo sbio e bom4 o absolutamente perfeito, o comeo de toda !erdade, a fonte de toda lei e .ustia, a origem de toda ordem e bele3a e especialmente a causa de todo o bem# 2 Definio Crist do breve catecismo de Westminster: 5Deus um esprito infinito, eterno e imut!el4 sbio, poderoso, santo, .usto, bondoso e !erdadeiro6# 2 Definio combinada: Deus um esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas t"m a sua origem, sustentao e fim, 78 9#:94 $e ;#<4 /p =#>,=?4 @s 9>#=:# I ! A REALIDADE DE DEUS Embora se.a e exist"ncia de Deus, uma das premissas fundamentais das Escrituras Sagradas, toda!ia, elas em nen%um momento se preocupam em pro!-la formalmente, no entanto, em todas as partes de seu 0Anon subtende-se a exist"ncia desse ser Supremo e Eterno, Deus# / Bblia desta forma sagra-se como a base principal para a crena na realidade de Deus# 1- A nega"#o $a e%i&t'n(ia $e De)& a* ATE+SMO + /tesmo consiste na negao absoluta da exist"ncia de Deus# Destacam-se do /tesmo, os /teus prticos e os te8ricos# +s primeiros no recon%ecem de forma alguma a pessoa de Deus e !i!em na prtica como se Deus no existisse4 os 1ltimos so em sua maioria uma classe mais intelectual e fundamentam sua negao da exist"ncia de Deus no desen!ol!imento da raciocnio puramente %umano# ,* AGNOSTICISMO + /gnosticismo nega a capacidade %umana de con%ecer a Deus# /firmam que a mente %umana no pode con%ecer o infinito# $o entanto, os agn8sticos esquecem ou ignoram a diferena entre 5o con%ecer absoluto e o con%ecer em partes6# Do contrrio, compreenderiam o ensinamento das Escrituras, as quais nos ensinam a possibilidade de con%ecer C Deus, toda!ia, corroboram que agora s8 o con%ecemos em parte, Ex DD#:E4 @ 0o =D#;-=:# (* -OLITE+SMO + Folitesmo defende a idia de que o uni!erso go!ernado no apenas por uma fora, mas por uma multiplicidade, implicando assim, a idia de um deus para cada setor da !ida# For exemplo, % um deus da gua, um deus da fertilidade, um deus da guerra, etc# $* -ANTE+SMO + Fantesmo Destarte, r!ores, montes, sol, lua# So todos partes integrantes de Deus, e por esse moti!o de!em ser adorados# e* MATERIALISMO / matria a 1nica realidade existente, declara o materialista# Gomem apenas um animal, uma mquina que, por conseguinte no respons!el pelos seus atos e atitudes# /firmam ainda que todas as manifesta es da !ida e da morte e todas as foras so manifesta es da matria# .* DE+SMO + Desmo um sistema de religi es que admite a exist"ncia de Deus, mas que, toda!ia, re.eita inteiramente a sua re!elao C %umanidade# /lem destes ismos, podemos mencionar&2 ENOTE+SMO& Essa pala!ra deri!a do grego hem, um ad.eti!o numeral 5um6 a crena em Deus, mas no nega a exist"ncia de outros deuses# / Teologia percebe que a mensagem ou a crena primiti!a, era dessa forma resultante da forma como Deus se relaciona!a com eles# Sendo assim esta crena que alcanou os %ebreus primiti!os precedeu o puro monotesmo# + enotesmo uma combinao de idias monotestas e politestas# Fraticamente seria monotesmo, mas teoricamente seria politesmo# Tambm seria uma forma de tesmo# 2 TE+SMOEsse !ocbulo grego thos, 5deus6# /ssim sendo a crena em Deus, em algum deus, ou em deuses, assim fa3endo contraste com o atesmo# + tesmo pode defender o monotesmo e o politesmo, quase sempre a idia en!ol!e a crena de que Deus, ou deuses interessam-se pelo %omem, com intuito de recompensar ou punir, exercendo influencias sobre o mundo dos %omens# $isso ele contrasta com o desmo# 2

/UMANISMO' a posio filos8fica que pensa que deus no alguma fora c8smica e final, algum poder supremo, alguma exist"ncia absoluta, algum ser supremo e transcendental, pessoal ou impessoal, testa ou desta, que no seria um s8 ou di!ersos, e nem teria foras como uma energia, a gra!idade, etc# Felo contrrio, Deus seria 5," grande "tre6, ou 5grande ser6# Esse grande ser seria a pr8pria %umanidade, o que % de mel%or no %omem, as suas esperanas e reali3a es mais excelentes, os seus !alores mais altos, a sua suprema bondade# Essa idia criao de /ugusto 0omte# + genitor do positi!ismo l8gico =?H; - =>H?, foi esposada por 7o%n DeIeJ, um dos principais representantes do pragmatismo, por Kax otto, LoJ Mood Sellars, 0orliss ,amont e outros fil8sofos pragmticos e %umanistas# 2 O IDEALISMO IM-ESSOALDeus seria o !alor ideal# ' similar a idia anterior, c%egando a ser uma subcategoria da mesma# Toda!ia, a "nfase recai sobre os !alores# +s !alores possuram uma exist"ncia ob.eti!a, 5sui generis6# Deus seria, de acordo com esse ponto de !ista, os !alores ou princpios ideais que seriam !lidos e uni!ersais# CETICISMO& ' uma espcie de agnosticismo radical# 2 O -OSITI0ISMO L1GICODe acordo com essa posio filos8fica, Deus transcende todos os limites# /ssim sendo, no poderamos di3er que Deus existe, pois isto uma forma de atesmo, porquanto redu3 o grande Deus transcendental C categoria das coisas que podemos con%ecer com a nossa mentalidade to limitada# + termo Deus no se refere a uma realidade, nem mesmo a mais alta, mas antes uma aluso C fonte e ao alicerce de toda !ida e exist"ncia# Deus totalmente transcendental e .amais poder ser descoberto e descrito pela in!estigao, sempre ser o grande mistrio perptuo, sempre %a!er de ser o ob.eto do ser, ob.eto de uma pesquisa admirada# E assim, quer neste mundo, ap8s a morte, Deus ser sempre o grande mistrio em direo do qual os %omens se mo!imentam, dando-l%e toda C ateno, sempre procurando, sem .amais encontr-lo# For Faul Tillic%# 2 ! A3g)4ento& 5)e 63o7a4 a e%i&t'n(ia $e De)&a* Argumento Ontolgico8 / idia principal deste argumento que o %omem trs a concepo de um ser totalmente perfeito, e que a mesma s8 pode ter sido colocada na mente %umana pelo pr8prio criador# + %omem em toda a parte tem a crena u ser soberano# ,egislador e que, por conseguinte s8 pode ser Deus# ,* Argumento Cosmolgico8 / ra3o defende que o uni!erso de!e ter tido entre si, pois todo efeito de!e ter uma causa suficiente6# /ssim, tudo o que existe no mundo de!e ter uma primria ou uma ra3o de ser, e esta ra3o s8 pode ser Deus# (* Argumento Teolgico8 /presenta o desgnio do uni!erso como e!id"ncia clara da ao da mente suprema de Deus# /rgumentam que se % um uni!erso ordenado e que todos os seus mo!imentos tendem para uma %armonia celeste, porque o arquiteto que o criou com intelig"ncia superior, continua a legislar# $* Argumento Moral8 + %omem tem por sua nature3a uma consci"ncia moral, em que capa3 de distinguir o bem do mal# Nuando fa3 o bem ela o apro!a, quando fa3 o mal ela o condena# / consci"ncia do bem e do mal s8 pode ser obra de Deus# e* Argumento Histrico8 / uni!ersal %ist8ria da %umanidade d e!id"ncia de uma pro!id"ncia que go!erna sobre tudo, uma pro!id"ncia di!ina# E muito mais, tudo o que acontece no mundo como marco importante da %ist8ria, tem ligao com a religiosidade %umana, isto , com o di!ino#

II ! A RE0ELAO DE DEUS 18 De)& 3e7ela$o na nat)3e9a8 / nature3a constitui-se a primeira re!elao de Deus, um arauto, um mensageiro que fa3 manifesta a gl8ria e a ma.estade di!ina, Sl =;#=-94 :;#=-H4 Lm =#=>-:E# 28 De)& 3e7ela$o a I&3ael8 Deus escol%eu @srael para ser o al!o de sua re!elao Cs na es e o meio pelo qual Deus as abenoaria# +s meios de sua re!elao a @srael foram os seguintes& a* For !iso e son%o, On :>#=E-=?4 @s <#=-=D# ,* Felos profetas, Gb =#=#

(*

For Prim e Tumim, Ex :>#DE4 @ Sm :>#<#

:8 De)& 3e7ela$o a Ig3e;a8 0om a re.eio de @srael a 0risto, Deus transfere sua re!elao C 5 um povo para o seu nome6 tirado dentre os gentios, a @gre.a, /t =H#=9# / este po!o Deus se re!ela atra!s de seu fil%o, 7esus, mas o mesmo age por meio de seu substituto, o Esprito da Qerdade, que ainda %o.e permanece re!elando Deus no seio da sua @gre.a, 7+ =9#=<,=?4 =<#=9,=H# Go.e, Deus tambm se re!ela atra!s de sua Fala!ra#

III ! A NATURE<A DE DEUS + termo nature3a nos fa3 perguntar pelo que Deus em sua ess"ncia# Nuem R E o que DeusR / Bblia afirma que Deus esprito, 7o 9# :9, que Ele ,u3, = 7o =#H# Estas express es retratam a nature3a essencial de Deus, enquanto que as express es& Deus amor, = 7o 9# ?,>, e Deus .ustia, expressam a sua personalidade, = Tm <#=<# 18 A 0i$a $e De)&8 Qida para a ci"ncia a perfeita correspond"ncia entre 8rgo e ambiente, porm, isso no define plenamente este termo# Nuando se refere a Deus, o termo significa muito mais que isso, !isto que Deus no tem ambiente# / !ida de Deus e sua ati!idade de pensamento, sentimento e !ontade# ' o mo!imento total e ntimo do seu Ser que o capacita a formar prop8sitos sbios, santos e amorosos# / !ida de Deus uma !ida apenas no sentido existencial, como o a da nature3a, uma !ida em si mesmo# Em Deus os fatores de fora e condio so ilimitados ou infinitos, 7o H#:<# Deus !ida 7o =9#:< e o princpio e a fonte de !ida /t :H#:># 28 E&6i3it)ali$a$e $e De)&8 / Bblia deixa claro e e!idente que Deus em seu ser esprito (7o 9#:9) e, por conseguinte imaterial e que, portanto no pode ser !isto pela !iso natural# C Nuanto esprito, Ele infinito em dois aspectos& a* @nfinito quanto a sua grande3a# @ncapa3 de ser medido, mensurado, en!ol!ido e etc### ,* @nfinito quanto a sua exist"ncia# Sem princpio e sem fim# 0onsiderando o supra citado imposs!el represent-lo atra!s de figuras, imagens ou qualquer outra coisa material# $o /T - Dt 9#=H-:E# $o $T - ,c :9# D;4 = Tm =#=?4 0l =#=H4 /t =?#::-=;# :8 A Reali$a$e E&6i3it)al $e De)& Inte33oga$a8 Nue significam os termos fsicos ou %umanos aplicados a DeusR @s H;#=4 $e =#<4 = Ls >#:94 78 D9#:=4 = Fe D#=:# So express es de termos antropom8rficos, estas ocorr"ncias so c%amadas de antropomorfismo - que a prtica de se referir C Deus dando-l%e caractersticas e, ou membros %umanos# G ainda o uso do Antropopatismo que por sua !e3 se refere a Deus dando-l%e sentimentos %umanos, tais como& /rrependimento, ira, triste3a e etc### 0omo se conciliam as passagens que afirmam que %omens !iram a Deus (Ex :9#=E4 73 =D#::4 Ex DD#=>,=;, :=-:D4 @s <#?), com outras que declaram que Deus .amais foi, e nem pode ser !isto por %omem algumR (Ex DD#:E4 0l =#=H4 7o =#=>)# /s primeiras se referem a Deus em suas manifesta es (teo.ania), enquanto que as outras falam de Deus em seu ser essencial# + termo teofania empregado para indicar as manifesta es !is!eis de Deus no transcurso da %ist8ria bblica# Qe.amos alguns casos& a) Experi"ncia de /gar e @smael, On =<#?-=E,=D# b) Experi"ncia de /brao e @saque On ::#==,=: c) Experi"ncia /brao na planice de Kanre On =>#=-:9 d) Experi"ncia de 7osu e @srael em boquim# =8 A -e3&onali$a$e $e De)&8 Fode-se definir personalidade como exist"ncia dotada de /utoconsci"ncia e de autodeterminao# /

personalidade constituda de tr"s elementos& + intelecto (faculdade de pensar), a sensibilidade (faculdade de sentir) e !olio (poder de !ontade, li!re arbtrio)# / Bblia estabelece a personalidade de Deus de!ido& a* 2 2 2 2 -o3 Ele 6o&&)i3 (a3a(te3>&ti(a& e 63o63ie$a$e $e 6e3&onali$a$e8 Triste3a, On <#<# @ra, @ Ls ==#;# /mor, /p D#;# Sdio, F! <#<#

,* -o3 &e3 $a$o a Ele no4e& 5)e 3e7ela4 6e3&onali$a$e&8 2 eov! um dos nomes mais importantes, pelo qual o sen%or se tem feito con%ecer# "lo#im, T o Deus criador, enquanto que 7eo! o Deus da aliana com a criao# / combinao do nome 7eo! com outros, resulta no que se c%ama ttulos 7eo!sticos, como& 2 E) So), re!ela autoconsci"ncia, Ex D#=9# 2 ?eo7@ ?i3A, o Sen%or pro!er, On ::#=D,=9# 2 ?eo7@ Ni&&i, o Sen%or a nossa Bandeira, Ex =?#=H# 2 ?eo7@ Ra.@, o Sen%or que sara, Ex =H#:<# 2 ?eo7@ SBalo4, o Sen%or nossa pa3, 73 <#:9# 2 ?eo7@ Ra@, o Sen%or o meu pastor, Sl :D# 2 ?eo7@ T&i$e5)en), o sen%or .ustia nossa, 7r :D#<# 2 ?eo7@ Sa,aot, o Sen%or dos exrcitos, @ Sm =#D# 2 ?eo7@ Sa4a, o Sen%or esta presente, Ex 9>#DH# 2 ?eo7@ MiCa$i&Ci4, o Sen%or que santifica, Ex D=#=D# (* 2 2 2 2 -ela& 3e7ela"De& 5)e Ele 4antA4 (o4 a (3ia"#o: 0omo criador de tudo, On =#=,:<4 7o =#=-D4 /p 9#==# 0omo preser!ador de tudo, Gb =#D4 0l =#=H-=?# 0omo benfeitor de todas as !idas, Kt =E#:;,DE4 Sl :9#:?-DE# 0omo go!ernador e dominador da !ida, Lm >#:>4 Sl ?<#=E4 On D;#=E#

I0 ! OS ATRIEUTOS DE DEUS 18 At3i,)to& Nat)3ai&: Tambm c%amados de intransitivos, incomunicveis, absolutos e imanentes# So eles& a* Ete3ni$a$e& Sem principio nem fim de dias# Sl ;E#:,=:4 Ef D#:=# $o significa apenas incio e fim de todas as coisas, mas sim, que Ele transcende todas as limita es temporais, @@ Fe D#>, no % di!iso, tempo ou espao perante Ele e t"m totalidade de sua exist"ncia num 1nico presente indi!is!el, @s H?#=H# ,* I4en&i$#o: / infinidade de Deus em relao ao espao assim denominada# Deus imenso, ma.estoso, 7U D<#H,:<4 D?#::,:D4 73 ::#=>4 Sl =9H#D# ' a perfeio de Deus pela qual Ele ultrapassa todas as limita es espaciais e, contudo est presente em todos os pontos do espao com todo o seu ser pessoal# / imensido de Deus intensifica e no extensi!a, isto , no significa extenso ilimitada no espao como no Fantesmo# / imensido de Deus transcendente no espao (intramundano), Sl =D;#?-=:4 7r :D#:9 e fora do espao (supramundano), @ Ls >#:?4 @s H?#=H# (* I4)ta,ili$a$e: $o significa imobilidade, pois nosso Deus um Deus de ao, @s 9D#=D, na muda em sua nature3a, nem para mel%or e nem para pior, Kl D#<4 em seus atributos Ele no adquire mais poder ou mais con%ecimento, na fa3 descobertas nem experimentos4 e em seus consel%os Deus plane.ou os fatos conforme a sua !ontade, nada poder se opor a Ele, .amais mudar de opinio, mas far conforme o seu plano pr determinado, @s 9<#;,=E4 Sl DD#==4 Gb <#=?# $* Oni&(i'n(ia: /tributo pelo qual Deus de maneira inteiramente 1nica con%ece a si pr8prio e a todas as coisas poss!eis e reage num s8 ato eterno e simples# + con%ecimento de Deus tem suas caractersticas& 2 F A35)Ati6o: Deus con%ece o uni!erso como ele existe em sua pr8pria idia anterior C sua exist"ncia como realidade finita no tempo e no espao# Esse con%ecimento no obtido de fora como o nosso, Lm ==#DD,D9# 2 F inato e i4e$iato: $o resulta de reao ou de processo de raciocnio, 7U D?#=<# 2 F &i4)ltGneo: $o sucessi!o, pois Deus con%ece as coisas de uma !e3 em sua totalidade e no de forma fragmentada, uma ap8s a outra, @s 9E#:>#

2 F (o46leto: Deus no con%ece apenas parcialmente, mais plenamente, Sl =9?#H# 2 ConBe(i4ento ne(e&&@3io: V assim c%amado porque no determinado por uma ao da !ontade di!ina# For exemplo, o con%ecimento do mal m con%ecimento necessrio, Gc =#D# Deus no quer !er o mal, mais o con%ece, no por experi"ncia que en!ol!e uma ao da sua !ontade, mais por simples intelig"ncia, por ser ato do intelecto di!ino, @@ 0r H#:= onde o termo grego 5Oinosco6 usado# 2 ConBe(i4ento li73e: ' aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram no passado que existem no presente e existiro no futuro# ' tambm c%amado 5!isionis6, con%ecimento de !ista# 2 -3e&(i'n(ia: Significa con%ecimento pr!io# Deus decretou todas as coisas com suas causas e condi es na exata ordem em que ocorre, portanto sua presci"ncia de coisas contingentes, @ Sm :D#=D4 @@ Ls =D#=;4 7r D>#=?-:E4 E3 D#<4 Kt ==#:, ap8iam-se em seu decreto# Deus no originou o mal, mas o con%eceu nas a es li!res dos seres dotados de personalidades (con%ecimento necessrio), o decretou e pr con%eceu os seres# Fortanto a ordem & con%ecimento necessrio, decreto, presci"ncia# / presci"ncia de Deus muito mais de que saber o futuro, e seu uso no $o!o Testamento empregado como na ,WW que inclui sua escol%a efeti!a, Lm =<#H4 73 ;#<4 /m D#:# Qe.a Lm >#=;4 @ Fe =#:4 Ol 9#;4 como se processou o con%ecimento de Deus nas a es li!res dos %omens antes mesmo que Ele decretasse a liberdade %umana no uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, que pende numa ou noutra direo, mas determinada por nossas pr8prias considera es intelectuais e carter (,ubentia Lationalis * /uto - determinao racional)# ,iberdade no arbitrariedade, em toda ao racional % um por que, uma ra3o que decide a ao# Fortanto o %omem li!re no o incerto e impre!is!el, mas o %omem seguro# / liberdade tem suas leis espirituais e a mente onisciente sabe quais so (7o :#:9,:H)# Em sntese, a presci"ncia um con%ecimento li!re (scientia liberal) e logicamente procede do decreto 5### segundo o decreto de sua !ontade6, Ef =#==# e* Oni63e&en"a: presena permanente em todos os lugares ao mesmo tempo# ' de se concordar que Deus no esta em todos os lugares num mesmo sentido e com o mesmo prop8sito, Sl =D;# .* Oni6ot'n(ia: Foder absoluto, possuidor de todo poder# Deus superior a todas as foras existentes, @s 9=#=D# g* O Con&elBo $e De)&: So os seus prop8sitos, seus planos eternos e seus decretos, inclusi!e a criao e a redeno, le!ando em conta a li!re atuao de %omem# B* A So,e3ania $e De)&: 0onsiste na soma de seus atributos naturais# Todas as coisas l%e so subordinadas e todas necessitam dEle, Ele no depende de ningum, Ele determina a finalidade de cada uma delas# 28 O& At3i,)to& Mo3ai& $e De)& a* Santi$a$e: /bsoluta pure3a moral ,* ?)&ti"a: ' santidade ati!a (em ao), 3elando pela moral, assim ela se manifesta no seu trato com suas criaturas# / saber& X ,i!ra o inocente e condena o mpio, @s ==#D-H# X Ferdoa o penitente, @ 7o =#;4 Gb <#=E# X 0astiga e .ulga o seu po!o, /m D#:4 @s >#=?# X Sal!a o seu po!o, @s 9<#=D4 9H#:9,:H# X Ya3 triunfar os seus ser!os, @s HE#9-;# (* 0e3a(i$a$e e Fi$eli$a$e: $m :D#=;, Ele real, Ele fiel, Dt 9#D=4 ,c =>#?4 7r 9#:>4 Lm D#9# $* Eon$a$e: Nuando 7esus disse que 5ningum bom, se no um s8 que Deus6, Ele referia-se ao sentido absoluto e metafsico da bondade, que o 5sumo bem6, Kc =E#=>4 Sl :H#>4 Lm :#9# e* Mi&e3i(H3$ia: ' a bondade de Deus agindo em fa!or dos miser!eis espirituais e pro!endo o seu al!io, Tt D#H4 ,m D#::4 @s 9;#=D4 Sl D:#H# .* Longani4i$a$e: ,igada C bondade e a miseric8rdia# ' o atributo pelo qual Deus torna-se tardio em .ulgar e condenar o mpio, Ex D9#<4 Sl ><#=H4 Lm ;#::# g* A4o3: + amor de Deus possui carter eterno, ilimitado, imut!el e inesgot!el# ' a ra3o pela qual 0risto morreu por n8s, para fa3er expiao pelos nossos pecados# ' a fonte permanente de estimao, bondade e

miseric8rdia# +s demais atributos decorem do amor de Deus, 7o D#=<4 Ef :#94 7r D=#D4 Lm ;#==-=D#

0 ! A TRIUNIDADE DE DEUS

/ Trindade, so tr"s pessoas eternamente inter - constitudas, inter - relacionadas, inter existente, e, por conseguinte insepar!eis dentro de uma 1nica substAncia6, 0%ampion, 5/doramos um Deus em trindade e a trindade em unidade sem confundir as pessoas e sem di!idir a substAncia6#
1 ! Uni$a$e $o &e38 / unidade de Deus significa no que Ele se.a uma 1nica pessoa, mas que Ele se.a uma di!indade uma e 1nica, a pala!ra %ebraica que significa 5um6 no sentido absoluto 5$ec#aeed%, On ::#:4 7esus fa3 meno de sua unidade com o Fai usando um termo que designa uma unidade composta, 7o =E#DE4 =?#==,:=-:D4 @ 7o H#?# / pala!ra %ebraica que tem esse significado 5ec#ad% e usada em, Dt 9#DH4 <#94 D:#D;4 On :#:94 Zc =9#;4 @ 0r :;#=4 @ Ls >#<E4 @s 9D#=E4 9<#=E4 @ 0o >#H,<4 Ol D#:E4 Kt :>#=;4 @ 7o H#?# 2 ! A T3in$a$e $e 6e3&onali$a$e8 $esse aspecto, Deus dotado de tr"s distin es pessoais, que se re!elam como Fai, Yil%o e Esprito Santo# / Bblia apresenta pro!as dessa !erdade# a* $o nome %ebraico, Elo%im, On =#=# ,* $o plural dos pronomes e !erbos, On =#:<4 D#::4 ==#<,?# (* $o termo, [ec%eed 51nico6, Dt <#9# $* $a meno das tr"s pessoas, Sl :#<-;4 /g :#9-?# e* $as teofanias, On ::#==,=:# .* $as declara es de### @s 9>#=<4 <=#=,:# g* $a encarnao de 7esus, ,c =#DH4 Kt =#:E-:D# B* $o batismo do Sen%or, ,c D#:=,::# i* $o ensino de 7esus, 7o =9#=<4 =<#?-=E# ;* $a redeno, Tt :#9-<4 Gb ;#=9# C* $a misso da @gre.a, Kt :>#=;# l* $a beno apost8lica, @@ 0o =D#=9# : ! S>nte&e $o en&ino $a T3in$a$e8 X 0ada uma das tr"s pessoas recebe o ttulo de Deus# a) + Fai Deus, Lm =#?# b) + Yil%o Deus, Kt =#:D4 Lm ;#H4 Gb =#># c) + Esprito Santo Deus, /t H#D,94 Ef :#::# X 0ada um recebe o ttulo de Sen%or# a) + Fai, Kt ==#:H# b) + Yil%o, /t :#D<# c) + Esprito Santo, @@ 0o D#=?# X 0ada um possui atributo di!ino#

Atributos Oniscincia Onipresena Onipotncia Eterni&a&e anti&a&e

Pai At 15.18 Jr 23.24 #n 17.1 $% 1'.1' Ap 4.8

Filho Jo 21.17 Ef 1.20,23 Ap 1.8 Ap 3.1' At 3.1'

Esprito Santo I Co 2.10 ! 13"." $% 15.1" () ".14 I Jo 2.20

INota 1: G um s8 Deus, Tg :#=;4 @ 0o ;#9, mas nessa unidade existem tr"s pessoas que Deus### /s tr"s pessoas di!inas t"m indi!idualmente, intelig"ncia, emo es e !ontade pr8pria# / di!indade das pessoas igual, porm, o Fai no o Yil%o, o Yil%o no o Fai o Yil%o no o Esprito Santo e### INota 2: / doutrina da trindade como foi aqui apresentada a forma pregada pelo trinitarianismo, que muito difere do tritesmo, essa uma forma de tesmo fa3endo contraste com o desmo# De acordo com o tritesmo existem tr"s deuses todos eles interessados no %omem inter!indo na %ist8ria %umana, compensando e punindo# $aturalmente uma forma de politesmo, o mormonismo abertamente tritesta concebe tr"s deuses distintos, c%amados de Fai, Yil%o e Esprito Santo# @sso um tritesmo prtico, contudo

eles tambm defendem um politesmo te8rico, pois concebem muitos deuses# $os seio da @gre.a as explica es populares sobre a trindade e mesmo as da parte de muitos ministros quase sempre so tritestas# ,eia mais& %ttp&\\ir-institutorestaurar#Iebnode#com#br\products\teologia-sistematica-=-teontologia-epneumatologia\ 0rie seu site grtis& %ttp&\\III#Iebnode#com#br