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Historia de las Religiones del Mundo

El concepto de trascendencia en la historia de la humanidad Hagamos un poco de ciencia ficción y supongamos que un investigador galáctico desciende al planeta Tierra en el que se ha extinguido la raza humana: a través de las ruinas se dispone a estudiar la conducta del hombre comparándola con la de los demás seres vivos. educe que el Homo sapiens sapiens! como todas las demás especies vivas! nació! creció! se reprodu"o y murió# que! como casi todas las especies animales! aunque con una tecnolog$a más evolucionada! constru$a sus cub$culos# como muchas de ellas ten$a una organización gregaria y "erárquica y sólo como algunas pocas fabricaba instrumentos! investigaba el funcionamiento de la naturaleza y dise%aba estrategias de preservación personal y de utilización de los recursos en favor del clan. &parentemente fue el 'nico que se planteó algo tan inconsistente e intangible como la trascendencia. (l hombre no sólo buscaba comida y com$a# no sólo buscaba pare"a y se apareaba! y establec$a una vivienda elaborada como cub$culo y se refugiaba en ella# no sólo establec$a relaciones de dominio y sumisión entre los suyos y los animales y plantas de su entorno# y! en el ámbito de estas relaciones! no sólo comerciaba y guerreaba. (n la Tierra desierta quedan ciudades! mercados! comercios y edificios bancarios! entre otras innumerables huellas del paso y la acción del hombre en el planeta. )uedan lugares de encuentro y discusión! cines! teatros! salas de fiestas y cosos deportivos con taquilla en la entrada. *ero también quedan edificios singulares! aparentemente sin sentido! como lugares de encuentro social y sin taquilla en la entrada! aunque con muros +a veces defensivos, y puertas: son los templos. -*or qué! para qué el hombre erigió esos edificios no utilitarios y car$simos! de arquitectura casi siempre pionera con relación al tiempo en que fueron construidos. -/ólo para demostrar el poder de la clase clerical que los mandó construir. -)ué se encuentra en el interior de esos templos! sino espacios libres y! en todo caso! artes decorativas! y a veces altares y muebles obviamente pensados para que un humano se prosterne con menos incomodidad. -*ara qué tanto dispendio y fastuosidad si en todo lo demás! excepto en la

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poes$a! el Homo sapiens era una de las especies más depredadoras! asoladoras y utilitaristas. 0as cuestiones que se planteará el antropólogo galáctico serán sorprendentes y! sin duda! la respuesta que dará! si no conoce la trascendencia +cosa dif$cil puesto que realiza sus investigaciones en las estrellas,! será la perple"idad más impenetrable. -(ra el hombre tan goloso! tan voraz de vida que no le bastaba con aquella de la que gozaba! sino que pretend$a otra después de la muerte# o esa vida le resultaba tan penosa que sólo le quedaba como consuelo el refugio en la esperanza de una vida posterior me"or y llena de placeres. -Tan orgulloso era que pretend$a la inmortalidad! a pesar de la fragilidad de su estructura corporal y de la limitación de su capacidad cognitiva. -Tan infantil! a pesar de tan inteligente! que pretend$a comprar a los dioses unos atributos exclusivamente sobrenaturales! arrebatar para s$ una esencia metaf$sica. -1 para ello rezaba! se mortificaba! peregrinaba! se reun$a en multitudes orantes! cumpl$a mandamientos! daba limosnas! se e"ercitaba en la donación desinteresada a los demás. -(ran realmente desinteresadas las conductas éticas de los seres humanos! regidas por ideas religiosas convertidas en principios de vida. 2olvamos a nuestro siglo 334: en el planeta Tierra y a la altura de nuestros conocimientos! el fenómeno de la trascendencia es en apariencia exclusivo de la humanidad. 1 tan dif$cil de definir que se ha dicho que cualquier explicación del fenómeno religioso está necesariamente viciado por las ideas preconcebidas de quien intenta realizarla. /e puede describir sin riesgo! quizás! como una realidad social que liga +5re6liga5! éste es el origen de la palabra 5religión5, a cada una de las personas $ntimamente con el entorno social donde surge un determinado sistema de creencias# casi siempre da sentido a un sistema cultural tan amplio como se quiera y que implica a diversos con"untos de grupos humanos étnica y geográficamente afines. 7n fenómeno! además! capaz de propagarse y de ser utilizado como instrumento de cohesión pol$tica interna as$ como de expansión externa! de cariz netamente imperial. 8sta es la historia del hombre en su inquietante dimensión espiritual! la aventura del robo del fuego sagrado! la manzana comida del árbol de la ciencia del bien y del mal! el osado aldabonazo propinado a las puertas del 9limpo! del cielo! del *ara$so! en suma! del que aparentemente fue expulsado en los tiempos primeros y al que siempre tercamente pretendió regresar. El culto en el Paleolítico /i el hombre prehistórico fue 5religioso5! es un misterio para nosotros porque sus mensa"es! en caso de que hayan conseguido llegar hasta hoy! lo han hecho truncados por el tiempo! la ruina! el saqueo... y el silencio. Tal vez hace decenas de miles de a%os uno de nuestros ancestros celebró un comple"o ritual de ofrenda! durante el cual colocó en el suelo una piedra y puso encima de ella una corteza vegetal pintada de ocre! y en su interior una v$scera asada de un animal recién cazado. & quién iba dirigida la ofrenda! en qué consist$a y! sobre todo! por qué y cómo se realizó! no lo narran los restos fósiles que nuestros cient$ficos recogen! estudian! clasifican y guardan en museos. 0os gestos y la palabra del ancestro! la v$scera! la bande"a y hasta la propia memoria del dios...! todo ha desaparecido. 1 por lo que se refiere a la piedra! sólo el o"o experto de un arqueólogo puede distinguirla de las demás piedras que afloran durante la excavación. (s decir! que sabemos poco más que nada.

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&un as$! resulta seductora la idea de introducirnos en el silencio y el asombro que suscita la contemplación de los restos no utilitarios de nuestros antepasados más remotos. *orque en un entorno de absoluta supervivencia en el que ellos tuvieron que moverse necesariamente! cualquier manifestación que no implique mera utilidad nos parece indicar una voluntad de trascendencia. (n nuestros d$as se ha conseguido asentar una certeza sobre operaciones de culto religioso y sobre un armazón de creencias entre los seres humanos primitivos. /abemos! por e"emplo! que el hombre de <eanderthal ten$a comportamientos que iban más allá del beber y el comer! que amasaba bolas! recog$a fósiles y ocre! y ocultaba a algunos de sus muertos...# quedan vestigios de un cierto 5culto5 a las osamentas! quizás al oso! han llegado hasta nosotros colmillos perforados para llevar colgados a modo de trofeo... *ero de ah$ no es posible deducir ideas precisas sobre el modo de pensar 6religioso o no6 de la *rehistoria! so pena de dar por verdad sentada lo que en realidad nunca sucedió o! si sucedió! fue por otros motivos o de otra manera. icho de otro modo! esto sólo a%adir$a nuevas incertidumbres a lo de por s$ ya confuso de sobras. (n cambio! a partir del *aleol$tico superior +entre =>>>> y ?>>> antes de nuestra era, se abre para la humanidad la nueva etapa de la figuración gráfica. (l hombre del caballo y del bisonte de"a ya miles de figuras que! sin ser textos! constituyen vestigios de una literatura oral que puede ser tratada como tal. El arte religioso prehistórico Pinturas calladas durante milenios Arte, abstracción, orden La religión en la Edad de Piedra El arte rupestre conocido Breve cronología del arte religioso prehistórico Pinturas calladas durante milenios @omo un eco le"ano! suspendido en el tiempo y de repente percibido! el arte prehistórico conservado en abrigos naturales hoy nos sigue atestiguando que sus autores percibieron lo trascendente. 0as pinturas rupestres son como un decorado sin texto teatral en un escenario vac$o sólo iluminado por las débiles luces de la con"etura# no hay vestuario! ni partitura musical ni siquiera un triste programa de mano! nada: sólo nos quedan el decorado y el silencio de siglos. <i siquiera conocemos a ciencia cierta cómo debemos aplicar la palabra 5religión5 a un 5santuario5 que consiste en un abrigo natural decorado con grabados y pinturas de las que sólo conocemos su antigAedad aproximada! y! en algunas ocasiones! la composición del colorante. (n cuanto al artista! sólo podemos ce%irnos a las manifestaciones y preocupaciones que! en apariencia! sobrepasen el orden natural de la mera subsistencia. &rgumentos como la prolongación de la especie o un zozobrante asombro frente al misterio de la muerte son todav$a terrenos más oscuros! más con"eturales! por lo que más inciertas serán las conclusiones. <os movemos en un mundo de sombras le"anas. Arte, abstracción, orden
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0as primeras muestras de arte paleol$tico europeo fueron descubiertas en el 'ltimo tercio del siglo 343 en Brancia y /uiza +C;D;, y en &ltamira! (spa%a +C;D?,. 0as discusiones que siguieron a los descubrimientos dieron pie a reconocer en la humanidad en general! y a la prehistórica en particular! un rasgo fundamental: el origen com'n de la religión y el arte. 4ncluso en las obras menos figurativas y más despo"adas de contenido religioso! el artista es el creador de un mensa"e mediante el cual! a través de las formas! pretende llenar la necesidad individual y social de un punto de inserción en el mundo móvil y aleatorio que le rodea. *or lo que respecta al arte! el *aleol$tico abarca! en general! tres categor$as de temas: animales! seres humanos y signos. 0os signos son muy numerosos y están presentes en todas las cavernas descubiertas. (n los signos! la fantas$a contemporánea! muchas veces disfrazada de ciencia prehistórica! ha querido ver trampas de caza! trampas6choza para cazar esp$ritus! armas o trofeos conmemorativos. /in embargo! análisis estil$sticos y estad$sticos rigurosos invitan más bien a pensar en la hipótesis de que los signos fueran s$mbolos de carácter sexual masculino y femenino! y de que se tratar$a! por tanto! de la explicitación de una primera percepción de la dualidad y la s$ntesis. (n las pinturas rupestres! la representación de animales heridos ha sido un 5argumento5 en favor de una interpretación mágica de las escenas! seg'n la cual! los humanos de la (dad de *iedra remota her$an la imagen de los animales para asegurarse el éxito de la caza. *ero un recuento de los animales pintados en las poco más de C:E cuevas que se conocen en el mundo! con más de : E>> figuras! demuestra que los animales heridos representan sólo el cuatro por ciento de todos los animales representados! lo cual no significa! por supuesto! que los primitivos renunciaran al ?F por ciento de sus expediciones de caza! o que en ellas fracasaran en la misma proporción. /in magia! el arte paleol$tico pierde absolutamente cualquier carácter utilitario y pasa a ser sólo manifestación del esp$ritu: arte. 1 por otra parte! las pinturas de las cavernas muestran un mundo auténticamente organizado. <o percibimos al detalle un sistema simbólico! pero s$ advertimos que el con"unto se apoya en representaciones cuya disposición supone un pensamiento más allá del pre"uicio que sobre él nos hab$an transmitido los teóricos. -(s posible 5animar5 el legado del hombre de las cavernas sin introducir en él elementos modernos. 7na vez adquirida la certeza de que existe una organización de con"unto! podemos realizar un análisis de los temas tratados y buscar indicios de su relación mutua. La religión en la Edad de Piedra @omo en todas las religiones perdidas! la religión de la (dad de *iedra nos ha llegado a través del arte conservado. (n él encontramos! tras los s$mbolos de persona"es humanos o animales! una determinada concepción del orden universal. 4nnumerables religiones utilizaron figuras masculinas y femeninas como elemento central. (l arte paleol$tico contiene también esa representación con el a%adido de un empare"amiento estad$stico constituido por el bisonte y el caballo! o por una pare"a de bisontes y una pare"a de caballos que parecen representar dos grupos complementarios. 4nterviene a menudo un tercer animal +mamut! ciervo! cabra,. <o ser$a dif$cil encontrar esquemas mitológicos en los que la combinación binaria de persona"es entra en relación con un tercero. *ero esa vinculación dinámica escapa a nuestra comprensión# por mucho que la fórmula se repita cientos de veces en las cavernas! lo 'nico que afirma es la existencia de un sistema de representación sólidamente establecido. 0o

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'nico que podemos constatar! aparte de un principio general de complementariedad entre s$mbolos de distinto valor sexual! es que las representaciones recubren un sistema extremadamente comple"o y rico! una mitolog$a que! a partir del a%o C:>>> antes de nuestra era! quizás se prolongó evolucionando hasta tiempos posteriores! quizás incluso de un modo u otro hasta nuestros propios d$as...! pero cuyo contenido siempre desconoceremos. El arte rupestre conocido /i los primeros vestigios humanos se remontan a unos :!= millones de a%os! hasta hace unos G> >>> nuestros antepasados proliferaron en el planeta Tierra como una especie más de mam$feros depredadores! en apariencia sin proyectos trascendentes. & partir de esa fecha! las balbucientes manifestaciones art$sticas de algunos espec$menes humanos nos invitan a pensar que hab$an dado el paso hacia la comprensión de algo trascendente más allá de las tareas cotidianas de la comida! la protección del grupo y la procreación instintiva. @i%éndonos a esas fechas! el arte rupestre +grabados! pinturas y relieves en las cavernas, se difundió casi exclusivamente en la (uropa atlántica! aunque también +en menor abundancia, en el interior de las pen$nsulas 4bérica e 4tálica! Humania y Husia# en &sia sólo hay vestigios en el sur de /iberia# las pinturas de Ifrica no pueden fecharse con seguridad! y en &mérica y 9cean$a no se conocen. (l n'cleo principal se extiende por la región francocantábrica! desde el oeste de las tierras asturianas! continuando por @antabria! los *irineos y la margen derecha del Hódano. &unque existen representaciones figurativas en rocas al aire libre o en entradas de abrigos! las me"ores creaciones se encuentran en el interior de las cuevas! en algunos casos en zonas muy ale"adas de la entrada! para lo cual los artistas tuvieron que ayudarse de luz artificial proporcionada por lamparillas de arenisca +algunas decoradas, alimentadas con grasa animal. 0os cient$ficos han clasificado los estilos y la cronolog$a a partir de diversos hallazgos. Breve cronología del arte religioso prehistórico 6=E>>> a =>>>>: primeras manifestaciones decorativas muy simples: &rcy6sur6@ure! 0augerie6Haute +Brancia,. 6=>>>> a :E>>>: primeros grabados sobre piedra! toscas representaciones animales! s$mbolos femeninos y abstractos: @ellier +Brancia,. 6:E>>> a C;>>>: representaciones de especies animales reconocibles en accesos a las cuevas: *air6non6*air +Brancia,. 6CD>>> a C=>>>: pinturas de animales con volumen! todav$a en las bocas de las cavernas! aunque alguna! como en 0ascaux! ya en el interior. 6C=>>> a C>>>>: perfección de proporciones y movimiento: 0ascaux +Brancia,! &ltamira +(spa%a,. 6C>>>> a ;>>>: representaciones muy realistas y con movimiento! animales en grupos y en distintas actitudes: 0imeuil +Brancia,. 6;>>> a F>>>: en el 0evante espa%ol se representan actividades cinegéticas humanas en cuevas de @ádiz! Jaén! &lmer$a! Kurcia! &lbacete! @uenca! Teruel! interior de 2alencia! @astellón! Tarragona y 0érida. (n Kas dL&zil +Brancia, y en otros yacimientos se encuentran cantos de piedra pintados: se han relacionado con los churinga australianos! 5piedras del alma5 de los antepasados que cada tribu guardaba como patrimonio sagrado.
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existe la llamada @ueva de los <i%os! donde se encontraron los restos de una mu"er adulta y de un adolescente.Historia de las Religiones del Mundo Los ritos funerarios prehistóricos Huellas de ritos funerarios prehistóricos Emoción culto Los primeros cementerios !losario fundamental de la religión prehistórica "ronología del pensamiento trascendente en la prehistoria #$%&&& a #'&&& #'&&& a #%&&& #%&&& a #$&&& Huellas de ritos funerarios prehistóricos 0os ritos funerarios tienen un significado claramente religioso! ya que son! en primer lugar! una respuesta elaborada a la constatación del hecho de la muerte 6una reflexión trascendente6 y una exaltación de la memoria de los muertos. )ue alg'n tipo de culto o trato ritualizado a los muertos fuera ya una realidad en la prehistoria espiritual de nuestros antepasados remotos es un hecho constatado por el hallazgo y estudio de los cadáveres primitivos depositados en las fosas! tendidos o muchas veces en posición fetal! y seg'n rituales tan diversos y tan diversamente emocionales como lo puedan ser hoy en d$a en las dispares culturas que subyacen a la especie humana com'n. (n Orimaldi +0iguria! 4talia.. . *or cierto! los adornos más usuales debieron de ser los dientes de animales! las conchas y! sobre todo! los caninos de ciervos! éstos tan apreciados que hasta se hicieron imitaciones talladas en cuernos de reno! como se descubrió en un enterramiento de &rcy6sur6@ure! en Brancia. Emoción culto (n el yacimiento de /ungir! cerca de 2ladimiMov! en Nielorrusia! ba"o una gran losa de piedra sobre la que se hab$a colocado un cráneo de mu"er apareció el cadáver de un hombre de unos cincuenta a%os que hab$a sido depositado! en el momento de su enterramiento! sobre un lecho de brasas incandescentes# veinte brazaletes hechos con colmillos de mamut cubr$an sus brazos y sobre su pecho se hab$a colocado un collar de dientes de zorro y un colgante de piedra. (l culto a los muertos de las comunidades humanas primitivas implica la presencia de la conciencia de la muerte! probablemente la creencia en los esp$ritus de los muertos y en una comunidad de difuntos! y casi con toda seguridad! una concepción de la muerte como una prolongación de la vida con unas necesidades más o menos similares a ésta. 0os enterramientos rituales prehistóricos! en los que se ataviaba al difunto con su a"uar! adornos y los atributos de que hab$a gozado en vida! deb$an de tener ese significado! si no nos empe%amos en creer que sus coetáneos quisieran enterrar con el difunto todo rastro o recuerdo que de alguna manera prolongara la memoria de su presencia entre los vivos# de hecho! todav$a nosotros adornamos a nuestros difuntos de esa manera siempre que es posible. 0a posición forzada de los esqueletos indica que fueron enterrados "untos! metidos en un saco de cuero: -una historia de *ágina F de :.

Tanto él como su compa%ero! colocado al otro lado de la mu"er! presentaban signos de muerte violenta. cuyo origen y significado todav$a no son plenamente conocidos! pero que! en cualquier caso! constituyen los primeros monumentos funerarios que fueron construidos por la mano del hombre y que han llegado más o menos intactos hasta nuestros d$as. /$! en cualquier caso y ba"o cualquier interpretación! novelesca o no. (n lugares tan dispares como Niblos +Benicia! cerca del actual Neirut. Todos estaban orientados con la cabeza hacia el sur.Historia de las Religiones del Mundo sentimientos proyectada al más allá. (n el momento del enterramiento! la estructura hab$a sido cubierta con maderos y posteriormente incendiada y cubierta con tierra. Los primeros cementerios (n el <eol$tico! a partir del octavo milenio antes de nuestra era! se fueron imponiendo las sepulturas colectivas! situadas en zonas ale"adas de las aldeas! al modo de nuestros cementerios. (l de su izquierda! depositado boca aba"o! ten$a uno de sus brazos apoyado en la "oven! como si estuviera protegiéndola. /e han encontrado cráneos alineados sobre piedras llanas! posiblemente expuestos a la veneración de los vivos.. !losario fundamental de la religión prehistórica &shdoQn: 0ocalidad británica! en NerMshire! donde se conserva un enorme comple"o megal$tico con más de ochocientos megalitos situados en un paralelogramo de :E> por E>> metros de lado. Nachler! (mil: (studioso suizo que investigó las cuevas de rachenloch y Rildenmannlisloch! donde se hallaban enterramientos de huesos de oso.! el Tigris medio o la meseta de 4rán! los cadáveres se enterraban en grandes tina"as de cerámica com'n! pero de grandes dimensiones! como las utilizadas para almacenar el grano. @arnac: (nclave bretón donde se halla uno de los alineamientos más famosos de la cultura megal$tica. 1 la creencia en el más allá se tradu"o cada vez con mayor firmeza en el incremento de la riqueza de las ofrendas y los a"uares funerarios. (stas y muchas otras inquietudes aparentemente funerarias culminaron con la construcción de grandes moles pétreas! llamadas megalitos +como los menhires! los dólmenes o las alineaciones pétreas de /tonehenge. (l del centro correspond$a a una mu"er con graves malformaciones y con vestigios de un feto en las proximidades de su pelvis. (n la necrópolis de NPgenbaMMen! en inamarca! fechada en el E=>> antes de nuestra era! se encontró una doble tumba que conten$a el cadáver de una mu"er muy "oven y! a su lado! el de un recién nacido varón que reposaba sobre un ala de cisne..! con los restos de tres individuos de entre CD y := a%os. . *ágina D de :. (llo demuestra que! al igual que algunas culturas de cazadores árticos! el ser humano daba sepultura ritual a los animales que le serv$an de sustento! probablemente para garantizar su regreso a la vida para continuar el ciclo. (l culto a los muertos se constata progresivamente! hasta el inicio de la historia propiamente dicha! en los rituales de conservación de los cráneos! práctica de la que se tiene constancia en Jericó +*alestina. y en Hacilar +&natolia. 9tro hallazgo sobrecogedor fue el del enterramiento triple descubierto en una fosa poco profunda en olni62estonice +@hecoslovaquia. También hubo! sobre todo en una amplia zona de la (uropa central! sepulturas individuales! rodeadas o cubiertas de losas! o se%alizadas por t'mulos de grandes piedras.

Kenhir: Oran piedra vertical caracter$stica de la cultura megal$tica europea.E>6FDD> a. Hal /aflieni: Oran necrópolis del per$odo megal$tico! situada en Turqu$a! que contiene más de D >>> osamentas inhumadas en cámaras talladas en la roca y acompa%adas de figuras femeninas recostadas! probablemente representaciones de la Oran iosa.. (s el enclave funerario más antiguo conocido y se remonta a entre trescientos y cuatrocientos mil a%os. (l culto debe probablemente su origen a la creencia ancestral de que el alma está localizada en el cráneo. @hu6Mu6tien: 1acimiento arqueológico en @hina! donde se han encontrado cráneos y mand$bulas inferiores enterrados por razones desconocidas. . olmen: (n la cultura megal$tica europea de las zonas preceltas! cámara funeraria sencilla compuesta por varias piedras verticales sin tallar y una piedra enorme como techo. a partir del cual es posible afirmar con seguridad arqueológica la existencia de verdaderas sepulturas. Hematites: Kineral ro"izo que se usaba en enterramientos! principalmente en Ifrica.@. iosa Kadre: eidad principal y com'n a casi todas las culturas neol$ticas. Keuli! Sarl: 4nvestigador que postula el origen no religioso de los enterramientos de osos en los &lpes. 0as cabezas ten$an los rasgos faciales sobremodelados con arcilla u otras sustancias! y se enterraban acompa%adas de estatuillas! armas y otros ob"etos. <atufiense: *er$odo mesol$tico cuyo nombre procede de Radi en <atuf! lugar donde se hicieron las primeras excavaciones que pusieron al descubierto esta población. *ágina . 0os Killares: <ecrópolis megal$tica situada en las inmediaciones de &lmer$a! donde hay más de cien sepulcros con restos de pinturas y cubiertos por t'mulos. /eg'n su teor$a! el cazador prehistórico pretend$a garantizar de forma mágica el retorno del oso! pero en ello no interven$a deidad alguna. (l más alto conservado! de :> metros! es el de 0ocmariaquer. Kusteriense: *er$odo prehistórico +D>>>>6E>>>> antes de nuestra era. iosa Kadre Hacilar: @ultura neol$tica de &natolia en la que los muertos eran enterrados en subterráneos adornados con pinturas y esculturas de dioses! especialmente de la iosa Kadre.! es un paradigma de las costumbres funerarias neol$ticas: los sepulcros estaban situados ba"o el pavimento de las viviendas! y en ellos las partes inferiores del difunto eran tratadas con yeso y se colocaban conchas en los o"os. (llo hace pensar en la existencia de una relación entre el culto a los muertos y el culto a la fecundidad! dado el carácter c$clico de la sociedad agr$cola del <eol$tico.Historia de las Religiones del Mundo @hilde! Oordon: Teórico que postuló una religión megal$tica general extendida en (uropa gracias a los colonizadores mediterráneos. /us tumbas eran de dos tipos: enterramiento del cuerpo entero! encorvado! e inhumación tan sólo del cráneo. @ulto a los cráneos: Tipo de enterramiento frecuente en el <eol$tico! al menos en 9riente *róximo.. @rómlech: Konumento funerario megal$tico similar al dolmen.. Oran iosa: ivinidad femenina y protectora de los muertos! similar a la neol$tica! que prolifera en casi todas las culturas megal$ticas en (uropa. /e la representaba en figurillas de arcilla o en pinturas que adornaban los sepulcros. @onsist$a en un c$rculo de piedras! a menudo con un dolmen en el centro. de :. Jericó: *robablemente la ciudad más antigua de la historia +F. +2éase Ocre rojo.

Tell Halaf: @ultura neol$tica que conoc$a el cobre y enterraba a sus difuntos acompa%ados de figurillas de arcilla! especialmente del toro sagrado y la iosa Kadre. T'mulo: Konumento funerario! probablemente correspondiente a la 'ltima época de la cultura megal$tica! que inclu$a cámaras y ob"etos en bronce y hierro. &sia Kenor: @ulto a animales! ritos de caza! enterramientos ceremoniales. #'&&& a #%&&& &sia @entral: 2estigios de culto a la pinchados. (nterramientos con bienespersonales. /e contrapone as$ a la tesis de Sarl Keuli. (stá rodeado de varios t'mulos funerarios. (s caracter$stico de (uropa occidental y /uecia. "ronología del pensamiento trascendente en la prehistoria #$%&&& a #'&&& (xtremo 9riente: *robable culto a la fecundidad! rituales de caza! enterramientos ceremoniales. /epulcro de corredor: Tipo de estructura funeraria megal$tica procedente del dolmen! al que se a%ad$a un pasillo de losas como vest$bulo. *iggot! /tuart: (studioso que sit'a el origen de la cultura megal$tica en el (geo! desde donde se extendió a casi toda (uropa. Bue una práctica com'n tanto en &sia como en (uropa! &mérica! &ustralia y Ifrica. Kediterráneo 9ccidental: @ulto a la fecundidad con figuras de diosas. Kediterráneo 9ccidental: @ontinuación de ritos de caza. (l buitre! asociado con cultos funerarios. /u presencia puede cumplir el mismo ob"etivo que la iosa Kadre. Heichel6 olmatoff! @: &ntropólogo que buscó las claves de las costumbres funerarias de la *rehistoria observando los enterramientos y ritos funerarios de los ind$genas Mogis de la /ierra de /anta Karta! en @olombia..Historia de las Religiones del Mundo 9cre ro"o: *olvo con el que se rociaban los cadáveres que se enterraban hace cientos de miles de a%os. @ulto a animales y sitios totémicos. iosa Kadrey a los animales. /chmidt! Rilhelm: Teórico del fundamento religioso de los enterramientos paleol$ticos de osos en los &lpes. (l más conocido es el de <eQ Orange! cuyas piedras tienen labrados numerosos dibu"os simbólicos. Toro salva"e: eidad com'n a muchas culturas neol$ticas! que la representaban en esculturas o pinturas que se han hallado en tumbas. /eg'n su teor$a! obedecen a la creencia de los cazadores prehistóricos en alg'n tipo de se%or de los animales. /e cree que el ro"o era s$mbolo de vida y que el polvo de este color garantizaba al difunto la resurrección o la encarnación en el otro mundo. /tonehenge: (nclave próximo a la ciudad de /alisbury donde se encontró el crómlech más célebre de la cultura megal$tica. &sia Kenor: @ultos de caza y magia. *ágina ? de :.Biguritas de "abal$es iosa Kadre asociados Ifrica: )uizá culto a las cabezas de los antepasados. Hepresenta la virilidad.Hitos de caza y enterramientos ceremoniales. . Ifrica: Kuertos enterrados con ornamentos y tocados! y con collares de cuentas. (nterramientos con bienes personales. @ultos a la con animales.

Historia de las Religiones del Mundo #%&&& a #$&&& (xtremo 9riente: (nterramientos con bienes del difunto. esde hace miles de a%os la figura femenina ha estado vinculada a la muerte. @ulto a los antepasados. &divinamos que durante milenios! y ba"o una organización social eminentemente matriarcal! el mundo se concibió como surgido de un gran huevo germinal empollado por una Oran iosa en un océano turbulento y confuso# que unas reglas superiores impon$an tempestades! diluvios y terremotos. &lgunas de las numerosas estatuillas halladas en excavaciones de asentamientos mediterráneos nos remiten al *aleol$tico superior.! los traspasados guiaban las existencias de los vivos desde el firmamento. &sia @entral: @ultos de fecundidad asociados con la iosa Kadre en 4rán y la 4ndia. 9riente Kedio: @ultos de fecundidad asociados con la iosa Kadre y los toros &sia Kenor: @ultos a la antepasados. @on los dioses. El culto a la mu(er en la Prehistoria )"ulto a la fecundidad o a la mu(er* +iosa de la abundancia +iosa lunar @uando el enigma de la *rehistoria con sus representaciones mudas cede el paso! con la invención de la escritura! a la historia con palabras! nos encontramos de repente frente a una constelación elaborada de creencias coherentes! mezcladas con fantásticos relatos sobre los or$genes del mundo. )"ulto a la fecundidad o a la mu(er* -(xistió realmente una iosa Kadre venerada por los pueblos de la &ntigAedad. (l hombre en lucha por sobrevivir en un entorno tan hostil se concibió a s$ mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con los seres superiores. )ue el fuego de poderes sobrehumanos no pod$a ser en la Tierra otra cosa que el fruto de un robo tan sacr$lego como precioso! perpetrado por los humanos contra los designios de la divinidad. (n (gipto! por e"emplo! los sarcófagos de piedra eran denominados 5vientres maternos5. (nterramientos comunales! quizá culto a los Kediterráneo 9ccidental: (nterramientos comunales. 7tilizadas como ornamentos! fetiches! "oyas o amuletos! estas *ágina C> de :. (l cometido de estas figuras sigue siendo un tema de discusión para muchos arqueólogos! pues opinan que! al desconocer el contexto en que fueron producidas! las diversas interpretaciones sobre su función no de"an de ser meras hipótesis que han dado lugar! a veces! a con"eturas muy arriesgadas. . -Hesponden a una organización matriarcal de la sociedad. iosa Kadre. *or otro lado! muchas de las estatuillas que nos han llegado se han encontrado en sepulcros! lo que hace suponer que su misión era despertar a los muertos para conducirlos hacia su nueva vida en la tierra de los bienaventurados. -)ué significado ten$an para estos hombres las figurillas encontradas siglos después en tumbas y fosas domésticas. &simismo! en la cuenca mediterránea los difuntos sol$an ser enterrados en el seno de las monta%as! pues se cre$a que la divinidad que habitaba en ellas les ayudaba a renacer: convertidos en estrellas +las almas se elevaban hasta la constelación 9rión..

actuaban como intermediarias entre los dioses y los muertos. (sta diosa 5soberana5! que 5resplandece con gran ma"estad5! era adorada en su calidad de cultivadora! segadora y aventadora del grano. (l cambio de una sociedad nómada cazadora a otra sedentaria agricultora otorgó protagonismo a la figura femenina.! se conserva un complet$simo relato acerca de esta divinidad... &simismo! en la región siberiana de KalLta se han descubierto unas casas antiqu$simas cuya planta rectangular estaba claramente dividida en dos partes: una de ellas se reservaba a los hombres y la otra! a las mu"eres.>. 9tras funciones de estas figuras están relacionadas con el ámbito doméstico.. (n la obra latina El asno de oro! escrita por &puleyo +C:E6C. 0a vida humana empezó a asimilarse al ciclo vegetal: tras ser engendrados +la tierra pasa a transformarse en una enorme matriz.! tanto los hombres como las plantas crecen y terminan regresando a las entra%as terrestres cuando mueren. &simismo! esta evolución hizo que la sacralidad femenina cobrase mayor importancia. (n el Kediterráneo 9riental +(gipto! Benicia! Brigia y Orecia. /ituadas en los hogares! las dzuli proteg$an tanto la vivienda como a quienes habitaban en ella# por eso! como muestra de agradecimiento! cuando los hombres regresaban de sus expediciones de caza les ofrec$an ofrendas. +iosa de la abundancia @asi todas las figurillas encontradas están desnudas y sus caracter$sticas f$sicas son muy parecidas. +iosa lunar &demás de estar estrechamente relacionada con la tierra! la sexualidad femenina guarda también una clara correspondencia con las fases lunares! lo que favoreció el nacimiento de una 5 iosa Nlanca5 vinculada a la 0una. Tanto sus exageradas formas nutricias y sexuales como sus cabezas carentes de rasgos hacen dudar de que estemos ante representaciones realistas de la mu"er paleol$tica# más bien sugieren una interpretación simbólica +las formas generosas remiten a la abundancia de bienes terrenales. &lgunas tribus cazadoras de &sia septentrional fabricaron unas estatuillas femeninas! llamadas dzuli! que representaban a la abuela m$tica de la tribu! de la que se supon$a que descend$an todos sus miembros. /e estableció un v$nculo entre la fertilidad de la tierra y la fecundidad de la mu"er: las mu"eres no sólo traba"aban los cultivos! sino que se convirtieron en responsables de la abundancia de las cosechas! pues sólo ellas pose$an el misterio de la creación. 0a literatura antigua nos ha de"ado un valioso testimonio del culto a esta poderosa iosa Kadre lunar. /e representaba con una larga cabellera que le cubr$a la espalda! una corona de flores que adornaba su cabeza y una t'nica oscura 5sembrada toda de unas estrellas muy resplandecientes! en medio de las cuales la 0una de *ágina CC de :. (n las representaciones posteriores! los rasgos femeninos se muestran tan esquematizados que quedan reducidos a simples trazos geométricos. (stas mu"eres no parecen seres de este mundo! sino apariciones celestes +algunas! incluso! adquieren la apariencia de un pá"aro.. . Junto a su descripción f$sica! se hace referencia a su poder sobre los hombres y sobre todos los cuerpos! pues aumentan o disminuyen seg'n los ciclos lunares. &s$! a su belleza se un$an sus poderes mágico6religiosos! ya que la fuerza que emanaba de ellas ten$a un carácter protector relacionado con las creencias en el más allá.Historia de las Religiones del Mundo representaciones femeninas +de divinidades o de sacerdotisas. )uizá formaban parte de rituales domésticos: usadas como talismanes mágicos! garantizaban el cumplimiento de un bien deseado +fertilidad! salud para la familia! buena suerte! etc. 0as estatuillas halladas en su interior estaban situadas precisamente en este 'ltimo sector! lo que hace pensar que fueron realizadas por mu"eres. empezaron a venerarse las diosas 4sis! @ibeles y Hea! consagradas a la fecundidad vegetal! animal y humana. /in embargo! el significado de su desnudez evoluciona a lo largo de los siglos..

&psu! a%orando el silencio y la quietud previas a la eclosión cosmogónica! se irritó tanto por el "olgorio de las deidades "óvenes que decidió aniquilarlas.mica En la epope a de Atrahasis En el Poema de !ilgamesh En el libro del !-nesis @on la invención de la escritura en el llamado Bértil @reciente! alrededor de los r$os Tigris y 8ufrates! empezaron a compilarse antiguas narraciones que describ$an el origen del mundo a partir de un caótico abismo germinal. Tiamat envió a los dioses un regimiento de criaturas demon$acas y les retó a luchar contra Singu +poseedor de la Tablilla de los estinos. $sis. %eres ("madre primera de los panes")& 'a lista. Pesinuntica ("madre de los dioses").-rtil "reciente Enuma elish Poema de !ilgamesh Libro del !-nesis El diluvio en la tradición mesopot. ividió el cuerpo de su v$ctima en dos partes: con una construyó la bóveda celeste y con la otra formó la Tierra. +ellona. manifiesta el interés de la religiosidad sumeria por enlazar sus concepciones teogónicas y cosmogónicas con los or$genes del hombre. e la unión de los dos complementarios nació &nu +el dios del cielo. . /ólo KarduM se atrevió a entrar en combate! pero impuso como condición ser erigido dios supremo. arrios y e#ipcios.(cates. urante el cuarto d$a de la fiesta de &%o <uevo en el templo de Nabilonia se recitaba un poema: el Enuma elish. &lgunas divinidades descubrieron sus intenciones y trataron de impedir que las llevara a cabo. los atenienses. Minerva cecrópea.Historia de las Religiones del Mundo quince d$as lanzaba rayos inflamados5. y los eleusinos. -anusia&& La escritura en el .. . y Sishar +5totalidad de los elementos inferiores5. sin embar#o.. los sicilianos. los et"opes. parece no terminar nunca.. Enuma elish /eg'n el poema! al principio de los tiempos exist$a una enorme masa acuática de la que surgió la pare"a primigenia! &psu +agua dulce. !iana. los cretenses. y Tiamat +agua salada. &mbos engendraron a 0aMhmu y 0aMhamu! quienes! a su vez! dieron vida a &nshar +5totalidad de los elementos superiores5.. Venus Pa ia. Todo este esfuerzo respond$a a un claro ob"etivo: exaltar la figura de KarduM! el rey de los dioses. Proserpina. *ero de"emos que la propia divinidad sea quien se presente: 5/oy madre y natura de todas las cosas! se%ora de todos los elementos! principio y generación de los siglos! la mayor de los dioses y reina de todos los difuntos! primera y 'nica sola de todos los dioses y diosas del cielo! que dispenso con mi poder y mando las alturas resplandecientes del cielo! y las aguas saludables de la mar! y los secretos lloros del infierno. & m$! sola y una diosa! honra y sacrifica todo el mundo en muchas maneras de nombres5. KarduM intervino y dispuso las estrellas en constelaciones y *ágina C: de :.. los chipriotas. &nu hizo surgir los @uatro 2ientos y creó las olas para perturbar a Tiamat! mientras que (nMi +dios de las aguas dulces. (ste texto +conocido por sus palabras iniciales! que en acadio significan 5@uando en lo alto5. pues tambi(n se la reconoce ba)o los nombres de *uno. adormeció a &psu y! tras encadenarlo! le mató... Tras vencer a sus adversarios y dar muerte a Tiamat! KarduM se convirtió en el creador del mundo. Y es cierto que casi cada pueblo que la adoptó la nombró de un modo distinto: los troyanos.

Historia de las Religiones del Mundo configuró los elementos terrestres a partir de los órganos de Tiamat +5hizo fluir de sus o"os el 8ufrates y el Tigris5! 5sobre sus pechos amontonó las le"anas monta%as5. (l soberano consiguió la planta! pero! en un descuido! una serpiente se la arrebató +por eso este animal 5re"uvenece5 periódicamente al cambiar la piel. Tras derrotar al animal con ayuda de su amigo! (nMidu insultó a 4shtar y fue condenado por los dioses! de modo que murió doce d$as después.. Poema de !ilgamesh 9tro escrito babilónico fundamental es el poema épico Gilgamesh.. /e trata de una compilación de diversos episodios aislados y reinterpretados hace cinco mil a%os a lo largo de doce tablas de arcilla +el n'mero de tablas corresponde a un orden astrológico. (l héroe la rechazó despectivamente y la divinidad! humillada! pidió a su padre +&nu.. . @omo sólo conoc$a a un hombre que poseyera el don de la inmortalidad +7t6<apishtim! el superviviente del diluvio.. encontradas en la biblioteca de &surbanipal! en <$nive. 1 la divinidad modeló a (nMidu! un 5valiente héroe5 de apariencia bestial.. &l principio de la epopeya se enumeran las grandes obras llevadas a cabo por Oilgamesh! rey legendario de la ciudad de 7ruM! y a continuación se describe su tiránico comportamiento +5separa a los hi"os de sus padres5! 5no de"a a la doncella al lado de su madre5. que creara un contrincante a su medida. y cuando se encontró con Oilgamesh! en lugar de asesinarle! se convirtió en su me"or amigo. Libro del !-nesis &unque el pueblo de 4srael centró su interés en la relación con ios y relegó a un segundo plano la cosmogon$a y los mitos de los or$genes! en los cap$tulos iniciales del Génesis +primer libro del *entateuco y de toda la Niblia. y adquieren caracter$sticas positivas gracias a la intervención de KarduM +que ordena el cielo e insufla a los hombres un hálito divino. Oilgamesh! desolado por la pérdida! tomó conciencia de lo ef$mero de la existencia y se propuso descubrir el secreto de la vida eterna. Tras establecer relaciones con una prostituta! (nMidu perdió sus caracter$sticas animales +5no pod$a correr como antes! mas su esp$ritu ahora era sabio! comprend$a5. que creara al Toro @eleste para destruir al arrogante Oilgamesh. &temorizados por su desenfreno! sus s'bditos pidieron a la diosa &ruru +esposa de KarduM y madre del género humano. &s$! tanto el hombre como el mundo participan de una doble naturaleza.! fue en su b'squeda. espués de superar varias pruebas! Oilgamesh se encontró ante 7t6<apishtim! quien le habló de una planta que crec$a en el fondo marino y restitu$a la "uventud.. &mbos han surgido de una materia demon$aca +el cosmos ha sido creado a partir del cuerpo de Tiamat! mientras que el hombre ha nacido de la sangre de Singu. propuso a Oilgamesh que se casase con ella. se describen diversos acontecimientos fabulosos que reproducen tradiciones orales muy arcaicas.. /u mensa"e es concluyente: la b'squeda de la inmortalidad conduce inexorablemente al fracaso.. &mbos aunaron sus fuerzas para combatir el mal. (l regreso a 7ruM les deparó una desagradable sorpresa: 4shtar +diosa de la guerra y el sexo! conocida también con el nombre de 4nanna. *osteriormente! con la sangre de Singu creó al hombre +5para que le sean impuestos los servicios de los dioses y que ellos estén descansados5. 0a epopeya de Gilgamesh ilustra a la perfección la dramática condición humana! definida por la inevitabilidad de la muerte. *ágina C= de :. 8se ser$a ahora su 'nico afán..

mica (l mito del diluvio aparece universalmente difundido y! con la excepción del continente africano! encontramos sus vestigios en todas las religiones del mundo. *ágina CG de :. El diluvio en la tradición mesopot. hasta que ios enmendó la situación con el diluvio universal..Historia de las Religiones del Mundo (l Génesis arranca con el célebre pasa"e 5(n el principio creó ios el cielo y la tierra. espués! ios completó su obra formando al primer hombre +&dán.: es necesario 5regenerar5 todas las cosas! borrarlo todo y empezar de nuevo. &s$ pues! las aguas del diluvio no son demoledoras ya que! aunque las formas sean destruidas! las potencias creadoras permanecen intactas para que! cuando cese la m$tica tormenta! sur"a de nuevo la vida. (l mundo hasta entonces conocido desapareció ba"o el agua! elemento estrechamente vinculado a las fases lunares y poseedor de un carácter purificador. 0os hombres se han reproducido de manera desordenada y han entrado en una espiral de decadencia +el mal impera por doquier. (va! tentada por una serpiente! desobedeció! porque estaba convencida de que si probaba la fruta del árbol adquirir$a conocimiento! es decir! ser$a como ios... (n medio del edénico "ard$n se elevaba el árbol de la vida y del conocimiento del bien y del mal +del cual ios ha prohibido que tomen frutos. En la epope a de Atrahasis (l relato diluvial más completo se conserva en la Epopeya de Atrahasis +&trahasis fue un rey de la ciudad mesopotámica de /huruppaM. 0a acción diluvial! por lo tanto! es el resultado de un castigo divino que pretende poner fin a un per$odo de corrupción y aniquilar a la humanidad pecadora. y durante seis d$as se fueron sucediendo distintas etapas de la creación. (ste primer acto de rebeld$a transforma la condición humana y se convierte en el origen de todos los males que afligen a los hombres. (l crimen cometido por @a$n le arrastró a vagar incesantemente por el mundo! donde construyó ciudades en las que reinó el mal. 0a tierra! empero! estaba informe y vac$a! y las tinieblas cubr$an la superficie del abismo: y el (sp$ritu de ios se mov$a sobre las aguas5. @omo en el Gilgamesh! se trata de un fracaso iniciático! ya que en ambos casos el ob"etivo es igualar a los seres divinos por su calidad de inmortales o por su sabidur$a. con 5lodo de la tierra5 e insuflándole 5en el rostro un soplo o esp$ritu de vida5.. &dán acompa%ó a (va en su desaf$o y ambos fueron expulsados del 5lugar de delicias5.. @omo 5no es bueno que el hombre esté solo5! le hizo caer en un profundo sue%o y! quitándole una de sus costillas! formó a (va! que se convirtió en su esposa. &mbos habitaron en el *ara$so terrenal! situado en el centro del mundo y donde brotaba un r$o que se divid$a en cuatro brazos que llevaban a cada una de las regiones terrestres. 1 la luz fue5. &s$! el diluvio se convierte en un medio de purificación y al mismo tiempo en una catástrofe necesaria para hacer una tabula rasa moral. . @asi todos los mitos del diluvio se integran en un ciclo cósmico: después de haber sido creado! el universo enve"ece! se deteriora. (va engendró a @a$n y &bel! autor y v$ctima del primer homicidio. 0a ordenación del caos se llevó a término mediante la palabra divina +5 i"o! pues! ios: /ea la luz. Hab$an cometido el primer pecado: a partir de ese momento estar$an condenados a traba"ar para vivir. (s probable que catástrofes diluviales auténticas dieran lugar a estos relatos fabulosos! sobre todo si se tiene en cuenta que una de las primeras versiones procede de Kesopotamia! zona afectada periódicamente por las inundaciones de los r$os Tigris y 8ufrates. (stos dos conceptos son comunes a los mitos de otras culturas.

devolvió la luz al universo. @uando la lluvia cesó! 7t6<apishtim soltó varias aves para que reconocieran el terreno +primero una paloma! después una golondrina y! por 'ltimo! un cuervo. 0os dioses! arrepentidos por el excesivo castigo que hab$an impuesto a los hombres! se reconciliaron con ellos. . En el libro del !-nesis *ágina CE de :. Bue de este modo como! pasados siete d$as y siete noches desde el inicio de la tempestad! hicieron que remitiera la lluvia y 7tu +el dios solar. Terminada la inundación! y habiendo &trahasis ofrecido un sacrificio a las divinidades! éstas renovaron la vegetación del planeta! lo repoblaron y recompensaron al valiente soberano con el don de la inmortalidad +&n y (nlil le concedieron la 5vida eterna! como un dios5. /u descripción de la inundación es sobrecogedora: 5Todo lo que hab$a sido luz era negrura# la vasta tierra era sacudida como una olla# cada vez más rauda! la tormenta sumergió las monta%as5. (l dios (nlil decidió poner orden entre los humanos! y con este ob"eto en diversas ocasiones intentó reducir la población: primero envió la peste y después! dos sequ$as. Tras narrar el proceso de construcción de la nave! 7t6<apishtim cuenta cómo llevó a ella los animales y 5la semilla de toda cosa viviente5. espués! tomó tierra! y ofreció un sacrificio a los dioses en la cumbre de una monta%a.. e nuevo el dios (nMi salió en defensa del género humano y ordenó a &trahasis que construyera una nave y se refugiara en ella "unto con los miembros de su familia y algunos animales. *ero gracias al sabio (nMi +que hab$a ense%ado a &trahasis a combatir con éxito las plagas.Historia de las Religiones del Mundo /eg'n la tradición recogida en esta epoeya! los hombres! creados mil doscientos a%os atrás! se hab$an multiplicado y el alboroto que produc$an molestaba a las divinidades! que los hab$an creado para poder descansar y ser servidos por ellos. (ntre tanto! los dioses reconsideraron su decisión ya que si los hombres desaparec$an de la faz de la tierra! ellos tendr$an que traba"ar. la humanidad salió prácticamente indemne de las maldiciones divinas. y se concretan en numerosos detalles... (a reprendió a (nlil por su idea +en lugar de intentar aniquilar a toda la humanidad! debiera haber sido más "usto y haberse limitado a reprenderla. En el Poema de !ilgamesh 9tra variante mesopotámica del diluvio aparece en la tablilla n'mero CC del *oema de Oilgamesh. 0os paralelismos van más allá de la idea esencial que subyace en los textos +necesidad de destruir radicalmente a una humanidad y un mundo degenerados a fin de restituirles su integridad inicial. por lo que se cree que ambas versiones proceden de una fuente arcaica com'n.... (nlil reflexionó sobre estas sabias palabras y bendi"o a 7t6<apishtim +convertido en salvador del género humano. (l héroe Oilgamesh! en su b'squeda de la fórmula para la vida eterna! salió al encuentro de 7t6<apishtim +el superviviente del diluvio. @omo el relato anterior! guarda muchas similitudes con el mito narrado en el Oénesis.. (n la versión sumeria del mito! el nombre del monarca &trahasis es sustituido por el de Tisudra! y el benefactor de la humanidad (nMi recibe el nombre de (a. Kolesto con la intervención de (nMi! el dios (nlil solicitó ayuda a las demás deidades para provocar un gran diluvio que acabase con todos los hombres. &unque en un primer momento (nlil se enfureció con la renovada presencia humana! al final terminó aceptándola! pero adoptó dos medidas para evitar su crecimiento desmesurado: introdu"o la mortalidad infantil e instituyó sacerdotisas a las que prohibió tener descendencia. concediéndole el don de la inmortalidad.! quien le relató los hechos acaecidos durante el aguacero: cómo los dioses decidieron desatar la tempestad y cómo! advertido por el dios (a! él derribó su choza de ca%a para construir un barco en forma de cubo perfecto +5su longitud ha de ser igual que su anchura5! le indicó la divinidad.

(stas trazas conforman una se%al indeleble de su paso por la zona y estos lugares se consideran sagrados! pues están impregnados de la energ$a creadora que desprenden los antepasados m$ticos. 0as aguas del diluvio lo cubrieron todo durante cuarenta d$as. *ara los abor$genes no existen "erarqu$as: organizados en tribus! se dividen en numerosos clanes! compuesto cada uno de ellos por entre cincuenta y quinientos individuos.. &simismo! en la nave deb$a llevar consigo un macho y una hembra 5de todos los animales de toda especie5.. *idió a <oé que fabricara un arca 5de trescientos codos5 de longitud! donde él y su familia permanecer$an a salvo de la inundación que har$a 5morir toda carne en que hay esp$ritu de vida deba"o del cielo5. @omplacido! el /e%or estableció una alianza con <oé y sus descendientes: 5<unca más maldeciré la tierra por las culpas de los hombres! atento a que los sentidos y pensamientos del corazón humano están inclinados al mal desde su mocedad# no castigaré! pues! más a todos los vivientes como he hecho5. se describe el diluvio universal.rbol La dan1a del canguro 0os antepasados de los actuales abor$genes australianos llegaron del /udeste &siático hace aproximadamente cincuenta mil a%os. (ntonces desembarcó y construyó un altar donde realizó diversas ofrendas a ios. @on un per$metro de ? Milómetros cuadrados es un macizo ro"izo situado *ágina CF de :. /ólo conoció a un 5varón "usto y perfecto en sus d$as5! <oé. 0os rituales llamados de 5incremento5 se celebran en estos espacios sagrados y los participantes se transforman en los antepasados y recrean sus via"es. (n &ustralia existe un lugar especial tanto por su condición sacra como por los innumerables mitos vinculados a él. &parte detalles menores! estas tres versiones del mito diluviano son muy parecidas.. & él se dirigió con estas palabras: 50legó ya el fin de todos los hombres decretado por m$: llena está de iniquidad toda la tierra por sus malas obras# pues 1o los exterminaré "untamente con la tierra5. &unque todos los clanes comparten el mismo universo m$tico! cada uno hace suyas las aventuras que los héroes ancestrales vivieron en su territorio. El mito de los orígenes para los aborígenes de Australia La creación Pinturas sagradas Pinturas rupestres h-roes primitivos australianos El ensue/o la creación El 0iempo del Ensue/o Estilos de pintura rupestre Pinturas sobre corte1a de . 0os hábitos de aquellos pueblos! recolectores y cazadores nómadas! sufrieron una importante transformación con la colonización europea de finales del siglo 32444! pero su estructura social se ha mantenido inalterable a lo largo del tiempo. *asado el temporal! <oé envió primero un cuervo y después una paloma para comprobar si la tierra se hab$a secado. urante el recorrido que llevaron a cabo estos héroes creando el mundo! se cobi"aron en cuevas! pescaron en riachuelos! de"aron sus huellas en rocas. 0a humanidad hab$a crecido a lo largo de los a%os! pero su comportamiento era tan ominoso que a ios le pesó haberla creado: 52iendo! pues! ios ser mucha la malicia de los hombres en la tierra! y que todos los pensamientos de su corazón se dirig$an al mal continuamente! pesóle de haber creado al hombre en la tierra5. /e trata de la monta%a sagrada &yers HocM +en lengua aborigen! luru.. .Historia de las Religiones del Mundo (n los cap$tulos seis a nueve del Oénesis +primer libro de la Biblia.

*ara los Mimberleys! los esp$ritus ancestrales del Tiempo del (nue%o provocaron la inundación! mientras que los tiQi +de las islas de Kelville y Nathurst. y la espacial +conforma una realidad espiritual paralela a la realidad tangible e inmediata. *ero ni aun as$ consiguieron librarse del lu"urioso <yiru! que continuó persiguiéndolas en el firmamento +se le identifica con la constelación de 9rión. 0a gran inundación! que tiene un correlato real en la 'ltima glaciación! se atribuye! seg'n los clanes! a seres humanos y distintos animales. (stos seres ancestrales vagaron por la tierra y crearon las monta%as! los r$os y las rocas! además de dar nombre a los animales y las plantas. (xiste un fuerte v$nculo entre este m$tico Tiempo del (nsue%o y los ritos religiosos! ya que se considera que aquella época posee una doble dimensión: la temporal +origen del mundo. /e cree! además! que los cánticos del ritual fueron inventados por las hermanas RaQilaM. corresponde al per$odo de creación. Kediante la actividad on$rica! y a través de ceremonias celebradas en lugares sagrados! los hombres tienen acceso al mundo 5enso%ado5! habitado por los esp$ritus de los muertos y por los dioses ancestrales. (l episodio sirve como base a la ceremonia de iniciación: los "óvenes son recluidos en un recinto sagrado! de donde salen convertidos en adultos. poseen un mito más elaborado: las hermanas RaQilaM enfurecieron a 1ulunggul +una enorme pitón. (n &rnhem 0and! al norte de la isla! se encuentran las pinturas rupestres más famosas del continente australiano. La creación *ara los abor$genes! la tierra era un disco plano y flotante deba"o del cual habitaban unas formas indefinidas..... Tras una gran inundación que barrió el paisa"e y el orden social anteriores! las misteriosas figuras tomaron apariencia humana y emergieron a la superficie. (l esquematismo a veces es llevado al extremo! pues una simple l$nea de puntos debe ser interpretada en ocasiones como las huellas de un determinado animal. (n ellas se observan dos estilos pictóricos bien diferenciados: uno más antiguo +sus figuras! que tienen mucho movimiento y son de color ro"izo! forman parte de escenas de caza! lucha o danza. &lgunas de las representaciones que se conservan son muy esquemáticas: personas! animales y plantas aparecen como figuras apenas perfiladas. (l mito! que es conocido por clanes que habitan a miles de Milómetros! cuenta la accidentada huida de siete mu"eres al sur del pa$s +escapaban del lascivo <yiru . (n una de las cuevas de &rnhem aparece una alusión al mito de la *ágina CD de :. 0as escalas de su agitado periplo marcan un itinerario sagrado: acamparon en Ritapula! bebieron en la fuente T"untalit"a! unas l$neas en una cueva de Ralinya atestiguan que se sentaron all$. 0as manifestaciones art$sticas más importantes corresponden a grabados y pinturas rupestres que datan de cuarenta siglos atrás. 0os yolngu +en el noreste de la isla. 7na de las leyendas más famosas vinculadas a esta gran masa rocosa es la de las /iete Hermanas. @uando se retiraron las aguas! la serpiente regurgitó a las dos mu"eres y a sus hi"os# éstos se convirtieron en los primeros yolngu iniciados. Pinturas sagradas @omo los abor$genes desconoc$an la escritura! el arte constituye la 'nica v$a no oral de transmisión de mitos..Historia de las Religiones del Mundo en el inmenso desierto de /impson! en pleno corazón del continente. .. consideran que fue una anciana llamada KudungMala la que separó estas islas del resto del territorio y las pobló con tres ni%os.. y otro posterior +que representa el exterior de los elementos de manera estilizada! pero también retrata su anatom$a interna.! la cual! tras engullirlas! desencadenó una tormenta que lo inundó todo. &l llegar a la costa! cerca de la actual *ort &ugusta! se lanzaron al mar y de ah$ saltaron al cielo! convirtiéndose en estrellas +en la constelación de Surialya. (sta etapa +conocida como el Tiempo del (nsue%o.. que quer$a violar a la mayor.

Estilos de pintura rupestre 0as manifestaciones art$sticas más importantes de los abor$genes australianos corresponden a sus grabados y a las pinturas rupestres.. (n zonas ale"adas de la isla se han encontrado manifestaciones art$sticas muy enigmáticas. 9tros soportes utilizados por los antiguos australianos para plasmar su concepción del mundo fueron las rocas! las cortezas de los árboles! algunos utensilios cotidianos! el suelo e incluso el propio cuerpo.Historia de las Religiones del Mundo creación: "unto a representaciones de animales y diversos dibu"os! se distingue la gran serpiente de la inundación +llamada también del arco iris.. &quellos seres m$ticos! en su vagar continuo sobre la Tierra! crearon las monta%as! los r$os! dieron nombre a las plantas y a los animales! proporcionaron las distintas lenguas a los hombres! les ense%aron a recolectar! cazar! pescar y preservar la naturaleza. El 0iempo del Ensue/o 0a religión de los abor$genes australianos se basa en la creencia de que en los or$genes de los tiempos! la Tierra era un disco plano y vac$o que flotaba en el universo# deba"o de su superficie exist$an unas fuerzas indefinidas que! en un momento dado! emergieron para tomar el aspecto de seres humanos y se formó el mundo. 0os muertos están presentes en todas partes y los vivos y los muertos son! en 'ltimo término! indivisibles. 0os vivos son guiados hacia el buen camino por el mundo de los esp$ritus! que son contemporáneos suyos. (n los churinga pueden encontrarse grabadas imágenes que representan al tótem del clan Pinturas rupestres El ensue/o h-roes primitivos australianos la creación (l ensue%o es el origen de los pueblos abor$genes! cuando los antepasados espirituales conspiraron para poner orden y dar forma al universo. de :. . 0os postes funerarios de los tiQi son muy interesantes: construidos con madera y pintados de colores muy vivos! se erigen para se%alar las tumbas# su n'mero depende de la edad e importancia del difunto. 0os habitantes de la región de los montes Simberley! por e"emplo! plasmaron unas misteriosas figuras blancas de cabeza redondeada y sin boca# al sur del cabo 1orM se han descubierto representaciones de los quinMan +delgad$simas criaturas nocturnas de aspecto demon$aco que poseen o"os enormes y están relacionadas con las ceremonias de iniciación. (n la Tierra de &rnhem! al norte del continente autraliano! existen dos tipos de pintura rupestre: uno muy antiguo! conocido como 5estilo mimi5! que consta de figuras con mucho movimiento y de color ro"izo# y el *ágina C. 0as más antiguas de estas obras se remontan a dos mil a%os antes de nuestra era. Bue una presencia espritual constantemente manifestada en el entorno f$sico: en las rocas! los r$os! el mar! el desierto! los animales y las plantas. Todos los abor$genes leen el pasa"e como una serie de comple"os sistemas de signos de los cuales derivan el significado y las verdades espirituales.. &quella época de creación se llamó 5Tiempo del (nsue%o5. @uando se refle"a el tiempo de la creación en un ritual! los participantes penetran en el esp$ritu del ensue%o# es decir! entran y se convierten en las figuras espirituales reales de la creación. Todas las leyes morales y costumbres del mundo aborigen se remontan a este empare"amiento del universo f$sico y espiritual. (l ensue%o no es! por tanto! un estado fantástico o ilusorio! sino un estado que! aunque espiritual en su origen! es plenamente consciente del universo f$sico. (l ensue%o dio origen a las leyes tribales y comunitarias.

/e trata de figuras muy delgadas! entre las cuales pueden distinguirse mu"eres y hombres. 0os canguros se protegen de sus enemigos corriendo en peque%os grupos. /us rostros presentan grandes o"os! como si se tratara de seres nocturnos! pero carecen de boca y nariz. 0as leyes y reglas de comportamiento no eran aplicables a toda la sociedad aborigen en general! no eran intercambiables entre pueblos y territorios! sino que estaban arraigadas en cada estado y grupo particular. (l 5estilo de rayos 35 también sufrió una evolución en el tiempo! desde unas representaciones muy simples hasta otras mucho más comple"as! pasando por las más equilibradas! que pueden considerarse clásicas. Pinturas sobre corte1a de . /in embargo! las piezas con clara simbolog$a sagrada se reservan para los iniciados y se excluyen del circuito comercial. (n la región de los montes Simberley! al noroeste! se han descubierto pinturas que representan figuras blancas de gran tama%o y cabeza reondeada! con rostros en los que no aparece la boca. (n la actualidad! este tipo de pintura ha perdido su carácter ritual y se destina a la venta tur$stica.. @on el paso del tiempo fueron estilizándose y simplificándose hasta transformarse en un estilo simbólico! a base de figuras compuestas por elementos humanos y vegetales. @on ellas se explicaba a los miembros del clan todo lo que deb$an saber sobre los mitos y el territorio de caza. La dan1a del canguro 0a danza tribal no sólo era representativa! sino que copiaba el universo f$sico. (n la vida cotidiana! cada miembro de la tribu era investido con una responsabilidad personal hacia el bienestar de la tribu como con"unto! y aunque exist$an divisiones tribales! todo el mundo contribu$a directamente a la totalidad. /e las ha relacionado con los Rand"ina! seres que llegaron del mar para habitar estas tierras. 0a relación entre la tribu y el canguro era a'n más fuerte. @uando se representaba un canguro en una ceremonia! los actores! más que imitar al canguro! invocaban al esp$ritu del canguro. /e trata de una tradición muy antigua pero! debido a la gran fragilidad del soporte! ninguna muestra ha llegado hasta nuestros d$as. . 0a decoración consist$a 6consiste todav$a6 en una serie de dise%os m$sticos que se transmitieron de generación en generación hasta nuestros d$as y que serv$an para invocar a las fuerzas ancestrales. 0a sociedad aborigen aprendió técnicas de supervivencia mediante la observación de la conducta de las manadas de canguros! que no es muy distinta de la organización social de muchas tribus! e inclu$a hábitos de migración que defin$an claramente los l$mites territoriales.rbol 0a pintura sobre corteza de árbol! al igual que la rupestre! formaba parte de los rituales sagrados entre los abor$genes australianos. El mito de la creación para los comanches de 0e2as *ágina C? de :. (stas pinturas se realizan sobre la corteza interior de ciertas especies de eucaliptos con pigmentos minerales de color ro"o! ocre! amarillo! blanco y negro. 0as cortezas pintadas se utilizaban en determinadas ceremonias y ten$an un claro contenido ritual y didáctico. (l 5estilo mimi5 es muy naturalista! formado por escenas de caza! lucha o danza.Historia de las Religiones del Mundo otro! llamado 5estilo de rayos 35! con el que se representa no sólo el exterior de la figura! sino también su anatom$a interna. (n la zona situada al sur del cabo de 1orM son caracter$sticas las figuras )uinMan! de aspecto demon$aco! que están relacionadas con ceremonias de iniciación.

0a muerte abatió a los hombres y diezmó las tribus del pueblo comanche. 0as cenizas de la ofrenda serán desparramadas en el Hogar de los 2ientos. (llos adoraban a muchos esp$ritus! cada uno de los cuales representaba una acción. 0a sequ$a fue tan grande que ahuyentó la caza y sembró el hambre. (l faraón egipcio e"erc$a los rituales matutinos para restablecer el orden creador# &dán y (va ten$an que abstenerse de comer del árbol de la ciencia como aportación ecológica al equilibrio de la creación# Jesucristo! con su muerte y resurrección! restableció este orden# a través de sucesivas purificaciones y reencarnaciones! la ascesis budista permite que la persona se integre en el universo. La le enda de La#3ue#Ama#Mucho#A#4u#Pueblo (ntre los indios comanches de Texas! esta aportación personal se refle"aba en la leyenda de una flor llamada! entre otros nombres! !ol" #lo$er! y también %onejo& 0a leyenda permanece viva en la actualidad! conservada en forma de cuento para ni%os! como tantas otras leyendas antiqu$simas. (l pueblo comanche no conoc$a la idea de un solo ios o un solo Oran (sp$ritu.Historia de las Religiones del Mundo "reación sacrificio entre los comanches de 0e2as La le enda de La#3ue#Ama#Mucho#A#4u#Pueblo 5tras le endas de creación entre los indios de 6orteam-rica "reación sacrificio entre los comanches de 0e2as 0a aportación personal a la acción creadora de la ivinidad es una pauta com'n en las más diversas religiones a lo largo de la historia. /eg'n la leyenda! en un invierno de los tiempos pretéritos! la lluvia no cayó en las praderas de Texas. @ada uno de nosotros ha de quemar lo más valioso que podamos ofrecer. . 1 as$! cuando la hoguera del conse"o se extingu$a y la gente se hab$a recogido en sus tipis para dormir! la peque%a Kuy6/ola tomó su mu%eco y una tea de la hoguera y subió al monte para ofrecer su sacrificio. (s a ti a quien quieren los grandes esp$ritus5. (ntre los pocos hambrientos que quedaron vivos se encontraba la huérfana Kuy6/ola! a quien en tiempo de prosperidad sus padres hab$an confeccionado un mu%eco de piel de ante! con los rasgos del rostro pintados con "ugo de bayas y plumas azules de guerrero coronando su cabeza. @uando el sacrificio se haya consumado! se acabarán la sequ$a y el hambre! y la muerte ya no os amenazará5. *or e"emplo! invocaban al esp$ritu del ciervo para obtener la agilidad! al esp$ritu del águila para conseguir fuerza! al importante esp$ritu del b'falo para obtener buena caza. /e quedó mirando la peque%a hoguera hasta que las llamas se *ágina :> de :.. 0os hombres pensaron que sus más apreciados arcos con sus correspondientes flechas no agradar$an a los esp$ritus# lo mismo pensaron las mu"eres acerca de sus hermosas mantas te%idas a mano. 0a ni%a quer$a mucho a su mu%eco. 0os grandes esp$ritus dicen que el pueblo ha de ofrecer un sacrificio. /on e"emplos de cómo la humanidad ha entendido que cada uno debe realizar su aportación personal! su sacrificio! al acto creador iniciado por la ivinidad. /ólo Kuy6/ola comprendió que deb$a quemar su mu%eco: 5T' eres lo más valioso que tengo. *ensó en su abuela y su abuelo! en su mamá y su papá! a quienes el hambre hab$a devorado# pensó en lo que quedaba de su gente y! antes de que pudiera arrepentirse! prendió fuego al mu%eco. 7n d$a! a la hora de la puesta del sol! el sacerdote de la tribu! que hab$a subido al monte para consultar a los esp$ritus! regresó y di"o: 5(l pueblo se ha vuelto ego$sta# durante a%os lo ha obtenido todo de la tierra sin devolver nada.

@uando despertó! el suelo se hallaba cubierto de flores azules como las plumas prendidas del cabello de su mu%eco all$ donde hab$an ca$do las cenizas. Hompiendo ramas! hizo al resto de animales.. *ara los esquimales! el cielo proviene de las disputas de una familia celestial: ante la mirada de sus padres! el hermano hizo enfadar a la hermana! que le persiguió con un tizón encendido: él se convirtió en la luna y ella en el sol. &mbas obras fueron concebidas ba"o los auspicios del emperador Temmu y responden a la voluntad pol$tica de dar un origen m$tico a la dinast$a. (l fragmento que narra el principio de la creación es bastante cr$ptico en ambos relatos! ya que no sólo se citan los nombres de los dioses sin especificar cómo se produ"o su *ágina :C de :. 5tras le endas de creación entre los indios de 6orteam-rica 0a identificación con la naturaleza por parte de los indios norteamericanos! como en todas las civilizaciones antiguas! influye en sus leyendas de creación.Historia de las Religiones del Mundo apagaron y las cenizas se enfriaron# entonces las tomó en sus manos y las esparció por el Hogar de los 2ientos! por el norte y el este! el sur y el oeste. 0a gente comprendió que por encima del ego$smo reinante entre las tribus! el sacrificio de la peque%a les hab$a salvado de la extinción. 1 cuando el pueblo salió de sus tiendas! entendió el fenómeno como un milagro que simbolizaba el perdón de los grandes esp$ritus. estuviesen presentes en él. /e trata del So"iMi! escrito en el a%o DC:! y el <ihongi! finalizado en el D:>. 0os indios pit river tienen un leyenda seg'n la cual hombres y mu"eres fueron creados por @oyote y 0obo a partir de las virutas que salieron raspando con un cuchillo unos palos de madera. El mito (apon-s de la creación del mundo La creación como drama La Pare(a "readora El periplo de 71anagi La creación como drama (n la mitolog$a "aponesa! dos fuentes principales hablan del origen del mundo. /eg'n los indios mandan! el mundo era sólo plantas! agua y arena hasta que el Hombre Unico mezcló arena con agua y del barro fue dando forma a los diversos animales que hoy la pueblan. (l hecho de que los dos textos se hayan conservado escritos responde precisamente a esa voluntad histórica! ya que el emperador y las clases gobernantes pretend$an hacer coincidir el origen del mundo con el origen de la historia! y para ello era esencial que sus antepasados +convertidos en divinidades. *or 'ltimo! para los shasta! existe un creador llamado @hareya o el &nciano de lo &lto! que descendió sobre la tierra desierta y plantó los primeros árboles. 1 se durmió hasta el amanecer. (n ellas se advierte hasta qué punto fueron sensibles al entorno natural en el que vivieron. . & partir de entonces! Kuy6/ola recibió el nombre de 0a6)ue6&ma6Kucho6&6/u6*ueblo. 0uego sopló sobre las ho"as ca$das y se convirtieron en pá"aros. (ntonces empezó a caer una lluvia tibia y el suelo reseco volvió a cobrar vida.

e las ocho gotas de sangre del infanticidio divino surgieron otras tantas divinidades +llamadas dioses nacidos por la espada y relacionadas todas con partes de la monta%a: rocas! hierbas! gui"arros! árboles! etc. 0o puro y claro se extendió de forma tenue y se convirtió en el cielo: lo pesado y turbio se depositó y se convirtió en la tierra..! numerosas divinidades y los mares! los r$os! las monta%as! los árboles y las hierbas de todo el universo.Historia de las Religiones del Mundo nacimiento! sino que algunas de las divinidades que aparecen no vuelven a mencionarse ni una sola vez.! y! en segundo lugar! porque se percibe un cierto afán ordenador! ya que hace referencia a los principios femenino y masculino +la dualidad yin(yang. deb$an dar una vuelta de carácter ritual alrededor de la &ugusta @olumna @elestial +v$nculo entre el cielo y la tierra.5 La Pare(a "readora (l siguiente pasa"e se inicia con la presentación de las dos divinidades primigenias que dieron paso a la creación: 4zanagi +dios masculino. @uando 4zanami estaba a punto de dar a luz un nuevo dios! murió quemada! ya que este 'ltimo y póstumo vástago es Sagutsuchi +el dios del fuego.! situada en el centro de la /ala de 9cho Nrazas +en la concepción "aponesa del universo! el n'mero ocho representa la totalidad# esta sala es! por tanto! una representación del mundo a peque%a escala! un microcosmos.: 5@uando el cielo y la tierra no estaban todav$a divididos! yin y yang tampoco estaban separados! su masa caótica era como un huevo de gallina! indeterminado e ilimitado! y conten$a un germen. Tras la separación entre el cielo y la tierra! surgieron una serie de dioses! entre ellos! las denominadas cinco ivinidades @elestiales y las /iete Oeneraciones de la (ra de los ioses.! que es abandonado a su merced en un bote en medio del océano +se convertirá en la divinidad protectora de los pescadores. El periplo de 71anagi Tras la descripción del origen de los componentes celestiales y terrenales del universo! el siguiente pasa"e de las narraciones m$ticas explica el mundo de los muertos.. *or eso surgió primero el cielo y luego se formó la tierra. 8l por la izquierda y ella por la derecha! cuando vuelven a encontrarse se empare"an y de su unión nace un primer hi"o malogrado +HiruMo! el ni%o6sangui"uela. 4zanagi! que no se resigna a la soledad y considera que debe continuar su labor creadora con la *ágina :: de :. &simismo se hacen referencias a la &lta *lanicie @elestial! la &ugusta @olumna @elestial y la (strella *olar. e ah$ que su padre! 4zanagi! abatido por la pérdida de su esposa! lo degollara con su espada de diez palmos de largo. &l unirse lo tenue y maravilloso! la concentración fue fácil# al fortalecerse lo pesado y turbio! la solidificación resultó dif$cil.! dos de los 'ltimos miembros de las anteriormente citadas /iete Oeneraciones de la (ra de los ioses. & continuación generaron entre ambos a los seres divinos.. @omo su alumbramiento supuso la destrucción de su procreadora! este principio6dios tiene un poder devastador.. e sus relaciones posteriores surgieron varias islas +entre ellas! el con"unto llamado Oran *a$s de las 9cho 4slas! nombre m$tico por el que es conocido Japón.. (sta 'ltima simboliza el Oran 7no! que puede identificarse tanto con el principio primigenio como con la figura del emperador y sus antepasados. 0a explicación de la formación del mundo que ofrece el 'ihongi está muy influida por la concepción china y es más esclarecedora! en primer lugar! porque utiliza una sencilla imagen +un huevo.. . &ntes de unirse conyugalmente +seg'n les hab$an ordenado las divinidades celestes. e 4zanami +su hermana menor. 7na de las propiedades de los seres divinos es su capacidad de metamorfosearse! por ello Sagutsuchi se transforma: de los pedazos de su cuerpo surgen otras deidades relacionadas con el fuego! pero en su vertiente 5domesticada5 y no peligrosa.

El mito de la creación del universo en el Asia "entral "osmogonías del frío La deidad creadora "osmogonía altaica La cosmogonía hind8 "osmogonías del frío Nuriatos! tártaros! calmucos! beltires! yaMutos! teleutes. La deidad creadora (l dios Tangri +que! seg'n las variantes! recibe los nombres de Tengri! Tengeri! Tingir y Tangere. y un espe"o. *erseguido por maléficas mu"eres! intenta huir utilizando distintos elementos: su peine +cuyos dientes se convierten en rayos de luz cegadora. @uando regresó a la tierra! el dios tuvo que purificarse! ya que cualquier contacto con la muerte implica suciedad..: dios de la tormenta! de la fecundidad cósmica! etc. da una pista sobre las principales caracter$sticas del dios! entre las que destacan su cualidades de eterno! fuerte! elevado! as$ como blanco y celeste. e este modo! 4zanagi realizó el 'ltimo acto de creación en solitario..Historia de las Religiones del Mundo desaparecida 4zanami! parte hacia el *a$s de las Tinieblas. /e distinguen unas de otras tan sólo por unas peque%as diferencias que ata%en a los nombres de las divinidades y a sus atributos. 0a palabra tangri +que tanto en turco como en mongol significa a la vez dios y cielo. son pueblos que tienen unas concepciones cosmogónicas prácticamente idénticas. (stos pueblos! unidos por una lengua propia +la altaica. . (sta expansión les permitió asimilar ideas religiosas de otras zonas! principalmente de @hina y la 4ndia! pero también aparecen influencias iranias! cristianas! tibetanas e islámicas.. &unque no se sabe a *ágina := de :. & lo largo de la cordillera de &ltai! que se encuentra en el centro de &sia! se establecieron diversas comunidades que sufrieron las sucesivas invasiones de las tribus guerreras de turcos! hunos y mongoles. es la divinidad suprema. &rro"ó sus ropas y su bastón a un lado y después limpió las distintas partes de su cuerpo: todos estos gestos dieron lugar a diversas deidades. Tangri es omnisciente y no sólo decide el orden cósmico y la organización del mundo! sino que rige el destino individual y colectivo de los hombres. @omo en el caso de 9rfeo y (ur$dice! 4zanami le dice a su esposo que intentará llevarlo de regreso al mundo de los vivos! pero que él deberá respetar el tab' y no mirarla.! piedras +o melocotones! seg'n una de las versiones del 'ihongi# en el Japón moderno! todav$a se cree que este fruto posee el atributo mágico de ahuyentar a los demonios.. 4zanagi no cumple su promesa y la ira de los habitantes del reino de la muerte se cierne sobre él. &unque los habitantes de esta región abrazaron el cristianismo ortodoxo! en la actualidad todav$a persisten algunas de sus ideas religiosas más arcaicas y ciertos mitos ancestrales! como la creencia en el dios celeste y la pervivencia del chamanismo.! se extendieron hacia el norte hasta llegar a la taiga siberiana. /us designios tienen un peso espec$fico en la estructura social! por ello todos los soberanos reciben la investidura del cielo: los gobernantes son los representantes en la tierra del cielo divino. 0a fuga finaliza cuando 4zanagi logra interponer entre él y sus perseguidoras una roca! que se conocerá como el Oran ios que @ierra la *uerta a las Tinieblas y que marcará la frontera que separa el mundo de los vivos del de los muertos. /e trata de una deidad creadora que separó el cielo de la tierra! y a quien en algunos casos se atribuye el origen del hombre# sin embargo! no se le considera responsable ni de las enfermedades ni de la muerte! ambas debidas a los malos esp$ritus +Sormos es uno de ellos. @uando no existe ning'n dirigente! esta divinidad se fragmenta en numerosas deidades celestes +Tengri.

! especialmente antes de emprender una campa%a bélica. los dioses ba"an a la tierra y los muertos descienden a los infiernos. (l chamán! individuo capaz de descender a los infiernos y tratar con los esp$ritus! es el encargado de reparar algunas de estas anomal$as. (xisten dos representaciones muy gráficas del cielo: como si se tratara de una tapadera de la tierra +que da origen a los diversos vientos cuando no está bien cerrada... (sta divinidad ordena a un animal +que en ocasiones es un anfibio! un ave acuática o un cisne blanco. (n algunas versiones de este mito tan universalmente difundido +es conocido incluso en la 4ndia y &mérica del <orte. *ágina :G de :. "osmogonía altaica *or lo que respecta a la concepción del mundo! a pesar de que los pueblos altaicos conservaron varios elementos autóctonos antiguos! asimilaron y reinterpretaron muchas ideas foráneas. /u noción del universo se basa en la unión de tres niveles: el cielo +ámbito de las divinidades y donde tiene su palacio Nai 9lgan! 5el de arriba5.! la tierra +ocupada por los hombres.. o como si fuera la carpa de una tienda. . 0os cometas! las carest$as y las inundaciones eran considerados manifestaciones de su eno"o con los hombres. y todas las cosas del mundo..! compuesto por Nrahma! 2isn' y /iva! al que posteriormente se incorporaron otras divinidades. (l centro del mundo se representa mediante el árbol cósmico! elemento fundamental en las ceremonias chamánicas. (n el interior de los hogares! un poste principal o la abertura por la que sale el humo se encargan de simbolizar la unión entre el cielo y la tierra. (sta variante posibilita una interpretación dualista de la realidad: la figura maligna es muy 'til para explicar las imperfecciones de la creación! la condición mortal de los seres humanos y la existencia del mal. 0os hombres representan este v$nculo con las deidades a través de unas estacas llamadas 5columnas del mundo5! que colocan en el exterior de sus yurtas +viviendas.Historia de las Religiones del Mundo ciencia cierta si tuvo templos dedicados a su persona ni se conserva ninguna representación en forma de estatua! Tangri era invocado! se le dirig$an plegarias y se le ofrec$an sacrificios +caballos! toros y carneros. 0a estructura del mundo se concibe como la superposición de estos tres planos! cuyo peso sostiene un animal +una tortuga o un pez! seg'n las tradiciones. *or este e"e +que! seg'n las variantes! recibe los nombres de 5columna de oro5! 5columna de hierro5 o 5columna solar5. 0as costuras de esta carpa conformar$an la 2$a 0áctea! y el poste principal de la tienda! la estrella *olar. (l árbol une las tres regiones que conforman el universo: se erige en el centro de la tierra! las ramas superiores llegan al cielo y sus ra$ces se hunden en el subsuelo. /eg'n algunas versiones! los Tengri se alimentan de sus frutos! mientras que otras variantes cosmogónicas sugieren que las almas de los ni%os que todav$a no han nacido reposan como pá"aros entre el folla"e. La cosmogonía hind8 (n el sur de &sia! el primitivo panteón védico de == de)as dio paso al trimurti +tr$o sagrado. y el infierno +regido por (rliM Shan! el soberano del averno! es el lugar donde van a parar los muertos. & ellos se deben tanto las impurezas de la tierra como las del hombre.! el protagonista de la inmersión se convierte en un perverso rival de la divinidad que ha creado el mundo. para impedir que se hundan en el océano. *ara los altaicos! el origen del universo se desencadena a partir del acto de creación de un dios que recibe los nombres de /ombol6NurMan! 9cirvani u 9curman! seg'n la tradición. /in embargo! otras veces no es el buceador cosmogónico quien se convierte en antagonista! sino las fuerzas del mal! personificadas en (rliM Shan o en @holm +5el adversario5. que se sumer"a en las vastas aguas primigenias: del fondo de ellas debe extraer un poco de lodo con el que posteriormente el dios moldea al hombre +al que insufla un alma.

. @omo muchas otras divinidades! está relacionado con un animal: la serpiente &hi! que se identifica con el /ol. (s dios del sacrificio y a la vez sacerdote! por eso se le invoca constantemente +ahuyenta los demonios y protege de las enfermedades y hechicer$as. /eductor empedernido! se le relaciona con lo erótico! por eso se le rinde culto en forma de linga o falo sagrado.. (l astro rey! al alba! se libera de la noche de la misma manera que &hi se libera de su piel. 0a deidad más popular entre los poetas del Rig)eda es 4ndra. *or un lado! se le considera un dios malévolo! vengador y causante de todo tipo de desastres! mientras que por otro aparece vinculado al ascetismo +suele representarse meditando en el monte Sailasa. &s$! entre sus atributos! además de un terror$fico collar de calaveras! cuenta con el tercer o"o de la iluminación. (stá casado con /hri! una bell$sima deidad asociada a la fertilidad y considerada paradigma de la lealtad de la esposa hind' +complaciente! fiel y sumisa a su marido. y es el se%or de todo lo h'medo. (l Rig)eda dice de él que 5estiró la tierra para que sirviese de alfombra al sol5 y puso 5leche en las vacas! inteligencia en los corazones! el sol en el cielo.5. ios guerrero! domina la región intermedia +la atmósfera. *ágina :E de :... y la muerte. Tiene el poder de atar a los seres humanos! por eso suele representársele con una cuerda en la mano. (l triunfo de 4ndra representa la victoria de la vida contra la esterilidad +estancamiento.! su gran afición al soma contribuye! sin duda! a su imbatibilidad. (n ocasiones se le venera como 5el se%or de la danza5! y entonces tiene cuatro brazos y su figura aparece rodeada por un c$rculo en llamas. <ace en el cielo y desciende a la tierra en forma de relámpago# esta conexión le convierte en mensa"ero entre los dos mundos +a él se le dirigen las ofrendas para que lleguen a los dioses. &unque sus calificativos hacen referencia a la fuerza que posee +5el que empu%a el rayo5! 5el se%or poderoso5! 5el de los mil o"os5. 7no de los calificativos de 2isn' es 5el de los grandes pasos5! pues su tres célebres zancadas convirtieron el universo en un lugar habitable para los dioses y los hombres.. @on el tiempo! su prestigio cedió ante el de 2isn' y /iva. Kenos popular que 4ndra! 2aruna fue considerado durante un tiempo el dios supremo por excelencia! creador del mundo y regidor de los dioses y los hombres. /u combate más famoso es el que mantuvo con la serpiente 2ritra +5la que no tiene hombros5. (sta divinidad suele ser representada con mil caras! recordando cómo! prendado de su hi"a amante! la segu$a con su mirada. . 0a duración del universo se cuenta seg'n la duración de la vida de Nrahma! cada d$a de su existencia equivale a un a%o de la de los hombres# en este per$odo! el dios crea el universo durante el d$a y lo desintegra por la noche.. &migo y aliado de 4ndra! ayuda a este dios en su lucha contra la serpiente 2ritra. (l dios &gni representa el fuego y se encuentra en la madera! el agua y las plantas.: el maléfico reptil ten$a encerradas las aguas hasta que la poderosa deidad! tras derrotarlo! las liberó abriendo canales en las monta%as y formando los r$os.. urante el per$odo clásico se convirtió en dios de la lluvia. Tras reemplazar a su antecesor 2aruna! se erigió en "efe de los dioses! a los que capitanea en su lucha contra las divinidades maléficas +asuras.Historia de las Religiones del Mundo Nrahma! cuya figura a veces se asocia a la de *ra"apati! es considerado el creador. (n los *uranas aparece como pecador. (s omnipresente e infalible: quien se resiste a la ley es responsable ante 2aruna y el culpable sólo es absuelto tras llevar a cabo los sacrificios que el propio dios ha establecido. /iva está revestido de caracter$sticas contradictorias. /u carácter belicista y el hecho de haber seducido a la esposa de un sabio hacen que pierda brillo. e su cuerpo surgió una "oven de la cual se enamoró y con quien tuvo un hi"o! Kanu! el primer hombre. (ternamente "oven! pues renace con cada fuego que se enciende! en el Rig)eda se afirma que 5"amás enve"ece5..

(n la antigua &ustralia! los clanes se agrupan en una unidad superior llamada tribu. *ara comprender la importancia de las creencias totémicas es fundamental entender qué es un clan y qué tipo de relaciones se establecen entre los individuos que lo integran. *ero lo que en realidad los identifica como miembros de una comunidad es el nombre que todos comparten +y que coincide con el de un animal! planta u ob"eto. 0os sacrificios de animales forman parte de su culto y son espectaculares: en su templo se sacrifican cabras a diario y! en épocas pasadas! se le ofrec$an v$ctimas humanas. *or e"emplo! ba"o el nombre de evi +la diosa.. Sali! que brota de la frente de urga cuando ésta se eno"a! es a'n más peligrosa. 0a mayor$a de ob"etos utilizados como tótem pertenecen al reino vegetal o animal! y sobre todo a este 'ltimo. /e la identifica con la tierra y representa la anchura! la libertad! lo que hace pensar que tal vez se trate de una antigua iosa Kadre. y /hashti +del parto. o de Kahadevi +la Oran iosa.. 9tros tótems! mucho menos habituales! se refieren a elementos de la naturaleza o a fenómenos atmosféricos: el fuego! la lluvia! el viento! las nubes! el sol! la *ágina :F de :.! /itala +de la viruela y afecciones de la piel. urga! en cambio! es una diosa guerrera +inalcanzable para sus pretendientes e invencible en combate.Historia de las Religiones del Mundo (l panteón védico está dominado por los dioses. 9tras diosas menos conocidas son 7sas +diosa de la aurora. es la paciente esposa de /iva.: su tótem. 0os miembros de un mismo clan están unidos por un v$nculo de parentesco! lo cual no significa que exista consanguinidad entre ellos! sino que participan de los mismos derechos y obligaciones que los miembros de una familia: no deben casarse entre s$! tienen que guardar luto cuando muere uno de ellos! etc. *erteneciente a la casta de los brahmanes +sacerdotes.! se casó con un intocable que se vistió como uno de su clase# encolerizada por el enga%o! tiene por costumbre castigar a los intocables y reducirlos a cenizas. /e la representa con ocho brazos. 0as pocas diosas de que se tienen noticia desarrollan un papel oscuro. @on una encomiable tenacidad! logra domesticar a su misantrópico cónyuge.! Hatri +de la noche.. *avarti +también llamada 7ma. . @ada clan rinde culto a un determinado animal! planta u ob"eto inanimado que recibe el nombre de tótem! con el cual sus miembros establecen unos v$nculos muy especiales. Tiene la apariencia de una bru"a demacrada y suele representarse adornada con un collar de calaveras o cabezas cortadas. 7na de las más diferenciadas es &diti +5la no ligada5! o sea! la libre. se agrupan diversas divinidades femeninas del panteón hind' clásico. & muchas se les ofrecen en sacrificio b'falos en memoria de Kahisha! un demonio b'falo que mató urga. El totemismo 9n símbolo de la identidad comunicativa 0ótem emblema El tótem individual 9n símbolo de la identidad comunicativa &unque el totemismo tenga un espacio en la vida religiosa de numerosas tribus indias de &mérica del <orte y africanas! es en &ustralia donde resulta más interesante! porque las creencias totémicas se encuentran aqu$ en un estado más cercano al origen y porque estas creencias constituyen la base de un sistema religioso completo. 0a diosa Kariyamman también es terrible. <o se de"a desanimar por la conducta y costumbres groseras del dios. &rmada con arcos! espadas y tridentes! lucha contra los demonios que amenazan con desestabilizar el universo. @alificada como 5la oscura5! contribuye a la aniquilación de los demonios! pero en ocasiones! cegada por la sangre! destruye la tierra y siembra el pánico entre los hombres..

(l animal +porque suele ser un animal. (ste espacio sagrado +llamado ertnatulunga. &s$ pues! cada persona posee una doble naturaleza: la humana y la totémica. *ero es en los ritos iniciáticos donde la presencia del tótem desempe%a un papel determinante.. /u figura se reproduce mediante tatua"es e incisiones cutáneas! se representa en las máscaras y se evoca utilizando algunas partes de su organismo +si es un ave! sus plumas# si es un mam$fero! su piel y! en ocasiones! su sangre.Historia de las Religiones del Mundo luna! el humo! el verano! el agua! el mar! las estrellas. @omo lugar de paz! quien se acerca a él goza de derecho de asilo: sirve de refugio a los hombres perseguidos y no está permitido cazar ning'n animal que habite en los alrededores. @onstruidos de madera o de piedra pulimentada! los churinga tienen una forma ovalada y suelen llevar grabado el tótem del clan con representaciones muy esquemáticas. 0ótem emblema 0os abor$genes australianos consideran que el tótem es algo más que un nombre: es el emblema identificativo que se%ala su pertenencia a una determinada familia y les distingue de los miembros de otros clanes. *ara que esta ense%a sea recordada y para que la fuerza que emana de ella esté siempre presente! el tótem se imprime en distintos ob"etos relacionados con las personas: escudos! rocas! trozos de madera situados cerca de las tumbas! y en diferentes utensilios de uso cotidiano. se convierte en el alter ego del su"eto! quien! al participar de la dimensión divina de su tótem! empieza a considerarse a s$ mismo como un ser sagrado... urante las ceremonias religiosas! el tótem se integra en el cuerpo de los participantes.! la figura totémica está inextricablemente unida a la religión y es! ante todo! un ob"eto sagrado.. & través del tótem individual cada uno expresa su personalidad: entre él y el individuo! plenamente identificados! se establece un v$nculo vital. También son susceptibles de convertirse en tótems los lugares en que un antepasado m$tico realizó una gesta importante e incluso el propio antepasado... &demás! aparte de su función como aglutinante social +pues cohesiona individuos dispares a los que otorga una identidad com'n.. (sta identificación entre el individuo y su *ágina :D de :.! fuera del alcance de los extran"eros! las mu"eres y los no iniciados. (l churinga es el tesoro religioso del clan y debe guardarse de manera disimulada en un recinto apartado +normalmente en una cavidad. 7n instrumento imprescindible en la vida religiosa es el churinga +voz aborigen que significa 5sagrado5.! que desempe%a un papel fundamental en este rito.. (sto ocurre cuando un antiguo clan que compart$a el mismo tótem se ha subdividido en varios clanes: cada uno de ellos adopta como suya una parte del animal. . permite al neófito adentrarse en el significado del ritual totémico! a la vez que le familiariza con los nombres y lugares de sus antepasados. 0a iniciación +que incluye la circuncisión y! en la mayor$a de los casos! la extracción de dientes.. constituye un santuario para todo el grupo totémico y emana una poderosa energ$a que transmite a todo su entorno. *or lo general! los tótems se transmiten por v$a hereditaria: seg'n los clanes! el hi"o adquiere el tótem de la madre o del padre +o el de la región donde fue concebido. El tótem individual *ero además del tótem com'n a todos los miembros del clan! existe otro que es propio de cada persona y al que ésta dedica un culto particular! exclusivo. (ntre las milagrosas propiedades atribuidas a esta herramienta mágica destacan las de sanar las heridas provocadas por la circuncisión! curar enfermedades de todo tipo! otorgar fuerza antes de entrar en combate! debilitar a los enemigos. & veces el tótem no es un animal! sino una parte de su cuerpo +la cola! el estómago! el h$gado! etc.

El chamanismo Para rectificar la presencia del mal La llamada El proceso inici. 0a primera posibilidad es la más habitual! es decir! normalmente el futuro chamán lo es porque ha recibido la 5llamada5. (l totemismo individual es una práctica facultativa! ya que no está impuesta por el clan. (xisten indicios que distinguen al chamán de los demás miembros de la comunidad: empieza a tener visiones! siente la necesidad de ale"arse de sus congéneres y en ocasiones sufre ataques que le de"an inconsciente. son consecuencia de una serie de experiencias iniciáticas! gracias a las cuales logra comunicarse con las fuerzas sobrenaturales. 0os poderes de los que está revestido el chamán +literalmente! 5el que conoce5.tico .Historia de las Religiones del Mundo animal patrón implica una serie de derechos y obligaciones hacia ambas partes. /e cuenta que el origen de la estirpe chamánica se debe a un acto de magnificencia divina. de :. (n definitiva! se comporta como su me"or amigo. & diferencia de lo que ocurr$a con el tótem colectivo! la elección del tótem particular no está determinada ni por los progenitores ni por el lugar de concepción! sino que se lleva a cabo en sue%os o! tras el rito de iniciación! es un tercero +pariente! mago o anciano.unción del cham. (ntonces enviaron un águila! que de"ó embarazada a una mu"er dormida: el primer chamán fue fruto de esta unión. quien lo sugiere.&&& #.&&& a #%&& Para rectificar la presencia del mal &divino y curandero! el chamán! como poseedor de conocimientos superiores a los del resto del grupo! desempe%a un papel destacado en la mayor$a de las comunidades primitivas.. *or e"emplo! entre los altaicos! las deidades celestes decidieron que en la tierra ten$a que existir un individuo que pudiera ayudar a los hombres a combatir sus dolencias y que! a la vez! supiera encaminar su alma al otro mundo en caso de fallecimiento. La llamada 0os chamanes pueden llegar a adquirir esta categor$a por vocación! transmisión hereditaria o elección personal o del clan. . *or e"emplo! si un hombre tiene como tótem al em'! no podrá cazar ni comer ning'n e"emplar de esta especie! y si lo hace estará su"eto a una serie de obligaciones +como purificarse después de llevar a cabo su acción. &ntes de obtener este poder curativo! el iniciado debe superar una serie de pruebas.. & estas se%ales que advierte y siente! el elegido debe responder: se apartará durante unos d$as del clan y buscará refugio en lugares retirados! caminará sin rumbo por para"es solitarios! hablará consigo mismo en voz alta y se alimentará de manera precaria.n "ronología del pensamiento prerreligioso #$&&& a #:&&& #:&&& a #. (sta figura act'a como intermediario entre los hombres y los dioses! pero! como también tiene capacidad para establecer contacto con los malos esp$ritus! posee además las aptitudes necesarias para sanar a sus congéneres en caso de que sufran da%os. *ágina :. &lgunos individuos no tienen un tótem propio! mientras que otros tienen varios# además! está permitido renunciar a él y cambiarlo. & cambio de este tributo que se le rinde! el animal patrón ayuda al hombre: le infunde cora"e! le advierte de situaciones peligrosas y le protege de los males que le acechan.

/in duda! constituye una experiencia más dramática que la anterior! ya que no sólo debe realizarse en solitario! sino que comprende elementos violentos: para superar esta prueba! el futuro chamán tendrá que asistir a su propia muerte.unción del cham. 7na vez en él! los demonios despedazan su cuerpo y las diversas partes del mismo son entregadas a los malos esp$ritus. & través de comple"os rituales! trata de obtener la bendición de los dioses o de los antepasados para recuperar la producción. urante todo este doloroso proceso el iniciado permanece inconsciente: su despertar puede considerarse una resurrección! porque cuando regresa a la vida lo hace convertido en otra persona con capacidad para curar. *or lo general! estas ense%anzas también se reciben en estado de éxtasis! ya que forman parte de un conocimiento esotérico al que sólo pueden acceder los elegidos.. 0os ingredientes esenciales de este rito son la sangre vertida del animal sacrificado! el aguardiente +que facilita el acceso del chamán al infierno.Historia de las Religiones del Mundo (l elegido es consciente de su futura misión! pero también sabe que antes de llevarla a cabo deberá superar pruebas y pasar por sufrimientos que le conducirán a una muerte iniciática. (l árbol chamánico representa el árbol cósmico que une los planos terrenal y celeste: tiene las ra$ces dentro del hogar y su copa asoma al exterior a través del agu"ero por el que sale el humo.. . &s$! conoce de cerca las enfermedades y aprende a curarlas.n & pesar de su importancia fundamental en la vida religiosa! los chamanes no intervienen en todas las ceremonias# por e"emplo! no participan en los matrimonios y sólo asisten a los nacimientos si se presenta alguna complicación. &simismo! la autoridad del chamán es requerida para resolver problemas con el ganado o la cosecha.. . El proceso inici. *orque esta muerte simbólica no sólo le permite conocer los misterios que encierra el alma de los hombres! sino que le familiariza con los dioses y los demonios que son invisibles para el resto de los mortales. e este modo! su antigua personalidad +su antigua esencia humana. /erán sus antepasados chamanes quienes se encargarán de proporcionarle esta formación: técnicas chamánicas! nombres y atributos tanto de divinidades como de esp$ritus malignos! lengua"e secreto que se emplea en el oficio! genealog$a del clan. (l instrumento que le permitirá el contacto con lo divino es un vegetal que! como una llave! le permite la entrada en la bóveda celeste. 7na vez finalizada la visita al infierno! para concluir su formación! el aprendiz de chamán debe ascender al cielo. "ronología del pensamiento prerreligioso *ágina :? de :. (n otros casos! cuando el neófito entra en los infiernos! sus antecesores chamanes le abren el vientre y beben su sangre para! más tarde! infundirle sangre nueva. y los tamboriles +que acompa%an al curandero en su descenso extático.tico /in embargo! antes de establecer este contacto con los poderes sobrenaturales! el iniciado debe recibir instrucciones 5prácticas5 referidas a su futuro oficio. 0a segunda parte de este aprendiza"e consiste en un descenso a los infiernos. desaparecerá y el individuo renacerá como un ser singular destinado a desarrollar un cometido muy especial en el clan.. (n cambio! la presencia del chamán es ineludible cuando se trata de enfermedades o defunciones! ya que si en el primer caso el curandero debe expulsar del alma del paciente los esp$ritus malignos que la han ocupado! en el segundo deberá acompa%arla al otro mundo. Kaestro y disc$pulo se apartan de la comunidad durante un cierto tiempo: el chamán instruye al neófito sobre las enfermedades y le acompa%a a los dominios de los esp$ritus celestes. @omo si se tratase de un ser clarividente! el iniciado ve en sue%os su llegada al infierno.

Kadre con cultos de fecundidad y de ultratumba. &sia @entral: *recursores de algunos dioses hind'es reconocidos en la civilización del r$o 4ndo.9frendas votivas en r$os. 9 celebrar locos carnavales "usto antes del inicio de la primavera! tomar dulces con licor después de un funeral familiar o llevar flores a las tumbas. &sia @entral: 0a religión védica confundida con cultos nativos..&&& (xtremo 9riente: eidades y antepasados que exigen ofrendas y sacrificios. iosa Kadre asociada con palomas iosa Kadre iosa Kediterráneo 9ccidental: @ulto al /ol. Na%os rituales y altares con fuego. 9frendas votivas en r$os. &parecen @onfucio y 0ao6Tse.. (n <orteamérica! cultos funerarios. 9ráculos y adivinación mediante huesos. 4ntroducción de la religión y la literatura védicas. La teoría de la creación del mundo como una ordenación del caos 9na mente ordenadora del caos 9na mente ordenadora del caos Kitos! leyendas! tradiciones! novelas! dioses! héroes! combates sangrientos! diluvios! terremotos# v$ctimas y sacrificios! monstruos y gigantes! abismos subterráneos! cultos en cavernas! oráculos indescifrables# fragmentos de poemas! estatuas mutiladas! templos de los que sólo queda una parte de los cimientos. (uropa @entral: (nterramientos comunales que sugieren respeto a los antepasados #:&&& a #. #. &sia Kenor y Kediterráneo 9riental: asociada con palomas y al toro.. &l profundizar en el porqué de estos y otros rituales! podemos llegar por una intrincada escalera6laberinto hasta la percepción de antiguas sabidur$as que! ante todo! se preguntaban *ágina => de :. (uropa @entral: @ulto al /ol y a otros cuerpos celestes. .Historia de las Religiones del Mundo #$&&& a #:&&& &sia @entral: Kuchas figuritas femeninas y sellos con escenas de culto! especialmente con toros. (nterramientos comunales. &mérica: @ulto al "aguar. Nrahmanismo.&&& a #%&& (xtremo 9riente: @ulto a los antepasados. (uropa @entral: 9frendas votivas. Kediterráneo 9ccidental: Templos! sacrifico de animales! adivinación! libaciones. &sia Kenor y Kediterráneo 9riental: @ultos locales a la fecundidad y a la iosa Kadre. & seis mil! cuatro mil a%os de distancia! con documentos mal transmitidos y la mayor$a de los edificios arruinados! -qué nos queda de la &ntigAedad. )uedamos nosotros! por supuesto! pero cargados con un baga"e cultural consciente o inconsciente que nos impone! a%o tras a%o! acciones tan dispares como encender hogueras en el solsticio de verano o encerrarnos en familia e intercambiarnos regalos en el de invierno. @entros ceremoniales. *rincipio del budismo.

Historia de las Religiones del Mundo de dónde y por qué hab$a surgido el mundo habitable! y hacia dónde se dirig$a la vida humana! que aparentemente terminaba siempre en la muerte individual. 0os mitos mediterráneos! con sus tres principales focos en Orecia! (gipto y Homa! pretenden penetrar en los or$genes y las leyes que rigen el cosmos y el mundo con él! casi siempre a través de la introducción! en el relato m$tico! de la intervención directa de los dioses... 9rden en el desorden. *or e"emplo! el ciclo m$tico de la diosa eméter 6uno de los más grandiosos del pensamiento griego6 explica m$sticamente la germinación! el crecimiento y la maduración del trigo.. <o obstante! en los diversos aspectos que a veces pueden parecer contradictorios subyace un orden y una experiencia religiosa 'nica. /i las tempestades asolaban la región! al a%o siguiente las cosechas eran más abundantes# si en el cielo nocturno las estrellas se mostraban en total desorden! la cadencia de los d$as y las estaciones era exacta a%o tras a%o# si el fuego lo destru$a todo en un momento! bien administrado era fuente de calor y de vida. Hablar de la religión griega arcaica significa adentrarnos en un universo polite$sta al que no estamos acostumbrados y que nos puede confundir. 1 si bien a partir de los siglos 24446244 antes de nuestra era muestra una cierta continuidad con la religión del mundo minoico6micénico! con el desarrollo de las ciudades6estado las diferentes preocupaciones vitales de cada una de ellas irán configurando el variado espectro de lo que llamamos religión griega. *or tanto! no toda leyenda antigua es un mito. 8se deb$a de ser el secreto del principio de todo. *aradó"icamente! todo parec$a un caos ordenado. *ágina =C de :.. La religión griega arcaica +ioses#hombres en los tiempos remotos La formación de los mitos La fuer1a de la palabra +ioses mu humanos La imagen mítica del mundo 0lamamos 5mito5 a la descripción de un orden del mundo anterior al orden actual! y tiene la finalidad de explicar una ley orgánica de la naturaleza de las cosas. +ioses#hombres en los tiempos remotos Nuscando una explicación a las sobrecogedoras experiencias de lo sobrenatural entendido como el desencadenamiento de fuerzas superiores que originan las tormentas y los terremotos y causan la muerte tanto como la vida. 0a religión griega arcaica carece de escritos que contengan alg'n tipo de revelación divina tal como aparece en los 2edas de la 4ndia o! sin ir tan le"os! en las /agradas (scrituras de los hebreos y los cristianos! o el @orán entregado por &lá a Kahoma. .. *or lo tanto! la religión del entorno griego más primitivo! y la del posterior! no es una 5religión del libro5. *ara merecer este nombre! el relato debe referirse al mundo de las esencias# al mito le repugna lo accidental y lo accesorio. 9rdenación del caos: eso deb$a ser! necesariamente! la creación del mundo.

*ágina =: de :. @on la asimilación de la escritura fonética fenicia en el siglo 2444 antes de nuestra era! se recupera la palabra escrita que se hab$a perdido después de la desaparición del mundo micénico. (n consecuencia! no se puede hacer una distinción ta"ante entre religión y literatura o narración. 1! aun as$! en nuestro vocabulario pervive la acepción del mito como fabulación! como sinónimo de algo imaginario e inalcanzable.Historia de las Religiones del Mundo *ero la diversidad no significa dispersión o arbitrariedad! y hay que tener en cuenta que! en la antigua Orecia! el ámbito religioso era inseparable del dominio social o pol$tico. y vidas! que transcurren entre rivalidades! conflictos dramáticos! amistades o matrimonios a seme"anza de los humanos.! al igual que en la historia sagrada para el creyente cristiano. +ioses mu humanos (ntre los griegos primitivos! los dioses cumpl$an unas determinadas funciones y ten$an una esfera de acción que incluso hoy se refle"a en los ad"etivos que acompa%an a cada uno de los nombres divinos.. 0a mitolog$a griega forma un comple"o entramado de narraciones! a veces aparentemente contradictorias! que refle"an este universo divino polite$sta. (stos atributos pod$an ser de tipo topon$mico! descriptivo! geográfico! y otros! y variaban en función del dominio en que se esperaba la intervención divina. (n Orecia se rend$a culto a dos figuras: a los dioses y a los héroes! mortales que con frecuencia eran hi"os de dioses. La formación de los mitos 0os griegos expresaron sus creencias a través de las narraciones transmitidas primero oralmente y después por escrito! y conocidas ba"o el nombre de mitos. . &s$ hab$a un +eus dios de la llu)ia! y un +eus guardi. (n el culto se expresaba la función de un dios mediante la invocación de atributos que acompa%aban a su nombre.! aunque tiene una caracter$stica propia: sus dioses no crean al hombre. (l antropomorfismo caracteriza la religión griega en @reta y Kicenas desde épocas tan tempranas como el segundo milenio antes de nuestra era. La fuer1a de la palabra 0a palabra conduce la expresión de lo divino! instaura un orden. 0os dioses griegos viven en familia! se narran sus nacimientos +teogon$as. (n el mito! el encuentro con lo divino se expresa en el elemento humano de los dioses. (l mito! del que se tiene constancia incluso desde épocas anteriores a la arcaica! floreció en el canto épico! la poes$a l$rica y la coral! los himnos! y más tarde en las tragedias! las comedias y! con un uso diferente! la filosof$a. (n el mito! y también en la iconograf$a! el nombre divino representa a un su"eto! a una persona! que a veces puede asumir forma humana e incluso se puede producir un encuentro f$sico entre el hombre y el dios. 0os mitos no son meras fabulaciones y obedecen a un código preciso. 0a mitolog$a griega comparte este antropomorfismo con otras mitolog$as de culturas más antiguas +como las mesopotámicas.n de la ciudad! o un +eus de todos los griegos. 0a vida de los dioses se imagina con el lengua"e humano. (n cierto modo! los relatos m$ticos son narraciones literarias y! si bien implican un cierto grado de ficción! existe en ellos una dimensión de realidad vivida +aunque no necesariamente ver$dica. (l dominio de cada una de las divinidades estaba perfectamente delimitado! aunque en cada esfera de acción pod$an intervenir simultáneamente varias divinidades. (l culto pod$a constar de diversas actuaciones! como el rezo! las libaciones! las ofrendas y el sacrificio.

(s en estos niveles cósmicos donde encontramos a las diferentes divinidades de la mitolog$a griega. y *rometeo estaba encadenado a las rocas del @áucaso! en oriente. (sta imagen fue representada en mapas que evolucionaron a medida que los griegos iban conociendo más territorios y perfeccionaban sus conocimientos astronómicos. (n general los l$mites de este mundo se sol$an poblar de seres extra%os con costumbres extravagantes. 0os l$mites de la 5geograf$a horizontal5! que corresponder$a a nuestro concepto actual de 5geograf$a5! fueron variando a medida que los griegos iban fundando nuevas colonias por el Kediterráneo. 0a mitolog$a refle"a una imagen del mundo vertical y otra horizontal. /in duda! el mito como expresión de la religiosidad y! por lo tanto! de la cultura griega nos sit'a en una extra%a posición respecto a una cultura tan ale"ada de la nuestra en el tiempo. os persona"es m$ticos! dos hermanos! marcaban los l$mites oriental y occidental: &tlas sosten$a la bóveda celeste en el occidente +correspondiendo al actual (strecho de Oibraltar. 0eseo El laberinto Minotauro +ioniso *ágina == de :. La imagen mítica del mundo Toda religión se desarrolla en un entorno geográfico y social que! si bien no es determinante! s$ ayuda a entender algunos de sus aspectos. @omo siempre sucede en los mitos! una realidad conocida iba acompa%ada de una realidad inventada! fruto en este caso del encuentro con lo desconocido propio de pueblos tan diferentes del griego. (n casos excepcionales también se practicaban sacrificios humanos. *ero finalmente lo que nos queda equivale a una expresión vivaz e inusual de la cercan$a del hombre respecto a la divinidad. (ra una muestra de la devoción porque con él se buscaba contentar a la divinidad. (l mundo o ecumene de los antiguos griegos era principalmente el Kediterráneo! más allá del cual estaban las tierras incógnitas.. &s$ la mitolog$a griega más remota recreó su propia imagen del mundo que se basaba en un sustrato ver$dico en el que se inser$an los diferentes persona"es y escenas m$ticas creando lo que se llama una imagen geográfico6m$tica del mundo habitado. /ol$a tratarse de animales que se sacrificaban y constitu$an un banquete compartido con la divinidad! ya que los hombres com$an la carne del animal ofrecido.Historia de las Religiones del Mundo (l sacrificio era el acto más importante del culto. La religión en "nosos Micenas Misterio. arte religión Las epifanías La !ran +iosa Madre +ioniso El laberinto el Minotauro. *or un lado! existe una cercan$a impresionante del hombre con la divinidad y! por otro! hoy nos plantea el interrogante acerca de su verdadero significado: -metáfora! mera fabulación! verdad vivida. . (stas dos geograf$as estaban contenidas en un mar que todo lo circundaba! 9céano. 0a 5geograf$a vertical5 correspond$a a una imagen tripartita del universo en cielo! tierra y submundo o Tártaro más allá del cual estaba el @aos infinito.

(xisten testimonios del esplendor e importancia de estos sitios palaciegos! sobre todo en lo que respecta a la actividad art$stica! como lo demuestra el hallazgo de una ingente cantidad de ob"etos y de pinturas murales. 0as epifan$as tienen un carácter festivo y van acompa%adas de gestos cultuales y movimiento. (ra el modo que ten$an los humanos de celebrar la llegada de la divinidad# en las procesiones se sol$a danzar. (ra en la danza donde la divinidad se encarnaba! y de ah$ la importancia de la misma en los actos religiosos. e aqu$ surgió el nombre de 5cultura minoica5. 0a escritura de aquella época que ha pervivido hasta hoy se limita a meros catálogos de contabilidad administrativa! en la que apenas aparecen nombres de divinidades. @nosos y Kicenas fueron dos centros de poder palaciego: el primero en @reta y el segundo en el *eloponeso! en la &rgólida. 0a religión es la expresión de un entorno! de un mundo que en este caso es la isla de @reta! la mayor del Kediterráneo. arte religión &rte y religión van de la mano# sea el arte el que encauza el sentimiento religioso o este sentimiento el que genere la actividad art$stica! lo cierto es que el arte ofrece una lectura de la experiencia religiosa. *osteriormente se encontraron! tanto en @nosos como en Kicenas y *ilos! unas tablillas de arcilla con una escritura que! una vez descifrada! resultó ser una lengua griega arcaica. *or lo que respecta a la religión! se puede llamar simplemente religión minoica. (n consecuencia! se dedu"o que ambos lugares compart$an la misma cultura! llamada desde entonces minoico6micénica.. (n la relación que se establece media la naturaleza: lo divino se manifiesta en la naturaleza. . Las epifanías @on frecuencia! los lugares de culto se encuentran en la naturaleza: fueron cuevas! santuarios de monta%a! árboles e incluso animales. @uando en C?>> sir &rthur (vans excavó en @reta el palacio de @nosos en busca de una de las más esplendorosas civilizaciones del Kediterráneo! asoció el lugar al m$tico rey cretense Kinos. 0a naturaleza del lugar también pod$a evocar la presencia divina! y as$ hab$a unas cuevas con estalagmitas que evocaban el 'tero materno y en las que! seg'n se cre$a! se hab$a producido la epifan$a de la diosa parturienta 4litia. &s$ es muy frecuente el recurso al s$mbolo de los dos cuernos y del doble hacha! ya que esta 'ltima era el instrumento utilizado para sacrificar al toro. *ero el sitio en s$ no fue ob"eto de adoración! sino el lugar 5santo5 en el que se mostró la divinidad y! en general! ésta se suele representar con figura antropomorfa. *ágina =G de :. 0a epifan$a misma sol$a mostrar a la divinidad ba"ando en movimiento! e"ecutando una danza.Historia de las Religiones del Mundo 0eseo +ioniso Misterio. *ara indicar la epifan$a! los artistas representaban a los que las presenciaban con los brazos y manos levantados y con las palmas abiertas. (l hombre no ocupa el centro! está situado enfrente de la divinidad tal y como se puede observar en los gestos cultuales representados en las vasi"as! los anillos y las pinturas murales. (n cuanto a los animales! el toro! presente por doquier en el arte y la arquitectura cretense y en el que se hab$a encarnado la divinidad! era un animal sagrado. 0a cultura minoico6micénica pertenece a la llamada (dad del Nronce! cuyo apogeo se sit'a en el segundo milenio antes de nuestra era! y que desapareció de improviso en el primer milenio. /e trata de visiones y de epifan$as divinas en la naturaleza. & través de ellos conocemos la relación del hombre con la divinidad.

(l dios más importante y que desempe%ará un papel determinante en la religión griega posterior es ioniso! un dios genuinamente cretense! que aparece mencionado "unto a *oseidón y Teus en las tablillas. Minotauro Konstruo con cabeza de toro y cuerpo de hombre! concebido por la esposa del rey Kinos! *as$fae! de un toro con que el dios *oseidón hab$a obsequiado al rey. /e trata de la Oran iosa! la iosa Kadre de la <aturaleza! la se%ora de los animales -p. (l iniciado que sal$a de estas grutas lo hac$a como un hombre nuevo! de manera similar al que se adentra en un laberinto y consigue encontrar la salida. *ero aunque predominaba la figura de la Oran iosa también hab$a divinidades masculinas. (l nombre de ioniso aparece asociado a la viticultura! que ya se practicaba en los palacios cretenses y que desde all$ fue llevada a Orecia. . e hecho! en @reta exist$an cavernas como lugares de culto. Borma parte de su personalidad divina el estrecho v$nculo con la naturaleza! con lo vegetal y lo indestructible inherente a ella y con la embriaguez momentánea de lo que nunca muere. &qu$ habita el Kinotauro5. *osteriormente! en Orecia circular$a un mito que vinculaba a ioniso con la isla de @reta y! en particular! con la hi"a del rey m$tico Kinos! &riadna. 0eseo el Minotauro. (n la actualidad se cree que las corridas de toros son un culto solar heredero del 5salto del toro5 micénico. (l posterior mito griego del Kinotauro estar$a relacionado con este aspecto del culto arcaico cretense..tnia téron/ que ya se encuentra en otras religiones orientales como! por e"emplo! la Kadre iosa anatólica.Historia de las Religiones del Mundo La !ran +iosa Madre +ioniso 0as divinidades más representadas suelen ser femeninas. /e conserva en Homa un grafito de los tiempos imperiales en el que un ni%o dibu"ó con un clavo en una pared un laberinto y escribió deba"o: 0aberynthus& Hic habitat Minotaurus +50aberinto. Kinos! avergonzado y asustado por lo que su esposa hab$a dado a luz! mandó construir un inmenso palacio +el 0aberinto. (l "oven héroe Teseo se integró voluntariamente en uno de estos grupos de v$ctimas sacrificiales y venció al Kinotauro saltando por encima de él y agarrándole por los cuernos# además! ayudado por la enamorada &riadna! encontró la salida del palacio. &ll$ encerró al monstruo! a quien periódicamente le sacrificaba siete muchachos y siete doncellas ofrecidos como tributo por la ciudad de &tenas. 0eseo +ioniso *ágina =E de :. (sta leyenda conserva el recuerdo de la antiqu$sima civilización minoica que! seg'n parece! rend$a culto a los toros como personificación del dios sol. esde los tiempos arcaicos hasta las revistas de pasatiempos de nuestros d$as! pasando por la Homa clásica! las estelas celtas y los atrios de las catedrales góticas! el laberinto forma parte de la conciencia colectiva como un via"e iniciático que! partiendo del exterior! lleva al conocimiento de un centro interior entendido como el origen y el final del mundo.. 0os artistas fueron los vates de lo divino! as$ como posteriormente en la Orecia arcaica lo ser$an los poetas épicos# y! por supuesto! la representación antropomorfa de las divinidades será un precedente para la posterior religión griega. El laberinto El laberinto (l laberinto aparece mencionado en las tablillas de @nosos en relación con un culto subterráneo de carácter iniciático. formado por un embrollo tal de salas y corredores que era muy dif$cil encontrar la salida.

/u leyenda! larga y comple"a! incluye un nacimiento doble! un largo periplo entre militar y milagrero alrededor del mundo entonces conocido y! finalmente! la ascensión al cielo en calidad de dios. 0a primera ciudad sumeria seg'n la leyenda fue (ridu. +ioniso 0lamado Naco por los latinos! era el dios de la vi%a y de la embriaguez entendida como delirio m$stico. +ioses sabios en Asiria Babilonia El poder divino de la ciencia Babilonia< religión astrología Las ciencias divinas de los magos mesopot. (n la segunda +Nadtibira. Kás tarde llegaron los acadios! pueblo semita dirigido por su soberano /argón. reinó el pastor umuzi! que se casó con la diosa 4nanna. .micos El poder divino de la ciencia 0a civilización sumerio6acadia! primero! y de Nabilonia! más tarde! fueron culturas avanzadas con un concepto de la educación muy cuidado y una religión de resonancias astrológicas! que se concentraba en los comple"os ritos que probablemente se practicaban en los famosos zigurats. 0o que no impidió que! después de entronizado! volviera a la Tierra para raptar o salvar a &riadna! cuando ésta acababa de ser abandonada por Teseo en la isla de <axos. Tras siglos de alternancia y mezcla con pueblos extran"eros! como los amorreos y los enigmáticos qutu! la religión de la zona presenta evidentes caracter$sticas eclécticas! debido a los diversos or$genes de cada pueblo que la *ágina =F de :. y un 'nico superviviente! Tiusudra! vio cómo la civilización sumeria ten$a que empezar de cero hasta alcanzar las grandes cotas de civilización ba"o el m$tico rey Oilgamesh.Historia de las Religiones del Mundo &l filo de la conclusión de la era matriacal! que dio paso a la civilización patriarcal en el entorno mediterráneo! se alza el héroe quizá más carismático de la &ntigAedad: Teseo! un gigante de enorme talla que da muerte al Kinotauro y libra a &tenas de su tiran$a! presiente los terremotos! seduce y abandona a las mu"eres! vence a las amazonas y a los centauros! gobierna ciudades y finalmente muere! quizás suicidado! "unto al mar. espués vino un diluvio +se ha comprobado que! efectivamente! hacia :?>> antes de nuestra era! la zona sufrió un cataclismo de estas caracter$sticas. e las fiestas alocadas en honor de este dios se originaron las representaciones del teatro y las Nacanales! que perviven en nuestros d$as en los carnavales de todo el mundo..

y la ense%anza superior inclu$a temas de teolog$a y lectura de textos sagrados. <o obstante! se ha podido constatar que el culto a KarduM y a sus familiares era practicado por las clases dirigentes: los babilonios de a pie parec$an confiar más en una especie de dioses personales o familiares! y en las prácticas de magia y bru"er$a. 0as mu"eres sacerdotisas +nidingir y nunig. Hespetaban "erarqu$as: los sacerdotes 5"efes5 sol$an ser parientes del rey y pertenec$an a las categor$as superiores! llamadas sanga y nubanda. 0os zigurats 6su tipo de construcción más original6 eran unas pirámides escalonadas de las que han quedado algunos vestigios 6en ocasiones muy completos6! cuya función es motivo de controversia para muchos estudiosos. eran de mentalidad abierta y no les importó conservar las tradiciones religiosas que les hab$an precedido. 0os pueblos que habitaron sucesivamente Nabilonia +amorreos! caldeos! arameos! casitas. 0as diversas escuelas teológicas de Nabilonia! 7r! /ippar y (ridu! aportaban tantas deidades que el sincrético panteón babilónico consta de más de tres mil! debidamente "erarquizadas y agrupadas en familias. Hubo aportaciones! evidentemente +por e"mplo! los casitas incorporaron los principales dioses de su propio panteón! como Sashshu! /hulimaya y /hugamuna. (ntre ellos! la figura central era KarduM +el (nlil sumerio. &lgunos los consideran enormes altares. &demás! la mayor$a de dioses! aun con estos nombres! son básicamente los de la tradición sumeria y acadia. urante las celebraciones! se hac$an libaciones de agua! cerveza! vino! zumo de dátiles e incluso aceite! y se realizaban sacrificios de animales! as$ como prácticas adivinatorias. (n ellos se adoraba a las estatuas +los dioses se representaban siempre de modo antropomorfo! y su comportamiento *ágina =D de :. 0os sacerdotes sumerio6acádicos eran instruidos en las edubba +literalmente! 5casa de las tablillas5! puesto que la escritura cuneiforme propia de esta cultura se se consignaba sobre tablillas de barro. (n honor de KarduM se construyó el mayor templo babilónico! el (sagila.Historia de las Religiones del Mundo habitó. (n el ámbito religioso es muy evidente. . 0a religión sumerio6acádica ten$a muy en cuenta la agricultura y los astros! por lo que las estaciones! el agua y la fertilidad eran conceptos muy importantes en el rito. Babilonia< religión astrología @omo civilización mesopotámica posterior! Nabilonia se sustentó en los pilares culturales de las tradiciones precedentes! en especial la sumerio6acadia. También! aparte del panteón de los dioses! se cre$a en los demonios! por lo que los exorcismos practicados por sacerdotes especializados eran frecuentes. *or e"emplo! los Oudu se ocupaban de la unción# los Oala! de los cánticos# los Kashmash! de los con"uros# los Kashushu! de la adivinación! y los 7MMu! de los funerales. ten$an el estatus de ayudantes. 0o más probable es que fueran sede de los ritos hierogámicos en los que la sacerdotisa se un$a a la divinidad! representada por el rey o el sumo sacerdote. (l templo era el centro de culto y era llamado 5casa5 tanto en sumerio -e/ como en acadio -bitu/. ado el ingente n'mero de dioses! exist$an muchos templos.! pero la lengua principal de culto siguió siendo sumeria.. esde la cima de los zigurats es muy probable que los magos y adivinos observasen las estrellas. @ualquier excusa era buena para celebrar una fiesta ritual: una victoria militar! la construcción de un templo! el cambio de estación o la cosecha. 0a fiesta del a%o nuevo era la más importante. *or e"emplo! con la invasión de /argón! la lengua acadia se impuso! pero se permitió usar el sumerio para el culto. 0os santuarios eran llamados esh.! que era conocido con más de cincuenta nombres y se convirtió en paradigma y protagonista del poema que relata el mito cosmogónico babilónico! el llamado Enuma Elish. espués segu$a la formación necesaria para desempe%ar ciertas funciones! ya que el sacerdocio inclu$a varias especialidades.

&ruru: iosa sumeria a quien se atribuye la creación del ser huamano! aunque otras versiones se decantan por la acción combinada de (nMi +que insufla vida. &nunaMi: 0os siete "ueces del infierno babilónico. &Mitu: 2ersión acadia del &6Mi6til! sustituyendo a umuzi por Tammuz. Tras marchar su esposa a conquistar la tierra de los muertos! usurpó su poder. Las ciencias divinas de los magos mesopot. *ágina =. (numa (lis:= *oema cosmogónico babilónico en el que se narran la creación del mundo y las peripecias y dramas de los diversos dioses sumerios! acadios y babilónicos. (l soberano sumerio encarnaba el papel del dios umuzi. (n ella se conmemoraba la ef$mera comunión entre los dioses y los hombres. @uando 4nanna volvió lo arro"ó al infierno. &l principio fue considerado erróneamente por los estudiosos dios de las aguas porque la concepción sumeria de la Tierra +que descansaba sobre un inmenso océano. &psu: eidad babilónica masculina que representa el agua dulce. (nMi: /e%or de la tierra y dios de los cimientos en /umer.micos &6Mi6til: Biesta ritual del <uevo &%o que celebraban los sumerios. (n <$nive y Nabilonia hubo grandes observatorios donde los astrónomos y astrólogos documentaban! estudiaban y predec$an con precisión eclipses y otros fenómenos! tal vez los primeros de los que hay constancia escrita en la historia de la humanidad. (popeya de Oilgames:= Bamoso texto babilónico en estilo b$blico que narra las vicisitudes del héroe y rey de 7ruM Oilgamesh en su b'squeda de una inmortalidad que finalmente no consigue. (n principio era la divinidad soberana! pero por su estatus de dios ocioso quedaba relegado respecto de otros dioses del panteón mesopotámico. @omo en /umer! los sacerdotes y sacerdotisas estaban especializados en distintas funciones y aunque cambien algunos nombres! segu$an siendo especialistas. de :. (a: (n la mitolog$a babilónica! se%or de las aguas que mató a &psu y engendró con su esposa amMina a KarduM. (nlil: ios sumerio. (ran muy temidos! por lo que la figura de los exorcistas era muy importante.Historia de las Religiones del Mundo era muy humano en los mitos. permitió la confusión. /in embargo! una aportación importante era la del 7rigallu! o custodio del templo. 0os demonios! que también eran importantes en la cultura religiosa babilónica! eran representados como h$bridos entre humanos y animales! y su dominio era la noche. (l sumo sacerdote! que estaba por encima de todos los servidores de los dioses! era denominado (nu. Bue engendrado por <ammu. . (llo es interpretado por los estudiosos como una tendencia mesopotámica al pesismismo antropológico y religioso! una visión más existencial de lo habitual en las religiones del mundo antiguo.! que eran limpiadas! vestidas y alimentadas con ofrendas casi a diario. &n: eidad sumeria que se identifica con el cielo. umuzi: (n la mitolog$a sumeria! pastor que se casó con la diosa 4nanna.. 0os babilonios pensaban que los astros eran imágenes de los dioses y que pod$an influir en el destino humano! por lo que los observaban y les rend$an culto. @onsiderado /e%or de la &tmósfera y llamado también 5Oran Konte5! nació de la unión e identificación entre las divinidades &n y Si. /u denominación significa literalmente 5fuerza que hace revivir el mundo5.. 0a mayor$a de divinidades eran de origen astral. y <ammu +que proporciona el corazón.

(ra la reina del inframundo y de la muerte y su mirada mataba..Historia de las Religiones del Mundo (reshMigal: (n la mitolog$a babilónica! hermana mayor de 4nanna. /e lleva a cabo durante el &6Mi6til o &%o <uevo. Bue vencido por KarduM! que también acabó con la vida de Tiamat! con cuyo cráneo formó la bóveda celeste. @ompa%era de (nMi! engendró con él varias hi"as para después repudiarlo. Oilgamesh: +2éase (popeya de Oilgamesh. <ergal: (sposo infernal de (reshMigal y! por tanto! rey del mundo de los muertos. Tiamat: ivinidad femenina babilónica que representa al agua salada. <ingursag: iosa sumeria. 4shtar: <ombre acadio +y más conocido. &firma haber sido engendrado por la diosa /in +0una. <anna6suen: iosa babilónica de la 0una. a la diosa de la 0una. KarduM: 2ersión babilónica del dios sumerio (nlil. Hammurabi: /oberano amorreo de Nabilonia que inauguró una dinast$a y restableció la unidad en Kesopotamia durante un siglo. /e la identificaba con un pictograma con las aguas primordiales. Tammuz: 2ersión babilónica del sumerio umuzi. . <idama: iosa que reveló el enclave celeste de las estrellas benéficas al rey sumerio Oudea en un tablero! lo cual posibilitó el importante papel que tienen los templos y zigurats en la cultura mesopotámica. Bue vencida por KarduM! quien hizo de su cráneo la bóveda celeste y de sus o"os! el Tigris y el 8ufrates. /in: <ombre que se daba en Nabilonia +a partir de Hammurabi. e ello se deduce la teor$a acuática de los sumerios sobre el origen del mundo. /e le rindió culto durante mucho tiempo# su mito corresponde al del dios "oven que muere y resucita cada a%o! siendo metáfora del eterno retorno! al estilo del egipcio 9siris... <am6tar: &cto de determinación de ciertos decretos que los sumerios atribu$an al "uicio divino. 4nanna: 4mportante diosa babilónica! correspondiente a la estrella 2enus y s$mbolo del amor. Tiara de cuernos: (mblema sumerio! com'n a otras civilizaciones del *róximo 9riente! cuyo probable origen neol$tico es el simbolismo religioso del toro. /hamash: <ombre babilónico del dios del /ol. Singu: ios guerrero creado por Tiamat para vengar la muerte de su esposo &psu. Junto a 4shtar y KarduM constitu$a el triunvirato de dioses más adorados en el per$odo babilónico a partir del reinado de Hammurabi. 2encedor de los dioses de las aguas! a partir de sus despo"os configuró el cielo y la tierra. (nMi enfermó a causa del rechazo de su esposa! y ella! compadecida! acabó por curarlo con su 5mirada de vida5. *ara expresar la plenitud de sus poderes! se la representaba hermafrodita. <ammu: iosa sumeria considerada madre del cielo y de la tierra y también abuela de todos los dioses. Hetuvo a su hermana en el infierno cuando ésta intentó usurpar su poder y sólo la liberó a cambio de quedarse con umuzi. Si: iosa sumeria de la Tierra! engendrada por <ammu "unto a &n para formar la primera pare"a de dioses creadores. *ágina =? de :. Kás tarde fue llamada 4shtar y con posterioridad &starté. de la diosa 4nanna.

! as$ como de una nueva vida para el hombre tras una muerte inevitable! habiendo equiparado la muerte con el caos! la noche y el mal por un lado! y la vida! con el orden! el d$a y la "usticia! por otro. Tigurat: Torre escalonada de base cuadrangular! com'n a todas las culturas mesopotámicas y desde la que los magos contemplaban las estrellas y descifraban su influencia. (l comple"o ritual de cada amanecer! en un principio reservado al rey y con el paso de los siglos delegado en algunos funcionarios escogidos y finalmente confiado a la clase sacerdotal! pretende y logra! mágica y eficazmente! levantar al /ol sumido en el reino de la noche e impulsar su curso benefactor por el arco celeste durante el d$a. 7tu: ios babilónico del /ol. TagmuM: <ombre babilónico dado al &Mitu acadio y al &6Mi6til sumerio. los dioses demi8rgicos 9na religión del ciclo cósmico los conceptos fundamentales de la teología egipcia 0os ciclos de los astros y de la crecida anual del <ilo tuvieron tanta influencia en la percepción del tiempo y el espacio entre los egipcios! que éstos concibieron el mundo como un equilibrio sutil de fuerzas. (l 7no es inalcanzable! incomprensible y oculto! pero se manifiesta de una forma m'ltiple a través de los 5dioses5: dioses del bien y del mal! del d$a y de la noche! de los vivos y de los difuntos! de la crecida y de las cosechas# dioses de cada nomo o poblado: un panteón de dioses! cada uno con su función! algunos con sus mitos! que en realidad no son más que el demiurgo de lo 7no! no facetas de él! sino diversas formas de hacerse si no comprensible! al menos cercano al hombre. Tisudra: Unico hombre 6inmortal6 que se salvó del diluvio en la cultura sumeria.. . (ntre los egipcios! el ciclo natural de la crecida anual del <ilo hab$a de ser preservado porque por experiencia sab$an que de él depend$a la fertilidad de la tierra y! en consecuencia! la abundancia de las cosechas. (ste ritual logra el triunfo del /ol +la vida! el bien! las cosechas. 0levando estas observaciones a un nivel trascendente! la puntualidad de los ciclos naturales 6medida con la ayuda de unas ciencias astronómicas y matemáticas muy avanzadas6 suger$a la idea de una ordenación universal del caos! es decir! la creación del mundo +no de la nada! sino del caos primordial. /in embargo! el *rincipio @reador no era dual: el creador era el 7no que genera lo m'ltiple y se muestra a los humanos a través de su demiurgo. 0a necesidad de un orden universal dio pie a numerosos ritos en el intento de desvelar la cara oculta del universo y sus poderes. +ioses re es en el antiguo Egipto 9na religión del ciclo cósmico Religión de Estado +ivulgación de la piedad +inastías egipcias divinas El 9no. y por él toman una parte activa en el acto diario de la creación.Historia de las Religiones del Mundo 7t6<apishtim: /uperviviente del diluvio universal. *orque el hombre no sólo forma una parte pasiva de la creación! no sólo es creado! sino que es el rey divinizado +convertido en demiurgo! dios de los vivos mientras vive y de los muertos cuando ha fenecido. 4mpuso a Oilgamesh una serie de pruebas de las que no pudo salir victorioso! por lo que no consiguió la inmortalidad. 0a religión egipcia es la religión del mantenimiento diario del acto creador del 7no. (l más conocido es el de 7r. sobre la *ágina G> de :. (n la versión acadia es llamado 7t6<apishtim.

Historia de las Religiones del Mundo noche +la muerte! el mal. & la multitud de los fieles y a los peregrinos! la aparición divina en la procesión les concede el privilegio de alcanzar finalmente la cercan$a del dios! unos raros instantes de contacto con lo divino que los humildes aprovechan para invocar! impetrar e incluso consultar! a modo de oráculo! el movimiento de la barca llevada a hombros por los sacerdotes. ios mortalVinmortal entre mortales a su servicio# todo el (stado egipcio existe! traba"a y vive para él! para su subsistencia! para su servicio y su defensa porque de él depende cada ma%ana la renovación del ciclo cósmico# de ello depende! a su vez! la vida y el relativo bienestar de todos: desde el más alto funcionario hasta el esclavo más $nfimo de la escala social egipcia. Heza para ti con los deseos de tu corazón.. Toda gran fiesta se caracteriza por la 5salida del dios5! cuya estatua es sacada del santuario! colocada en lo alto de una barca gestatoria y llevada en procesión por el exterior de los muros del templo. (n cualquier caso! el (gipto que nos queda y que conocemos con suficientes evidencias históricas es el imperio de un dios demiurgo +Horus! el /ol. /in duda es en estas fiestas cuando la humanidad egipcia puede expresar intensamente sus lazos individuales con el dios. llamado Baraón! que cuando muere es asimilado al dios demiurgo 9siris. /in embargo! más que las ruidosas fiestas p'blicas y fuera de ellas! en la religión egipcia impera la recomendación de un contacto $ntimo! continuado y silencioso: 50a habitación del dios aborrece los gritos.. (s la ordenación diaria que significa eficazmente el cosmos frente al desorden que es el caos..! sus per$odos intermedios hasta la llamada 8poca ba"a! cuando las conquistas exteriores y las crisis interiores van secularizando paulatinamente el culto real y los individuos +primero los de las clases más altas. (ntonces el dios te atenderá! te escuchará5. van reclamando para s$ una nueva vida tras la muerte en un para$so que! sin embargo! reproduce siempre el paisa"e y los quehaceres del (gipto cotidiano +por lo menos esto es lo que refle"an las pinturas y los textos en las tumbas. +ivulgación de la piedad Junto a la expansión de la devoción popular relativamente reciente! desde la más remota antigAedad las festividades anuales del calendario sagrado egipcio han llamado a todos los fieles a presenciar las procesiones y a tomar parte en los "uegos escénicos que recuerdan episodios cruciales de los mitos religiosos. (s imposible un salto repentino desde la (dad de *iedra a una elaboración tan abstracta y a un sistema tan coherente como el que encontramos ya en el tercer milenio antes de nuestra era en el valle del curso ba"o del <ilo. &s$ lo ense%a un texto de la época que ha llegado hasta nuestros d$as ba"o el t$tulo de Ense1anza de Anii. Religión de Estado @ómo alcanzó el rey ese estado divinizado es para nosotros un misterio que se difumina en la le"an$a de los tiempos. (l detalle de que la imagen del dios sea llevada en una barca obedece por un lado al mito de la laguna que hay que cruzar para llegar al reino de los muertos! pero por otro también explicita lo que de vida y renovación suele implicar el medio acuático. *ágina GC de :. . /i finalmente se demuestra como cierta la reciente y polémica teor$a que afirma que la erosión de la (sfinge de Oizeh y de su entorno no se debe al viento sino a la lluvia! la ciencia egiptológica deberá ser replanteada de arriba aba"o! puesto que habrá que retrotraer el inicio de la historia por lo menos cuatro mil a%os y remontarlo hacia el octavo milenio antes de nuestra era. &s$ se mantienen r$gidas y largu$simas dinast$as antiguas +con reinados individuales de hasta noventa a%os! como el de *epi 44.

.. *or todo ello! la religión fue ante todo y sobre todo un asunto de (stado. &món y &monet: pare"a de dioses del poder oculto en Hermópolis. seMhem: poder creador. Se y SeMet: pare"a de dioses de las tinieblas en Hermópolis. Horus: dios halcón! inaccesible! faraón en vida! 5lo ale"ado5! hi"o póstumo de 9siris e 4sis. El culto a los muertos en el antiguo Egipto 9na omnipresencia aterradora de la muerte 6ueva vida tras la muerte Magia ritos funerarios 0umbas templos en los valles sagrados *ágina G: de :.Historia de las Religiones del Mundo +inastías egipcias divinas (n el antiguo (gipto! el rey! Baraón! dios encarnado! garante del retorno regular de los ciclos naturales! rector de los actos de los hombres y personificación del poder de los dioses! asumió el papel de pivote central de un universo en constante creación y ordenación. /obeM: dios cocodrilo. Toth: dios de Hermópolis. Ma: principio de la energ$a vital. *tah! &pis: gran dios de Kenfis. Hathor: diosa madre! benévola y terrible. Ha: dios /ol! gran dios de Heliópolis +5ciudad del /ol5.. &nubis: dios perro funerario. los dioses demi8rgicos los conceptos fundamentales de la teología egipcia &món: gran dios de Tebas! el 7no! inaccesible! 5el escondido5. Shum: dios carnero. Mheperu: con"unto de formas demi'rgicas de manifestación del 7no. ba: esencia de la divinidad! alma de los vivos que sobrevive a la muerte. El 9no. Nastet: diosa madre! benévola y terrible. He y Hehet: pare"a de dioses del espacio infinito en Hermópolis. Kaat: diosa hi"a de Ha! el orden necesario del universo. ouab: estado de pureza necesario para los servidores del dios. <un y <unet: pare"a de dioses del agua inicial en Hermópolis. corazón: sede del pensamiento y de los deseos. Baraón: rey dios. 4sis: diosa madre! esposa de 9siris! asociada a la constelación de 2irgo. &tón: dios demiurgo de Ha! 5ser y no ser5. 9siris: dios de los muertos! faraón difunto! asociado a la constelación de 9rión. *tah Tatenen: la tierra que emerge tras la inundación del <ilo.

Historia de las Religiones del Mundo La tumba El templo Aspectos religiosos de las civili1aciones prehel-nicas Ritos principales "iudades principales +eidad femenina principal +eidad masculina principal Representación de las divinidades Mito relacionado con un culto inici.5 @iertamente! la próspera sociedad egipcia pod$a permitirse el lu"o de cuidar de sus esclavos y proporcionarles alimentos comunes! como los cohombros! las cebollas y los a"os! cuyas propiedades preventivas y curativas de numerosas enfermedades conocemos bien. *or sorprendente que pueda parecernos a cinco mil a%os de distancia! la sociedad egipcia de los faraones! asentada en un medio natural cuya feracidad garantizaba puntualmente la crecida anual! aparentemente caótica! del r$o <ilo! era muy próspera. /i algo nos resulta fácil comprender! cuando penetramos en el envolvente mundo religioso de los egipcios de la &ntigAedad! es 6"unto a su obsesión por el orden universal6 su indudable amor a la vida.tico Animal relacionado con el culto "ultos de muerte Lugar de los cultos Re mítico "ar. /eg'n los relatos hebreos conservados en los libros b$blicos 8xodo y <'meros! incluso los esclavos echaban de menos! tras su salida de (gipto! el relativo bienestar de que hab$an gozado a pesar de su condición! y que hab$an perdido tras los pasos de un Koisés visionario e iluminado. 6ueva vida tras la muerte /in embargo! la concepción egipcia de la vida tras la muerte era muy primitiva: no se trataba del paso a una vida eternamente bienaventurada en la contemplación de la divinidad! sino de una prolongación o perpetuación de una vida suficientemente placentera en este mundo! pero en otro ámbito que! aun siendo paradis$aco! reproduc$a los ciclos! las cuitas y los quehaceres de la vida anterior. &unque también! por si los deudos fallaban! el *ágina G= de :.cter religioso del re +ios de la renovación H-roe semihumano +ios del agua +iosa de la tierra +ios solar 9na omnipresencia aterradora de la muerte 0a muerte y la aspiración a trascenderla crearon entre los egipcios un sistema de creencias y prácticas que! si al principio sólo se refirieron al rey! acabaron extendiéndose al resto de los mortales a través de un largo proceso de divulgación. .. 5W)uién nos diera carnes para comerX &cordándonos estamos de aquellos pescados que de balde com$amos en (gipto# nos vienen a la memoria los cohombros! los melones! los puerros! las cebollas y los a"os. 0a muerte no era más que la 'ltima prueba que deb$a superar el "usto# si luego! a la hora del "uicio! su corazón no daba el peso requerido! el muerto era engullido por un monstruo devorador# en cambio! si la balanza permanec$a en equilibrio con la virtud! su nueva vida apenas sufrir$a cambios! salvo que en lugar de realizar ofrendas! las recibir$a y su grado social se conservar$a mientras los deudos vivos mantuvieran el culto de las ofrendas.

*ágina GG de :. 0os procesos eran tan caros como en vida pudiera haberse costeado el interesado. /i recordamos el gran mito de 9siris descuartizado por su hermano /eth y recompuesto miembro a miembro por su hermana6esposa 4sis! en la que después engendra al Oran ios del /ol Horus! tendremos una idea de la coherencia egipcia al unir dioses y muerte para resumirlo todo en una sola palabra: vida! o en dos: vida eterna. 0a momificación del faraón en la época de máximo esplendor técnico constitu$a un proceso de cuidados prolongado durante unos setenta d$as! y empezaba por la evisceración y desecación de todos los órganos con la ayuda de la sosa +natrón. @iertamente! un proceso que el toque mágico hace rocambolesco y que inicialmente estuvo reservado al rey dios en cuanto dios. 1 si los ritos regios del alba pretend$an regenerar la acción del 7no cada ma%ana! los ritos y los monumentos funerarios pretendieron mantener vivo el recuerdo del difunto y as$ permitirle el paso a la nueva vida. de la teolog$a real permitió a muchos egipcios asumirla para alcanzar la ansiada inmortalidad! siempre! claro está! que pudieran obtener una licencia real y costearse una tumba con sus correspondientes enseres e inscripciones mágicas y pudieran hacerse con su propio pasaporte para la eternidad: el rollo de papiro que hoy llamamos 0ibro de los muertos y que 6cuando se ha conservado6 se ha encontrado sistemáticamente en las excavaciones "unto a cada sarcófago. 0a momificación! los elementos mágicos inscritos o depositados en la tumba y la misma tumba no pretend$an otra cosa.Historia de las Religiones del Mundo difunto ordenaba que decoraran su tumba con pinturas e inscripciones que! por magia eficaz! mantedr$an para siempre vivo el culto del lado visible del mundo para que! en el otro! el difunto pudiera seguir disfrutando de la nueva vida. 0a momificación del rey alcanzó un grado máximo de perfeción a partir de finales del 4mperio <uevo! para muy pronto dar paso a una rápida decadencia que pon$a de manifieto el fracaso de los sabios en su pretensión de conservación intacta de los cuerpos.. *or supuesto! con una obsesión por la obra bien hecha +ni siquiera hoy pasa el filo de una nava"a por la rendi"a entre piezas de siller$a cortadas con una precisión milimétrica.! y la recomposición y venda"e final con lino empapado en resinas y ungAentos aromáticos! como la mirra y la canela. 0a momificación respond$a a la creencia mágica de que la preservación del cuerpo era esencial para la supervivencia del difuno. 0a progresiva secularización o divulgación +en todo caso! difusión.! con una elaboración teológico6matemática asombrosa y con una monumentalidad cuyos medios de realización todav$a no se conocen a ciencia cierta. Magia ritos funerarios el amor a la vida y el con"uro de una muerte entendida como dislocación de los principios constitutivos de la persona emergieron las espectaculares construcciones funerarias con clara voluntad de permanencia indefinida en el lugar en que fueron construidas y que todav$a hoy puntean el valle del <ilo. . WTodo ello! exclusivamente! para no perder la vida 6as$ contuviera también algunas ocupaciones y preocupaciones6 en un cosmos en constante creación y que a diario deb$a ser sometido a un proceso de ordenación perfectaX 0a magia eficaz fue siempre elemento primordial en el ensambla"e de ritos que respond$an al sistema de ideas de la religión egipcia. 0umbas templos en los valles sagrados (n una religión en la que el rey es dios! el comple"o de los monumentos funerarios reales se concibe como el puente de unión por excelencia entre el cielo y la tierra! el horizonte en el que el rey se beneficia de las ofrendas y nutre su vitalidad como un 9siris triunfante! asociado para siempre al curso solar.

. hab$a de ser el marco en el que el difunto satisfar$a sus necesidades. *ermaneciendo momificado en su panteón y rodeado por un mobiliario funerario lo más abundante posible! el difunto se beneficiar$a de las ofrendas en la capilla de culto a través de la 5estela6falsa puerta5 frente a la cual estaba colocada la mesa de las ofrendas.! como desde un antetemplo a un templo $ntimo. El templo & lo largo de un e"e netamente trazado se encadenan espacios y vol'menes cada vez menores +patios! salas hipóstilas! sala de la barca sagrada! santuario. /umerVNabilonia: 4nannaV4shtar *ágina GE de :. (l misterio del reencuentro queda reforzado por una sutil combinación de la luz y las sombras! hasta la oscuridad total del santuario. 0a decoración ten$a un valor activo: no se trataba de narrar hechos asombrosos! sino de obtener la eficiencia necesaria y una garant$a de perennidad de los mitos y de los ritos evocados. 0a mastaba +tumba construida en forma de macizo rectangular! con muros en talud que encerraban la capilla de culto y! en el subsuelo! el panteón funerario.. (ra una prolongación de la acción real! que activaba la energ$a divina a través del cumplimiento de los ritos. /eg'n las concepciones mágicas del egipcio! la imagen ten$a valor de realidad y garantizaba al propietario el beneficio de lo representado! de ah$ el esfuerzo para hacerla más duradera! sobre todo con el uso de la piedra# también a este fin! las imágenes hab$an de suplir la tibieza ocasional de los encargados de mantener el culto funerario. esde la perspectiva de la magia activa! la decoración del templo participa en la regeneración necesaria del poder divino a cargo del rey# lo que a nosotros nos parece espectacular decoración! para los egipcios era una verdadera animación del edificio a través de los textos grabados y las imágenes.Historia de las Religiones del Mundo La tumba &l igual que en los monumentos religiosos! la arquitectura! el mobiliario y la decoración de la tumba e"erc$an una magia activa al servicio del difunto. (n los muros! cuadros estrictamente organizados ilustraban los ritos esenciales para la marcha del cosmos! los m'ltiples gestos del intercambio fundamental del don y el contradón entre el rey y los dioses. & pesar de los grandes paneg$ricos reales que cubriendo los muros exteriores narraban victorias sobre enemigos o éxitos cinegéticos! en realidad todo ello era una conceptualización ritual de la ordenación del mundo por parte del dios creador frente al caos inicial. 0a decoración interior! por su parte! ofrec$a una imagen del universo en su estado de perfección: sol puro! vegetación proli"a! plafones estrellados en representación del cielo. Aspectos religiosos de las civili1aciones prehel-nicas Ritos principales (gipto faraónico: Heencarnación divina! b'squeda de la inmortalidad /umerVNabilonia: &divinación! cánticos! con"uros! sacrificios @retaVKicenas: (pifan$as! danzas! sacrificios "iudades principales (gipto faraónico: Tebas! Heliópolis! Kenfis /umerVNabilonia: <$nive y Nalilonia @retaVKicenas: @nososVKicenas +eidad femenina principal (gipto faraónico: 4sis + iosa Kadre.

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@retaVKicenas: Oran iosa -*otnia 2heros/ +eidad masculina principal (gipto faraónico: &món6Ha! luego 9siris /umerVNabilonia: (nlilVKarduM @retaVKicenas: ioniso! Teus Representación de las divinidades (gipto faraónico: Toomorfa /umerVNabilonia: &ntropomorfa @retaVKicenas: &ntropomorfa Mito relacionado con un culto inici.tico (gipto faraónico: *ruebas que pasa el faraón antes de vencer a la muerte /umerVNabilonia: (popeya de Oilgamesh @retaVKicenas: Kito del laberinto Animal relacionado con el culto (gipto faraónico: Halcón! chacal! cocodrilo! carnero /umerVNabilonia: Toro @retaVKicenas: Toro "ultos de muerte (gipto faraónico: Komificación! tumbas preparadas para la vida en el más allá /umerVNabilonia: /on menos significativos que en otras culturas @retaVKicenas: 4niciación ritual del difunto al más allá Lugar de los cultos (gipto faraónico: /antuarios /umerVNabilonia: TiguratsVtemplos @retaVKicenas: Orutas sagradasVcolinas Re mítico (gipto faraónico: Horus /umerVNabilonia: Oilgamesh @retaVKicenas: Kinos "ar.cter religioso del re (gipto faraónico: (l faraón es el dios Horus encarnado /umerVNabilonia: Hepresentante de la divinidad en los ritos hierogámicos @retaVKicenas: Hey6sumo sacerdote +ios de la renovación (gipto faraónico: 9siris /umerVNabilonia: umuziVTammuz @retaVKicenas: 4litia +diosa del parto,

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H-roe semihumano (gipto faraónico: (l faraón +adquiere su naturaleza divina al morir, @retaVKicenas: Heracles +ios del agua (gipto faraónico: <un y <unet /umerVNabilonia: (a +dios, y Tiamat +diosa, @retaVKicenas: *oseidón +iosa de la tierra (gipto faraónico: Hathor /umerVNabilonia: Si @retaVKicenas: iosa Kadre +ios solar (gipto faraónico: HaVHorus /umerVNabilonia: /hamash @retaVKicenas: Helios Los dioses del 5limpo

La morada de los dioses griegos La familia olímpica Los nombres de los dioses Los dioses del 5limpo 0a cultura occidental! que ha sido hegemónica para la mayor parte de la humanidad al menos desde el descubrimiento de &mérica! y que hoy! por medio de la globalización económica! va invadiendo incluso las formas de vida asiática y africana! depende directamente del sistema de creencias y de la organización social de la Orecia y la Homa clásicas. (stamos hablando de aproximadamente el medio milenio comprendido entre los siglos 2 y 4 antes de nuestra era. (l sistema de creencias estaba sólidamente estructurado en torno a unas divinidades celestiales +aunque los filósofos hab$an alcanzado ya el monote$smo, que reg$an el destino y la conducta personal y comunitaria del hombre. Orecia primero! y Homa después! extend$an al orbe dominado por las armas su ordenación religiosa de la sociedad. La morada de los dioses griegos )ue los dioses ol$mpicos pervivan hasta nuestros d$as en la lengua castellana parece imposible! casi tres mil a%os después. *ero es verdad: as$! cuando decimos 5le mostró su ol$mpico desdén5 o 5tal y cual están en el 9limpo5! queremos indicar o bien una actitud de soberbia o un estado que sit'a a la persona por encima de la realidad. (l 9limpo es la monta%a más alta de Orecia continental y en ella los griegos de la &ntigAedad situaban la morada de sus dioses: por encima y a la vez cerca de los hombres. 0a noción de un panteón divino integrado por doce dioses y de una monta%a alta que es su morada aparece en otras culturas del *róximo 9riente anteriores a Homero. *ero es

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indiferente hablar de dioses ol$mpicos o de dioses homéricos! porque fue Homero quien les dio nombre y los elevó a la categor$a de dioses panhelénicos. La familia olímpica <o todos los dioses ol$mpicos eran iguales! ya que exist$a una clara "erarqu$a. &l igual que los hombres! viv$an en familia en el 9limpo! una familia patriarcal en la que Teus e"erc$a la máxima autoridad. (ra una reproducción de la familia griega de la época arcaica: ya fuese ésta la familia nuclear o la gran familia que era la p.lis! la ciudad griega y comunidad de ciudadanos. 0os dioses ol$mpicos ten$an un comportamiento y sentimientos muy humanos! como los celos! la venganza! la perfidia! y también representaban todo aquello que! oculto! puede morar en el hombre. 0os antiguos griegos pusieron nombre a sus dioses! pero a pesar de estas similitudes con los humanos hab$a una diferencia básica e infranqueable: los ol$mpicos eran inmortales -at,natoi/ y! de hecho! al hablar de ellos se pod$a usar indistintamente la palabra dioses o inmortales. 0a principal preocupación del hombre era intentar adaptarse a su realidad! a lo que sab$a que ten$a un fin ineluctable! su vida. 0a principal diferencia entre los dioses y los hombres era que a los primeros no les corr$a sangre por las venas! sino un l$quido más fluido! el 3cor! que hac$a que su cuerpo fuera incorruptible. /e alimentaban de olores y perfumes! del néctar y la ambros$a +sustancia desconocida, y del humo que ascend$a de los huesos y la grasa quemada de los animales que los hombres! en la Tierra! sacrificaban en su honor. Los nombres de los dioses &lgunas veces! la etimolog$a de los nombres puede orientar sobre la esencia! la función y! por lo tanto! la esfera de acción de una divinidad. (n el caso de Teus! su nombre evoca el resplandor del d$a en el cielo# es un dios celestial y representa la esencia del fenómeno meteorológico! pero no es un dios del tiempo climático. e este resplandor emana su inteligencia! su no4s! con la que toma las decisiones! que nunca son arbitrarias. Teus es el padre! pero no el padre que ordena y rige la casa! sino el padre procreador y vencedor! seductor de mu"eres. &l lado de Teus! encabezando esta familia divina! está Hera! su esposa y hermana! que no es la madre de todos los demás dioses! pues Teus! al unirse a otras mu"eres! engendra toda una saga de dioses! héroes y simples mortales. e hecho! en Orecia el culto a Hera! como diosa del cielo! es anterior al de Teus. 0a figura de la madre estaba representada por eméter! madre de *erséfone o @oré +que significa muchacha,. (ra la diosa6madre que dispensaba! negaba y de nuevo proporcionaba el fruto de la tierra! el grano! a los hombres. 9tras mu"eres del panteón ol$mpico que eran la ant$tesis de la mu"er 6madre y! por lo tanto! mu"eres6 virgen eran &rtemisa y *alas &tenea. 0a primera era la diosa cazadora y protectora de los animales! mientras que *alas &tenea +de la que la ciudad de &tenas toma su nombre, era la diosa por antonomasia de las p.leis griegas. 1 por 'ltimo! otra diosa que es la excepción: &frodita! esposa de Hefesto! diosa del amor y también del adulterio! bella y seductora. 0os dioses del 9limpo eran &polo! Hermes! &res! ioniso! Hefesto y *oseidón. &polo era el dios griego por excelencia! ya que representaba la armon$a! la moderación y la pureza! que salvaguardaba combatiendo todo lo impuro. /u hermano Hermes! también hi"o de Teus! encarnaba el esp$ritu mediador entre los dioses y los hombres y entre los propios dioses. &res! hi"o de Hera y Teus! era el dios de la guerra. 9tro hi"o de Hera era Hefesto! a quien hab$a concebido sola# su dominio era la for"a y su elemento el fuego# era el dios artesano y creador! el herrero. ioniso! uno de los dioses griegos más antiguos! descend$a

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de Teus. Hepresentaba el reverso del orden establecido! de las tradiciones y de la vida familiar en torno a la diosa Hestia. entro del panteón ol$mpico es el 'nico dios que no mantiene relación alguna con los otros dioses. *or 'ltimo está *oseidón! hermano de Teus! que en cierto modo es su ant$tesis porque representa otra fuerza elemental: es se%or de las profundidades de los mares. 0a vida y milagros de los dioses griegos los han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. <o obstante! no ser$a exacto atribuir a la Orecia clásica todo el mérito creativo con respecto a ello: algunos de sus dioses están claramente inspirados en dioses de culturas anteriores! como la minoica. Los dioses del 5limpo &frodita: (l mito más conocido sobre su nacimiento cuenta que nació en el mar! de la espuma +en griego! a"r.s, generada por los genitales de @ronos! que su hi"o Teus le cortó y arro"ó al mar. 2iola el orden patriarcal ol$mpico con su amante &res. &polo: Hi"o de 0eto y Teus y hermano de &rtemisa. /us atributos más comunes son la lira y el arco. 0a lira representa tanto la m'sica como la poes$a. (s la armon$a musical! en contraposición a la m'sica desenfrenada del culto dionis$aco. /e le representa siempre "oven y hermoso! y es s$mbolo de la pureza y la luminosidad. urante mucho tiempo fue la 5autoridad5 que reg$a las grandes decisiones pol$ticas de Orecia a través de sus oráculos en elfos o elos! donde también ten$a la función de médico purificador. &res: Hi"o de Teus y Hera. Hepresenta la fuerza bruta de la guerra. &rtemisa: iosa6virgen! hermana de &polo. (s la diosa cazadora. /u esfera de acción es la naturaleza silvestre! los estanques y las regiones pantanosas. <o se encuentra en las ciudades. 4ba acompa%ada de las ninfas. @omo su hermano! lleva el arco y las flechas. &tenea: /eg'n el mito! nació de la cabeza de Teus por ser sabia y prudente. (s la diosa de la ciudad y también de la guerra# sus atributos son la égida y el yelmo. eméter: iosa dispensadora de los cereales! que brinda y al mismo tiempo quita a los mortales! provocando épocas de fertilidad o de hambruna. /u esfera de acción es la tierra cultivada. Hegenta los alimentos y acoge en su seno a los muertos y a las semillas! anudando entre ellos la vida y la muerte. También protege la semilla humana! la descendencia y! por lo tanto! a los recién nacidos +diosa6madre,. ioniso: Hi"o de Teus y /emele! mu"er mortal. (s uno de los dioses griegos más antiguos +ya se menciona en @reta, y en cierto modo representa la ant$tesis de &polo. (n su culto se celebra la eterna renovación de la vegetación representada por la vid. /u séquito es muy peculiar: le acompa%an ante todo mu"eres! las ménades o bacantes! conocidas como 5enloquecidas5. *ero también están presentes silenos y sátiros +figuras masculinas con rasgos de caballo y cabra,. Hebe: Hi"a de Teus y de Hera. (n la familia divina! desempe%a el papel de criada y de hi"a de la casa. (sposa del héroe Heracles +Hércules,! es la personificación de la "uventud de los dioses. Hécate: iosa de la magia! asociada a &rtemisa. /u estatua se levanta en las encruci"adas en forma de mu"er de triple rostro. & su pie se depositaban ofrendas. Hefesto: Hi"o de Hera. (s el dios for"ador! herrero y artesano por excelencia. (s el creador de artificios# as$! para vengarse de Hera! fabrica un trono en el que la diosa se queda atrapada. Habita en las profundidades de la tierra! donde tiene su taller. Hera: Hermana y esposa de Teus. (ra la protectora de la casa y el matrimonio. 0as bodas se celebraban invocando su nombre. Hera no representa a la madre de familia! sino a la
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mu"er en cierta medida ultra"ada +por Teus,! que intenta defender su territorio mediante la intriga y la venganza. Hermes: Hi"o de Teus y la ninfa Kaya. (s el dios de los pastores y los via"eros! protector de los caminos y las encruci"adas +de via"eros! ladrones y vagabundos,! y conductor de las almas de los muertos a los infiernos. (s el mensa"ero de Teus! pero también act'a como mensa"ero entre los dioses! y entre los dioses y los hombres. /e le representa con alas en el casco y en los pies. Hestia: Hermana de Teus! hi"a primogénita de @ronos y Hea. iosa del hogar doméstico y! por extensión! del hogar de la ciudad! como indica su nombre +en griego! 5hestia5 significa 5hogar5,. *oseidón: Hermano de Teus. (n el reparto del mundo le tocó el dominio de los mares. *or ello es el se%or de las tormentas que sacuden la tierra. (ra protector de los pescadores y se le representaba llevando un harpón. Teus: Ultimo hi"o de Hea y @ronos! a quien destronó. (s el dios soberano del 9limpo. /us atributos iconográficos son el rayo y el cetro. Las divinidades no olímpicas de !recia Personificaciones de la naturale1a (n el 9limpo siempre hab$a nubes! era una monta%a inaccesible y quien no tuviese su morada en ella sólo pod$a encontrar el camino a condición de que fuera conducido por un dios ol$mpico. 0a diferencia de altura es lo que separa a los dioses ol$mpicos de las demás divinidades! que por ello llamaremos menores! aun cuando algunas más bien 5cayeron en desgracia5 por el protagonismo de una u otra deidad ol$mpica. 0os antiguos griegos necesitaban dioses más accesibles! que actuasen de forma inmediata en el ámbito en que viv$an. (stas divinidades menores ten$an un rasgo predominantemente local! su radio de acción estaba restringido a un lugar. *or ello! ante la imposibilidad de abarcar a todos! sólo mencionaremos algunos de los que recib$an culto en Orecia. 0as divinidades más cercanas! y que en parte estaban emparentadas con los dioses ol$mpicos y representaban su contrario! eran los dioses ctónicos +en griego antiguo! ctónos significa tierra,! que eran potencias del suelo y del subsuelo que tra$an el peligro y el mal. /e trataba de fuerzas divinas que no deb$an nombrarse y que se ten$an que ale"ar mediante el sacrificio +por e"emplo! las (rinias,. 9tras diosas eran Temis! hi"a de los Titanes +dioses a los que hab$an suplantado los ol$mpicos,! cuya compa%$a era requerida por Teus# 4litia! diosa del alumbramiento que ya se menciona en @reta# y Hécate! diosa de los caminos y las encruci"adas. Todas recib$an culto en Orecia. 0a ant$tesis de los dioses ol$mpicos era Hades! hermano de Teus! dios del mundo subterráneo y del reino de los muertos y que! por lo tanto! infund$a terror. 9tro dios cuyo culto estaba bastante extendido en Orecia era *an! dios cabra que representaba el poder no civilizado. También recib$an culto las divinidades del mar emparentadas con la familia ol$mpica! como las <ereidas que acompa%aban a Tetis! madre de &quiles. &demás se personificaban y divinizaban las fuerzas naturales. Personificaciones de la naturale1a

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(l r$o incluso pod$a tener un témenos +recinto sagrado. La invocación de los dioses en la !recia antigua El contacto personal con los dioses La fiesta los misterios El contacto personal con los dioses 0os signos constituyeron una de las principales formas de contacto con el mundo de los dioses. o un templo +como el de Kesenia! consagrado al r$o *amisses. 0a divinidad se pod$a manifestar de muchas maneras: pod$an leerse los signos en el sacrificio! en el modo de arder el fuego! en la claridad de las llamas! en el vuelo de las aves o en el examen de las entra%as de un animal. 8stos pod$an enviar signos en función de la devoción y el favor que! en la tierra! les dispensaban los mortales..bos/! la Hiqueza -*lutos/ o la *az -Eirene/! que se representaban en forma humana. 0a idea de los r$os como dioses y de los manantiales como ninfas divinas es muy frecuente no sólo en la poes$a! sino también en la creencia popular y tuvo sus propios rituales. /e le veneraba en forma antropomórfica y todav$a se conserva una estatua de bronce! el famoso @oloso de Hodas. @ada ciudad adoraba a su propio r$o o manantial. (n su honor se ofrec$an sacrificios y el efecto que se esperaba de los mismos era puramente mágico. *ágina EC de :.Historia de las Religiones del Mundo @uando! en la 5l3ada! Teus convoca a los dioses a una asamblea en el monte 9limpo no sólo acuden los ol$mpicos! sino también las ninfas y todos los r$os. 7n fenómeno muy extendido y que sentó precedente para la religión romana fue la divinización de nociones abstractas como el Kiedo -*h. /elene! en cambio! la diosa 0una! no tiene un culto concreto! al igual que 4ris! el arco iris que en la mitolog$a establece el puente entre el cielo y la tierra y que era la mensa"era de los dioses. 0os vientos también ten$an su propio culto desde época temprana +en @nosos ya aparece una sacerdotisa de los vientos. . También se rend$a culto a los vientos desordenados y violentos que sembraban el desorden y a los que era necesario aplacar. (stas 5abstracciones divinizadas5 tomar$an más relevancia en el siglo 2 antes de nuestra era! época de esplendor de la p.. 0os signos deb$an ser interpretados por una persona dotada de un don especial que estuviese 5inspirada5.. 0a veneración de estos dioses estuvo limitada sólo por el hecho de que se identificaban con una localidad espec$fica. (ste individuo se llamaba mántis y la mántica era el arte de la adivinación. (l ob"etivo del sacrificio a veces era muy claro: se esperaba que se calmase el viento invocado para preservar la cosecha o! en el caso de la navegación! que les fuese favorable. (xisten! por 'ltimo! los grupos o sociedades de dioses. (n la poes$a estos grupos a veces acompa%an a los dioses ol$mpicos como séquito: los sátiros y las ménades bailan alrededor de ioniso! las ninfas alrededor de &rtemisa! las musas alrededor de &polo y las 9ceánides! de *erséfone. &unque el culto al /ol! Helios! se celebraba en pocos lugares 6en la isla de Hodas6! ten$a un valor simbólico excepcional en la religión por su carácter 'nico: /ol sólo hay uno! y más tarde algunos emperadores romanos se equiparar$an al dios /ol.lis griega! en la que se instaurar$a la divinización de virtudes morales referidas 6o no6 a la figura de alg'n persona"e p'blico destacado. (n la iconograf$a! los r$os se representaban en forma de un toro con cabeza o rostro humano! o bien como figuras humanas. 0as ofrendas al r$o pod$an constar de regalos votivos o de sacrificios animales! en los que éstos eran arro"ados al r$o.

/u actividad se extiende *ágina E: de :. *or lo general! las personas que iban a consultarlo ya conoc$an varias opciones! y el oráculo serv$a para reafirmar una decisión en cierto modo tomada de antemano.n! o en el ditirambo en honor a ioniso. . Todos los misterios iban acompa%ados de mitos! de leyendas. 0as fiestas estaban destinadas a complacer a la divinidad y eran una ceremonia colectiva alrededor de un acto cultual central! que era el sacrificio. &s$ suced$a en el canto a &polo! el pe. *od$an acceder a estos oráculos tanto las personas a t$tulo individual como los representantes de una colectividad! y el tipo de preguntas variaba en el contenido y en la formulación.! se manten$a en secreto! razón por la cual se sabe muy poco de ellos. (l primero estaba dedicado a Teus y el segundo! a &polo. 0os griegos llamaron a estos sitios chrestérion o mantéion y los romanos! oráculos. (n la Orecia antigua no exist$a un término para expresar el concepto de piedad tal y como la entendemos hoy! y depend$a de la actitud religiosa del individuo respecto a los rituales y cultos comunitarios. (n estas fiestas! además de la danza y las procesiones! se entonaban unos cantos espec$ficos de cada dios! en los que éste se hac$a presente. (l calendario estaba estructurado en meses lunares! que llevaban el nombre de dioses o de las diferentes fiestas! aunque el n'mero de éstas exced$a la docena. &ntes de dar una respuesta! la pitonisa ca$a en un estado de 5éxtasis5! y su mensa"e! salvo raras excepciones! deb$a ser interpretado. (stos diferentes modos de relación con la divinidad forman parte del rasgo polite$sta de la religión griega. (n general! los actos religiosos sol$an ser p'blicos! pero también hab$a cultos secretos! llamados cultos mistéricos que no constitu$an una religión distinta de la p'blica! sino una oportunidad de entrar en contacto con los dioses a t$tulo individual. &s$ sucedió con el oráculo de elfos! al que acud$an personas de toda Orecia y cuya fama perduró hasta la época romana.s.. 0os oráculos panhelénicos más célebres fueron los ubicados en odona y en elfos! al que ya se ha hecho mención. @asi siempre se buscaba la sanción divina! la adecuación de una decisión 6que se consideraba correcta6 al orden establecido por las fuerzas sobrenaturales +y la consecuente confianza puesta en la decisión divina. (n elfos! era una mu"er que viv$a dedicada exclusivamente al dios en el santuario! la pitia. La fiesta los misterios 9tro modo de invocar la presencia de la divinidad era a través de las fiestas -heortai/! que constitu$an un aspecto muy importante de la vida religiosa de los griegos. (l desarrollo de estos ritos! que normalmente eran de iniciación +en lat$n el equivalente de mysteria es initiatio. (l oráculo de odona ten$a la peculiaridad de que la respuesta divina proven$a del movimiento de las ho"as de una encina. Hab$a fiestas locales! pero también panhelénicas. (n ellos! el dios se expresaba por boca de su profeta! persona que actuaba como médium y que generalmente estaba sumido en un estado de entusiasm. (n un principio no exist$a una fórmula espec$fica! aunque el tipo de respuesta sol$a ser invariable: raras veces el oráculo vaticinaba el futuro y cuando lo hac$a! la respuesta sol$a ser ambigua y enigmática! por lo que deb$a ser interpretada. (l éxito en la interpretación de los signos significaba la fama del dios y de su santuario..Historia de las Religiones del Mundo (xist$an unos recintos sagrados consagrados a un dios en los que se buscaba conse"o divino. /e acud$a a los oráculos para consultar cuestiones de orden práctico cotidiano o prescripciones de tipo religioso relativas a la fundación de cultos divinos o heroicos! a la reglamentación de los sacrificios y! en época temprana! incluso para la fundación de una colonia. & partir del siglo 2444 antes de nuestra era algunos lugares en los que el dios oficiaba adquirieron una relevancia especial. (xist$an varios cultos mistéricos! como el culto órfico o el báquico! pero quizás el más importante era el culto mistérico de (leusis! localidad del Itica.

4ncluso durante el imperio romano todav$a resuena el eco de Homero en poetas del siglo 44 de nuestra era! como &polodoro. 0os protagonistas de los poemas son los héroes y los dioses! tanto en el relato del asedio de Troya -5l3ada/ como en el del regreso a la patria 6diez a%os después6 de uno de los héroes! 7lises! también conocido como 9diseo -Odisea/. (n mayor o menor medida! la religión griega posterior reposa sobre la denominada 5religión homérica5. (n cualquier caso! fueron escritas entre finales del siglo 2444 y principios del 244 antes de nuestra era. Homero las epope as 9n mundo de religiosidad heroísmo El legado >ue recogió Homero H-roes guerreros Los h-roes hom-ricos Las intervenciones divinas en las gestas de los h-roes 9n mundo de religiosidad heroísmo -)uién en la Orecia del siglo 244 antes de nuestra era! fuese o no una persona instruida! no hab$a o$do hablar del sacrificio de 4figenia a manos de su padre &gamenón para aplacar los vientos y poder zarpar hacia Troya. *rimero fue la palabra hablada! la narración oral! y después apareció la palabra escrita! privilegio de unos pocos.Historia de las Religiones del Mundo hasta el G>> d. (ra un lugar de epifan$a divina! en el que! seg'n los mitos! se cre$a que la diosa eméter hab$a dispensado el grano a los griegos o donde se hab$a encontrado con su hi"a *erséfone. (n estas epopeyas aparecen unos dioses superiores llamados 5dioses del 9limpo5! que Homero elevó a dioses panhelénicos. 0os primeros que recogen y ordenan los mitos sobre los dioses son! por un lado! Hes$odo! que vivió en el siglo 244 antes de nuestra era! y escribió la 2eogon3a! poema sobre el origen de los dioses! y! por otro! Homero! o los 5Homeros5! puesto que es posible que las epopeyas no hubiesen sido escritas de una sola vez y por un solo autor. e lo que no cabe duda es de que los dioses siempre eran seres superiores! como a veces se pone de manifiesto en la actitud burlona y despreocupada que adoptan en los momentos más cr$ticos de la batalla. &s$ lo recitaban los cantores épicos! basándose en las dos grandes epopeyas homéricas! la 4l$ada y la 9disea. El legado >ue recogió Homero Homero recoge creencias antiguas anteriores a su época y las inserta en la narración de haza%as épicas! creando as$ un marco de referencia para su época e incluso para la posteridad. (n la 5l3ada! la intervención divina se extiende a todos los dioses! mientras que en la Odisea act'a principalmente la diosa &tenea! protectora de 7lises. &s$! la 5l3ada resulta mucho más interesante para formarse una idea de cómo se ve$a el hombre de la antigua Orecia respecto a los dioses. .@. &mbos poemas se constituyeron en referente cultural para todo el mundo griego! tanto para sus adalides como para sus detractores.. e estos cultos nacieron posteriormente las sociedades secretas! que en cierta medida se manten$an como tales mediante un ritual. (n la 5l3ada! la intervención de los dioses en los asuntos humanos se produce o bien en forma de ayuda 6infundiendo cora"e o fuerza6! o bien todo lo contrario! en función de las relaciones que se establecen entre los dioses implicados y de sus predilecciones por uno u otro héroe. *ágina E= de :. 0os dioses aparecen no como figuras estáticas! sino que cobran vida y act'an e interact'an con los hombres# incluso se muestran a los mortales con forma humana.

(s hi"o de *r$amo. &yante Telamoni: es! entre los héroes griegos 6exceptuando a &quiles6! el me"or de los guerreros. Kuchos héroes homéricos tienen un progenitor divino y! de hecho! también se les sol$a llamar semidioses.. 0a moralidad está ausente en el sentimiento religioso de la época de Homero..por el brillo de sus o"os5 +5l3ada! 4! C?. (n la actualidad! cuando hablamos de un 5héroe5 o de 5llevar a cabo una heroicidad5 nos estamos refiriendo a algo excepcional! algo que se sale de lo com'n. *or él Helena huye a Troya y se desencadena la guerra.. (s un héroe protegido por *alas &tenea! quien le da fuerza en el combate. /e enfrenta a &polo y a &res! y hiere a &frodita. (s as$ como reconoce a &tenea 5... *ágina EG de :. (s hi"o de Tetis y de *eleo! y lo educó el centauro )uirón.: 5el deiforme5. &un as$! posee la capacidad de ver cosas que los demás mortales no pueden ver. iómenes el Tidida: 5domador de caballos5. 0e protege su madre Tetis. /$sifo! por e"emplo! es condenado por Teus por haber revelado una de sus intrigas. (n cambio! él es mortal y como tal tendrá su fin.. &le"andro +o *aris. (n cierto modo! la divinidad es inherente al hombre y es él quien! en función de su condición! elige finalmente su destino. (s el 'nico mortal que se atreve a atacar a los dioses en batalla. 0o protegen Hera y &tenea. e forma excepcional goza de una visión clara! expresada con la imagen de que 5se le descorre un velo de los o"os5. (l hombre trágico es aquel de quien se r$en o burlan los dioses! puesto que se atreve a desafiar sus limitaciones o escoge el camino de la aniquilación.5. Tener un héroe en la genealog$a familiar! o como fundador de una ciudad o un lina"e! era un s$mbolo de prestigio. &quiles es hi"o de Tetis! diosa que habita las profundidades de los mares! y *eleo! un mortal. e esta unión de mortales con inmortales nacen los héroes! que son mortales. (s! sin duda! el héroe principal de la 5l3ada! que empieza con estos versos: 50a cólera canta! oh diosa! del *elida &quiles. (s un excelente arquero que cuenta con los favores de &polo.. &quiles: 5el de los pies ligeros5. (n Orecia! el héroe era una figura que pod$a recibir culto y honores divinos# era habitual venerar la tumba de un héroe! el heroon. @uando ios castiga a un mortal no es por razones morales! sino por una ofensa personal. (n los casos extremos! los dioses abandonan al hombre no por crueldad! sino por despreocupación o! seg'n la elocuente sentencia de la diosa &tenea! porque 5resulta dif$cil proteger el lina"e y la descendencia de todos los humanos5 +5l3ada! 32! CG> ss. 0o protegen en la batalla &polo! *oseidón! &res y &frodita. Hey de &rgos y "efe de los aqueos que luchan contra los troyanos. Héroe favorito de Hera y &tenea.. &s$! por un lado! nos remite a un pasado memorable y no muy le"ano y! por otro! los héroes expresan la posibilidad de una cercan$a entre los hombres que destacan por encima de otros y los dioses. 0a diosa &frodita! su protectora! le dotó de una excepcional belleza. (neas: 5de pies veloces5. (n la batalla! es el guerrero más temido.. (s! "unto con &quiles! el héroe más importante. (n la épica de Homero! el héroe tiene una condición que lo sit'a entre los dioses y los hombres! sus haza%as lo elevan al poder divino inalcanzable! pero al mismo tiempo sabe que rebasar este l$mite es un atrevimiento que recibirá su castigo. 0o protegen Hera y &tenea. (s el "efe de los dárdanos! hi"o de &frodita y un mortal llamado &nquises.Historia de las Religiones del Mundo H-roes guerreros 0a sociedad humana que Homero retrata en sus poemas es una sociedad aristocrática de guerreros -bas3leus/ y héroes que! en muchos aspectos! se aseme"aba a la sociedad micénica. . Ha heredado el cetro que for"ó el dios Hefesto! s$mbolo de su poder. Los h-roes hom-ricos &gamenón: 5se%or de anchos dominios5.

<éstor: 5anciano conductor de carros5.[ se aproximó y! dirigiéndose a él! di"o estas aladas palabras: W(neasX -)uién de los dioses te ha ofuscado as$ y te ha mandado luchar frente al soberbio *elida! que es más fuerte que t' y más querido para los inmortales. 7lises: 5fecundo en ardides5. (s descendiente de Teus.. *r$amo: 5el deiforme5... Kuere a manos de &quiles. (s hi"o del rey *r$amo y el guerrero que lidera las huestes troyanas.. *atroclo: 5conductor de carros del lina"e de Teus5. @on Berécides de /iros a la cabeza y ba"o una influencia babilónica que se percibe en los estudios *ágina EE de :. al punto derramó primero niebla sobre los o"os del pelida &quiles.Historia de las Religiones del Mundo Héctor: 5de tremolante penacho5.. (s el hermano de &gamenón y ex marido de Helena! por quien se entabla la batalla de Troya. (s el rey de los troyanos y padre de muchos guerreros! entre ellos Héctor y *aris. (s el guerrero de más edad de los aqueos y el conse"ero más honrado.. Las intervenciones divinas en las gestas de los h-roes 0os dioses implicados favorables a los troyanos son &res! &frodita! &polo e 4ris. /u gran potectora es la diosa &tenea. /u protector es &polo. 8ste es el caso de *oseidón! quien! a pesar de estar a favor de los aqueos! decide salvar al héroe dárdano (neas de la muerte a manos del pelida &quiles! arguyendo que 5su destino es eludir la muerte! para evitar que perezca estéril y sin trazar el lina"e de árdano5 + 5l3ada! 33! =>:. (n la Odisea es uno de los pocos supervivientes que consiguen volver a su casa! a *ilos. *ierde el favor de Teus.. *oseidón Z. (s rey de Ytaca y! además! el héroe protagonista de la Odisea! que relata su retorno a su patria después de la guerra de Troya. Kenelao: 5valeroso en el grito de la guerra5. (s amigo de &quiles y muere en batalla. y de un empellón lanzó a (neas desde el suelo a las alturas. 1 as$ es como (neas! seg'n la leyenda! huye de Troya con su padre y su hi"o y llega! entre otros lugares! a 4talia! donde los romanos! que asimilaron la mitolog$a griega! lo convirtieron en el héroe fundador de la estirpe latina. .! razón por la cual! 5. & Teus sólo le interesa mantener su soberan$a sobre los dioses ol$mpicos y ayuda ora a un bando! ora a otro! en función de sus intereses.5 +5l3ada 33! =:C6==G.. & los primeros pensadores! los llamados órficos! o 5teólogos5 seg'n &ristóteles! y a los que es l$cito caracterizar como el ala derecha de la más antigua falange de pensadores griegos! las leyendas comunes de los dioses helénicos les parec$an insuficientes! en parte porque contradec$an unas exigencias éticas m$nimas! y en parte porque las respuestas que daban a la interrogación por el origen de las cosas eran demasiado vagas y toscas. 0e protege la diosa &tenea. Los filósofos griegos 9na recepción refle2iva de la divinidad El alma las ideas 0eología aristot-lica 0-rminos religiosos en la física la metafísica griegas 9na recepción refle2iva de la divinidad 0a religión y la moral de la Orecia posthomérica ofrecen un aspecto de rasgos sombr$os: la expiación por el homicidio! el culto de las almas y los sacrificios en honor de los muertos aparecen por primera vez o llegan a ser la regla all$ donde antes eran tan sólo la excepción. 0os dioses! en un momento dado! pueden apiadarse de un héroe. & favor de los griegos están Hera y &tenea.

/i bien la profunidad de su sentimiento no alcanza la de su maestro *latón! no se halla sin embargo desprovisto de ella! ni cierra los o"os ante las maravillas de la naturaleza! ni permanece insensible frente a los secretos de la organización universal. (s decir: quien conoce lo que es "usto! lo realiza# la 'nica fuente de toda falta moral es la falta de comprensión. *ágina EF de :. El alma las ideas (l camino de la comprensión! que se iniciaba con la pretensión de conocer el origen del mundo y de las cosas 6y con la atribución a persona"es superiores de lo que resultaba incomprensible a la observación6! tuvo en *latón un nuevo hito: la doctrina del alma y de las ideas! y con ella! la cosificación de lo intangible. 0a emoción y la intuición vaga de lo divino es anterior a la aplicación sistemática del pensamiento a las cosas divinas! y lo condiciona. (s casi un lugar com'n en los relatos antiguos de la creación que un combate entre los dioses preceda al establecimiento del régimen vigente en el universo# esta suposición tan difundida reposa sobre una consideración bastante obvia para el pensamiento de un hombre primitivo: el reino del orden dif$cilmente puede ser un hecho primordial! puesto que los seres poderosos 6que intuye más allá en el mundo exterior6 los imagina animados por una voluntad tan arbitraria y por pasiones no menos indomables que los miembros más destacados de la 'nica sociedad que él conoce! la humana! tan ale"ada de la disciplina y del orden. . 1a no se trata de luchas entre dioses! sino de una lucha de los hombres concebidos como héroes +en griego lucha es . 0eología aristot-lica /in embargo! no tarda en manifestarse la primera crisis entre fe y razón! entre la constatación de los l$mites de la inteligencia humana y su pretensión obsesiva de eternidad. @on frecuencia &ristóteles se expresa en sus escritos de forma conmovedora! a veces desbordante... (n &ristóteles se hace evidente que la religión precede a la teolog$a! e incluso que ésta precede a la filosof$a.Historia de las Religiones del Mundo astronómicos y en algunos de los nombres como el que designa el mar +9genos! muy cercano al 9Méanos griego. (stamos hablando! por supuesto! con *latón pero también con la religión de los faraones! de la inmortalidad del alma! de la trascendencia absoluta. 4ntuido con más o menos acierto el origen del mundo y constatada nuestra presencia en él! lo que el ser humano pretende es mantenerse aqu$ no el máximo tiempo posible! sino eternamente.nei +nadie peca voluntariamente. 7na abstracción de la que seguimos viviendo casi dos milenios y medio más tarde. <o debe extra%arnos! por tanto! que fracasara en el intento de construir un sistema teológico concluso y redondeado.gon! de donde proviene nuestro vocablo 5agon$a5. *ero cuando intenta condensar sus impresiones y moldear su contenido en formas definidas! le resulta inusitadamente dif$cil conciliar las demandas del sentimiento religioso con las de su pensamiento cient$fico.n hamart. *or tanto! la presunción de que la regularidad es comprobable en los ritmos de la naturaleza ha de ser una ley impuesta a los vencidos por la voluntad del vencedor.! conformaron en sus teogon$as una extra%a amalgama de un poco de ciencia! algo de teor$a y mucha interpretación mitológica. Bilosof$a! teolog$a y moral fueron de la mano! como se ve! desde los tiempos más remotos y a partir de /ócrates alcanzaron un grado de implicación mutua indisoluble en la sentencia oude3s e6. Habiendo concebido a los dioses como seres humanos portentosos! los mortales nos emulamos con ellos. (sa peque%a frase forma la expresión terminante de la convicción de que toda infracción moral proviene del intelecto y descansa en un error del entendimiento. hasta alcanzar y allanar las lindes del 9limpo.

Nien: (ste concepto en el mundo griego está perfectamente sintetizado en la doctrina platónica. /e convirtió en una institución dedicada a conservar el pensamiento platónico. &por$a: *aso impracticable! camino sin salida que viene dado por dos soluciones igualmente válidas para un problema! por lo que es imposible decantarse por una de ellas. <o debe confundirse su valor filosófico +el principio que necesariamente debe poseer quien desea aprender alguna cosa.maco/ el Nien no es una idea trascendente! sino inmanente. &xioma: 0iteralmente 5lo que es digno de consideración5 o 5lo que se considera "usto5. e los frutos de su labor beben las escuelas neoplatónicas cristianas medievales y renacentistas. &taraxia: *lacer estable que consiste! para los epic'reos! en la ausencia de deseo y de temor y! para los estoicos! en un ale"amiento total de las pasiones y de cualquier interés sub"etivo. de &ristóteles para establecer los argumentos más perdurables de la teolog$a católica sobre la existencia de ios. 0a más profunda de las discusiones teológicas de &ristóteles termina aprobando y aplicando al gobierno del mundo un verso de Homero: 5Kalo es el dominio de muchos# que sólo uno sea se%or y "efe5. /eg'n *latón! el caos es transformado en cosmos por el demiurgo.. &croamático: +del griego! a6roamoai! escucha. Tomás de &quino! en la (dad Kedia! partirá de la Meta"3sica +5Kás allá de las cosas f$sicas5.iesis y pra7is. &r"é: (ntre los filósofos milesios! el origen de todo.= /e aplica a la ense%anza de &ristóteles reservada a sus disc$pulos +los peripatéticos. /eg'n él! la naturaleza no es 5episódica5 como 5una mala tragedia5! sino que 57n hombre vino y llamó 'ous Zconocimiento[ a la causa del orden en la naturaleza y de la estructura de los seres vivientes# quien di"o esto Zse está refiriendo al filósofo &naxágoras[ apareció como un hombre de buen sentido frente a sus vanilocuentes precursores5. *or el contrario! para &ristóteles -9tica a 'ic. *ágina ED de :. Kás allá de los caminos recorridos por los filósofos más antiguos! se ve impelido a suponer un /er reinante sobre todo el universo# as$ lo exige su convicción sobre la rigurosa unidad perceptible en la naturaleza. . &napod$ctico: /e dice de lo que no es susceptible de demostración! pero que tampoco la necesita! por ser evidente# durante muchos siglos! el pensamiento religioso ha partido de unas presuposiciones anapod$cticas. con su valor en la lógica.! por lo que el concepto está relacionado con los ritos de iniciación. (n 0a Rep8blica! *latón lo compara con el /ol! pues es fuente y valor de todas las cosas. /e relaciona con la ética. *uede ser de dos tipos: p. Bue formulado con precisión a partir de *latón y &ristóteles.Historia de las Religiones del Mundo Konote$smo salpicado de rasgos pante$stas es la posición que &ristóteles asume frente a los grandes enigmas del universo. &cción: 7na de las categor$as de &ristóteles! que se contrapone a la 5pasión5 y presupone el concepto de 5ser agente5! es decir! de quien hace algo. 0-rminos religiosos en la física la metafísica griegas &cademia: (scuela fundada por *latón en unos amplios "ardines consagrados al héroe &cademos. @aos: (n la 2eogon3a de Hes$odo! personificación del vac$o primordial que precede a la creación y al cosmos.

emiurgo: (n la escuela platónica! causa eficiente sin la cual es imposible que nada pueda nacer. e este concepto derivan palabras como cosmogon3a 65doctrina sobre el origen de lo existente56 y cosmolog3a! que es la ciencia que estudia la forma y leyes del universo como sistema ordenado. y otros fueron importados de (gipto +9siris.. @ontemplación: (n *latón y &ristóteles! conocimiento intelectual -theoria/! en contraposición a la pra7is.Historia de las Religiones del Mundo @atarsis: *urificación ritual de una contaminación -miasma/ visible o invisible! como la sangre o la culpa. 4dea: /eg'n *latón! esencia inteligible que se resiste al cambio y que puede ser vista plenamente por el alma en la región supraceleste. o *ersia +Kitra. @osmos: (n griego! 6osmos significa tanto 5orden5 como 5mundo5. &lgunos nacieron en Orecia +(leusis o los misterios órficos. no puede proceder de ios. en contraposición al de alma +espiritual. Hedonismo: octrina moral! propugnada por &ristipo +disc$pulo de /ócrates. *ágina E.. e este modo! mediante la energheia! lo posible se transforma en real. (po"é: 0iteralmente! 5suspensión del "uicio5! concepto en que se basaban los escépticos para negar la posibilidad de conocimiento sobre ciertos temas. /e contrapone al logos por su origen no racional. (idos: &specto exterior! especialmente del cuerpo humano! lo cual permite relacionarlo con el concepto de cuerpo +material. istingue diez: sustancia! cantidad! cualidad! relación! tiempo! lugar! situación! condición! acción y pasión. /iglos después! recibió el nombre de ontolog$a. *ara la mayor$a de pensadores griegos! la segunda +la maléfica. <aturaleza: +en griego! physis. 8tica: Término introducido por &ristóteles para designar la parte de la filosof$a que trata de la conducta del hombre y los criterios para valorar dicha conducta.! que identifica el bien con el placer. Ketaf$sica: esde &ristóteles! filosof$a primera que versa sobre el 5ser en cuanto tal5 y los entes que carecen de materia y son eternos. (ntelequia: Término acu%ado por &ristóteles para designar el estado de perfección de un ente que ha alcanzado su fin -telos/! actualizando plenamente su ser en potencia. 0a visión griega del demiurgo no es equiparable a la del dios cristiano! por e"emplo! ya que no crea! sino que transforma! y además se considera que el universo es preexistente a él: él sólo lo ordena. *latón afirma que existen dos almas del mundo! una que produce bien y otra el mal.! Brigia +&tis. (n sentido m$stico6religioso! estado en que la mente se entrega a una realidad espiritual! olvidando todo lo demás. . Kito: (n la Orecia clásica! narración sobre dioses! seres divinos! héroes y descensos al más allá.= *rincipio generador de las cosas sometidas a nacimiento y muerte! crecimiento y corrupción.. &plicada al ámbito religioso! es el fundamento del agnosticismo. @ategor$a: (n la lógica aristotélica! cada uno de los predicados 'ltimos que pueden ser aplicados a cualquier cosa. Kal: @oncepto com'n a todas las visiones filosóficas y religiosas antiguas. Kisterios: (n el mundo clásico! cualquier experiencia religiosa. de :. (n cambio! sólo puede ser conocida imperfectamente por los sentidos.

= *ara *latón es equivalente a 5existencia5 y a 5modo de ser5. Helativismo: & partir de *rotágoras! concepción filosófica que no admite verdades absolutas en el campo del conocimiento o principios inmutables en el ámbito moral.! la sensible y perecedera +plantas! animales! cuerpo.. *ara los estoicos era el esp$ritu divino con que ios daba vida a las cosas.. *lacer: (n una época de decadencia de los valores religiosos! /ócrates propuso identificar el placer con la virtud -areté/. e la confluencia de estas culturas y sus creencias se fue formando! en un primer momento! la religión romana! que posteriormente adoptó cultos orientales. &s$ mismo! el culto a Hércules que encontramos más tarde en Homa tiene reminiscencias fenicias! ya que los griegos asimilaron el dios fenicio KelMart a *ágina E? de :. . 1 al contrario! en el panteón etrusco aparecieron divinidades griegas que conservaban su nombre: &plu +&polo.neo central Los dioses de la ciudad El panteón romano 9na continuidad cultural en el Mediterr. 0a influencia de este concepto en la filosof$a cristiana medieval fue fundamental. (l sincretismo empezó temprano y continuó a medida que Homa conquistaba nuevos territorios en zonas de Ifrica! la Oalia! (gipto! /iria. o &rtumes +&rtemis. &ristóteles distingue tres tipos de sustancias: la sensible y eterna +cuerpos celestes. *neuma: Término que significa literalmente 5soplo5! utilizado por los presocráticos para designar el alma en cuanto principio vital. 0as gentes que conformaron Homa ciudad! y con el tiempo todo el imperio romano! proced$an de culturas diversas.. y la inmutable.. (n los primeros tiempos encontramos! en la pen$nsula 4tálica! principalmente a los latinos! pueblo indoeuropeo del que descend$a en su mayor parte el pueblo romano# a los etruscos! establecidos en la actual Toscana# a los griegos! que hab$an fundado colonias en el sur de 4talia# y a los fenicios! cuya presencia se limitaba a peque%os establecimientos comerciales en la costa. &un as$! hay notables diferencias! sobre todo en el ámbito de la religión! por lo que utilizar el nombre 5J'piter5 para designar a Teus es un anacronismo. Kás tarde! el placer ha sido entendido de diversas formas! desde los cirenaicos! que lo postulaban como un modo de vida! hasta los c$nicos! que lo consideraban como un mal que el sabio debe evitar. /ustancia: +del griego ousia a través del lat$n substantia. 0a asimilación de los dioses de unos y otros se hizo de forma 5sincrética5! es decir! como una contaminación de las tradiciones autóctonas por elementos de otras religiones.Historia de las Religiones del Mundo *alingenesia: Término empleado por los estoicos para designar la reconstitución o apocatástasis del universo una vez que haya sido destruido por el fuego. Las divinidades romanas 9na continuidad cultural en el Mediterr. *or su parte! los griegos del sur de 4talia hab$an asimilado algunos dioses etruscos a los propios como! por e"emplo! la diosa etrusca 7ni a Hera.neo central /in duda existió una continuidad cultural entre Orecia y Homa! y cuando utilizamos el término 5cultura grecorromana5 nos referimos a esta similitud y afinidad. (n este proceso! los romanos asimilaron principalmente los dioses griegos! y de los etruscos adoptaron el conocido arte de los ar'spices o capacidad de hacer presagios examinando las entra%as de las v$ctimas.

0a asimilación de conocimientos o creencias de otras culturas se produ"o en mayor o menor medida en todas las civilizaciones! pero siempre se integran y reinterpretan en función de las necesidades de la cultura receptora. &un as$! durante el 4mperio! el emperador revestir$a el cargo de Oran *ont$fice y regular$a la vida religiosa de Homa. 0os romanos adoptaron divinidades extran"eras para diferentes momentos 6normalmente para acontecimientos muy puntuales! como fue la erección de un templo al dios &polo al desencadenarse una peste en Homa en el siglo 2 antes de nuestra era! o la introducción de (sculapio +&sclepio griego.. (n el @apitolio recib$a el apelativo de J'piter \ptimo Káximo como dios protector de Homa. e hecho! los romanos no ten$an una mitolog$a divina como los griegos! y en el siglo 444 antes de nuestra era! cuando surgió una literatura latina de inspiración griega! ésta se apropió del legado mitológico griego! creando as$ su propia mitolog$a.# los colegios sacerdotales +los pont$fices! los augures! los decem)iri sacris "aciundis y los septem )iri epulones. *ero esta organización no actuaba con"untamente y! por lo tanto! no era como el actual orden clerical. (n cualquier caso! la inclusión de un dios extran"ero se ten$a que hacer teniendo en cuenta los antiguos dioses y ritos para no ofenderles! y la decisión deb$a partir de la autoridad: el senado durante la Hep'blica o el emperador.! del que se esperaba protección durante las guerras p'nicas. 0os nombres de dioses asimilados se conocen a través de una liturgia romana llamada lecisternio! en la que se ofrec$a un banquete a las estatutas de las divinidades que estaban expuestas. El panteón romano 0a asimilación a los dioses griegos a veces implicaba la pérdida de la función original de la divinidad romana. 0a vida p'blica y pol$tica de Homa estaba estrechamente vinculada a la religión! y de los dioses se esperaba una eficacia concreta que se obten$a por medio del ritual. 7na peculiaridad de la religión romana era la organización sacerdotal! que inclu$a tres categor$as: los sacerdotes consagrados a una sola divinidad! como los "lamines! el re7 sacrorum y las vestales +éstas eran seis mu"eres dedicadas al culto de la diosa 2esta. y la diosa fenicia &starté fue asimilada a la etrusca 7ni. &s$ fue como (neas! el héroe de la guerra de Troya! se convirtió en el m$tico fundador de Homa.. También en el ámbito familiar se esperaba y buscaba la protección divina: exist$an a tal efecto los 0ares y los *enates. 0os generales victoriosos acud$an a este templo *ágina F> de :.! con el Oran *ont$fice a la cabeza! y los /alios! cofrad$as que interven$an en ritos puntuales. . 0a antigua tr$ada romana integrada por J'piter! Karte y )uirino fue desplazada por la tr$ada capitolina de J'piter! Juno y Kinerva! que compart$an templo y culto: J'piter: 2enerado como dios soberano! era el dios del rayo fulminante y de los auspicios! y fue asimilado al Teus griego. Los dioses de la ciudad 0os dioses romanos! al igual que los griegos! eran antropomorfos! pero no ten$an una personalidad divina definida por unos mitos. 0os dioses extran"eros se asociaban al dios romano porque ten$an ciertas similitudes. *ero las divinidades asimiladas conservaban la similitud sobre todo en el nombre! ya que su función sol$a ser distinta. 0as primeras eran divinidades del hogar! que ten$an un altar en la casa! y los *enates eran guardianes de la despensa doméstica.. & menudo se conoce el culto a una divinidad en Homa porque se ha conservado el nombre del "lamen# por e"emplo! el "lamen dialis era el sacerdote consagrado al culto de J'piter.Historia de las Religiones del Mundo HeraMles.

(n su nombre se celebraban unas fiestas muy populares! llamadas :aturnalia. Bue asimilado al dios griego &res. /u zona de influencia sol$a ser rural y sus estatuillas eran colocadas tanto en las propiedades como en los cruces de caminos. Bue asimilado al Hermes griego.: de los difuntos. /e le asimiló en su cualidad de dios médico! y con &ugusto se le reconoció también su naturaleza profética. *oseidón: también patrón de las corrientes marinas. 2ulcano: tras ser asimilado al dios Hefesto! sólo mantuvo sus funciones como dios del fuego destructor y de los incendios. &polo: Bue introducido como dios griego y mantuvo su nombre.! por lo que se constituyó en patrón de los comerciantes. Juno: iosa protectora de las madres y los ni%os! a veces se la invocaba como diosa de la guerra. (ra la diosa de la agricultura! la dispensadora del grano. /e le veneraba como protector del comercio a larga distancia y como dios de la victoria. Kinerva: &ntigua diosa romana de origen etrusco! completa la tr$ada sentada a la derecha de J'piter. 2enus: &ntigua diosa romana que desempe%aba un papel tutelar en la religión oficial. (n Homa! cualquier plegaria deb$a ir precedida de una invocación a J'piter y a Jano. La divini1ación del poder en Roma *ágina FC de :. ioses infernales que más tarde aparecen como los dioses protectores Karte: &ntigua e importante divinidad romana! no era el dios de la guerra +pues ése era el dominio de J'piter..! sino del combate. (ra la diosa del hogar de Homa. Bue asimilada a &frodita! diosa griega del amor. Jano: ios genuinamente romano que no ten$a parangón con ning'n dios griego. (ra la diosa de los artesanos y artistas y! ocasionalmente! de la guerra. se encargaban de mantener encendido el fuego de la ciudad. Kanes +Kanes di. (n el culto p'blico fue asociada a otras dos divinidades! formando la tr$ada @eres60iber60ibera. También se le conoc$a como Jano bifronte! ya que se le representa con dos caras! una mirando al pasado y la otra! al futuro. @eres: &ntigua diosa que! tempranamente! fue asimilada a eméter. /aturno: fue tempranamente asimilado al dios griego del tiempo! @ronos. (n tiempos de paz su peque%o santuario permanec$a cerrado! y se abr$a en tiempos de guerra. <eptuno: ios latino! patrón de todas las aguas por su asimilación al dios griego. 0ares: *rotectores de los romanos! eran concebidos como ancestros divinos y se opon$an a los Kanes. iana: iosa latina! que fue asimilada a la griega &rtemisa en las funciones de diosa cazadora! protectora de las mu"eres gestantes y! como la antigua Oran iosa Kadre! diosa lunar. 2esta: iosa romana antiqu$sima. .Historia de las Religiones del Mundo para rendir tributo al dios soberano que les hab$a ayudado a obtener la victoria. Kercurio: &ntiguo dios romano del comercio +mer7! mercanc$a. (ra el dios de todos los comienzos. Hércules: *ara los romanos era una divinidad de origen griego. Bue asimilada a la diosa griega *alas &tenea. Bue asimilada a la Hera griega. (n su templo! unas sacerdotisas v$rgenes consagradas +las conocidas vestales.

*ágina F: de :. (l culto al emperador sólo se introdu"o con la implantación de la apoteosis! término que designaba la deificación de una persona después de su muerte proclamándola di)us o di)a! seg'n se tratase de un hombre o una mu"er. 8stos se hallaban en una antigua tradición romana de divinizar conceptos abstractos como! por e"emplo! la . (stos ep$tetos! en su mayor$a superlativos! sol$an acompa%ar al nombre de una divinidad! como era el caso del J'piter 9ptimus de la tr$ada capitolina. &un as$! preparó el camino: el senado le otorgó ep$tetos como Optimus y! sobre todo! el de Augusto. (n la ciudad de Homa! el culto al emperador se fue instaurando lentamente! ya que las antiguas tradiciones religiosas se opon$an a la idea de divinizar a una persona viva. /e le erigió un templo en el que oficiaba un sacerdote y se introdu"eron "uegos +ludi. (sto llevó consigo la celebración! es decir divinización! del general o emperador victorioso que hab$a reconquistado la paz! por lo cual se le atribu$a un poder divino. (l proceso de divinización del emperador! iniciado por 9ctavio &ugusto! que inauguró el 4mperio como 5hi"o del divinizado5 -di)i "ilius/ @ésar! fue lento. 0os posteriores soberanos de (gipto! tanto los reyes persas aqueménidas como &le"andro Kagno! perpetuaron esta tradición. *or ellas se creaba una ambigAedad que! inevitablemente! llevó a confundirlas con el detentador de este ep$teto! 9ctavio &ugusto. e los dioses se esperaba protección! sobre todo en los momentos de inestabilidad pol$tica! que durante la Hep'blica! y en menor medida durante el 4mperio! eran muy frecuentes.. (n la religión romana ya exist$an impl$citamente los requisitos necesarios para la divinización de personas vivas. *ero él no aceptó ser divinizado en vida y lo fue después de su muerte. (n cierto modo esta costumbre era parecida al culto a los héroes en Orecia! figuras sobrehumanas pero no por ello divinas. El culto al monarca 0a costumbre de rendir culto al monarca proven$a del *róximo 9riente y estaba muy extendida en (gipto! donde el faraón era venerado como un dios. (l camino que conduc$a a la divinización quedaba allanado.neos 0a ciudad romana de Tarraco! la actual Tarragona! fue una de las primeras posesiones occidentales del 4mperio que instauraron por decisión propia el culto a 9ctavio &ugusto! primer emperador de Homa. &demás! el culto imperial sol$a ir acompa%ado de un culto paralelo a 2esta! diosa protectora de la ciudad. (n esta tradición se inscrib$a el culto al Genius! que era la divinización de la personalidad. (ran cultos practicados de forma espontánea por las ciudades! las provincias o los particulares y se enmarcaban en las antiguas tradiciones religiosas de los diferentes pueblos del 4mperio.Historia de las Religiones del Mundo El culto al monarca Emperadores sacerdotes Paralelismos entre los dioses mediterr. en su honor. /imultáneamente se multiplicaron! por decisión del senado! los cultos a abstracciones como la *a7 Augusta o la %oncordia Augusta.ictoria Augusta o de un modo más personalizado! en época de @ésar! la %lementia %aesaris +@lemencia de @ésar. (sta con"unción fue aprovechada por &ugusto! quien mandó asociar el culto de su propio Genius al culto de los 0ares de la ciudad! cuyos altares estaban instalados en todas las encruci"adas de Homa.. . (l origen y desarrollo del culto imperial fue a"eno a las imposiciones de la administración imperial. /in embargo! esto no significaba que fuera considerado como un dios! sino que se ensalzaba su excepcionalidad y se le situaba por encima de los demás hombres.

*oco a poco! el emperador se fue convirtiendo en el intermediario 5natural5 entre el pueblo romano y los dioses.@. <o sólo se exaltaba su figura! sino la de toda su familia. & pesar de la tradicional tolerancia a la práctica de cualquier culto +aunque! los cristianos fueron perseguidos desde el principio. *or ello @al$gula decretó la divinización de su hermana rusila como di)a <rusilla. /us fiestas: las Katronalia +C de marzo. de Julio @ésar Orecia: &res Homa: Karte &tribuciones romanas: ios de la guerra Orecia: &rtemisa Homa: iana &tribuciones romanas: *rotectora de las amazonas independientes del yugo masculino *ágina F= de :. e esta manera el /ol! al que &ureliano consideraba su protector personal! fue proclamado dios soberano del 4mperio romano. (l emperador &ureliano! en el siglo 444 d. &s$ fue como el emperador Tiberio pudo expulsar de Homa a los caldeos o @laudio a los "ud$os. . @on este nuevo aspecto de la vida religiosa romana entraron en conflicto los cristianos. Orecia: &tenea Homa: Kinerva &tribuciones romanas: iosa de la guerra y de la paz. @omo consecuencia! asumieron un poder arbitrario sobre las cuestiones religiosas.enus Genitri7 +52enus madre5. (n el panorama religioso polite$sta! esto significó la introducción de la idea de una 'nica divinidad por encima de las demás. Paralelismos entre los dioses mediterr.neos Orecia: Teus Homa: J'piter &tribuciones romanas: *rotector de la ciudad Orecia: Hera Homa: Juno &tribuciones romanas: iosa del ciclo lunar. y e"ercieron el monopolio sobre los auspicios +interpretación de los presagios.Historia de las Religiones del Mundo Emperadores sacerdotes &ugusto! y después de él todos los emperadores! acumularon cargos sacerdotales +como el de Oran *ont$fice... Orecia: &polo Homa: &polo &tribuciones romanas: *rotector personal +y quizá padre. e hecho! el culto imperial y su acatación eran considerados una muestra de civismo.! a partir de este momento el culto imperial ten$a un tinte de idolatr$a que era inaceptable para el monote$smo cristiano.! instauró el culto al ios /ol 4nvencible -:ol 5n)ictus/. Biesta el C? de marzo Orecia: &frodita Homa: 2enus &tribuciones romanas: . (n el calendario lit'rgico de Homa! el culto a los di)i ocupó un espacio cada vez mayor y desde la oficialidad se proclamaban las 5virtudes5 sobrenaturales del emperador.

ios del elemento h'medo. /us fiestas! las Nacanales Orecia: *oseidón Homa: <eptuno &tribuciones romanas: veraniega. /u fiesta: := de "ulio +en plena sequ$a La religión en la antigua región escandinava +ioses guerreros crueles +ioses guerreros El ?alhalla el reino de Hel< la importancia de morir en batalla "osmogonía de la religión vi@inga Los dioses de los mares +ioses guerreros crueles Hacia el 444 milenio antes de nuestra era! sucesivas oleadas de pueblos germánicos! procedentes de (uropa central! colonizaron la región escandinava! llevando consigo el culto a la personificación de diversas fuerzas de la naturaleza! com'n a la mayor$a de las religiones indoeuropeas. . Orecia: Heracles +héroe. 9tro culto relevante fue el órfico! centrado en el m$tico cantor 9rfeo. *oco se sabe de las creencias preindoeuropeas: la figura central de su panteón era una iosa Kadre de la que quizá sea una herencia la Mari vasca. (n la mayor parte de los cultos europeos no exist$an templos! sino unos l$mites imaginarios o lugares especiales! como cuevas! claros del bosque o acantilados. &s$! algunos dioses del via"e se convirtieron en dioses marinos! otros cambiaron de sexo! y en general se pasó de la concepción igualitaria mediterránea a una visión de claro predominio masculino! t$picamente indoeuropea. Homa: Hércules La religión en los pueblos indoeuropeos 0os distintos pueblos indoeuropeos! que en sucesivas oleadas colonizaron (uropa y se impusieron a la población autóctona! ten$an un baga"e cultural y religioso com'n que fue adaptándose al lugar que ocuparon. e este modo! en buena parte de los panteones de estas culturas se da una "erarqu$a cuyo punto más alto es un dios padre celeste! como 9d$n. (l más relevante fue el culto a Kitra! proveniente de *ersia! de carácter iniciático y secreto! y cuyo ritual más conocido era el sacrificio de un toro y la aspersión de su sangre. 0os iberos veneraban a una divinidad principal! llamada (ndovéllico! y los etruscos! pueblo no indoeuropeo! ten$an un panteón similar al de los romanos y griegos. & partir de las conquistas de &le"andro Kagno y del imperio romano! se introdu"eron diversos cultos de origen oriental.. *ágina FG de :. (stas migraciones coincidieron con un progresivo cambio climático que tra"o inviernos más largos y gélidos.Historia de las Religiones del Mundo Orecia: ioniso Homa: Naco &tribuciones romanas: 0iber *ater.

8ste era un lugar muy oscuro! donde las almas de los muertos flotaban por doquier como sombras sin cuerpo. 0os nórdicos cre$an en la existencia de numerosos dioses de distinta importancia. El ?alhalla el reino de Hel< la importancia de morir en batalla /i un hombre mor$a en combate! iba al 2alhalla! donde los muertos luchaban de d$a y al anochecer sus heridas se cerraban# entonces se reun$an en un gran banquete presidido por 9d$n y atendido por las valMirias. 0os malignos gigantes del hielo! los JPtuns! viv$an en 7tgard! en el otro extremo del fresno.! que siempre volv$a a la mano que lo hab$a lanzado. También pose$an numerosos diosecillos y genios! como los enanos! elfos! gnomos y Moboldos. )uer$an invadir Kidgard! y estaba *ágina FE de :. (videntemente! los viMingos no sólo cre$an en los dioses guerreros! pero en esta sociedad las armas eran empu%adas por la clase gobernante! puesto que estos dioses se convirtieron en los más importantes para el pueblo. 0as mu"eres o los hombres que fallec$an de muerte natural iban al submundo! donde reinaba Hel. 0os agricultores adoraban a Brei y Breya! dioses de la fertilidad. que te"$an los hilos de la vida en un gran tapiz para el que se empleaban los hilos de todas las vidas. 1 otras profesiones ten$an a otros dioses menores por patronos. *or supuesto! los viMingos prefer$an la muerte en batalla.! llamado 5padre de los dioses5 y dotado de poder sobre todos ellos. 0as numerosas historias de Thor! en las que recorre el mundo matando gigantes con su martillo! "unto con las historias que escribieron testigos extran"eros! confirman esta teor$a. (ra normal que cada casa tuviera su correspondiente enano o ninfa tutelar! a los que se pod$an ofrecer sacrificios para recibir su ayuda u obtener una suerte favorable. +ioses guerreros (l segundo &esir en importancia era Thor! hi"o de 9d$n y campeón! se%or de la tempestad y la batalla furiosa# él imbu$a en los guerreros -berser6s/ la furia asesina en combate. Hay otras divinidades sin una filiación clara! como 0oMi! dios cuyo poder resid$a en la mentira y que siempre acompa%aba a los &esires. &conse"aba a los reyes! a veces disfrazándose de mendigo e introduciéndose en las cortes reales y! armado de la imparable lanza Oungnir! era también un temible guerrero. @uando una persona mor$a! cortaban su hilo. Tyr! hermano o hermanastro de Thor! era el dios de la espada! la batalla "uiciosa y la "usticia# Tyr y Thor se complementaban de la misma manera que los griegos &res y &tenea. &parte de los &esires! exist$an los 2anires! dioses de origen misterioso aliados de los primeros! si bien se hab$an combatido y cambiado rehenes! como Brei y Breya: esto sugiere que los 2anires eran deidades agr$colas! posiblemente anteriores al culto &esir.! viv$an las <ornas! tres mu"eres ancianas +como las Koiras griegas. "osmogonía de la religión vi@inga 0os viMingos cre$an que el universo era un gran fresno llamado 1ggdrasil. Na"o el fresno! entre las ra$ces +en el submundo de Hel. /uya era la sabidur$a! encarnada en dos cuervos! Hugin y Kunin! que siempre le acompa%aban. *ose$a un martillo mágico! llamado Mjolnir +5el aplastador5. 0os comerciantes y marinos invocaban a <"ord +la antigua diosa <ertus.. (l dios mayor era 9d$n +o Rotan. .Historia de las Religiones del Mundo 0os &esires eran dioses guerreros! moradores en &sgard! descendientes de un primer dios! Nuri! seg'n parece carente de atributos! que fue engendrado por la vaca primordial &udumla cuando lam$a un bloque de sal. 0os hombres viv$an en el medio de 1ggdrasil! en un lugar llamado Kidgard! formado por 9d$n y sus hermanos a partir del cadáver del gigante 1mir. cuando necesitaban vientos favorables en sus via"es.

Historia de las Religiones del Mundo escrito que llegar$a el d$a +HagnaroM. 7na tercera fuente! mucho menos fiable! fueron las historias escritas por mon"es! a menudo posteriores a la era viMinga! con las que los cristianos intentaban desterrar el culto a los &esires. Nifrost: (l arco iris que serv$a de puente entre &sgard +morada de los dioses. (l Nien! sin embargo! era para ellos las fuerzas contra las que combat$an para conquistarlas: la luz del sol! lo cálido! las tierras feraces. &demás! existen restos arqueológicos que ofrecen alguna información más sobre el culto a los &esires# en su mayor parte se trata de tumbas halladas en aldeas viMingas. (ntre ellos! los conceptos del Kal y de la muerte se fueron asociando al fr$o! a la oscuridad de los largos inviernos y al propio <orte! la morada de los hielos oscuros. Hermod se%alaba a los combatientes elegidos con la lanza Oungnir! y éstos ve$an su fuerza multiplicada! como es parodiado sutilmente en la pel$cula Eric el . *or desgracia! no existen muchos testimonios escritos originales sobre los viMingos! ya que la escritura fue casi desconocida hasta la llegada del cristianismo... (n la actualidad! en las excavaciones de las tumbas! los arqueólogos pueden encontrarse con numerosas sorpresas: desde restos de caballos hasta peque%as "oyas! como un amuleto con la conocida representación del martillo de Thor. Los dioses de los mares Karineros muy expertos! navegantes incansables! temidos por doquier! los pobladores del <orte! procedentes del fr$o! entendieron la divinidad a la medida de la propia fuerza! de la propia brutalidad..! combatir$an y dar$an muerte a los dioses! cuando las cr$as de Benris hubieran devorado el /ol y la 0una y el invierno eterno se cerniera sobre la Tierra. Nalder: Hi"o de 9d$n y Brigga! dios de la primavera! famoso por su belleza y amable carácter. . 0os dioses viv$an en &sgard! en la copa del árbol. (so indica el alto grado de convicción en la existencia de una vida después de la muerte en el culto &esir. &sgard: Korada de los dioses! guardada por el gigante Oangler# albergaba también los palacios de 9d$n y de los héroes muertos +el 2alhalla.. &lgunas de las fuentes son las antiguas piedras r'nicas! donde se describe superficialmente a los &esires! y algunos de sus rituales.. /in embargo! es probable que estas tumbas correspondan al per$odo en que el cristianismo empezó a desplazar el culto pagano viMingo. y Kidgard +la Tierra. *ero hasta entonces! los &esires proteg$an Kidgard de los JPtuns y las tramas del infame 0oMi. valin! fabricó el anillo *ágina FF de :.i6ingo! de Terry Jones. Nragi: ios de la m'sica! ta%edor del arpa. 9tra fuente de información son las historias de 4slandia y los textos de los mercaderes árabes originarios de 9riente Kedio. (sto significar$a que los viMingos ofrec$an sacrificios en honor a los muertos! a quienes por otra parte ofrec$an comida! y a quienes amorta"aban con "oyas y s$mbolos tanto paganos como cristianos! quizás porque quer$an asegurarse de que el difunto llegara a un sitio de descanso! ya fuera el 2alhalla o el mismo cielo. &esires: <ombre de los dioses hi"os de Norr +Nuri. NerserM: Ouerrero que recibe la furia asesina de 9d$n en la batalla... en que ellos! "unto a los grandes demonios +Hel! /urtur! 0oMi! el lobo Benris! la serpiente 4Prmungadr. NrocM: Herrero enano que! para demostrar que era más hábil que raupnir! el "abal$ Oullinbursti y el martillo K"olnir.

/urtur: Oigante del fuego! gran enemigo de los &esires y 2anires. 7na de las se%ales del HagnaroM era que su asta se ra"ar$a.Historia de las Religiones del Mundo valin: Herrero enano que! a instancias de 0oMi! fabricó el barco :6idbladnir! la lanza Gungnir y un hilo de oro mágico para dar una nueva cabellera a /if. Habitaba en el Kuspellsheim. Brigga: iosa de las nubes! esposa de 9d$n! equivalente a la romana Juno. También representa la sabidur$a. Oylfi fue el impulsor del culto a 9d$n en (scandinavia. /if: (sposa de Thor! cuya cabellera dorada y más hermosa que el sol fue robada por 0oMi. (ra tan sagrada que no pod$a romperse un "uramento hecho sobre ella. Kuspellsheim: Heino del fuego elemental! situado frente a <iflheim! al otro lado de la sima. Breya: Hermana de Brei! también 2anir! diosa benevolente y cazadora. Hvergelmir: Kanantial inagotable de agua hirviente de <iflheim. Oinnungagap: 0a sima primordial en el centro del universo! rodeada por <iflheim! Kuspellsheim! Oladsheim y 2anaheim. Oladsheim: 0iteralmente! 5morada de los dioses5. (s la 'nica! aparte de 9d$n! que pod$a sentarse en el trono HlidsMialf! desde el que se contemplaba toda la Tierra. Oungnir: 0anza mágica de 9d$n! irrompible e infalible! en cuya punta estaba el anillo raupnir! emblema de la fertilidad. Thor! enfurecido! obligó al dios ladrón a reparar el da%o! cosa que 0oMi hizo con la ayuda de valin. <iflheim: Heino de la niebla! origen del fr$o y la oscuridad. Thor: Hi"o de 9d$n y JPrd! dios del rayo! el trueno y la tempestad! principal campeón de los &esires en su lucha contra el diablo /urtur y sus criaturas malignas. sima doce corrientes! llamadas (livagar. Ten$a el trono más alto de &sgard! llamado HlidsMialf. 0oMi: ios maligno y experto en las artes de la mentira! máximo rival de Thor y 9d$n. manantial Hvergelmir. JPtuns: Oigantes del hielo. *ágina FD de :. e su centro brotaba el e él part$an hacia la 9d$n: También llamado Rotan! dios tuerto que reinaba sobre el viento! y era gu$a de los l$deres de los hombres y rey del panteón viMingo. .. Oylfi: Hey de /uecia que! seg'n se cuenta en el Edda jo)en! via"ó en sue%os hasta las puertas de &sgard! donde el guardián Oangler le explicó la historia de los dioses. Brei: 7no de los 2anir! dios de la fertilidad! poseedor del "abal$ dorado Oullin6bursti y del barco /Midbladnir! que navegaba tanto por los aires como por el agua y pod$a doblarse hasta que cupiera en un bolsillo. (rigida sobre las ramas de 1ggdrasil! acog$a a &sgard! 2alhalla y las demás moradas de los &esires. K"olnir: Kartillo con que Thor llamaba a la tempestad# fue for"ado por el enano NrocM! aunque 0oMi hizo que quedara corto de mango. 4dun: iosa de la "uventud! una de las &esires. Heimdall: 2igilante que con su cuerno toca siempre una nota suave! excepto en el HagnaroM.

2anires: ioses del océano y la fertilidad. 9tra fuente son los mitos conservados en forma de texto +el Kabinogion o el Toro de )uelgny! por e"emplo. (stas crónicas rara vez son imparciales y en ellas se presentaba interesadamente a los celtas como unos salva"es! amantes de los sacrificios humanos. 2olla: /irvienta preferida de Brigga y representación de la abundancia. Bue el 'nico que se enfrentó al lobo Benris! y permitió que le devorara la mano izquierda por haber roto su "uramento! cuando los &esires ataron a la bestia. (l shi era fiel refle"o de este mundo! pero me"orado y mucho más agradable. 2alhalla: (l para$so escandinavo. (l culto se basaba en la interrelación del shi! o elemento divino! con el mundo humano. El bos>ue. (n el 2alhalla los héroes peleaban entre s$ para prepararse para la llegada de HagnaroM! momento en que formar$an el e"ército de 9d$n# entre los combates celebraban banquetes en una mesa presidida por 9d$n y atendida por las valMirias. y romanos +Julio @ésar! 0ucano. que se recogieron en época cristana: los mon"es! aun adaptando algunas historias para cristianizarlas! conservaron una tradición que de otro modo se hubiera perdido. & él iban los guerreros que se hab$an destacado y muerto en combate. . y de los demonios. e los manantiales! los restos arqueológicos indican que los que brotaban en el interior de las cuevas o que parec$an surgir 5de la nada5 +las bocas exteriores de r$os subterráneos! por *ágina F. de :. 2anaheim: Hogar de los 2anas o 2anires! situado frente a la sima Oinnungagap. lugar de ritos 0os celtas no construyeron templos hasta la romanización..Historia de las Religiones del Mundo Tyr: Hi"o de 9d$n y Brigga# era dios de la guerra y la "usticia! como la griega &tenea. para conocer los mitos célticos.rboles El bos>ue. La religión de los celtas 9n culto a las rocas a los . (ntre las plantas! eran consideradas sagradas el roble! el te"o! la encina! el avellano y el muérdago! además de todos los árboles que daban nombre a las letras del alfabeto ogham! que también es llamado el 5alfabeto del bosque5.rboles 0os celtas eran el pueblo dominante en (uropa poco antes de que fueran desplazados por los romanos y germánicos. (s obligado recurrir a los autores griegos +*osidonio. 0os bosques y las hierbas nacieron de su pelo. e su carne fue creado Kidgard# de su sudor! el océano# de su calavera! los cielos# de sus sesos! las nubes# con sus ce"as se construyó una valla que rodeaba el mundo! y sus huesos y dientes formaron monta%as y precipicios. *racticaban una religión de la que se sabe poco! aunque su mundo de héroes! druidas y magos ha inspirado leyendas posteriores! como los mitos art'ricos. 0os druidas! sacerdotes de esta cultura! consagraban para el culto elementos de la naturaleza! especialmente árboles centenarios! bosques! cuevas o manantiales. *elearon con los &esires y se intercambiaron rehenes: Brei! Breya y su padre. 1ggdrasil: Bresno que alberga el mundo de los dioses +&sgard. 1mir: *rimero de los gigantes y el mayor de ellos.! de los hombres +Kidgard. @uando 9d$n! 2ili y 2e lo mataron! su sangre causó un diluvio que exterminó su estirpe. lugar de ritos El panteón celta 6ombres sagrados en la cuna de Europa 9n culto a las rocas a los .

. (s un mundo parecido al terrenal! aunque más hermoso! y en él todos se mantienen eternamente "óvenes. &demás ense%ó a los hombres el traba"o manual y las artes. 0os s$mbolos f$sicos que distinguen a los dioses cambian de una zona a otra: los cuernos adornan a menudo tanto a 0ugh +por e"emplo! en el caldero de Oundestrup. *or las sagas irlandesas tenemos noticia de los "omori! seres deformes y demon$acos! cuyo rey tuerto! Nalor! pod$a matar con la sola mirada de su 'nico o"o. Habitualmente se le considera emparentado con el griego @aronte y el etrusco @harun.! consagrada a 0ugh! y el 5mbolc +primavera.Historia de las Religiones del Mundo e"emplo.. @ernunnos rivaliza en importancia con el astuto y hábil 0ugh. el dios herrero tan sólo conservamos el nombre! pero no el aspecto: en 4rlanda Ooibnhiu y en Oales Oofannon. *ágina F? de :. *or los escritos de @ésar conocemos a Tutatis! nombre que proviene de =tuata=! que significa tribu en gaélico. gozaban de una especial reverencia! y en ellos se celebraban los ritos más solemnes. (s de se%alar la ausencia +excepto en 4rlanda! con Kannanan.! la fiesta de los fuegos! de Nelenos y propicia para la guerra! la caza! el matrimonio y el ganado# y la noche de :amhain +origen del actual HalloQeen y <oche de ifuntos. &unque los dioses y los habitantes del otro mundo -:hi/ pueden cruzarlas a voluntad! sólo los magos más cualificados de entre los humanos son capaces de hacer lo mismo. &demás! el hecho de que las imágenes suelan carecer de inscripciones dificulta su identificación con las divinidades que aparecen en las fuentes escritas. &nimales sagrados o de especial significado para el mundo céltico eran el ciervo! s$mbolo del bosque# el oso! que representaba la fuerza! el poder y la realeza# el "abal$! que suele aparecer asociado a los guerreros y el combate# y el salmón! que representaba el tiempo y la sabidur$a que conlleva# en las leyendas "ianna se cuenta que el animal más vie"o de 4rlanda es un salmón que! cocinado! dará a quien lo coma el conocimiento de todas las cosas pasadas y futuras. El panteón celta 0ugh! el dios solar! era una de las deidades más importantes del panteón celta. Orandes ciudades llevaban su nombre +por e"emplo! 0yon! antiguamente 0ugdunum. &simismo! los celtas también ten$an en gran estima la palabra# es el caso de las geise +tab' que de no ser respetado acarreaba terribles consecuencias. (n el más allá celta! el 2ir 'a '>og +per$frasis gaélica que significa 5tierra de los siempre "óvenes5.! se divid$a a su vez en dos grandes per$odos que se iniciaban con dos festividades principales: Beltine +en mayo.! la fiesta de la fertilidad! dedicada a Nrigid.! que marcaba el fin del verano y estaba consagrada a @ernunnos! dios cazador de los bosques! que también era el dios de la muerte y se%or del otro mundo. (stá más allá del mar! pero a veces es posible acceder a él a través de las puertas mágicas que se abren en los t'mulos funerarios -brugh/ y otros lugares se%alados. de una deidad marina# quizá se deba a que el origen de los celtas se hallaba en tierra firme. (l a%o celta! basado en meses lunares +de los cuales! la primera quincena era de buen augurio y la segunda! funesta.! los muertos conviven con los dioses. y era el padre de grandes héroes! como el irlandés @'chulainn. Hay que tener en cuenta que las atribuciones de las divinidades celtas no eran exactas ni constantes: no siempre se representa al mismo dios del mismo modo. & su vez! estas estaciones se divid$an en dos per$odos iguales! marcados por dos fiestas intermedias: la de la cosecha +0ughnasadh! en verano.. (ra el dios de la caza y se le representaba con cuernos de ciervo! gruesa capa y arco de cazador. como a @ernunnos.

4mbolc: Biesta de la primavera dedicada a Nrigit! que inclu$a ritos de fertilidad. . 0os irlandeses la llamaban Kacha y los británicos Korrigan.! y tanto su m'sica de gaitas y violines como sus leyendas literarias siguen gozando de gran popularidad. &ngus 9g: ios irlandés del amor! hi"o de agda y de Noanna +el r$o Noyne. @ernunnos: ios del reino de los muertos! que sol$a ser representado con cornamenta de ciervo y capa de piel. anaanosd: *ueblo que llegó a 4rlanda desde el cielo y! que como los "ir bolgs! inició la historia de los hombres en la isla. Bergus: Héroe céltico irlandés! compa%ero del m$tico @'chulainn. Nalor: *ersona"e legendario tuerto y rey de los "omori. /u nombre significa 5perro de @ullan5! ya que en su "uventud mató al perro guardián de un herrero llamado @ullan y se ofreció a suplirlo hasta que crecieron los cachorros.. agda: Hey de los Tuatha e annan +pueblo de ana.. eirdre de los *esares: Hero$na de una de las leyendas del 2. ana: <ombre irlandés de la diosa celta Nrigit. Nrigit: iosa de la curación! la artesan$a y la poes$a. /u hi"o Kannanan desempe%a oficialmente el papel de /e%or de los océanos. 0yr: eidad irlandesa relacionada con el mar.Historia de las Religiones del Mundo 0a cultura y los ritos celtas han pervivido en diversos enclaves europeos +Oales! (scocia! 4rlanda! Nreta%a! @ornualles! Oalicia! &sturias. Bilidh: /acerdotes de menor categor$a que los druidas! que en la Oalia eran llamados 2ates. Nelenos: ios sanador! identificado frecuentemente con el griego &polo.. (n su honor se celebraba el :amhain! fiesta precursora del actual HalloQeen o de la noche de Todos los /antos.in Bo %uailgne. Ten$a dedicados varios templos en &quitania. Oeise: Kaldición o tab'! instaurada por los druidas! que! en caso de no ser respetada! acarreaba graves consecuencias al infractor.in Bo %uailgne. en las hogueras. (uropa se asienta sobre una nebulosa de mitos y monta%as vestidas de bosques entre los cuales se vislumbran monasterios cristianos con un cultura en ocasiones heredada de los druidas celtas. (pona: *oderosa diosa yegua de los galos. Oundestrup: @aldero celta! uno de los restos arqueológicos más importantes porque está decorado con representaciones de varios persona"es mitológicos célticos. *ágina D> de :. Neltine: @elebración en la que se invocaba al dios Nelenos para favorecer la caza! la ganader$a! el matrimonio y! en ocasiones! la guerra. 6ombres sagrados en la cuna de Europa e *arsifal a los mitos del Orial! caballeros de la Kesa Hedonda y santos! se%ores feudales y embaucadores que terminaron +o no. Bir Nolg: *ueblo m$tico que! seg'n las leyendas celtas! fueron el grupo dominante entre los primeros pobladores de 4rlanda. @'chulainn: @ampeón celta! hi"o del dios 0ugh! que defendió en solitario el 7lster contra la invasión de un e"ército del resto de 4rlanda! seg'n se cuenta en el 2. (sta historia parece que sirvió de base a la leyenda "ianna de ermot y Orainné! y a la de Tristán e 4solda.

/hi: @orrespondencia en el ámbito divino del mundo real. Tutatis: ios tutelar de las tribus galas! a veces con connotaciones guerreras. Taranis: 7no de los dioses galos de la guerra. /e le dedicaba el 0ugnasad o fiesta de verano. 0os testimonios más antiguos que se conservan sobre los druidas se remontan al siglo 444 antes de nuestra era y corresponden al escritor griego *osidonio# el relato más detallado! escandinava *ágina DC de :.gico Aguas sagradas Actividad sagrada Acerca de la sabiduría entre los celtas (n su origen 5druida5 significaba 5aquel que conoce el roble5. (sta per$frasis en la que se relaciona el conocimiento natural con la sabidur$a misma! indica hasta qué punto aquel árbol sagrado estaba arraigado en el modo de vida y en la religión celta.s all. Oigantesca epopeya irlandesa! con numerosas historias intercaladas o a%adidas! sobre la guerra entre el 7lster y el resto de 4rlanda! por onn @ualigne! un toro mágico propiedad del rey @onn. <aisis: Hi"o de 7sna. &mante de eirdre de los *esares. Tuatha de annan: <ombre que se daba en 4rlanda al colectivo de los dioses! aunque estrictamente sólo se refiriera a una tribu de ellos. (ra llamado el alfabeto del bosque. . Transmigración: @reencia com'n a varias culturas! entre ellas la dru$dica! seg'n la cual las almas de los difuntos van a parar a otros cuerpos. 9gham: &lfabeto sagrado de carácter iniciático que sólo conoc$an los druidas! utilizado en diversas fórmulas mágicas y advocaciones. Hama Ho"a: Hermandad irlandesa de guerreros liderada por el rey @onn de 7lster! a la que pertenec$a el héroe @'chulainn. Tain No @ualigne: 0iteralmente! 5el toro pardo de )uelgny5.gica +ios del infierno "riaturas silvanas Adel bos>ueB "ulto a los muertos +ios mal-fico Herrero de los dioses Crbol m. +iosa de la fertilidad Animales sagrados Arma m.Historia de las Religiones del Mundo 0ugh: ivinidad principal que! como el Rotan germánico! era tuerto! empu%aba una lanza y ten$a dos cuervos. Los druidas de los pueblos celtas Acerca de la sabiduría entre los celtas 5gham< el alfabeto sagrado +e los bos>ues a los templos Algunos aspectos de las religiones celta +eidad principal Paraíso en el m. También se le llamaba el Kundo 9ccidental. Tir <a <Log: *ara$so situado más allá del mar! donde los dioses conviv$an en armon$a con los muertos! que gozaban de la vida eterna sin enve"ecer "amás..

(n la Oalia! los filidh eran llamados )ates. También estaban instruidos en el arte de la poes$a! que compart$n con los bardos y los filidh! sacerdotes de menor rango! pero que eran muy respetados en la sociedad celta. @omo sabemos! la naturaleza era un elemento crucial en la localización y celebración de sus rituales: el roble sagrado! los r$os +y especialmente sus nacimientos. & quien no acatara la sentencia! se le prohib$a asistir a los sacrificios! que era la pena más grave. Nasta con visitar los enclaves de las islas &ran +al oeste de 4rlanda. en estos agrestes lugares! llamados cli""s! donde los druidas sol$an reunirse frente al mar y "unto a vertiginosos acantilados. *or lo general! los sacrificados eran delincuentes! pero alguna vez se eleg$an v$ctimas inocentes para dotar de mayor eficacia al rito. (n 4rlanda perdieron sus *ágina D: de :. También se dice que el santo prohibió los ritos que inclu$an ofrendas a los demonios o el intercambio sexual entre los reyes y la diosa de la soberan$a! práctica que! aunque desapareció de los rituales! perduró en la tradición literaria. . 5gham< el alfabeto sagrado 0os druidas iniciaban su formación en la infancia. (n 4rlanda quedan muchos restos +sobre todo dólmenes y otras piedras sagradas. +e los bos>ues a los templos (n el per$odo más antiguo de la civilización celta! los ritos dru$dicos se celebraban en los claros del bosque. 0os druidas se encargaban de los sacrificios p'blicos y privados! y muchos "óvenes acud$an a ellos para ser instruidos. 0a guerra también estaba relacionada con su actividad! ya que! aunque no participaban directamente en la lucha ca$a ba"o su responsabilidad preparar a los guerreros para la batalla! probando en ellos una especie de frenes$ bélico. 0os emperadores romanos Tiberio y @laudio prohibieron los sacrificios humanos y! seg'n la leyenda! san *atricio 6patrón de 4rlanda6 acabó con ellos en la isla. 0os edificios sagrados +templos. (ntre los druidas se eleg$a el gran druida! la máxima autoridad! y a su muerte se eleg$a a otro.. (studiaban astronom$a! filosof$a natural! derecho! literatura y mitolog$a! y algunos tardaban veinte a%os en completar su formación. 0os druidas ofrec$an sacrificios humanos para curar a los enfermos graves y para proteger a los que arriesgaban su vida en el campo de batalla. ("erc$an de conse"eros de los "efes y ten$an conocimientos de medicina! magia y escritura! basada en el alfabeto oghámico! que sólo ellos conoc$an y que era sagrado. (l dogma principal de la doctrina dru$dica afirmaba que el alma era inmortal y por tanto! tras la muerte! pasaba de un cuerpo a otro. para advertir la influencia de estos cultos antiguos: los lugare%os todav$a hablan el gaélico! lo cual parece un milagro lingA$stico! que la revitalización de la cultura celta en la vecina ciudad de OalQay está haciendo cada d$a más cre$ble. @uando dos de ellos reun$an los mismos méritos la elección se realizaba en una asamblea y! a veces! incluso recurriendo a las armas.Historia de las Religiones del Mundo sin embargo! se encuentra en las obras de uno de los enemigos más encarnizados del pueblo celta! Julio @ésar. (n la Oalia! los druidas fueron eliminados ba"o el gobierno de Tiberio 6entre el CG y el =D antes de nuestra era6 y probablemente poco después en Nreta%a. /eg'n el emperador romano! hab$a en la Oalia dos tipos de hombres a los que se tributaban honores: los nobles y los druidas. y los acantilados. se usaron sólo a partir de la influencia romana. 0a reencarnación es una creencia inusual en las culturas europeas! lo cual indica la peculiaridad de la religión céltica. Juzgaban las querellas privadas y p'blicas y dictaban sentencias. 0os druidas estaban exentos de pagar tributos y de las actividades guerreras! por lo que muchas familias enviaban a sus hi"os a las escuelas dru$dicas para que fueran druidas: los privilegios que consegu$an no eran pocos.

Kuchos de los datos que él aporta fueron confirmados siglos más tarde por las sagas medievales irlandesas. @ultura viMinga: Oungnir +lanza de 9d$n. *ero también es importante la descripción de estos sacerdotes a cargo del filósofo estoico *osidonio. @ultura céltica: Tir <a <Log @ultura viMinga: 2alhalla +iosa de la fertilidad @ultura céltica: Nrigit @ultura viMinga: Brei y Breya +hermanos. escandinava . +ios del infierno @ultura céltica: @ernunnos @ultura viMinga: Hel "riaturas silvanas Adel bos>ueB @ultura céltica: <infas! trasgos! duendes *ágina D= de :.. Animales sagrados @ultura céltica: @iervo! "abal$! oso! salmón @ultura viMinga: @uervo! vaca! caballo Arma m. (n cuanto a las fuentes en que nos hemos basado a lo largo de los a%os para conocer la cultura dru$dica! ya hemos nombrado a Julio @ésar! que tal vez es la máxima autoridad.Historia de las Religiones del Mundo funciones sacerdotales tras la llegada del cristianismo! pero sobrevivieron como poetas +en gaélico "ilid. 9tro autor clásico que les dedicó diversos pasa"es fue iodoro! quien describió a los druidas como filósofos y teólogos! en contra de la opinión de Tácito! que los acusaba de crueldad y de impulsar los sacrificios humanos. Algunos aspectos de las religiones celta +eidad principal @ultura céltica: 0ugh @ultura viMinga: 9d$nVRotan Paraíso en el m.! historiadores -senchaidi/ y "ueces -brithemain/. y K"olnir +martillo de Thor.gica @ultura céltica: (xcalibur! en gaélico @aladQyclh +espada de &rt's. Kuchos estudiosos afirman que los brahmanes hind'es en el este y los druidas célticos en el oeste son los 'ltimos supervivientes del antiguo sacerdocio indoeuropeo. @omo muchos aspectos de la cultura celta +leyenda! m'sica! elementos mágicos! runas.! la actividad de los druidas! muchos siglos después de su desaparición! ha perdurado en muchas personas interesadas en lo m$stico y se ha convertido en tema recurrente de muchos tipos de literatura! desde fascinantes sagas épicas hasta ensayos de divulgación de la magia blanca! pasando por estudios cr$ticos de historia y antropolog$a.s all. 0a diversidad de opiniones manifiesta cómo la sabidur$a dru$dica se aplicaba a tantos campos que puede parecer un precedente del Henacimiento italiano. 7na de estas sagas también ha confirmado el realismo con que @ésar describ$a en sus textos una asamblea anual de estos sacerdotes para elegir al gran druida.

*ero se conocen algunos detalles de cultos bastante curiosos y con un componente sexual muy claro.. Kuy pocos de los ritos de Kicronesia +infinidad de peque%as islas más al norte de la *olinesia y la Kelanesia. 0as creencias de sus habitantes inclu$an toda una serie de divinidades similares a las del 9limpo griego# es decir! no son deidades identificadas 'nicamente con las fuerzas de la naturaleza! como es habitual en este tipo de zonas no civilizadas! sino seres humanizados con relaciones de amor! sexo! odio y rivalidades.gico @ultura céltica: Hoble @ultura viMinga: Bresno Aguas sagradas @ultura céltica: Kanantiales y r$os subterráneos @ultura viMinga: (l mar +cuna de los &esires. Los DdemaD melanesios 4acrificios humanos. (n Kelanesia +compuesta por <ueva Ouinea y otras islas menores como las Hébridas o <ueva Nreta%a. Melanesia Micronesia 0a *olinesia comprende <ueva Telanda! HaQai! Tahit$ y la isla de *ascua! entre otros archipiélagos. canibalismo teatralidad *ágina DG de :. canibalismo teatralidad Los suntuosos dramas cultuales Ritos melanesios de iniciación (uvenil El culto a la ferocidad 4acrificios humanos. han llegado hasta nosotros! debido a la despoblación de las islas y la facilidad con que muchas tribus abandonaron sus creencias para pasarse al cristianismo. la acción de los misioneros hizo que muchos de los cultos religiosos se perdieran en pocos a%os. Actividad sagrada @ultura céltica: 0a caza @ultura viMinga: 0a guerra "reencias ritos en Polinesia. <o obstante! nos han quedado algunos restos muy interesantes! como los coloristas y comple"os dramas cultuales 6a medio camino entre el teatro y la celebración ritual6 que celebran algunas de estas tribus. .Historia de las Religiones del Mundo @ultura viMinga: (nanos! elfos! gnomos! Moboldos! ninfas "ulto a los muertos @ultura céltica: Konumentos megal$ticos y puertas -brugh/ al otro mundo @ultura viMinga: Tumbas con restos de animales! "oyas y enseres +ios mal-fico @ultura céltica: Nalor @ultura viMinga: 0oMi Herrero de los diose @ultura céltica: Ooffannon @ultura viMinga: valin Crbol m.

0a que representaba al dema del /ol era especialmente impresionante: casi tres metros de abanico amarillo a modo de corona solar. 0a afición de algunas tribus de <ueva Ouinea y otras islas de la Kelanesia a coleccionar cabezas de enemigos e incluso a comerse a los prisioneros ha llevado a muchos a considerar bárbaras estas culturas. *or otro lado! el sacrificio humano y el canibalismo fueron sucesos aislados e infrecuentes entre aquellos nativos y! además! cuando sucedieron tuvieron una razón claramente religiosa. /e ha conservado incluso una de casi *ágina DE de :. 7n tipo de ceremonias que ha suscitado la curiosidad de los etnólogos! antropólogos y estudiosos de la religión en Kelanesia son los llamados dramas cultuales. *ero otras civilizaciones que se han considerado muy avanzadas! por e"emplo! la de los aztecas! también practicaron la antropofagia ritual y no fueron tildadas de primitivas. *ara las vestimentas se usaban varas de bamb'! pieles! plumas de casuarios! aves del para$so y patos e incluso semillas. 0as máscaras de los elemas! también de <ueva Ouinea! de forma oval y acabadas en punta! recordaban a las africanas y formaban parte de una representación siniestra! al estilo de las danzas de la muerte medievales! en las que los esp$ritus del mal! procedentes de las profundidades marinas! atemorizaban al espectador. 0as máscaras eran de madera e incorporaban figuras simbólicas. e hecho! muchos de estos rituales se celebraban! y se siguen celebrando! sustituyendo la carne humana por carne de cerdo! animal que además tiene gran importancia en las sociedades melanesias. (n ellos! los participantes se pintan con colores muy vivos! se disfrazan con estrafalarios atuendos y se ponen unas máscaras rituales que han hecho famosa la cultura de la zona. . ignas de mención son también las máscaras de los bainings +<ueva Nreta%a. (ste es el mito que reproduc$an los melanesios cazadores de cabezas. 1 al devorar a sus prisioneros más realizaban un acto de comunión con los sagrados dema! que daban satisfacción una bárabara afición al sabor de la carne humana o a la crueldad. (n ellos! los actores personificaban a cada uno de los dema. 0os gemelos y su madre se comieron más tarde la carne del malvado "abal$.. &lgunos de los grupos étnicos melanesios! especialmente los marind?anims del sur de <ueva Ouinea! ten$an estas representaciones como la fiesta principal del calendario. /e les llamaba mayo y mientras duraban se suspend$a cualquier otra actividad! como pudiera ser la caza de cabezas u otros actos de culto. Los suntuosos dramas cultuales 0os ritos del mayo no pod$an ser presenciados por personas a"enas a la tribu. *ara los melanesios! el cuerpo del dema6"abal$ se proyectaba simbólicamente durante el rito en la carne del prisionero. se calculan por el n'mero de cerdos que posee. (n algunos grupos melanesios de la isla de <ueva Ouinea se veneraba a los dos dema gemelos que! seg'n la leyenda! hab$an conseguido acabar con un "abal$ gigantesco que asolaba a los ancestros de las tribus! atravesando los test$culos del monstruo con una lanza.! llamadas haraiga! que sol$an medir entre diez y quince metros.Historia de las Religiones del Mundo (l legado de los abor$genes melanesios! hoy casi extinto a causa del descenso demográfico! la imposición o asimilación cultural y los cuatrocientos a%os de evangelización misionera! es variado y sorprendente: de la crueldad de los sacrificios humanos a una ingenuidad rayana en lo infantil! pasando por el impresionante espectáculo de los coloristas dramas religiosos dedicados a los dema o dioses. 0a riqueza y el rango social de un Big Man +hombre preeminente.

Kuchas de las costumbres mencionadas hace ya tiempo que de"aron de practicarse. Kuchos de los mensa"es que se daban durante las representaciones eran un misterio incluso para la gran mayor$a de los espectadores! ya que sólo los iniciados +los sacerdotes. *ero muchas de las máscaras de los dramas cultuales 6por poner un e"emplo representativo6 sólo pueden verse hoy d$a en los museos. El culto a la ferocidad &giba: &ltar para cráneos que se usaba en las culturas del pueblo MereQa +<ueva Ouinea. @omo los sioux con el bisonte! los melanesios identifican a su deidad principal con su sustento alimentario. &simismo! pod$an castigar a sus descendientes si se portaban mal! pero en general los ayudaban.Historia de las Religiones del Mundo treinta metros. *or tanto! sepamos que de todo lo explicado sobreviven restos entre las tribus que menos se han de"ado influir. *ara poderlas llevar sin da%arse! los actores deb$an ayudarse de fuertes varas de bamb'. También nos ha llegado el nombre de Oeb! un dema que suele ser identificado con el ser supremo y de cuyo cuerpo salió el primer plátano.. *or otro lado! seg'n la visión de los abor$genes! esta ayuda tiene algo de interesada! ya que si los descendientes desaparecieran por una guerra o epidemia! los antepasados se quedar$an sin familia! con lo cual se desarraigar$an y se convertir$an en esp$ritus malignos. 0os ancestros se cuidaban de proteger a los nativos de cada clan de la influencia de los esp$ritus malignos que habitaban la selva! y además velaban por su prosperidad y salud. Ritos melanesios de iniciación (uvenil @omo en otras culturas con un fuerte apego a la naturaleza y poca tendencia a la abstracción individual! los ind$genas de la Kelanesia valoran sobremanera los cambios de edad y de manera especial el paso a la edad adulta. /e hac$an de madera troquelada y representaban inquietantes figuras antropomorfas. <o obstante! mencionemos al cocodrilo que extra"o del agua las primeras extensiones de tierra! para crear el lugar donde habitan los hombres. *or otro lado! el ind$gena melanesio ha tenido una cierta tendencia a de"arse deslumbrar por todo lo foráneo. (n varias de la tribus de <ueva Ouinea! por e"emplo! buMauas! yabims o tamis! la fiesta de iniciación es la más importante del calendario. (l dema que reg$a esta fiesta se llamaba Nalum y se representaba en los dramas cultuales como un ser monstruoso que devoraba a los "óvenes aspirantes a adulto para luego escupirlos. <ombremos también a 1aQi! que se identifica a su vez con un cocotero. pod$an comprender el significado de los ritos y su relación con la vida y milagros de los dema. 0as enfermedades que los blancos llevaron a los Kares del /ur diezmaron muchas poblaciones! y la acción de los misioneros también ayudó a enterrar vie"as creencias.. 9 a la madre com'n! personificada en distintos animales! que era ob"eto de una veneración principal. Kuchos de los dema importantes entre los pueblos abor$genes melanesios tienen un origen m$tico com'n! pero las diversas tribus no se ponen de acuerdo en sus nombres. . *ágina DF de :. Kientras se sacrificaba un cerdo a Nalum! los "ovencitos eran circuncidados! lo cual significaba su 5muerte temporal5 durante el rito y! por tanto! su paso a otra vida! en este caso la vida adulta. También se rinde culto a los antepasados familiares# este culto se conserva en la actualidad y es similar al de muchas tribus de Ifrica occidental.

Nalum: <ema +véase. /e aplica a culturas tanto melanesias como polinesias o de la Kicronesia. (n todo caso! la dualidad entre la adoración y el sacrificio violento es uno de los pilares de las leyendas de las tribus de la Kelanesia.. /on similares a las que usan para sus dramas religiosos otros pueblos de la zona! pero se diferencian en su enormidad dado que puden contar más de quince metros de altura. *ágina DD de :. . Oeb: <ema que en algunas tribus melanesias es el ser supremo y benéfico y en otras un ser repulsivo y atormentado. &menta la desenterró! la desmembró y de sus pedazos nacieron las plantas de tubérculos que alimentan a los marind?anims# de ah$ que el mito hable del enterramiento del cadáver de HainuQele +los tubérculos crecen ba"o tierra. que rige los ritos de iniciación en los pueblos melanesios del golfo de Huon +<ueva Ouinea.. 0os ritos de pasa"e son tal vez el rasgo o caracter$stica de mayor peso y más gereralizado entre los pueblos de esta zona.! que estaba destinada a convertirse en el sustento de los seres humanos. Kana: (n las culturas de los Kares de /ur en general! fuerza sobrenatural! pero también en términos genéricos! carisma o 5ángel5.! choza reservada exclusivamente a los hombres que se preparan para la pilou o fiesta del culto al %ame. en la que se practicaba un rito secreto 6estaba prohibido llevarlo a cabo en presencia de extran"eros6 relacionado con los dema y la iniciación de los "óvenes. Nig Kan: (n la sociedad melanesia! persona que posee riquezas y el máximo rango social. 9tra hipótesis afirma que los nativos esperaban la llegada de una nueva era +al estilo del milenarismo. ema: (nte divino al que los ind$genas melanesios dan culto y al que feste"an en las famosas representaciones teatrales en que cada persona se disfraza de un dema concreto. @omo los dioses de cualquier tradición polite$sta! se los imaginan como seres humanos con sus sentimientos amorosos y sus disputas bélicas. Haraiga: Káscaras que usan los bainings de <ueva Nreta%a! en Kelanesia. Jensen! &dolf (: &ntropólogo danés que estudió en profundidad el culto a los dema en el sur de <ueva Ouinea! especialmente la leyenda de &menta y HainuQele. y que la se%al de que llegaba era la aparición de barcos extran"eros. 0ocura de 2ailala: Benómeno que se dio en *ap'a6<ueva Ouinea a partir de C?C? y proliferó en algunas zonas marginales hasta los a%os =>: era un movimiento que mezclaba la ingenuidad de los cultos @argo y la pasión del milenarismo y estaba regido por profetas melanesios.. HainuQele: @riatura primigenia que surgió del coco plantado por &menta. urante las celebraciones! los nativos mezclaban el culto a los muertos con el de la fertilidad y en los ritos se usaban máscaras de un aspecto cuando menos inquietante. /u riqueza se cuenta por el n'mero de cerdos que posee! lo cual es normal en una estructura económica prácticamente neol$tica. Tras madurar en nueve d$as! fue sacrificada por otros dema. Kalaggan: Bestividades que celebraban los ind$genas de <ueva 4rlanda +Kelanesia.Historia de las Religiones del Mundo &menta: /eg'n la tradición de los ind$genas de <ueva Ouinea! dema primigenio que plantó una semilla de coco y la regó con su propia sangre# de all$ salió HainuQele +ver definición. Koaro: (n las culturas de la isla de <ueva @aledonia +Kelanesia. @argo cult: @urioso fenómeno que se dio durante la segunda guerra mundial entre los ind$genas melanesios! que quedaron tan asombrados por las riquezas y adelantos que mostraban los barcos norteamericanos que los ve$an como un ob"eto de culto.. Kayo: Biesta principal de los nativos marind6anims +Kelanesia.

de :. /epiM: H$o de la isla de <ueva Ouinea alrededor del cual todav$a existen culturas arcaicas que dan culto a los vie"os dioses melanesios y representan dramas cultuales con máscaras! escudos y otros ornamentos. (s curioso que uno de los detalles que se conocen popularmente sobre la cultura que nos ocupa sean los zumos y bebidas exóticas que la gente consume en muchos pa$ses! en oscuros bares de ambiente polinesio. y nos centraremos en las particularidades religiosas de estos ind$genas! cuyas islas siguen constituyendo! ahora por motivos tur$sticos! una atracción de los occidentales. 1aQi: <ema que algunas tribus melanesias identifican con el cocotero y otras con la muerte. 0a cultura polinesia fue idealizada desde su descubrimiento por los intelectuales europeos. Las religiones de los Mares del 4ur El Dbuen salva(eD religioso La dualidad sagrada polinesia< mana tab8 Micronesia< ritos perdidos Las islas de la felicidad El Dbuen salva(eD religioso 0os aventureros del siglo 32444 que como James @ooM exploraron los Kares del /ur se encontraron con sociedades muy diferentes y con costumbres cuando menos curiosas a los o"os de un europeo: desde los r$gidos tab'es +de este vocablo austronesio procede la palabra que han adoptado posteriormente muchas lenguas. introducidos por los sacerdotes polinesios! hasta los cultos de fuerte componente sexual de algunas tribus de la Kicronesia. Todo ello! aunque parezca mentira! tiene un origen socio6religioso: la 6a$a! bebida euforizante que procede de las ra$ces del pimentero. Tener estos criterios +la blancura de la piel! la armon$a de los rasgos! el elitismo de la sociedad polinesia. /ólo los varones pod$an hacerlo y ello reforzaba la colectividad. &demás! algunos aspectos de la sociedad polinesia recordaban a civilizaciones muy mitificadas! como el imperio inca: por e"emplo! el hecho de que dentro de la "erarquizada estirpe gobernante! el "efe supremo sólo pudiera casarse con una de sus hermanas! ya que sólo ésta ten$a pureza de sangre y era descendiente directa! como él! de los dioses.Historia de las Religiones del Mundo ]ame: Tubérculo gigante alrededor del cual los melanesios del nordeste de <ueva Ouinea y también de otras islas como <ueva @aledonia! celebran un extra%o culto fálico y m$stico en que los hombres! tras cultivarlos con artes mágicas para que se hagan más grandes! presumen exhibiéndolos ante sus vecinos. . <o abundaremos en el tema +no es el que nos ocupa. *ero ya sabemos que un gran partidario de las libertades teóricas como 2oltaire era! a su vez! defensor de la esclavitud. para admirar una cultura dice muy poco de los europeos de aquella época! al menos en cuanto a su pensamiento pol$tico. *apua: &ntiguo nombre de los ind$genas que poblaban la isla de <ueva Ouinea. (n todas las islas polinesias! salvo <ueva Telanda! los ind$genas beb$an 6a$a respetando ciertos ritos y en peque%os grupos. *ágina D. 0a belleza f$sica de sus habitantes 6especialmente de los "efes que! al no traba"ar! ten$an la piel más suave y clara6 atra"o los ensue%os rousseaunianos de quienes cre$an haber encontrado al 5buen salva"e5 en su hábitat natural. *or extensión! el sinf$n de diversas lenguas que hablan en esta isla y en el resto de enclaves de la Kelanesia..

. (l primer europeo en escuchar esta palabra fue el capitán @ooM. (l primer concepto es dif$cil de traducir! pero equivale a una especie de fuerza de origen sobrenatural que! al concentrarse en el ser humano! refuerza sus virtudes! le da carisma. /e trata de unas gigantescas monedas perforadas como rosquillas y hechas de aragonito! con las que se saldan deudas importantes: por e"emplo! indemnizaciones o compras de mucho valor. 0ongo es el dios de la agricultura y se contrapone a Tu! ya que representa la paz. Micronesia< ritos perdidos *oco nos ha quedado de las costumbres religiosas de los pueblos de Kicronesia! un pu%ado de islas casi despobladas que además sufrieron la intervención de los misioneros desde fecha muy temprana. (n la práctica! los tab8es eran impuestos por los sacerdotes y dirigentes de las tribus +los que ten$an más mana. También algunos hombres eran recordados por el mito polinesio: el héroe Kaui +que recuerda a Hércules y a'n es ob"eto de culto en muchas islas del sudeste. *or si esto fuera poco! las enfermedades introducidas por los europeos minaron la salud de los ancianos! que eran precisamente los que conservaban en la memoria estas tradiciones! con lo que muy poco se ha salvado.! tenemos información sobre dos culturas ind$genas de esta zona: las islas 1ap y las islas *alaos! donde los ritos religiosos son bastante curiosos. (s algo próximo a lo que en castellamo llamamos 5ángel5 o don. *oseer un "ae proporciona a las familias no sólo rango social y prestigio! sino que les garantiza un lugar de privilegio en el más allá! un poco al estilo de lo que significaban las indulgencias que los ricos compraban a la 4glesia católica en la (dad Kedia para obtener la *ágina D? de :. &parte de las impresionantes ruinas de la ciudad lacustre de <an Kataol +que muchos han comparado con el enigma de la isla de *ascua.. al resto de pobladores! y ello acabó sacando de su contexto la primigenia oposición entre ambos conceptos. Tane dio vida a Hina! la primera mu"er! y con ella a toda la humanidad. (ntre los dioses de que tenemos noticia! destaca Tangaroa! que para los maor$es +<ueva Telanda. y algunas nociones sobre los esp$ritus marinos malignos de los chamorros +islas Karianas. de los polinesios: el mana y el tab8. 0os haQaianos celebraban el culto en los llamados heiau y veneraban especialmente a 0aMa! diosa de las plantas! y a Tu! dios de la guerra. (n principio! el mana se opone al concepto de tab8. 0os habitantes de las islas 1ap rinden culto a las llamadas "ae o monedas sagradas.. *or el contrario! los habitantes de Tahit$ consideraban a Tu un mero ayudante de Tangaroa y ten$an a su propio dios de la guerra! 9ro. 0ono es responsable de la anécdota más divertida de los nativos de HaQai: como era representado por una lámina blanca ensartada en un palo! los ind$genas creyeron que James @ooM era el mism$simo 0ono! ya que hab$a llegado a sus tierras en un barco de vela que se parec$a mucho al s$mbolo de este dios. /u significado original entre los polinesios era lo prohibido! especialmente lo que es sagrado y! por tanto! está vedado al no iniciado. y Hangi +*adre @ielo. (n cambio! para muchos otros pueblos! el creador llevaba por nombre Tane! quien surgió de *apa +Kadre Tierra. era el dios del mar y para las tribus de la *olinesia occidental! el creador.Historia de las Religiones del Mundo La dualidad sagrada polinesia< mana tab8 os conceptos marcaban la vida en com'n +recordemos el componente de marcado carácter social de las religiones de los Kares del /ur. &l final! las clases dirigentes consideraban tab8 toda actitud que pudiera minar su poder. 0os haQaianos lo llaman 0ono. y el primer hombre! TiMi! salido del falo de Tane. Tal vez por ello muchos polinesios fueron abandonando tales creencias y hoy en d$a las religiones nativas casi no se practican en estas islas.

. (l ornamento más impresionante era la iluMai! una mu"er con las piernas completamente separadas! en una postura que podr$a interpretarse como pornográfica. Bae: Oigantesca moneda de piedra sagrada que tiene un gran valor socio6religioso en las islas 1ap +Kicronesia.@. Hina: (n las culturas polinesias! hi"a de Tane# por un lado es la *rimera Kadre! pero por otro es también soberana del reino de los muertos! lo cual demuestra la ligazón esencial que las culturas de los Kares del /ur establecen entre la fertilidad y la muerte. donde se celebraba el culto. *ero la razón es ritual: lo que significaba este motivo es que los "óvenes estaban en el interior de la mu"er! como si hubieran vuelto al 'tero materno! tal vez con el fin de 5volver a nacer5! en este caso a la vida adulta. Las islas de la felicidad &hu: @ada uno de los altares de más de cien metros de largo en que se colocaban las gigantescas estatuas de la isla de *ascua. Hecorr$an la región representando espectáculos de m'sica! danza y teatro! y practicaban el amor libre. dan a esp$ritus! dioses y demonios.. (n las islas *alaos! en el siglo pasado! exist$an unos clubes llamados bai! en los que los "óvenes se encontraban. 0apita: Tipo de cerámica que ha dado nombre a una cultura anterior al CG>> a. cuyos pioneros! de piel clara! poblaron desde el sudeste asiático gran cantidad de islas de los Kares del /ur..Historia de las Religiones del Mundo salvación del alma. Heiau: <ombre que daban los ind$genas haQaianos a los lugares +templos! torres! altares. religioso6teatral que habitaba la isla de Tahit$. &parece con las piernas abiertas y suele representar a la diosa 0atmiMaiM +véase definición. iluMai: (scultura que preside las chozas de los "óvenes de las islas *alaos +Kicronesia.. Hula: Orupos de danzarines y actores que mantienen el culto a la diosa 0aMa en HaQai +*olinesia.. (n estas chozas no se permit$a la entrada de mu"eres! pero estaban decoradas con motivos sexuales. . &iroi: 9rden mixta +hombres y mu"eres! plebeyos y nobles.. *ágina . También hay quien relaciona a la iluMai con 0atmiMaiM! la madre primigenia de la cultura 1ap! que creó el cielo y el infierno! a los dioses y! finalmente a los seres humanos! en un mito que recuerda algunas de las religiones de 4ndonesia. 0atmiMaiM: Kadre *rimigenia de los nativos de las *alaos que engendró primero a los dioses y después a los seres humanos. Oalid: <ombre genérico que los nativos de las islas *alaos +Kicronesia. &demás del dinero! otro aspecto muy valorado por los ind$genas de las islas 1ap es la fertilidad: tienen hasta siete dioses relacionados con ella.! aunque hoy sólo sea para disfrute de los turistas. 0aMa: iosa haQaiana de las plantas! la poes$a y la danza. Sahuna: <ombre haQaiano que se da a los sacerdotes y que coincide con la definición de Tohunga +ver más adelante. HaQaiMi: Tierra m$tica en la que sit'an sus or$genes los maor$es de <ueva Telanda y otros pueblos polinesios.> de :. &nite: (sp$ritus de los muertos que atemorizaban a los ind$genas que profesaban la hoy extinta religión de los chamorros! en las islas Karianas +Kicronesia.

*ara otros pueblos polinesios! dios de la creación. 9ro: 2ersión tahitiana de 2u! el dios de la guerra de los pueblos polinesios. Tohua: Orandes altares de más de tres metros de altura donde se celebraba el culto de los nativos de las islas Karquesas. *ara todos! deidad cuya fecundidad ha sido un motivo importante para muchas obras art$sticas. *or extensión! algunos pueblos llaman también as$ a los magos y curanderos. (n muchas culturas polinesias! miembro viril del dios Tane.ascinación por lo for. Tane: ios creador de los maor$es de <ueva Telanda! también conocido por ser se%or de la selva y de los animales. Tuaha: Hecinto cuadrangular prohibido a los profanos en que el sacerdote de la cultura maor$ de <ueva Telanda se encerraba para buscar inspiración y conse"o de los dioses..ticas cabe1as El culto al dios p. /us grandes y numerosas plataformas +estaba construido sobre un lago. La religión en la isla de Pascua Megalitos esculpidos= )Para >u-* Los DahuD las enigm. KaMemaMe: Hombre6pá"aro de los ind$genas de la isla de *ascua. y Hangi +el @ielo. Tu: *ara los polinesios de Tahit$! lugarteniente de Tane: para los maor$es y los haQaianos! dios de la guerra.! que en HaQai es conocido como 0ono. /urgió del abrazo entre *apa +la Tierra. (n él se veneraba especialmente al dios de la guerra! 9ro. Tab': (n la cultura polinesia! acción o concepto prohibido y peligroso y! por tanto! fuera del alcance del no iniciado..neo *ágina . <an Katol: @entro de culto 6en ruinas desde hace muchos siglos6 de los ind$genas de las @arolinas +Kicronesia. Tohunga: (n lengua austronesia 5experto5# sumo sacerdote de las culturas polinesias.. Tangaroa: *ara los maor$es! dios del mar... Karae: <ombre que dan al culto los ind$genas de Tahit$ +*olinesia.(aro Elementos religiosos de los Mares del 4ur "oncepto de los espíritus . Taputapuatea: Oran centro de culto de los ind$genas de Tahit$. (n otras islas polinesias sus funciones son atribuidas a la deidad KaMemaMe. Kaui: Héroe muy venerado por las sociedades polinesias: la leyenda dice que proporcionó el fuego a los hombres. (s el dios principal y creador de esta cultura. 9lifat: Héroe venerado en varias de las islas @arolinas! especialmente en la cultura de <uMuor +Kicronesia.Historia de las Religiones del Mundo 0ono: 2éase Hongo. TiMi: <ombre que se da en las islas Karquesas +*olinesia.C de :. a los antepasados. También eran usados por el "efe de la tribu para construir su casa. Hongo: ios maor$ de la agricultura! representado por una caracola + rongo es en maor$ 5sonido5. y su monumentalidad han creado un misterio sobre la civilización que lo construyó. .

Historia de las Religiones del Mundo !ran lugar sagrado H-roe cultural "ultos a la fertilidad 4er supremo Lugar de culto . (s muy sorprendente que en un lugar donde nunca vivieron más de F >>> nativos +aun hoy! la población no supera los dos millares. (n el caso que nos ocupa! los ahu eran tan grandes que a veces cab$an en ellos hasta quince estatuas. (stas guerras internas acabaron! casi con toda probabilidad! con el culto a las estatuas gigantes! por lo cual! cuando Hoggeveen llegó a la isla! la mayor parte hab$an sido destruidas o abandonadas. llaman ahu a una especie de altar de piedra que! a modo de pedestal! sostiene diversos motivos ceremoniales! por lo general de grandes dimensiones. 0a isla estaba plagada de estos megalitos! ya que se han contabilizado unos seiscientos! pero hay restos de muchos más.(aro 0os habitantes de la isla de *ascua compart$an dioses con otras culturas polinesias: veneraban a Tangaroa +se%or del mar. & = DF> Mm de la costa occidental de /udamérica se encuentra una isla de origen volcánico que ha cautivado la atención y la curiosidad de todo el mundo desde que los europeos llegaron a ella en pleno siglo 32444. /i tenemos en cuenta la proporción de templos por miles de feligreses que en la actualidad se aplica en cualquier parte del mundo! a'n es más sorprendente este dato. El culto al dios p. *or ello! nadie puede asegurar si se trataba de dioses! héroes u otro motivo art$stico6religioso. 0a cultura y las tradiciones que se ocultan tras estos enormes megalitos constituyen un misterio. )ué representan estas estatuas contin'a siendo un enigma! pero lo que está claro es el gran valor que ten$an para los ind$genas! que hac$an tremendos esfuerzos para transportarlas a los ahu! tratando de que no se cayeran y rompiesen por el camino! lo cual! sin embargo! ocurr$a a menudo. (sto nos recuerda a las quince cabezas gigantes pertenecientes a la cultura olmeca encontradas en 0a 2enta +Kéxico.! pero! al contrario que los maor$es! tahitianos o haQaianos! no reconoc$an a Tane como deidad principal.: de :.. Los DahuD las enigm. (ste *ágina . *arece ser que las diversas tribus hab$an empezado a competir respecto a quién veneraba a la estatua mayor! de modo parecido a lo que hacen los abelames melanesios de <ueva Ouinea con el culto al %ame 6recordemos cómo estos 'ltimos compet$an entre s$ por ver quién ten$a el tubérculo de mayor tama%o6! aunque la situación debió de llegar a tales extremos de obsesiva competitividad que provocó varias disputas bélicas. se encuentren restos de más de cien lugares dedicados al culto. .. y a Hongo +dios de la agricultura. @omo hemos visto en fotograf$as y reporta"es! se trata de unos enormes torsos! rematados con cabezas de extra%a forma cuadrangular. 0as estatuas están construidas con toba y pesan varias toneladas. <o lo es tanto el culto que estos ind$genas rend$an a KaMemaMe! el dios pá"aro.uer1a sobrenatural Manifestaciones cultuales Megalitos esculpidos= )Para >u-* 0as famosas estatuas de piedra de la aislada isla de *ascua fueron descubiertas por Hoggeveen en CD::! en una isla escasamente poblada por habitantes de origen polinesio.ticas cabe1as 0os polinesios +y los habitantes de la isla de *ascua pertenecen a esta cultura. 0as extra%as cabezas están coronadas por una especie de mo%o hecho de otro material.

KaMemaMe era un dios primordial: se le consideraba el creador del universo! el fecundador por excelencia y paradigma de la masculinidad# recordemos lo habitual que es entre las culturas de 9cean$a el culto al falo! como podemos comprobar si observamos cualquier estatuilla polinesia o melanesia de las que se hallan en los museos etnológicos de todo el mundo. H-roe cultural *olinesia: Kaui Kicronesia: 9lifat +islas @arolinas. @argo *olinesia: 4dentificación de James @ooM con la deidad 0ono Kicronesia: *ronta conversión en masa al cristianismo !ran lugar sagrado *olinesia: 4sla de *ascua Kicronesia: <an Katol +islas @arolinas. 0a fiesta anual en honor de esta deidad se celebra en la isla de Koto <ui! muy cercana a la isla principal. *ágina .= de :. (l rito era poco menos que curioso y consist$a en lo siguiente: los "óvenes nadaban por el estrecho entre las dos islas 6que además estaba plagado de peligrosas rocas y escollos6 hasta llegar a los nidos de las golondrinas que hab$a en el desfiladero! para robar los huevos de estas aves. (ntonces! los enormes megalitos que tan bien representan el enigma de este enclave oceánico cobrarán nuevo sentido. Tal vez las próximas generaciones puedan acceder! gracias a la labor de los paleógrafos! lingAistas y antropólogos! a los secretos de la isla de *ascua.. Elementos religiosos de los Mares del 4ur "oncepto de los espíritus Kelanesia: @ulto a los antepasados y existencia de esp$ritus maléficos en los dramas cultuales *olinesia: (sp$ritus de los antepasados -ti6i/ Kicronesia: (xistencia de esp$ritus -anite/ en las islas Karianas . 0os nativos imaginaban a KaMemaMe como un hombre6pá"aro y las representaciones art$sticas que nos han llegado de su figura lo retratan como un h$brido con cabeza de ave y cuerpo de hombre! al estilo de las divinidades egipcias.ascinación por lo for. .neo Kelanesia: @ultos.Historia de las Religiones del Mundo papel lo desempe%a un dios bastante interesante: KaMemaMe! también conocido como el hombre6pá"aro. @ada nadador representaba a una de las tribus. (l culto al dios pá"aro ha llegado hasta nosotros a través de la información de los observadores extran"eros y también por el testimonio de los propios nativos! pero hay más: los ind$genas polinesios conoc$an la escritura y se han descubierto textos nativos que se sabe que hablan de este dios y de otros que se veneraban en la zona! aunque todav$a no se han podido descifrar por completo. (l primero que consegu$a llevar el huevo a su "efe! adquir$a gran prestigio! pero además convert$a! por efecto de esta extra%a competición deportivo6ritual! a su caudillo en la reencarnación de KaMemaMe durante todo el a%o siguiente.

0os dioses mayas! olmecas! chim'es! toltecas! teotihuacanos! aztecas e incas se parec$an bastante entre s$ y en ocasiones eran intercambiables. Lugar de culto Kelanesia: 0a aldea *olinesia: &ltares. 4er supremo Kelanesia: NalumVOeb *olinesia: KaMemaMeVTaneVTangaroa Kicronesia: 0atmiMaiM + iosa Kadre de los dioses y seres humanos. .Historia de las Religiones del Mundo "ultos a la fertilidad Kelanesia: @ulto al %ame +<ueva Ouinea. *olinesia: iosa Hina Kicronesia: (statuas iluMai +islas *alaos.! se encontraron con un panteón ind$gena que ten$a ya mil a%os y una tradición que combinaba la literatura oral con los códices y estelas! y una singular mitolog$a con bastantes puntos en com'n. .: Heiau +HaQai.G de :. (".! por un lado! y el mundo de aqu$ 6conceptos también comunes a las culturas precolombinas6! por otro! hab$an recurrido a una mitolog$a cosmogónica y etiológica para explicar los or$genes del universo! de los héroes culturales y civilizadores +el más famoso! la serpiente emplumada. (l hecho de que muchos de los pa$ses herederos de los mayas! aztecas e incas mantengan un porcenta"e muy elevado de población ind$gena y rural +Ouatemala! Nolivia! zonas de Kéxico y *er'! etc.uer1a sobrenatural Kelanesia: KanaVdema *olinesia: KanaVdioses Kicronesia: KanaVdioses Manifestaciones cultuales Kelanesia: ramas cultuales! ritos de pasa"e *olinesia: anzas m'sico6teatrales Kicronesia: Hitos de pasa"e Las formas de religión en la Am-rica precolombina @uando los conquistadores europeos llegaron a una &mérica en la que hab$an predominado tres imperios principales +mayas! aztecas! incas. (l legado de estas civilizaciones pasó de la memoria de los ind$genas a códices escritos ya en época de dominación europea! y muchos elementos de las creencias precolombinas! a veces mezclados sicréticamente con la doctrina cristiana! han perdurado hasta hoy. La religión en las tribus de 6orteam-rica *ágina ... y de la vida material y espiritual. y el de aba"o +reino de los muertos. Kicronesia: @hozas# altares +islas Karquesas. 0os chamanes de estas culturas! desde sus dotes sagradas y su papel de intermediarios entre el mundo de arriba +cielo. ha permitido la pervivencia de los rasgos distintivos de estas religiones.

&un as$! el ingente n'mero de pueblos dispersos que forman la población ind$gena hace que no podamos centrarnos en ninguna tribu concreta. acceden al conocimento del mundo de los esp$ritus a través de una visión. (s decir! que la muerte no es más que el tránsito hacia un nuevo tipo de vida! diferente seg'n las personas. es descendiente de un b'falo! es decir! del animal que durante siglos les ha proporcionado sustento. *or ello! por e"emplo! el dios principal de los sioux6oglalas + aMota del /ur. .E de :.Historia de las Religiones del Mundo El hilo de la vida Los hombres sagrados sus visiones Etica religión . *or e"emplo! los $icasa?$a6an +5hombres sagrados5! es decir! chamanes sioux.. 0os ritos que la envuelven provienen de la creencia de que la condición humana tiene diversas implicaciones espirituales más allá de la vida que conocemos. @omo otras culturas! los indios nortemericanos no entienden la religión como los occidentales. 9tro detalle com'n a muchas de estas culturas es la concepción de la muerte como una transición. eterminados conceptos sagrados otorgan mucho poder y ser$a peligroso que cualquiera accediera a ellos! por lo que sólo unos pocos elegidos +los hechiceros. e ah$ la importancia de los chamanes! que son los principales intermediarios entre dos mundos que no están claramente separados como en otras religiones! sino unidos por v$nculos materiales. e norte a sur encontramos indios yuma! nava"os! cheroMees! apaches! shoshoni! Qinnebago! arapahoes! cheyennes! daMotas! pies negros! aleutianos y esquimales! entre muchos otros grupos étnico6culturales. @omo ocurre con sus parientes le"anos de 0atinoamérica! creen que el paso entre el mundo del más allá y el del más acá no es tan abrupto. Los hombres sagrados sus visiones 7no de los rasgos comunes es la necesidad de un proceso de iniciación para lo m$stico. Haremos un repaso general de los rasgos comunes que presentan sus cultos! poniendo! eso s$! e"emplos concretos de cada cultura.auna sagrada entre los indios norteamericanos El hilo de la vida @uando el "efe /eattle escrib$a en su carta al presidente de los (stados 7nidos de &mérica 5Hombre blanco: no te"emos la vida# somos tan sólo uno de sus hilos. /i deshaces el te"ido te deshaces a ti mismo5! estaba ofreciendo una aproximación muy l'cida al concepto principal de las religiones nativas de <orteamérica: la espiritualidad sencilla y en armon$a con la naturaleza. 0a religión de estos pueblos se transmite de forma oral y se suele dar gran importancia a los lugares: muchos enclaves son sagrados! por lo que las ceremonias deben celebrarse siempre en ellos! ya que as$ lo designaron los dioses. (n cambio ellos tienen una concepción mucho más tangible! ya que identifican el mundo que conocen +tierra! nubes! lagos! plantas! animales. (sto emparienta esta religión con las más antiguas creencias de (gipto o con el budismo. *ara nosotros! este término está lleno de implicaciones abstractas! pues refiere un culto a algo que está fuera del plano material o terreno. (sto da la medida de lo trágico que *ágina . con lo sagrado. pueden iniciarse en el uso de la magia y el contacto con los esp$ritus. /abemos que todos estos grupos fueron masacrados por el hombre blanco y confinados en peque%as reservas. & partir de ella! adquieren poder sobre la realidad y pueden interceder ante los dioses para ganar batallas! curar enfermedades o hacer que llueva! entre muchas otras cosas.

<o obstante! no todos lo pueblos nativos son polite$stas# hay culturas! como la iroquesa! que antes de la llegada de los misioneros ya ten$an la concepción de un dios principal! omnipotente! creador y perfecto. @uando se prohibió la danza del /ol! muchos nativos di"eron creer en un ios 'nico! en principio el de los cristianos! pero lo que estaban haciendo era mantener el culto al /ol ba"o la apariencia del nuevo dios impuesto.auna sagrada entre los indios norteamericanos 0os indios norteamericanos! desde &lasMa hasta la frontera con Kéxico! identifican lo religioso con la naturaleza.! cuyo calendario ritual rige el traba"o comunal! y los beneficios se reparten a partes iguales entre todos los miembros de la tribu. 0a armon$a con para"es! plantas y animales fue la clave del sentimiento trascendente del ind$gena de esta vasta zona del <uevo @ontinente. 0a primera surgió en <uevo Kéxico y! combinando ritos de los pueblos mesoamericanos con conceptos del cristianismo! se ha extendido de costa a costa de (stados 7nidos. 0a anza de los (sp$ritus fue prohibida por el gobierno en C. 0a doctrina es menos importante que el comportamiento de los fieles. *ero por tratarse de una conversión forzada! el sincretismo suele ser un disfraz que los nativos dan al hecho de seguir con sus antiguas creencias. . ("emplo de ello es el caso de los indios pueblo +<uevo Kéxico. 0os ind$genas de la @osta del <oroeste +nutMas! yaMimas. 0os ni%os son informados muy pronto de sus obligaciones familiares y con la comunidad! y en el paso al estado adulto deben superar una serie de pruebas! a veces crueles. (specialmente conflictivas fueron pérdidas como la Torre del iablo! en Ryoming! o el Konte Oraham! en &rizona.?>! pero ha resurgido recientemente y es una reacción que podr$amos llamar 5indiocentrista5 a las religiones oficiales impuestas de <orteamérica. (sta especie de comunismo primitivo los emparienta curiosamente con los ind$genas del sur de @hile +"usto en el otro extremo del largu$simo continente.. &mbas han conseguido unificar tribus distintas en un mismo culto. tienen la obligación religioso6 pol$tica de compartir riquezas. *ágina . /eg'n la mitolog$a de los indios nez percé! por e"emplo! antes de la llegada del hombre hab$a existido un pueblo animal. . 0a importancia de la entrada en la edad adulta es otro rasgo com'n a estas culturas! como ocurre también en muchos pueblos africanos. /e ha producido un cierto sincretismo debido al afán cristianizador de los misioneros que han convivido con los nativos durante los 'ltimos doscientos a%os. 0a participación en las ceremonias y en la comunidad suele ser más importante que la creencia en s$. os e"emplos de cómo se ha combinado la tradición con la renovación religiosa en <orteamérica son la 4glesia <ativa &mericana y el Kovimiento de la anza de los (sp$ritus.Historia de las Religiones del Mundo debió de ser para muchas de estas tribus verse desplazadas por la civilización estadounidense y canadiense a lugares que no eran aquellos en los que siempre hab$an vivido. (n la actualidad! por tanto! la recuperación del orgullo indio en <orteamérica! y la exigencia de respeto hacia las antiguas tradiciones significan un reequilibrio entre la tradición y la modernidad.. Etica religión 7n gran n'mero de los mandamientos de estas religiones tienen algo de simple ética comunal: la generosidad y la solidaridad son valoradas por encima de muchas otras cosas.F de :.

N'falo +o Nisonte. @uervo: (n la mitolog$a de los esquimales! 'nico animal que puede acompa%ar a los muertos hasta la &urora Noreal. Orulla: /eg'n los ind$genas del área de 2ancouver! se trata de doncellas que se convirtieron en pá"aro y! llévandose los moluscos que formaban parte de su dieta! huyeron de la zona donde hab$an vivido! pero regresan todos los a%os. *ero son muchos más los que se incluyen en las diversas leyendas de creación y mitos de las tribus norteamericanas. Bue vencido por el @hico de *iedra. (n la mitolog$a assininboin existe también un hombre6b'ho. N'ho: /eg'n las leyendas hidatsa! pueblo del Kissouri! el b'ho es un aliado del m$tico guerrero @ollar de @uervo! a quien asesoraba con su clarividencia sobre el pasado! el presente y el futuro.: &nimal sagrado y centro del culto ceremonial de los sioux! MioQas y assininboin! pueblos que depend$an de su carne para el sustento y de su gruesa piel para soportar los duros inviernos. @arnero: &nimal de las Konta%as Hocosas! cuya piel era muy apreciada por los indios pueblo y assininboin. 0obo: /eg'n los assininboin! animal sagrado! s$mbolo del ardor guerrero. 4ya: /eg'n las leyendas sioux! esp$ritu maléfico que adoptaba la forma de un gigante y luchaba contra los héroes sioux enviándoles a sus dos hi"os: el coyote y el árbol de las serpientes. esempe%a un papel divertido: viene a ser el bufón! como a veces lo es también el coyote! eterno cazador cazado. @oyote: /eg'n los sioux! uno de los hi"os de 4ya y! por tanto! enemigo del género humano. (l gamo cumpl$a una función similar. &lce: &nimal sagrado para los sioux! que valoraban especialmente su carne. /eg'n los mandan de Kissouri! animal sagrado en que se convirtió el Hombre Unico cuando su misión creadora estuvo cumplida. &nt$lope: /eg'n los gros ventres! el ant$lope forma una tr$ada de animales sagrados! "unto con el bisonte y el alce: los tres eran las presas favoritas de la deidad cazadora @uerpo @hamuscado. /eg'n los nez percé! el alce fue el pimer animal que se sometió a la prueba para determinar qué criaturas volar$an! cuáles se arrastrar$an! cuáles andar$an y cuáles nadar$an. (s la reina de las aves y su vuelo ma"estuoso no puede ser igualado. @iervo: &nimal sagrado para los sioux..D de :. /eg'n los mandan! será un cuervo blanco quien anuncie el fin del mundo a los hombres. *ágina . (ntre los MioQas es conocida la historia del Kuchacho 0obo! un persona"e que fue recogido por una manada de lobos! que le ayudaron a vengarse de quien lo hab$a abandonado. (l héroe de este pueblo se llamaba 0obo Hambriento. /eg'n los nez percé! animal que suplió su carencia de cualidades f$sicas con la astucia! y por ello es muy admirado. /u piel se utilizaba para vestir a las mu"eres y en las celebraciones. 0a danza del sol está muy relacionada con su culto.Historia de las Religiones del Mundo @omo e"emplo muy conocido! el b'falo ha pasado a la mitolog$a popular entre los indios como el animal sagrado por excelencia. Iguila: /eg'n los nez percé! primer animal alado que compareció en el escrutinio del pueblo animal. . /eg'n los esquimales! fue el b'ho quien ti%ó de un negro intenso! con grasa de ballena! las plumas de su amigo el cuervo. &rrenda"o: &nimal que suele estar presente en las diversas mitolog$as indias.

Torro: *or su inteligencia! desempe%a un papel similar al del coyote. Kuchos detalles nos han llegado a través de los mayas! sobre los que e"ercieron una gran influencia. Hana: /eg'n la mitolog$a mandan! la &buela Hana fue el primer animal que se dio cuenta de que el Hombre Unico estaba superpoblando la Tierra de animales.n< la morada de los dioses Los toltecas< la le enda del hombre#dios Los antecesores de los ma as los a1tecas 0as culturas olmeca! teotihuacana y tolteca poseyeron una religiosidad cuyos elementos rituales y art$sticos impusieron una visión del mundo com'n a casi toda la Kesoamérica precolombina. RayinMan: (n la mitolog$a sioux! animal mitológico cuyo nombre significa 5pá"aro del trueno5.. . /eg'n los couer dLalene! *erro era amigo de 0obo! hasta que fue a robar a los humanos la chispa del fuego y nunca volvió con 0obo: prefirió las comodidades humanas y se olvidó de su misión.@.Historia de las Religiones del Mundo 9so: (ntre los sioux! el Oran 9so era un maléfico aliado de 4ya en su lucha contra los seres humanos. *ara los pit river! el zorro y su ayudante el coyote fueron los creadores del mundo. /eg'n los sia! de <uevo Kéxico! la serpiente es paradigma de astucia! pues consigue enga%ar incluso al coyote. (n lengua náhuatl! olmeca significa 5habitante del pa$s del caucho5! porque su origen se encuentra en las regiones mexicanas de Tabasco y 2eracruz! en una gran llanura que cruzan caudalosos r$os. 7no de los pocos comple"os arqueológicos que nos dan bastante información sobre los olmecas es el enclave de 0a 2enta! al sur de 2eracruz! que incluye la más importante pirámide de esta cultura que se conserva! además de los mosaicos con cabezas de "aguar y las enigmáticas esculturas.! y resulta dif$cil obtener muchos datos sobre ella. La religión en el M-2ico antiguo Los antecesores de los ma as los a1tecas 0eotihuac. de :.@. &demás de las de 0a 2enta! en otros enclaves se han encontrado cabezas gigantes coronadas con extra%os cascos! que probablemente representaban a dioses! aunque es dif$cil decirlo con seguridad. (ra considerado una divinidad que al pasar por el cielo ensordec$a a los demás animales. *ágina . *ara compensarlo! propuso el crear el concepto de muerte. *olla de agua: /eg'n las leyendas de los mandan! animal primigenio que poblaba los lagos en los que el Hombre Unico fabricó el barro del que saldr$an el resto de animales.. (n una leyenda de los coQlitz! el Hombre de Kisterio las ahogó! erradicándolas de los lugares sagrados. *erro: @omo en el mundo ocidental! fiel compa%ero del hombre. (ntre los shasta es también el se%or de los animales. /erpiente: /eg'n casi todas las mitolog$as ind$genas! animal perverso. 0a cultura olmeca se desarrolló entre C:>> a. /almón: (s un animal muy importante para las tribus del área de 2ancouver! ya que era la base de su sustento y el rey de los animales acuáticos. y G>> d. (l resto de animales aceptaron! pero ella fue la primera en morir. *ara los nez percé! rey de los animales que andan y muy temido por el hombre.

7na de las piezas conservadas parece representar a un "aguar copulando con una mu"er! lo que tal vez sea un mito explicativo de la naturaleza antropomorfa del dios "aguar. 0as pirámides estaban comunicadas por una avenida principal! llamada la calle de los Kuertos. <o en vano! varios estudiosos han denominado a la olmeca la cultura madre de Kesoamérica. 0eotihuac. (l carácter de e"e del mundo no es la 'nica aportación teotihuacana a las culturas posteriores: también lo es su reorganización del panteón mesoamericano y la importancia del "uego de pelota! as$ como las estatuas de )uetzalcóatl! divinidad estrella de los mayas y aztecas y que! como veremos enseguida! era el centro de la leyenda tolteca. )uetzalcóatl 6la serpiente emplumada6 dictaba las leyes y edificó una pirámide y cuatro templos que se%alaban a los cuatro puntos cardinales. (n Kéxico siempre se han venerado las cuevas como lugares sagrados: en ellos se establec$a un punto de encuentro entre lo terreno y lo sobrenatural. 0os constructores de Teotihuacán se plantearon su dise%o como una imagen del cosmos! de igual modo que los aztecas consideraban Tenochtitlán el centro del universo. (ra una ciudad6estado de gran posperidad y cargada de elementos m$ticos: como muchos rincones de la ciudad! la pirámide del /ol está construida teniendo en cuenta detalles astronómicos y mágicos. también están presentes en el arte olmeca! lo cual sugiere que el elemento antropomorfo de sus dioses fue un precedente adaptado posteriormente por teotihuacanos! mayas y aztecas. 9tros animales +serpientes! águilas.? de :. &lgunos antropólogos relacionan estos lugares con la figura materna: seg'n un texto contenido en códices náhuatl! la 0una nació en la cueva de Teotihuacán. <o por casualidad se construyó la ciudad posterior sobre este santuario. (l equilibrio tolteca fue roto! siempre seg'n las leyendas conservadas en varios códices! por la aparición del malvado Tezcatlipoca! que pretend$a introducir en el reino tolteca los *ágina ..n< la morada de los dioses <o debe extra%ar el t$tulo de este apartado: en náhuatl la palabra Teotihuacán significa literalmente 5@asa de los dioses5! aunque en la actualidad se la conoce como la ciudad de las pirámides y es uno de los enclaves arqueológicos más visitados de @entroamérica.Historia de las Religiones del Mundo 0as estelas halladas en Tres Tapotes entroncan el rito calendárico olmeca con el maya! ya que sus "erogl$ficos incluyen la fecha más antigua que existe en los calendarios mesoamericanos. Hecientemente se ha desbubierto deba"o de su base una cueva antiqu$sima que era lugar de peregrinación y contiene varias tumbas. 0a disposición de la pirámide del /ol es cuando menos curiosa: está erigida en un punto que guarda una perfecta armon$a con los movimientos celestes! y en algunos de sus rincones sagrados se pod$a observar con exactitud la puesta de sol o los movimientos de las *léyades. Los toltecas< la le enda del hombre#dios Tras la decadencia de Teotihuacán! varias poblaciones se unieron para crear la gran Tula o Tollán! otra ciudad6estado de los refinados toltecas: un pueblo que! seg'n la leyenda! vivió feliz durante un tiempo en Tollán! gobernado por )uetzalcóatl. También son destacables los altares en forma de boca de "aguar y los sostenidos por atlantes! detalle mitológico que la cultura teotihuacana reprodu"o alg'n tiempo después. /e anto"a evidente que la divinidad principal de los olmecas deb$a ser representada por un "aguar! animal muy com'n en casi todos los panteones precolombinos. También instauró las autoinmolaciones! aunque no permit$a los sacrificios humanos. &parte de los altares! la figura de este felino aparece en los sarcófagos! las máscaras y las esculturas gigantes. . (ste persona"e era el héroe y no debe confundirse con el dios: más bien era su representante o personificación.

de la zona! Teotihuacán... 0a leyenda también afirma que tal vez un d$a la serpiente emplumada vuelva y restaure su reino..Historia de las Religiones del Mundo sacrificios humanos que la serpiente emplumada no permit$a. @ada vez que acababa una era! quedaba una sola pare"a mixta que *ágina ?> de :. Tezcatlipoca causó con sus malas artes la ruina del soberano! que tuvo que huir de Tollán! aunque otras versiones dicen que se autoinmoló quemándose.. de épocas! estructuras sagradas y representaciones de dioses. /in embargo! para entendernos me"or! utilizaremos el término azteca que! aun siendo inexacto! es el más universal. (n cualquier caso! tengamos en cuenta que la cultura llamada azteca es una mezcla de elementos de los pueblos que confluyeron en Tenochtitlán durante ese per$odo! especialmente los procedentes de los chichimecas +en concreto! el grupo llamado me7ica.huatl. 0os aztecas consideraban que hab$a habido cuatro épocas anteriores! y las llamaban 5soles5. (l arquetipo de la serpiente emplumada ha llegado hasta nosotros como algo inmutable dentro del cambiante mundo de las religiones mesoamericanas. 0a identificación hombre6dios de )uetzalcóatl es una caracter$stica básica de la cultura tolteca! pero e"erció gran influencia en la civilización azteca. (l conocimiento que tenemos de la religión azteca es un comple"o mosaico formado por las piezas que sobrevivieron al violento giro histórico que supuso la conquista espa%ola +CE:C.. *ara hablar de la civilización que floreció alrededor de esta ciudad6estado desde C=>> hasta la llegada de Hernán @ortés! ser$a más adecuado hablar de civilización mexica o incluso de cultura tenochta +por su localización geográfica. e esta cultura anterior parecen provenir detalles importantes de la religiosidad azteca! por e"emplo! la concepción astrológica y los calendarios. del imperio cuya rutilante capital era Tenochtitlán! que en aquella época ten$a más de =>> >>> habitantes. (n esta figura se a'nan el poder cosmogónico y creador del dios con el poder pol$tico y de liderazgo del soberano. 0a quinta 6en la que ellos viv$an6 era la 'ltima y deb$a acabar con un terrible terremoto! del mismo modo que las otras hab$an finalizado con grandes catástrofes +lluvias de fuego! huracanes. 9 la distribución +en cuatro elementos siempre organizados en torno a un quinto. (l término azteca fue popularizado por los investigadores del siglo 343! especialmente Humboldt y *rescott! pero es históricamente incorrecto! ya que hace referencia a los ancestros de los moradores de Tenochtitlán.! o bien! siguiendo patrones lingA$sticos! n. <o olvidemos que Tenochtitlán estaba a menos de cincuenta Milómetros de la otra gran tlatocayotl +5ciudad6 estado5 en náhuatl. cosmogonía divinidades a1tecas 0emplos chamanes El mundo religioso a1teca 9n culto apasionado dual 0a civilización que floreció durante más de dos siglos alrededor de la fastuosa ciudad de Tenochtitlán! considerada el centro del mundo por sus habitantes! se caracterizó por un culto que exaltaba por igual la crueldad y la belleza. y! en menor medida! los de pueblos como los acolhuas! chalcas o tepanecas. La religión de los pueblos a1tecas 9n culto apasionado dual "osmología. . &demás! incorpora la herencia religiosa y ritual de civilizaciones anteriores.

*or deba"o de él son importantes sus hi"os Tezcatlipoca! muy invocado por los chamanes! y 3iuhtecuhtli +dios del fuego. y Kictlantecuhtli! el dios de la muerte! pero sobre todo Huitzilopochtli. (l templo azteca! llamado teocalli! pose$a espacios no sólo para las ceremonias! sino también para dormitorios! escuelas sacerdotales! piscinas sagradas! "ardines e instalaciones para el "uego de pelota. 0a inestabilidad es una constante en la visión m$tica de los mexica. . *or lo que respecta a la guerra! destacan Tomatiuh +divinidad solar. 0emplos chamanes 0a importancia de lo religioso en el mundo azteca era tal que! desde que nac$a hasta que mor$a! el individuo cumplimentaba estrictamente todas sus actividades relacionadas con el culto. (n cualquier caso! este cosmos tan ordenado no contradice la creencia muy arraigada entre los aztecas de que el universo es dinámico.. (n el ámbito sociopol$tico! el culto contribu$a a mantener la estructura "erárquica que reg$a la sociedad tenochta: los nobles disfrutaban de sus privilegios por voluntad divina. 0a más destacable era Tlaloc! diosa de la lluvia! que ocupaba un lugar tan prominente en el panteón como Huitzilopochtli. *ero! además! cualquiera de sus otras labores cotidianas estaba ba"o la influencia de las prácticas rituales. *or ello! para poder controlar o provocar esos cambios! los aztecas cre$an firmemente en la guerra y los sacrificios rituales! que posibilitaban vida nueva! cosechas provechosas y progreso.Historia de las Religiones del Mundo daba inicio a una nueva progenie. espués de varios d$as de preparación ritual y tras un largo suplicio entre el frenes$ de diversos instrumentos de percusión! se sacrificaba al prisionero y su corazón era ofrendado al terrible dios! que lo exig$a para que su ira fuera aplacada. Tenochtitlán es el centro del mundo y también del cielo. Todo gira en torno al imperio azteca. 4ncluso las que son un animal o un ob"eto inanimado +por e"emplo! 3tol era un perro e 4tzli! un cuchillo ceremonial. También hab$a deidades relacionadas con la fertilidad. *ero el v$nculo entre deidad y pueblo estaba muy reforzado por la función de un intermediario: el chamán! llamado en náhuatl teomama. 0os dioses se aman! se reproducen y se matan entre s$! provocando con ello enormes cambios en la realidad. "osmología. 0as diversas deidades del panteón tenochta eran representadas de modo antropomórfico. @ada dios e"erc$a una relación tutelar con determinados grupos sociales. (l mundo es una masa cuadrada de tierra rodeada de agua y los cielos están divididos en trece niveles! en los que moran los diversos dioses. <o hay que confundirlo con el sacerdote -teopi7@ui/. 0os dioses eran invisibles! pero los aztecas pod$an verlos en sue%os y visiones. 0os sacrificios humanos que se ofrec$an en los ritos aztecas no eran más que una versión humana de los que hac$an entre s$ los dioses para dar nueva vida al universo. 0a crueldad del rito azteca no es más que una lógica natural que se impone: la vida nace de la muerte. el mismo modo! ba"o tierra existen nueve niveles! el más profundo de los cuales es el que alberga a los muertos. 0a lista de deidades del legado azteca sobrepasa las seis decenas! aunque con dioses preponderantes: en el ámbito de la creación cósmica! la deidad determinante era el andrógino 9meteotl! creador del universo. (ste protector de los aztecas era el que recib$a mayor n'mero de sacrificios humanos. tienen brazos! piernas! torso y cabeza que humanizan su aspecto. 0os dioses! evidentemente! también interven$an en el principio y final de cada etapa! por lo cual era muy importante rendirles el culto adecuado. /us *ágina ?C de :.. cosmogonía divinidades a1tecas 0a concepción del cosmos en esta cultura es egocéntrica. 0as v$ctimas sol$an ser esclavos o guerreros enemigos capturados +en los 'ltimos tiempos! soldados espa%oles..

o bien movibles: éstas depend$an de un ciclo adivinatorio de :F> d$as y otros ciclos que determinaban la existencia de la buena o la mala suerte para el individuo y la comunidad. Huehuetlatolli: 0iteralmente! 5*alabras de los ancianos5! era un código de conducta que los ancianos recitaban a los "óvenes. Kalinalco: Oran santuario de las órdenes guerreras aztecas! construido en el @erro de los Ydolos! a CC> Mm de @iudad de Kéxico. (ran considerados hombres6dioses y su poder mágico era ilimitado: acced$an a los dioses en visiones y comunicaban sus mandamientos al pueblo! por lo cual eran los encargados de guiar a los aztecas en las diversas migraciones que llevaban a cabo. Kotzontecomaitotia: enemigos. Huitzilopochtli: ios de la guerra que exig$a sacrificios cruentos para sobrevivir y que era la más importante deidad azteca. @ihuacóatl: eidad serpentiforme que representaba a la Kadre Tierra. @uauhtli: Iguila.: <ombre dado a los corazones todav$a palpitantes que eran arrancados en los sacrificios humanos a Huitzilopochtli. 0os chamanes ten$an un contacto más directo con la población. @opal: Irbol resinoso del que se extra$a el copalli o incienso para las festividades religiosas. 0as ceremonias pod$an ser fi"as +seg'n el calendario normal de =FE d$as. El mundo religioso a1teca &mamaxtli: 4ndumentaria de los sacerdotes para las grandes celebraciones. 4tzli: @uchillo ceremonial de obsidiana. 0os sacrificios humanos y las ofrendas a las diosas de la fertilidad se reg$an estrictamente por los diversos ciclos. 4zcalli: 0iteralmente! 5@recimiento5! 'ltimo mes del calendario azteca# en él se ofrec$an sacrificios de ni%os al dios Tlaloc. @uauhnochtli. <emotemi: <ombre de los cinco d$as in'tiles con que se completaba el calendario. Kictlan: (spacio del mundo interior al que estaban destinados quienes ten$an una muerte normal.Historia de las Religiones del Mundo funciones y caracter$sticas eran distintas. 0os ni%os que nac$an en estos d$as sol$an ser sacrificados. anza ritual y bélica de los guerreros aztecas con las cabezas de sus <áhuatl: 0engua hablada por los toltecas y los aztecas. . &demás de sacerdotes y chamanes! exist$an adivinos! llamados tonalpohualli! que aplicaban el complicado ritualismo del calendario. *ágina ?: de :. &moxcalli: 0iteralmente! 5@asa de libros5! lugar donde se cuidaban los libros nahuas. Hepresenta al /ol y a la guerra. @alpulli: <'cleo social unido por parentesco! profesión! religiosidad o vivienda.. @alpulco: Hesidencia particular de los dioses comunales! o del calpulli. Huey miccailhuitl: Oran fiesta de los muertos en la que se sacrificaban en la hoguera prisioneros de guerra y se colocaba la imagen del dios 3ocotl en lo alto de un palo engrasado al que deb$an ascender lo guerreros. 0os sacerdotes! poseedores de gran poder pol$tico! se reclu$an en una especie de monasterios! practicando la abstinencia sexual! y sólo se socializaban durante las ofrendas y sacrificios.

@.@. Tlacatlaolli: @omida ceremonial hecha de ma$z y carne humana ofrendada en sacrificio. ofrece ya rasgos significativos de la civilización maya: su iconograf$a religiosa +la luna! el d$a! felinos! serpientes y saurios. <o era otra cosa que la sangre derramada por los guerreos y los sacrificados. La religión en los pueblos ma as Las pir. Teoatl: &gua divina con la que se nutr$an el /ol y la Tierra.mides de Am-rica Las estelas ma as El DPopol ?uhD otros te2tos del legado ma a El mundo religioso ma a Las pir. Tamoanchan: Hegión m$tica donde viven los muertos! en concreto los que! por su categor$a! pueden volver alg'n d$a a la Tierra. )uetzalcóatl: /erpiente emplumada que era a la vez un persona"e histórico y dios del viento! de la vida y del amanecer. todav$a está basada en la cultura olmeca! pero presenta elementos de transición hacia la cultura de las estelas! que predomina en el siguiente per$odo. (l per$odo protocl.. en varios per$odos! que trataremos brevemente en función de sus particularidades religiosas.6:E> d. *eyotl: @actus de propiedades alucinógenas usado en ceremonias rituales! magia y curanderismo.Historia de las Religiones del Mundo *anquetzalitzli: Kes del calendario en que se celebraba el nacimiento de Huitzilopochtli! cuya imagen amasada en ma$z era comida por todos los asistentes al rito.. )uecholli: Kes dedicado a honrar a los dioses del infierno! especialmente a Kixcóatl! en cuyo honor se celebraban cacer$as y se for"aban armas en los templos..! aparte de la influencia pol$tico6 social y! por tanto! religiosa de los olmecas. 3ochiquetzal: iosa del amor! las flores y el acto sexual. . 2estigios de un pueblo cuyos signos de identidad están muy presentes en parte de la población mexicana y guatemalteca. *oco sabemos del per$odo precl. Temicamatl: 0ibro que conten$a los códigos de interpretación de los sue%os. Las estelas ma as *ágina ?= de :.sico +:>>> a.@.6C d.mides de Am-rica iversas culturas precolombinas cuentan con pirámides escalonadas! pero tal vez las más famosas son las construidas por los mayas. /e acostumbra dividir la historia de la civilización maya +que no la de su cultura! ya que ésta pervive a'n en los estados mexicanos de @hiapas y Tabasco! 1ucatán! toda Ouatemala! Nelice y parte de Honduras y (l /alvador. &ntiguas maravillas arquitectónicas pobladas por el recuerdo de un culto religioso singular y una precisión astronómica no igualada en su época.@.. )uetzal: *á"aro bell$simo! hierofánico y mágico de los aztecas y de los mayas +los mayas lo llamaban Au6.sico +C d. Tonalamatl: @ódice sagrado donde estaba escrito el destino.

@. 0a importancia de la astronom$a en la cultura y la religión mayas es un dato importante# se sabe que ten$an dos calendarios: uno solar de =F> d$as y otro ritual de :F>.! se trata de columnas de piedra en que diversas figuras hábilmente talladas representan a los gobernantes! los dioses! las genealog$as y los acontecimientos. <o obstante! a cada crisis sol$a seguirle una época de esplendor! lo cual sugiere una relación inestable y compulsiva de los mayas con sus ritos y divinidades. (n los 'ltimos :>> a%os del per$odo clásico! la crisis parece más profunda y muchos templos empiezan a ser abandonados. (stos centros pod$an ser mayores o menores y se situaban a una distancia siempre igual +:? Mm. 0a decadencia económica y la invasión de los toltecas pudieron tener algo que ver con esta debacle cultural que hizo que! cuando los espa%oles llegaron a las zonas mayas en las postrimer$as del llamado per$odo poscl. 0a actividad ritual disminuyó en varias ocasiones! lo cual se traduc$a en un descenso en la construcción de templos o la dedicación de estelas.sico +:E> d.. Kuchos de ellos se transmitieron de forma oral! salvaguardados por la memoria de los ind$genas hasta que *ágina ?G de :. no era más que un trasunto del teotihuacano )uetzalcóatl. (n ellas! los gobernantes se presentaban divinizados y rodeados de s$mbolos m$ticos.:=. 0a presencia de obsidiana verde en algunas de las estelas demuestra la posterior influencia teotihuacana +esa piedra no se encontraba en la zona maya.6C>>> d.! lo cual da una idea del valor ritual de ciertos elementos geográficos.sico! la mayor parte de sus edificios y ciudades hab$an sido devorados por la selva.@. a. *or deba"o de su autoridad y hasta llegar a los esclavos! hab$a hasta cinco castas más: en las dos de mayor poder se repart$an los sacerdotes! que se ocupaban de los ritos cotidianos y de las ceremonias más extraordinarias! como los sacrificios y las autoinmolaciones. 0a religiosidad maya pasó por una serie de crisis! cuyos motivos desconocemos. 0a sociedad maya! como la azteca y la inca! estaba fuertemente "erarquizada. &lgunos de estos n'cleos centrales donde habitaban los "erarcas pol$ticos y religiosos eran enormes! como el de TiMal! que abarcaba más de cuatro Milómetros cuadrados. para dar inicio a la civilización maya. (l árbol simboliza también los tres niveles del cosmos vertical de los mayas! cielo6tierra6infierno. (l cómputo de los d$as empezaba en un momento m$tico! en el .@. (l mundo terrestre acabará! seg'n profetizan estas estelas! en el a%o :>C:. 0a historia del universo empieza cuando 4tzam <a! dios de la creación! crea a los dioses de la 0una! la Tierra! los sacrificios! la lluvia! el /ol! el cocodrilo de tierra! el viento! el "aguar! el ma$z! la muerte! la serpiente! el "oven y el amor.Historia de las Religiones del Mundo T$picas del per$odo cl. El DPopol ?uhD otros te2tos del legado ma a *ese a la cremación que los conquistadores llevaron a cabo en un intento de eliminar de ra$z la cultura anterior! sobrevivieron algunos textos m$ticos mayas. 4tzam <a procede entonces a la creación de los mundos terrenales! que concluye en el =E= a. .. (stas esculturas se encontraban en comple"os arquitectónicos que inclu$an las famosas pirámides en torno a las cuales se constru$an plazas. (l hallazgo de la tumba del rey *acal en *alenque da algunas pistas sobre la ritualidad de los mayas! especialmente en el tránsito después de la muerte: su esqueleto se hallaba en un ata'd! en cuya tapa estaba el árbol cósmico! que deb$a mostrarle el camino hacia el mundo de los muertos. *rofec$as y ritos se expresaban en comple"os "erogl$ficos contenidos en estas estelas! y muchos a'n no han sido descifrados. (l "efe supremo ten$a poderes de gobernante! sumo sacerdote y caudillo militar. en el per$odo clásico de la cultura maya! especialmente en la iconograf$a. e hecho! el famoso dios maya SuMulMán +la serpiente emplumada.@.

uh es un libro fundacional! mágico! ritual! e"emplarizador y m$stico. (l *opol . &Mbal: ios de la noche! representado por un "aguar. @hi"a tzan"a: @hamán! especie de sacerdote con poderes mágicos de manipulación entre lo sagrado y lo profano. (l /ol! durante la noche! desciende al inframundo en la forma de este animal! cuya piel moteada es un s$mil del cielo nocturno poblado de estrellas y también un s$mbolo de poder de quienes lo utilizan como vestimenta. &lom: iosa Kadre# literalmente! 50a que engendra a los hi"os5. @hacs: ioses de la lluvia! la tempestad y las aguas.uh pudo ser memorizado por un ind$gena cuando los códices originales fueron destruidos! para después ser reescrito en @hichicastenango. &sumen cuatro representaciones en función del punto cardinal y el color que simbolizan.. (l *opol . @hichén64tzá: 4mportante enclave ceremonial en 1ucatán! centro de peregrinaciones! ritos y sacrificios! con numerosos elementos toltecas. @opán: @on"unto arqueológico situado en la actual Honduras! cuyas estelas! glifos calendáricos! templos! subterráneos y estadios para el "uego de pelota son important$simos en el estudio de la cultura maya. Nacabs: @uatro dioses tutelares que sostienen la Tierra sobre sus hombros a la manera del coloso &tlas griego. &h raxa lac: ios de la Tierra# literalmente! 5/e%or del verde plato5. Tan importante como el *opol . *ágina ?E de :. &l estilo de los cantares de gesta medievales! el *opol . Kuchos lectores modernos se han sorprendido de la vigencia de sus ense%anzas y la belleza de sus pasa"es! que alternan el tono épico y el poético para hablarnos de la epopeya del hombre! hecho de pasta de ma$z +planta sagrada de los mayas. El mundo religioso ma a /obre la base de una creación del mundo debida a un dios 'nico +Hunab cu.Historia de las Religiones del Mundo fueron transcritos a códices muchos a%os después de la desaparición de la civilización maya. . &h puch: ios de la muerte.! y su relación con los dioses. &"ti"es: *ersonas elegidas que eran educadas para e"ercer las funciones del sacerdocio! la guerra y el gobierno. Nolon ti cu: 8ste es el nombre que reciben las divinidades de la Kaldad: los nueve dioses del inframundo que se encuentran en lucha permante con los trece 9xlahun ti cu.! los mayas desarrollaron un intrincado panteón 6del que no estaba excluido el funesto planeta 2enus6 que guarda estrecha relación con el de los otros pueblos de @entroamérica. @hac mool: Ydolo de piedra antropomorfizado que sostiene con ambas manos sobre el vientre una patena para las ofrendas ceremoniales. Nalche: *ócima alucinógena utilizada con fines rituales. &h Min: ios del /ol sometido 6al igual que 43 chel! diosa de la 0una6 al imperio del dios de la Tierra! &h raxa lac.uh está escrito en dialecto quiché y sus primeros fragmentos recuerdan notablemente el Génesis.uh! aunque tal vez menos divulgado! es el libro de %hilam Balam! un texto de clara raigambre cosmogónica maya al que se dio un barniz cristiano para evitar su quema.

0os habitantes 6probablemente fruto de migraciones *ágina ?F de :. TiMal: @entro arqueológico situado en la actual Ouatemala! cuyos centenares de edificios llegaron a albergar en sus tiempos de esplendor a más de cien mil personas. (stá representado por una iguana y tiene todo tipo de poderes sobre los hombres! ya que controla el /ol! la 0una y la lluvia. *oM6tac6poM: Juego ritual de la pelota. .. 43 cacau: eidad femenina protectora de la planta del cacao. Tauantisuyu fue el imperio más extenso y avanzado socioeconómicamente de la &mérica precolombina! unificado en lo lingA$stico por el quechua! que a'n hoy es hablado en muchas zonas andinas y del &ltiplano por los descendientes de los que se autodenominaron hi"os del /ol. 3ibalba: /er maligno. 9xlahun ti cu: 0as trece deidades del cielo! cuyas moradas están superpuestas en forma de pirámide ascendente. SuMulMán: +en quiché! Gucumatz. La religión del imperio inca La saga de los hi(os del 4ol +e 0iahuanaco al nacimiento del imperio inca D4apa#7ncaD o el emperador#dios El mundo religioso inca La saga de los hi(os del 4ol e entre todas las culturas sudamericanas! sólo la inca puede compararse por su grado de desarrollo con la azteca y la maya. También se les llama el 2ie"o y la 2ie"a.Historia de las Religiones del Mundo (c chuan: ios de la guerra. 2oc: Iguila. 43 canil: eidad femenina benefactora de la floración del ma$z. /e le representa como un "oven con las piernas cruzadas. (quivale al )uetzalcóatl del panteón azteca. /e le considera el inventor de la escritura y los libros. 4tzam na: ios supremo de los mayas! ubicuo de la tierra y el agua. (s el dios que da el nombre a los sitios en su calidad de autor de la división de las tierras. 43 chel: iosa de la 0una. /on similares a los Kanco @ápac y Kama 9cllo de la cultura incaica. *or supuesto! hubo algunas civilizaciones menos famosas que precedieron a los incas en el territorio que más tarde ocupar$an. TzolMin: @alendario mágico de los mayas. (stela: Konolito escultórico de piedra con escritura maya! que ten$a grabados en sus frontispicios la historia de pueblos y gobernantes con dibu"os antropomorfos y glifos. Ten$a :F> d$as. Hunab cu: ios 'nico! padre de 4tzam na! que proporciona al hombre el sustento diario. 43 tah: iosa de los suicidas. 4un Max: ios del ma$z y de los traba"os agr$colas.. Héroe guerrero histórico divinizado. Taqui6nin6ac: (l gran "abal$ blanco! varón de la pare"a creadora de los mayas! que aparece acompa%ado de Taqui6<imá6Tzi$s! gran pisote blanca. &parición nefasta en un sue%o! un trance hipnótico o producida por alguna planta alucinógena. Kensa"ero de los dioses del cielo.

@.Historia de las Religiones del Mundo desde la *olinesia y el sur de Kéxico6 de esta extensión que ocupaba los actuales estados de *er'! Nolivia! (cuador! sur de @olombia y norte de &rgentina y @hile pertenec$an básicamente a dos culturas: la chim' +en el norte.! ten$a que amasar su propia fortuna. &lrededor de la capital imperial! @uzco! se estructuraban estas cuatro áreas +@ollasuyu! @hinchasuyu! &ntisuyu y @untisuyu. *osteriormente tenemos noticias de @hav$n de Huántar! denominado dios de los báculos: fue una deidad unificadora que durante siglos +G>>6CG>> a. +e 0iahuanaco al nacimiento del imperio inca Tras un largo per$odo poco conocido en el que las variedades en cuanto a los enterramientos sugieren una estructura religioso6social más comple"a! llegamos a la civilización de Tiahuanaco +F>>6?>> d. eran llamados Tauantisuyu! que significa 5pa$s de las cuatro zonas5..! cuya deidad principal era el 5dios6puerta5! llamado as$ porque su representación más famosa está en una puerta de piedra en las ruinas de la orilla boliviana del lago Titicaca. /e consideraban hi"os del /ol y! por tanto! de origen divino# su organización pol$tico6religiosa era perfecta! superior! pese a que desconoc$an la escritura! en muchos aspectos a las demás culturas mesoamericanas. 0as momias de los emperadores ocupaban un lugar de honor en los ritos y eran consultadas por los sacerdotes. 0os incas llegaron al valle de @uzco en el siglo 32 y sometieron a los demás pueblos. (n el lado peruano floreció un peque%o imperio en torno a la región de Huari! cuya deidad principal era probablemente el mismo dios6puerta! lo cual sugiere con firmeza que la religión contribu$a al impulso de las conquistas militares.! que adoptaban el sistema de archipiélago vertical por el cual el (stado imperialista controlaba y distribu$a la riqueza.6CE=:. (n esencia! la religión inca era un culto a los antepasados! cuyos cuerpos y tumbas eran ob"etos sagrados a los que los diversos ayllus se encomendaban.. (s decir! cada familia ten$a sus propios muertos protectores. (l ayllu real era el del :apa?inca +5inca 'nico5! en quechua. (l expansionismo militar era el 'nico modo de hacerlo. 0os G :>> Mm de longitud del vast$simo imperio que conservaron tan sólo una centuria +CG=. 0a expansión religiosa era realizada! a su vez! al estilo de los romanos: se permit$a a los ind$genas de las zonas conquistadas que siguieran con sus propias religiones siempre que aceptaran la superioridad del culto a 4nti.! de lengua quechua! y la chincha +en el sur.! de lengua mochica.: éste pod$a tener varias esposas! pero su consorte principal deb$a ser su hermana y su sucesor el hi"o más competente que tuviera con ella! por lo cual el lina"e divino se perpetuaba. urante un tiempo! el peso de la civilización pre$nca se trasladó a la costa! y cerca de la actual 0ima se hallaba *achacamac! centro de un famoso oráculo y de peregrinaciones rituales. fue adorada en el &ltiplano peruano. (ste culto a las generaciones *ágina ?D de :. D4apa#7ncaD o el emperador#dios 0a unidad básica de organización social era el ayllu! grupo de parentesco endógamo que descend$a por l$nea paterna de un antepasado com'n. /us dioses! que no exig$an sacrificios humanos! estaban muy ligados a la naturaleza: el dios chincha de la tierra y el dios chim' del mar eran las divinidades primordiales. Tras esto! una 'ltima etapa de predominio chim' fue truncada por la conquista inca.@.! que era el emperador y descend$a de 4nti +dios del /ol.. . @onrad! el ansia de conquista inca era espoleada por el propio emperador! que al no heredar las propiedades de su padre +le segu$an perteneciendo tras su muerte. /eg'n Oeoffrey R.

Kención aparte merece el famoso Templo del /ol! que tiene este nombre pese a que se ha comprobado que no estaba dedicado exclusivamente a 4nti! sino también a otros dioses. 0os incas divid$an su cosmogon$a en tres espacios: en primer lugar! el Banan *acha +mundo de arriba.! en el que el protagonista es casi siempre el 4nca o "efe supremo +en esta obra en concreto! T'pac 1upanMi. y sobre todo! la *achamama! que los actuales pobladores del &ltiplano a'n tienen muy presente en sus plegarias o cuando derraman la chicha +aguardiente... en el suelo para que les sea benigna. 0os himnos que han legado los incas 6traspasados a la lengua escrita por sus descendientes y algunos intelectuales hispanos6 son una especie de poemas dedicados a dioses como la *achamama! el /ol! la 0una o 2iracocha. 0a religión de la casta imperial de los incas 6una mezcla de creencias animistas! fetichismo! culto a la naturaleza y ceremonias quizá mágicas6 manifiesta un comple"o y refinado pensamiento metaf$sico. de :. 0as Huacas eran lugares! personas u ob"etos sagrados que también recib$an culto ceremonial. 0uego estaba el Aay *acha +mundo de aqu$.! 2iracocha +dios creador! al estilo del maya 4tzam <a. @onocido como @oricancha! este templo 6el principal del imperio6 estaba situado en @uzco y lo reg$a un numeroso grupo de sacerdotes! entre los cuales el más poderoso era pariente cercano del emperador. *or 'ltimo! el 6u *acha +mundo de adentro. *ágina ?. /in embargo! le"os de las complicaciones teológicas de los aleda%os del emperador! la piedad del pueblo se dirig$a 'nicamente a la veneración de un considerable n'mero de fetiches llamados huacas: ob"etos que por cualquier motivo eran considerados sagrados# este carácter le proven$a! al ob"eto! de haber estado en contacto con la divinidad o por tener alguna relación con los antepasados o con sus cadáveres momificados. El mundo religioso inca (l sistema de creencias de los incas nos es conocido a través de sus tradiciones! recogidas por los cronistas hispánicos o ind$genas en los a%os inmediatamente siguientes al descubrimiento y conquista de &mérica. También se encargaban de confeccionar los ricos tra"es del emperador. . era la residencia donde moraban los muertos y donde se preparaban las semillas de nueva vida.# a él estaban dedicados los mayores y más ricos templos y se le dedicaban grandes ceremonias y sacrificios de llamas# eran innumerables los sacerdotes dedicados a su culto! as$ como las acllas! o 5v$rgenes del /ol5.! claramente identificado con la *achamama y las Huacas. 0a religión se basaba en el culto al /ol +4nti. 0os sacerdotes eran ayudados por las mamaconas! bellas mu"eres que ayudaban en los ritos y elaboraban la chicha! bebida sagrada que se utilizaba en ellos. *ara hacernos una idea de la magnificencia del ritual! pensemos que el 4nca 'nico "amás se pon$a dos veces el mismo vestido.! quien! pese a su condición divina! tiene problemas que resolver y debe pedir ayuda a dioses más poderosos. También existen textos teatrales +el más conocido es Ollantay! redactado un siglo después del fin de Tauantisuyu y transcrito por el sacerdote &ntonio 2aldés.Historia de las Religiones del Mundo precedentes se demuestra cuando observamos que 4nti! el dios primordial! no es más que un antepasado de los emperadores.! que era el lugar donde moraban los dioses! pero no era el cielo! sino que pod$a accederse a él por los sentidos. 0os textos en prosa también incluyen numerosas invocaciones a los antiguos dioses de Tauantisuyu. 9tros dioses destacados del panteón inca son Silla +la 0una! esposa de 4nti. (n ellos se sacrificaban llamas! se consum$an chicha y coca +a'n hoy! como sabemos! se trata de alimentos vitales para soportar el fr$o y el mal de altura en el &ltiplano. 0os rituales se reg$an por un calendario lunar.

*aqaritampu: Konta%a tutelar de la que salieron &yar Kanco y sus tres hermanos y esposas para fundar el imperio inca. esde el Hunu Aura6a! que gobernaba diez mil familias! al *acha6a Aura6a! que dirig$a cien! hab$a diversos grados. 0os que gobernaban menos de cincuenta se llamaban Aamayo6. &yaQasMa: *otente alucinógeno procedente de la &mazonia! que se usaba con fines mágicos y medicinales. *achacuti: (mperador inca al que se dirigieron los más hermosos poemas! himnos y oraciones incas que han llegado hasta la actualidad. Sero: 2aso ceremonial de madera. . /e la ten$a presente en todos los actos! pues reg$a la agricultura! la ganader$a! el amor y la fecundidad! además de ser madre tutelar de todos los hombres. *achapuMuy: @uarto mes del a%o! etapa en la que se produce la gran maduración de la tierra. @apac inti raymi: *rimer mes del a%o! en que se veneraba a 4nti y se%alaba el momento de iniciación de los incas "óvenes. ]usta: *rincesa. 0ayqa: Hechicero! bru"o. Kama quilla: Kadre 0una! esposa de 4nti. 0as acllas eran "óvenes buscadas por todo el imperio para ser recluidas de por vida en @uzco como esposas de 4nti. *ágina ?? de :. &raQiMu: *oeta y declamador que recorr$a todo el imperio declamando! al estilo de los "uglares y trovadores europeos. 4mportante y venerada deidad que favorec$a los matrimonios y las faenas agr$colas! por lo que se le sol$an sacrificar animales.Historia de las Religiones del Mundo &cllaQasi: @asa de las elegidas. *aqarina: 0ugar sagrado del que salió alg'n persona"e m$tico o el fundador de un ayllu. 4nti: ios del /ol! máxima deidad inca. 4llapa: Hayo! dios celeste. Sipu: /istema mnemotécnico inca! consistente en cordeles con nudos de colores con significado numérico.. *uMullo: Nóveda donde se depositaban las momias de los :apa?5ncas u otros persona"es importantes. Kamapacha o pachamama: Kadre Tierra. Huaca: Betiche de la clase humilde entre los incas. SuraMa: Jefe o gobernante de un grupo familiar. Kamacocha: Kadre de las aguas# su importancia era vital en una sociedad agraria como la incaica. Hatun puMuy: Tercer mes del a%o! tiempo de grandes lluvias y ofrendas al /ol por el éxito de las cosechas. /e ha descartado que fuera una forma de escritura. @haMra yapuy: <oveno mes del a%o! que se dedicaba a la primera siembra en tierra sagrada. &yllu: 4ndio inca de la clase popular. &maru: ios serpiente que serv$a de veh$culo de ascensión desde del Kundo de aqu$ al Kundo de arriba.

RaMa: (n general! todo resto arqueológico relacionado con el pasado inca y pre$nca. /u capital era TunanmarMa. Hunasimi: 5Habla de la gente5. y @hinchasuyu +que comprend$a la costa y la /ierra <orte. la tierra de los chamanes 9n pensamiento mítico com8n diverso El 4er 4upremo El e(e del mundo 9na constelación de creencias en 4udam-rica 6ombres clave de las religiones precolombinas +ios supremo Madre 0ierra Planeta ?enus +ios padre Re AhumanoB +ios de la guerra +ios de los muertos +ios del infierno P. . )oya raimy: écimo mes del a%o! literalmente 5Biesta de la Heina5! que estaba dedicado a Silla! la 0una! en cuyo honor se ofrec$an purificaciones. Bueron perseguidas primero por los extirpadores de here"$as y luego por los cazadores de fortunas. RanMa: <ación andina ubicada en la sierra central de *er'! famosa por su esp$ritu independiente y guerrero. 2iraMocha: ios supremo! hacedor del mundo.(aro hierof. (s además el dios civilizador que ense%ó a los hombres el cultivo de la tierra! la alfarer$a! el te"ido y las artes. Tauantisuyu: 0iteralmente! 5@uatro regiones5! nombre del territorio inca. Titicaca: 0ago del que! seg'n la leyenda! salieron Kanco @ápac y Kama 9cllo para fundar el Tauantisuyu.. La religión en 4udam-rica. 8ste era el nombre que los incas daban a su lengua! aunque incorrectamente se ha conocido después como quechua.! @ollasuyu +/ureste.Historia de las Religiones del Mundo )orequenque: &ve sagrada de los incas.! @ontisuyu +/uroeste.nico +ios del viento +ios de la vida Madre de los dioses +ios de las lluvias +ios de la fertilidad +iosa del amor +ios rebelde +ios de las cosechas +iosa de las (o as +ios del amanecer +ios de la noche +iosa Luna +ios 4ol Primer hombre Primera mu(er *ágina C>> de :. /e divid$a en &ntisuyu +<oroeste..

está también presente en *ágina C>C de :. El 4er 4upremo 0a visión del /er /upremo en estas tribus suele ser la de un ente eterno! omnipotente! invisible y ocioso que hace ya tiempo que se ha ale"ado de los hombres! por lo que no se le suelen hacer ofrendas ni ceremonias. 9tro rasgo com'n es la idea de que el universo no ha sido creado de la nada! sino transformado a partir de algo +agua! fuego! tierra. También venezolanos son los maMiritare! que tienen un concepto muy original del a7is mundi: la parte ba"a de la columna que une el mundo con el cielo puede verse desde cierto monte! por lo que los lazos que atan lo terrestre con lo divino no son sólo abstractos! sino también materiales. 0a idea de cómo el creador formó a los hombres +similar al &dán b$blico. Kuchas veces los ind$genas piensan que un elemento material une su mundo con el mundo superior! por lo general una columna o un árbol.. es que los tres mundos están conectados por el rito! las visiones! los sue%os y! especialmente! la actividad de los chamanes. *ero! tal vez si ofrecemos e"emplos de las distintas culturas! veamos con más claridad el sustrato com'n# echemos una o"eada a distintas tribus! siguiendo un orden más o menos geográfico! de norte a sur.. (s el concepto de a7is mundi. & veces! a partir del verbo! como afirman los indios piaroas! seg'n los cuales NuoMa dio forma al mundo con una 5brisa de palabras5. *or ello! muchas perviven en lugares donde el hombre blanco a'n tiene problemas para acceder! especialmente en la &mazonia.. @uando estudiamos las creencias de los numerosos grupos de ind$genas que pueblan /udamérica desde las selvas venezolanas a las gélidas costas de la Tierra del Buego! hay que tener en cuenta dos paradigmas: el de la diversidad y el de ciertas bases de pensamiento m$tico com'n. (l gran n'mero de creencias las diferencia de las del imperio religioso inca. ..Historia de las Religiones del Mundo +ios del fuego +ios del ra o H-roe cultural +ios de las aguas +iosa del amor carnal +ios del maí1 9n pensamiento mítico com8n diverso 0a tierra de los chamanes engloba etnias! culturas! naciones y para"es muy distintos en /udamérica. 0a diferencia con otras culturas +sin ir más le"os! la cristiana! que concibe! como sabemos! cielo! tierra e infierno. (n 2enezuela encontramos varias tribus muy interesantes: por e"emplo! los yanomamas! cuya idea de la creación del mundo es muy original: no fue un ser supremo quien lo hizo! sino dos hermanos. 8stos están presentes en casi todas las formas de religión ind$gena y son un puente entre los hombres y los dioses! además de e"ercer de curanderos! gu$as espirituales y transmisores de la cultura oral. 7n aspecto que hermana todas estas visiones religiosas es la división cosmogónica del universo en tres partes: el mundo superior! el mundo 5de aqu$5 y el mundo inferior o inframundo. Kuchos! sin embargo! creen en dioses menores! casi siempre relacionados con la naturaleza y cuestiones más cotidianas +sexo! guerra! iniciación! familia! via"es. Kuchos de ellos! al entrar en trance! se identifican con animales salva"es! especialmente el "aguar! que es un animal sagrado en todas la culturas de 0atinoamérica. También piensan que el reino de los muertos está en el mundo superior +lo habitual en estos pueblos es situarlo en el inframundo.

y les permitan llegar a ese lugar ideal donde no existen las enfermedades ni la muerte. 0os baiMaris! por el contrario! piensan que sus primeros antepasados vinieron directamente del mundo superior. (n /anta Karta nos encontramos con un caso de asimilación cultural: los indios Moguis y aruhacos! ambos de la familia teyrona! han adoptado 6por contacto6 el ancestral concepto inca de la *achamama. e él consiguió ]ane +la divinidad. <o obstante! algo tuvieron que ver los dioses creadores en todo ello. *er' y (cuador están bastante dominados por la cultura inca andina! pero también tienen zonas de selva donde los ind$genas profesan creencias similares a las que estamos describiendo: en relación a lo dicho anteriormente sobre el material del que está hecho el hombre! los indios campas +*er'. @asi todos los pueblos de /udamérica tienen la idea de que el *ágina C>: de :. opinan que fue la 0una quien derribó el árbol. (s una visión m$tica de una inocencia casi infantil: recordemos cómo en los cómics /upermán consegu$a un valioso diamante a base de estru"ar con su superfuerza un pobre trozo de carbón. 0os secoyas lo suavizan diciendo que crea a partir de poca cosa: es decir! trasformando. 0a transformación es un concepto muy arraigado entre casi todos los ind$genas americanos. 2eneran a la madre com'n +tierra. 0os secoyas de (cuador tienen teor$as religiosas muy interesantes: por e"emplo! que el creador dio lugar al mundo a partir de una gran masa cenagosa de la que hizo salir a un tat' +armadillo. 9tros grupos brasile%os tienen otras teor$as al respecto: seg'n los munduruc'es! los pioneros subieron a la superficie de la tierra desde el inframundo! usando una soga. &demás! no se de"an tomar fotos! porque consideran que ello podr$a robarles el alma! por lo que vemos que creen en la dualidad cuerpoVesp$ritu. *or ello! los uiotos practican rituales relacionados con actividades más terrenales que el origen del hombre. (n @olombia hallamos a los uiotos! con una concepción religiosa muy t$pica de la /udamérica no andina: aceptan que hay un dios creador +en este caso! Koma. (n ellas buscan un para$so! la tierra sin mal! al que hay que llegar recorriendo miles de Milómetros y practicando danzas y ayunos que aligeren el pe@o? achy +véase glosario. *or otro lado! presentan detalles propios: su tradición religiosa viene de antes de la llegada de los europeos y consideran a los blancos 5hermanitos menores5. El e(e del mundo (n el sur! los matacos argentinos aportan a la teor$a del a7is mundi que el árbol que llevaba al cielo fue derribado por un anciano al que los cazadores hab$an ofendido ofreciéndole una ración de carne demasiado peque%a! mientras que los maMás +*araguay. . piensan que el hombre está destinado a morir precisamente por estar fabricado con una sustancia tan frágil como el barro.Historia de las Religiones del Mundo muchas tribus de esta zona: los guahibos y los yupas piensan que el hombre fue creado a partir de figuras de madera! ya que el barro no ofrec$a la suficiente resistencia al agua. que transportó un peque%o trozo de barro hasta sus manos.! pero no celebran ceremonias en su honor! porque después de crear el mundo! Koma se ha separado de él y no se le debe molestar. Kuchas religiones convienen en que dios crea a partir de la nada. *ero tal vez el pueblo más interesante de la zona sea el de los guaran$es! con sus migraciones! que han llevado a cabo en los 'ltimos :>> a%os! guiados por sus chamanes. extraer todo el material necesario para construir el mundo terrestre. como una diosa dormida que cuida de ellos. (n concreto! los shipayas atribuyen el origen del hombre a SumaMari y los tucunas! a yai! quien los creó transformando peces que hab$a pescado en el r$o.. (n Nrasil! tribus amazónicas como los sherentes! cayapós y shipayas tienen la creencia de que el mundo empezó cuando sus antepasados llegaron a sus dominios: ven$an de otra región del universo y al encontrar un lugar tan acogedor! se quedaron e iniciaron la historia del mundo.

Kavutsine: ios creador de los Mamayurás +Nrasil.. También se le llama nainuema +5el 4naccesible5. *ágina C>= de :. y se dice que dio origen a todo a partir del vac$o absoluto. Hizo salir de un inmenso cenagal a un armadillo con un diminuto trozo de barro adherido al lomo. &maru: /eg'n los indios baniQas +Nrasil. &l no tener éxito! probó con la madera y por fin lo consiguió. NuoMa: Héroe fundador del mundo seg'n los indios piaroas +2enezuela. *eqo6achy: /eg'n los guaran$es! el peso que las imperfecciones humanas pueden e"ercer sobre los peregrinos! impidiéndoles llegar a su destino: la Tierra sin maldad..! serpiente acuática que se apareó con un armadillo dentro de una cesta para dar origen a las diversas especies animales y también al hombre. que creó a la humanidad de una manera harto curiosa# fue a pescar! arro"ó los peces en la orilla y éstos se conviertieron en los primeros hombres. *rimero con barro y luego con cera. yai: ios de los indios tucunas +Nrasil. @hamán: (specialista del trance! cuya alma puede abandonar el cuerpo para via"ar al cielo o al inframundo. que se encaramó en una cruz de madera para crear el mundo. Koma: ios creador de los indios uitotos +@olombia. /eg'n la cultura guaran$! si este soporte se rompiera alguna vez! el mundo se desmoronar$a.. /on comunes en casi todas las religiones nativas precolombinas y poscolombinas. ]ane transformó este barro en el mundo. 9na constelación de creencias en 4udam-rica &demi: @anciones sagradas de los indios maMiritare +2enezuela. *or ello! en los ritos iniciáticos de esta cultura las "óvenes aspirantes a mu"er adulta son encerradas en canastas. ]anderuvusu: ios de los indios guaran$es +*araguay! &rgentina! Nrasil.! que trató por dos veces de hacer al hombre. ]ane: ios creador de los indios secoyas +(cuador. *or culpa de una intrusión inoportuna! no lo consiguió! pero los Mamayurás a'n los usan en los ritos de iniciación a la vida adulta..Historia de las Religiones del Mundo mundo enve"ece y camina hacia su extinción! pero sólo los guaran$es creen que pueden huir de ello mediante las migraciones. @omo vemos! elementos comunes y particularidades que hacen de las culturas precolombinas y poscolombinas un mosaico religioso digno de estudio y rico en matices e imaginación m$tica. &xis mundi: (n lat$n! 5el e"e del mundo5.! que lo identifican con la 0una. /e aplica a una creencia muy extendida entre los ind$genas sudamericanos y seg'n la cual un árbol! columna o escalera une el mundo terrenal con el cielo. para hacer inmortal al hombre. /on cantadas por los chamanes para implorar la ayuda de los dioses! quienes se las ense%aron en sus via"es al mundo superior. SQarup: Biguras antropomórficas talladas en madera por el dios Kavutsine +véase. También se identifica con la 0una. . SuQai: ios creador de los indios guahibos +2enezuela.! que creó el mundo visible a partir de una 5brisa de palabras5.

Historia de las Religiones del Mundo Rlaha: eidad de los indios mariMitare +2enezuela. que reg$a las estrellas.nico @ivilización azteca: )uetzal @ivilización maya: SuM @ivilización inca: )orequenque +ios del viento @ivilización azteca: )uetzalcóatl @ivilización maya: SuMulcánVOucumatz @ivilización inca: 2iraMocha *ágina C>G de :. /obrevivió a las pira%as! caimanes y anacondas del &mazonas! y ascendió al firmamento "unto con otras estrellas. +ios padre @ivilización maya: )aholom @ivilización inca: 2iracocha Re AhumanoB @ivilización azteca: Huey Tlatoani @ivilización inca: /apa 4nca +ios de la guerra @ivilización azteca: Huitzilopochtli @ivilización maya: (M @huah +ios de los muertos @ivilización azteca: Kiccailhuitontli @ivilización maya: &h *uchVSizin +ios del infierno @ivilización azteca: Kixcóatl @ivilización maya: Nolon Ti Su +nueve dioses..(aro hierof. P. . 6ombres clave de las religiones precolombinas +ios supremo @ivilización azteca: Tezcatlipoca @ivilización maya: 4tzam <a @ivilización inca: 2iracocha Madre 0ierra @ivilización azteca: @ihuacóatl @ivilización inca: *achamama Planeta ?enus @ivilización azteca: @itlálpul @ivilización maya: 3ux (M +dios avispa.

@ivilización maya: Hunahp'67ti' @ivilización inca: Kama )uilla +femenina. @ivilización inca: 4llapu +ios de la fertilidad @ivilización azteca: 3ipe Tótec +la diosa se llama Tzazolteotl. . @ivilización maya: 4tzam <aVSinich &hau @ivilización inca: 4nti Primer hombre *ágina C>E de :..Historia de las Religiones del Mundo +ios de la vida @ivilización azteca: )uetzalcóatl @ivilización maya: Tlachiitonatiuh @ivilización inca: 2iraMocha Madre de los dioses @ivilización azteca: Teteo 4nnan +ios de las lluvias @ivilización azteca: Tlaloc @ivilización maya: @haacs +varios dioses. +iosa del amor @ivilización azteca: 3ochiquetzal +ios rebelde @ivilización azteca: 3olotl +ios de las cosechas @ivilización maya: @hahal @ivilización inca: 4llapu +iosa de las (o as @ivilización azteca: @hicunai 4tzlicunti +ios del amanecer @ivilización azteca: )uetzalcóatl @ivilización maya: Hunahp'62uch +ios de la noche @ivilización azteca: Tezclatipoca @ivilización maya: &Mbal +"aguar. +iosa Luna @ivilización azteca: @oyolxauhqui @ivilización inca: Kama )uilla +ios 4ol @ivilización azteca: @uauhtli +el águila blanca.

0os diversos cultos africanos están tan fragmentados como sus etnias: hay rasgos religiosos comunes en los grupos mayores +por e"emplo! la cultura yoruba en Ifrica occidental o la *ágina C>F de :. +iosa del amor carnal @ivilización azteca: Tlazoteotl +ios del maí1 @ivilización azteca: @enteotl @ivilización maya: &h mun Las formas de religión en el Cfrica 6egra 9na relación cotidiana Antepasados muertos vivientes Los dioses tienen otras cosas en >ue pensar (n ninguna lengua de las que se hablan en el Ifrica no musulmana ni cristianizada existe una palabra para designar el concepto 5religión5..Historia de las Religiones del Mundo @ivilización maya: Taqui6<in6&c +Oran Jabal$ Nlanco. . @ivilización inca: Kama 9cllo +ios del fuego @ivilización azteca: 3iutehcutli @ivilización maya: Tohil @ivilización inca: 2iracocha +ios del ra o @ivilización azteca: Tlaloc @ivilización inca: 4llapa H-roe cultural @ivilización azteca: )uetzacóatl @ivilización maya: SuMulcán @ivilización inca: 2iracocha +ios de las aguas @ivilización azteca: Huixtocihuatl @ivilización inca: Kamacocha +femenina. 0o religioso se concentra en un modo de vivir entre los demás! formando parte de una comunidad. (ste hecho da una idea de cuán diferente puede llegar a ser el concepto de lo ultraterreno y del sentido de la vida para estas culturas! que no tienen mayores preocupaciones de tipo cosmogónico. @ivilización inca: Kanco @ápac Primera mu(er @ivilización maya: Taqui6<ima6Tziis +Oran *isote Nlanca.

.. 0a carencia de un lengua"e escrito tuvo como consecuencia probable la despreocupación de los africanos por lo teórico: la tradición oral está mucho más apegada a lo que los seres humanos conocen! por lo que las formas de religión de esta parte del mundo no son aficionadas a la reflexión abstracta o a las doctrinas r$gidas. 9na relación cotidiana 0a presencia de dioses en las religiones africanas a menudo no tiene mayor sentido que "ustificar la existencia de fuerzas cósmicas que rigen el universo! pero en general apenas incide en la vida en com'n: los dioses viven apartados de los hombres! y éstos sólo se acuerdan de ellos en las grandes ocasiones! pero tienen alguien en quien confiar en su vida cotidiana: los antepasados. y cuidan de sus descendientes. &lgunos de los miembros de la tribu se ponen en contacto con los antepasados a través de un oráculo y de los sue%os..Historia de las Religiones del Mundo bant' en Ifrica oriental.! pero la ausencia de textos o de doctrinas unitarias impide una contemplación unitaria del fenómeno religioso africano.. (n el *ágina C>D de :. *or el contrario! el término muerto viviente alude a los muertos recientes: padres! abuelos. *ero todos estos cultos tienen un denominador com'n! una creencia que engloba el presente! el pasado e incluso el futuro del grupo: el culto a los antepasados. &l contrario que en otras religiones! los dioses tienen menos poder que las almas de los difuntos y! salvo excepciones! no lo utilizan para influir en el mundo. Kientras el ancestro sigue conectado a su tribu! todo va bien para ambas partes: los descendientes le rinden culto y él los cuida y protege de las enfermedades y problemas de todo tipo. 4ncluso se dice que! en lugares solitarios! un esp$ritu puede aparecerse para advertir o aconse"ar a su descendiente. 0os primeros son los miembros de la tribu que murieron hace mucho tiempo +por lo menos dos o tres generaciones atrás. 0a mayor parte de reglas que se obsevan en estas sociedades tienen sentido en el marco de la comunidad# es lo que los occidentales llamar$amos un 5manual de buenas costumbres5. (l culto a los antepasados equipara a los hombres y a las mu"eres ya fallecidos con otras fuerzas cósmicas. (xistieron grandes imperios religiosos +/ongay! Kal$. &l igual que en algunos cultos melanesios! en Ifrica los antepasados cuidan de sus descendientes por tradición pero también por interés propio: si alg'n cataclismo asolara a la tribu y ésta desapareciese 6"unto con su culto6! el antepasado perder$a lo que le arraiga a la tierra! y se convertir$a en un esp$ritu maligno y errante. <o como un dios inaccesible y le"ano! sino como un ser que está presente en muchos aspectos de la vida del individuo. (n cambio! los ancestros s$ velan por la tribu a la que pertenecieron. 0a vida después de la muerte no es un tema que el africano primitivo tenga muy claro: en sus creencias no hay cielo ni infierno. Antepasados muertos vivientes Hay que tener en cuenta que diversas culturas distinguen claramente entre antepasados y muertos vivientes. (n la mayor$a de aquellas culturas existe la creencia de que! al morir! cada uno se reunirá con sus antepasados en alg'n lugar! pero esta idea no conlleva implicaciones éticas o morales en el comportamiento cotidiano: el premio y el castigo no existen.! pero también encontramos caracter$sticas propias en las numerosas tribus de cada zona. /i no existe un texto! dif$cilmente puede asentarse una doctrina# por ello! en el Ifrica <egra las creencias evolucionan con el mundo que rodea a quienes las profesan: las relaciones entre los miembros de la tribu! la naturaleza! los fenómenos naturales. ebe destacarse la influencia de otros credos! que en algunos casos consiguieron desplazar las creencias nativas: el islam y el cristianismo se propagaron por gran parte del continente.

/in entrar en la polémica! lo que s$ está claro es que los antepasados son el elemento más importante de las creencias abor$genes del Ifrica <egra! tengan o no estatus divino.Historia de las Religiones del Mundo segundo caso! los difuntos pueden no tener todos los poderes ni la lucidez necesarios para usarlos de forma correcta! por lo que es me"or no recurrir a ellos: los muertos vivientes son utilizados de forma ego$sta por personas con aviesas intenciones! los hechiceros y las bru"as. *or e"emplo! los MiMuyus de Senia afirman que no se debe molestar al dios por nimiedades! y los ashantis +Ifrica occidental. &lgunos orisha son descendientes de 9lorun! pero a su vez ancestros de los hombres actuales! por lo que han servido para perpetuar una serie de dinast$as pol$ticas! al estilo de los faraones egipcios o los sapa6incas de los &ndes. <o es habitual! pero en algunas culturas! como la yoruba +<igeria.. algunas tribus! como los basogas +7ganda. &parte de esp$ritus menores +malignos o de antepasados. La religiosidad del Cfrica 6egra 9na -tica en honor al grupo Bru(as hechiceros< )delincuentes o chivos e2piatorios* *ágina C>. *or el contrario! otros antropólogos sostienen que se practica un verdadero culto: los antepasados son realmente adorados y se les considera seres sobrenaturales que pueden incidir en cualquier aspecto de la vida. /e le identifica con determinados fenómenos que adquieren de este modo cualidades m$ticas: el sol es su o"o# la lluvia! su saliva# el trueno! su voz! etc. (n casi toda Ifrica oriental y central el culto a los ancestros +y en algunos casos! a los muertos vivientes. Los dioses tienen otras cosas en >ue pensar <o obstante! existe el concepto de divinidad! si bien es muy diferente del de otras culturas. las tribus de ind$genas no andinas de /udamérica. . (sto equipara la noción de un dios creador que se ha desentendido del mundo con la que tienen +recordemos. de :. es básico: en bant' se les llama muzimu y desempe%an un papel fundamental! ya que inciden desde el n'cleo familiar en toda la tribu.. 1a antes de los contactos con el islam y el cristianismo se atribu$an a este dios caracter$sticas antropomorfas y poderes ilimitados sobre la naturaleza. &lgunas culturas dicen que vive en grandes monta%as! como el Siliman"aro o el monte Senia. /in embargo! se discrepa sobre su valor religioso: seg'n algunos antropólogos los antepasados no son fuente de un verdadero culto religioso! sino 'nicamente receptores del respeto y afecto de sus descendientes! de manera similar a como se entiende en la cultura cristiana! que honra a sus familiares difuntos por Todos los /antos poniendo flores en sus tumbas. sólo celebran ceremonias en momentos de gran apuro. /e le rinde culto! pero con menor frecuencia que a los antepasados. Murungu. *ara empezar! comprobamos que casi todas las tribus! en particular las del grupo bant'! tienen la idea de un dios central o creador! generalmente llamado Kulungu +con todas sus variantes lingA$sticas! como Mungu. y otras! tienen incluso un panteón: alrededor del dios supremo yoruba! 9lorun! existen unas divinidades secundarias! llamadas orisha! que están encargadas de diversos ámbitos.! consideran que hay unos esp$ritus superiores! los babubale! que tienen categor$a de dios y hasta se les dedican templos.

suelen ser marginados de inmediato.Historia de las Religiones del Mundo La tierra como fuer1a cósmica com8n La noción de +ios en el Cfrica negra 9na -tica en honor al grupo 0a religiosidad del Ifrica <egra no se basa en abstracciones o visiones individuales! sino en elementos que hermanan a los hombres y mu"eres en unidades comunitarias. @uando alguien tiene un problema! ya sea de salud! económico! de relación! o afectivo! busca un culpable! porque se niega a admitir que se deba a la mala suerte. /on los llamados bru"as y hechiceros. 0a creencia en la existencia de estos seres maléficos suele deberse a razones sociológicas. & las bru"as se les atribuyen poderes como el del vuelo o la metamorfosis! transformándose en monos o elefantes. Bru(as hechiceros< )delincuentes o chivos e2piatorios* (mpecemos por diferenciar ambos conceptos. (s conveniente descubrir a los hechiceros! para castigarlos o expulsarlos de la comunidad. (n estas situaciones es cuando es más fácil atribuir a alguien conocido malas intenciones! por envidia! man$a u otras razones. e ah$ a demonizar al rival! sólo hay un paso. <o responden a las grandes preguntas filosófico6religiosas de rigor +5quiénes somos! de dónde venimos! adónde vamos5. de las fuerzas cósmicas. 9tro tipo de exclusión social o de "ustificación de la violencia.! sino que son un referente! una tabla a la que agarrarse en el naufragio de las penalidades de la vida. . (l hecho de que los africanos crean en este tipo de persona"es asociales y malignos se nos anto"a primitivo! pero esto no es más que paternalismo y sentimiento de superioridad: en las sociedades industrializadas otros focos de demonización social tienen consecuencias tan trágicas como los destierros o muertes de bru"as y hechiceros. 0a familia! el clan! la tribu o el grupo étnico son lo más importante! y la mayor$a de detalles religiosos están orientados a preservar esta armon$a! por lo que quienes puedan per"udicarla +bru"as! hechiceros. *ero algunos pretenden utilizar el poder cósmico para sus propios fines.. *uesto que no son conscientes de su verdadera personalidad! pueden llevar una doble vida sin saberlo: mu"er normal durante el d$a y bru"a por la noche. (n la mayor$a de culturas africanas! los antepasados y algunos dioses que dieron el 5soplo5 a la vida humana son entendidos como expresiones tangibles +al menos en oráculos! sue%os y revelaciones. &l amparo de las sombras! estas mu"eres chupan la sangre a los incautos! celebran aquelarres! devoran las almas y matan a los ni%os. (l componente social de estas ideas está muy claro. *ero su función suele ser más pragmática: ayudar a la comunidad en todas sus actividades. *or lo que respecta a las bru"as! a veces basta con exorcizarlas! aunque se han dado casos de lapidamiento. *ágina C>? de :. 1 si hablamos de fanatismo o superstición primitivos! no olvidemos que en nuestras ciudades! los 5hinchas5 de muchos equipos de f'tbol insultan! atacan e incluso llegan a matar a personas cuyo 'nico delito es pertenecer a otro equipo y! por tanto! a otro clan. 0a diferencia es bastante comple"a: en principio! las bru"as están imbuidas de un poder maligno que raras veces pueden controlar y que las impulsa a actuar mal y a per"udicar a los demás. *or el contrario! los hechiceros son conscientes de que quieren hacer el mal! y son ellos quienes se ponen en contacto con las fuerzas malignas mediante ritos y con"uros. 0a diferente denominación no obedece 'nicamente al sexo! aunque en Ifrica la mayor$a de bru"as son mu"eres y la mayor$a de hechiceros! hombres. Todos los componentes de la tribu respetan! veneran! temen y se sienten seguros con estas fuerzas porque garantizan la armon$a social. Ritte considera a bru"as y hechiceros meras válvulas de escape de las tensiones sociales. e todos modos! tan peligrosa puede ser para la comunidad la acción de unos como la de otros.

La noción de +ios en el Cfrica negr (l investigador John Kbiti publicó en 0ondres! en C?D>! su obra %oncepts o" God in A"rica& (n ella incluye una lista de diversas tribus de Ifrica central y oriental con los nombres que utilizan para designar el concepto de ser creador y todopoderoso. 1 muchas tribus! a la hora de hablar de "efes o caudillos! distinguen claramente entre el 5"efe pol$tico5 y el 5"efe de tierra5. Seita emigró a Brancia y triunfó en el mundo de la m'sica étnica y ello le ha permitido volver cargado de honores a su pa$s! pero el trauma de su infancia no podrá borrarlo de su memoria mientras viva# de hecho! algunas de sus canciones hablan de él. el caso del cantante y compositor /alif Seita: descendiente de una familia real en Kal$ y! por tanto! heredero de poderes pol$ticos sobre decenas de tribus! fue rechazado por su padre desde que nació. (ntre los yorubas! las divinidades femeninas se relacionan claramente con la tierra y las masculinas! con el cielo. (l culto a los antepasados y el culto a la tierra están $ntimamente relacionados porque ambos participan de lo que perpet'a la existencia de las tribus: la fecundidad. . También hay casos de exclusión por razones que parecen peregrinas. (s conocido +especialmente para los amantes de la m'sica. llaman a los antepasados 5el antiguo pueblo de nuestra tierra5. *ueblo: &baluyia *a$s: Senia <ombre: Rele *ueblo: &Mamba *a$s: Senia <ombre: Kulungu *ueblo: &nMore *a$s: 7ganda <ombre: Huhanga *ueblo: Naganda *a$s: 7ganda *ágina CC> de :. acaben abandonando sus creencias y siendo asimilados por las doctrinas cristiana y musulmana. (sta misma cultura llama a la madre tierra 5yanla +5gran madre5. y que les pertenece porque están arraigados en sus para"es. He aqu$ algunos e"emplos en los que puede observarse que el nombre Mulungu! y sus similares! es el más repetido porque las lenguas de estas zonas tienen un léxico com'n para aspectos muy básicos! como ocurre con las diversas ramas de lenguas indoeuropeas.! pero son muchas las tribus de otras zonas que veneran a figuras similares. <o es de extra%ar! por tanto! que los nativos que abandonan sus poblaciones para vivir en las grandes ciudades africanas +<airobi! 0agos! @iudad del @abo. (l primero puede haber conquistado un territorio! pero hay leyes que no puede imponer a los vencidos! pues de ellos es la tierra que habitan! la tierra que habitaron sus antepasados +ob"etos primordiales de la religiosidad. *or e"emplo! los ibos +Ifrica occidental. (l motivo es que era albino! y el blanco es un color que da mala suerte en las culturas de la zona.. La tierra como fuer1a cósmica com8n (l apego de los africanos a su tierra es comprobable también en algunos detalles del culto a fuerzas superiores: la diosa que se corresponder$a a la *achamama andina.Historia de las Religiones del Mundo <o sólo las bru"as y hechiceros son marginados.

..Historia de las Religiones del Mundo <ombre: Satonda *ueblo: NanyarQanda *a$s: Huanda <ombre: 4mana *ueblo: Nanyoro *a$s: 7ganda <ombre: Huhanga *ueblo: Narundi *a$s: Nurundi <ombre: 4mana *ueblo: Nemba *a$s: Tambia <ombre: Kulungun *ueblo: @haga *a$s: Tanzania <ombre: HuQa *ueblo: Oogo *a$s: Tanzania <ombre: Kulungu *ueblo: 4la *a$s: Tambia <ombre: 0eza *ueblo: SiMuyu *a$s: Senia <ombre: Kurungu *ueblo: Keru *a$s: Senia <ombre: Kurungu *ueblo: /hona *a$s: TimbabQe <ombre: KQari *ueblo: /uMuma6<yamQezi *a$s: Tanzania <ombre: Kulungu *ueblo: /Qahili *a$s: Senia! Tanzania <ombre: Kungu *ágina CCC de :.

. *ero el matiz distintivo quizás no se encuentre tanto en el sometimiento del hombre a un @reador incomprensible y exterior a él! como en la b'squeda incesante del equilibrio en el interior de la persona! como se%al y medio de comprender y alcanzar ese mismo equilibrio entre la propia persona y su entorno natural! entendiendo como tal el universo! el cosmos! el Todo! incluidos los dioses creadores y eternos y la pirámide de los seres sobrenaturales. iluminados místicos en la religiosidad asi. 0a palabra 5hind'5! que hace referencia al r$o 4ndo! es un término de origen moderno que sólo empezó a utilizarse hacia C.Historia de las Religiones del Mundo *ueblo: 1ao *a$s: KalaQi! Kozambique <ombre: Kulungu +ioses.tica /i en 9ccidente la relación con la divinidad siempre se ha entendido como una relación del hombre con algo superior y externo 6llámese ios! dioses o con cualquier otro nombre6! la religiosidad oriental se percibe me"or como una relación del individuo con lo más profundo de s$ mismo.. El hinduismo 9na mística milenaria El DRig#?edaD los D9panishadD< primeros te2tos indoeuropeos El período -pico de la cultura hind8 A$&& a="=#$&& d="=B Las creencias hind8es Los cuatro ob(etivos de la vida "osmología hind8 La religión v-dica 0a religión hind' pretende que los creyentes se liberen de las ataduras terrenales a fin de que les sea posible apreciar los valores supremos: la Nondad! la 2erdad y lo (terno.>> como referencia a una tradición religiosa desarrollada durante varios miles de a%os y entrelazada con la historia y el sistema social de la 4ndia. *ero el hecho de maldecir la propia cultura y peregrinar a 9riente en busca de la paz interior volver$a a indicar! paradó"icamente! esa dependencia que experimenta el occidental con respecto a lo exterior a s$ mismo. 0a religión hind' no remonta sus or$genes a un determinado fundador! no tiene profetas ni un sistema de doctrinas establecido canónicamente! ni siquiera una estructura institucional determinada! sino que! abarcando creencias y prácticas religiosas diversas! se limita a poner el énfasis en el recto modo de vivir de la persona. (s probable que la cultura occidental no pueda ya dar mucho más de s$ a quienes advierten que la felicidad $ntima está más allá de la posesión de bienes! del liderazgo social! del crecimiento económico sin l$mites o de la cultura de la prisa. & lo largo de su historia religiosa! &sia ense%a! sobre todo! el camino del peregrina"e interior hacia lo más profundo de la paz con uno mismo y con el entorno. (n las cosmogon$as asiáticas existen! claro está! los dioses! los genios! los seres sobrenaturales! los conceptos trascendentes! la b'squeda de la inmortalidad! lo eterno! la lucha del Nien contra el Kal! lo infinito. . (n definitiva! la paz interior establecida como camino necesario para el encuentro con la divinidad. *ágina CC: de :. (sta percepción puso en camino a numerosos occidentales rebeldes hacia los monasterios del Himalaya! sobre todo durante la segunda mitad del siglo 33..

&mbas técnicas eran probablemente un intento de alcanzar el éxtasis por métodos distintos de los que usaba la religión védica arcaica. Kuchos de los himnos del Rig?.eda están dirigidos al dios del fuego! &gni! fuego que se refiere tanto al f$sico como al sagrado 6el del hogar6! e incluso al fuego de la combustión digestiva! lo cual anticipa la idea com'n a varias religiones de un dios personal en el interior de cada ser humano. &s$ mismo! se ha de distinguir entre la labor religiosa de los sacerdotes védicos e hind'es y la influencia del folclore de la zona. El período -pico de la cultura hind8 A$&& a="=#$&& d="=B (n la religión hind' existen tradiciones grandes y peque%as aportadas tanto por la población indoaria como por los pueblos del sustrato precedente.@. @omo sabemos! el éxtasis védico se lograba ingiriendo el soma o bebida sagrada# el yoga! el control de la respiración y el ayuno eran técnicas equivalentes. /u misticismo constituye todav$a hoy una llamada al esp$ritu..>> y el F>> a. (n un momento dif$cil de precisar! pero con toda seguridad anterior a C:>> a.@.@. /u autor fue 2almiMi y lo escribió en *ágina CC= de :. (n los rituales védicos también era importante /oma! divinización de la bebida sagrada que probablemente se destilaba a partir de setas alucinógenas. (n el hinduismo posterior! estos tres dioses cederán el protagonismo a 2isn' y /iva. (l per$odo védico finalizó aproximadamente en el F>> a. 0a primera! como hemos visto en la cultura védica! proporciona los textos más claramente m$sticos y la segunda! una visión más popular del mito! que será recogida en las dos grandes epopeyas de la 4ndia: el Ramayana y el Mahabharata. marcada por las acciones! buenas o malas! de una vida anterior. @ompleta la trilog$a de dioses védicos principales 4ndra! dios fálico de la lluvia y la fertilidad! campeón y rey de los dioses. (n el siglo 3! estos dos 'ltimos temas se concentraron en las Brahmanas! texto en el que cada paso de los ritos védicos está "ustificado con alg'n argumento mitológico que narra las aventuras de los dioses y los demonios de la mitolog$a hind'. 9na mística milenaria (l hinduismo! una de las grandes religiones de la historia de la humanidad y una de las que han pervivido! procede de una tradición antiqu$sima! milenaria.! unas tribus indoeuropeas se asentaron en el *un"ab. El DRig#?edaD los D9panishadD< primeros te2tos indoeuropeos (l contenido del Rig?. (l elemento m$stico reaparece entre el . (l Ramayana fue redactado y completado en una época en la que la cultura hind' sufrió grandes cambios: su carácter palaciego puede provenir de la época en que se produ"o el crecimiento de las grandes y comple"as urbes indias. os aspectos importantes en el contenido de los panishad y! por tanto! de las prácticas religiosas de aquella época fueron el yoga y el ayuno. /u modo de vida era nómada! pero conoc$an la escritura y nos legaron un documento religioso arcaico: el Rig?. .eda es esencialmente lit'rgico! aunque también presenta referencias al destino del ser humano y a aspectos cosmogónicos y mitológicos.eda! una colección de himnos que probablemente se cantaban en los antiguos rituales. en los panishad que! surgiendo de la tradición védica! se centran en conceptos filosóficos: la unidad del alma y la divinidad! la transmigración y la estructura del cosmos explicado como las partes de un animal desmembrado durante una ceremonia.Historia de las Religiones del Mundo 0as diversas tradiciones de la religión hind' están unidas por rasgos comunes! basados en la creencia fundamental en la reencarnación +o nueva identidad.

KoMsha: (l proceso de reencarnación finaliza cuando el hind' alcanza la meta espiritual 'ltima! el mo6sha! que es la liberación definitiva del ciclo samsara! la liberación de todas las ataduras terrenales y el retorno al descanso eterno de la divinidad.. (n ellos es claramente perceptible la influencia popular en la intelectualidad remota de lengua sánscrita. &demás de la historia de la rivalidad entre las familias Saurava y *andava! incluye muchos temas: m$ticos! cuentos populares! discursos filosóficos! discursos de pensamiento social y versos de albanza a los dioses 2isn' y /iva. <harmaC el cumplimiento de los deberes impuestos a cada uno en función de su situación en la vida# se consigue a través de la amabilidad! la verdad! la ayuda a los vecinos! el amor a la humanidad y el sacrificio por el pueblo. (l Mahabharata es un texto mucho más largo y variado y dif$cil de fechar. arthaC la consecución de la prosperidad material y la b'squeda de la legitimación del éxito. 9tro libro esencial para entender la cultura hind' son los *uranas! un con"unto de mitos y cuentos populares escritos en sánscrito que incluyen a los dioses de la tradición védica y la posterior! y en los que se reivindican los rasgos de lo femenino en la cultura hind'. 0a forma y condición particular! placentera o no! de renacimiento es el resultado del 6arma! ley por la cual las consecuencias de las acciones dentro de una vida se tienen en cuenta para la siguiente! e influyen en el carácter de quien ha sido reencarnado. /e fue completando en varias reelaboraciones entre el :>> a. Nrahma: (l ob"etivo principal de las reencarnaciones es conseguir la purificación a lo largo de las sucesivas vidas. 0a purificación permite al hombre liberarse del ciclo y formar parte de la realidad 'ltima eterna: el Brahma! que a su vez es el origen de toda la creación. :.edanta# tratados de pensamiento social! como los <harmash Astras! cuyo contenido es esencialmente de ética social# y por 'ltimo! himnos de alabanza! los bha6ti! de origen tamil! que consisten básicamente en la cita de los mil nombres y ep$tetos de ios. . /upone un ciclo de vida ininterrumpido: nacimiento6muerte6 renacimiento.Historia de las Religiones del Mundo sánscrito! pero la epopeya que narra +el secuestro de la princesa /ita por el demonio Havana y su posterior rescate por el rey Hama y el mono Hanuman. Las creencias hind8es /amsara: *roceso de nacimiento y renacimiento que se repite vida tras vida en las sucesivas reencarnaciones. Sarma: @uando muere una persona! su alma renace en otro cuerpo! sea éste humano o animal. ha visto muchas traducciones posteriores! desde la tamil hasta la hindi! y otras muchas en las lenguas del /udeste &siático.@. Todo ello perfectamente integrado en la trama. Los cuatro ob(etivos de la vida (l hinduismo tradicional afirma que deben alcanzarse cuatro ob"etivos en la vida: C.@ y el :>> d. *ágina CCG de :. Kás adelante hablaremos extensamente de ellos. (l mono Hanuman no de"a de ser una especie de dios menor! muy popular entre las clases humildes de la 4ndia. /u contenido religioso es evidente! pues Hama pasa de ser un hombre a convertirse en encarnación del dios 2isn'. Todos estos libros constituyen el paradigma y la culminación del hinduismo: una s$ntesis entre la tradición sánscrita de los sacerdotes arios y las costumbres populares indias con su mundo de brahmanes! tigres! mitos e historias maravillosas. &hora! nombremos otros frutos de este texto! el más rico de la cultura hind' antigua! entre ellos: pasa"es claramente filosóficos! como el célebre Bhaga)ad Gita o los .

La trinidad hind8 9na constelación de símbolos Brahma. (l poder sagrado del universo es plasmado de distintas formas mediante diagramas cósmicos! llamados yantras o mandalas! y también es recopilado en los cantos sagrados 6cuyo sonido evoca la energ$a y el orden6 llamados mantras. el preservador 4iva. el destructor +iosas. (l templo es erigido como el hogar de la imagen del dios y 5guarda5 su presencia. mo6shaC liberación definitiva de las ataduras de este mundo. 0a cosmolog$a hind' contempla el universo como un c$rculo -mandala/ dividido en zonas. 0a invasión! con el tiempo! produ"o la fusión de elementos culturales foráneos con los autóctonos. 6amaC el disfrute del placer leg$timo.. e acuerdo con la estructura del universo! la imagen se sit'a en el punto más alto! en el e"e del mundo. (l yantra más comple"o en imágenes! color y dise%o es conocido como :hri Dantra! y expresa los poderes e influencias de /haMti! la iosa Kadre. 0a religión védica está basada en sacrificios rituales de animales a distintos dioses! y en particular a 4ndra y &gni! que tienen mucho en com'n con los antiguos dioses griegos! que también representan elementos de la naturaleza. dioses castas El sistema de castas 9na constelación de símbolos *ágina CCE de :. 0os diagramas! llamados yantras! están a su vez basados en el mandala y se refieren a las diversas deidades y prácticas religiosas. G. "osmología hind8 (n el hinduismo! el culto a las imágenes es un elemento esencial tanto en el hogar como en los templos. el creador ?isn8. La religión v-dica (n el per$odo védico! hacia el a%o CE>> antes de nuestra era! el valle del 4ndo fue invadido por tribus arias procedentes de &sia central. 0os cantos sagrados que acompa%an a los sacrificios fi"an las bases de los mantras! como un camino que comunica el cielo con la Tierra. . /e trata de una ordenación concéntrica con un cuadrado! divido a su vez en cuadrados más peque%os alrededor de la divinidad suprema. (l mandala une el mundo de los dioses con el templo! que se basa en la misma estructura geométrica. 0os sacrificios son realizados por los brahmanes! funcionarios del culto especialmente entrenados para este menester.Historia de las Religiones del Mundo =. /eiscientos a%os más tarde! la tradición oral! compuesta ya por todos aquellos elementos! dio paso a la tradición escrita! y las creencias religiosas se recogieron en textos sagrados que hoy conocemos como los @uatro 2edas.

(l /ol emerge de su boca! su vestido está compuesto de llamas! en su cinturón aparece el arco iris y las nubes son el cabello de su cabeza. ?isn8. /e le considera responsable tanto de la destrucción como de la creación! as$ como de la no creación: el comienzo es el fin y el fin es un nuevo comienzo. *or encima de todas las deidades se encuentran tres dioses masculinos! que constituyen el máximo exponente del ciclo continuo de la vida formado por la creación! la preservación y la destrucción. 9riginariamente ten$a cinco rostros! pero /iva destruyó el quinto porque Nrahma le ofendió.. 2isn' se apoya sobre mil cabezas de serpiente! y su esposa! 0aMshmi! es la diosa de la fortuna y aparece en cada una de sus diez encarnacaciones ba"o una forma simbólica. /e le representa con cuatro caras orientadas hacia las cuatro direcciones del espacio! porque es el creador del universo. (stá por encima de la adoración humana y tiene dedicados muy pocos templos. 0a danza representa la destrucción de Kaya! el mundo ideal. (n sus ocho manos su"eta los @uatro 2edas! que representan el conocimiento# un collar con forma de rosario! que significa el tiempo# un recipiente con agua! que simboliza la fertilidad! y un instrumento para los sacrificios! ya que el mundo fue creado mediante el sacrificio.Historia de las Religiones del Mundo 0a idea de ios está contenida en la palabra 5brahman5! que significa el origen y la causa de toda existencia. ios se muestra de distintas formas y es adorado representado en diferentes dioses. (n su representación avatar como Srishna es de color azul! el color del infinito. (ste tercer o"o apareció cuando su esposa! *arvati! le cubrió los otros dos durante un "uego. /iva se representa despeinado! como s$mbolo de desprecio a la sociedad: sus cabellos representan los siete r$os sagrados de la 4ndia# por ello es el protector de las aguas del r$o Oanges que! para los hind'es! significan la vida eterna. Nrahma aparece sentado sobre una flor de loto que simboliza la creación y un cisne o un ganso! que son su veh$culo y representan la sabidur$a. . (n el rostro de /iva se observan otros s$mbolos! como un tercer o"o que significa el grado más alto de percepción! porque con él puede descubrir y destruir con fuego a los enemigos. el preservador (s el dios encargado de preservar la vida y a todos los seres vivos. (n la otra mano sostiene un caracol marino! que simboliza el sonido =om=! que es el que emerge de la creación. el destructor /iva! el dios de la destrucción! también es conocido como dios del tiempo. @on una mano su"eta un disco solar o una maza dorada! que representa los elementos de la fuerza de la naturaleza! de los que se derivan los poderes f$sicos y mentales. 4iva. (s el responsable del destino de los hombres. /e le representa ba"o diez encarnaciones distintas 6llamadas a)atara6! de las cuales las dos más representativas son las de Srishna y Hama! y se le asocia con el amor altruista +lo cual induce a pensar que su culto podr$a derivar de otro destinado a un antiguo héroe erótico. Brahma. /u o"o izquierdo es oscuro y simboliza la noche! mientras que el derecho es claro y representa al d$a. &parece representado danzando dentro de un c$rculo de fuego que significa el eterno movimiento del universo! y reconciliando las fuerzas opuestas de la oscuridad y la luz.. /obre el tercer o"o se encuentra *ágina CCF de :. el creador (s el se%or de toda la creación. (n él convergen 6y en él se resuelven6 todos los extremos.

/iva tiene tres esposas: urga! Sali y *arvati. @ada una expresa aspectos del carácter y facetas de la naturaleza del dios! as$ como su propia feminidad. *or 'ltimo! no debe olvidarse la tradición del sati en el hinduismo ortodoxo.. (l cuerpo de /iva aparece rodeado por tres serpientes que act'an como armas defensivas ante cualquier enemigo. reviste una gran importancia en los antiguos textos conocidos como 2antras. Kahadevi! en sus distintas representaciones! puede ser benigna y fruct$fera! como 0aMshmi o *arvati! o poderosa y destructora! como Sali o urga. (ste acto de autoinmolación se considera como un sacrificio de purificación válido tanto para el marido difunto como para la propia esposa. Hubo que esperar a que aparecieran los *uranas +textos sagrados con relatos sobre la vida de los dioses. (l sati es una forma de suicidio que se realiza cuando la viuda +que por serlo ha quedado al instante marginada de la sociedad. (l culto a /iva es uno de los más populares entre los hind'es. 0a posesión espiritual chaman$stica es un componente del ritual de la iosa Kadre! sobre todo en las tribus y ciudades indias. (n algunas tradiciones tántricas! la energ$a femenina es contemplada como un poder abstracto y creativo del dios /iva# sin embargo! en otras tradiciones está personificada en diversas formas! pac$ficas o agresivas. El sistema de castas *ágina CCD de :. (n toda la 4ndia hay muchos templos destinados a diosas. para que se reivindicara lo femenino.eda ni los Brahmanas ni los panishad tuvieron muy en cuenta a la mu"er en su panteón divino. asciende a la pira funeraria del marido. Kahadevi! la Oran iosa Kadre! se presenta como la consorte de las principales deidades masculinas hind'es! aunque también engloba a miles de diosas locales! las llamas de)i. dioses castas &unque una de las caracter$sticas de la cultura védico6hind' es una cierta misoginia! de hecho ésta se contrapon$a a la tendencia natural de las tradiciones tribales de la región antes de las invasiones arias. (n su honor se realizan prácticas y penitencias ascéticas! entre las que destacan el yoga y la renuncia. &lgunos tienen or$genes tribales y están basados en la idea primitiva de que la tierra! o una iosa Kadre asociada a la fertilidad y a la agricultura! puede necesitar ofrendas de sacrificios sangrientos para calmarse. .Historia de las Religiones del Mundo la representación de la 0una creciente! que a su vez es el s$mbolo del toro <andi! que representa la fertilidad. e las manos del dios! una simboliza la destrucción y el renacimiento porque guarda la llama de la destrucción# a través de la otra! el redoble del tambor -=om=/ supone la nueva creación# el gesto intrépido de mostrar la palma de la mano ofrece al fiel protección y favor! as$ como refugio seguro. (l chamán entra en trance para asumir la personalidad de la diosa. <i el Rig?. (l culto de las diosas como energ$a femenina +/haMti. +iosas. /haMti! esposa de /iva! representa! frente a la conciencia pasiva de él! la energ$a o el poder del dios! aquél mediante el cual realiza los cinco actos de la creación! mantenimiento y destrucción del universo! concediendo la gracia a los devotos y! a la vez! ocultándose de ellos. (l pie izquierdo levantado indica liberación! mientras que ba"o el pie derecho aparece un demonio asesino sobre el que está danzando el dios.

Nrahmanes: son los sacerdotes y representan la c'spide de la escala social. &parecieron más tarde las obras filosóficas hoy conocidas como panishad o .Historia de las Religiones del Mundo urante la primera etapa de su desarrollo! la sociedad hind' fue dividida en cuatro clases o castas! llamadas )arna.. de :. que contiene encantos! hechizos y cantos de exorcismo. estacan en primer lugar los 2edas! que se empezaron a escribir hace más de mil a%os antes de nuestra era. 0a religión y la m$stica hind'es se basan! desde la aparición de la escritura en la región central del sur de &sia! en los grandes textos sagrados.eda o fórmulas sacrificiales y! por 'ltimo! el Atha)a . @ada una de ellas corresponde a un estilo de vida.eda +a%adido con posterioridad. /hudra: son los siervos y los traba"adores. .eda! que re'ne las melod$as y los cantos entonados por los sacerdotes durante los rituales de sacrificio# los Dahur .sicos del hinduismo La permanencia de los dioses entre los hombres 5(l conocimiento de que este esp$ritu! que es esencialmente uno! está en el propio cuerpo y en todos los demás! es la gran finalidad! o la auténtica sabidur$a! de aquel que conoce la unidad y los verdaderos principios de las cosas5 +2isn' *urana. 0os @uatro 2edas constan del Rig?. 2aishyas: son los comerciantes y gran"eros. *or 'ltimo! y después de los *uranas con sus historias sobre la vida de los dioses! surgieron los dos textos cruciales de la literatura hind': el Mahabharata y el Ramayana. Sshatriyas: son los guerreros. /e trata de escritos que consolidan la filosof$a hind' y muestran un cambio significativo de la religión hacia la interiorización y espiritualización de los conceptos! desmitificando a la vez gran parte de la tradición védica. *ágina CC.eda! que recoge las canciones o himnos sagrados de alabanza a los dioses elementales de la tierra! el fuego! el aire y el agua# el :ama . respeta siempre la ahimsa! un principio universal de respeto hacia todo lo vivo para no herirlo..edanta. *ara la mentalidad occidental! la organización en castas puede parecer una forma brutalmente anticuada de relación social. (n su doctrina! el mo6sha no se puede alcanzar solamente a través de la acción ciega! sino que! en su lugar! el devoto debe vencer la ignorancia -a)idya/ y adquirir el conocimiento -jnana/ de la verdadera naturaleza del universo! esa que el enga%o -maya/ oculta al individuo. (n la actualidad! los gobiernos intentan me"orar la situación de un grupo todav$a inferior! los dalit! también conocidos como 5intocables5! que realizan los peores traba"os en la sociedad tradicional hind'. Libros sitios sagrados del hinduismo La permanencia de los dioses entre los hombres DMahabharataD DRama anaD Los lugares sagrados Ritos del hinduismo "onceptos b. @omo contrapartida! la mentalidad hind' +compartida en este caso con el budismo y el "ainismo.

0a peregrinación! para la religión hind'! simboliza el paso de una vida a otra! y la transición del samsara al mo6sha que cada fiel espera realizar en s$ mismo. y *andus +los esp$ritus del Nien.Historia de las Religiones del Mundo DMahabharataD DRama anaD (l Mahabharata fue escrito entre el =>> y el C>> a. (sta obra concentra en Havana el s$mbolo de la ambición y la codicia! vencidas por el orden cósmico y la bondad de la mu"er y la familia. (l Ramayana fue escrito alrededor del a%o :>> a. 0as familias acomodadas destinan una habitación de la vivienda a este fin. @omo consecuencia! lo que surge! "unto con una emocionante historia de guerra! es una obra de gran calidad sobre el pensamiento hind'. y su cochero! &r"una. @uando el escenario de la adoración es el templo! ésta se realiza en el espacio exterior y ba"o la supervisión de los brahmanes! que conducen las plegarias leyendo los textos sagrados y recitando mantras. (l argumento central refiere el conflicto entre Surus +los esp$ritus del Kal.. Los lugares sagrados 0os destinos de las numerosas peregrinaciones promovidas por la religiosidad hind' puntean los lugares sagrados! siempre asociados al lugar de nacimiento de un dios! a orillas de los r$os o en la cordillera del Himalaya. y reproduce el diálogo entre Srishna +un avatar o representación de 2isn'. (n forma de relato histórico basado en discusiones! el poema desarrolla aspectos de la vida hind'! incluyendo las leyes! la pol$tica! la geograf$a! la astronom$a y las ciencias.. (l r$o sagrado por excelencia en la 4ndia es el Oanges y su lugar de culto preferente es la ciudad de Nenarés. (s el poema épico más largo de la historia de la literatura universal. y narra las aventuras del pr$ncipe Hama de &yodhya! quien! mientras estaba con sus hermanos y compa%eros! rescató a su esposa /ita de las garras de Havana! el rey de los demonios de 0anMa. 0a adoración se inicia con el mantra! plegaria principal que incluye la palabra sagrada =om= con la que es posible entrar en contacto con la divinidad. 0a parte central es conocida como Bhaga)ad Gita +50a canción del /e%or5.@. (l Mahabharata está considerado como una enciclopedia del hinduismo! y el Bhaga)ad Gita es como su biblia. (n el hogar! la puja es una oración diaria que se realiza frente a un altar ricamente decorado con imágenes o esculturas de los dioses preferidos. 9tras ciudades sagradas están asociadas a diversas leyendas de culto# algunas fueron el lugar donde los dioses! como SuruMshetra! &yodhya o Katua! se manifestaron a los hombres. Ritos del hinduismo (l hind' puede realizar sus ritos de adoración en el hogar o en los templos. . *ágina CC? de :. &naliza cuestiones esenciales de la vinda hind' y constituye una meditación sobre las v$as a través de las cuales se puede conseguir la liberación! la devoción y el conocimiento. Bue transmitido por tradición oral de generación en generación y no se imprimió por primera vez hasta el siglo 343. & éste le siguen otros mantras.@. /e considera que la divinidad vive en todas partes! pero el templo es su morada especial! por lo que sólo los sacerdotes pueden acercarse a la divinidad residente en el santuario ubicado en el interior. *uede realizarse cualquier d$a! pero el "ueves se considera especialmente favorable.

arshan: &udiencia con un gur'! especialmente en el movimiento /athya /ai Naba. (n el hinduismo se presupone que el atman vive varias veces en distintos cuerpos! hasta que se completa el ciclo de la mo6sha& &vatara: Kanifestación visible de una deidad! en forma de animal o humana. @asta: /istema de división sociorreligiosa caracter$stica del hinduismo. . /in embargo! el propio /hiva apareció en la Tierra como un hombre sucio y desnudo! perteneciente a esta casta. Kaha mantra: 2erso o estrofa principal que se suele repetir en un cántico hind'. (s una palabra portuguesa que adapta el concepto hindi original: )arna +color. 4/S9<: /iglas de <uevo Kovimiento Heligioso! más conocido como Hare Srishna. *ágina C:> de :.sicos del hinduismo &r"una: *ersona"e del Bhaga)ad Gita! al que se considera reencarnación del dios guerrero 4ndra.Historia de las Religiones del Mundo &ntes de las plegarias! los miembros de la congregación llevan a cabo rituales elaborados para la purificación: lavado de los pies! en"uague de la boca! preparación de una comida especial y presentación de ofrendas. /e puede identificar también con el concepto de ética y centra gran parte del diálogo del Bhaga)ad Gita. (s a la vez un dios del panteón hind'. @ivilización del 4ndo: @ultura muy anterior +:G>>6C. "onceptos b. (n los *uranas aparece como un ni%o! en las epopeyas como un hombre adulto y en los textos antiguos 6como el Rig?. (n descubrimientos arqueológicos de la civilización del valle del 4ndo +antes de :>>> a.@. &nte la disyuntiva de cumplir con su deber o de incumplirlo para salvar la vida de sus primos! mantiene un diálogo ético! filosófico y religioso con Srishna. Nrahma Mumaris: <uevo movimiento religioso de carácter dualista! integrado principalmente por mu"eres.. *ractican el yoga bha6ti y la estructura de su congregación es sectaria. se han hallado sellos con figuras de asanas. Sama: ios del amor# su esposa es Hati! diosa de la voluptuosidad. 0inga: @ulto fálico que se tributa al dios /iva! cuyo falo fue cercenado por los sabios a cuyas esposas hab$a ultra"ado. SalMi: (ncarnación semihumana del dios 2isn' como un héroe que! montando a lomos de un caballo blanco! derrotó a los bárbaros. *osteriormente +a partir de la (dad Kedia. @ada )arna se divide en varios grupos! llamados jatis. al desarrollo del hinduismo! pero que incluye numerosos aspectos de sus prácticas religiosas! entre ellos el yoga. 4ntocable: (n el sistema de castas establecido por el hinduismo! la más ba"a. &sana: *ostura del yoga.. 0as dos ciudades principales de esta poco conocida civilización fueron Kohen"odaro y Harappa. harma: 0ey social.! movimiento de religiosidad más ascética y personal! probablemente influido por el sufismo y el islam. /e le supone una encarnación de 2isn' y parece el v$nculo más claro entre los dioses y los hombres.eda? ni siquiera se le menciona.. NhaMti: 9riginalmente! 5sendero de la devoción5 dentro de la religión hinduista. &tman: &lma. Srishna: eidad variopinta de la mitolog$a que ha ido adquiriendo importancia con el paso del tiempo.@..>> a.

/annyasins: Hombres santos y vagabundos que han renunciado al mundo. 1udhistira: *ersona"e que aparece en el Mahabharata. *uede celebrarse en el templo! pero también en casa! especialmente en la cocina. /hiv baba: /eg'n Brahma 6umaris! alma suprema que contiene todos los atributos de amor! pureza! beatitud! poder y paz. Hecibe el nombre de la bebida de efectos alucinógenos que usaban los sacerdotes védicos para alcanzar el éxtasis en las ceremonias. *rahapati: <ombre con que en ocasiones se designa al dios creador Nrahma. Tiene su origen en la cultura védica! de la que! "unto a 4ndra y &gni! es uno de los tres puntales. *u"a: @ulto que rinden los hind'es a determinadas deidades. 1ogui Na"an: &ntiguo oficial de aduanas y agente de la 4nterpol! fundador del <uevo Kovimiento Heligioso Bundación =H9! de tendencia si".&& &&& 4istemas filosóficos del hinduismo 9n misticismo e2portable *ágina C:C de :. /ai Naba: Bundador del /athya /ai Naba! movimiento derivado del hinduismo cuyo ob"etivo fundamental es apartar a sus fieles del materialismo. /e trata de un rey que es la reencarnación natural del dios harma y! por tanto! simboliza la ley social. (l hinduismo considera que el mundo es maya! emanación de una energ$a divina! atractiva y misteriosa a la vez. 2itra: Oran /acerdote de los demonios que aparace como rival de los dioses en los Brahmanas. Tamil: (tnia melanohind' cuyos cultos en el sur de la 4ndia y en /ri 0anMa presentan un hinduismo influido por el sustrato cultural de aquellos lugares y se transforma en una forma de religiosidad muy apasionada y personal.&& &&& a un millón +e % &&& a . /anMirtana: /ervicio religioso multidisciplinar +culto! cocina! pedagog$a! "ardiner$a.s de H&& millones +e uno a :& millones +e . /oma: eidad de la mitolog$a. <arasimbha derrota a los demonios y rescata de sus entra%as al hi"o del diablo! devorado por adorar a 2isn'. & diferencia de las demás castas no son quemados al morir! sino inhumados. <arasimbha: (ncarnación del dios 2isn'! llamado también Hombre6león. El hinduismo en el siglo FF 9n misticismo e2portable DBrahma @umarisD 0M< meditación e2portable Esos locos de naran(a< el movimiento Hare Grishna +istribución actual del hinduismo= 68mero de fieles M. 2eda: @onocimiento sagrado..Historia de las Religiones del Mundo Kaya: Oeneralmente traducido como 5ilusión5! su significado se relaciona con el poder creador y transformador de un dios védico. que ofrecen los Hare Srishna. . Trimurti: Trinidad hind' compuesta por Nrahma! 2isn' y /iva.

Brahma 6umaris se ha extendido en las 'ltimas décadas por (uropa y (stados 7nidos.! aunque fue fundado en C?=D! en la 4ndia! por un hombre llamado ada 0e"ra". 0a migración de paquistan$es! indios! etc. 0os famosos Hare Srishna pertenecen a un nuevo movimiento religioso llamado oficialmente /ociedad 4nternacional de la @onciencia Srishna y practican un tipo de yoga bha6ti en el que el dios principal no es 2isn' +como en el hinduismo tradicional.. 0a iniciación es sencilla y consiste en memorizar un mantra en sánscrito y meditar a diario. /us miembros están obligados a practicar la castidad +incluso los casados. tiene ra$ces milenarias! pero "amás hab$a sido exportada a 9ccidente. Brahma 6umaris! también llamado 7niversidad Kundial (spiritual! es un movimiento formado casi exclusivamente por mu"eres +6umari significa 5doncella5. Esos locos de naran(a< el movimiento Hare Grishna (n la mayor$a de pa$ses del mundo los transe'ntes se han acostumbrado a ver a esos cantores y danzantes vestidos de forma estrafalaria! que hacen proselitismo constante por las calles y ofrecen sus pastelitos a los curiosos. TK es considerada en la actualidad una comunidad de iniciados que imparte cursillos m$stico6cient$ficos para que sus adeptos me"oren su vida y su actividad laboral. sino Srishna. . (l concepto de gur' se ha exportado con facilidad! probablemente por la ausencia de l$deres religiosos en un 9ccidente cada vez más laico! donde la figura de los sacerdotes cristianos ha ido perdiendo fuerza. DBrahma @umarisD 0M< meditación e2portable *robablemente! el aspecto de las religiones del subcontinente indio que mayor interés ha despertado en la agobiada sociedad occidental es el de la meditación: dedicar un tiempo al d$a a reflexionar se ha convertido en un verdadero bálsamo psicológico para un gran n'mero de occidentales que se acercan a las derivaciones del hinduismo.Historia de las Religiones del Mundo 0a religiosidad de la 4ndia y su zona de influencia +*aMistán! Nangladesh. Bue fundado en C?E. 0a rela"ación es un concepto importante en TK y sus adeptos han crecido tanto en Oran Nreta%a como para formar un partido! el <atural 0aQ *arty! que ya se ha presentado a varias elecciones. 0os dos movimientos que más hincapié hacen en este concepto son Brahma 6umaris y TK +Keditación Trascendental. /in embargo! desde las primeras aproximaciones de Kadame NlavatsMy y Henry 9lcott! el siglo 33 ha mostrado un creciente interés por la espiritualidad de estas zonas. y la mayor$a son mu"eres porque esta religión las considera más espirituales! sensibles y pacientes que los hombres.n 2rascendental es considerado por algunos un nuevo movimiento religioso! mientras que para otros se reduce a una simple técnica. /in embargo! algunas de estas corrientes han quedado reducidas a cultos prácticamente sectarios. /us conocidos cánticos obedecen al hecho de que su principal actividad *ágina C:: de :. (l movimiento fue refundado en pleno siglo 33 por el gur' /Qami *rabhupada! pero se basa en las ense%anzas de @aitanya! un maestro bengal$ del siglo 32! experto en el Bhaga)ad Ghita. en la 4ndia por Kaharishi Kahesh 1ogui! quien poco después exportó su método a 9ccidente. Brahma 6umaris es una doctrina dualista sobre la distinción entre cuerpo y esp$ritu: una de sus oraciones diarias es un mantra que significa 5mi cuerpo es sólo el vestido de mi alma5.! a pa$ses como el Heino 7nido o (stados 7nidos ha facilitado a'n más su adaptación. Tampoco se trata del Srisnha de la mitolog$a hind'! sino una especie de dios personal! adaptable a cada adepto por medio del amor. (l gur' Kaharishi se hizo mundialmente famoso como instructor a finales de la década de C?F> con los Neatles +la influencia de la cultura hind' se proyectó posteriormente en la obra musical de uno de ellos! Oeorge Harrison. Meditaci...

9ran CF veces al d$a. . (n lo social! la dependencia del devoto Hare Srishna de su gur' es casi total# practican una estricta dieta vegetariana! as$ como la abstinencia l'dica +tienen prohibido "ugar. +istribución actual del hinduismo= 68mero de fieles M..s de H&& millones &sia: 4ndia +e uno a :& millones &sia: *aMistán! <epal! Nangladesh! Kalasia! /ri 0anMa +e .&& &&& a un millón &sia: 4ndonesia! /ingapur! Nirmania! Nután (uropa y &mérica: (stados 7nidos!Heino 7nido! Ouayana Ifrica y 9cean$a: /udáfrica +e % &&& a . y sexual +sólo realizan el coito con fines reproductivos..&& &&& (uropa y &mérica: Holanda! /urinam! Trinidad! @anadá!Jamaica Ifrica y 9cean$a: Tambia! TimbabQe! Senia! Tanzania! KalaQi! &ustralia 4istemas filosóficos del hinduismo <ombre del sistema: <yaya Bundador: Oautama @aracter$sticas: /e ocupa de la lógica y el análisis del razonamiento <ombre del sistema: 2aisheshiMa Bundador: Sanada @aracter$sticas: &tea y dualista# defiende que la realidad está hecha de alma y materia <ombre del sistema: /amMhya Bundador: Sapila @aracter$sticas: ualista: distingue entre la materia y las incontables almas <ombre del sistema: 1oga Bundador: *ata%"ali @aracter$sticas: Nusca llegar al mo6sha a través de disciplina mental <ombre del sistema: *urva mimamsa Bundador: Jaimini *ágina C:= de :.Historia de las Religiones del Mundo devota es el canto congregacional de los nombres de ios! en este caso Srishna! de quien el ser humano no es más que una chispa! aunque participa de su naturaleza divina! y con quien se unirá definitivamente cuando haya completado su 6arma a través de sucesivas reencarnaciones. @on los flu"os migratorios que van emplazando comunidades de origen hind' en todo el mundo! es de esperar que! por sincretismo e influencia rec$proca! sigan proliferando nuevas derivaciones del hinduismo! mezcladas con conceptos occidentales. (l hecho de que los miembros masculinos de la congregación se rapen el cabello de"ándose tan sólo una larga trenza obedece a su creencia de que de ella tirará Srishna para arrastrarlos hacia el cielo cuando llegue el momento.

0a pertenencia a la casta era estrictamente hereditaria y las monarqu$as se perpetuaban en una sociedad brahmánica cada vez más dominada por grandes y poderosos "erarcas. Reacción contra la sociedad brahm. =. 0as insatisfacciones están causadas por el deseo de algo permanente! cuando en el mundo no existe la permanencia. El budismo 9na religión sin dioses ni castas Reacción contra la sociedad brahm. 0a decadencia a la que se ve$an sometidas las clases humildes creó un profundo malestar contra la tradición que cristalizó en nuevos puntos de vista sobre el mundo y en una revolución religiosa cuya cabeza visible fue Oautama Nuda.nica +el imperio budista al ascenso del Maha ana Las creencias del budismo Los 5cho Pasos "osmología budista Buda< libros retratos 0a meta del budismo es el nir)ana! palabra que significa la 5extinción5 de los fuegos de todos los deseos y la absorción del yo en el infinito.Historia de las Religiones del Mundo @aracter$sticas: *recedente de la filosof$a vedanta <ombre del sistema: 2edanta Bundador: Nadarayana @aracter$sticas: (s el sistema más importante# basado en los panishad! postula las reencarnaciones hasta conseguir la liberación y unión con la 'nica realidad o Nrahma. (l nir)ana puede alcanzarse siguiendo los 9cho *asos. 9na religión sin dioses ni castas (l budismo es la 'nica gran religión que no teoriza sobre un dios creador ni un culto dirigido a él..nica Oautama Nuda no pertenec$a a la clase religiosa de los brahmanes! sino a la militar de los 6satriyas& Tal vez por ello Nuda! que hab$a nacido cerca de <epal! casi en la frontera del *ágina C:G de :.@. G. Toda la existencia es insatisfactoria. (s posible conseguir el cese de las insatisfacciones! el nir)ana.! cuando Nuda empezó a difundir su doctrina! la civilización india estaba dominada por el brahmanismo hind': los brahmanes eran la casta dominante.@. :. . 0a meditación! la sabidur$a y la moral son los tres pilares básicos en que se asientan las ense%anzas de Nuda! que arrebataron al hinduismo brahmánico much$simos fieles a partir del siglo 24 a. (n el siglo 24 a. 0a doctrina de Nuda se resume en las @uatro 2erdades <obles! que son: C. 0os budistas no adoran a una persona o a un dios! sino que siguen un sistema de pensamientos! meditación y e"ercicios del esp$ritu basados en las ense%anzas de /idharta Oautama +Nuda! el 5luminado.. /u doctrina! transmitida oralmente en vida de Nuda por sus seguidores! se recopiló por escrito bastante tiempo después de su muerte.

0a popularización de los conceptos budistas acabó por desvirtuar en algunos aspectos el énfasis personal que el 5luminado hab$a dado a su doctrina. . (s evidente que una doctrina tan antidogmática e igualitarista constitu$a una seria amenaza para el brahmanismo! que sólo se basaba en la estricta división en castas! por lo que fue tachada de here"$a. 0os seguidores del Kahayana! en su afán por volver a las esencias del budismo primigenio! promov$an el Nodhisattva! 5ser pose$do por la esencia de Nuda5. 0os Nodhisattvas eran futuros budas que retrasaban su llegada al nir)ana para ayudar a los disc$pulos que se rezagaban en el camino de la iluminación. 0os caminos para conseguirlo son dos: la meditación y unos principios éticos individuales! familiares y sociales. (n su lugar! propone analizar la naturaleza y la experiencia humana! y concluye que el 'nico principio que rige el universo es el constante cambio -anicca/# ante esta realidad! lo 'nico que puede hacer el hombre es adaptarse: aprovechar el cambio para me"orar! de"ar atrás todo el sufrimiento posible y alcanzar el equilibrio. Nuda rechazó el dogma brahmánico que declara la necesidad de los cánticos y los sacrificios rituales! as$ como la visión teocéntrica del hinduismo. se inició una nueva etapa o movimiento del budismo! el llamado Kahayana! o gran 5veh$culo5. *ágina C:E de :.. Tres siglos más tarde! una de las dinast$as hinduistas más r$gidas! la de los Kauryas! tuvo un vástago! el rey &soMa! que imprimió un giro inesperado a la situación del budismo. & este respecto! es interesante conocer el Aatha)athu! un texto de la época a modo de catecismo! con el que el budismo oficial trataba de corregir los errores en que incurr$an algunos sectores del budismo.@. Hacia el siglo 4 a. el origen militar de Nuda pueden proceder también el valor que dio a la autodisciplina y! por contraste! sus tendencias pacifistas! rasgos ambos esenciales en el pensamiento budista. Tras la muerte del 5luminado! la comunidad de disc$pulos fue creciendo! pese a la oposición del hinduismo brahmánico imperante. Tras el reinado de &soMa! cuando la rivalidad entre los mon"es budistas y los brahmanes ortodoxos iba en aumento! muchos de estos 'ltimos se integraron en la comunidad budista para no perder sus privilegios! lo cual dio pie a un per$odo de confusión doctrinal que acabó con la unanimidad en la interpretación de las ense%anzas de Nuda. (n fin! aplicó en lo pol$tico y lo social las ense%anzas de Nuda. *or tanto! "unto con el budismo primigenio se extendieron nuevas interpretaciones! muchas de ellas erróneas o interesadas. +el imperio budista al ascenso del Maha ana (ntre los seguidores de Nuda hab$a desde siervos y humildes barberos hasta reyes! como Nisimbara de Kagadha o su vecino el rey Sushala. Tras una cruenta guerra en Nengala que ocasionó miles de ba"as y de v$ctimas inocentes! &soMa tuvo noticia de las ense%anzas de Oautama Nuda y prohibió cualquier acto de violencia en todo su imperio.# dictó normas de cortes$a social y familiar# creó santuarios populares en los que fuera posible venerar a los santos representados por sus reliquias! impulsó la convivencia entre todas las religiones y filosof$as.Historia de las Religiones del Mundo imperio cultural brahmánico hind'! rechazó muchos dogmas de los brahmanes. /eg'n Nuda! el hombre no puede conocer nada sobre la creación del mundo por ios y mucho menos las caracter$sticas de esa deidad... (ste movimiento ampliaba considerablemente el n'mero de disc$pulos que pod$an alcanzar el nir)ana. /us medidas! inspiradas en el dharma budista! se refle"aron en muchos peque%os aspectos insólitos en otras civilizaciones: restringió los sacrificios de animales para los banquetes! facilitó la comunicación entre las personas y los pueblos# creó un sistema de ayudas log$sticas para los via"eros +pozos! árboles en los senderos.

(n su cima se encuentran los cuatro reinos sin forma de la pureza mental. (sfuerzo correcto. 7na vida correcta. *or deba"o están los reinos de los fantasmas hambrientos y los infiernos. @omo principios rectores de la vida de la persona se establecen dos: la compasión y la amabilidad. &cción correcta. 0a conducta moral que el budismo propone al hombre se basa en cinco prohibiciones básicas: no matar! no robar! no mentir y abstenerse de conductas sexuales inadecuadas y de sustancias tóxicas. & través de los mandalas! el budismo 6al igual que el hinduismo6 recrea la representación del mundo ideal seg'n Nuda. *or su parte! el sendero hacia la liberación espiritual discurre a través de la moralidad -sila/! la meditación -samadhi/ y la sabidur$a -panna/! como se recoge en los 9cho *asos. =. Los 5cho Pasos (l camino hacia el nir)ana! que es el estado de máximo conocimiento y paz interior! consta de ocho pasos o estadios. (n el tercer nivel está el reino del deseo. "osmología budista (l budismo comparte la cosmolog$a de las religiones hind'es. (stado mental correcto. iscurso correcto. :. D. /on importantes las prácticas tántricas de meditación en las que el participante aprende a visualizar los diversos reinos celestiales de Nuda donde existen centros de energ$a f$sica que se distinguen del mundo profano. G. . (l cosmos incluye también los niveles en los que viven los animales y los hombres. *ágina C:F de :. Las creencias del budismo /eg'n el budismo! todos los pensamientos tienen consecuencias! tanto para el su"eto pensante como para los demás: es el 6arma un proceso de causa y efecto que establece el resultado de las acciones en la reencarnación en una vida posterior.Historia de las Religiones del Mundo 0as reformas Kahayana! que no obligaban a vestir unas tradicionales t'nicas monacales! permitieron que sus creencias se extendieran a lo largo de los siglos por los pa$ses fr$os! llegando! a través de &sia central! por el sur y este! hasta los actuales pa$ses /ri 0anMa! Thailandia y Nirmania! y por el norte hasta el Himalaya y desde all$! por la ruta de la seda! hasta @hina! Kongolia! @orea y Japón. . E. &ctitud correcta.. (l cosmos no es permanente ni creado. @onocimiento correcto. *or deba"o están los reinos de forma pura! donde moran los 5dioses5. (n la actualidad! el budismo Kahayana ha penetrado en muchas zonas de (uropa! &ustralia y &mérica. F. 0os dioses están presentes en la vida cotidiana budista! pero no son estáticos 6no son propiamente dioses! sino seres sobrenaturales6# no crean! sino que permiten lo eterno# ellos mismos se encuentran su"etos al renacer y a la tarea de buscar la iluminación. @ada paso incluye la palabra samma! que significa 5correcto5: C. @oncentración correcta..

eben renunciar a todo bien personal y vivir en la pobreza y la austeridad. (n los monasterios! la vida de los mon"es transcurre entre la realización de los ritos prescritos y la meditación para la autoeducación. Tradicionalmente! los artistas representan doce episodios de la vida de Nuda: por una parte! sus antecedentes en el @iclo Tusita! que comprenden su concepción! nacimiento! educación! matrimonio y entretenimiento# y! por otra parte! su renuncia! su ascetismo! el árbol de la iluminación +Nodhi. (n la actualidad también pueden tener un paraguas y algunos libros! pero no dinero. 0as disputas constituyen la falta más grave en el seno de la comunidad.Historia de las Religiones del Mundo Buda< libros retratos Nuda no quiso tener un retrato e instó a sus seguidores para que desistieran de difundir su imagen. /e convirtió en un deber visitar estos lugares y honrar la memoria de Nuda meditando sobre sus ense%anzas y presentando ofrendas de flores! perfumes! lámparas de aceite y peque%as banderitas. @on las peregrinaciones se multiplicaron a su vez los ob"etos y los lugares que estaban relacionados con la vida de Nuda o con alg'n prodigio realizado por él. *or otro lado! existen instrucciones precisas sobre la vida diaria de los mon"es! de modo que la vida del monasterio gira alrededor de la meditación! el estudio de las escrituras y la participación en las ceremonias. (l budismo no posee una colección de textos que constituya una especie de 5biblia5! sino distintas colecciones que son utilizadas! sobre todo! en las comunidades monacales -:angha/.. @omo consecuencia! sus ense%anzas fueron muy apreciadas y son repetidas en los monasterios.inaya! el libro6gu$a de los mon"es. *ágina C:D de :. 0os mon"es pueden poseer ocho ob"etos personales: tres mantos! una campanilla! un cuenco para las limosnas! una nava"a! un alfiler y un tamiz para el agua. 0a variedad de estilos de las imágenes de Nuda refle"a las diferentes culturas en las que floreció el budismo. Nuda se vio a s$ mismo como un f$sico y un profesor que se%ala el camino hacia la iluminación. (n ocasiones! los relicarios se convirtieron en lugares de peregrinación. "ultos budistas El sagrado recuerdo de las ense/an1as El monacato budista Los budismos regionales El sagrado recuerdo de las ense/an1as espués de la muerte de Nuda! sus reliquias se guardaron en bellos relicarios construidos a propósito y se distribuyeron entre sus seguidores.! la derrota de Kara! la iluminación! el primer sermón y la muerte. El monacato budista 0a :hanga! o comunidad de mon"es budistas! se convirtió en la columna vertebral de la sociedad budista desde que el propio Nuda decidió preservar y difundir sus ense%anzas. (s una vida dura! regida por una severa disciplina conforme a las más de :E> reglas recogidas en el . . 0as distintas facciones del budismo! sin embargo! produ"eron sus propios cánones o colecciones. & pesar de todo! la imagen de Nuda aparece de diferentes formas y se le representa con diversos s$mbolos! siendo los más comunes la rueda! sus huellas! la estupa o t'mulo sagrado y el árbol de la iluminación. e esta manera la figura de Nuda fue elevada a la categor$a divina.

(l budismo tibetano combina el culto al esp$ritu con un tipo de budismo denominado 2a"rayana +5veh$culo del rayo5. 0os laicos pueden invitarlos a sus casas para compartir la comida.. Kás tarde floreció en el oeste la escuela zen.fica 6ombre tradicional 7deal de vida 7deal de santidad Le es internas Algo m. 0a budista es una sociedad en la que existe una fuerte interdependencia entre mon"es y laicos! por lo que la convivencia es muy estrecha. (l budismo zen hace hincapié en la experiencia personal de la iluminación! basada en una vida sencilla en estrecha relación con la naturaleza! y en unos métodos de meditación que evitan el pensamiento y los rituales complicados. (n muchos casos! el monasterio es la escuela del pueblo. (xisten dos grupos principales de zen: el Hinzai! que busca la iluminación espontánea! y el /oto! que ense%a una forma de meditación en la que la iluminación es un proceso gradual. El budismo en el siglo FF Algo m. (l 2a"rayana se basa en textos antiguos! llamados tantras! y recoge prácticas rituales tales como la meditación y el canto de mantras. @uenta que Nuda! llamado aqu$ &mida! viv$a en un mundo distante! la Tierra *ura. que viven para instruir a los novicios en los caminos del pensamiento budista. /in embargo! el pueblo controla o supervisa la vida y el comportamiento de los mon"es# mientras un mon"e act'e como debe! es aceptado de buen grado! pero si infringe las normas! pierde sus prerrogativas y es expulsado de la población. Los budismos regionales (l budismo chino floreció tras la dinast$a Han +siglo 444 de nuestra era. @uando el alai 0ama muere! otro lama busca a un ni%o que recuerde la reencarnación del 5@ompasivo5! para que con el tiempo se convierta en el próximo alai 0ama. de :.! una vez superados los numerosos obstáculos que dificultaron su penetración! ya que se trataba de una religión extran"era que proclamaba la reencarnación y además apenas se fi"aba en la familia! centrando su atención en los mon"es. (l l$der de esta escuela es el alai 0ama! reencarnación del Nodhisattva &valoMiteshavara. /u tradición monástica pone el énfasis en la importancia de los maestros +lamas. .s >ue una moda de consumo (l carácter poco dogmático y la visión abierta del budismo! as$ como la fácil adaptación de algunos de sus aspectos a las diversas mentalidades y modos de vida! han facilitado la *ágina C:.s >ue una moda de consumo La seducción del 0íbet +erivaciones del budismo en el Iapón contempor.Historia de las Religiones del Mundo Tradicionalmente! los mon"es salen del monasterio para captar almas y! al regreso! ofrecer una gu$a espiritual. /u escuela más popular! Jodo /hu! se basa en los textos del Kahayana. (l budismo japonés penetró desde @hina a través de @orea hacia el a%o E>> de nuestra era.neo Para entender el budismo Las tres variantes principales del budismo Locali1ación geogr..

0os simpatizantes llamados 5amigos5 han ido creciendo a ritmo constante y acuden a los cursos que imparte el BRN9! tanto sobre meditación y budismo como sobre temas más pragmáticos! como la ética empresarial! desde presupuestos budistas.... .. (l concepto que me"or sintetiza su doctrina es el culto a los antepasados! similar al de algunos pueblos africanos y amerindios. igamos que lo que siente mucha gente es una cierta fascinación por el mito del 0ama tibetano! pero sin renunciar a los modos de vida occidentales ni a las propias ambiciones! con lo cual estas supuestas prácticas budistas suelen quedarse en la superficie. &ctores y actrices de HollyQood! cantantes famosos! altos e"ecutivos. (l primero! surgido en C?:E! fue el HeiyuMai o &sociación de &migos del (sp$ritu. 9tro concepto curioso es que los pergaminos escritos por los dos fundadores de HeiyuMai tienen un valor espiritual y quienes los leen pueden iluminarse y entrar en contacto con Nuda y con los Nodhisattvas! seres benéficos que retrasan su entrada en el nir)ana con el fin de ayudar a la humanidad. /u fundador fue enis *. 0ingQood! quien fue ordenado mon"e theravada y más tarde budista en la década de C?E>! y cambió su nombre británico por el de Kaha /thavira /angharaMshita.neo Tres son los nuevos movimientos religiosos de origen budista que han proliferado en el pa$s nipón durante el siglo 33. (ste eclecticismo ha atra$do a numerosos simpatizantes! ya que los miembros de BRN9! por su falta de proselitismo! son relativamente pocos. *recisamente la versión tibetana de este segundo movimiento fue la que más le interesó! hasta el punto de afirmar que los Kahatmas 9cultos! hermandad secreta que hab$a de dar una revelación al mundo entero! resid$a en el T$bet. (l mal y el sufrimiento son un castigo para los hombres que han olvidado el respeto a sus antepasados y sólo recuperándolo se adquieren la curación espiritual y el equilibrio. /u organización no propone ninguna forma de budismo dogmático en lo que respecta al modo de vida! la "erarqu$a o la ceremonia. :iete d3as en el 23bet&&&/. La seducción del 0íbet 1a a finales del siglo 343! una /ociedad Teosófica fundada por Kadame NlavatsMy pretendió combinar la sabidur$a de los tiempos y religiones pasados! y buscó en el hinduismo y el budismo sus principales referentes. a sus diversas formas! incluyendo los nuevos movimientos religiosos. 7no de los nuevos movimientos religiosos que gozan de mayor aceptación en 9ccidente +y con numerosos seguidores también en la 4ndia. Trece a%os después de la fundación de HeiyuMai! un matrimonio integrante del movimiento! formado por un lechero! <iMMyo <iQano! y su esposa! KyoMo <aganuma! *ágina C:? de :. /us impulsores! SaMutaro Subo y Simi Sotani! se basaron en las ense%anzas del clásico :utra del 0oto. las personas más dispares afirman que practican el budismo y sus fans contemplan este hecho como un signo de humildad y lucidez espiritual por su parte. &%os más tarde! el budismo tibetano se hizo famoso por el testimonio de via"eros! por la concesión del premio <obel de la *az al alai 0ama y! sobre todo! por la visión idealizada que ofrecieron la literatura y el cine -*e@ue1o Buda. (l principal lugar de culto de HeiyuMai es el templo de /haMa! en ToMio! y cuenta con más de dos millones de fieles. es el BRN9 +siglas en inglés de &migos de la 9rden Nudista 9ccidental. (n muchos casos! sólo se practica una serie de detalles anecdóticos de esta religión que suelen interesar al occidental fascinado por lo oriental.Historia de las Religiones del Mundo aproximación en el siglo 33 de muchos occidentales +y orientales. +erivaciones del budismo en el Iapón contempor.(.

*ágina C=> de :..! a partir de las ense%anzas de un mon"e del siglo 3244 experto en el :utra del 0oto. @ada cultura budista +china! tibetana! srilanquesa! "aponesa. /u versión femenina +mon"as. /eg'n el budismo Theravada! persona +una minor$a. NhiMMus: <ombre que se da generalmente a los mon"es budistas! que forman cada :angha o comunidad.@. /u culto se basa en dos principios fundamentales: la veneración de un mandala que el mon"e <ichiren inscribió en un pergamino secreto cerca del monte Bu"i! y el cántico de invocación! dos veces al d$a! frente a un altar. Nuda: @on min'scula +buda. Nhodi: Irbol sagrado ba"o el cual Nuda meditó! fue tentado por Kara y alcanzó la iluminación. &nicca: /eg'n Oautama Nuda! concepto referido al cambio constante que rige y caracteriza el universo. (l tercero de estos movimientos es también el más multitudinario. . y fue creado en C?=> por Tsunesaburo KaMiguchi! un maestro de HoMMaido +norte del Japón. que puede alcanzar la iluminación. Nisimbara: Konarca indio del reino Kaghara! con capital en Ha"agriha. /e llama /oMMa OaMai +/ociedad de @reación del 2alor. 0o consideraba la me"or de las religiones. @ualquier persona puede llegar a buda si sigue el camino correcto. Bue uno de los primeros seguidores de Nuda! a quien proporcionó un lugar donde ense%ar! llamado Nodh6 gaya. &soMa o &shoMa: (mperador indio de la dinast$a Kaurya que gobernó ba"o principios budistas en el siglo 444 a. (ste movimiento también basa parte de sus ense%anzas en el :utra del 0oto! pero hace hincapié en el concepto de la religión como base para el crecimiento! la paz y la prosperidad. /u estructura responde al arquetipo sectario y cuenta con unos cinco millones de adeptos. (staba situado en territorio del rey Nisimbara! que ser$a uno de sus disc$pulos. &rhat: 5(l santo5.Historia de las Religiones del Mundo decidió escindirse de la congregación para fundar Hissho Sosei Sai! también llamado /ociedad para (stablecer la Hectitud y las Helaciones &mistosas. Ha dado su nombre a una organización budista que visita cárceles. <o se utilizaban en el budismo arcaico! pero se fueron introduciendo poco a poco. &valoMiteshvara: 0egendaria reencarnación de un bodhisattva que fundó la secta OelupMa y que! a su vez! se ha reencarnado catorce veces en otros tantos alai 0ama. (ste elitismo fue criticado por los seguidores del Kahayana. no se refiere al persona"e histórico! sino a todo aquel que por su estado de iluminación sea capaz de llegar al nir)ana. /u mensa"e es multidisciplinar y mezcla religión con otros conceptos como las artes! la educación! la b'squeda de la paz a través del crecimiento interior y el respeto al medio ambiente. &ngulimala: 0egendario asesino convertido por Nuda. Tal vez por eso ha derivado en una organización laica que! además de extenderse por más de cien pa$ses! ha fundado un partido pol$tico propio! Someito +5Oobierno 0impio5. urante siglos! el hinduismo no recogió su reinado en los libros de historia.! que se ha convertido en la tercera fuerza pol$tica de Japón. &rthur /chopenhauer: Bilósofo alemán del siglo 343! precursor del existencialismo y defensor del budismo entre los diversos credos. es NhiMMsuni. Para entender el budismo &mida: <ombre de Nuda en Japón. tiene su propia estética. Nuddharuppa: 4magen escultórica de Nuda.

harma chaMra: Hueda de la ley. /e alzaban en honor de los grandes reyes o maestros religiosos y se convert$an en centros de peregrinación y veneración. Sargyupa: Tradición del budismo tibetano! iniciada en el siglo 34 por Karpa! que se basa en la transmisión oral de la doctrina secreta y la meditación. china del budismo zen "aponés. 0a primera de las @uatro 2erdades <obles es que la vida es dhu66a. @han: 2ersión +anterior. aietsu /uzuMi: (scritor "aponés que practicaba el budismo zen y cuyas ense%anzas fueron muy populares entre los grupos contraculturales norteamericanos! liderados por Oary /nyder y JacM Serouac! a partir de la década de C?E>. /e trata de diez pecados que se deben evitar: da%ar a un ser humano! tomar lo que no es dado! usar mal los sentidos! hablar mal! consumir drogas! comer después del almuerzo! practicar bailes indecorosos! usar guirba6das! perfumes y adornos personales! usar asientos lu"osos y aceptar oro y plata. iez preceptos: 0os diez votos que deben pronunciar los mon"es budistas de la tradición Theravada. Sumara"iva: Kisionero de &sia @entral que en el siglo 42 d. Borma parte del 2riratna o 5tres "oyas5 del pensamiento budista. ayudó con sus traducciones a difundir el budismo en @hina. *ágina C=C de :. /u ob"etivo era corregir los errores doctrinales en que hab$an incurrido algunos sectores del budismo.. /u muerte es llamada paranir)ana +entrada en el nir)ana final.@. SaMutaro Subo: Bundador! "unto a Simi Sotani! del movimiento budista HeiyuMai. @ongregación principal del budismo tibetano a la que pertenece el alai 0ama. (s dif$cil de traducir y! aunque corresponde al vocablo 5forma5! se refiere esencialmente a un código de conducta ético6 social.. También incluye a dirigentes y administradores. Sarma: 0ey moral de causa y efecto que revierte en la vida de cada hombre en las diversas reencarnaciones. Junto al 4Mebana +construcción de "ardines.! la caligraf$a y la ceremonia del té! constituye la base de los sencillos ritos que caracterizan el zen.Historia de las Religiones del Mundo @uatro signos: 7n vie"o! un enfermo! un cadáver y un santo vagabundo. JataMa: Historias de 'acimiento! género literario budista que describe las vidas previas del 5luminado. OelupMas: 0iteralmente! 5partidarios de la virtud5. HaiMu: Borma poética del budismo zen. /$mbolo corriente en el arte budista. Ssatriyas: (n la 4ndia brahmánica! casta de los guerreros. . (l sufrimiento de una vida puede ser efecto del mal 6arma de una vida anterior y las buenas acciones pueden revertir en una vida más feliz en la reencarnación posterior. Oran renuncia: Komento en que Nuda! a los :? a%os e impulsado por los @uatro /ignos! de"a su familia para vivir una vida sin hogar. & ella pertenec$a /idharta Oautama antes de convertirse en Nuda. harma: @oncepto budista similar al del hinduismo. 0a visión de estos cuatro signos impulsó a Nuda a buscar un significado a la vida. huMMa: 0iteralmente! 5sufrimiento5. Sathavathu: @ompilación de textos hecha en tiempos del emperador &soMa. Sushinagara: 0ugar del norte de la 4ndia donde murió! tendido de lado y en paz! Oautama Nuda! a los ochenta a%os de edad. (stupa: T'mulo sagrado de la religión budista.

/haMyamuni: 7no de los nombres de Oautama Nuda. /aMyapas: /ecta del budismo tibetano fundada en el siglo 3! que pervive en nuestros d$as. <iMMyo <iQano: Bundador y l$der del movimiento Hissho Sosei Sai. *ra"naparamita: Texto fundamental del budismo Kahayana! que contiene el famoso :utra del %oraz. (l samsara consiste en tres cualidades: el sufrimiento -dhu66a/! la no permanencia -anitya/ y la ausencia de ser y alma eternos que sobreviven a la muerte -anatman/.n.Historia de las Religiones del Mundo 0ama: (n el budismo tibetano! 5maestro5. /amsara: /eg'n los budistas! estado de constante cambio y muerte que caracteriza la existencia. Kuchos han llamado al budismo tibetano Kantrayama o camino del Kantra. También se le llama 5espera pac$fica5. <ichiren: @ongregación que practica una mezcla de budismo Kahayana y nacionalismo nipón. Kara: *ersona"e maligno! personificación del cambio! la muerte y el mal! que tentó a Nuda! pero no consiguió evitar su iluminación. (s un concepto Kahayana! que es el me"or modo de describir la realidad 'ltima. /amatha: Técnica budista para meditar y alcanzar la serenidad mental. *ágina C=: de :. *atimoMMha: @on"unto de reglas de convivencia que se leen diariamente en voz alta en los monasterios theravada. /hingon: (scuela esotérica y budista fundada por el mon"e "aponés SuMai! ex miembro de la escuela Tandai! con presupuestos de budismo Kahayana y chino. Kantras y mandalas: &yudas espirituales que utilizan los budistas tibetanos para alcanzar la iluminación. Karga: /eg'n la @uarta 2erdad <oble! camino para llegar al nir)ana. espués de via"ar por todo el Himalaya! fundó el monasterio de /amye en el a%o DDE d. /ignifica literalmente 5el sabio del clan /haMya5. &ntes de seguir su vocación religiosa era un humilde lechero.. . /hunyata: 0iteralmente! 5vac$o5. /anchi: Junto a Nharhut! lugares de la 4ndia central donde se hallan las estupas más famosas. 0os mantras son frases sagradas y los mandalas! diagramas. *admasambhava: *ionero del budismo en el T$bet. Ketta: 0iteralmente! 5amistad5! es para los budistas uno de los cuatro estados elevados de la conciencia! "unto con la compasión! la alegr$a y la ecuanimidad. 0o configura la <oble /enda \ctuple! que a su vez está basada en tres consideraciones: conducta ética -sila/! disciplina mental -samadhi/ y sabidur$a -prajna/. & la metta se puede llegar ba"o un estado de meditación profundo y buscando la armon$a con las personas que nos rodean. 0hasa: @iudad sagrada del budismo tibetano! donde está enclavado el palacio de *otala! gran centro espiritual de los gelupMas y lugar de peregrinación. <irodha: /eg'n la Tercera 2erdad <oble! 5final5! es decir! momento en que puede llegarse a superar el sufrimiento y alcanzar! a través del Karga! el nir)ana.@.

Historia de las Religiones del Mundo /oMa OaMMai: <uevo movimiento religioso de inspiración budista. /utra del 0oto: Texto fundamental del budismo Kahayana. presidido por el 5luminado. /utra *itaMa: 0iteralmente! 5cesta de discursos5. &firma que todos los senderos hacia la iluminación son buenos! lo cual sienta las bases de las teor$as más abiertas del Kahayana. 7shnisha: *rotuberancia en forma de turbante que las esculturas de Nuda suelen tener en la frente y que es s$mbolo de sabidur$a. Triratna: 0as Tres Joyas que forman la base de las creencias budistas. /u fe se basa en el mantra 'amu Amida Butsu! veneración de 5&mida Nuda5! y en la idea de que es posible renacer en un para$so +5Tierra *ura5. Tendai: (scuela del budismo Kahayana que se basa en las ense%anzas del :utra del 0oto. Nuda es el médico! el dharma el remedio y el sangha la enfermera que administra el remedio. Tsunesaburo KaMiguchi: Kaestro de escuela nipón! fundador de /oMa OaMMai. Thich <hat Hahn: Kon"e vietnamita! representante del budismo zen# habló al mundo del sufrimiento de su pueblo y fundó la @ompa%$a Nudista por la *az. @onsideraba que el :utra del 0oto era la personificación suprema y final de la verdad budista.fica Nudismo Theravada: /ri 0anMa! Nirmania! Thailandia Nudismo Kahayana: T$bet! @hina! Japón! @orea Nudismo zen: Japón! 2ietnam 6ombre tradicional Nudismo Theravada: octrina de los mayores *ágina C== de :. . /uelen representar s$mbolos de Nuda o fragmentos de sus ense%anzas. Kuy seguido en Japón! aporta el concepto de que la realidad de cada d$a es una ilusión. (s el mayor del Japón y sigue las ense%anzas de <ichiren! un mon"e del siglo 3244! aunque la congregación fue fundada en C?=>. Las tres variantes principales del budismo Locali1ación geogr. 0a primera de ellas es Nuda! la segunda es el dharma y la tercera el sangha. Tanha: 0iteralmente! 5sed5! que es lo que seg'n la /egunda 2erdad <oble lleva al sufrimiento o dhu66a. TanMa: *intura tibetana sobre tela. /utra del iamante: Texto fundamental del budismo Kahayana. 2inaya *itaMa: 0iteralmente! 5@esta de reglas disciplinarias5.. Tissa Kogaliputta: Kon"e mayor que! enviado por el emperador budista &soMa! organizó nueve misiones! la más famosa de las cuales fue la de /ri 0anMa. <ació en @hina y pasó rápidamente a Japón en el siglo 43. 2ipassana: Técnica budista para me"orar la percepción de la realidad. /e aplica al con"unto de ense%anzas orales del budismo. (s el complemento a los :utra *ita6a y se estableció en 2esali! cien a%os después de la muerte de Nuda. Tierra *ura: Kodalidad del budismo Kahayana que se inició en @hina y se ha desarrollado especialmente en Japón.

Las religiones de 5riente /ituada entre la 4ndia con el budismo y el hinduismo! y el ecléctico Japón! @hina ha desarrollado una tradición religiosa propia que adapta las distintas influencias a sus caracter$sticas sociopol$ticas! que son 'nicas. Nuda! 0ao6tsé y @onfucio han sido utilizados indirectamente por los emperadores para legitimar su poder y e"ercer un férreo control ideológico sobre sus millones de s'bditos. 7deal de vida Nudismo Theravada: Konástica! estricta y austera Nudismo Kahayana: Konástica o laica! pero de acuerdo con el dharma Nudismo zen: Konástica! creativa +artes. (stas han sido cambiantes a lo largo de los siglos: el tao$smo! el confucianismo y hasta un per$odo budista! pero siempre han respondido a las necesidades del régimen imperial. (stos cultos locales +de los que el más conocido fue el de la <ube Nlanca. Nudismo Kahayana: Bodhisatt)a +5el ser iluminado5.. 0a llegada del comunismo suprimió la religión de los actos oficiales! pero no consiguió erradicar sus costumbres entre el pueblo. se basaban en el culto a dioses concretos 6a menudo esp$ritus de personas carismáticas del lugar6 y han sobrevivido a las formas oficiales impuestas por el (stado. El 0ao 9na religión de antih-roes Las creencias del taoísmo El 0ao la medicina natural 9na religión de antih-roes (l secreto de la felicidad reside en vivir con naturalidad! sin intentar distinguirse de los demás y renunciando a cambiar radicalmente los destinos del mundo. *ágina C=G de :. 0a religión popular ha coexistido con las oficiales desde los primeros tiempos imperiales.Historia de las Religiones del Mundo Nudismo Kahayana: Oran @amino Nudismo zen: Keditación +zen! en "aponés. y meditativa 7deal de santidad Nudismo Theravada: Arhat +5uno que merece la pena5. Nudismo zen: /imilar al Kahayana Le es internas Nudismo Theravada: 0os iluminación iez *receptos que llevan a la comunión con el sangha y a la Nudismo Kahayana: /eguir los muchos senderos válidos para la iluminación propia y de los demás Nudismo zen: Keditación! traba"o cotidiano e introspección. .

@. 0a recompensa del Tao es una larga vida y la inmortalidad! entendida ésta de dos maneras: la vida eterna en un cuerpo transformado! y! en un sentido más simbólico 6y a la vez más literal6! la liberación espiritual que existe más allá del tiempo. Las creencias del taoísmo 0os tao$stas creen que una energ$a pone en marcha el universo. *ara comprender la doctrina tao$sta de la armon$a personal! es necesario tener en cuenta el permanente antagonismo entre el confucianismo y el tao$smo. (l secreto de la vida es vivir de acuerdo con el Tao. icha energ$a está presente en todos los elementos de la naturaleza y en los seres humanos. (l confucianismo parte de la educación individual y presta una atención especial a las virtudes del hombre: la "usticia! el amor al pró"imo! la relación interpersonal y las formas de cortes$a# en cambio! el tao$smo trata de educar a la sociedad desde sus cimientos y de un modo global! de modo que a los o"os del tao$smo aquellas virtudes del confucianismo no pasan de ser actitudes más o menos superficiales! e incluso hipócritas! destinadas al enga%o mutuo en el seno de una sociedad $ntimamente ego$sta.. . 0a falta de equilibrio entre el yin y el yang puede causar numerosas enfermedades! que sólo podrán curarse cuando se haya restablecido el equilibrio perdido. *ara él la noción del Tao es esencial# no puede ser nombrado! pero es la fuente de todo lo que existe y el principio inmutable que subyace al universo.! una persona puede alcanzar un estado mental que le ale"e de la buena o la mala fortuna sin necesidad de que sea consciente de ello. (l confucianismo! al poner el énfasis en la organización del estado ideal! se *ágina C=E de :. (l Tao es el camino a través del cual los individuos recorren una vida de moderación y evitan cualquier exceso. e"ó una obra compuesta por sentencias breves y cr$pticas! abiertas! por tanto! a diversas interpretaciones. (l Tao ense%a que para progresar en la virtud es necesario practicar el procedimiento de la 5inactividad activa5 -$u?$ei/! es decir! la incansable b'squeda de la perfección con la superación pac$fica! constante y serena de la imperfección. es la clave para una vida larga y feliz.Historia de las Religiones del Mundo Tao significa 5camino5. (l Tao gira alrededor de dos e"es primordiales: 2ao?chia! que desarrolla la idea pol$tica seg'n la cual un gobernante sabio dirige a su pueblo a través de la sabidur$a y no de la fuerza! y 2ao?chiao! que promueve una visión m$stica del mundo seg'n la cual los individuos pueden liberarse de las pasiones y las ambiciones! y descubrir la liberación en un estrato espiritual que culmina en la inmortalidad. /e trata de no luchar contra el flu"o de las energ$as universales! sino de moverse con ellas y aprovecharlas para progresar en una existencia equilibrada! como el marinero que! en provecho de su ruta! recoge hábilmente el viento en las velas de su barca. @ontemporáneo de @onfucio! le separaron de él profundas divergencias doctrinales. (l tao$smo es un sistema filosófico surgido de la contemplación de la evolución ordenada del cosmos! y no tiene nada que ver con la cultura y la filosof$a chinas! basadas siempre en las tradiciones. (l crecimiento armonioso de esta energ$a vital +con el equilibrio entre el yin y el yang. (nse%an que a través de la armon$a de las fuerzas del yin y el yang +interior6exterior! femenino6masculino! mente6cuerpo. 0os dos textos clásicos del tao$smo son el 2ao?te?%hing y el %huang?tzu. (l inspirador del tao$smo fue el filósofo chino 0ao6tsé! que vivió hacia el F>> a. (s el camino llano y espontáneo que deben seguir los gobernantes y los gobernados! de modo que unos y otros puedan regirse a s$ mismos y a los demás y vivir en armon$a con la naturaleza.

El confucianismo "onfucio.! es una de las grandes figuras de la historia del pensamiento humano! un pionero de la pedagog$a! cr$tico social e investigador de la pol$tica. &lgunos tao$stas interpretan el concepto de inmortalidad como literalmente pretenden alcanzarla! para lo cual incorporan elementos de la alquimia! la adivinación y la magia "unto con los poderes equilibrantes del yin y el yang..nones o Aing! y se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres morales! sociales y de convivencia. La doctrina de "onfucio @onfucio atisbó un orden social conducido por sensibilidades razonables! humanas y "ustas! no por las acciones arbitrarias de gobernantes entronizados de forma hereditaria! y advirtió las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran sólo en beneficio propio! pasando por encima de la piedad y de la "usticia.sicos del confucianismo "onfucio los seguidores de la virtud "onfucio. (xisten 5mapas5 con la ubicación exacta de estos puntos y canales de energ$a para facilitar la práctica de terapias naturales.@. /e consagró al estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos y tratados religiosos contenidos en los %. @onfucio! que vivió aproximadamente entre el EE> y el GD? a. *ágina C=F de :. maestro sabio (l confucianismo se caracteriza por utilizar la cultura como un medio para promover los sentimientos humanos y mantener la integridad y el bienestar de los individuos. 0a vida es un flu"o constante y la humanidad se a%ade a este flu"o. (l tao$smo! con sus estudios sobre los misterios biológicos del cuerpo! los e"ercicios que ha puesto en práctica y los conocimientos que ha desarrollado sobre cuestiones psicosomáticas y fisiológicas! ha realizado importantes contribuciones a la ciencia tradicional y moderna. (n el tao$smo se advierte una gran influencia de los principios en los que se basa la medicina natural china.Historia de las Religiones del Mundo enfrenta al tao$smo! más preocupado por el desarrollo personal e individual. El 0ao la medicina natural (l tao$smo afirma que nada es inamovible. maestro sabio La doctrina de "onfucio Principios b. 0a recopilación de sus %on)ersaciones! que supone la existencia de una fuente escrita básica! es un amplio abanico de conse"os referidos a los asuntos humanos! desde el gobierno de las naciones y la dirección de empresas! hasta el trato social! las relaciones entre amigos y de familia! y el autoconocimiento. (n determinados puntos a lo largo de estos canales! existen una especie de diques o compuertas que permiten interrumpir o controlar la energ$a para poder restablecer la correcta combinación del yin y del yang. . (l cuerpo es un escenario natural! atravesado por invisibles canales de energ$a vital que controlan las funciones corporales. (s en estos puntos donde los maestros de la acupuntura! por e"emplo! insertan finas agu"as para tratar las diversas dolencias.

*ara ello! elaboró las herramientas necesarias para que el desarrollo humano fuera más asequible mediante la transmisión de la historia y de la cultura a todos los individuos! incluso a los más desheredados! y no sólo a aquellos que tuvieran acceso a las mismas por su pertenencia a una clase social privilegiada. *ensaba el maestro que la eficacia de un planteamiento como el que él propon$a resid$a en el e"emplo personal# por ello! la clase gobernante deb$a cultivar las virtudes de la persona e"emplar. (s decir! la virtud en el ser humano es natural y fruto de la propia y precisa voluntad de ser virtuoso. (xiste un solo medio para ser sinceros y veraces en todo: alcanzar la virtud! porque sin virtud no existe veracidad ni sinceridad verdadera. &demás! esta impropiamente llamada 5religión5 rechaza expl$citamente la petición de favores y milagros al filósofo divinizado! lo cual resulta sorprendente! hablando de religiones! ya que la gran mayor$a con el tiempo proceden a divinizar a sus fundadores y! en sus plegarias! se incluyen sistemáticamente diversas fórmulas impetratorias. @onfucio no fue un preceptor dogmático! sino que por lo general sus ense%anzas básicas fueron bastante diáfanas para poder generar nuevas interpretaciones a través del tiempo! por lo que diferentes culturas y sociedades pudieron! a lo largo de la historia! aplicar su mensa"e a las realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares más distantes.. Principios b. (n resumen! podr$a decirse que el confucianismo es una doctrina en la que se reconoce a un /upremo /e%or +al que se da el nombre de /chng6li.sicos del confucianismo @onfucio afirmaba que las virtudes fundamentales del noble son tres: la bondad! que produce alegr$a y paz interior# la ciencia! que disipa todas las dudas# y la valent$a! que ahuyenta todo temor. (l confucianismo afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares! porque cuando alguien puede ser 'til en el desempe%o de un cargo p'blico! falta a su deber si se ale"a de la pol$tica.! pero como religión carece de ideales y de espiritualidad! en el sentido en que entienden ambos conceptos las demás religiones. /u ob"etivo era la restauración de un gobierno "usto y la revivificación de la sociedad a través del cultivo de las virtudes de la persona. (l pecado original es inconcebible para @onfucio! para quien el hombre se encuentra inmerso en un orden meramente natural. 0a educación en su con"unto constitu$a el valor general del individuo y de los grupos en los cuales éste se integra de forma activa: la familia! la comunidad y la nación. *ágina C=D de :. & ello se debe tanto la presencia durante siglos de sus ideas en las variantes del neoconfucianismo! como su influencia posterior en culturas a"enas a @hina: el 5?Aing se ha convertido en un best?seller en el mundo occidental. (sto puede conseguirse por medio de la corrección en el trato fraterno! entre otras actitudes y cualidades que son connaturales al hombre. @onfucio no fundó en realidad una nueva religión! sino que fue un estudioso! cr$tico y reformador pol$tico! aunque! claro está! no se dedicó a predicar una moral atea. . Hespecto a su vertiente religiosa! debe advertirse que el confucianismo sólo se desarrolló y expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo después de la muerte de @onfucio y! al parecer! por intereses creados y prescindiendo de la auténtica obra del maestro. es el camino del cielo! y el principal deber del hombre consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y significado. 0a verdad +es decir! el principio verdadero y racional que se halla en el interior de todos los hombres y en todos por igual.Historia de las Religiones del Mundo @re$a en la regeneración de las conciencias p'blica y privada mediante la educación y la influencia de ideales culturales unificados.

"onfucio los seguidores de la virtud *ara @onfucio! la virtud esencial es una fuerza interior innata en el hombre! a la que llamó ren. . 5Hacer5 significa actividad! una actitud positiva. (l ren presenta un aspecto negativo! representado por la máxima 5<o hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti5! y un aspecto positivo! representado por la máxima inversa: 5Haz a los demás lo que te gustar$a que te hicieran a ti5. te2tos autores del confucianismo del neoconfucianismo La armonía entre los pueblos 0a influencia de @onfucio en la religiosidad posterior sorprende si se tiene en cuenta que él no era un profeta ni un m$stico. de :.Historia de las Religiones del Mundo *ese a su influencia en muchas actitudes religiosas! el confucianismo debe considerarse más bien una doctrina ética# y pese a que en ella se tenga en cuenta la existencia de un principio regulador del universo y de un ser supremo! los conceptos básicos de la doctrina son esencialmente referentes al ser humano y a cómo debe relacionarse con sus seme"antes. 5<o hacer5 significa pasividad! y en términos chinos! una actitud negativa. @onfucio fue mucho más un humanista que un m$stico.. La influencia religiosa de "onfucio La armonía entre los pueblos +e Mencio a los (esuitas El neoconfucianismo 7deas. *ágina C=. (l ren no tiene un contenido definible al modo occidental! sino que forma parte de la persona! es una fuerza propia y natural de cada uno que le impulsa en la dirección adecuada para el correcto desarrollo y aprovechamiento de la propia vida. /e consideraba más bien un caballero civilizado y su b'squeda de una sociedad armoniosa y ordenada se basó más en criterios sociales y éticos que en principios religiosos. 7na persona que tiene ren significa que está capacitada para actuar del me"or modo posible seg'n sus propias potencias morales e intelectuales! siempre y cuando escuche su propia conciencia. /iempre se entiende de un modo positivo y loable! es decir! el ren o es bueno o no se tiene# el ren malo no existe.

0as dos escuelas confucianas que surgieron de esta perspectiva en los siglos siguientes fueron la del *rincipio y la de la Kente. (stos cultos clérigos se plantearon! antes de empezar a cristianizar a los chinos! la posible compatibilidad de la doctrina confuciana con los dogmas católicos. estableció las condiciones idóneas para que el confucianismo se convirtiera poco a poco en la doctrina oficial del estado. @hu 34 basa su sistema en que todo el universo se fundamenta en un elemento material adornado por un principio subyacente llamado 0i. para alcanzar la sabidur$a! *ágina C=? de :. <o obstante! la distinción no siempre fue precisa# el pensador del siglo 42 Kouzi ofrece una clara visión al respecto: 50os sutras dicen que todos los seres sintientes pertenecen a Nuda! as$ que le honro: pero -por qué deber$a rechazar el camino de los sabios confucianistas. &simismo! pensaba que era necesario estudiar los antiguos textos +especialmente los de @onfucio. & partir del traba"o del padre Katteo Hicci +CEE:6CFC>.. 9tro confucianista! 3un Ti! basándose en la doctrina de @onfucio! llegó a conclusiones opuestas a las de Kencio: puesto que la gente no es innatamente buena! se han de prevenir 6siguiendo los libros confucianistas6 las conductas malvadas para evitarlas. urante su vida! no lo siguieron muchos disc$pulos! pero los tres siglos posteriores a su muerte vieron el desarrollo del confucianismo como un sistema de valores filosóficos! éticos! sociales y 6aunque no fuera su intención6 religiosos.@. (l confucianismo rara vez ha sido excluyente. (l oro y el "ade no se da%an el uno al otro5. El neoconfucianismo /in embargo! quinientos a%os antes de que llegasen los cristianos! las ideas de @onfucio ya hab$an dado lugar en el imperio chino a varias reelaboraciones que los historiadores han llamado neoconfucianismo. 0a escuela del *rincipio! liderada por @hu 34 en el siglo 344! aboga por la importancia del estudio intelectual. (sta doctrina perduró tantos siglos que sólo la llegada del comunismo consiguió acabar con ella. *or tanto! era más un sabio amable que un gur' o un santón. 0a conclusión positiva fue rápida: no sólo lo era! sino que @onfucio fue llamado el 5&ristóteles chino5 y como hab$a hecho santo Tomás con el filósofo griego! procedieron a la cristianización de las ideas del sabio chino. *ero detengámonos un poco más en ellas. cuando los estudiosos empezaron a establecer una tradición confuciana que se caracterizaba por contrastarla con pensamientos de mayor raigambre religiosa! como el tao$smo o el budismo. Kencio se centró en la parte más moral de la doctrina confuciana y elaboró una teor$a basada en la metáfora de que las semillas del bien existen en todo ser humano! pero deben ser regadas para que crezcan. /us ense%anzas eran muy pedagógicas y en ellas estaba excluido el sentido del humor. *or el contrario! la escuela de la Kente! fundada por Rang 1angming en el siglo 32! se basa en el valor de la intuición. 0a tradición humanista inaugurada por @onfucio en @hina sufrió per$odos de silencio coincidiendo con las dinast$as autoritarias y las grandes guerras. *ero la paz que siguió al siglo 44 a. +e Mencio a los (esuitas (l seguidor más importante de la doctrina de @onfucio fue Kencio! que vivió dos siglos más tarde que el maestro. . @asi mil a%os más tarde de la muerte de @onfucio! los "esuitas establecieron misiones en @hina.Historia de las Religiones del Mundo &unque no restaba importancia al culto de los antepasados y cre$a en el cielo! @onfucio evitó siempre la especulación religiosa. Bue durante la dinast$a /ong +siglos 363444.! @onfucio fue estudiado en 9ccidente y ello explica que nos haya llegado la versión occidentalizada de su nombre: tanto @onfucio como Kencio son latinizaciones de los nombres Song Buzi y Kengzi y son las denominaciones que se han popularizado.

/us dos v$as principales eran la meditación y la reflexión moral. (s una crónica de 0u! lugar de origen de @onfucio. . /us ideas triunfaron en un primer momento! pero tras la invasión manch' del siglo 3244 la reacción t$pica de los tiempos de guerra acabó con la visión idealista de Rang y fue sustituida por otra más conservadora y basada estrictamente en los textos clásicos. Rang 1angming! con su escuela de la Kente! ofreció un camino menos académico y elitista a quien quisiera acceder a la sabidur$a. @hu 34: Káximo exponente de la neoconfuciana escuela del *rincipio. /u tema es la relación entre el desarrollo espiritual y la me"ora social. @onfucio los compiló! pero también incluyó ideas propias.! pero a su muerte eng 3iaoping recuperó cuando menos al persona"e: a mediados de la década de C?. *retend$a que los interesados pudieran hallar en ellos un refle"o de la edad de oro de @hina! para utilizarlos como modelo social! pol$tico! ideológico y religioso. @uando en C?G? el partido comunista de Kao Tedong declaró al gobierno chino ateo! el budismo y el tao$smo perdieron su importancia! aunque algunas asociaciones internas del propio partido consiguieron integrar algunas de sus costumbres en el sistema revolucionario. @hong 1ong: 0iteralmente! 5doctrina del significado5. /u t$tulo significa 5gran aprendiza"e5 y forma parte de la colección 0i?Ai de rituales. *ágina CG> de :. 7deas. de $ndole diversa. Hasta el fin del imperio! ya entrado el siglo 33! el confucianismo y el neoconfucianismo tuvieron tal importancia en la estructura ideológica! pol$tica y social de @hina que su tradición era cumplida en ritos palaciegos y de estado! cuyo más famoso exponente son los complicados exámenes de temática confuciana que los aspirantes a cargos p'blicos deb$an superar.. (s un libro cuya autor$a se atribuye al nieto de @onfucio. 2ersa sobre las relaciones entre la naturaleza humana y el orden moral del universo. axue: &tribuido a Teng @hen! disc$pulo de @onfucio. También se denomina Anales de prima)era y )erano! y es considerado por su compilador como un paradigma del desarrollo histórico.> se empezaron a celebrar t$midamente ceremonias en honor de @onfucio. @hun )iu: (l 'ltimo de los @inco @lásicos. 2ivió en el siglo 344 y su pensamiento se basa en la existencia del 0i como principio del universo y en la capacidad de alcanzar la sabidur$a. Na"o Kao! también el confucianismo cayó en desgracia +pese a que se reconoció la importancia de @onfucio como educador histórico de la nación. @uriosamente! tras la revolución comunista en @hina! las tradiciones confucianas han tenido una clara continuación en la sociedad y el gobierno del pa$s vecino! @orea. /in entrar en consideraciones doctrinales profundas! es fácil comparar! por un lado! la divergencia confucianista entre la escuela de la Kente y la del *rincipio! por un lado! y el budismo Kahayana y Theravada! por otro.Historia de las Religiones del Mundo cuya posesión otorga al ser humano un estado de plenitud. te2tos autores del confucianismo del neoconfucianismo @anon confuciano: (xtensa colección formada por cinco textos +llamados los @inco @lásicos. 0a escuela de la Kente y el Kahayana son abiertos y reformistas! mientras que la escuela del *rincipio y el Theravada se caracterizan por su concepción elitista y cerrada. @hu 34 superó las ideas algo retrógadas de los fundadores 6cien a%os antes6 de la escuela del *rincipio! @heng Hao y @heng 1i.

@.@. He'ne una serie de escritos sobre los rituales y sus distintas caracter$sticas! por lo que es conocido también como Registro de ritos& 0unyu: También llamado Analectas! es el libro que contiene los dichos de @onfucio y fue el más consultado desde la muerte del maestro. 0a más practicada es la que se hace delante de la autoridad paterna. /hu 1ing: 7no de los @inco @lásicos. 46Sing: También conocido como 5 Ding. Kemorias históricas de /uma6chien: ocumento histórico del siglo 4 a. del que se han extra$do la mayor parte de los datos para elaborar la biograf$a de @onfucio. . 0i6Si: 7no de los @inco @lásicos. ("erció con éxito su ministerio en la @hina imperial y sus escritos dieron a conocer a @onfucio y Kencio en (uropa. Kovimiento de vida nueva: 9rganización de filiación confuciana con que el régimen del Suomintang intentó hacer frente en la década de C?=> a la creciente influencia de las teor$as marxistas sobre la pol$tica y la sociedad china. (s uno de los nombres dados al confucianismo. SoQtoQ: Heverencia que practican los confucianos y que es un gesto de respeto hacia un seme"ante. Mengzi es también el t$tulo de un libro que contiene los dichos de este autor y que ha e"ercido gran influencia en el confucianismo posterior. 7n funcionario no era aceptado si no cumpl$a estrictamente determinados principios de la doctrina de @onfucio. (stá dedicado a la historia y contiene documentos sobre los legendarios gobernantes antiguos que @onfucio tomaba como e"emplo de época esplendorosa. &unque vivió doscientos a%os después de la muerte del maestro! es el disc$pulo más aventa"ado de @onfucio.! lo cual da una imagen "erárquica del pensamiento social confuciano. *ágina CGC de :. *lanteado como un libro de adivinación! sus partes más importantes son las filosóficas! y su autor$a se atribuye a @onfucio. *odr$an haber sido completadas algunos siglos más tarde.. 0as siguientes dinast$as! Tang y /ong! también lo aplicaron.! en el que se empezó a aplicar por primera vez el canon confuciano en la administración p'blica.Historia de las Religiones del Mundo (dicto sagrado: Texto de inspiración confuciana redactado en CFD>! que pretende extender las normas de conducta del emperador a todos los s'bditos. <inguna de estas relaciones es paritaria +incluso la 'ltima contempla que el amigo mayor está por encima del más "oven.@. Ju6chia: 0iteralmente! 5escuela de los literatos5. 5?%hing o 0ibro de las mutaciones& (s el más conocido de los @inco @lásicos. Kengzi: También llamado Kencio. (l respeto filial estaba claramente recogido como norma en el (dicto sagrado. y 44 d. Han: *er$odo de la historia de @hina comprendido entre los siglos 44 a. Hicci! Katteo: /acerdote "esuita italiano del siglo 324. <o obstante! @onfucio reconoce que no todo es inmutable y la persona que hace méritos para estar por encima de los demás lo estará sin que importe su estatus previo. /hi 1ing: También llamado 0ibro de las Odas! es una recopilación de poemas de origen popular y cortesano. Helaciones sociales: /eg'n @onfucio! hay cinco tipos de relaciones entre los miembros de la sociedad! que sirven de paradigma para todas las demás: soberano6s'bdito! padre6hi"o! hermano mayor6hermano menor! marido6mu"er y amigo6amigo. @onfucio los pon$a como e"emplo de la sociedad ideal en la que se supon$a hab$an sido escritos trescientos a%os atrás.

@omo uno de los dogmas centrales del "ainismo! esta pol$tica se desarrolló a partir de la creencia de que! puesto que en la reencarnación una persona pod$a volver a la vida en forma de animal o insecto! ninguna criatura viviente debe ser herida. 2ivió en el siglo 444 a. 4nstauró la costumbre de los r$gidos exámenes de ingreso para acceder a determinados cargos! cuyo contenido era la doctrina de @onfucio! a través de los textos de @hu 34.@. Rang Ni: Bilósofo chino del siglo 44 d. (l budismo chino también adoptó el término.. (ste sistema! con algunas modificaciones! se mantuvo vigente en @hina hasta el siglo 33. 3ing: /eg'n @onfucio! término identificable con la naturaleza humana. /u fundador fue 2ardhamana Kahavira +E??6E:D a. Kientras que para Kencio el hombre es bueno por naturaleza! para 3unzi es innatamente malo! por lo que la 'nica solución es aplicar los principios confucianos para controlar las previsibles conductas malvadas de los hombres.! aunque su primer mentor fue posiblemente *arsva! persona"e que vivió hacia el siglo 43 y del que apenas se tienen datos. y su pesimista conclusión sobre la moralidad humana se opone a la de Kencio.. 3unzi: 7no de los más conocidos seguidores de @onfucio. (l "ainismo es una religión y filosof$a autóctona de la 4ndia +concretamente de la cuenca del r$o Oanges! al nordeste del pa$s. 1uan: inast$a mongola que gobernó @hina en los siglos 3444 y 342. . (l "ainismo guarda cierta similitud con el pensamiento budista. 0os "ain$es consideran que la salvación consiste en conquistar la existencia material a través de la adhesión a una disciplina ascética estricta! liberando as$ al alma de la obra del 6arma para una bendición eterna que lo conoce todo. Tres ense%anzas: octrina expuesta por 0in @haoen en el siglo 324 para conciliar las ideas del confucianismo! el budismo y el tao$smo.Historia de las Religiones del Mundo /ong: inast$a del imperio chino durante la cual las ideas de @onfucio empezaron a cobrar vigencia y dieron lugar a las dos tendencias contrapuestas que sintetizan el movimiento neoconfuciano: la escuela de la Kente y la escuela del *rincipio. *ara evitar el da%o accidental a las criaturas! los "ain$es deben llevar mascarillas en la nariz para evitar la *ágina CG: de :.genes de culto 9na religión sin dios creador (l término "ainismo procede de la palabra 5"ina5! que describe a la persona que ha superado el apego a este mundo y ha ganado la victoria del conocimiento y la iluminación. *ese a haberse formado en parte ba"o el tao$smo! consideraba que @onfucio era más sabio que 0ao6tsé! y se aproximaba más a su doctrina del no6ser! llamada (studio 9scuro.. El (ainismo 9na religión sin dios creador "reencias ritos "osmología 0emplos e im. 0a liberación exige la separación de la existencia mundana! de la que una parte esencial es la ahimsa! no herir a los seres vivos.@. Rang 1angming: Káximo exponente de la neoconfuciana escuela de la Kente! cuyos presupuestos constitu$an el camino hacia la sabidur$a menos elitista y comple"a y conced$an gran importancia a la intuición por encima de lo anal$tico. /urge como reacción contra el elitismo del sistema de castas hind' y la práctica de sacrificar animales.@.

&l abandonar la acción! es posible prevenir la aparición de un nuevo 6arma! y mediante la penitencia! centrada en la vida de austeridad! es posible ale"ar el 6arma ya adquirido. 7n concepto esencial en esta religión es el de 6arma +es distinto del de los hind'es y budistas.! los animales y otros seres vivientes! su"etos a la ley del renacimiento y el 6arma. (n su lugar! conf$an en gu$as espirituales o jinas! que les entrenan en los principios básicos de la doctrina: ascetismo! meditación y autodisciplina. /e considera que el cosmos es eterno e indestructible! y en él existen componentes 5vivientes5 y 5materiales5 en flu"o continuo. (n C?DE! los "ain$es decidieron adoptar el s$mbolo de la palma de la mano extendida como signo de paz. @uando las almas son liberadas! ascienden del centro a la cumbre del universo! donde moran eternamente en bienaventuranza. (n el universo -lo6a/ existen varios cielos y varios infiernos.. (n lo más alto del universo viven los tirthan6aras y otras almas liberadas! y son superiores a los dioses que viven en los cielos deba"o de ellos. "reencias ritos 0os "ain$es no creen en un 'nico dios ni rezan a los dioses para que les ayuden.. 0os votos de la 5no violencia5 y 5no causar da%o5 son fundamentales en el "ainismo.Historia de las Religiones del Mundo inhalación de insectos y barrer bien el suelo que van a pisar. *or eso! la no violencia absoluta y la muerte voluntaria de hambre eran rasgos de la vida del fundador Kahavira y de otros santos "ain$es. (l ideal ascético es fundamental tanto para el "ainismo monástico como para el laico! aunque la renuncia definitiva sólo es factible en el primero. Kahavira y otros tirthan6aras descubrieron la naturaleza del universo! que en sánscrito recibe el nombre de lo6a. (n el camino hacia la iluminación! los mon"es y las mon"as "ain$es pronuncian cinco votos: ahimsa! no hacer da%o a ninguna forma de vida# satya! decir siempre la verdad# asteya! no robar# brahmacharya! abstinencia sexual# aparigraha! renuncia a todas las ataduras y bienes terrenales. Todas las acciones! sean buenas o no! producen cierta materia Mármica que se adhiere al alma! pero las malas acciones producen un 6arma más pesado! del que es más dif$cil liberarse. eba"o de la parte central del universo hay varios infiernos. /u dieta es estrictamente vegetariana. *ara los "ain$es se compone de finas part$culas que se adhieren al alma! modelándola de forma gradual y aportándole un peso que la ata a la tierra. (sta religión se dividió en dos sectas: digambaras! que renuncian a todo lo terrenal! lo que lleva a creer que los hombres +las mu"eres quedan excluidas. *ágina CG= de :. deben renunciar a vestirse! y sh)etambaras! que creen que los mon"es y las mon"as deben vestir siempre ropas blancas. 0a liberación de la rueda de renacimientos tiene lugar en dos planos. "osmología 0a tradición "ain$ es atea! no existe el concepto de la creación del universo por ios. . (xisten seis profesiones que son tradicionalmente aceptadas por los "ain$es: traba"os en la administración p'blica! escritores! traba"os relacionados con las artes en general! gran"eros! comerciantes y artesanos. (n la parte central del universo! ba"o los cielos! viven los hombres +su"etos a procesos de progreso y declive similares a los de otras religiones indias.

(stas imágenes sirven como ob"etos de culto y recuerdan a los "ain$es la importancia de realizar acciones que faciliten el renacimiento humano. Toroastro era un sacerdote muy bien formado! instruido en la tradición religiosa de su pueblo. Todas las criaturas y fenómenos del mundo! con excepción de los humanos! fueron creados por &hura Kazda o por su maligno oponente! &ngra Kainyu! y! por tanto! no se les puede ayudar a ser buenos o malos. 0os hombres son las 'nicas criaturas capaces de elección moral! y a cada individuo se le exige elegir en favor de &hura Kazda! colaborando con ello a la derrota definitiva de &ngra Kainyu. El 1oroastrismo La lucha del bien contra el mal Elementos religiosos Evolución La lucha del bien contra el mal (l zoroastrismo pone el acento en el libre albedr$o del hombre para elegir entre el bien y el mal. (l hombre tendrá que rendir cuenta de sus actos en el momento de pasar de la vida a la muerte. (xisten evidencias de devoción y culto que debieron desarrollarse a partir del siglo 44 a. . 0emplos e im.! entre los a%os D>> y F>> antes de nuestra era y desarrollada a partir de sus ense%anzas en lo que ahora es 4rán.genes de culto 0os primitivos textos "ain$es no cuentan nada sobre templos ni imágenes. (l zoroastrismo es una religión fundada por Toroastro +o Taratustra. 0a recompensa! seg'n la elección! es el cielo o el infierno! 5la casa de la vergAenza5! un lugar de tormento.@. (n una primera fase! la religión antigua indoirania adoraba a las divinidades que guardaban y manten$an el 5recto orden5! y la estabilidad del universo y de la sociedad. 0os templos son similares a los hind'es! pero tienen un santuario interior donde se encuentra una imagen de cualquiera de los :G tirthan6aras que preside la estancia desde un plano superior. Toroastro rechazó el culto a tales 5dioses5! a los que consideraba perversos! y restring$a el culto a los morales &huras! como &hura Kazda! Kitra y los &mesha /pentas. Elementos religiosos (l zoroastrismo entiende el mundo como un escenario de guerra! limitado en el espacio y en el tiempo! en el que los poderes del bien y del mal pueden luchar hasta el fin. (l destino de una persona depende de su elección entre el bien y el mal.. (l zoroastrismo es una religión optimista.Historia de las Religiones del Mundo & partir de la (dad Kedia! el lo6a se representa con una figura humana! en cuyo interior aparecen todas las zonas. 0os elementos de la creación buena +como el fuego! el agua! la tierra! las plantas 'tiles! los animales benéficos y las personas "ustas. *ágina CGG de :. merecen reverencia.! cuyo centro de culto ser$an las imágenes de los tirthan6aras o maestros! halladas en unas excavaciones en Kathura! al noroeste de la 4ndia. *robablemente! durante el per$odo de sus migraciones hacia el sur desde las estepas de &sia central! alguna de estas tribus se convirtió en ardiente devota de divinidades cuyas cualidades refle"aban me"or su propia edad heroica y aventurera! especialmente el belicoso y amoral 4ndra.

Evolución (l zoroastrismo se desarrolló primero en 4rán oriental! llegando a imponerse en las regiones occidentales gracias a la subida al poder de la dinast$a aqueménida +EE?6=:= a. 0as comunidades! en creciente disminución! no pod$an sostener la formación sacerdotal en interés propio! y el saber zoroástrico lo acusó. provocó el fin de la era aqueménida! y propició el contacto de 4rán con el pensamiento y la cultura helen$stica. Kás tarde! la dinast$a sasánida +::F6mediados del siglo 244 d. Na"o la dinast$a *ahlevi +C?:F6C?D?.ticas Hinduismo Iainismo 4i(ismo "onfucianismo 0aoísmo Budismo 0heravada Budismo Maha ana *ágina CGE de :..@.Historia de las Religiones del Mundo espués de la muerte! el alma será "uzgada en el puente @hinvat y enviada al cielo +temporalmente.. (n la actualidad! el n'mero de miembros de la comunidad parsi está disminuyendo de manera considerable! debido en gran parte a las emigraciones y a los matrimonios mixtos! mientras que el de zoroastras iran$es ha crecido de forma espectacular desde la revolución islámica! hasta el punto de haber tenido representantes en la asamblea +parlamento. (n este per$odo se convirtió en la religión de un gran imperio! desarrollada como respuesta a las demandas de una fe imperial. de 4rán. @uando los sasánidas fueron derrotados a su vez por los e"ércitos musulmanes! el zoroastrismo empezó a quedar reducido a una religión marginal...! que se consideraba a s$ misma como la defensora de la ortodoxia zoroástrica! intentó borrar de la fe todo rastro de influencia griega..! la posición social de los zoroastras iran$es experimentó una sensible me"or$a. El si(ismo La religión de los gur8s La vida como si( Lugares sagrados< Amritsar el 0emplo +orado Algunos datos sobre las religiones asi. 0a victoria de &le"andro Kagno +conocido por la tradición zoroástrica como 5el Kaldito5. . ("erció una notable influencia en el "uda$smo y el cristianismo. /in embargo! esta influencia fue superficial a causa de las hondas ra$ces en la cultura irania.! al infierno o al purgatorio! en función del equilibrio entre sus buenos y malos pensamientos! sus palabras y las obras que haya realizado en la tierra. (n el siglo 3! un grupo de zoroastras se trasladó desde el noreste de 4rán hacia la 4ndia! donde se les conoc$a con el nombre de parsis +persas. (nfrentados a esta amenaza! los sacerdotes pusieron por escrito todo lo que pudieron de sus tradiciones durante los siglos 43 y 3. Na"o el gobierno británico los parsis se convirtieron en una comunidad muy próspera! mantuvieron un estrecho contacto con la cultura occidental y tuvieron que responder a sus desaf$os.@.

. /e denomina religión de los gur's.. *or tanto! la voluntad de ios ha de darse a conocer a través de hombres santos y sabios o 5gur's5. en el *un"ab! al norte de la 4ndia! y combina elementos del hinduismo y el islam. (l concepto de gur' ha sido importante para los si"s en dos sentidos: representa la voz interior que gu$a y! a la vez! es la presencia de ios. /e encuentra en la estrella del Mul Mantra! uno de los más importantes poemas si"! y significa la unidad de ios. 0os si"s creen en un ios o 5verdadero maestro5 llamado /atguru! creador del mundo y de todas las cosas que hay en él! aunque ese ios no sea visible en la creación. *ágina CGF de :. /e debe mantener el cabello sin cortar +no sólo se refiere al pelo de la cabeza! sino al de todo el cuerpo. (l segundo es la 6halsa! que es un s$mbolo del si"ismo. & continuación! se describe el significado de las cinco A.. Aesh. @om'nmente es conocido como Gur8 Granth :ahib! y revela la verdad sobre ios! el /er primigenio! que ha sido verdadero desde toda la eternidad. <anaM presentaba que en estas dos religiones la verdad sobre ios estaba oscurecida por el ritual! y propugnó que era más fácil acercarse a ios mediante la meditación y la devoción individual que a través de ceremonias y rituales religiosos.. Hecoge las obras de los gur's y! aunque no es humano! se le venera como tal. ios es el verdadero gur'! y su palabra divina ha llegado a la humanidad a través de los diez gur's históricos. (n la doctrina si" existen dos emblemas especialmente populares y significativos. 0os principales motivos que impulsaron su fundación son el deseo de estar más cerca de ios y de la voluntad divina y el convencimiento de que el amor a ios es imposible sin amar a todos los hombres +de ah$ la necesidad de ser amable con los vecinos y compartir los frutos de las cosechas. (n el centro de este emblema hay una espada de doble filo! que está colocada en medio de un c$rculo en forma de aro de acero! a cada uno de cuyos lados hay una daga ceremonial si" -6irpan/& 0a espada de doble filo simboliza el ideal si" del santo guerrero# el c$rculo representa la unidad de ios y la humanidad! y las dos dagas ceremoniales aluden al equilibrio de los poderes temporal y espiritual. (l si"ismo es una religión fundada por el gur' <anaM +CGF?6CE=?.. Hepresenta a la autoridad suprema en la tradición si". 0os individuos se rigen por el 6arma o 6aram! la ley moral sobre la causa y el efecto! y para obtener el renacimiento o la purificación deben pasar por cinco niveles. (l esp$ritu y el t$tulo de gur' fueron heredados por nueve gur's consecutivos! que fueron sucedidos por el Adi Granth o libro sagrado de la religión si". (l si" iniciado en la 6halsa o comunidad debe llevar dichos s$mbolos en su atuendo# los no iniciados también pueden llevarlos como se%ales externas de pertenencia al grupo. (ste emblema! llamado 6handa! se lleva en los vestidos! en las banderas de los templos si" y en el palanqu$n en el que se guarda el Gur8 Granth :ahib& La vida como si( *or lo que respecta a la apariencia f$sica! se aprecian los siguientes rasgos distintivos: el uso del turbante y los s$mbolos de las cinco A +como rasgos de observación en la disciplina de todo si".Historia de las Religiones del Mundo 7slam Joroastrismo La religión de los gur8s (l ob"etivo de la tradición si" es propagar la armon$a religiosa! traba"ar por la paz! y ofrecer liberación espiritual a todo el mundo. (l primero es un s$mbolo de ios! 56 Oan6ar! que combina el n'mero 545 con la letra 595 de la palabra =Oan6ar=.

Aachh& *antalón corto que se lleva como prenda exterior o interior +como parte de la vestimenta occidental. Aara& &"orca o brazalete de acero que se lleva en la mu%eca derecha# no es ornamental sino funcional y plana. *or lo que respecta al culto a los muertos! destaca el hecho de que el cuerpo es preparado por miembros de la familia! y debe llevar las cinco A. espués se lee a intervalos el Gur8 Granth :ahib entero. Lugares sagrados< Amritsar el 0emplo +orado 0a forma si" de entender la vida está $ntimamente relacionada con la identidad del *un"ab.ticas *ágina CGD de :.# la ira! o cólera incontrolada# la avaricia! o persecución de los bienes mundanos por s$ mismos# apego o adhesión a una persona o cosa de tal modo que impide la unión con ios# y el ego$smo! la dependencia del yo en lugar de la fe en ios. 0as cenizas se esparcen en un r$o cercano. (l turbante que cubre el peine y el mo%o no es una de las cinco A! pero se ha convertido en un emblema de santidad si". se celebra una ceremonia con toda la familia! que termina con el reparto de comida especial. Hespecto a la norma que debe regir en los templos! destaca la colocación del libro sagrado -Gur8 Granth :ahib/ en el centro del templo! a cuyo alrededor se arrodillan los miembros de la congregación! que deben ir descalzos y con la cabeza cubierta. Aangha& *eine que se lleva en el pelo para su"etar el mo%o y simboliza la higiene personal. (stos cinco vicios conducen a una falta de control y a una espiritualidad imperfecta! mientras que lo que debe perseguirse es la capacidad de vivir en el mundo como un individuo puro! sin que le afecte la 5suciedad5 o las imperfecciones del entorno. Algunos datos sobre las religiones asi. &simismo! se proh$be tomar bebidas alcohólicas! fumar! robar y realizar apuestas.. /imbólicamente! las cinco A representan motivaciones para la disponibilidad inmediata en un tiempo de incertidumbre y peligro# funcionalmente! son distintivos de la identidad si".G! de 4ndira Oandhi por sus guardaespaldas si".Historia de las Religiones del Mundo Airpan& (spada corta o daga que simboliza la resistencia al diablo. (l Templo orado! erigido en el centro del estanque sagrado +denominado (stanque de la 4nmortalidad. y simboliza la pureza. 0a meta de la vida es vencer el vicio y conocer a ios. 0a ciudad de &mritsar fue el centro del imperio si" en el siglo 343! y hoy lo es del moderno nacionalismo si"... (n esta región se encuentra la ciudad de &mritsar y su Templo orado que! a pesar de la actitud un tanto ambivalente de los si" hacia la peregrinación! se han convertido en lugares de peregrinación para los si" de todo el mundo. e acuerdo con la costumbre india! la incineración se realiza el mismo d$a de la muerte! o al d$a siguiente cuando el fallecimiento ocurre al final del d$a. (ste libro también desempe%a un papel muy importante en las ceremonias familiares +nacimientos! matrimonios! etc. 9tras normas de vida son! por e"emplo! no consumir carne de vaca y! si se consume! el animal debe ser sacrificado de acuerdo con la tradición islámica. Buera de la 4ndia las ceremonias pueden adaptarse a las costumbres locales.! es especialmente sagrado para los si"# ba"o su c'pula de oro y cobre se guarda el libro sagrado de los si"! el Adi Granth. /imboliza la fe en ios. (l asalto al Templo orado por soldados indios durante su ocupación por radicales si" fue una de las causas del asesinato! en C?. . &l final de la lectura +nueve d$as más tarde. 0a tradición si" se%ala cinco vicios particularmente nocivos: la lu"uria o el deseo sexual indebido +infidelidad a la pare"a.

Historia de las Religiones del Mundo Hinduismo 9rigen: & partir del brahmanismo! en el siglo 43 istribución geográfica: 4ndia! *aMistán! Nangladesh! Nután! Kalasia y Heino 7nido +migración...@. de :.@ ecadencia en 0aos y *ágina CG. istribución geográfica: Kaharashtra y Ha"astán +oeste de la 4ndia. . istribución geográfica: @hina imperial +hasta la revolución. @amboya Budismo Maha ana 9rigen: C>> a%os después de muerte de Nuda se separa del Theravada istribución geográfica: T$bet! <epal! @hina! Japón /ituación actual: Oran aceptación en las sociedades de Japón! T$bet y <epal.>> millones de fieles en 9riente Kedio! *aMistán! 4ndonesia! /ingapur! 4ndia! &fganistán! etc. /ituación actual: = millones de seguidores en la 4ndia 4i(ismo 9rigen: Bundada por <anaM en el siglo 324 istribución geográfica: C: millones de seguidores en el *un"ab# G millones en otras zonas /ituación actual: &ctivo en el *un"ab! donde reivindica independencia pol$tico6religiosa "onfucianismo 9rigen: & partir de las ense%anzas de @onfucio +siglo 2 a. *roblemas en @hina 7slam 9rigen: Bundado por Kahoma 4 en el siglo 24 istribución geográfica: . /ituación actual: /e mantiene en las zonas citadas! tanto en la opción sunita como la shi$ta Joroastrismo 9rigen: & partir del mazde$smo de Toroastro! en CG>> a. /ituación actual: Heligión oficial de la 4ndia Iainismo 9rigen: Bundada por <ataputta en el siglo 24 a.@.. /ituación actual: 2ivo aunque semisilenciado por el régimen comunista Budismo 0heravada 9rigen: C>> a%os después de la muerte de Nuda se separa del Kahayana istribución geográfica: @amboya! Nirmania! /ri 0anMa! Thailandia! 0aos /ituación actual: 2igencia en Thailandia! /ri 0anMa y Nirmania. /ituación actual: 2ivo aunque semisilenciado por el régimen comunista 0aoísmo 9rigen: & partir de las ense%anzas de 0ao6tsé +siglo 2 a. istribución geográfica: @hina imperial +hasta la revolución.@.

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istribución geográfica: e *ersia pasó a la 4ndia en un flu"o migratorio de los parsis /ituación actual: *racticado por cien mil parsis al oeste de la 4ndia.

El sintoísmo El camino espiritual Resurgimiento del sintoísmo cl.sico 4antuarios culto +ioses ritos del sintoísmo *a$s de contrastes y abiertamente inclinado a adoptar algunos elementos de las culturas foráneas! Japón ha basculado siempre entre su propia religión! el sinto$smo! y las influencias externas. (n "aponés! 5sinto$smo5 significa 5el camino de los dioses5. 0os or$genes del sinto$smo se remontan a la (dad &ntigua! cuando todav$a era un culto a los fenómenos naturales +las tormentas! las monta%as! el /ol! la 0una o los r$os,! que los creyentes identificaban con unas deidades llamadas 6ami. & partir del siglo 24 de nuestra era! la religión nacional de Japón empezó a recibir la influencia! a través de @hina! del tao$smo! el confucianismo y el budismo. (sta 'ltima religión! además de condicionar muchos aspectos del culto sinto$sta posterior! constituyó una vertiente nueva y propia de las islas! el budismo zen# éste! en las 'ltimas décadas! suscita el interés occidental por la sencillez de sus ritos y el atractivo de sus artes y técnicas de meditación. (l sinto$smo popular! con la influencia extran"era y! a la vez! con el nacionalismo "aponés! se convirtió en la religión del (stado y! pese a esta condición! tras la segunda guerra mundial ha mantenido su estatus en la mayor$a de "aponeses que! aunque no crean en los 6ami! siguen dedicándoles ofrendas. El camino espiritual (l sinto$smo a menudo se entiende como la 5v$a5 que permite a la sociedad "aponesa unirse en valores y actitudes! y en la que los mitos y las prácticas religiosas son elementos unificadores. (l sinto$smo no tiene ni un creador ni una colección de textos religiosos ni un cuerpo fi"o o consensuado de doctrina. 0a palabra 5shinto= significa 5el camino de los dioses o esp$ritus5. (sta creencia se remonta a una concepción anim$stica del mundo! asociada con el culto tribal de las deidades del clan. (l sinto$smo! o shinto$smo! es una religión primitiva y popular de Japón! llamada as$ en el siglo 2444 para distinguirla del budismo! del que posteriormente incorporó muchos rasgos. /urgió del culto a la naturaleza de las religiones populares! y esto se refle"a en ceremonias que invocan a los poderes misteriosos +esp$ritus o deidades, de la naturaleza -6ami/ para recibir un trato benevolente y protección. 0a naturaleza está habitada por una cohorte infinita de esas deidades o esp$ritus! y la vida humana se halla $ntimamente vinculada a sus pensamientos y acciones. *or tanto! la religión sinto$sta es una combinación de adoración a la naturaleza y culto ancestral! y en la mayor$a de casos el mito6naturaleza es inseparable de la naturaleza relativa a la deidad ancestral y de su adoración.

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0os mitos fundamentales del sinto$smo "aponés están recogidos en el Aoji6i +escrito en el DC:, y el 'ihongi +escrito en el D:>,. escriben la creación del cosmos! a partir del caos! en forma oval que después se separó. urante la subsiguiente época mitológica de los dioses! se formaron el mundo y sus 6amis. 7na sucesión de siete generaciones de divinidades fue el resultado del matrimonio de un 6ami 5zanagi masculino y un 6ami 5zanami femenino! y "untos crearon el mundo terrestre con el agua! las monta%as y otros elementos naturales. (n este contexto! la muerte quedaba marginada como mal que obstaculiza la vida y era ale"ada mediante ritos de purificación. También crearon las islas "aponesas como rasgo especial. e 5zanagi e 5zanami desciende la diosa solar &materasu! que dio origen al lina"e imperial de Japón. 0os mitos sinto$stas fundamentales resumen as$ el origen divino de Japón! de sus emperadores y de sus s'bditos! y realzan el significado de las divinidades o 6amis! que son la base de la tierra "aponesa y de sus habitantes. Resurgimiento del sintoísmo cl.sico (n los primeros siglos del primer milenio! antes de la muerte de Jesucristo! el budismo se extendió por todo el Japón y absorbió las creencias locales. e este modo! los 5esp$ritus5 fueron considerados como 5budas5 e incorporados al budismo. /in embargo! a finales del siglo 343 y principios del 33! los estudiosos en la materia redescubrieron los textos antiguos y empezó el renacer del sinto$smo clásico. (l pa$s miró hacia su pasado m$tico para construir una nación fuerte y orgullosa. 4antuarios culto 0os santuarios sinto$stas "aponeses son de diferentes tama%os y figuras. (n el nivel más ba"o están los santuarios de los hogares! que con frecuencia son 5estanter$as del dios5 -6amidama/! en las que se depositan los 6amis. /e disponen en las habitaciones de muchas casas y en otros lugares! por e"emplo! las tiendas. (n esta misma l$nea existen santuarios 5portátiles5 llamados mi6oshi! que se guardan en los templos y se sacan cuando se realizan procesiones. 0os santuarios sinto$stas más grandes suelen contar en su recinto con un arco de entrada o torii donde se lavan las manos y se en"uaga la boca! una sala en la que los sacerdotes dirigen el culto y una sala 6ami hacia la que se dirige éste y en la que están colocados los s$mbolos del 6ami! como una espada o un espe"o. 0os grandes santuarios! como el dedicado a la diosa &materasu en 4se! tienen renombre a nivel nacional. & medida que el sinto$smo se aproximaba al budismo! los santuarios se vieron influidos por elementos budistas! pero después de la restauración Kei"i de C;F;! estuvieron controlados por el gobierno "aponés. Tras el derrumbamiento de C?GE! los santuarios recuperaron el control. 0a tradición todav$a ocupa un lugar significativo en la vida "aponesa. (l culto sinto +o matsuri, se practica tanto en el ámbito p'blico +templos, como en el privado y gira en torno a los hechos de la vida cotidiana! la familia o la comunidad. (l culto sinto$sta se resume en la palabra matsuri +festividades,. (l matsuri implica servir al 6ami o a la autoridad! lo cual supone una actitud de respeto y obediencia. (n p'blico! el matsuri se expresa en forma de festividad en la que el 6ami es recibido como un invitado al que se reverencia con actos de agradecimiento. (xiste un ritual muy elaborado para entrar en un templo. (l camino hacia un templo sinto$sta está marcado por un torii. /imbólicamente! separa el lugar sagrado que rodea al templo del mundo exterior profano. & menudo! los torii están bastante ale"ados del templo. (n las proximidades del templo! antes de la entrada! hay un estanque u otro tipo de balsa sobre la que se erige un puente sagrado. 8ste! al igual que el torii! separa el mundo sagrado

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del templo del mundo profano exterior. Kuchos templos sinto$stas eran áreas sagradas a cuyo alrededor se distribu$an ob"etos sagrados! como árboles! estanques o piedras y en la actualidad! en la mayor$a de los casos! se han convertido en bosques a lo largo de todo el territorio "aponés. 0os templos acogen a uno o más 6amis o divinidades. /on visitados durante todo el a%o y especialmente atraen a numerosos seguidores los d$as festivos. @omo acto religioso también destacan las peregrinaciones para pedir alg'n favor a las deidades. +ioses ritos del sintoísmo &materasu: eidad "aponesa femenina que representa al /ol. (l emperador de Japón era considerado su descenciente directo. /e la puede identificar con el buda celestial 2airocana. (ma: Tablilla de madera donde se escriben peticiones y oraciones a los 6ami. /e utilizan en los santuarios sinto$stas. Haiden: (specie de plataforma de los templos sinto$stas en la que se presentan las ofrendas a los 6ami. Hatsumode: @elebración sinto$sta de &%o <uevo. Hinamatsuri: @elebración sinto$sta conocida como el marzo. $a de los Jóvenes. /e celebra en

Honden: (dificio central de los templos sinto$stas! en el que se encuentra el ob"eto sagrado que se venera en el lugar! ob"eto que suele simbolizar a un 6ami. e pie ante el honden! los fieles depositan monedas o arroz envuelto en un papel en la ca"a de las ofrendas. 4nari: eidad o 6ami sinto$sta que simboliza el arroz. (s la más venerada en los templos! aunque ahora se le considera patrón de los negocios en general! no tan sólo de los agr$colas. 4se: /antuario sinto$sta al que los fieles han acudido en peregrinación durante siglos. Tales peregrinaciones ten$an mucho de fiesta profana! como lo prueba la fama de que gozaban las tabernas y burdeles de 4se. Sami: <ombre con que se designa a las innumerables deidades que pueblan la naturaleza. (n este culto está la base del sinto$smo popular. Sasuga: <ombre que se da a los santuarios sinto$stas de cierta importancia. SonMoMyo: Hama del sinto$smo fundada en C;E? por Nun"iro SaQate! tras varias revelaciones divinas. (ste movimiento difiere del sinto$smo por afirmar la existencia de un mediador +en concreto el propio SaQate, entre ios +SonMo, y la humanidad. Tiene medio millón de seguidores. Kei"i: 4mperio "aponés del siglo 343 en el que el ritual sinto$sta se convirtió en una imposición estatal. Kichizane! /ugaQara: /abio del siglo 3 d.@. (n muchos altares sinto$stas es venerado como un 6ami. 9motoMyo: También conocida como 5el Oran 9rigen5! es una secta del sinto$smo fundada por una mu"er llamada <ao eguchi! que proven$a de las filas del movimiento MonMoMyo. /u pacifismo le ha causado problemas con los diversos gobiernos de Japón y cierta afinidad con algunas organizaciones cristianas. /u doctrina se basa en el principio pante$sta de que todas las criaturas están animadas por el alma de ios.

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Hitos de estado: Tradición del imperio Kei"i que ha perdurado e incluye una serie de celebraciones nacionales basadas en ritos sinto$stas: el $a de la @ultura! el $a de los &dultos! los Bestivales de la &gricultura! el $a de la Bundación del (stado y el discutido @umplea%os del (mperador. /aMaMi: Irbol endémico de Japón! cuyas ramas son utilizadas en las ofrendas sinto$stas. /eicho no ie: @onocida también como 5@asa del @recimiento5! es una rama del sinto$smo fundada en C;?= por un antiguo miembro de 9motoMyo llamado Kasaharu Taniguchi. /u mensa"e entre nacionalista "aponés y ne$ age ha atra$do a muchos seguidores a lo largo del siglo 33! contando en la actualidad con tres millones de fieles. /eMai MyuseyMo: /ecta del sinto$smo fundada en C?=G por KoMichi 9Mada! antiguo fiel de 9motoMyo! que basa su actividad en las curaciones! a medio camino entre las prácticas rituales y la medicina tradicional! llamadas jorei. /u millón de seguidores se encuentra en Japón y algunos otros pa$ses! como Thailandia y Nrasil. /eMai mahiMari bunmei Myodan: Hama del sinto$smo fundada en C?E? por 1oshiMazu 9Mada. /e basa en el o6iyome! un ritual curativo para iniciados que consigue expulsar! a través de la 0uz 2erdadera! a los esp$ritus de vidas anteriores! que son los que causan la enfermedad. @reen! por tanto! en la reencarnación e incorporan conceptos del budismo y de la Niblia. /hichigochan: Bestividad sinto$sta del $a de los <i%os. /e celebra en noviembre. /himenaQa: @uerda gruesa hecha de pa"a de arroz utilizada en algunos ritos de purificación! llamados suygo! que se celebran en cascadas naturales. /into$smo pol$tico: 0egitimación de los gobernantes "aponeses mediante ritos solemnes por sacerdotes. @on la adaptación de algunos aspectos del sinto$smo popular! acabó creando el llamado sinto$smo de estado! que desapareció tras la segunda guerra mundial. /into$smo popular: @orriente tradicional del sinto$smo! basada en el culto a los 6ami y en diversas formas de religiosidad personal que difieren ligeramente seg'n la región. Tamashiro: &ltar portátil donde se coloca a los muertos en los ritos funerarios sinto$stas! en los cuales el difunto es considerado un 6ami más. Torii: *uerta ceremonial de los templos sinto$stas. /u forma suele tener connotaciones simbólicas y recuerda a la caligraf$a "aponesa. /u función es establecer la división entre el mundo terrenal y ordinario y el recinto sagrado. 1asuMuni: &ltar sinto$sta de ToMio en el que se ha rendido y rinde culto a los muertos por la patria. (s un centro con una clara connotación militar.

La religión imperial (aponesa 9n origen divino del imperio La mitología, base de la nación (aponesa La divina línea imperial (aponesa Período de las +os "ortes= 9n origen divino del imperio

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0os "aponeses siempre fueron susceptibles a las fuerzas impresionantes de la naturaleza! sensibles a los diversos aspectos de la vida humana y siempre estuvieron dispuestos a aceptar las influencias extran"eras. 0os rasgos naturales y el clima de la tierra habitada por un pueblo e"ercen una gran influencia sobre su actividad formadora de mitos. *ero la manera como reaccionan ante estas condiciones externas está determinada por su temperamento! el con"unto de ideas tradicionales y las influencias a"enas a las que han estado expuestos. La mitología, base de la nación (aponesa 0os mitos cosmológicos son los cimientos de la tierra y la cultura "aponesas! y también de la familia que gobernaba el imperio. 0as antiguas leyendas sobre el origen y la llegada de los primeros habitantes a su morada actual también alimentaban el mismo origen. (l resultado de una batalla pacificadora entre los primeros habitantes y los enviados de los dioses! que deb$an anular el caos reinante entre los nativos y actuaron como conquistadores! fue que los enviados celestiales se instalaron en la región de 1amato! que se convirtió en la sede de la residencia imperial hasta finales del siglo 244. (l clan principal de "aponeses! representados por los descendientes de esos conquistadores! se denomina desde entonces 1amato. 0os 1amato siempre han cre$do que descendieron del cielo y rinden culto a la diosa solar como antecesora de la familia reinante! si no de todo el pueblo. También procuraron imbuir esta creencia en el pueblo subyugado! y en parte lograron impresionarlo con ésta y otras ideas asociadas. (stas leyendas y creencias! "unto con las prácticas religiosas! formaron la religión original del clan 1amato! conocida como sinto$smo. (n el siglo 2444 se hab$a atribuido origen divino a la familia imperial "aponesa# se cre$a que el emperador descend$a de la diosa solar! y con el tiempo este argumento se convirtió en la base del sinto$smo estatal y de la lealtad y obediencia al emperador. (n C;F;! durante el per$odo de la restauración Kei"i! los altares sinto$stas fueron purificados! es decir! se liberaron de las influencias budistas y se impuso el sistema de estado sinto$sta. 0as escuelas ense%aban que la familia imperial era de origen divino y se insist$a en la total sumisión a la voluntad del emperador. /e abogaba por una estructura nacional basada en el culto al emperador! por la que la nación "aponesa se consideraba que era querida por los dioses y que el emperador "aponés era! en cierto sentido! el gobernador del universo. *or tanto! la l$nea de emperadores "aponeses es considerada la continuación de los 6ami! y como tal no puede ser rota. 4rónicamente! Hirohito renunció a la divinidad de los emperadores "aponeses en C?GE! al final de la segunda guerra mundial! pero aun as$ la l$nea imperial "aponesa todav$a goza de gran respeto! aunque ya no se le rinde culto. &ntes de eso! el emperador era a la vez gobernador y sumo sacerdote de la nación! y la actitud de reverencia a su persona se vio fortalecida por las tradiciones confucianas de lealtad y "erarqu$a. La divina línea imperial (aponesa (n Japón! el emperador fue considerado como descendiente directo de la divinidad /ol! &materasu! hasta que Hirohito! con la proclamación imperial de C?GF! renunció a este tratamiento. 0a r$gida genealog$a histórica de los emperadores dioses se inicia en el a%o E=? coincidiendo con la introducción del budismo coreano en Japón. 0os emperadores anteriores son puramente legendarios o su dinast$a no está históricamente comprobada. E=?6EDC Simmei

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> TaMaMura CC.6C=C.D Oo67da C:. Bushimi C:?.6CC. OoshiraMaQa CCE. Hanazono C=C.=6CC?.= @hoMei C=. Oo6Toba CC?.F6CC>D HoriMaQa CC>D6CC:= Toba CC:=6CCGC /utoMu CCGC6CCEE Sonoe CCEE6CCE.>6CC. Oo6<i"o C=>. HoMu"o CCF.=6C=?= Oo6Sameyama C==C6C=== Sogon C==F6C=G.6C=. .D6C:?.6CCFE <i"o CCFE6CCF.Historia de las Religiones del Mundo C>CC6C>CF /an"o C>CF6C>=F Oo64chi"o C>=F6C>GE Oo6/uzaMo C>GE6C>F.F /hiraMaQa C>.= &ntoMu CC. Somyo *ágina CEE de :.6C>D: Oo6/anyo C>D:6C>..6C=>C Oo6Bushimi C=>C6C=>.6C==C Oo aigo Período de las +os "ortes= C==C6C==? Oo aigo C==?6C=F. Oo6KuraMami C=F.6C:C> TsuchimiMado C:C>6C::C JuntoMu C::C @huMyo C::C6C:=: OoshiraMaQa C:=:6C:G: /hi"o C:G:6C:GF Oo6/aga C:GF6C:E? Oo6BuMaMusa C:E?6C:DG Sameyama C:DG6C:. Oo6Heizei C>F.

CD SoMaMu C.Historia de las Religiones del Mundo C=G.6C=EC /u"o C=E:6C=DC Oo6Sogon C=DC6C=.6CGFG Oo6Hanazono CGFG6CE>> Oo6TsuchimiMado CE>>6CE:F Oo6SashiQabara CE:F6CEED Oo6<ara CEED6CE.@.E>> millones de creyentes! es decir! la mitad del género humano.! tal vez sólo tuvo la forma de monolatr$a.: Oo6(nyu C=.F 9gimachi CE. ..GF <inMo C. (xiste entre las tres un claro nexo histórico y una limpia l$nea de continuidad doctrinal.F6CFCC Oo61ozei CFCC6CF:? Oo6Kizunoo CF:?6CFG= Keisho CFG=6CFEG Oo6Somyo CFEG6CFF= Oo6/ai CFF=6CF.FD6C?C: Kei"i C?C:6C?:F Taisho C?:F6C?.:6C=?: Oo6Somatsu C=?:6CGC: Oo6Somatsu CGC:6CG:. (n el orden cronológico! el primer pueblo en profesar una religión monote$sta ha sido 4srael. /hoMo CG:...! era ya un claro monote$smo! cada vez más acentuado! acrisolado y purificado de contaminaciones *ágina CEF de :. (n un primer momento! con &braham +hacia el siglo 343 a.CD6C. (n la época de Koisés +hacia el siglo 3444 a.? Hirohito Las religiones monoteístas La aparición del monoteísmo 0as tres religiones monote$stas! "uda$smo! cristianismo e islam! tienen cerca de :.FF Somei C.D Heigen CF.@.D6CD>? Higashiyama CD>?6CD=E <aMamiMado CD=E6CDGD /aMuramachi CDGD6CDF: Komozono CDF:6CDD> Oo6/aMuramachi CDD>6CDD? Oo6Komozono CDD?6C.GF6C.

. La aparición del monoteísmo *or qué caminos ha llegado la humanidad al concepto del monote$smo! es decir! a la idea de la existencia de un ios 'nico! cuya esencia se sit'a infinitamente por encima de todos los seres de la creación. *ara muchos pensadores! sobre todo en el tramo de la cultura europea que *ágina CED de :. <o existen dos principios creadores! el Nueno! origen de la luz y de las realidades positivas! y el Kalo! del que proceder$an las tinieblas y las cualidades negativas. /e dan diversas respuestas a esta pregunta. 0a vida de cada hombre es sagrada en su misma ra$z! porque todos proceden del 'nico ios creador..n manifiesta en repetidas ocasiones que su doctrina sobre la divinidad es simple continuación de las doctrinas monote$stas de los "ud$os y cristianos. /eg'n ella! el proceso conceptual habr$a recorrido el camino inverso. (n los primitivos grupos humanos habr$a imperado al principio la adoración de un solo ser supremo que sólo más adelante habr$a degenerado en las creencias fetichistas! animistas y polite$stas. <o hay razas superiores! no hay hombres inferiores! todos son hermanos. (l ios de los filósofos de *ascal. (sta fe implica consecuencias de radical trascendencia para el código ético y las pautas de conducta de los creyentes: en cuanto creados por el 'nico ios! todos los hombres son esencialmente iguales. . /e da un tercer paso! definitivo! en esta comprensión de la divinidad cuando las altas culturas de talante racional llegan! a través del análisis lógico! a la conclusión de que en el origen de todas las cosas creadas y finitas debe haber necesariamente 6si se quiere evitar el absurdo de una cadena de eslabones infinitos sin principio ni fin6 un 'nico primer principio increado e infinito! al que se aplica el nombre de ios. (s! por tanto! preciso aplacarlos para evitar sus castigos y dirigirles s'plicas para obtener sus bendiciones +totemismo! fetichismo! animismo! polite$smo. (stas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres.Historia de las Religiones del Mundo polite$stas gracias a las ense%anzas de los profetas +a partir del siglo 43 a. 0as religiones monote$stas rechazan el racismo. 0a psicolog$a explicar$a el origen de esta creencia como lógica consecuencia de la estructura del hombre! ser finito dotado de necesidades infinitas! que diviniza cualquier cosa que parezca satisfacer sus necesidades. 0os antropólogos han descubierto en prácticamente todas las culturas primitivas la creencia en fuerzas o poderes invisibles! ocultos tras las realidades visibles! que se manifiestan! entre otras cosas! a través de los fenómenos de la naturaleza. &unque ambas teor$as gozan de la misma probabilidad teórica! los testimonios de la etnolog$a y la arqueolog$a apoyan más la primera de ellas. e esta fe en un solo ios se deriva el principio básico: hay un solo @reador.@. (xiste una segunda hipótesis de signo contrario. (n cuanto al islam! el %or.. (ste ios bueno es el @reador del género humano. (n un segundo paso! la historia de las religiones descubre en las altas culturas de la antigAedad m'ltiples intentos de organizar este universo de seres supraterrenos! "erarquizarlos! fi"ar sus caracter$sticas espec$ficas! establecer sus ámbitos de competencias y determinar sus relaciones mutuas. 0a idea central com'n a estas tres grandes religiones es la afirmación de que hay un solo ios! un solo /er supremo! expresada en la declaración solemne: 5<o hay dios fuera de ios5# 5<o hay otro ios sino &lá5. <o todos los sistemas de pensamiento comparten esta especie de ascensión conceptual de la mente a ios.. (l mensa"e cristiano de Jes's se declara heredero directo de esta fe monote$sta.

(s don de la fe a través de una comunicación personal con ios. (ntend$an sus relaciones con la divinidad en términos de alianza o pacto: el pueblo de 4srael se compromete a adorar en exclusiva a 1ahvé y! a cambio! éste se compromete a darles la posesión perpetua de un pa$s fértil 5que mana leche y miel5: la tierra prometida. /ólo puede hacerlo ios! como castigo por el incumplimiento de las cláusulas pactadas. patriarcas longevos. que han desarrollado magn$ficos esquemas intelectuales con el propósito de tender puentes de unión y armonización entre los contenidos de la fe y las conquistas de la razón. diluvios torres malditas El paso definitivo hacia el monoteísmo El libro del !-nesis El plan de +ios Abraham e 7saac 7saac Iacob Ios.. . ebe! de todas formas! consignarse que en las tres grandes religiones monote$stas ha habido siempre filósofos de enorme capacidad intelectual +&verroes! Kaimónides! Tomás de &quino. (l t$tulo de propiedad del pueblo de 4srael es! por lo tanto! de 5derecho divino5. *ara las tres grandes religiones monote$stas +"uda$smo! cristianismo e islam. (l monote$smo no es! pues! producto de la razón. Kientras cumplan su parte del pacto! ning'n poder terreno está legitimado para despo"arles de esta tierra. /e autoproclama descendiente del patriarca &braham! cuya tenaz memoria oral ha retenido el dato de que formaba parte de los grupos arameos o amorreos que se desplazaban! de acampada en acampada! al frente de sus reba%os de cabras! ove"as y camellos! por la llanura mesopotámica! de manera similar a los actuales beduinos seminómadas. la respuesta es de un signo totalmente diferente: el monote$smo llega hasta los hombres en virtud de una revelación expresa de ios! que tuvo lugar en un lugar y un momento concretos de la historia y tuvo como destinatario un hombre concreto: el patriarca &braham. Tal vez tras el obstinado aferramiento de la actual población hebrea a su tierra se perciba una pulsión ancestral inextinguible! que considera la posesión de *alestina como se%al de que cuentan con la complacencia divina.Historia de las Religiones del Mundo se inicia con la 4lustración! la noción de ios es una simple proyección de la mente humana! tras la que no se oculta ninguna realidad ob"etiva.sus hermanos 4srael emerge en el horizonte histórico sobre un fondo que apenas conocemos. El nacimiento de una religión monoteista en 7srael Los primeros monoteístas El !-nesis como apro2imación religiosa H-roes. (s una persona viviente! que mantiene relaciones personales vitales con todos y cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra a través de los tiempos. (ste ios no es un ser abstracto! no es un concepto. &quel confuso conglomerado humano se diferenciaba claramente de todos los pueblos de su entorno: los hebreos adoraban a un solo ios y se consideraban el pueblo predilecto de este ios! llamado 1ahvé. Los primeros monoteístas esde los tiempos en que <oé recibió el encargo de salvar a una pare"a de cada especie del diluvio que 1ahvé envió sobre la tierra como castigo por la impiedad de los hombres! hasta *ágina CE. de :.

7n (stado que! una vez destruido! dará lugar a la diáspora durante siglos.. *or otra parte! la concepción del origen del universo que se ofrece en los primeros cap$tulos del Oénesis es bastante distinta de la que nos da! por e"emplo! el Enuma elish mesopotámico. H-roes. (s decir! no hay un caos o un agua primordial de la que ios extraiga violentamente la tierra! como el caso de la mitolog$a babilónica: no hay combate cosmogónico como el que se libra entre KarduM y Tiamat: 1ahvé va creando todo sin más. tienen un valor m$tico e incluso fabuloso! pero no un peso espec$fico en la religión "ud$a. con mu"eres terrenales: engendran una especie de héroes! de semidioses similares al griego Heracles. 0as creencias hebreas evolucionan hasta llegar a la ley mosaica y! posteriormente! a la fundación! con avid! de un verdadero (stado "ud$o. (l islamismo y el cristianismo también lo son! pero hay que tener en cuenta que gran parte de su doctrina procede de las (scrituras hebreas. &lgunos de ellos desempe%an cometidos determinantes en varios pasa"es del &ntiguo Testamento: es el caso de &braham! 4saac! Terah! 9nán o /em. . en una deidad que se oponga al creador. *ágina CE? de :. diluvios torres malditas 0a parte de la Biblia que habla de los descendientes de &dán y (va! hasta llegar a <oé! está llena de detalles fabulosos! fácilmente relacionables con mitolog$as como la griega.! pero éste no está personificado +Tiamat! en la mitolog$a mesopotámica. y entre tu posteridad después de ti en la serie de sus generaciones con alianza sempiternaE para ser yo el <ios tuyo y de la posteridad tuya después de ti&= 1a antes de que a Koisés le fueran entregadas las tablas de la ley! el pueblo "ud$o ten$a unas reglas de comportamiento ético. El !-nesis como apro2imación religiosa 0os acontecimientos que narra la Biblia y que preceden a &braham +la creación! la torre de Nabel! el diluvio. &lgunos de ellos! seg'n ciertos pasa"es! son fruto de relaciones de seres celestes +ángeles ca$dos. @re$an que todos los seres humanos hab$an sido creados con la inclinación para hacer el bien -yetzer?a?to)/ y la inclinación para hacer el mal -yetzer?a?ra/! y los códigos morales están encaminados a conseguir que triunfe el primero sobre el segundo. crea el mundo a partir de la palabra! por etapas! pero no hay en ese proceso ning'n concepto antagónico. e hecho! los once primeros cap$tulos del Oénesis fueron escritos bastante después que otros textos del *entateuco. &s$! desde que los "ud$os formaron un pueblo y! tras de"ar atrás unos comienzos de monolatr$a! centraron su fe en un 'nico ios. (s cierto que se habla de un océano primordial +en hebreo 2ehom. (sto se corresponde con la visión estrictamente monote$sta del "uda$smo. 1ahvé +en algunas fuentes llamado (loh$m. patriarcas longevos. (n muchos pasa"es del Oénesis también se nos da la idea de los "ud$os como pueblo elegido: en el cap$tulo CD! vers$culo D 1ahvé habla: =D estableceré mi pacto entre M3 y entre ti. @omo sabemos! el "uda$smo fue la primera religión claramente monote$sta. /et! Henoc y Katusalén son hombres que viven más de ochocientos a%os. y se centran más en su relación con ios! en este caso 1ahvé. & partir de cierto momento! los hebreos parecen olvidar cuestiones cosmogónicas y mitos sobre los or$genes +por otra parte tan t$picos de otras religiones surgidas en Kesopotamia.Historia de las Religiones del Mundo el momento en que Koisés liberó a los israelitas y los llevó a la tierra prometida! muchos persona"es pueblan la historia religiosa de 4srael. 1a en el euteronomio se habla de un ios 'nico y creador del universo! que ha de ser adorado.

! tiene muchos puntos en com'n con el poema de creación babilónico Enuma elish. 0a segunda parte 6la más importante y extensa6 relata el nacimiento del pueblo de 4srael. El paso definitivo hacia el monoteísmo (l primer gran patriarca del "uda$smo vivió hacia en a%o C?>> antes de nuestra era y! como sabemos! se llamaba &braham# via"ó con su familia! de"ando la ciudad de 7r! en Kesopotamia! con la esperanza de encontrar una tierra fértil para los pastores que le segu$an. durante la época de los patriarcas: &braham! su hi"o 4saac! su nieto Jacob y José! que establecerán una tradición llamada por algunos autores 5culto al ios del padre5. *ara los hebreos! la historia sagrada adquiere un claro valor e"emplarizante a partir de &braham! pero la estructura y la función mitológica de los cap$tulos anteriores de la Biblia sientan también unas bases culturales y religiosas. .Historia de las Religiones del Mundo (stas uniones entre ángeles ca$dos e hi"as de mortales molestaron a decidió limitar la edad del hombre a ciento veinte a%os. 8stas serán completadas en la doctrina "ud$a +y más tarde! en parte! la cristiana y la islámica. /u via"e tuvo una importancia religiosa capital: de"ando de lado los $dolos tan comunes en aquella época! estableció una alianza con 1ahvé! que se mantendr$a en todos sus descendientes y culminar$a siglos más tarde con la llegada a @anaán +la tierra prometida por ios para premiar la fe de su pueblo.! pero el paso decisivo hacia el monote$smo lo hab$a dado &braham. (l diluvio b$blico! de cuya acción mortal sólo se salvaron <oé! su esposa y sus hi"os +/em! @am y Jafet. habla de los or$genes. El libro del !-nesis (l primer libro de la Biblia +el Génesis. de Koisés y los israelitas. 0a creación! el para$so! el árbol de la vida y del conocimiento! el pecado como pretensión humana de igualar a ios! la muerte de &bel a manos de su hermano! el diluvio y la torre de Nabel desembocan en una largu$sima tabla genealógica que! pretendiendo comprender a 5todos los pueblos5! en realidad incide particularmente en los pueblos semitas. /e trata de un relato que avanza por etapas sucesivas hasta llegar a su ob"etivo: Jacob con sus hi"os entrando en (gipto! donde los descendientes se convertirán en un pueblo numeroso. (l corpus teórico del "uda$smo lo aportará Koisés con el *entateuco o Torá +los cinco primeros libros de la Biblia. El plan de +ios *ágina CF> de :. Todas estas tradiciones marcarán la diferenciación religioso6cultural del pueblo hebreo y serán continuadas durante siglos: pensemos que el "uda$smo es una de las pocas religiones anteriores a Jesucristo que han mantenido su doctrina prácticamente inamovible a través del tiempo. (n ellas se habla de héroes! persona"es legendarios! reyes o chamanes que tratan de alcanzar el cielo con ayuda de un árbol! una cuerda o una lanza. 1 el episodio de la torre de Nabel! en que la soberbia hace a los hombres tratar de alcanzar el cielo! es muy similar a mitos de culturas tan diversas como la babilónica o las creencias de las religiones no andinas de /udamérica. (n primer lugar explica la 5prehistoria5 de la humanidad! aunque desde una óptica religiosa en la que prevalecen los relatos de sabor mitológico y las genealog$as que de alguna manera sit'an el panorama 5histórico5 de los pueblos que progresivamente se separan entre s$ y se ale"an de ios. ios! por lo que 2arios de los mitos previos a &braham parecen tener referentes en leyendas de otras culturas..

(l punto central de la narración es el retorno de Jacob sumamente rico y con un gran n'mero de hi"os. (l Génesis constituye un con"unto de narraciones sobre los patriarcas! a través de las cuales se percibe la intensificación de la proximidad entre ios y el hombre.Historia de las Religiones del Mundo (l Génesis habla de un ios que crea a los hombres y que pacta después con ellos un reconocimiento como 'nico ios verdadero# para ello! se vale primero de <oé! y después de &braham y de sus descendientes. &qu$ de nuevo! raptos! venganzas e incestos se entrete"en en la narración de las promesas divinas. (stos anuncios se ven confirmados por unas promesas en forma de "uramento o de pacto! cuyo signo entre los humanos será la circuncisión de &braham y de todos sus descendientes. tiene en ella todav$a un lugar destacado! pero el protagonismo de José y la intención final de la narración piden una lectura como si de un ciclo independiente se tratara. ios les guardará de los peligros y los conducirá a (gipto! desde donde se convertirán en un pueblo numeroso y cohesionado. (stas narraciones pueden considerarse agrupadas alrededor de tres persona"es principales distribuidos en tres bloques: &braham e 4saac +cap$tulos C: a :E. /u prosperidad y la protección divina se fundamentan en una visión en el santuario de Netel y en una extra%a lucha nocturna de Jacob contra ios mismo en el santuario de *enuel: all$ recibe el nombre de 4srael.. (l punto capital de las narraciones lo constituyen los diversos episodios que aseguran a &braham que gozará de una descendencia numerosa! que poseerá el pa$s en el que vive como nómada y que él será para los pueblos una fuente de bendición. Todo ello mezclado con una crónica familiar constituida por tradiciones y leyendas que nos pintan un entorno indómito y unas costumbres de nómadas primitivos entre las que no faltan matanzas! raptos! sodom$a! prostitución! incesto! enga%os! trazas de sacrificios humanos y la permanente idolatr$a contra la que Koisés luchó denonadamente y que todav$a denunciaban los profetas. 7saac Iacob (n el ciclo de 4saac y de Jacob! el primero no tiene un protagonismo propio excepto en los pasa"es en los que ios le renueva las promesas realizadas a &braham y hace que sea respetado por sus vecinos. *revalecen las tradiciones familiares! muchas de ellas centradas en lugares concretos! casi siempre santuarios locales. (n ambos casos la protección divina salva al futuro pueblo de 4srael: (sa' se separa definitivamente de su hermano y 0abán regresa al pa$s de los arameos después de haber fi"ado la frontera que protegerá a los descendientes de Jacob. Iossus hermanos 0a narración de José y sus hermanos incorpora elementos de or$genes diversos! pero aun as$ es una de las más extensas y unitarias de toda la Niblia. .. Abraham e 7saac (l ciclo de &braham e 4saac empieza con la invitación que ios dirige a &braham para que abandone su tierra y su familia y se encamine al pa$s de @anaán! y termina con la muerte del patriarca. (l argumento narrativo queda interrumpido solamente por la noticia sobre la descendencia de Judá y por el tono poético de las bendiciones de Jacob antes de su muerte.! 4saac y Jacob +cap$tulos :E a =F. *ágina CFC de :. (l protagonista real es Jacob! y aqu$ toman relieve dos hechos dramáticos: Jacob! futuro padre del pueblo de 4srael! suplanta a su hermano (sa'# y! emigrado al pa$s de los arameos y casado con dos hi"as de su t$o 0abán! arameo! termina por emanciparse de éste. Jacob +54srael5.! y José y sus hermanos +cap$tulos =D6E>.

(l %or. /e habr$a dado! pues! en la historia del pensamiento humano! un proceso de ascensión de la mente a ios! cuyos primeros pelda%os ser$an la creencia en fuerzas o poderes invisibles ocultos tras las realidades visibles +totemismo! fetichismo! animismo. /u infancia y "uventud transcurrieron en un ambiente polite$sta.n presenta al patriarca como un hombre reflexivo que! del carácter ef$mero y caduco de los seres o los fenómenos de la naturaleza que sus contemporáneos consideraban dioses! deduce que son simples criaturas y llega a la conclusión de que existe un 'nico @reador eterno. . El paso racional hacia el monoteísmo -@ómo explicar! desde una perspectiva racional! las creencias monote$stas de este errante "eque nómada! en contacto con pueblos mesopotámicos! cananeos y egipcios de cultura netamente superior! pero invadida por un tupido y a veces inextricable universo polite$sta.. /eg'n los datos proporcionados por la Niblia! &braham era originario de 7r! en @aldea! antiqu$sima ciudad situada "unto al 8ufrates! en Kesopotamia. Abraham la evolución hacia el monoteísmo La manifestación de +ios a trav-s de la ra1ón El paso racional hacia el monoteísmo El paso a la fe monoteísta La manifestación de +ios a trav-s de la ra1ón &braham es el prototipo del hombre que conf$a en ios y deposita en 8l todas sus esperanzas! incluso en las situaciones más desesperadas. /u familia adoraba probablemente a la divinidad lunar /in! que ten$a un gran templo en 7r. 2enerado por igual por "ud$os! cristianos y musulmanes! su noble comportamiento le convierte en uno de los persona"es más relevantes de la historia religiosa de la humanidad. (n esta nueva vida de 5arameo errante5! &braham es el hombre que 5cree contra toda esperanza5! que se somete inquebrantablemente a los mandatos divinos hasta el punto de estar dispuesto a sacrificar al hi"o en que parec$a estar depositado el cumplimiento de las promesas de ios. *ágina CF: de :. & "uzgar por los nombres propios! las costumbres y la legislación matrimonial a que se aten$a el patriarca! se mov$a en el espacio cultural y pol$tico imperante en Kesopotamia en torno a los siglos 336343 a.Historia de las Religiones del Mundo 0a intriga de la narración de José está muy bien articulada: ios ha decidido encumbrar a José hasta la más alta cima del poder y se lo ha revelado en un doble sue%o# los hermanos intentan impedirlo y nuevos tropiezos terminan por provocar la desgracia de José.@. &braham es 5el amigo de ios5. /in embargo! los mismos infortunios abren el camino para que se cumplan los designios de ios.. (n un momento de su vida! y como resultado de un proceso que la Biblia interpreta como revelación divina! abandona el polite$smo y empieza a rendir culto a un solo ios. (l propio José! al final de su historia! explica el sentido de la narración: su accidentada vida era por completo obra de ios! quien se hab$a propuesto salvar la vida del numeroso pueblo con el que hab$a pactado la supervivencia y la protección. 0a revelación inclu$a la orden de abandonar la patria y la familia y emprender un género de vida absolutamente nuevo! de incesante peregrinación por los amplios espacios de 4raM! /iria! Jordania y *alestina! con ocasionales 6y peligrosos6 desplazamientos a (gipto.

/er$a el ios de la filosof$a de *ascal. *ágina CF= de :.@. aproximadamente. (l tercer paso! definitivo! se da cuando las especulaciones de talante racionl llevan! a través del análisis lógico! a la conclusión de que en el origen de todas las cosas creadas y finitas debe haber necesariamente 6si se quiere evitar el absurdo de una cadena de eslabones infinitos sin principio ni fin6 un 'nico primer principio increado e infinito! al que se aplica el nombre de ios. *ues bien! toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia por siempre. (n cualquier caso! debe se%alarse que en las tres grandes religiones monote$stas de la historia! ha habido siempre filósofos de una capacidad intelectual reconocida unánimemente +como &verroes! Kaimónides y Tomás de &quino. El paso a la fe monoteísta *ara la religión "ud$a y! como consecuencia de ella! para el cristianismo! la explicación es completamente distinta: &braham alcanza el monote$smo en virtud de una revelación expresa de ios! recibida en un momento concreto y determinado de la historia del hombre... . Las genealogías hebreas La herencia de la promesa La descendencia de Abraham "uadro de las genealogías bíblicas La herencia de la promesa i"o 1ahvé a &braham: 5&lza tus o"os y mira desde el lugar en donde estás hacia el norte! el mediod$a! el oriente y el poniente.Historia de las Religiones del Mundo 0a psicolog$a explica el origen de tales creencias ancestrales como una consecuencia lógica de la estructura propia del hombre! que es paradó"icamente un ser finito dotado de necesidades infinitas! y que diviniza cualquier ob"eto que parezca ser capaz de satisfacerlas. (ste ios 'nico no es un ser abstracto! no es un concepto! no es una deducción lógica. (ste dato de la evolución de las ideas acent'a a'n más la sorprendente fe monote$sta de &braham! que habr$a alcanzado este nivel conceptual! y siguiendo el mismo razonamiento! casi con C E>> a%os de antelación y en climas culturales absolutamente inhóspitos para este tipo de reflexiones. Haré tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede contar el polvo de la tierra! también podrá contar tu descendencia5 +Oénesis! C=!CG6CD. y que han desarrollado magn$ficos esquemas conceptuales! con el propósito de tender puentes de unión y armonización entre la creencia en el ios 'nico y las conquistas de la razón. &l contrario! es una persona viviente! que mantiene relaciones vitales con todos y cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra en todas las partes y a través de todos los tiempos.. (n un segundo paso! la razón intenta introducir el orden en este caos multiforme de seres sobrenaturales! definir sus caracter$sticas espec$ficas! delimitar sus ámbitos de competencias y fi"ar sus relaciones mutuas a través de parentescos y genealog$as divinas +polite$smo. (s un don de la fe! recibido a través de una comunicación $ntima y personal de ios. (l monote$smo no es un producto de la razón que deduce efectos de las causas. (n la historia del pensamiento este estadio coincide en el tiempo con los grandes sistemas conceptuales de la filosof$a griega! a partir del siglo 42 a.

F a%os de edad! y al segundo! 4saac! cuando era centenario y tanto él como su esposa! /ara! hab$an superado ampliamente la edad de la fertilidad natural..nicas incluye! entre los descendientes de 0ev$! a los cantores del Templo para "ustificar su actividad en el santuario! aunque su origen más probable no es lev$tico! sino que se remonta a los grupos corales de m'sicos profesionales de los santuarios antiguos. (n el caso concreto de los levitas! sus genealog$as! cuidadosamente anotadas! sirven para testificar que e"ercen leg$timamente las funciones sacerdotales y los servicios del Templo. (stos datos relativizan el valor sacro de la descendencia f$sica y se%alan que el elemento fundamental de pertenencia al pueblo elegido no es el aportado por 5la carne y la sangre5.Historia de las Religiones del Mundo 0as listas genealógicas b$blicas no son! ni pretenden ser! rigurosos documentos históricos! a modo de registros notariales. (s esta fe la que hace que &braham sea el padre de todos los creyentes. (n efecto! &braham tuvo a su primer hi"o! 4smael! a los . 7na de las antepasadas inmediatas del rey avid! el auténtico fundador del (stado de 4srael! no era hebrea! sino una mu"er moabita que abrazó la fe "ud$a. e ah$ la proliferación de listas genealógicas en diversos pasa"es b$blicos. /e trataba! pues! de una paternidad que desbordaba las posibilidades de la realidad f$sica y se inscrib$a en la esfera de lo sobrenatural. y los nacidos de esclavas +Nilhá y Tilpá. *ero el texto b$blico da a entender que esta descendencia trascend$a los aspectos meramente biológicos. e hecho! en la historia de Jacob no se establece la más m$nima diferencia entre los hi"os de esposas libres +0$a y Haquel. es de $ndole teológica! pero carece de validez "ur$dica. "uadro de las genealogías bíblicas *ara los hebreos! la descendencia genealógica y la posesión de la tierra eran los dos factores esenciales de garant$a de los pactos divinos. *ágina CFG de :. 0a secuencia genealógica del cap$tulo CF del 0ibro primero de las %r. La descendencia de Abraham /er descendientes directos de &braham era para los "ud$os de capital importancia! porque su inclusión en este árbol genealógico los convert$a en herederos y due%os leg$timos de la tierra prometida por ios al patriarca. . 0a razón aducida por el apóstol *ablo para "ustificar este traspaso de los derechos hereditarios de 4smael a 4saac +el primero era hi"o de la esclava egipcia &gar y el segundo! de la esposa libre! /ara. &s$! por e"emplo! de 1'bal se dice que es 5el padre de todos los flautistas y arpistas5# de T'bal @a$n que lo es de 5cuantos traba"an el hierro y el cobre5! y de 1abal! 5de todos los ganaderos5. <o es el rito de la circuncisión! sino la participación en la fe la que convierte a los hombres en 5hi"os de &braham y herederos de las promesas5.: todos ellos son! por igual! los fundadores de las doce tribus de 4srael. Tampoco la herencia de la tierra prometida se transmit$a seg'n las estrictas normas de la primogenitura. /e trata más bien de recursos literarios que se proponen aglutinar en torno a determinados persona"es y sus descendientes elementos dispersos de las tradiciones del pasado! o explicar las relaciones y afinidades no sólo de sangre! sino también laborales! comerciales! artesanales! lingA$sticas! etc. (n el derecho mesopotámico! por el que se reg$an las relaciones conyugales de &braham y de sus descendientes inmediatos! la esposa estéril pod$a adoptar como hi"os propios! a todos los efectos! a los tenidos por su marido 6con su consentimiento6 de una esclava.! entre los grupos humanos del entorno étnico! cultural y pol$tico de la Biblia. 4smael era el primer hi"o de &braham! pero la promesa pasó al segundo! 4saac.

hasta entonces nunca utili5ados como arma de #uerra. sorprendente que. asimilada en el seno del ho#ar. al#unos hebreos lle#aran a desempe6ar altos car#os en las cortes araónicas de las dinast"as semitas 3V y 3V$ (l(ase la bella historia de *os( en los cap"tulos 789:. el sacerdote *etró. que la Biblia describe ba)o la orma de una teo an"a.Historia de las Religiones del Mundo Moisés. una insurrección de la población autóctona e<pulsó a los hicsos. adquirida en la corte del araón. con los que convivió lar#os a6os e)erciendo el o icio de pastor& Probablemente ue aqu" donde. a trav(s de su yerno. en estas circunstancias. 7)& *ágina CFE de :.n su persona con lu"an tres culturas: la hebrea. el libertador %uando.l se#undo #ran cap"tulo de la historia de $srael #ira en torno a la i#ura de Mois(s& 0 trav(s de su persona y de su obra las tribus hebreas toman conciencia de su unidad como #rupo di erenciado de todos los pueblos de su entorno& Mois(s es un nombre netamente e#ipcio (como 1utm(s o -ams(s)& 2na buena parte de su actividad discurrió en tierras e#ipcias. pon"a en peli#ro de e<terminio a corto pla5o a toda la estirpe& =se ue el instante preciso en que Mois(s recibió la misión de salvar a su pueblo& . como inte#rantes de los contin#entes de #uerreros semitas hicsos que. se apoderaron de . durante milenios. uno de los pilares b/sicos de la (tica de la cultura occidental& . del libro del Génesis)& Moisés. la e#ipcia. el libertador El cohesionador del pueblo israelita Moisés. el libertador La marcha por el desierto Moisés.staba ma#n" icamente preparado para tan ardua empresa& . la situación de los hebreos e<perimentó un dram/tico empeoramiento& 'os #rupos semitas ueron reducidos a la esclavitud y una draconiana le#islación. donde tal ve5 tuvo noticia de las ense6an5as monote"stas que un si#lo antes hab"a di undido el araón 0>enatón.#ipto en los si#los 3V$$ y 3V$ a&%& 4o es.#ipto en condiciones venta)osas.s tambi(n el #ran le#islador. . a mediados del si#lo 3V$ a&%&. casi con entera se#uridad en el decurso del si#lo 3$$$ a&%& !urante su )uventud. por tanto. lle#ó al conocimiento del nombre de Yahv(. a trav(s del desierto. y la nómada de la tribu madianita de los quenitas. en el episodio de la 5ar5a ardiendo (Éxodo..n la historia de $srael Mois(s es el caudillo que libera a su pueblo de la esclavitud de . las tribus hebreas asentadas en el pa"s del 4ilo atravesaban una (poca calamitosa& Puede asumirse con probabilidad que sus antepasados nómadas se hab"an instalado en .#ipto y le conduce. cuyo !ec/lo#o ha sido. apoyados en sus veloces carros. que inclu"a la orden de matar a todos los varones hebreos reci(n nacidos. a la libertad& . el legislador El Éxodo Historicidad Codornices Maná Aguas amargas Nación religión !eolog"a del desierto #imbolog"a del desierto El cohesionador del pueblo israelita .

del !ios de $srael& 1ras varios en rentamientos con las autoridades e#ipcias (las "pla#as de .#ipto" narradas en el libro del Éxodo. Kuchos de los lugares mencionados en la Biblia son hoy de dudosa o imposible identificación.s muy probable que durante los a6os de aprendi5a)e en las escuelas e#ipcias el escriba Mois(s tuviera conocimiento de las diversas le#islaciones (%ódi#o de . vivo y personal. en las que sin duda le sirvieron de #ran ayuda los conocimientos adquiridos acerca de las rutas. uno de los ideales de la espiritualidad )ud"a& Aue as" mismo el tiempo en que la presencia de !ios adquirió ormas tan#ibles a trav(s del arca de la alian5a.sta 'ey es la materiali5ación concreta de las cl/usulas que $srael debe cumplir para mantener en vi#or su alian5a con Yahv(& Bu observancia es condición para la e<istencia misma del pueblo de $srael& !e nada sirven los sacri icios si no se cumple la 'ey& . los puntos de a#ua y los recursos de la estepa. y en la columna de ue#o que alumbraba su camino cuando avan5aban de noche ( Éxodo. asirias. en contraposición a la crasa idolatr"a sur#ida en la estela de la opulencia de la vida sedentaria& 'a austeridad del desierto es. ante todo y sobre todo. cuando las tribus nómadas adoraban e<clusivamente a Yahv(.)& . *esDs no vino a abolir la 'ey. la estancia en el desierto ue la (poca dorada de la idelidad del pueblo hebreo. sentado entre dos queburines.ammurabi. e#ipcias) por las que se re#"an las civili5aciones anti#uas y que aprovechara al#unos elementos para su !ec/lo#o& 'a 'ey mosaica (la Torah) tiene una unción muy superior a la de mera i)ación escrita de las normas que re#ulan la convivencia de un #rupo humano& .sta presencia divina cobraba tambi(n orma palpable en la nube 9interpretada como el carro en el que !ios se despla5a9 que se pon"a delante del pueblo y diri#"a su marcha. hititas y. :9?@). a un ser divino #en(rico (elohim: !ios o !ioses)& Yahv( es el nombre de un !ios espec" ico. depositada en una tienda situada en el centro del campamento& .l desierto ue. a trav(s del mar -o)o. durante sus a6os de ormación como escriba especiali5ado en los asuntos asi/ticos& La marcha por el desierto 'a e<periencia de aquellos "cuarenta a6os" de marcha por el desierto ha or)ado uno de los ras#os esenciales de la autocomprensión de $srael& . @?9@@)& Moisés.n la posterior interpretación pro (tica. ?C y @. y desde ella hablaba con Mois(s "como un hombre habla con su ami#o"& . (n cualquier caso! el principal de todos ellos fue el dirigido por Koisés. (s incluso probable que se hayan registrado varios éxodos o fugas de grupos de esclavos! prisioneros de guerra y desarraigados que escaparon! por diversas rutas y en diversas épocas! del dominio egipcio. e esta afirmación se desprende que la gran mayor$a de los hombres adultos! entre ellos el propio Koisés! que salieron de (gipto murieron durante la traves$a! sin poder poner pie en la anhelada tierra prometida. por supuesto.. leyes sumerias. en medio de un ormidable desplie#ue de las uer5as de la naturale5a (Éxodo. hasta las puertas de la tierra prometida& Aueron para ello precisas lar#as )ornadas por el desierto. el legislador . sino a darle su per ección y su sentido Dltimo y de initivo& El E2odo /eg'n los datos aportados por la Biblia! los israelitas que huyeron de (gipto ba"o la dirección de Koisés vagaron durante cuarenta a%os! es decir! durante una generación! por el desierto! antes de asentarse en *alestina. . Mois(s consi#uió liberar a los hebreos de su humillante esclavitud y conducirlos. Mois(s y su pueblo no adoran.n ella habitaba Yahv(. como hab"an hecho sus antepasados. por lo tanto. el #randioso escenario en el que la Biblia presenta la promul#ación del !ec/lo#o en el monte Bina".l culto y los sacri icios pueden cesar 9y de hecho han cesado durante milenios& Pero la 'ey permanece por siempre y su cumplimiento es e<i#ible en todo tiempo y lu#ar& Para los cristianos.Historia de las Religiones del Mundo 0 partir de entonces. Historicidad /obre los desplazamientos concretos de aquellos contingentes humanos por los amplios espacios esteparios de la pen$nsula del /ina$ existe muy escasa información documental histórica y geográfica. Tal vez en torno a él haya acumulado la Biblia *ágina CFF de :.

Kahv. (stas aves surcan! en efecto! en grandes bandadas! y volando a muy ba"a altura! las costas de estas regiones durante la época de las migraciones de primavera y oto%o. 4imbología del desierto (l desierto ha pasado a ser! en fin! tanto en la literatura profana como en la religiosa! el gran s$mbolo de las etapas existenciales de silencio y soledad a través de las cuales las grandes figuras de la historia se han purificado! han comprendido el sentido y la misión de sus vidas y han escalado las más altas cumbres de la autenticidad. . 6ación religión 0a significación de la marcha del pueblo de 4srael por el desierto desborda ampliamente los detalles históricos y geográficos y se sit'a en su función de for"a de la unidad nacional enucleada en torno a la religión monote$sta yahvista. 0os profetas de la época del cautiverio de Nabilonia pintaban el retorno a la tierra prometida como un nuevo éxodo! grandioso y triunfal.Historia de las Religiones del Mundo recuerdos antiqu$simos de migraciones de otros grupos! lo que explicar$a la comple"idad del relato! las marchas y contramarchas a veces incomprensibles de la masa de fugitivos.. Na"o esta misma imagen del éxodo se espera también la llegada de los d$as mesiánicos escatológicos del triunfo definitivo de ios y de su pueblo sobre todos sus enemigos. Bue durante aquel per$odo de peregrinación! y a lo largo de las etapas por el desierto! cuando la masa amorfa de individuos que huyeron! ba"o la dirección de Koisés! de la tiran$a de los faraones se transformó en un pueblo con conciencia de unidad y de identidad netamente diferenciadas 6precisamente por su fe6 del resto de las poblaciones de su entorno. 0eología del desierto 0a teolog$a israelita posterior idealizó aquella época y la describió como la edad dorada en la que exist$a la más pura comunicación! sin sombras! entre el pueblo y su ios. Aguas amargas Hespecto al agua amarga de Kará que Koisés transformó en agua dulce en 5el desierto del /ur5! son varias las posibles localizaciones. &l caer en tierra! adquieren un aspecto granuloso! a modo de escarcha! de color ambarino y sabor azucarado.la tierra prometida El +ios >ue protege a su pueblo fiel La geografía palestina El significado de la posesión de la tierra prometida La con>uista de Palestina Apro2imación cronológica a la historia del (udaísmo primitivo= A/os a="= . (n cuanto al maná! que también fue una de las principales fuentes de alimentación del pueblo en su marcha por el desierto! se trata probablemente de las excrecencias de las ho"as del tamarisco mann$fero producidas por la picadura de la cochinilla. "odornices Tal vez pueda localizarse a lo largo de este trayecto el episodio de las codornices que! seg'n la Biblia! proporcionaron alimento a la masa de caminantes.L&& *ágina CFD de :. Man.

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;$&& ;:&& ;;&& ;&&& El +ios >ue protege a su pueblo fiel (l establecimiento de las tribus hebreas en *alestina es el cumplimiento de la promesa de ios a &braham y la prueba palpable de que 1ahvé! el ios de 4srael! es fiel y verdadero. (n torno a la época en que las tribus israelitas! ba"o la dirección de Koisés! se desplazaban por las grandes extensiones semidesérticas de la pen$nsula del /ina$ +hacia C:E>6C::> a.@.,! en las regiones agr$colas del @reciente Bértil! cuna de los grandes imperios de la &ntigAedad! se produc$an dramáticos acontecimientos que e"ercer$an una influencia decisiva en el destino futuro del pueblo de 4srael. (n el siglo 342 se registró una profunda alteración en las relaciones de poder del espacio afroasiático. @oincidiendo con los débiles reinados de los faraones &menhotep 444 +CG>:6 C=FG a.@., y &menhotep 42 &Menatón +C=FG6C=GD a.@.,! se fueron consolidando en los territorios de la actual &natolia los hititas! pueblo resultante de la fusión de elementos indoeuropeos llegados a &natolia hacia el siglo 33 a.@. con los habitantes autóctonos de aquellas regiones. Na"o la enérgica "efatura de /uppiluliuma 4 +C=F>6C==F a.@.,! los hititas iniciaron una lenta y persistente penetración hacia el sur! en un primer momento sin gran resistencia egipcia. *ero con la instauración de una nueva dinast$a +la 343,! Hamsés 44 decidió poner freno a la expansión asiática y recuperar el control de /iria y @anaán. 0a decisión ten$a sólidas razones estratégicas! geopol$ticas y económicas. (sta fran"a de tierra era paso obligado entre (gipto y Kesopotamia. *or ella discurr$an las rutas comerciales que enlazaban el océano Yndico con (uropa y los pa$ses ribere%os mediterráneos. *ero! por estas mismas razones! los hititas no estaban dispuestos a abandonar la partida! y sobrevino una larga etapa de enfrentamientos. (n C:DE a.@. se registró un choque decisivo en @ades! "unto al r$o 9rontes. &mbos bandos se atribuyeron la victoria! pero lo cierto es que la frontera egipcia retrocedió un gran trecho hacia el sur. @on toda probabilidad! las dos potencias quedaron tan debilitadas que en adelante fueron incapaces de e"ercer un control efectivo en la fran"a fenicio6cananea en disputa. e hecho! en estos a%os aparecen fechadas varias cartas de los pr$ncipes de las ciudades6estado cananeas solicitando al faraón el env$o urgente de arqueros para defenderse de los saqueos de los 5habiru5. (n este frágil escenario se abatió +hacia el C:>> a.@., sobre todo aquel espacio una nueva oleada de pueblos! predominantemente egeos! procedentes de (uropa! a los que las fuentes egipcias denominan 5pueblos del mar5. @ayeron como un alud sobre &sia Kenor! aniquilaron de un solo golpe el imperio hitita y se precipitaron en un choque brutal contra las fronteras de (gipto. /ólo mediante un esfuerzo supremo consiguieron las fuerzas con"untas terrestres y mar$timas egipcias aguantar la embestida. &lgunos de los elementos atacantes! llamados filisteos! refluyeron hacia las costas cananeas y se asentaron en aquel pa$s. e ellos tomó su nombre *alestina. esaparecidas las grandes potencias capaces de garantizar la seguridad de las ciudades! hab$a llegado la hora de las tribus de pastores seminómadas. &hora los grupos hebreos que hab$an vagado por el desierto durante cuarenta a%os pod$an iniciar la conquista de las zonas agr$colas y sedentarias. La geografía palestina

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esde el punto de vista geográfico *alestina es una prolongación de /iria y el 0$bano! en forma de cuadrilátero! de unos := >>> Mm: de superficie! que se extiende! por el sur! hasta (gipto y de oeste a este desde la orilla occidental del Kediterráneo hasta las altiplanicies de Trans"ordania. /u longitud máxima alcanza los :G> Mm! con una anchura de E> Mm por el norte y ;> Mm por el sur. (l pa$s está cruzado por la doble cadena monta%osa del 0$bano y el &ntil$bano. (ntre sus caracter$sticas más notables figura la fosa del Jordán! accidente impresionante y 'nico en el mundo! formado por una gran depresión situada por deba"o del nivel del mar. *or su fondo discurre el r$o Jordán! que desemboca en el mar Kuerto. El significado de la posesión de la tierra prometida (l significado religioso de la conquista de *alestina desborda ampliamente los l$mites de su importancia en la historia pol$tica. Kás allá y por encima de la seguridad existencial que para aquellos clanes nómadas supon$a la posesión de una tierra 5que mana leche y miel5! el asentamiento implicaba el cumplimiento de la promesa de ios a sus antepasados. *alestina es la tierra prometida. /e daba un nuevo paso hacia adelante 6un paso decisivo6 en el proceso de consolidación de la alianza que ligaba a 4srael con 1ahvé. (ra la confirmación de que 1ahvé era su ios protector y ellos el pueblo elegido! el pueblo predilecto de 1ahvé. e aqu$ se desprende que esta tierra debe administrarse de acuerdo con los deseos de su genuino propietario! ios. /i se hace mal uso de ella! si no se aprovechan los frutos que ofrece para socorrer a los pobres y necesitados! no sólo se sucumbe a la avaricia! sino que se contrar$a la voluntad de su due%o. (l castigo será despo"arles de ella. *or este camino! a esta tierra le adviene un carácter sacro y escatológico. (s 5tierra santa5. &l fin de los tiempos! cuando la alianza alcance su consumación! ios creará una tierra nueva! en la que reinará la paz y pastarán "untos el lobo y el cordero. /erá la paz paradis$aca! la paz escatológica. (s la promesa de una tierra nueva en el futuro! infinitamente superior a la promesa de tierra del pasado. La con>uista de Palestina @uando los grupos seminómadas hebreos avanzaron desde sus campamentos del desierto hacia la frontera cananea! se adentraron en un espacio de composición étnica comple"a. *redominaban! sin duda! los elementos semitas! aunque no faltaban algunos contingentes indoeuropeos. (n una visión muy simplificada! parece probable la penetración! desde finales del 42 milenio a.@.! de pueblos semitas del este! que acabaron repartiéndose el pa$s: los amorreos se asentaron en las regiones monta%osas del interior y los cananeos! en las fran"as costeras. 0a Biblia designa a todo este espacio con el nombre de 5tierra5 o 5pa$s de @anaán5. (n los textos de <uzi! del siglo 32 a.@.! aparece la palabra 6inahhu con el significado de 5p'rpura ro"a5. (s sabido que en las costas fenicias existió desde antiguo un próspero comercio de telas de p'rpura! y tal vez a esta actividad deba el pa$s el nombre de 5@anaán5. (l nombre de *alestina es de origen extrab$blico. *rocede de los 5filisteos5! uno de los componentes del conglomerado de 5pueblos del mar5 que! tras ser rechazados por (gipto! se instalaron +hacia C:>>6?>>, en las regiones costeras y mantuvieron dur$simos enfrentamientos con las tribus hebreas. (n el aspecto pol$tico! antes de la conquista israelita el territorio estaba organizado en ciudades6(stado! gobernadas a veces por un solo dinasta y otras por un @onse"o de <otables. Hespecto de la ocupación real de la tierra por los hebreos se han propuesto varias hipótesis. 0a explicación más probable admite varias penetraciones de diversas tribus! en distintas épocas! desde diferentes direcciones. & grandes rasgos! puede mencionarse una primera
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invasión! desde el sur! de grupos de las tribus de /imeón y 0ev$ y contingentes calebitas y quenitas! entre otros! integrados todos ellos más adelante en la tribu de Judá. (sta masa se asentó! inicialmente de forma pac$fica! en la región monta%osa! sin traspasar la l$nea de fortalezas cananeas. Bue contemporánea de Koisés la llegada de contingentes de Hubén y Oad! que se instalaron en Trans"ordania. (l 5grupo de Haquel5! formado básicamente por las tribus de José! Nen"am$n y Kanasés! cruzó el Jordán y ocupó la región monta%osa del centro del pa$s! a veces mediante acciones bélicas y otras a través de pactos con los cananeos o con grupos hebreos asentados en la zona con anterioridad. &l parecer! los grupos israelitas del norte +Tabulón! 4sacar! &ser y <eftal$, no ba"aron nunca a (gipto. /u asentamiento pudo ocurrir en fechas muy tempranas! hacia mediados del 44 milenio a.@. Kás dif$cil resulta seguir el rastro de la tribu de an. /u héroe nacional! /ansón! mantuvo estrechos contactos con los filisteos! lo que sugiere una localización en las regiones costeras del sur. *ero! por causas desconocidas! tal vez por la presión de la población de Judá y Nen"am$n! iniciaron un desplazamiento hacia el norte! conquistaron la ciudad de 0ays y se instalaron en el extremo septentrional de 4srael! en las proximidades de Tiro. 0a zona costera permaneció en manos cananeas o filisteas hasta la época de avid. Apro2imación cronológica a la historia del (udaísmo primitivo= A/os a="= ;L&& 9riente *róximo (gipto. &Menatón +C=FG6C=GD, con capital en la actual Tell al6&marna Hititas. Heino <uevo +hacia CGE> a CC?>, *alestina (dad del bronce +hasta C:>>,. Trazas de la presencia de los hapiru +nómadas de origen sem$tico, seg'n unas cartas encontradas en Tellal6&marna ;$&& 9riente *róximo /iria. estrucción de 7garit +C=>>,. Tablillas alfabéticas con mitos y leyendas (gipto. 343 dinast$a. Hamsés 44 +C:?>6C::G,. @ampa%a contra los hititas y! después! alianza con ellos. Keneptá +C::G6C:>G,. (stela fechada en C:>D que menciona una victoria sobre un grupo llamado 54srael5 *alestina ominio de (gipto en @anaán Koisés. /alida de (gipto +C:E>6C:=>, Josué. *enetración de tribus de isarelitas en @anaán! primero por el sur y poco más tarde hacia el este +C:=>6C::>, ;:&& 9riente *róximo (gipto. 33 dinast$a. Hamsés 444 +CC;G6CCE=,. filisteos entre ellos *alestina errota de los 5pueblos del mar5! los

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(dad del hierro +C:>>6?>>, 0os filisteos! empu"ados por Hamsés 444! se instalan en la costa sur de @anaán *er$odo de los Jueces +hacia C:>>6C>=>, ;;&& 9riente *róximo Kesopotamia. *reponderancia asiria! después debilitamiento ba"o la presión de los arameos <acimiento de los reinos arameos! entre ellos el de amasco (gipto. Tercer *er$odo 4ntermedio +C>D>6FFG, *alestina (l$ es derrotado por los filisteos y muere hacia C>E> /amuel! profeta y "uez +hacia C>G>, /a'l! rey +C>=>6C>C>,. Natalla de Ouilboa ;&&& 9riente *róximo (gipto. inast$a 33 +C>D>6?GC, con capital en Tanis Benicia. Heina Hiram de Tiro +hacia ?DF a ?=>, *alestina avid! rey de Judá y más tarde de los reinos de Judá e 4srael +hacia C>C>6?D>, /alomón! rey de Judá y de 4srael +?D>6?=C,. @onstrucción del primer templo en Jerusalén 4nicio de la elaboración literaria de los cinco primeros libros de la Niblia: Génesis, 97odo, 0e)3tico, '8meros y <euteronomio.

+avid

4alomón, los grandes re es teocr.ticos

+avid, fundador del estado hebreo 4alomón +inastía davídica 4upranacionalismo El cisma (l pueblo de &braham refulge esplendoroso cuando! concluida la conquista de la tierra prometida por ios a los antepasados! inaugura una dinast$a que es contemplada por las tribus de 4srael como el cumplimiento de la gran alianza establecida anta%o! el reino de ios. 1 ello a pesar del cisma que muy pronto dividirá en dos el territorio que avid unificó. 0os reyes más célebres son el propio avid como cabeza de la dinast$a y unificador del territorio desde /amaria hasta Judea! pero sobre todo su hi"o /alomón! quien! a través del pacto con la realeza de Tiro y /idón! expande su influencia! su fama! sus riquezas y su leyenda allende los mares incluso hasta los confines de Ifrica. *ero por encima de todo! construye el templo en Jerusalén. @on la tierra conquistada! el reino enriquecido y el templo establecido como centro cohesionador de la conciencia nacional "ud$a! se consolida el marco religioso! se codifican
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las leyes y las antiguas tradiciones! se establecen los ritos y su calendario! y se fi"an las "erarqu$as pol$ticas y espirituales. avid es el auténtico fundador del reino de 4srael como entidad pol$tica. /alomón es la más alta encarnación de la sabidur$a humana y el constructor del Templo de Jerusalén. avid alcanzó la realeza en torno al a%o C>>> a.@.! cuando las tribus de 4srael se hallaban en una situación desesperada! amenazadas de exterminio. Tras las brillantes victorias de Josué! hab$a sobrevenido la disgregación pol$tica y territorial de las tribus. <o exist$an "efes nacionales ni unidad de acción con"unta. @ada tribu se instaló en un territorio propio y solucionaba sus problemas por sus propios medios. 0as alianzas intertribales fueron ocasionales. <o faltaron incluso los enfrentamientos! a veces muy sangrientos! entre los diferentes clanes. 0os confines tribales eran fluctuantes y con frecuencia se interpon$an fran"as no conquistadas entre las zonas israelitas. (n esta delicada situación! hacia el a%o CC>> a.@.! hizo su aparición un nuevo adversario! mucho más peligroso que los anteriores: los filisteos. Nien organizados y muy superiores en el plano militar! gracias a sus temibles armas de hierro y a sus carros de combate! poco pod$an hacer contra ellos las desorganizadas tribus de 4srael con sus rudimentarias espadas y lanzas de bronce. esde sus sólidos asentamientos costeros de Oaza! &sqalón! &shdod! (Mrón y Oat! los filisteos se lanzaron a la conquista del interior del pa$s! probablemente con el propósito de hacerse con el control de las rutas caravaneras que conectaban la pen$nsula &rábiga con las costas fenicias a través de amasco. Hacia el a%o C>C> a.@.! en la batalla de Oelboé! aniquilaron al e"ército de 4srael! establecieron guarniciones en los puntos clave del pa$s y controlaron la actividad metal'rgica +y! por tanto! toda la capacidad de producción armamentista, en todo el territorio ocupado. +avid, fundador del estado hebreo 0a salvación vino de la mano del "ud$o avid. 0as azarosas circunstancias de su vida parec$an predestinarle para tan arriesgada empresa. /oldado del rey /a'l desde su "uventud! su resonante victoria sobre el gigante Ooliat y la serie de brillantes éxitos militares a la cabeza de las tropas de 4srael le valieron tal prestigio que despertó los celos del monarca. *erseguido a muerte! buscó la protección del rey de Oat! donde tuvo ocasión de conocer las tácticas y técnicas militares de los filisteos. Tras la muerte de /a'l! fue proclamado rey en Hebrón! en un primer momento sólo por los miembros de su propio pueblo! la tribu meridional de Judá! y más adelante por las demás tribus septentrionales. /u primera empresa fue expulsar a los filisteos del territorio israelita y someterlos a tributo. Kás tarde! una serie de campa%as militares contra los moabitas! arameos! edomitas y amonitas le permitieron establecer! por vez primera en la historia! un gran reino autóctono en el corredor siro6palestino ba"o hegemon$a hebrea. @on gran sagacidad comprendió que aquella estructura pol$tica ser$a ef$mera si no consegu$a la unificación de las tribus. @on este propósito! conquistó la fortaleza "ebusea de Jerusalén! hasta entonces considerada inexpugnable! y estableció en ella la capital no sólo administrativa! sino también! y sobre todo! religiosa con el traslado del arca de la alianza donde moraba 1ahvé! seg'n la antigua tradición conservada celosamente desde la traves$a del desierto. avid se ganaba de este modo el favor del estamento sacerdotal.

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*or otra parte! durante su reinado la literatura hebrea alcanzó su edad de oro! hasta el extremo de que se le atribuyera a él personalmente la redacción poética y amorosa del %antar de los cantares.Historia de las Religiones del Mundo (n la vertiente religiosa! avid! 5el cantor de salmos5! fue el iniciador del culto a ios en Jerusalén y el fundador de la dinast$a en la que! avanzando un paso más en el terreno de la historia! la promesa de ios a los patriarcas se confirmaba y concretaba en la persona de avid y de su lina"e... . 0a tradición b$blica ensalza sin medida su sabidur$a legendaria: 50a sabidur$a de /alomón superaba a la de todos los hi"os de 9riente y a toda la sabiduria de (gipto. 0a propia Hut se ganaba el sustento e"erciendo el derecho de los pobres de recoger las espigas que de"aban sueltas los segadores. 0os or$genes del lina"e de avid son humildes. +inastía davídica @on la elección de avid! avanza un paso más la promesa de ios a los patriarcas. 4upranacionalismo *ágina CD= de :. (n esta elección se descubre una de las ense%anzas más persistentes de las creencias religiosas de 4srael: para llevar a cabo sus planes! ios elige a los débiles y rechaza a los poderosos. 4alomón & la muerte de avid +hacia ?D> a.! ascendió al trono! en un clima de intrigas palaciegas! su hi"o /alomón. Na"o el reinado del /alomón histórico se desarrolló! asimismo! una gran actividad constructora! se fortificó el pa$s y se modernizó el e"ército con la dotación de caballer$a y carros de combate. 0a descendencia abrahámica se materializa ahora en este monarca y en su familia! a la que! en los primeros oráculos proféticos! se le promete la posesión del trono de 4srael para siempre. 4mpulsó la miner$a y activó! en sociedad con los avezados marinos de Tiro! el comercio de ultramar. *ero por encima de todas sus restantes empresas! /alomón es! en la historia sagrada! el constructor del Templo de Jerusalén y el organizador del culto a 1ahvé.@. 1 cuando los primeros "ud$os retornaron del exilio babilónico e iniciaron la construcción del nuevo templo y la creación de la nueva comunidad! lo hicieron ba"o la gu$a de Torobabel! descendiente de avid. /uperó en sabidur$a a cualquier hombre5 +F Reyes E!C>6CC. (xplotó con gran habilidad todas las posibilidades económicas que le deparaba el control de las rutas mercantiles del corredor siro6palestino. /eg'n el 0ibro de Rut 6una de las creaciones más deliciosas de la literatura universal6! sus antepasados tuvieron que emigrar desde su lugar natal de Nelén de Judá al extran"ero para poder subsistir. (n este contexto debe situarse el episodio de la visita a Jerusalén de la reina de /aba que tantas leyendas habr$a de originar hasta nuestros d$as! en que ha sido llevada a la pantalla de las grandes superproducciones cinematográficas. Bue el suyo! casi hasta el final! un reino de paz en el interior y en las fronteras.. & este mismo lina"e pertenece! seg'n los cristianos! el Kes$as! Jes's. *osteriormente! de hecho! en los momentos trágicos de la desaparición de 4srael como entidad pol$tica independiente! durante las noches oscuras del exilio y del sometimiento a las potencias extran"eras! los profetas que manten$an viva la llama de la esperanza describir$an la restauración de 4srael ba"o la figura de la reaparición de un nuevo avid.

&s$! por e"emplo! de 9mr$! rey de 4srael! afirma que 5actuó peor que cuantos le precedieron5! a pesar de los grandes éxitos alcanzados por este monarca tanto en su pol$tica interior 6con la fundación de la espléndida capital de /amaria! sus grandes actividades de construcción de defensas! la reactivación de la econom$a y la reanudación de las actividades comerciales internacionales6 como en la exterior. @on esta enérgica pincelada supranacionalista se quiere se%alar que la auténtica pertenencia al pueblo de ios no depende de la ascendencia f$sica! sino de la aceptación de la fe. (l libro se%ala taxativamente que de su matrimonio con Nooz nació Jesé! el padre de avid..@..! 4srael era una nación débil! desgarrada y a merced de sus adversarios. (s indudable que! hasta la catástrofe de la destrucción de Jerusalén! fueron muchos los "ud$os yahvistas que entendieron al pie de la letra la solemne promesa de <atán a avid: 5@onsolidaré su trono para siempre. . /in embargo! debe advertirse que la Biblia "uzga la conducta de los reyes ba"o el exclusivo prisma del monote$smo o la idolatr$a. El cisma &l producirse! tras la muerte de /alomón! hi"o de avid! la escisión de la monarqu$a en los reinos! con frecuencia enfrentados! de 4srael en el norte y Judá en el sur! las promesas proféticas se concentran en la dinast$a real de Jerusalén! capital de Judá.. 0a espantosa suerte sufrida por el 'ltimo representante de la dinast$a! el rey /edec$as! ofrece un brutal contraste con esta brillante perspectiva de eterna permanencia en furor del lina"e dav$dico. *ero! hecho prisionero! degollaron en su presencia a sus hi"os! le arrancaron los o"os y lo llevaron cautivo a Nabilonia! cargado con una doble cadena de bronce. *ágina CDG de :. (ntre los ascendientes de la dinast$a 5eterna5 de 4srael figura una extran"era! 5Hut la moabita5. *ero las esperanzas de restauración no se vieron cumplidas y el lina"e de avid! como dinast$a reinante! desapareció en la noche de la historia. &sesinado éste por Jeh'! rey de 4srael! &tal$a decidió apoderarse del trono. Todav$a algunos a%os más tarde! la fe yahvista en el lina"e eterno de avid alimentó una tenue llama de esperanza en la figura de Torobabel! descendiente de 1oyaqu$n! pen'ltimo rey de Judá! nombrado gobernador por la corte persa. Tras una desesperada defensa de Jerusalén frente al asalto de las tropas babilónicas! quebrantada ya toda posibilidad de resistencia! decidió huir en secreto.. lo estableceré en mi casa y en mi reino para siempre y su trono estará firme eternamente5.Historia de las Religiones del Mundo 0a segunda lección es en cierto modo inesperada. *ara despe"ar el camino y desembarazarse de posibles competidores! se propuso exterminar a todo el lina"e de avid. @uando subió al trono +.5 (l episodio más ilustrativo de esta interpretación lo ofrece! CE> a%os después de la muerte de avid! &tal$a! hi"a del rey de 4srael! &"ab. /obre los monarcas del reino de 4srael! cismáticos en lo pol$tico y lo religioso! la Biblia emite veredictos monocordemente negativos: 5Hicieron el mal5.E a. & su muerte! once a%os más tarde! se hab$a convertido en una de las potencias más sólidas del espacio siriopalestino. 4ncluso en el supuesto de que los descendientes de avid se aparten de la recta senda! ios los castigará! pero no apartará de ellos su amor.. 1! por el contrario! estos mismos autores vierten grandes alabanzas sobre el piadoso rey Jos$as! pasando por alto que fue su desacertada pol$tica internacional la causa directa de la destrucción de Jerusalén y del fin del reino independiente de Judá. *ero! seg'n la Biblia! ios desbarató su proyecto por un doble motivo: porque hab$a difundido en Judá los cultos idolátricos y porque 5como di"o 1ahvé! ha de reinar uno de los hi"os de avid5. /u matrimonio con Joram! rey de Judá! le permitió e"ercer una influencia 6nefasta! seg'n la Biblia6 sobre su hi"o 9coz$as. 5Tu casa y tu reino permanecerán para siempre.

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@omo ocurre a menudo en la visión religiosa de 4srael! tras la catástrofe intrahistórica la promesa se mantiene viva en otro nivel superior! el mesiánico! esperado para el tiempo final del triunfo definitivo de 1ahvé sobre todas las naciones de la Tierra. (n la religión cristiana! la promesa del reino eterno se cumple en Jes's! presentado en los (vangelios como descendiente de avid. La importancia religiosa social del 0emplo de Ierusal-n El deber la (usticia El 0emplo de 4alomón Los sacrificios Las festividades hebreas 4almo ;;& A;&M en algunas versionesB Referido a +avid= 4almo El deber la (usticia 0a excepcional importancia del Templo de Jerusalén se deriva del hecho de que era concebido como la morada donde resid$a f$sicamente 1ahvé! el ios de 4srael. @uando avid decidió trasladar el arca de la alianza a Jerusalén! lo hizo con el propósito de construir un magn$fico edificio para albergarla. *ero no fue él! sino su hi"o /alomón! quien convirtió el proyecto en realidad. El 0emplo de 4alomón 0a construcción fue e"ecutada ba"o las órdenes de un arquitecto de Tiro! con la colaboración de obreros especializados de esta misma ciudad. *or tanto! sus planos y disposición respond$an a los cánones usuales de los templos fenicios. 0as descripciones b$blicas son confusas. &unque ensalzan la magnificencia del Templo! su esplendor parec$a radicar más en la decoración que en la estructura arquitectónica. /e estima que el edificio ten$a unos :D metros de longitud! articulados en tres espacios: un atrio -ulam/! seguido de una sala rectangular -hecal/, denominada 5lugar santo5 o 5morada5! y! a continuación! el debir o 5santo de los santos5. (l hecal estaba iluminado por una hilera de ventanas# en él se celebraban los actos culturales y se encontraban la mesa de los panes presentados o 5panes de la proposición5! el altar de los perfumes y el candelabro de diez brazos. (l debir se hallaba en un nivel ligeramente más elevado y estaba separado por una cortina del hecal& &qu$ reposaba el arca. &qu$ habitaba 1ahvé. 0a construcción ten$a una orientación este6oeste con la puerta de acceso en el este. (sta entrada estaba flanqueda por dos grandes columnas de bronce meramente decorativas! sin función arquitectónica. & escasa distancia del atrio se hallaba el altar de bronce o altar de los holocautos. (l emplazamiento ocupaba! con toda probabilidad! el lugar de la actual mezquita de 9mar o @'pula de la Hoca. Junto al Templo se hallaba el palacio real. (n E;D a.@. el Templo fue arrasado hasta sus cimientos por las tropas babilónicas de <abucodonosor. <o queda de él ning'n vestigio en la actualidad. 7na de las preocupaciones fundamentales del grupo de "ud$os que! en virtud del edicto de @iro! retornaron del destierro babilónico a Jerusalén fue la restauración del altar de los holocaustos +E=; a.@.,! seguida! a los pocos meses! de los primeros traba"os de reconstrucción del templo +E=D a.@.,. Kuy probablemente la construcción imitaba la traza del templo salomónico aunque! dada la precaria situación económica de la comunidad! fue de proporciones y ornamentación mucho más modestas. 1a no se menciona la presencia del arca de la alianza! tal vez perdida para siempre durante el saqueo babilónico. (l candelabro ten$a ahora siete brazos. (n CFD a.@. el Templo fue profanado por el monarca

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seléucida &nt$oco 42 (p$fanes! que ofreció sacrificios a Teus 9l$mpico en el altar de los holocaustos de 1ahvé. (n CFG a.@.! Judas Kacabeo acorraló a la guarnición siria en la ciudadela de Jerusalén y purificó el templo +fiesta de la edicación,. @on la intención de ganarse la voluntad de los "ud$os! el monarca idumeo Herodes el Orande acometió! en el invierno del :>6C? a.@.! grandiosas obras de ampliación y embellecimiento del templo! a'n no concluidas en tiempos de Jes's. 0os traba"os! llevados a cabo en una explanada de C E>> metros de per$metro! inclu$an varios edificios rodeados de pórticos. (n el curso de los traba"os se alzó! al suroeste del recinto! el 5Kuro de las 0amentaciones5. (ste tercer templo corrió la misma suerte que los dos anteriores. (l F de agosto del a%o D> d.@.! en el curso del asedio y conquista de Jerusalén por las legiones romanas de Tito! fue pasto de las llamas. Los sacrificios (l sacrificio! en su sentido esencial! es la entrega a ios de un bien que nos es querido! como reconocimiento de que todo cuanto poseemos viene de 8l y! al entregarle una parte! expresamos nuestra gratitud. 0a entrega puede revestir también el carácter de expiación! nacida del arrepentimiento y el deseo de obtener el perdón y la reconciliación con ios. (n 4srael! los sacrificios son tan antiguos como los primeros patriarcas. &braham! 4saac y Jacob erigieron altares en lugares elevados o en aquellos en los que se hab$a producido alguna manifestación especial de la divinidad. (n ellos ofrec$an como sacrificio productos del campo o cabezas de ganado. &l contrario que en los pa$ses de su entorno! en 4srael parecen haberse excluido totalmente los sacrificios humanos. /eg'n las diversas motivaciones o finalidades! los israelitas practicaron diferentes tipos de sacrificios: de comunión! de acción de gracias! de expiación por los pecados... (l más importante de todos ellos era el holocausto. &qu$ la v$ctima era quemada en su totalidad! es decir! estaba enteramente dedicada a la divinidad! sin reservarse nada para el disfrute humano. @on el curso del tiempo! y gracias a un proceso de profundización del significado del ritual! los conceptos de templo y sacrificio fueron adquiriendo creciente contenido espiritual. 0os profetas anunciaron que el verdadero culto radica en el cumplimiento del derecho y la "usticia. (ste proceso de espiritualización alcanza su cumbre en el cristianismo con la idea de que la morada de ios se encuentra en la comunidad de los fieles. &s$! cada creyente es templo del (sp$ritu /anto. Las festividades hebreas 0as solemnes festividades contribuyen a acentuar el sentimiento de pertenencia a un grupo en el que cada individuo se identifica con una comunidad en la que halla cobi"o y sentimiento de seguridad. (n el calendario festivo hebreo se distinguen! en razón de su origen! dos componentes básicos: el derivado del pastoreo! que hunde sus ra$ces en el remoto pasado nómada de 4srael! y el surgido del ciclo agr$cola! predominante a partir de la conquista y el asentamiento en *alestina. & veces! ambos or$genes acaban fundiéndose en una misma festividad. ado que la religión "ud$a está sólidamente anclada en la creencia de la intervención de ios en la historia! es obvio que! con independencia de los or$genes reales de cada festividad! en su reinterpretación cultual posterior se las haya asociado con acontecimientos concretos tras los que se percibe una actuación singular de 1ahvé en favor de su pueblo elegido. /e abre! por tanto! la posibilidad de que una misma fiesta haya tenido diferentes atribuciones e interpretaciones en las diversas épocas de la historia de 4srael.
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(n su sentido originario! estas fiestas eran d$as de alegr$a! como se desprende del término con que se las designa: jag! 5corro de danza5! aunque la evolución posterior ha convertido algunas de ellas en conmemoraciones de penitencia y duelo. (l calendario religioso se rige por el a%o lunisolar! de :? o => d$as. & diferencia del a%o civil! el a%o lit'rgico se iniciaba en primavera! en el mes de nisan! llamado 5el comienzo de los meses5. (l calendario arrancaba de la observación del novilunio de nisan. *uesto que la 0una aparece al oscurecer! los d$as se contaban desde una puesta del sol hasta la puesta siguiente. Nar Kitzvá: @eremonia de la mayor$a de edad +trece a%os, de los ni%os menores. 0a de las ni%as se llama Nat Kitzvá. Ouefilte Bish: *escado +preferiblemente carpa, que se come! deshuesado! picado y mezclado con matzá! en el /habbat. Januccá: Biesta de las luminarias! que conmemora la reconstrucción del templo de Jerusalén por los nacabeos. Jaróset: Kezcla de frutas y especias que se come en el /éder del *esa". Saddish.:9ración por los muertos. Siddush: 9ración sobre el vino que se recita en las v$speras. Katzá: *an ázimo que se come durante los ocho d$as de *ésa". Kazel TovX: W(nhorabuenaX Kenorá: @andelabro de siete brazos. Kinián: )uórum! n'mero m$nimo necesario +diez varones mayores de trece a%os, para empezar un servicio religioso. *esa": *ascua "ud$a que conmemora el éxodo. *urim: Biesta carnavalesca que conmemora la salvación de los "ud$os de *ersia! que se explica en el libro de (ster. Hosh Hashaná: Biesta de &%o <uevo +oto%o,. /éder: @ena de la primera noche del *esa". /habbat: /ábado! d$a de descanso y de oración. /havuot: Bestividad conmemorativa de la entrega de los diez mandamientos a Koisés. /hmin$ &tseret: 9ctavo d$a de la fiesta de /uccot. /hofar: @uerno de carnero que se toca en la sinagoga! en los servicios religiosos de &%o <uevo y cuando acaba el 1om Sippur. /im"at Torá: Bestividad del noveno d$a de /uccot. /uccot: Biesta de la cosecha y que conmemora también la traves$a del desierto. (n ella se construye una succa o caba%a. Taled: Humeral lit'rgico que se utiliza durante la oración. 1ármulMe: Oorro lit'rgico que deben llevar los hombres en lugares sagrados y durante los servicios religiosos 1om Sippur: $a de ayuno y perdón! que se celebra el décimo d$a de &%o <uevo. 4almo ;;& A;&M en algunas versionesB 59ráculo del /e%or a mi se%or5
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9ráculo dedicado al rey! ungido del /e%or y con funciones sacerdotales propias. /e trata de un himno precioso para comprender e imaginar las ceremonias de entronización de los reyes de 4srael y de Judá. @on el tiempo! se aplicó al Kes$as y fue muy citado en el <uevo Testamento. Referido a +avid= 4almo 9ráculo del /e%or a mi se%or: 5/iéntate a mi derecha! hasta que ponga por peana de tus pies a tus contrarios5. esde /ión extienda el /e%or tu cetro poderoso: 4mpera en medio de tus enemigos. @ontigo la realeza desde el d$a en que naciste entre poderes santos: &ntes ya del lucero de la aurora 8l te engendró! como roc$o. Juró el /e%or y no le penará su "uramento: 5T' eres eternamente sacerdote seg'n el orden de Kelquisedec5. (l /e%or a tu diestra aplasta los reyes el d$a de su ira. Juzga a las naciones! alza hacinas de cadáveres y aplasta cabezas por la vasta tierra. (n plena campa%a bebes en el torrente y después levantas la cabeza 7srael la visión espiritual de +ios /eg'n la concepción imperante ba"o la dinast$a div$dica! a los o"os del pueblo "ud$o el Templo de Jerusalén era indestructible por ser la morada de ios. /u aniquilación significar$a que los dioses de los pueblos idólatras eran más poderosos que 1ahvé. (sta idea era blasfema. 0os dramáticos acontecimientos que desembocaron en la destrucción de la ciudad y del Templo! la desaparición del reino de Judá como nación independiente y el destierro del pueblo +E;? a.@., supon$an! por tanto! una cesura sin precedentes! una grav$sima amenaza para la fe. *arec$an implicar! en efecto! que 1ahvé hab$a sido vencido. (n aquella trágica situación se registró uno de los fenómenos más sorprendentes de la historia de las religiones. e aquella! a primera vista! aniquiladora catástrofe nacional surgió una fe yahvista firme! absolutamente purificada! ya para siempre! de las desviaciones idolátricas que hab$an sido una constante en el pasado de 4srael. (l prodigio se produ"o a través del mensa"e de los profetas. (l Templo no hab$a sido destruido porque los $dolos babilónicos hubieran derrotado a 1ahvé! sino porque 4srael habia sido infiel a su alianza y ios le hab$a castigado! sirviéndose! como instrumento para

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e"ecutar el castigo! de los imperios paganos. (s ios quien dirige los acontecimientos de la historia. <o hay historia profana. Todo es historia sagrada.

Los profetas

las religiones

9na dolorosa purificación de la fe Los profetas de la cautividad La desaparición del profetismo Los escritos prof-ticos La doctrina de los profetas 9na dolorosa purificación de la fe (l profeta es el hombre que habla en nombre de hombres la voluntad divina. ios. (s el mensa"ero que anuncia a los

(l profetismo no es un fenómeno exclusivo de 4srael. /on numerosas las culturas que conocen la figura de profetas extáticos! con sus multiformes y a menudo extra%as manifestaciones a través de cantos! danzas r$tmicas y redoble de instrumentos m'sicos. &lcanzado el estado de trance! estos hombres tienen visiones que describen con lengua"e muchas veces indescifrable y entrecortado. (n la época de la monarqu$a israelita fueron tan numerosos que formaban comunidades que la Niblia denomina 5hi"os de los profetas5. (n las antigus culturas de Kesopotamia! (gipto y @anaán era bien conocido otro tipo de profeta! el hombre dotado de poderes y técnicas especiales que le permiten descubrir los designios de ios. &lgunos de ellos estaban al servicio de la corte para hacer saber a los monarcas la voluntad divina. /u consulta era obligada en todos los asuntos importantes del (stado! sobre todo en lo relacionado con el culto y las campa%as militares. ada la condición de la naturaleza humana! entre los profetas cortesanos no faltaron! tampoco en 4srael! quienes para asegurarse los favores de los monarcas! sólo les transmit$an como palabra divina lo que respond$a a los deseos de los gobernantes. /on los 5falsos profetas5. 0a religión yahvista conoce! además! otra clase de profetas! a saber! los hombres llamados personalmente por ios para comuniciar el auténtico mensa"e divino! con frecuencia conminativo y exigente. /on los 5verdaderos5 profetas. /aben bien que 1ahvé es el /e%or de la historia! que la dirige a un fin e interviene activamente en los acontecimientos humanos. *or tanto! leen e interpretan los acontecimientos como expresión de la voluntad divina. <o llevaron a cabo esta labor de interpretación porque tuvieran una singular capacidad de análisis que les permitiera comprender me"or que sus contemporáneos el auténtico alcance de los hechos! sino en virtud de las revelaciones de ios. e donde se deduce que uno de los criterios para distinguir a los 5profetas verdaderos5 de los falsos era el cumplimiento real de sus vaticinios. Los profetas de la cautividad 0os profetas preex$licos hab$an anunciado repetidas veces! con apremiantes expresiones! la gran catástrofe que se abatir$a sobre el pueblo si persist$a en la idolatr$a y el incumplimiento de la 0ey. (l castigo anunciado se hab$a cumplido! y hab$an acreditado que eran profetas verdaderos. Hablaban en nombre de ios. /u palabra era palabra de ios.

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(l destierro fue! pues! el oscuro t'nel del castigo a través del cual 4srael expió sus pecados y accedió al perdón. 0a misión estaba cumplida. La desaparición del profetismo &quellas figuras de profetas que tan decisivo papel desempe%aron en la preservación de la fe monote$sta y tan firmemente contribuyeron a mantener viva la llama de la esperanza desaparecieron de la escena religiosa "ud$a tras el retorno del exilio. (n primer lugar! el acendrado y ya para siempre inconmovible monote$smo que 4srael alcanzó en el exilio hac$a superflua la función e"ercida en el pasado por los profetas! a saber! la defensa a ultranza de la fe en el ios 'nico. Todav$a en los 'ltimos escritos revelados flota una esperanza nostálgica: 5Hasta que aparezca un profeta. (ste pueblo vive y percibe los sufrimientos y las persecuciones 6a menudo trágicas6 que ha sufrido a lo largo de la historia por su concidión espec$fica de "ud$os desde el prisma y con la conciencia de expiación. (l hecho de ser el pueblo elegido le convierte en cierto modo en interlocutor privilegiado de la humanidad ante ios.Historia de las Religiones del Mundo &hora! en las calamitosas circunstancias del destierro! aquellos mismos profetas que hab$an anunciado el castigo proclamaban un mensa"e nuevo. (n la visión cristiana! esta misión expiatoria alcanza su plenitud y consumación 'ltima en la figura de Jes's! el hi"o de ios! cuya pasión y muerte han sido expiación! para siempre! de los pecados de la humanidad. CG!GC.5 + 5 Macabeos. *ágina C. 0a eclosión de la literatura sapiencial! que escudri%aba la 0ey y descubr$a su sentido auténtico! asum$a la tarea docente desarrollada en el pasado por el profetismo. eclaraban que en los planes de ios el castigo no es nunca la 'ltima palabra... (l castigo tiene siempre! como ob"etivo final! promover el arrepentimiento y obtener la reconciliación.> de :. *ero no sólo como expiación por sus propios pecados. 2arias razones pueden aducirse para explicar su extinción.. &s$! todas las vivencias de este pueblo son dolor y consuelo al mismo tiempo. 1! por 'ltimo! y tal vez lo más importante! no se hab$an cumplido las grandes expectativas que el mensa"e profético hab$a despertado en el pueblo "ud$o. @iertamente! hab$an retornado a la tierra prometida seg'n lo anunciado! pero la comunidad retornada era pobre! sufr$a numerosas privaciones y estaba rodeada de vecinos hostiles y su"eta a monarcas extran"eros. esde la dramática experiencia del cautiverio! la idea de los sufrimientos entendidos como expiación se configura como uno de los elementos permanentes de la conciencia religiosa "ud$a individual y comunitaria. (n los bell$simos poemas del 5/iervo doliente de 1ahvé5 se describe a este varón +representante del pueblo "ud$o. (l destino de los sufrimientos es mantener viva la esperanza del perdón! pero no entendido como olvido del pasado y restablecimiento de la situación anterior! sino como su radical superación! como la creación de nuevos cielos y tierra nueva! como la aparición de un nuevo estilo de hombres! en los que ios deposita un corazón nuevo y con los que pacta una alianza nueva en la que la 0ey no está escrita en tablas de piedra! sino que se enra$za en el mismo ser humano. como v$ctima expiatoria ante ios por las transgresiones de todo el género humano. *or otra parte! con la edificación del nuevo templo y el restablecimiento del culto fue adquiriendo creciente importancia la función de los sacerdotes! inactivos durante el cautiverio! y pasaron a segundo término los profetas.. *or tanto! no será ya una ley quebrantada! sino cumplida 5de corazón5. <o parec$a que pudiera convertirse en realidad! en un futuro próximo o remoto! aquella grandiosa visión de 4sa$as que contemplaba a Jerusalén como centro de peregrinación al que acud$an! desde todos los puntos cardinales! multitudes humanas cantando himnos de alegr$a y cargadas de regalos. . /u desaparición de"ó un poso de melancol$a en el pueblo "ud$o.

(n las etapas de prosperidad económica vividas por el reino de 4srael en la primera mitad del siglo 43 a. (ste sistema generó un peque%o n'mero de grandes latifundistas y una gran masa de campesinos empobrecidos o vendidos como esclavos. la aplicación del castigo! seguida con frecuencia de la promesa de perdón en caso de arrepentimiento. (l mensa"e profético está siempre abierto al "uturo! sustentado por la esperanza de una salvación 'ltima! de la implantación definitiva del reino de ios universal.C de :.Historia de las Religiones del Mundo Los escritos prof-ticos 0os mensa"es de los profetas fueron! ante todo! discursos orales vivos! y sólo secundariamente comunicación escrita. Los libros sagrados *ágina C.. (n la primera parte se denuncia la conducta errónea del pueblo o de sus dirigentes y a continuación se enuncia! poniéndola en labios de ios +5oráculo de 1ahvé5! o 5as$ habla 1ahvé5. 0as clases dominantes! en concreto la casta militar y los funcionarios de la corte! amasaron grandes riquezas a costa del campesinado. /erá un reino regido por medio de un representante de ios! un 7ngido o Kes$as! un descendiente de avid que restablecerá su antiguo imperio terrenal. *ero con el correr del tiempo! y ante la cruda realidad de que muchos de los monarcas del lina"e dav$dico eran claramente indignos! aquella esperanza de restauración se fue desplazando hacia horizontes cada vez más le"anos! situados al final de los tiempos! en dimensiones inequ$vocamente escatológicas. (l cristianismo ha identificado a este Kes$as anunciado por los profetas con la persona de Jes's. *ara poder superar los per$odos duros! por e"emplo en tiempos de grandes sequ$as! los minifundistas se ve$an forzados a contraer deudas! hipotecando para ello sus fincas e incluso sus propias personas. Hay incluso pasa"es proféticos que describen a este Kes$as no como soberano glorioso y dotado de poder! sino como pr$ncipe humilde y benigno e incluso como siervo que exp$a los pecados de 4srael. (n la historia de 4srael ha habido profetas que han influido decisivamente en los acontecimientos de su pueblo! pero de los que no se ha conservado ning'n escrito +<atán! (l$as! (liseo. .. y por ambos reinos! 4srael y Judá! en el siglo 2444! se registró la desintegración del te"ido socioeconómico israelita basado en la presencia de numerosos peque%os propietarios de la tierra. /us palabras son una firme denuncia de las in"usticias sociales. La doctrina de los profetas entro de la gran diversidad de los mensa"es proféticos! derivada de la personalidad de cada profeta y de las diferentes situaciones históricas y sociológicas en que pronuncian su sentencia! hay en todos ellos varias ense%anzas comunes. e ordinario! los c$rculos de los seguidores reten$an en la memoria sus sentencias que luego! en un momento posterior! eran puestas por escrito y agrupadas por temas! retocándolas para acomodarlas a las situaciones concretas y completándolas con datos relativos a las circunstancias personales del profeta.. (l monote$smo de los profetas incluye siempre un componente ético que no se contenta con el simple cumplimiento de los ritos. @ontra esta situación alzaron su voz enérgica los profetas! denunciándola como pecado contra ios! puesto que hab$a sido 1ahvé quien! después de la conquista de *alestina! hab$a establecido aquel sistema de propiedad ahora arruinado.@. 0os mensa"es escritos se estructuran seg'n un esquema básico muy simple. (n algunos casos aislados! el profeta dictó el texto de sus mensa"es +as$ Jerem$as a su secretario Naruc.

&simismo! en estas fechas de florecimiento cultural israelita pueden situarse los primeros pasos de la literatura sapiencial! expresada sobre todo en proverbios. (ran tradiciones dispersas! que giraban en torno a las vicisitudes de los patriarcas considerados fundadores de los diversos clanes. *robablemente también es suyo el 5canto de Koisés5 del <euteronomio +=C!::. &ntes de alcanzar su forma escrita final! los libros sagrados del "uda$smo recorrieron un camino preliterario de varios siglos! a menudo accidentado. (l conocimiento de la escritura estaba muy difundido en 9riente *róximo desde fechas muy remotas. (s indudable que Koisés! educado en la corte de los faraones! dominaba la escritura.: de :. *or otra parte! es evidente que! en esta época! también los sacerdotes recopilaron y escribieron las normas rituales! las festividades y los salmos necesarios para el culto en el templo.bala El 0almud La c. Los libros de la Biblia *ágina C. /ólo en una etapa posterior! sobre todo después del asentamiento en *alestina! comenzaron a cohesionarse y armonizarse para formar la primera urdimbre de un relato unitario.Historia de las Religiones del Mundo +e la tradición oral a la fi(ación canónica Los libros de la Biblia La formación del canon (udío +e la D0orahD a la c. *uede situarse en la primera época de la monarqu$a! ba"o los reinados de avid y /alomón! la creación de escuelas para la formación de los escribas indispensables para el funcionamiento de la administración del estado.bala Las pr. & este primer avance unificador contribuyeron! sin duda! las peregrinaciones de diversas tribus a unos mismos santuarios! como los de Netel! /iquem o /ilo. . *uede admitirse sin dificultad que algunas de estas tradiciones orales! varios textos éticos y "ur$dicos y normas rituales de no muy amplia extensión fueron consignados por escrito en épocas muy tempranas! ya en vida de Koisés.. /e le atribuyen varios pasa"es del libro del 8xodo! entre ellos la victoria sobre los amalecitas de CD!CG! el 5libro de la alianza5 de :G!G! el 5decálogo cultual5 de =G!:D y el itinerario de la marcha por el desierto de <'meros ==!:. (n estos centros se fueron recopilando y consignando por escrito las peque%as unidades orales dispersas! agrupadas en torno a los grandes temas de la liberación de la esclavitud de (gipto! la marcha por el desierto! la alianza en el /ina$ y la conquista de la tierra prometida. /us más remotos or$genes se remontan a tradiciones orales de las diversas tribus hebreas que! desde principios del 44 milenio antes de nuestra era! nomadeaban por las amplias estepas débilmente pobladas de 4raM! /iria y la pen$nsula &rábiga.. /urg$a as$ el embrión de una especie de 5historia sagrada5 de 4srael.cticas cabalísticas +e la tradición oral a la fi(ación canónica (l "uda$smo! el cristianismo y el islam reciben el nombre de 5religiones del 0ibro5 porque creen que sus textos sagrados han sido escritos por inspiración o revelación divina! y contienen la palabra y la verdad de ios.

(n las escuelas! la ense%anza se impart$a de viva voz y consist$a en la repetición constante! hasta grabarla en la memoria! *ágina C. o de su erótica expresión literaria +@antar de los @antares.@. (s el 'nico libro que fue aceptado también por los "ud$os samaritanos! hacia el a%o =>> a. 0a Biblia hebrea enumera aqu$ /almos! Job! *roverbios! los llamados 5cinco rollos5 +Hut! @antar de los @antares! )ohélet! 0amentaciones y (ster. 0a consignación escrita de los oráculos de los 5profetas posteriores5 +los nebJ>Jm! libros de 4sa$as! Jerem$as y (zequiel más 5los oce5! es decir! los libros de 9seas! Joel! &mós! &bd$as! Jonás! Kiqueas! <ah'm! Habacuc! /ofon$as! &geo! Tacar$as y Kalaqu$as.! con poderes plenipotenciarios en todo lo relacionado con 5la 0ey de ios5. (l tercer gran bloque +los 6etubJm o 5(scritos5. 0a comunidad creyente reconoce que un escrito está inspirado porque as$ se desprende del texto mismo! es decir! porque su lectura genera fe. y la colección de 5profetas anteriores5 +Josué! Jueces! /amuel GF y HI y Heyes GF y HI . +e la D0orahD a la c. Unicamente el grupo de la 2orah gozó desde el principio de general aceptación. (l criterio para discernir que un libro ha sido inspirado por ios no reside en que su autor lo afirme. (l sanedr$n se trasladó a la ciudad costera de 1abnéV1amnia! próxima a la actual Tel &viv! donde un grupo de doctores de orientación farisea fundó una academia! pronto convertida en la máxima autoridad doctrinal "ud$a.! aniel! (sdras6<ehem$as y @rónicas.@. e hecho! algunos de ellos suscitaron cierta resistencia a causa de su contenido +)ohélet! (ster. (l canon de los libros proféticos parece haber quedado cerrado hacia el :>> a. a. & partir de entonces! la vida religiosa se centró en la sinagoga! en la ense%anza y en el cumplimiento estricto de la 0ey. *robablemente! estos textos adquirieron una forma muy parecida a la actual ba"o el sacerdote (sdras! funcionario de la corte persa especializado en los asuntos de Judea! enviado a Jerusalén hacia el =?. (n las copias posteriores se fueron a%adiendo nuevos datos y reflexiones hechas desde las perspectivas de los diversos redactores.Historia de las Religiones del Mundo (sta actividad literaria desembocó en un cuerpo que abarca fundamentalmente lo que la Niblia hebrea denomina 2orah o 0ey +libros del Oénesis! 8xodo! 0ev$tico! <'meros! amplias secciones del euteronomio.bala 0a destrucción del Templo en el a%o D> d.. También en este caso! las copias sucesivas de los amanuenses registraron reagrupaciones! a%adidos y dislocaciones.@.@. se remontan! en parte! a los mismos profetas! pero con mayor frecuencia a los c$rculos de sus seguidores! que agruparon sus sentencias por grupos temáticos! en vida misma de los mensa"eros divinos o poco después de su muerte. (xiste la opinión generalizada de que este proceso de fi"ación del canon alcanzó su punto final en el llamado s$nodo de 1abnéV1amnia! celebrado por doctores "ud$os de orientación farisea hacia el a%o ?>6CC> d.! o tal vez incluso antes +a mediados del siglo 2. La formación del canon (udío e la gran masa de producción literaria generada por 4srael durante más de un milenio! sólo la peque%a parte antes rese%ada ha entrado en el 5canon hebreo5! es decir! ha sido considerada por la comunidad "ud$a como inspirada por ios.@.. fue consignado básicamente después del exilio! aunque aprovechando con frecuencia recopilaciones de documentos anteriores. Bue más accidentada la inclusión de los 5(scritos5.& <o era todav$a un texto cerrado e intocable. (s un texto inspirado porque inspira. *uede situarse el punto final de esta labor de redacción hacia el a%o :>> antes de nuestra era. (ste reconocimiento se produ"o a lo largo de varias etapas y no sin controversias.= de :. supuso el fin del culto y de los sacrificios! y la desaparición de Jerusalén como centro pol$tico y cultural de 4srael. .

*ágina C. El 0almud (n su ra$z histórica! el Talmud +conocimiento.! acabó imponiéndose el Talmud babilónico. 7na de las funciones esenciales de los maestros se centraba en explicar el sentido profundo de la 0ey y reinterpretarla para adecuarla a las diferentes situaciones históricas y culturales de las comunidades. & esta tarea se le dio el nombre de midrash +explicación..! y el de Nabilonia! mucho más extenso +cerca de C> >>> páginas en su traducción espa%ola.G de :. acometió la tarea de coleccionar y unificar los materiales "ur$dicos existentes para darles un carácter oficial y vinculante. (n la contienda pereció un gran n'mero de los maestros de las escuelas! y ello supuso una grave amenaza para la conservación de la ense%anza basada en la transmisión oral. /urgieron as$! en el siglo 44! colecciones escritas de midrashim! redactadas en hebreo y conocidas con el nombre de mishna +ense%anza. La c.. &mbos fueron la norma "ur$dica vinculante de sus respectivas comunidades. o simplemente edificante +hagádico. introdu"o en el sistema educativo un novedad que habr$a de tener hondas repercusiones para la posterior vida cultural y religiosa de 4srael. . &mbas formas! la oral y la escrita! se remontaban! en opinión de los doctores! al mismo Koisés..! y pod$a revestir un doble carácter: normativo! de aplicación a la conducta práctica +haláquico. *ero también ahora! como ya hab$a sucedido con las mishnayot! se daban soluciones divergentes a los mismos problemas! a veces en cuestiones muy importantes! por e"emplo de derecho matrimonial! ya que eran muy distintas las circunstancias y las necesidades de las comunidades de *alestina y las de la diáspora.@. (sta recopilación! la Mishna por antonomasia! configura la parte fundamental del Talmud.Historia de las Religiones del Mundo de la 2orah y de los restantes preceptos transmitidos oralmente de generación en generación..@. /urgieron! por tanto! dos 5talmudes5! el de Jerusalén! concluido hacia el G>> d.@.. y de la comunidad babilónica que hab$a permanecido en el exilio +/ura! *umbedita. 0os comentarios! consignados por escrito en lengua aramea! reciben el nombre de Guemara. @on el paso del tiempo comenzaron a producirse notables divergencias en las aplicaciones prácticas! seg'n las diferentes soluciones que los doctores de las diversas comunidades daban a un mismo problema. (l aplastamiento a sangre y fuego de la rebelión de Nar SoMeba +C=E d.bala Junto a esta vida religiosa orientada al cumplimiento de la 0ey seg'n la interpretación "ur$dica oficial! ha fluido! desde fechas muy antiguas! otra corriente de espiritualidad! de perfil m$stico! en la que! con el correr del tiempo! han ido desembocando otras muchas creencias! tan heterogéneas y de tan diverso origen que resulta dif$cil establecer un orden unitario y clarificador.. *ara evitar la desintegración y el caos de la normativa que regulaba el cumpliento de la 0ey! hacia el a%o :>>! el rab$ 1ehudá Han6<asi +CE=6:CD d. *ara garantizar su supervivencia se inició la tarea de consignar por escrito las sentencias de las principales escuelas. (sta labor exegética se desarrolló en los centros de ense%anza "ud$os de *alestina +@esarea! /óforis y Tiber$ades.! cuya etapa final se sit'a en los 'ltimos a%os del siglo 2 d. es la exégesis y el comentario de los textos "ur$dicos consuetudinarios nacidos de las interpretaciones que los rabinos daban a la 2orah y consignados por escrito en la Mishna. (n razón de la evolución histórica +represión de las comunidades palestinas ba"o el dominio bizantino y mayor margen de libertad en Nabilonia ba"o el califato de Nagdad. 0a suma de la Mishna y la Guemara es el Talmud.@.

5descubierto5 por Koisés bar /em Tob! muerto en Ouadala"ara en C=>E! en realidad escrito por él mismo! aunque lo atribu$a a /himon ben 1ohay! del siglo 44.. (stas prácticas no pasan de ser desviaciones de la intencionalidad profunda de los grandes teorizadores de la cábala. 0os teorizadores de la cábala admiten el principio 6irrenunciable para la fe "ud$a6 de la trascendencia y la inmanencia de ios! pero no creen que sea ios el creador inmediato del universo.E de :.! experimentó una profunda remodelación. 0o ha creado por intermedio de diez emanaciones escalonadas -se"irot/! dotadas de poderes que e"ercen una influencia benéfica en la creación. Tuvo importantes manifestaciones escritas en &lemania y *rovenza! donde a las ense%anzas genuinamente "ud$as se a%adieron numerosos elementos gnósticos y neoplátonicos y! sobre todo! en (spa%a! donde alcanza su forma definitiva en el :e"er Hazoar +50ibro del (splendor5. . Los galut de 7srael "omo semillas e2pandidas por el viento La interpretación teológica Las cuatro grandes dispersiones históricas Los profetas en su entorno histórico= A/os M&& '%& N%& H%& %%& "omo semillas e2pandidas por el viento 5(l que vive fuera de 4srael se aseme"a al que no tiene ios5. (l más importante fue el /afed de Oalilea y! ba"o la dirección de 4saac 0auria +CE=G6CED:. 0a religiosidad 'ltima de la cábala persegu$a liberarse de las cadenas de este mundo mediante la ascética y la m$stica. /e llegó as$ a una especie de magia de las letras expuesta a innumerables arbitrariedades. Las pr. *ágina C. Tras la expulsión de los "ud$os de (spa%a! surgieron en (uropa y en los pa$ses islámicos varios centros de difusión de las concepciones cabalistas. (n la época algunos renancentistas europeos! como *ico della Kirandola! se sintieron interesados por el universo de la cábala. & todo este movimiento espiritual se le ha dado! desde la alta (dad Kedia! el nombre de 5cábala5.Historia de las Religiones del Mundo (sta dimensión m$stica parte de la idea básica de que! más allá de su texto literal! la 2orah encierra otro sentido esotérico! oculto! que es preciso indagar. 0as buenas acciones de los "ud$os piadosos pueden acelerar la llegada de la era mesiánica! cuya esperanza sobrevuela por encima de todas las especulaciones cabal$sticas.cticas cabalísticas (n la b'squeda del sentido esotérico de la 2orah! hubo cabalistas que recurrieron a técnicas interpretativas exotéricas! como la sustitución de las letras de un texto por su correspondiente valor numérico o la transformación de las letras de una palabra en siglas de otras palabras para formar un texto completo.

(n el curso de las guerras entre los diadocos griegos por el control de *alestina +entre el =>> y el :>> a.F de :. Tras la represión de las revueltas de los a%os D> y C=E d. *ágina C. 0a reflexión profética descubrió un segundo sentido! esta vez esperanzador. 0as comunidades diseminadas entre las naciones son el instrumento de que ios se sirve para manifestarse y dar a conocer su gloria a todos los pueblos de la tierra. 0os escritos sagrados posteriores ponen de relieve una finalidad a'n más honda! más universal! en la diáspora.. (n el exilio! las comunidades "ud$as cambiaron el hebreo por el arameo! pero conservaron tenazmente su identidad religiosa yahvista. e aqu$ se derivaba para los desterrados una responsabilidad acrecentada! porque su mala conducta desacreditaba a 1ahvé. /iguiendo la pol$tica practicada en el imperio asirio desde la época de Tiglat *iléser de desterrar a los pueblos vencidos para prevenir futuras revueltas! los israelitas fueron deportados a Kedia y Kesopotamia! donde se fusionaron con la población autóctona y acabaron por desaparecer como pueblo diferenciado. (s! pues! natural que sus capas dirigentes se hayan esforzado por analizarlas y descubrir su sentido. corrió la misma suerte el reino de Judá. (xpiada la culpa y alcanzada la purificación! surgirá una comunidad renovada. 0as penalidades sin cuento! el camino hacia el destierro de grandes muchedumbres encadenadas! desnudas! hambrientas y sedientas! la pérdida de los bienes! el ale"amiento de la patria para tener que vivir en tierras desconocidas! entre pueblos de costumbres! lenguas y religiones extra%as! todo esto era consecuencia de la infidelidad de 4srael.D a.@.@. 0a diáspora es! pues! la etapa intermedia 6necesaria tras la ca$da6 hacia un futuro que los profetas describen con espléndidas pinceladas. 0os "ud$os! derrotados por <abucodonosor! tuvieron que emprender el camino del destierro a Nabilonia. . La interpretación teológica 0as deportaciones! con su secuela 'ltima de desaparición del pueblo "ud$o como nación independiente! han sido los episodios más dramáticos de la historia pol$tica de 4srael y! a primera vista! el colapso final de todas sus esperanzas.! cuando /argón 44 conquistó el reino de 4srael.@.. (n esta época se registra! además! la presencia de comunidades "ud$as en Brigia! Nitinia! Oalacia! @ilicia! Kacedonia y Orecia.@..! cientos de miles de "ud$os fueron vendidos como esclavos y dispersados por toda la ecumene. 0a tercera gran dispersión violenta se registró en la época helen$stica.Historia de las Religiones del Mundo &demás de los movimientos migratorios normales! que com'nmente obedecen a razones económicas! la literatura tradicional de 4srael conoce cuatro grandes desplazamientos masivos forzados! es decir! expulsiones de la patria por métodos violentos! a los que se da el nombre de galut. 0a primera de ellas tuvo lugar en los a%os D::6D:C a.! numerosos contingentes de prisioneros de guerra fueron trasladados a (gipto y @irenaica. /iglo y medio más tarde +E?F y E. 0a diáspora es! ciertamente! un castigo! pero también una expiación! un proceso de purificación de las culpas pasadas como antesala del perdón de ios y del restablecimiento de la antigua alianza. 0a cuarta y 'ltima expulsión de *alestina tuvo lugar ba"o el imperio romano. 0a explicación más obvia ha visto en ellas un castigo. /u territorio fue ocupado por colonos polite$stas que! al entrar en contacto con los habitantes pobres e incultos no desterrados! crearon un sistema religioso sincretista en el territorio de /amaria. 0as comunidades deportadas adoptaron el griego como lengua propia y muchos de sus dirigentes entraron en contacto directo con la cultura y la filosof$a helen$sticas.

.D de :. 0a pérdida de la tierra fue proclamada por los profetas por una parte como fruto de la infidelidad de los "ud$os: el cisma entre los reinos de Judá e 4srael! la idolatr$a y el incumplimiento de la 0ey# y! por otra! como instrumento de inducción a una nueva visión de ios 6espiritual6 y de la posesión de la tierra 6simbólica. *or su medio acompa%a ios a su pueblo por toda la ecumene también en los momentos de adversidad. Las cuatro grandes dispersiones históricas Biel a su palabra! el ios de &braham hab$a dado a su pueblo la tierra que manaba leche y miel. en los l$mites septentrionales del gran desierto de &rabia! y que! siguiendo con el retorno de los "ud$os tras el liderazgo de Koisés! alcanzaba con la ocupación de *alestina la plenitud de un estado nacional. 0a división y la decadencia dieron pie a las invasiones extran"eras y! tras derrotas sucesivas! a otros tantos exilios: el definitivo de 4srael! en los a%os D::6D:C! a &siria! donde desaparece ba"o /argón 44# el de Judá en E?F y E.# y el 'ltimo y definitivo! ba"o el 4mperio romano! tras la represión de las revueltas de los a%os D> y C=E de nuestra era. También ellos pod$an dirigirse a ios! en las plegarias lit'rgicas! y con el mismo t$tulo que los "ud$os de nacimiento! como 5nuestro *adre5. & éstos se les aplicaba el nombre de 5prosélitos en el umbral5 o 5temerosos de ios5. 0a tercera dispersión hacia la cuenca oriental del Kediterráneo! por otra parte! explicará siglos más tarde 6cuando la secta cristiana empiece a tomar los visos de una nueva religión derivada pero no dependiente del "uda$smo6 los numerosos via"es de *ablo y los destinatarios de sus ep$stolas# porque *ablo! en primer lugar! dirigirá el nuevo mensa"e a los "ud$os dispersos por el mundo helénico! y sólo después a los demás que quieran escucharle +los 5gentiles5.. /eg'n la legislación talm'dica! quienes abrazaban en su totalidad la fe y las prácticas "ud$as +incluida la circuncisión. Hab$a además quienes! atra$dos por la superioridad del monote$smo y la mayor pureza de costumbres de los "ud$os en el disoluto clima moral del paganismo! aceptaban las creencias y! en parte! la legislación "ud$as. 7n análisis ob"etivo del devenir de las comunidades de la diáspora debe constatar el hecho! verdaderamente excepcional en las páginas de la historia! de que estos peque%os grupos humanos! min'sculas gotas de agua en océanos de naciones muy a menudo de superior cultura! de mayores progresos técnicos y de más amplia prosperidad económica! han sabido! por una parte! asimilar la lengua y numerosos elementos cient$ficos y culturales de las comunidades de su entorno! pero conservando al mismo tiempo! durante milenios! la conciencia inalterada de su singularidad como pueblo diferenciado del resto. gozaban! a todos los efectos! de la consideración de "ud$os. (l mapa de las dispersiones puede contemplarse! por tanto! como el cierre de un ciclo que hab$a empezado con el periplo de &braham desde 7r hasta (gipto atravesando las tierras fértiles +de pastoreo.Historia de las Religiones del Mundo (l contacto diario con los idólatras enfrentaba a las comunidades "ud$as con un problema que apenas se hab$a planteado antes del exilio! a saber! la posibilidad de ganarse a estas personas para la fe y la religión yahvista o! dicho en otros términos! de admitir en el seno de la comunidad "ud$a a individuos procedentes de otras etnias. Los profetas en su entorno histórico= A/os *ágina C. 0a misión 'ltima de la diáspora no es tan sólo difundir por el universo el conocimiento de la 0ey! sino que implica un proceso cósmico suprahistórico y es s$mbolo de cuanto acontece en el universo superior de las emanaciones divinas.D! a Nabilonia después de la derrota frente a <abucodonosor y del que Judá se recuperará tras la intervención de @iro# el de =>> y :>> a (gipto! @irenaica! Brigia! Nitinia! Oalacia! @ilicia! Kacedonia y Orecia +estos "ud$os serán llamados más tarde helenistas. . (n la concepción de la cábala! la diáspora es una de las emanaciones -se"irot/ de la divinidad.

s El monoteismo de 7srael frente a los pueblos paganos Iudaísmo.Historia de las Religiones del Mundo M&& (ntorno: (dad del Hierro Heina &cab en 4srael +. %%& (ntorno: @iro el Orande +EE>6E=>.D. se apodera de Nabilonia y autoriza a los "ud$os para que vuelvan a Jerusalén. *rofetas: &ctividad del profeta (l$as en 4srael '%& (ntorno: Heina Jehoram en 4srael +. *rofetas: &ctividad del profeta (liseo en 4sarel# muere aproximadamente en . @onstrucción del segundo templo sobre el primero *rofetas: @ap$tulos EF a FF de 5sa3as -2ercer 5sa3as/ &ctividad de los profetas &geo y Tacar$as GE> (ntorno: Heconstrucción de la ciudad de Jerusalén *rofetas: 0ibro de Bon. Heina Joram en Judá +.DC6.6.>> N%& (ntorno: (n 4sarel! rápida sucesión de reyes hasta la ocupación de /amaria por /argón 44 de Kesopotamia y deportación de los israelitas.DG6. &ctividad de (zequiel en Nabilonia 0amentaciones de Jerem$as @ap$tulos G> a EE del libro de 4sa$as +llamado /egundo 4sa$as. ma1deísmo helenismo El ma1deísmo El contacto con el helenismo La traducción griega de la Biblia La cultura hebrea en la Europa medieval El florecimiento europeo El caso específico espa/ol Maimónides su influencia *ágina C..G. .GF. Heforma religiosa.E:6.. 4nicio de la actividad de Jerem$as.GC. Heina Josafat en Judá +. Kuere en campa%a contra los egipcios Na"o /edec$as +E?E6E..! sitio y toma de Jerusalén! captura del rey! destrucción del templo y deportación a Nabilonia: *rofetas: &ctividad de los profetas /ofon$as! <ahum y &bacuc.GC.E=. de :. Bin del Heino del <orte *rofetas: (ntre DE> y D=>! inicio de la actividad de los profetas Kiqueas e 4sa$as en Judá H%& (ntorno: Heina Jos$as en Judá +FG>6F>?.

F a.Historia de las Religiones del Mundo 7na espera mesiánica de milenios de duración ha cambiado el signo de la fe del pueblo de &braham y de Koisés. 4srael hoy se enfrenta a vida o muerte 6como punto final6 con el ob"eto del segundo 4sa$as en el tiempo de la deportación del reino de Judá a Nabilonia: la comprensión espiritual de ios y de su relación con el ser humano. 0a teolog$a "udaica más radical ha comprendido que la literalidad de la 5posesión de la tierra5 no sólo está fuera de los términos de la alianza! sino que su mantenimiento a costa de más sufrimiento supone realmente el final de la religión "udaica. *ero se trataba de un proceso de doble dirección! porque al entrar en contacto con la cultura pagana la fe yahvista! monolingAe! encerrada en s$ durante los siglos de la época nómada y ba"o las monarqu$as independientes de Judá e 4srael! aprend$a lenguas de comunicación universal y conectaba con mentalidades y sistemas conceptuales que aportaban nuevas ideas y planteaban problemas hasta entonces inexplorados. if$cilmente pudieron las capas cultas de las numerosas y a menudo florecientes comunidades "ud$as del espacio mesopotámico mantenerse totalmente impermeabilizadas en este mar de ideas! sobre todo porque parec$an aportar nuevos elementos para la solución *ágina C.. (l primero se dio en el ámbito mesopotámico de lengua aramea! en los siglos 244644 antes de nuestra era# el segundo coincidió con el espacio cultural del helenismo. 0os buenos serán premiados y los malos castigados en una existencia ultraterrena. 0os ángeles siguen a 9rmuz y procuran el bien de los hombres! mientras que los demonios se inclinan por &hrimán y se esfuerzan por sembrar y difundir el mal. 0a m$stica ha ocupado el espacio de la conquista bélica# el éxodo! la persecución! la exclusión y finalmente el Holocausto han puesto a prueba el mesianismo. (l combate cósmico entre el bien y el mal finalizará con la llegada de un /alvador y con la renovación del universo! ampliamente descrita en la rica literatura apocal$ptica iran$. Iudaísmo.. & través de las comunidades de la diáspora llegaba hasta las naciones polite$stas el conocimiento del monote$smo y de la moral del pueblo "ud$o. 0a alianza divina! cuyo cumplimiento por parte del pueblo elegido supon$a la posesión de la tierra prometida! ha tenido que ser reinterpretada desde una óptica profética estrictamente espiritual.? de :. (l hombre está dotado de libertad y puede elegir entre estos dos principios. (l rico y con frecuencia confuso universo conceptual de esta orientación religiosa gira en torno a la creencia en una serie de dioses! dotados de poderes y cualidades benéficas! frente a la que se alinea otra serie simétrica y opuesta de dioses con cualidades y poderes malévolos. El ma1deísmo 0a conquista de Nabilonia por el persa @iro +E=? a. (l universo creado es el escenario en el que ambos principios se enfrentan. 0a interrelación con culturas! filosof$as y religiones distintas ha conocido en la historia del pueblo "ud$o dos epicentros de singular trascendencia por sus repercusiones sobre las concepciones religiosas del "uda$smo.! la religión oficial persa fue el mazde$smo! cuyos remotos or$genes parecen situarse en 4rán oriental! en una fecha en torno al siglo 3244 a.@. & partir de ar$o 4 +E:C6G..@. ma1deísmo helenismo & lo largo de la historia! el esfuerzo intelectual y la m$stica "udaica fueron perfilando la doctrina en los libros sagrados a fin de que fuera posible discernir netamente los aspectos espirituales y monote$stas de 4srael frente a los pueblos paganos. aportó mayores niveles de libertad religiosa para el con"unto heterogéneo de pueblos del imperio aqueménida.@. (xisten dos principios creadores: 9rmuz! de quien procede cuanto es bueno! y &hrimán! origen de todo cuanto es malo. .

Historia de las Religiones del Mundo del problema 6inextricable desde las categor$as antropológicas del "uda$smo preex$lico6 de la "usticia divina! que permite que los malvados prosperen y los "ustos sean humillados en la tierra.6GEVE> d. La traducción griega de la Biblia 0a aportación más trascendente nacida del encuentro entre las comunidades de la diáspora y el entorno helen$stico es la traducción griega de la Biblia! llamada de los /etenta.. (l profeta Jonás aporta una concepción del gobierno y la providencia de ios de perfiles netamente universalistas..! cada uno de los cuales realizó! por separado! en D: d$as! la traducción de los 0ibros de la 0ey5 +el *entateuco. *ara alcanzar este ob"etivo recurrió a la interpretación alegórica de las páginas b$blicas.! los grupos dirigentes de ambas *ágina C?> de :.=6:GF a.@. se vert$an por primera vez las ideas b$blicas a un idioma y un universo conceptual no semita. El contacto con el helenismo 0a segunda gran zona de contacto entre las concepciones de los pueblos paganos y la visión del mundo del "uda$smo se sit'a en el espacio del helenismo! y de una manera muy concreta y destacada entre la numerosa y floreciente comunidad "ud$a de &le"andr$a y el vigoroso movimiento literario! filosófico y cient$fico desplegado en aquel gran centro cosmopolita. e todas formas! el estricto monote$smo "ud$o cerró herméticamente la puerta a la penetración de las concepciones gnósticas de dos principios 6uno bueno y otro malo6 como creadores del universo.. . (n el marco de las concepciones platónicas! Bilón entiende que ios no llevó a cabo la creación directamente y por s$ mismo! sino mediante su 0ogos +*alabra. &unque es controvertido el origen de este concepto en los escritos sagrados! está fuera de duda la influencia que! a través de la idea del 0ogos! e"erció Bilón en los grandes pensadores cristianos 6también ale"andrinos6 @lemente y 9r$genes. *arece asimismo de origen iran$ la figura de /atán como autor del mal! mientras que en las concepciones preex$licas era simplemente un servidor de 1ahvé... (n el libro de Tob$as! ángeles y demonios son persona"es protagonistas. Tal vez el hombre que me"or encarna la problemática surgida como consecuencia del encuentro y el enfrentamiento entre las categor$as racionales del pensamiento griego y las creencias religiosas "ud$as sea Bilón de &le"andr$a +hacia C= a. *rofundamente creyente! gran conocedor y sincero admirador de la literatura y la filosof$a griegas! se impuso la tarea de conciliar las afirmaciones del *entateuco y los enunciados filosóficos! las sentencias de Koisés y las tesis platónicas y aristotélicas! es decir! las verdades de la fe y las de la razón! a partir de la convicción básica de que no puede haber contradicción entre ellas! puesto que todas tienen su origen en ios. /eg'n la tradición! el rey Tolomeo +Tolomeo Biladelfo! :. La cultura hebrea en la Europa medieval 7no de los aspectos más rese%ables de las comunidades hebreas en la (uropa medieval radica en el hecho de que! con independencia de la hostilidad latente contra los "ud$os en las capas incultas de la población +véase 5(l Holocausto5.. hizo llevar de *alestina a D: sabios hebreos +seis por cada una de las C: tribus. helen$sticas en la comunidad de *alestina! y es una excelente demostración de la aceptación de los cánones literarios griegos en las comunidades grecoparlantes "ud$as.@.. (l 0ibro segundo de los Macabeos! surgido en el seno de la diáspora grecorromana! ofrece palpables pruebas de la profunda penetración de las ideas y las costumbres +a menudo paganas.@.@. (xisten indicios de la presencia de algunas de estas nociones mazde$stas en los escritos "ud$os de aquella época +Bob! *ro)erbios! algunos salmos! la visión apocal$ptica de <aniel. e"ando aparte los datos legendarios! el hecho cierto es que hacia el siglo 444 a.

! rector de la &cademia de Kaguncia. El caso específico espa/ol (n (spa%a la floración de escuelas hebreas potenció los estudios de gramática! lexicograf$a! exégesis b$blica y talm'dica! tratados de filosof$a y medicina y el cultivo de la poes$a. C:>G! en (l @airo.! llamado &vicebrón por los latinos! exponente del aristotelismo contemplado con o"os neoplátonicos# el toledano 1ehudá Ha 0evi +m. (ntre sus logros más destacados pueden mencionarse los tratados cabal$sticos.! cuyos comentarios b$blicos incluyen numerosos elementos conceptuales neoplatónicos. CCGC. (l pensamiento hebreo alcanzó un vigoroso desarrollo en el espacio meridional francés de la 0angue d>oc& 0a confluencia en tierras provenzales de ideas talm'dicas! platónicas y gnósticas y de nuevas sensibilidades art$sticas permitió un despliegue cient$fico y literario de amplios vuelos. 0as ideas aristotélicas se abren paso a través del también toledano &braham ibn avid +m.! llamado 0eón Hebreo! de origen portugués! e"erció una notable influencia en la poes$a amorosa y la mentalidad platónica renacentista a través de sus <ialoghi d>amore. Judas 0eón &bravanel +CGF>6CE:>.! amigo personal de ante. ... /orprende! por su modernidad! la garant$a del secreto de la correspondencia epistolar. /us comentarios al Talmud + 2ossa"ot! 5&%adidos5. Maimónides su influencia (ste clima de efervescencia cultural tuvo su culminación en el cordobés Koisés Kaimónides +m. 0a obra contiene una serie de disposiciones morales! que se convirtieron en obligatorias para todas las comunidades "ud$as occidentales! entre ellas la prohibición de la poligamia y del divorcio sin el consentimiento de la esposa. (n &lemania! los "ud$os consiguieron! ya desde el siglo 3! organizarse en comunidades autónomas. CC.! filósofo firmemente convencido de la armon$a! e incluso de la coincidencia! entre la fe y la ética b$blica y las ideas aristotélicas. (ntre sus aportaciones más destacadas figura el libro 0uces del e7ilio! de Oerschom ben 1ehudá +?F>6h.! conocido como 5Hashi5! e"ercieron una notable influencia en las interpretaciones de <icolás de 0yra e incluso de 0utero. C==>. 0as exégesis b$blicas de /alomo ben 4saac de Troyes +C>G>6CC>E. /u obra principal lleva el significativo t$tulo de Gu3a de indecisos! porque es precisamente a los pensadores que vacilan entre las verdades de la fe y las de la razón a quienes presenta sus reflexiones. El florecimiento europeo (n 4talia destaca la figura del médico! poeta y exegeta 4mmanuel ben /alomo +C:F=6h. Kaimónides basa su argumentación en la filosof$a aristotélica. (n Brancia se crearon! a partir del siglo 34! numerosas escuelas rab$nicas de orientación básicamente babilónica. figuran en todas las ediciones talm'dicas posteriores. 9cupan en ella un lugar destacado el malague%o /alomón 4bn Oabirol +m. @rearon importantes centros culturales en Kaguncia! Rorms! Tréveris y (spira.Historia de las Religiones del Mundo confesiones! es decir! los "ud$os y los cristianos! a los que se a%ad$an! en el caso de (spa%a y *ortugal! los musulmanes! supieron mantener con frecuencia relaciones de amistad! diálogo y cooperación en numeros$simos campos de las artes y las ciencias.! más interesado por la poes$a y la m$stica que por la filosof$a# 4bn /addiq! muerto en @órdoba hacia CCG?! seguidor de la l$nea platónica de 4bn Oabirol aunque con mayor insistencia en la antropolog$a! y el toledano &braham ibn (zra +m.>. &firma que la revelación y la filosof$a constituyen un todo! un *ágina C?C de :. o C>G>. 0a nómina de pensadores "ud$os de esta época es abundante. C>:. CCFD. C>E>.

0a construcción se orienta hacia Jerusalén! es decir! para las comunidades *ágina C?: de :. &unque no se conocen con exactitud sus or$genes históricos! es opinión unánime entre los estudiosos que pueden situarse! en términos generales! al menos como lugar de culto organizado! en la época del exilio de Nabilonia! donde e"ercieron el papel de templo sin el ritual de los sacrificios.@. intentó crear v$as de entendimiento entre el racionalismo de Kaimónides y el misticismo de la cábala. . &braham &bufalia +C:G>6 C:?:. (l universo conceptual de Kaimónides ofrece abundantes puntos de contacto! aunque también profundas divergencias! con su contemporáneo &verroes y con Tomás de &quino! y ha e"ercido una persistente influencia en numerosos filósofos! entre ellos /pinoza. 0a disposición del espacio interior se subordina a su función de centro de oración y ense%anza. @on el paso del tiempo! fueron adquiriendo caracter$sticas que facilitaban el cumplimiento de sus ob"etivos como centros religiosos. Hay testimonios escritos de la existencia de sinagogas ya desde la época de (sdras +siglo 42 antes de nuestra era. /u obra tuvo como consecuencia la división en dos campos enfrentados! en partidarios y adversarios de sus ideas! de los estudiosos y los dirigentes de las comunidades "ud$as.! aunque no faltan los motivos zoomorfos y antropoformos..Historia de las Religiones del Mundo continuum! en el sentido de que la segunda es el instrumento más idóneo para llegar a captar el auténtico contenido de las verdades reveladas. &s$ lo testifica el descubrimiento de las espléndidas pinturas murales del siglo 444 a. (l término griego 5sinagoga5 +compuesto de la part$cula syn! con! y el verbo ago! actuar. 0as sinagogas! además de lugares de oración y culto! sirven también! seg'n la tradición rab$nica! 5para satisfacer todas las necesidades de la comunidad5. traduce el concepto hebreo de beit ha Mnesset o 5casa de la reunión5 e incluye las acepciones de asamblea religiosa y edificio donde ésta se celebra. en la sinagoga de ura6(uropos! en la orilla occidental del curso medio del 8ufrates! con treinta frescos divididos en tres hileras sobre temas b$blicos. (n tiempos de Jes's exist$an sinagogas en numerosas poblaciones de *alestina! a las que acud$an regularmente los fieles los sábados. y puede asumirse que se consolidaron como institución firme de uso consagrado ba"o los gobernantes asmoneos +siglos 4464 antes de nuestra era. (ntre los adversarios más radicales debe mencionarse a los cabalistas. (n términos generales! el estilo arquitectónico de las sinagogas se adaptaba al predominante en sus respectivas regiones. 0as sinagogas de Toledo y @órdoba muestran la influencia del arte árabe espa%ol. y vegetales +granadas. La ar>uitectura sinagogal (n el aspecto arquitectónico! es probable que en sus inicios las sinagogas apenas se diferenciaran de los edificios comunes. La sinagoga el culto Para satisfacer las necesidades de la comunidad La ar>uitectura sinagogal La liturgia sinagogal Para satisfacer las necesidades de la comunidad 0a sinagoga ha sido! durante siglos! la asamblea de los creyentes! el hogar! punto de encuentro! centro de reunión y de oración! tanto como la patria del pueblo "ud$o en el destierro.! con la decidida colaboración de los fariseos. 0a decoración pod$a consistir en relieves en piedra con motivos geométricos +pentagramas! hexagramas.

. .5. *uede afirmarse que sin sinagogas estas comunidades no hubieran podido conservar su identidad 6religiosa y nacional6 en el mar de los pueblos circundantes... (ste servicio de lectura tiene un cierto sello democrático. La liturgia sinagogal 0a liturgia sinagogal se inicia con la recitación de la sem. (l culto es presidido por un rabino y cantado por un ministro oficiante. 0a situación se afianzó a'n más durante los largos siglos de diáspora tras la destrucción del segundo Templo +D> d. @omo consecuencia de la destrucción del primer Templo de Jerusalén +E. & lo largo de las paredes laterales se colocan bancos para los fieles. 0a homil$a que segu$a a la lectura de los textos sagrados puso en manos de los apóstoles de Jes's una oportunidad y un instrumento de valor incalculable para difundir! a través de las sinagogas! el mensa"e del cristianismo. (n un lugar algo elevado! "unto al 5santo5! se coloca el pupitre -bema/ para el lector y un sitial honor$fico +5cátedra de Koisés5. @ontribuyó poderosamente a la eficacia de esta función de preservación de su conciencia de pueblo singular el hecho de que la administración de las sinagogas estuvo siempre! incluso ba"o los gobernantes cristianos o musulmanes! en manos de las autoridades "ud$as. +5escucha.D a. /er expulsado de la sinagoga equival$a en la práctica a un edicto de destierro del "uda$smo.. (n la actualidad! las sinagogas están por lo general orientadas en dirección a Jerusalén.. (ste espacio! llamado 5santo5! está separado por un velo del resto del edificio. (n los servicios sinagogales actuales ha desaparecido la asignación de dos espacios distintos para hombres y mu"eres.! con la consiguiente desaparición de los sacrificios y de las funciones sacerdotales! la liturgia "ud$a se concentró en la lectura e interpretación de los libros sagrados. 0a asamblea finaliza con la fórmula de bendición: 5)ue 1ahvé te bendiga y te guarde# que ilumine 1ahvé su rostro sobre ti y te sea propicio# que 1ahvé te muestre su rostro y te conceda la paz5! tomada del cap$tulo sexto del 0ibro de los '8meros. y de algunas oraciones! seguida de la lectura de algunos pasa"es de la 0ey y los *rofetas. El Holocausto de la Alemania na1i *ágina C?= de :. 7n candelabro de lámparas en l$nea recuerda el candelabro de siete brazos que con frecuencia constituye el s$mbolo del "uda$smo. &l fondo del local se encuentra el tabernáculo! el arca santa que contiene los rollos de la 0ey. *uede e"ercerlo cualquier persona capacitada para hacerlo seg'n las reglas establecidas. e ellas puede decirse! en sentido estricto! que fueron! durante milenios! la patria de los "ud$os errantes.@. &cabada la lectura! sigue su exposición! generalmente ba"o la forma de exhortación piadosa. (l culto se desarrolló en las sinagogas. e aqu$ se siguió! necesariamente! una revalorización de la *alabra! la doctrina y los 5doctores5! en detrimento del sacrificio y el sacerdocio. para el presidente de la asamblea. (l ministro oficiante se coloca frente a una mesa elevada sobre una plataforma que equivale al altar en otras confesiones religiosas.@.Historia de las Religiones del Mundo "ud$as de (uropa! hacia el este. 7n comité de notables de la comunidad se hace cargo de la administración de la sinagoga.. elante del tabernáculo pende una lamparilla constantemente encendida! en recuerdo de la luz perpetua que brillaba en el templo de Jerusalén. (n la pared oriental se abre un nicho en el que se instala el 5arca5 o armario donde se depositan los rollos de la 0ey. &demás de esta función de hogar cálido de la cultura y la espiritualidad "ud$as! las sinagogas fueron el centro de irradiación del monote$smo hacia el exterior mediante una labor de captación de prosélitos. 7na de las preocupaciones básicas de las comunidades "ud$as de la diáspora era construir en sus lugares de residencia una sinagoga donde poder congregarse para los servicios del culto.

@on el advenimiento de los (stados modernos se avivó el sentimiento antisemita! porque constitu$an un cuerpo extra%o dentro de las sociedades en busca de homogeneidad nacional. . e aqu$ se derivaban fácilmente sentimientos de rechazo y hostilidad! acentuados! en el cristianismo! por la acusación de 5pueblo deicida5! porque sus antepasados condenaron a muerte a Jes's! el Hi"o de ios. 0a 5solución5 consist$a en 5la eliminación biológica planificada de la raza "ud$a en los territorios del (ste5. e los casi nueve millones de "ud$os que viv$an en los territorios europeos ocupados por las tropas nazis en C?GC! en *ágina C?G de :..Historia de las Religiones del Mundo El ma or crimen de la historia conocida El antisemitismo na1i +atos obras sobre el Holocausto El ma or crimen de la historia conocida (l Holocausto o 5solución final5! es decir! la fr$a! deliberada y despiadada determinación de los dirigentes de la &lemania nazi de exterminar a la raza "ud$a ha sido la más dantesca implantación del horror que la mente humana ha podido concebir y una de las páginas más sombr$as de la historia de la humanidad. El antisemitismo na1i 0os sentimientos antisemitas tuvieron un excelente caldo de cultivo en la &lemania derrotada en la primera guerra mundial y encontraron en el partido nacionalsocialista liderado por Hitler uno de sus más duros n'cleos de cristalización. 0as cifras derivadas de esta demencial decisión son aterradoras. y EndlKsung +solución final. 0as comunidades "ud$as de la diáspora han oscilado! a lo largo del tiempo! entre la tendencia a la asimilación con las lenguas y culturas de su entorno y el deseo de mantenerse fieles a los usos y las creencias de los antepasados. (n el siglo 343! esta hostilidad difusa subió un nuevo y peligros$simo escalón al te%irse de xenofobia y racismo. /e estima que en los seis meses transcurridos desde el estallido de la guerra! en "unio de C?GC! hasta finales de aquel mismo a%o! fueron pasados por las armas E>> >>> "ud$os rusos. /e les obligó a vivir en barrios separados -ghettos/ y a llevar sobre los vestidos se%ales que les identificaban como hebreos. &l prohib$rseles los oficios laborales normales! se vieron forzados a concentrarse en actividades prestamistas! a%adiendo as$ nuevo combustible a la hoguera de la envidia y del resentimiento de los cristianos. urante la (dad Kedia fueron frecuentes en toda (uropa los estallidos de violencia y las matanzas de "ud$os. (l =C de "ulio de C?GC! el dirigente nazi Hermann Ooering mencionó por primera vez a Heinhard Heydrich las palabras fat$dicas: GesamtlKsung +solución global. (sta animadversión! acentuada en (uropa a partir de la época de las @ruzadas! se tradu"o en leyes y disposiciones discriminatorias contra los "ud$os. *ara el racismo patológico de la &lemania nazi el "uda$smo era un bacilo incrustado en el te"ido de la raza aria! que deb$a ser eliminado a toda costa. Bueron expulsados de 4nglaterra en C:?>! de Brancia en C=?G! de (spa%a en CG?: y de *ortugal en CG?F. (sta voluntad de aniquilación fue una de las causas principales del ataque alemán contra Husia. Oracias a esta voluntad! han logrado preservar su identidad y singularidad. *ero "ustamente esta singularidad! esta fidelidad a prácticas y cultos distintos de los de las poblaciones circundantes! les hac$a aparecer a los o"os de los restantes ciudadanos como un grupo extra%o! cerrado! incomprensible. 7n inevitable mecanismo psicológico desplazaba sobre las comunidades "ud$as la responsabilidad de las catástrofes naturales! las epidemias y las crisis económicas! y las convert$a en fácil blanco de la ira y la frustración populares. para resolver el problema "ud$o.

&l cabo de :E minutos! bombas aspirantes eliminaban los gases. 0os desdichados se precipitaban contra la enorme puerta de hierro! gritaban y se aplastaban unos a otros. @uriosamente! los lugares más seguros para los "ud$os del continente europeo fueron (spa%a y *ortugal. 0uego! grupos especiales limpiaban con mangueras las heces y la sangre y! mediante garfios! separaban el amasi"o de cadáveres para iniciar la repulsiva tarea de 5recuperación de elementos 'tiles5: se arrancaban las piezas de oro de las dentaduras y se pon$an aparte los cabellos para colchones y la grasa para fabricar "abón. 0as escenas siguientes eran el horror en su estado más espeluznante. 9curr$a a veces que! por las necesidades de ahorro de la maquinaria militar germana! las cantidades de zyMlon eran insuficientes para matar a todo el grupo! y los supervivientes eran incinerados vivos.. . -Tuvo el pueblo alemán conocimiento de esta siniestra actividad de sus dirigentes. e &uschQitz di"o Hudolf Hess que era 5la mayor instalación de aniquilamiento humano "amás inventada5. & los condenados se les conduc$a a estas cámaras 6situadas ba"o prados de césped esmeradamente cuidados6! asegurándoles que se trataba de instalaciones de ba%o. & continuación! los cadáveres eran trasladados a hornos crematorios y los restos calcinados eran reducidos a cenizas! que se arro"aban a la corriente de los r$os.= >>> 0etones D> >>> Oriegos FE >>> &ustr$acos FE >>> 1ugoslavos F> >>> N'lgaros G> >>> Nelgas :. /u distribución por naciones ofrece las siguientes cifras: *olacos : F>> >>> Husos DE> >>> Humanos DE> >>> H'ngaros G>: >>> @hecoslovacos :DD >>> &lemanes C. 1 si lo tuvo! -ten$a la posibilidad de evitarla! de modo que su pasividad le convert$a en cómplice o responsable de este sobrecogedor genocidio. 7na vez dentro! y herméticamente cerrado el recinto! los vigilantes arro"aban los cristales de zyMlon por las chimeneas. Tras varios ensayos con prisioneros de guerra! se optó por la eliminación en cámaras de gas mediante zyMlon6N.> >>> Holandeses C>F >>> 0ituanos C>G >>> Branceses . >>> 4talianos ? E>> (n el caso francés consta el dato de que al menos F >>> de los asesinados eran ni%os menores de seis a%os. *ero más espeluznante incluso que el n'mero de las v$ctimas fue el método elegido para su eliminación. *robablemente! la respuesta a estas preguntas *ágina C?E de :.Historia de las Religiones del Mundo los primeros meses de C?GE hab$an sido asesinados casi seis millones.

. @ampo de exterminio nazi! tal vez el más tristemente famoso de la historia del Holocausto. 0evi! *rimo: (scritor "udeo6italiano interesado en los campos nazis y autor de la conocida novela 0a tregua& *ágina C?F de :. iáspora: ispersión del pueblo "ud$o por todo el mundo! a lo largo de los siglos. NaecM! 0eo: Habino! filósofo y teólogo! en C?>E publicó su obra fundamental! Esencia del juda3smo& &%os más tarde! fue l$der de los "ud$os alemanes durante la persecución nazi. (n él! como en casi todos los campos de exterminio! fueron eliminados tanto "ud$os como eslavos! gitanos! homosexuales! comunistas y enfermos mentales..Historia de las Religiones del Mundo es negativa. +atos obras sobre el Holocausto &ntisemitismo: esde tiempos inmemoriales! doctrina hostil a los "ud$os. .. Sristalnacht: (n alemán! 5noche de los cristales5! momento en que se llevó a cabo +noviembre de C?=. *or encima de ideolog$as o variantes doctrinales! están unidos por la experiencia +en carne propia o en la de familiares. &uschQitz: +en polaco! Os$iecim. /obrevivió a las penalidades del campo de concentración de Theresiendstadt! donde escribió varias obras! como Este puebloC 5srael. BranM! &nna: Jud$a holandesa que murió durante la ocupación nazi! a los CF a%os y tras haber escrito un conmovedor diario que expresa! desde el inocente punto de vista de una adolescente! la barbarie nazi. achau: @ampo de concentración nazi situado en el sur de &lemania. Juda$smo del Holocausto y la Hedención: /eg'n Jacob <eusner! tendencia unificadora de los "ud$os del siglo 33. NuchenQald: @ampo de concentración nazi situado cerca de 0eipzig.. la quema de sinagogas! tiendas y casas de "ud$os alemanes. /in embargo! con métodos improvisados y apenas armados! los hombres y mu"eres del ghetto "ud$o de 2arsovia resistieron heroicamente a los e"ércitos alemanes durante un mes! lo cual se convirtió en un s$mbolo de lucha para la futura 4srael.. @onsta que en una reunión con los Gauleiters +gobernadores militares. /ituado cerca de @racovia! se han conservado parte de sus instalaciones +cámaras de gas! hornos crematorios! etc. Saddish: 9ración hebrea en homena"e a los muertos. Nelzec: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y 7crania. para que sirvan de e"emplo de los horrores que la humanidad debe evitar. del Holocausto nazi y por la Hedención! que ser$a la creación del (stado de 4srael. el signi"icado de la e7istencia jud3a ! que recupera la tradición teológico6filosófica de Hermann @ohen! de quien fue disc$pulo. Nergen6Nelsen: @ampo de exterminio nazi situado en el norte de &lemania. (l <iario de Anna #ran6 han tenido millones de lectores. /u 'ltima manifestación! provocada de modo abrupto y trágico por el Holocausto en &lemania y (uropa 9riental! llevó a muchos al (stado de 4srael! creado en C?G. /on hitos históricos en este sentido la expulsión de los "ud$os de (spa%a por los Heyes @atólicos en el siglo 32! el 5caso reyfus5 en Brancia en el 343! y el fascismo internacional de la primera mitad del siglo 33. 0a &lemania nazi fue la que llevó más le"os el antisemitismo! pero en todos los pa$ses de (uropa se produ"eron brotes de violencia por esta causa. Ohetto de 2arsovia: (n C?G=! Hitler envió a sus tropas para ocupar la capital polaca! esperando no encontrar resistencia. de los territorios ocupados! el :? de mayo de C?GG! Himmler les advirtió: 5&hora ustedes lo saben todo Zsobre el genocidio "ud$o[! pero es me"or que se lleven a la tumba este secreto5.

! un comple"o arquitectónico dise%ado por /tanislaQ KachniM que recuerda a las v$ctimas del Holocausto.. . 0a mayor$a de sus v$ctimas reposan en el cementerio "ud$o de 0ublin! "unto al cual se erigió la 4zba *amieci +en polaco! @ámara de la memoria. Riesel! (lie: (scritor que popularizó el concepto de Holocausto +que significaba 5sacrificio u ofrenda con fuego5.M&& Entre la identidad nacional la espera mesi. El (udaísmo en la actualidad Entre la identidad nacional la espera mesi. Kuchas de sus obras hablan del tema con gran lucidez. 8l mismo fue superviviente de un campo de exterminio. que los "ud$os han adoptado tras el Holocausto: uno de los persona"es de la novela! &nna KaMaver! afirma: 56W9h! no soporto que me hablen de iosX espués de lo ocurrido en (uropa! me indigna que se pronuncie esa palabra! porque si ios realmente existe y permitió todo aquello! es a'n peor que si no existiera.nica El Estado hebreo 5rtodo2os reformistas radicales +atos del (udaísmo contempor. Kauthausen: @ampo de concentración nazi situado entre &ustria y la Hep'blica @heca. *sicoanálisis: (scuela de psicolog$a y psiquiatr$a fundada por /igmund Breud. (n él la resistencia moral "ud$a fue tan enconada que se ha convertido en uno de los s$mbolos de la lucha por la dignidad del pueblo hebreo. /u novela póstuma! :ombras sobre el Hudson! es básica para comprender las distintas posturas +sionismo! ortodoxia! comunismo! ultracapitalismo! agnosticismo y ate$smo. referido a la muerte de seis millones de "ud$os durante la persecución nazi. escribiendo en yiddish! cuando esta lengua estaba prácticamente muerta. 1ad 2a6/hem: 4nstituto de estudios del Holocausto! fundado en C?ED en Jerusalén! con el ob"eto de recopilar todo lo concerniente a tan trágico hecho de la historia del pueblo "ud$o.5 0as obras de /inger son importantes para entender la cultura "udaica! tanto la anterior al Holocausto +sus cuentos y leyendas de inspiración "as$dica.Historia de las Religiones del Mundo Kad"aneM: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y 7crania. TreblinMa: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y Nielorrusia. (migrado a (stados 7nidos en C?=E! conoció en los a%os siguientes a muchos "ud$os que hu$an del Holocausto.nica *ágina C?D de :. (l psicoanálisis ha sido también una v$a de escape para muchos pacientes que conocieron el horror.neo +el (udaísmo al sionismo Iudaísmo 4ionismo . Kuchos de sus continuadores han sido hebreos y algunos de ellos! como (ugene Heimler! 2iMtor BranMl o Nruno Nettelheim! fueron supervivientes de los campos nazis! lo cual les hizo desarrollar sus estudios teniendo en cuenta su experiencia en situaciones l$mite. /obibor: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y 7crania. /inger! 4saac Nashevis: (scritor polaco que obtuvo el premio <obel de 0iteratura en C?D. /u figura se hizo célebre a ra$z de una excelente pel$cula del director de origen "ud$o /teven /pielberg. como la posterior. /chindler! 9sMar: <ombrado por 4srael 5persona "usta5 en la década de C?E>! /chindler fue un empresario alemán que trasladó sus fábricas a @racovia y consiguió salvar a cientos de traba"adores "ud$os de los campos de exterminio.

. de :. . (l manifiesto sionista declaraba en términos expresos que se trataba de un movimiento netamente pol$tico. (sta situación plantea inexorablemente la pregunta de en qué consiste ser "ud$o hoy o! en otros términos! qué cualidades han de confluir en un individuo para ser "ud$o. 0a situación es distinta en la actualidad.?. &demás! una persona convertida al "uda$smo puede proceder de otras etnias. se celebró en Nasilea el primer congreso sionista y se pusieron los cimientos de un hogar nacional "ud$o! aunque por razones tácticas no se mencionaba a'n la creación de un (stado "ud$o soberano e independiente. 7n nacido de madre "ud$a puede ser religioso! pero también puede no serlo. (ra indispensable disponer de un territorio propio! gobernado por autoridades "ud$as! con leyes "ud$as! donde guarecerse de las atrocidades! saqueos! humillaciones y matanzas del pasado.?F publicó su libro programático <er Budenstaat +(l (stado "ud$o. (l pa$s es gobernado por un parlamento elegido por votación popular.. &s$! "unto a personas profundamente creyentes! hab$a otras indiferentes en cuestiones religiosas! agnósticas e incluso declaramente ateas. (n C. *ara el sionismo! los "ud$os son un pueblo que! por los avatares de la historia! ha sido privado de algunos de los elementos esenciales definidores de una nación +una tierra! una lengua! unas estructuras pol$ticas y "ur$dicas propias. 0a nostalgia por la patria! el deseo de retorno a la tierra prometida! ha ardido como una llama inextinguible en el alma de los "ud$os diseminados por la tierra.! que conservan en parte el yiddish como lengua propia! y los sefard$es! descendientes de "ud$os espa%oles! que han hablado! durante siglos! en los pa$ses de su dispersión tras la expulsion de la pen$nsula 4bérica! el ladino +castellano antiguo con fuerte presencia de hebra$smos y vocablos hebreos.. (stas aspiraciones! durante muchos siglos más bien nostálgicas por inalcanzables! comenzaron a adquirir cuerpo y expresión concreta en el movimiento sionista organizado y encauzado por el periodista vienés Theodor Herzl. (sta doble condición era de $ndole estrictamente religiosa en los d$as en que fue redactada esta ley! porque era impensable que el nacido de madre "ud$a no siguiera su misma religión. /eg'n el 2almud! es "ud$o quien nace de madre "ud$a o abraza la religión yahvista. (l sue%o se hizo realidad con la proclamación del (stado hebreo! el CG de mayo de C?G. <o es una teocracia. & muy grandes rasgos! pueden se%alarse dos corrientes religiosas: los asquenazes +"ud$os alemanes! polacos y rusos.! y es preciso reconquistarlos.Historia de las Religiones del Mundo (n el (stado hebreo! ob"etivo 'ltimo del sionismo! se diluye el fenómeno religioso del "uda$smo abrahámico como componente esencial de la nacionalidad "ud$a. El Estado hebreo (l nuevo (stado se convirtió rápidamente en polo de atracción de numerosos "ud$os de todas las regiones del mundo. (n C. (l movimiento sionista part$a del principio de que la 5cuestión "ud$a5 es una cuestión nacional que no puede solucionarse en el destierro! sino que requiere! ineludiblemente! el asentamiento del pueblo "ud$o en un territorio concreto y propio que! por razones históricas! no puede ser otro que *alestina. *ágina C?. 0a espeluznante experiencia vivida ba"o el terror nazi convirtió aquel anhelo en una necesidad existencial! apremiante e irrefrenable. &l asentarse en 4srael! los componentes de esta masa de emigrantes aportaban su propia cultura! sus usos y costumbres! sus convicciones. 4ncluso dentro de los grupos religiosos y genuinos descendientes de padres hebreos las divergencias son profundas y! no pocas veces! radicales.. 0as estructuras pol$ticas del moderno (stado de 4srael son homologables con las de cualquier democracia occidental. esaparece! por tanto! el gran elemento de identificación de la nación "ud$a del pasado.

Nalfour: eclaración promovida en C?CD por el cient$fico @haim Reizmann! en la que el gobierno británico apoyaba oficialmente la pretensión sionista de establecer una patria "ud$a en *alestina! que en aquel entonces formaba parte del tambaleante imperio turco. Ourion! avid Nen: 0$der pol$tico que en C?G.77. Kantienen el carácter vinculante de la legislación mosaica como base insustituible de la estructura del (stado! consideran irrenunciable la circuncisión! el descanso sabático riguroso! las normas sobre pureza ritual! las reglas sobre los alimentos permitidos y prohibidos y las prescripciones ceremoniales. /u pensamiento ha e"ercido una gran influencia en el mundo hebreo contemporáneo. Herzl! Theodor: +véase :ionismo. &doptan! por tanto! una actitud independiente respecto del sentido literal de estas doctrinas y reclaman el derecho a modificarlas y darles expresiones nuevas seg'n las cambiantes circunstancias. y el moderno (stado de 4srael. @ohen! Hermann: Bilósofo y teólogo alemán del siglo 343. Hechazan el carácter obligatorio de las leyes ceremoniales o las aceptan sólo en la medida en que responden a las situaciones concretas de las comunidades.. *ara los ortodoxos reformistas! la Biblia es un libro en el que hombres impregnados del esp$ritu divino han expresado la vivencia de su encuentro con la divinidad. Oran estudioso de la Biblia y exponente del sionismo! aunque lo invistió de un cariz marcadamente filantrópico: sus nociones de cooperación y fraternidad provienen de la tradición "as$dica. *ara ellos! el reino prometido llegará al final de los tiempos y será implantado! de acuerdo con las profec$as! no por el poder de los hombres! sino por la poderosa intervención de ios. &mbas son obligatorias y sus preceptos son inalterables.Historia de las Religiones del Mundo 5rtodo2os reformistas radicales entro de estos grupos religiosos tienen distinta intensidad el peso de la religión y el carácter vinculante de las tradiciones! con repercusiones directas sobre la concepción del moderno (stado de 4srael y su legislación. al escritor polaco6estadounidense 4saac Nashevis /inger! gran divulgador de la tradición "as$dica. Nuber! Kartin: Bilósofo y teólogo "ud$o de origen austriaco.! &mérica +((. (liezer! 4srael ben: +véase Bas3dico. (sta visión radical de la ultraortodoxia no considera que el (stado "ud$o! en su forma actual! sea el cumplimiento de las esperanzas b$blicas. 0os "ud$os ortodoxos radicales! por el contrario! afirman que la 2orah es la revelación escrita de ios! mientras que el 2almud es la consignación de la otra gran fuente de la revelación! también divina! transmitida durante generaciones por v$a oral. proclamó el (stado de 4srael! con el beneplácito de la 9<7! en la ciudad de Tel &viv. Hoy en d$a son un D> ^ de los "ud$os del mundo y el yiddish se ha ido recuperando como lengua escrita! sobre todo desde la entrega del premio <obel de 0iteratura en C?D. /u lengua era el yiddish y su legado se ha mantenido en algunas zonas de (uropa +aunque mucho menos tras el Holocausto. *ágina C?? de :. +atos del (udaísmo contempor. (minentemente neoMantiano! consideraba el "uda$smo una religión af$n a la razón y era contrario al sionismo.neo &squenaze: (n la (dad Kedia! dec$ase de los "ud$os que habitaban (uropa @entral y 9riental. y también el @ono /ur. (l "uda$smo puro aguarda! pues! expectante! con la mirada y la esperanza abierta al futuro! la llegada de los d$as escatológicos del Kes$as prometido... os a%os después se adhirió a ella el presidente de (stados 7nidos! RoodroQ Rilson. .

Hablaban ladino y hoy en d$a apenas quedan unos pocos descendientes +especialmente en Nulgaria y *ágina :>> de :. Juda$smo reformado: <acido al mismo tiempo que el "uda$smo ortodoxo +siglo 343. 0a sencilla piedad y la alegr$a de vivir defendidas por los jasidim +"as$dicos. También se aplicaba a los maestros de escuela primaria en (uropa 9riental antes del Holocausto. T$tulo de respeto que se da al rabino que lidera un grupo "as$dico. /efard$es o sefarditas: 9riginalmente! tras la diáspora medieval! nombre que se dio a los "ud$os que habitaban (spa%a! *ortugal y algunas áreas del Kediterráneo.... e modo pragmático! los reformistas son conscientes de que el pueblo de 4srael ya no tiene (stado y de que son tan sólo una opción religiosa minoritaria en muchos pa$ses! por lo que hay que adaptarse: el "uda$smo es un producto de la historia y puede 6y debe6 cambiar con los tiempos. /us tesis contrarias a la rigidez intelectual de la tradición rab$nica atra"eron a gran cantidad de fieles! especialmente entre los hebreos de clase humilde. /e contrapone al "uda$smo unitario y al conservador.. Jas$dico: Kovimiento fundado en *olonia! en el siglo 3244! por 4srael ben (liezer! llamado por sus seguidores Naal /hem Tov +5Nuen Kaestro de Henombre5. *robablemente procede del carácter ecléctico del siglo que ha dado conocidos intelectuales hebreos de muy distinta orientación ideológica: agnósticos! socialistas y! en algunos casos! hasta ateos. HosenzQeig! Branz: Bilósofo y teólogo alemán! disc$pulo de Hermann @ohen y traductor de la Biblia. Sibbutz: +plural! 6ibbutzim..Historia de las Religiones del Mundo 4ntifada: Kovimiento de liberación islámico surgido en las zonas ocupadas por 4srael desde la guerra de los /eis $as +C?FD. (n el siglo 33! paradó"icamente! se llama ortodoxos a los "ud$os que visten de forma expl$citamente hebraica +de negro! con filacterias y sombrero! el pelo de las sienes crecido. se extendieron por toda (uropa 9riental y aunque su influencia decreció en el siglo 33! ha llegado hasta nuestros d$as! especialmente entre los "ud$os de origen ruso! bielorruso! polaco! h'ngaro y ucraniano que emigraron a (stados 7nidos.n! en las trincheras durante la primera guerra mundial. y acuden al Kuro de las 0amentaciones a leer y comentar fragmentos de la 2orah# es decir! se identifica con el "uda$smo ultraconservador. Juda$smo liberal: Tendencia nacida en el siglo 343 y desarrollada especialmente en el 33. (scribió su obra máxima! 0a estrella de la redenci. /e trata de una discreta observancia de las leyes de la 2orah por parte de muchos individuos! que la adaptan a un pensamiento no categórico y personal. Juda$smo ortodoxo: Tendencia surgida en el siglo 343 que pretende con"ugar el respeto sagrado a la 2orah con un modo de vida "usto! pero adaptado a la vida moderna. Hoy se ha convertido en un s$mbolo de la nueva /ión y a él acuden los hebreos a conmemorar desde fiestas sacras hasta acciones militares! como ocurrió al acabar la guerra de los /eis $as.! abandona la concepción m$stica de que los "ud$os son el pueblo elegido. ("erce una clara influencia en el "uda$smo no dogmático y liberal del siglo 33. . *eque%as explotaciones agr$colas en régimen de cooperativa! de clara inspiración socialista! que se fundaron en el nuevo (stado de 4srael y que a'n hoy están vigentes. *or e"emplo! los "ud$os pueden llevar las mismas ropas que los no "ud$os! pues son sus creencias las que los diferencian! no su aspecto f$sico! y también pueden llevar una vida secular mientras no se aparten de las normas! que son inmutables. Kuro de las 0amentaciones: 9riginalmente! parte del muro de Jerusalén en época romana. Hebbe: +a veces! abreviado Reb.

6C..?E Theodor Herzl +C.:! el grupo 5Nil'5! compuesto por "óvenes "ud$os rusos! funda colonias de pioneros "ud$os en *alestina (n C. e hecho! la 'ltima gran comunidad sefard$ fue aniquilada en Tesalónica durante la segunda guerra mundial.@. (l sionismo es un movimiento de emancipación que nació como respuesta al antisemitismo y las falsas promesas de las naciones# su principal ob"etivo era crear un estado "ud$o en *alestina.@.! Koises Hess +C.C:6C..: &braham. & su cargo ha estado! y sigue estándolo! gran parte del renacer de la cultura hebraica! del retorno del hebreo como lengua hablada y de la conservación de la historia y tradiciones sefard$es y asMenaz$es. *ágina :>C de :. @onstrucción del primer templo.DG. /ionismo: +del antiguo nombre de 4srael! /ión. exponen por primera vez que el regreso por medios humanos a la tierrra de los antepasados no se opone a la voluntad de ios (n C.. y Hirsch Salischer +CD?E6C. Herzl murió en C?>G! siete a%os después del *rimer @ongreso /ionista en Nasilea y casi medio siglo antes de que fuera cumplido su sue%o.@. 7niversidad hebrea de 4srael: 4nstitución fundada en la década de C?E> por "ud$os procedentes de la diáspora.Historia de las Religiones del Mundo Turqu$a. (l antisemitismo! alentado por las religiones cristianas! es com'n en toda (uropa 4ionismo C. /e asegura de este modo una interminable sucesión de guerras.M&& (n C?CD! 5 eclaración de Nalfour5! piedra angular del (stado de 4srael C?=?6C?GE: el fascismo internacional se propone eliminar para siempre a la raza "ud$a.: Koisés y las Tablas de la 0ey ?D>6?=C a. .D..DE.! el mandato británico sobre *alestina! después de la segunda guerra mundial! facilita la creación del nuevo (stado de 4srael contra los intereses de los palestinos que habitan en esta región.: Heinado de /alomón.?D se celebra el 4 @ongreso /ionista en Nasilea . +el (udaísmo al sionismo Iudaísmo Hacia C.. ?>>6CE> a. Bundador de la religión "udaica Hacia C:E> a. & su muerte! cisma y establecimiento de los reinos de 4srael al norte y de Judá al sur. 9riginalmente! movimiento ideológico y pol$tico fundado por el periodista austriaco Theodor Herzl.>>: 1ehuda ben /alomón al6Salai +CD. /u credo reproduce las palabras de Koisés en el /ina$ CG?:: 0os "ud$os son expulsados de (spa%a. Holocausto (n C?G.@.: &ctividad de los profetas Hacia G>: &parición de la secta cristiana y escisión D>: estrucción de Jerusalén por los romanos y diásporade los "ud$os por el imperio CC=E6C:>G: Kaimónides! principal teólogo "ud$o! resume la fe "udaica en trece art$culos.. publica El Estado jud3o (n C.>> a.F>6C?>G.

Historia de las Religiones del Mundo Ies8s de 6a1aret sus discípulos Ies8s de 6a1aret Biografía de Ies8s seg8n los Evangelios El perfil humano de Ies8s El 6uevo 0estamento los apócrifos Los libros canónicos Los escritos apócrifos del 6uevo 0estamento @uando Jes's inició su ministerio p'blico! *alestina era un peque%o territorio oriental sometido al 4mperio Homano. -)uién fue Jes's de <azaret. Homa nombraba los gobernadores! dictaba las leyes! establec$a los tribunales y cobraba los tributos.. Ies8s de 6a1aret (n la historia de la humanidad no existe un persona"e que haya inspirado tanto amor y tantas polémicas.ios y hombre. Kás conciso! pero sin duda auténtico! es otro texto del mismo autor! en el que habla de /antiago el Kenor! 5hermano de Jes's! el llamado @risto5. Tácito menciona a algunos 5cristianos! as$ llamados por ser seguidores de @risto! condenado a muerte por *oncio *ilato5. Oozaba asimismo de gran simpat$a entre la población el movimiento nacionalista y violento de los zelotas. Biografía de Ies8s seg8n los Evangelios *ágina :>: de :. 0os fariseos! los grandes mentores religiosos del pueblo! se aten$an al cumplimiento escrupuloso de los preceptos de la ley mosaica y se dedicaban al estudio y la interpretación de las (scrituras. Kenciona a Jes's! con declarada simpat$a! el historiador "ud$o Blavio Josefo! quien hacia el a%o ?E le describ$a como 5varón sabio5 que contó con numerosos seguidores y a quien *ilato condenó a morir en la cruz. *linio el Joven! en una carta a Tra"ano! informa sobre 5cristianos que cantan himnos a @risto como a un dios5. 0a existencia real de Jes's de <azaret es aceptada por toda la cr$tica histórica. . Ten$a también importancia la corriente espiritual de los esenios! cultivadores de la vida ascética en sus apartados monasterios. /i por él murieron muchos! otros tantos por él mataron. & este heterogéneo y en parte contradictorio auditorio dirigió Jes's su mensa"e! y entre todos sus componentes encontró seguidores: fariseos! miembros del alto tribunal del /anedr$n! pescadores! las clases humildes! ricos y funcionarios del 4mperio! mu"eres cercanas a la corte real! y en fin! hombres y mu"eres santos y también pecadores. 0a clase dirigente "ud$a estaba escindida en dos bandos! los saduceos y los fariseos! que manten$an concepciones pol$ticas y religiosas enfrentadas. 0os saduceos! descendientes de /adoc! sacerdote del Templo de Jerusalén en tiempos de /alomón! se cuidaban del culto y los sacrificios y! en el plano pol$tico! procuraban abrir v$as de entendimiento y colaboración con la potencia ocupante. 0a tesis propugnada por algunos racionalistas radicales en el siglo 343! negando la existencia de Jes's de <azaret y afirmando que se trataba de un persona"e mitológico! es hoy d$a unánimemente rechazada por los investigadores.! e"ecutado ba"o el reinado de Tiberio por orden de *oncio *ilato. . (l historiador /uetonio alude a 5un tal Shrestos5 +fácil corrupción de Shristos! @risto. 9bservaban con rigor los ritos y los preceptos sobre la pureza y rechazaban el sacerdocio de Jerusalén.

7na lectura atenta de los E)angelios descubre en su conducta 6y en su prolongación en las parábolas6 una personalidad riqu$sima y comple"a! con una inabarcable gama de matices. 0os 5(vangelios de la infancia5 hablan de su nacimiento en Nelén de Judá y de su ni%ez y "uventud en <azaret de Oalilea..! Jes's habr$a iniciado su ministerio hacia el a%o :D o el :. ebe advertirse que los evangelistas no pretendieron escribir una biograf$a de Jes's en el sentido de la historiograf$a moderna. 0as autoridades civiles se habr$an desentendido! con seguridad! en un proceso de carácter religioso. /u doctrina! sus curaciones de enfermos! expulsiones de malos esp$ritus y otros prodigios despertaron la admiración del pueblo! que le segu$a a todas partes! pero también la suspicaz curiosidad y! al cabo de poco! la abierta hostilidad de los dirigentes pol$ticos y religiosos.Historia de las Religiones del Mundo Buera de estas breves alusiones! la 'nicas fuentes escritas de que se dispone sobre la vida y las actividades de Jes's son los E)angelios y algunas cartas de *ablo. 0os evangelios configuran un género literario particular en el que los datos biográficos no son invenciones! pero tampoco son expuestos siguiendo una rigurosa secuencia histórica! sino que están ordenados y agrupados con la mirada puesta en su principal ob"etivo! transmitir el mensa"e de Jes's. (s patente! ya desde el primer momento! su inequ$voca inclinación hacia los pobres! los ni%os! los desamparados! los pecadores! las capas más humildes y despreciadas de la sociedad. &dmitiendo como hipótesis más probable que su actividad p'blica se extendió a lo largo de : o = a%os! como dice el E)angelio de Buan +y no de un a%o tan sólo! como se deduce de los E)angelios sin. &unque Jes's nunca se aplicó el t$tulo de Kes$as! su afirmación de que era mayor que &braham era blasfema para la mentalidad hebrea! y el sanedr$n le condenó a muerte. El perfil humano de Ies8s 0a figura de Jes's ha sido contemplada en el curso de la historia desde numerosas y! a menudo! contradictorias perspectivas que le presentan unas veces como un hombre manso y piadoso! que se somete a los designios de ios y soporta sin que"as los sufrimientos! y otras como un gran profeta! como taumaturgo dotado de poderes curativos preternaturales o como un revolucionario radical que proclama la subversión del orden establecido para liberar a los hombres de las cadenas de la esclavitud económica y social. (s muy compasivo y parece incapaz de negarse a socorrer a quienes acuden a él *ágina :>= de :. (l gobernador le condenó a morir en la cruz. *or ello! la exactitud cronológica de los episodios o sus circunstancias geográficas pasa a un segundo plano.pticos. /iempre seg'n estos cálculos! y de la mano de la información de 0ucas de que cuando Jes's comenzó su actividad p'blica 5ten$a unos => a%os5! puede fi"arse su nacimiento entre los a%os D y G antes de nuestra era! ba"o el reinado de Herodes el Orande en *alestina! durante el imperio de &ugusto. 0as noticias cronológicamente más antiguas son las aportadas por las dos cartas de *ablo a los cristianos de Tesalónica! hacia el a%o E>! y el E)angelio de Marcos! escrito hacia el FE pero con documentación extra$da probablemente del hoy perdido evangelio arameo de Kateo! redactado hacia el a%o E>! es decir! apenas :> a%os después de los acontecimientos narrados. &lgunas de sus ense%anzas eran inadmisibles para la ortodoxia "ud$a.. (ran delitos de alta traición. ado que sólo las autoridades romanas ten$an competencia para pronunciar y e"ecutar sentencias capitales! los sacerdotes le llevaron ante el gobernador de Homa! *oncio *ilato! pero cambiando el contenido de la acusación. *or tanto! la denuncia acusaba a Jes's de alborotar al pueblo! proclamarse 5rey de los "ud$os5! es decir! de rebelarse contra el emperador y! además! de prohibir pagar tributos al @ésar. @on esta aclaración! el dato más seguro acerca de la biograf$a de Jes's es la fecha de su muerte! que puede situarse! con bastante probabilidad! en el viernes D de abril del a%o =>. .

(stas 5memorias5 de los testigos presenciales! bastante numerosas seg'n el testimonio del prólogo del E)angelio de 0ucas! han sido la base de la consignación escrita de un 5(vangelio de Kateo5! originariamente redactado en hebreo +o arameo..5! hasta la entrega final confiada: 5(n tus manos pongo mi esp$ritu. El 6uevo 0estamento los apócrifos Jes's impartió sus ense%anzas por medio de la palabra hablada y también de manera oral transmitieron su mensa"e los disc$pulos.> y está dirigido a los gentiles: su genealog$a de Jes's alcanza hasta el primer hombre! &dán. . /e les llama 5(vangelios sinópticos5 porque tienen muchas secciones parecidas de modo que! puestos en tres columnas! pueden apreciarse claramente sus coincidencias y divergencias. Tal vez de este (vangelio se hicieron varias traducciones griegas +también hoy perdidas. 2ivió también instantes de turbación! que le llevaron a suplicar a ios en Oetseman$ que le ahorrara el suplicio de la muerte. 0a fecha de redacción del E)angelio de Buan puede fi"arse en torno a los a%os ?F6?. que! "unto con algunos otros datos y tradiciones no escritas aportadas por los testigos de la primera obra! sirvieron para la redacción de los E)angelios de Mateo.5 /in embargo! no ofrece la imagen de rigor y austeridad de Juan Nautista. *ero a continuación recobra el autodominio y acepta con serenidad su destino. *or eso! su genealog$a de Jes's se remonta sólo hasta &braham. <o tiene ning'n apego a los bienes materiales. /us destinatarios son "ud$os. (l E)angelio de Mateo! en griego! debió ser redactado antes del a%o D>! ya que ignora la destrucción de Jerusalén por Tito.. (n efecto! de toda aquella enorme masa de información sobre las cosas que hizo Jes's! sólo han llegado hasta nosotros las consignadas en los escritos canónicos. (ste proceso de consignación escrita! que garantizaba la conservación para el futuro de la doctrina! era también! a la vez! un proceso de eliminación. (s probable que como segundo paso! tal vez unos diez a%os después de la desaparición del Kaestro! surgieran colecciones de sus sentencias y parábolas más memorables. /e comporta como una persona sociable! acepta la invitación a una boda en @aná! come en compa%$a de publicanos y pecadores! pero también se sienta a la mesa de fariseos de buena posición! o del acaudalado Taqueo! hasta el punto de ser acusado de llevar una vida regalada# tiene un elevado sentido de la amistad# llora con desconsuelo la muerte de 0ázaro! y al traidor Judas le dirige una reproche dolorido: 5&migo! -con un beso me entregas. (l resto se ha perdido. /e enfrentó con ánimo firme y sereno a los poderes militares! pol$ticos y religiosos.! hacia el a%o E>! y hoy perdido. &unque es el más tard$o de los cuatro! sorprende por la *ágina :>G de :. *uede situarse su fecha de redacción final hacia el a%o FG. (s en las horas de agon$a en la cruz donde se revela el insondable abismo de sus vivencias definitivas! desde el angustiado lamento: 5 ios m$o! ios m$o! -por qué me has abandonado. espertaba la admiración del pueblo porque ense%aba con autoridad! y no como los escribas. 50as zorras tienen madrigueras y las aves nidos! pero yo no tengo donde reclinar la cabeza.5. <o vaciló en presentar su propia doctrina no sólo contra las tradiciones y las ense%anzas de los doctores y maestros! sino también contra los preceptos de la ley mosaica. 1 dicho esto! murió5. (l E)angelio de 0ucas exhibe un buen estilo literario. Marcos y 0ucas. Los libros canónicos (l primero de los evangelios! por orden cronológico! es el Marcos! el más breve! espontáneo y colorista de los tres. (s notable la sensación de seguridad que se desprende de sus actos. <o es posterior al a%o .Historia de las Religiones del Mundo en busca de ayuda. /e conmueve cuando piensa en que la muchedumbre que le sigue carece de alimentos o en la suerte de sus disc$pulos cuando él muera! ya que se quedarán desvalidos y desorientados como ove"as sin pastor.

s! todos ellos del siglo 44. resurrección ascensión de Iesucristo La fe cristiana La pasión muerte de Ies8s La noticia de la resurrección El Dpl-romaD *ágina :>E de :. (l 0ibro de los Hechos de los Ap.s. /e distribuyen en dos grupos: cartas paulinas y cartas católicas.. o del <uevo Testamento +Jes's! Kar$a! los apóstoles.n de Mar3a y el E)angelio de la in"ancia de 2om. y 4 d.s y al siglo 42! 0a asunci. Bueron muchas las obras de este género escritas entre los siglos 4464 a. (l lengua"e presenta elevadas dosis de simbolismos que dificultan la comprensión del texto. *ueden citarse a este propósito los Hechos de Alejandro y los Hechos de An3bal. 0as 5cartas5 configuran el segundo grupo de escritos neotestamentarios. Pasión.stoles se inscribe en un género literario muy cultivado durante el helenismo. (scrito con toda seguridad por 0ucas! autor del (vangelio de su nombre! narra! en el me"or estilo griego de todo el <uevo Testamento! la historia de las primeras comunidades cristianas y la expansión universal del mensa"e cristiano! con particular dedicación a las actividades de *ablo.n! el E)angelio de los nazarenos! los Hechos de *ablo y 2ecla! las %artas de *ablo y :éneca! el Apocalipsis de *edro! el E)angelio de *edro! los Hechos de *edro +con el conocido episodio de 5)uo vadis5.! el *rotoe)angelio de :antiago! el E)angelio de 2om.@. /us autores intentaban dar peso y autoridad a sus doctrinas atribuyéndoselas a persona"es célebres de la &ntigAedad +&dán! Henoc! &braham! Jacob! avid! (l$as! 4sa$as! Job. /e llaman 5cartas católicas5 los documentos que mencionan el nombre del autor! pero no el de los destinatarios. 0as primeras! as$ llamadas por haber sido dictadas por el apóstol *ablo! o atribuidas a él! forman un con"unto doctrinal que ha e"ercido una influencia determinante en los conceptos del cristianismo. /e remontan al siglo 444 los Hechos de 2om. *retende describir! a través de revelaciones divinas! las cosas arcanas del pasado! el presente y el futuro. /on escritos dirigidos a toda la cristiandad! es decir! de alcance universal! católico.. (n el sentido moderno de carta! es decir! la misiva que una persona concreta env$a a otra sobre asuntos privados! en el <uevo Testamento sólo hay una: la de *ablo a su amigo Bilemón. (s abundante el material de escritos apócrifos neotestamentarios que ha llegado hasta nosotros.Historia de las Religiones del Mundo mayor exactitud en muchas de sus informaciones cronológicas y topográficas. @ierra la lista de los libros sagrados del <uevo Testamento el Apocalipsis de Juan. Kerecen especial atención! por la influencia doctrinal que e"ercieron! los Hechos de Andrés! el E)angelio de los ebionitas! el E)angelio de los egipcios! el E)angelio de #elipe! los Hechos de #elipe! el E)angelio de los hebreos! el E)angelio de Marci. Los escritos apócrifos del 6uevo 0estamento 5&pócrifo5 significa literalmente 5oculto5! destinado sólo a los iniciados. . (s el que presenta un carácter semita más acusado.@. 0as cartas representan más de una tercera parte de todo el <uevo Testamento. 0as restantes son más bien exposiciones doctrinales a las que sus autores han dado forma epistolar! dirigida a unos destinatarios concretos mencionados al principio y al final del escrito.

. *ero transmit$an este mensa"e desde una perspectiva suprahistórica! la de la resurrección! es decir! desde una comprensión de fe que proyectaba una luz interior nueva sobre los acontecimientos externos de la biograf$a del Jes's terreno.6 huyeron despavoridos en todas las direcciones. La pasión muerte de Ies8s 0as ense%anzas de Jes's hab$an despertado desde muy pronto primero la extra%eza y luego la abierta oposición de los grupos dominantes de la comunidad "ud$a! los saduceos y los fariseos. /er cristiano significa creer en Jesucristo! en lo que es! en lo que significa.Historia de las Religiones del Mundo E2pansión del cristianismo primitivo Entre los a/os :% $& En invierno de $H ó $N En los a/os L%#LM Entre %& %: Entre %L %' En H& En (ulio de HL En HN En N& La fe cristiana 58l es imagen de ios invisible! *rimogénito de toda la creación! por 8l fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la Tierra! las visibles y las invisibles. (l elemento espec$fico de la fe cristiana no consiste en aceptar como verdaderos los enunciados teológicos elaborados a lo largo del tiempo mediante deducciones lógicas! basadas principalmente en las categor$as de la filosof$a griega! y promulgados como 5dogmas5 por los papas o los concilios.[ (xiste con anterioridad a todo! y todo tiene en 8l su consistencia5 +@arta a los colosenses C!CE6CD. <o existe! por tanto! en contra de las tesis defendidas por numerosos partidarios de la 5teolog$a liberal5 o el modernismo! una dicotom$a o incluso una contradicción entre el Jes's de la historia y el @risto de la fe! entre lo que Jes's predica y el @risto predicado por la 4glesia. e ah$ la insistencia de los cuatro evangelistas y de los primeros escritos del apóstol *ablo en la realidad histórica de la resurrección! los relatos pormenorizados! la profusión de detalles con que narran los encuentros de los disc$pulos con Jes's resucitado! el encantador episodio de 0ucas sobre la conversación de los dos disc$pulos! camino de (ma's! con un 5desconocido5! o la viva descripción de la obstinada incredulidad de Tomás aportada por el cuarto evangelista.. 0os primeros anunciadores de la buena nueva extra$an su mensa"e de los hechos! las ense%anzas y los milagros de Jes's de <azaret! cuya existencia hab$an compartido. *ágina :>F de :. Jes's fue condenado a morir en la cruz y sus partidarios 6los que hab$an depositado en él todas sus esperanzas! los que hab$an cre$do que ser$a él quien traer$a la salvación de 4srael +0ucas :G!:C. /i ios le ha resucitado! es que está con él! testifica a su favor! confirma que su mensa"e es verdadero. Z. . 0os duros enfrentamientos verbales de Jes's con ellos tuvieron un desenlace desastroso a primera vista. La noticia de la resurrección 0a noticia! en aquellas primeras horas de la ma%ana del domingo! de que Jes's hab$a resucitado provocó una conmoción profunda y una radical transformación an$mica en sus seguidores.. (l contenido esencial de la fe no es una doctrina! un catecismo! sino una persona..

E2pansión del cristianismo primitivo & lo largo de la segunda mitad del primer siglo de nuestra era acontece! en el seno del 4mperio romano! lo que nos es permitido llamar 5revolución cristiana5.5 &hora comprend$an que la pasión y muerte de Jes's no era el fin catastrófico de todas las esperanzas depositadas en él! sino que advert$an que 5era necesario que @risto padeciera y muriera5! porque esta pasión y muerte son la expiación de los pecados de los hombres.! presidida por *edro! heredero de Jes's. *ues! como dice el apóstol *ablo: 5/i @risto no ha resucitado! vana es nuestra predicación y vana es también vuesta fe. W*ero @risto ha resucitadoX5. /ucede a partir del foco de Jerusalén! pero no ser$a explicable sin tener en cuenta las comunidades "ud$as que! desde la cuarta diáspora! se encontraban diseminadas por todo el imperio. Entre los a/os :% $& 6Na"o el emperador romano Tiberio6 hab$a aparecido a orillas del Jordán un 'ltimo profeta! Juan Nautista! que predicaba la inminente llegada del Kes$as.. 7no de los seguidores! llamado (steban! es a"usticiado p'blicamente. 0a ascensión a los cielos es la confirmación de que vuelve al *adre! de donde salió! y la prueba de que vive! en la eternidad! "unto al trono de ios.. 7na parte de la comunidad huye de Jerusalén. 5(ntonces comprendieron lo que Jes's hab$a querido decir.. El Dpl-romaD *ara los cristianos! la fe en la resurrección del 5/e%or5 y el seguimiento de sus ense%anzas conducen al pléroma! la plenitud! la perfección total que alcanzarán todos los seres de la creación cuando! al final de los tiempos! lleguen a la consumación definitiva. Jes's es el Hedentor. Jes's es el Syrios! es el /e%or! el *rincipio! el *rimogénito entre los muertos para ser el primero en todo. (l "ud$o! y a la vez ciudadano romano! /aulo de Tarso! mientras se encuentra persiguiendo celosamente a esos seguidores huidos cerca de amasco! se convierte! se une a ellos y pasa a ser su principal ideólogo. En invierno de $H ó $N 1a existe una comunidad de seguidores de Jes's +considerados como sectarios por el "uda$smo oficial.. /u sangre derramada es el sello del establecimiento de la nueva alianza! que sustituye a la antigua y se%ala el inicio de una nueva época en las relaciones de ios con los hombres. *ara los cristianos! el pléroma es Jes's mismo! en quien están centradas todas las fuerzas divinas y desde quien se derraman al resto de la humanidad. /u trágica desaparición coincidió con las primeras predicaciones de Jes's! que a su vez también fue recibido como profeta. . esde este excepcional acontecimiento volv$an ahora los disc$pulos a repensar cuanto hab$an vivido con Jes's! meditaban ba"o esta nueva luz sus ense%anzas. Jes's también fue a"usticiado y! seg'n sus seguidores! resucitó al tercer d$a de su muerte en la cruz.! sino de la esclavitud del pecado para que! purificados! puedan acercarse de nuevo! como hi"os confiados! a ios. /obre este con"unto de ideas! extra$das de la vida y resurrección! formuladas en los primeros momentos con las categor$as mentales del &ntiguo Testamento y luego lentamente desarrolladas mediante reflexiones conceptuales guiadas por la fe! se construyen las ense%anzas de la 4glesia sobre su fundador! Jes's de <azaret.. @ambia su nombre! latinizándolo! por el de *ablo! y empieza a *ágina :>D de :. Jes's es el Kes$as! el ungido esperado durante siglos que viene a liberar a 4srael no de la tiran$a de los poderes terrenos +en su circunstancia histórica concreta del poder de los romanos.Historia de las Religiones del Mundo 0a resurrección es el inconmovible fundamento sobre el que se levanta la estructura de la fe cristiana.

/e le atribuyen también las cartas enviadas a Timoteo y Tito! aunque es posible que éstas daten de fechas bastante posteriores +a%os . En los a/os L%#LM *ablo realiza su primer via"e de anuncio del evangelio de Jes's entre los "ud$os dispersos por el imperio. esde la cárcel escribe a los colosenses. En HN 2espasiano reconquista Oalilea! ocupa el litoral mar$timo y el valle del Jordán y somete a los "ud$os# los que pueden escapar! se hacen fuertes en Jerusalén. 2ia"ero incansable! se desplaza después a /iria y la @ilicia y hacia el a%o G= llega a &ntioqu$a. 4ncansable en su actividad intelectual! escribe a los cristianos de @orinto! Oalacia! Bilipo de Kacedonia y Homa.. En H& *ablo! preso! apela al @ésar utilizando el privilegio que le otorga su condición de ciudadano romano. *edro! el heredero de Jes's! está también en Homa. Judea pasa a ser gobernada militarmente por un legado. de :. . En (ulio de HL &contece un gran incendio en la Homa de <erón y se desata la persecución contra los seguidores de Jes's! que ahora ya reciben el nombre de cristianos. *edro clavado en una cruz como los esclavos "ud$os! y *ablo decapitado como los ciudadanos romanos. (n el a%o G? se celebra la primera asamblea general de los cristianos en Jerusalén. os a%os que aprovecha para escribir de nuevo a los colosenses! a los efesios! a Bilemón y a los hebreos en general. Entre %L %' *ablo desarrolla un tercer via"e de predicación! con una estacia de dos a%os en 8feso! y regresa a Jerusalén. (n Jerusalén es arrestado y llevado a @esarea! donde permanece preso durante dos a%os. Entre %& %: *ablo realiza su segundo via"e apostólico y escribe las dos cartas a los cristianos de Tesalónica. En N& Tito conquista Jerusalén y destruye e incendia el templo. (n el mismo a%o G=! &gripa 4! una especie de virrey del emperador para la región mediterránea oriental! ordena la decapitación de otro de los primeros disc$pulos! /antiago +5el Kenor5. y se deban a otro autor.Historia de las Religiones del Mundo ser perseguido él también.> a C>>. (l cristianismo! entre tanto! se ha difundido por todo el imperio! primero en las comunidades hebreas dispersas y a partir de aqu$ en n'cleos que acogen a fieles de cualquier procedencia! desde &le"andr$a a las Oalias y desde Hispania hasta la región del *onto. (n la ya provincia romana de Judea! entre tanto! los ánimos se van encendiendo# &gripa murió en GG y ahora un mero procurador! &ntonio Bélix! debe hacer frente a la resistencia armada contra Homa por parte de los "ud$os. *edro y *ablo son a"usticiados en Homa hacia los a%os FG a FD.. Hacia el a%o =?! *ablo huye de amasco y se presenta ante la comunidad de Jerusalén. *ágina :>. (ntre F> y FC es llevado a Homa y aqu$ permanece otros dos a%os ba"o arresto domiciliario.

/on escasos los datos seguros de las biograf$as de cada uno de ellos.s! llamado <3dimo +gemelo.n! a quien más adelante Jes's le a%adió el nombre de 5@efas5 +*iedra! *edro.# el recaudador de impuestos Mateo! hi"o de &lfeo! también llamado 0e)3! probablemente originario de @afarna'm! autor al parecer de una colección de sentencias de Jes's en arameo +o hebreo. &rrepentido de su traición y desde%osamente tratado por los sacerdotes! tomó la desesperada decisión de ahorcarse en las afueras de Jerusalén! en el 5campo del alfarero5 o 5campo de la sangre5. 8ste es el significado de la palabra apóstol: enviado! mensa"ero! portador autorizado de un mensa"e! de acuerdo con el principio rab$nico: 5(l enviado de una persona es como esa persona5. (l primero en morir fue Judas 4scariote. hoy perdidas# 2om. 0os (vangelios narran que Jes's eligió de entre sus seguidores a 5doce5! a los que introdu"o en el c$rculo más $ntimo de su vida! les hizo part$cipes directos de sus ense%anzas y les confió la tarea de transmitir sus ense%anzas a todas las naciones de la tierra.# #elipe de Betsaida! hombre al parecer bien relacionado con los paganos! pues un grupo de éstos solicitaron su intervención para conseguir una entrevista con el Kaestro# Bartolomé +a quien a veces se identifica con <atanael. /eg'n una leyenda no comprobada! después del concilio de Jerusalén se trasladó *ágina :>? de :..5. Biguran ba"o su nombre dos cartas católicas! si bien la segunda es con seguridad pseudoepigráfica.# su hermano! y también pescador! Andrés# los también pescadores :antiago -el Mayor/ y su hermano Buan! hi"os del Tebedeo! cuyo carácter impetuoso les valió que Jes's les calificara de Boanerges +hi"os del trueno. Juan formó parte del grupo más $ntimo de Jes's. ..Historia de las Religiones del Mundo Los apóstoles de Iesucristo 0estigos enviados de Ies8s El ministerio apostólico 0estigos enviados de Ies8s Tomando la palabra! *edro di"o: 51a ves que nosotros lo hemos de"ado todo y te hemos seguido. -)ué recompensa recibiremos..n el +elota! as$ llamado por haber pertenecido a este grupo de nacionalistas militantes# finalmente! Budas 5scariote! el que traicionó a Jes's. Jes's les contestó: 59s aseguro que vosotros! los que me habéis seguido! cuando el Hi"o del hombre se siente en su trono de gloria! os sentaréis también vosotros en doce tronos para "uzgar a las doce tribus de 4srael5 +Kateo C?!:. 0os elegidos fueron: el pescador :im. & ellos debe a%adirse Mat3as! elegido por 5los once5 para sustituir al traidor Judas. (l siguiente fue /antiago el Kayor! e"ecutado entre los a%os GC y GG por orden de Herodes &gripa. /imón *edro e"erció su ministerio en Jerusalén! &ntioqu$a! &sia Kenor y Homa! donde murió crucificado! durante la persecución de <erón! hacia el a%o FG o FD.! célebre por su obstinada negativa a creer en la resurrección de Jes's# :antiago -el Menor/! tal vez oriundo de <azaret! a quien el E)angelio de Marcos llama 5hermano del /e%or5 y que desempe%ó en Jerusalén una importante labor mediadora entre los cristianos "udaizantes y los helenistas# *ablo le menciona como 5una de las columnas5 de la comunidad "erosolimitana# se le atribuye la carta transmitida ba"o su nombre# :antiago! hi"o de &lfeo! a menudo erróneamente identificado con /antiago el Kenor# Budas 2adeo# :im.

/e le atribuye también el E)angelio de su nombre y tres cartas.5 +Hechos de los Ap.. /e saben asimismo revestidos de una especial autoridad en cuanto que han sido enviados por Jes's del mismo modo que Jes's ha sido enviado por el *adre. y sobre esta piedra edificaré mi 4glesia5 +Kateo CF!C?. El cristianismo primitivo El impulso de un espíritu comunitario Evolución interna de la comunidad de Ierusal-n "arisma ministerio El impulso de un espíritu comunitario 5Todos los creyentes lo ten$an todo en com'n. .! es decir! la proclamación fiel del mensa"e de Jes's.. Kurió decapitado en Homa! hacia el a%o FG o FD.stoles CE!:. & ellos ha de volver incesantemente su mirada la 4glesia para cerciorarse de que no se producen desviaciones doctrinales. /e ignora la fecha y el lugar de su muerte. El ministerio apostólico 0a tarea principal de los apóstoles fue la oración y el anuncio de la 5buena nueva5 +del evangelio. *udo afirmar con razón que 5hab$a traba"ado más que ning'n otro apóstol5..! en el que se asigna a *edro un papel especial: 5T' eres *edro +piedra. 0a 4glesia es apostólica porque se mantiene fiel a la tradición recibida de los apóstoles +tradición apostólica. (sta misma leyenda le presenta desterrado por omiciano a la isla de *atmos! donde escribió el Apocalipsis. 0a cadena ininterrumpida de sus sucesores se convierte en criterio de la verdadera doctrina. <acido en Tarso de @ilicia! ciudadano romano por derecho de nacimiento y educado en el rigor del farise$smo! tras su conversión llevó a cabo una enorme labor evangelizadora por toda la cuenca mediterránea.. Han recibido el (sp$ritu /anto y el poder de 5atar y desatar5! de perdonar los pecados. 1 t'! cuando hayas vuelto! confirma a tus hermanos5 +0ucas ::!=:. (n ellos se inicia! pues! la sucesión apostólica.Historia de las Religiones del Mundo a 8feso con Kar$a.... 0os datos sobre las actividades y el género de martirio de los restantes apóstoles proceden de leyendas y escritos tard$os de escaso rigor histórico. <o formó parte de 5los doce5 pero él reclamó enérgicamente para s$ este t$tulo. (s esta conciencia de la autoridad recibida de Jes's la que les permite remitir a las comunidades de &ntioqu$a! /iria y @ilicia las graves decisiones tomadas en el concilio de Jerusalén con esta solemne introducción: 5Hemos decidido el (sp$ritu /anto y nosotros. 5He rogado por ti Z*edro[ para que tu fe no desfallezca. 0os escritos sagrados les presentan como un grupo colegiado +5los doce5. *ara poder cumplir el mandato de anunciar la buena nueva a todas las naciones de la tierra 5hasta el fin de los tiempos5! eligieron sucesores a quienes confiaron! con igual autoridad! la prosecución del ministerio de la palabra. @omo oyentes y testigos directos de la doctrina de Jes's! se constituyen en garantes de su transmisión auténtica. Tras haber presenciado la ascensión de Jes's al cielo desde un monte de Oalilea! el peque%o grupo de disc$pulos 6unos C:> en total seg'n los Hechos de los &póstoles6 se *ágina :C> de :. *ablo constituye un caso excepcional. 0a liturgia ha unido indisolublemente el nombre de este 5apóstol de los gentiles5 al de *edro! 5apóstol de los "ud$os5. 2end$an sus posesiones y sus bienes y lo repart$an entre todos! seg'n las necesidades de cada uno5 +Hechos de los &póstoles :!GG6 GE... (scribió numerosas cartas que son la verdadera urdimbre de gran parte de la vida espiritual del cristianismo.

(l cristianismo no es una prolongación ni un perfeccionamiento del "uda$smo.Historia de las Religiones del Mundo volvió a Jerusalén! a la espera de los acontecimientos! seg'n las 'ltimas instrucciones del /e%or. &demás de estos servidores de las mesas! los Hechos mencionan! como miembros con autoridad en la comunidad! a los 5presb$teros5! que toman parte! al lado de los apóstoles! en las decisiones del concilio de Jerusalén +Hechos CE!E. de la nueva venida 6en gloria6 de Jes's. Jes's no ser$a el Hedentor. (llos! por su parte! liberados de estas tareas! pod$an dedicarse a la oración y el 5servicio de la palabra5! es decir! al anuncio del mensa"e de Jes's. (n su primer discurso! *edro logró la conversión de = >>> personas. ebieron ser d$as id$licos de intenso gozo y exaltación para aquella comunidad! embebida en el recuerdo de Jes's resucitado. *ero fue un devastador discurso del diácono (steban! asegurando que ve$a a Jes's a la diestra de ios! el que colmó la paciencia de los "ud$os. Heconoc$an! por supuesto! que era el Kes$as esperado! el Hi"o de ios! el /e%or. . Evolución interna de la comunidad de Ierusal-n 2arios indicios se%alan que los disc$pulos fueron tomando conciencia lentamente de la significación trascendental de la persona y el mensa"e de Jes's. 0a efusión del (sp$ritu el d$a de *entecostés fue la se%al de partida de la actividad evangelizadora de los apóstoles. @uando los perseguidos! en su mayor parte helenistas +de hecho los apóstoles se quedaron en Jerusalén. &l verse desobedecidos! pasaron de las amenazas a los hechos y ordenaron flagelar a *edro y Juan. Hubo incluso un grupo muy influyente! el de los 5"udaizantes5! que intentaron imponer a todos los convertidos al cristianismo! incluidos los procedentes del paganismo! el rito de la circuncisión para su integración en la comunidad. en algunos hombres elegidos! a los que impusieron las manos! confiriéndoles con este gesto autoridad y legitimidad para el desempe%o de sus funciones. (n un primer momento! tras una reunión de urgencia! les prohibieron hablar más a nadie 5en este nombre5. 0os apóstoles decidieron descargar el peso de las necesidades materiales de la comunidad +el 5servicio de las mesas5! es decir! la atención y el cuidado de los pobres.! retornaron a sus lugares de origen! llevaron a todas partes la noticia de Jes's. "arisma ministerio (l creciente n'mero de conversiones hizo necesario un primer intento de organización. *ero! al parecer! entend$an su actividad como la prolongación! el punto culminante de la religión "ud$a. /egu$an yendo al templo! como el resto de sus compatriotas! para hacer sus oraciones y consideraban obligatorio el cumplimiento de la ley de Koisés! incluidos los preceptos sobre alimentos l$citos y prohibidos.. *ágina :CC de :. (ste movimiento masivo de conversiones! unido al enorme prestigio de que los seguidores de Jes's gozaban a los o"os del pueblo! alarmó a las autoridades religiosas "ud$as. (s su superación radical. (charon en cara a *edro que hubiera entrado en la casa de un pagano! el centurión @ornelio! porque constitu$a una impureza legal. 0apidaron a (steban y desencadenaron la primera gran persecución contra los cristianos. 0ibres de preocupaciones materiales! se dedicaban a la oración! tal vez con la esperanza puesta en el cumplimiento a corto plazo +5antes de que pase esta generación5. e ah$ la enérgica afirmación paulina: 50a "ustificación no viene por las obras de la ley! sino por la fe en Jes's5. Bue también el principio de la evangelización a gran escala por toda la ecumene.. Bue el apóstol *ablo! un helenista! quien advirtió el enorme peligro de vaciamiento de la realidad de Jes's que esta actitud entra%aba! ya que si la salvación viene como consecuencia del cumplimiento de la ley! de nada habr$a servido la muerte de Jes's. 1 en el segundo! tras la curación milagrosa de un tullido en el templo! se les unieron! contando sólo los hombres! otros E >>>.

y tuvieron una terrible culminación en =>=6=>G! cuando el emperador iocleciano dictó cuatro edictos contra los cristianos! al parecer no por iniciativa propia! sino ba"o la presión de su césar Oalerio. entro de las fronteras del 4mperio romano los primeros contactos fueron pac$ficos. (sta actitud negativa frente a los restantes cultos le acarreaba la hostilidad de una sociedad sincretista! permisiva y tolerante. y una magn$fica red de calzadas que garantizaban la seguridad de los via"eros. <o admit$a la legitimidad de otras creencias porque negaba la existencia de otros dioses.Historia de las Religiones del Mundo Junto a los apóstoles! diáconos y presb$teros con autoridad para tomar decisiones doctrinales! figuran también en la comunidad "erosolimitana los 5profetas5 + Hechos CE!=:. (n el a%o D> la comunidad cristiana se trasladó a *ella! al otro lado del Jordán. <egarse a ello equival$a a cometer un crimen de lesa patria. *articipar en estos cultos se interpretaba como signo de lealtad al (stado. e donde se sigue que! desde el primer momento! en las comunidades cristianas coexist$an pac$ficamente el ministerio y el carisma. semilla de cristianos Las persecuciones El culto a los m.. *ablo aprovechó al máximo para su labor misionera dos grandes conquistas del 4mperio: una lengua com'n +el griego. .. 0a pol$tica romana en asuntos religiosos se basaba en la tolerancia. &s$! la de <erón fue provocada por la acusación de que los cristianos hab$an provocado el incendio de Homa.rtires. (l clima prevalente era proclive a un cierto sincretismo. Las persecuciones e todas formas! en los dos primeros siglos sólo se registraron persecuciones esporádicas contra los cristianos! aduciendo razones que a veces no ten$an un componente religioso. *ero el cristianismo estaba llamado a chocar de forma inevitable con el paganismo. 0as persecuciones no fueron continuas! sino esporádicas! con amplios intervalos de tregua que permitieron llevar adelante la tarea de evangelización y el aumento de las *ágina :C: de :.rtires La nueva terminología cristiana 4angre de m. El encuentro del cristianismo con el paganismo 4angre de m. & los pueblos sometidos se les permit$a conservar sus creencias y practicar sus ritos. 0os romanos pod$an adoptar los cultos extran"eros que! de hecho! proliferaron en Homa! en particular los cultos orientales de Kitra e 4sis. <o era un culto más que viniera a sumarse a los ya existentes! sino que por s$ mismo era excluyente. 0as grandes persecuciones sistemáticas contra el cristianismo en cuanto tal! porque se le consideraba una amenaza para la existencia del 4mperio! se iniciaron con el emperador ecio +:G?6:EC. semilla de cristianos 0os primeros destinatarios del mensa"e de Jes's fueron los "ud$os de la diáspora y los prosélitos. /urgieron fricciones entre los hebreos y los griegos# estos 'ltimos se que"aban del trato de favor dispensado a las viudas de los primeros.rtires. 0a situación económica se deterioró y se hizo necesario organizar colectas en las restantes comunidades para acudir en su ayuda. 0as sinagogas se convirtieron en centros de difusión de la buena nueva. 0a comunidad de Jerusalén tuvo una existencia corta y accidentada. Kás a'n! el cerrado monote$smo cristiano 6que confesaba un solo ios! un solo /alvador y un solo /e%or6 era inconciliable con la religión oficial romana! que inclu$a entre sus elementos el culto al divino emperador y a la diosa Homa. *ero en el espacio de muy pocos a%os! y ante el rechazo de los dirigentes "ud$os! los cristianos ampliaron su c$rculo de oyentes para incluir también a los paganos.

9tro tanto exig$an las nuevas tareas a las que se enfrentaban las comunidades cristianas. 2éase también *resb3tero. @on ello! la fe de los cristianos se ahondó en su forma de expresión más eminente: la del martirio.! quien compuso no menos de ochenta poemas dedicados a santos mártires enterrados en las catacumbas. urante las persecuciones! este concepto adquirió su significación actual de persona que testifica la verdad de su fe cristiana! aunque este testimonio le cueste la vida. &lianza: (n el &ntiguo Testamento indica la relación especial de ios con 4srael! materializada en un pacto entre 1ahvé y el pueblo hebreo en el monte /ina$! en virtud del cual 4srael adora exclusivamente a 1ahvé y 8l le ama y protege como a su pueblo predilecto. (n el cristianismo! aquella relación especial de la alianza antigua es sustituida por una 5alianza nueva y eterna5 entre ios y la humanidad! nacida en virtud de la sangre de @risto.! propio del lengua"e infantil! equivalente a 5papá5. <. <o figura en el &ntiguo Testamento ni en la literatura "ud$a posterior. & imitación de Jes's! también sus seguidores pueden! por inspiración del (sp$ritu /anto! formular esta misma invocación.maso. lo con"ieso. *ágina :C= de :. (n las monarqu$as y en las culturas urbanas su función equival$a a la de conse"eros o conce"ales.G. 0a expresión se utiliza para indicar totalidad! una realidad que abarca el principio y el fin. *ero aun con estos dilatados per$odos de paz! la suerte de los cristianos era muy precaria! ya que al no estar incluido el cristianismo en el catálogo de las religiones toleradas! en cualquier momento y lugar! y dependiendo del capricho o del talante personal de las autoridades! pod$an verse despo"ados de sus bienes! desterrados o condenados a la pena capital. 0as catacumbas se convirtieron en el centro de culto y de peregrinación desde los más ale"ados confines del mundo romano y en codiciado lugar de reposo como cementerio de los devotos ricos. depositar mis restos. /e aplica a ios y a Jes's porque son 5el primero y el 'ltimo5! el principio y fin de todas las cosas. <o es un pacto entre iguales.rtires 5Kártir5 designa a quien presta un testimonio ba"o "uramento. &lfa y 9mega: /on la primera y 'ltima letras del alfabeto griego. (s un diminutivo del arameo ab +padre. El culto a los m. habr3a @uerido yo. (n el <uevo Testamento figuran al lado de los apóstoles! deliberan y toman decisiones con ellos.. 9riginariamente! los ancianos eran los "efes de familia o clan que! "untos! formaban una especie de conse"o de una tribu o de una población. *asados setenta a%os desde la 'ltima persecución! rigió la 4glesia de Homa el papa ámaso +=FF6=. . Hefle"a una relación singular de Jes's con ios! su *adre. &bba: Bórmula de plegaria empleada por Jes's. (s ios quien asume siempre la iniciativa. &nciano: (l término no se refiere a la edad de las personas! sino a su posición social o su autoridad.Historia de las Religiones del Mundo conversiones. e su profundo respeto por los mártires da fe este fragmento conservado en una lápida: =A@u3. La nueva terminología cristiana 0a persona de Jes's y sus palabras! su misión redentora aportaban realidades hasta entonces desconocidas para las que era necesario for"ar nuevos términos o dotar de nuevo contenido los antiguos. ( pero tu)e miedo de causar molestia a las santas cenizas de los justos=& Bue aquélla una época de veneración dirigida a quienes durante las persecuciones hab$an dado su vida a cambio de la permanencia en la fe cristiana.

0os Hechos de los Ap. @onversión: 0a conversión es el tema central de la predicación de Juan Nautista y la primera exhortación que formula Jes's a sus oyentes seg'n el E)angelio de Marcos. (l &nticristo es el gran adversario de @risto que! en la etapa 'ltima de la historia! desarrollará una actividad funesta contra los cristianos. @arisma: (l carisma es un don gratuito! sobrenatural! que el (sp$ritu concede a unas determinadas personas para el bien de la comunidad. &lgunos comentaristas creen que se trata de un persona"e concreto! dotado de poderes sobrehumanos! que actuará ba"o inspiración diabólica. @ordero: Juan Nautista llamó a Jes's 5cordero de ios5. . (n apoyo a esta interpretación puede aducirse la sentencia de *ablo: 5Ha sido inmolado @risto! nuestro cordero pascual5 +F %orintios E!D. Hoy se admite que ninguno de estos libros se debe a la pluma de un testigo ocular! sino que son el resultado de diversas tradiciones orales y escritas! de recorrido muy comple"o! con diferencias de unas a otras seg'n las diversas comunidades! recopiladas! en su estadio actual! desde distintas *ágina :CG de :.. e hecho! sus funciones inclu$an también el servicio de la palabra +por e"emplo! el discurso apologético del diácono (steban o la labor evangelizadora del diácono Belipe. iácono: Término griego que significa servidor.stoles aplican esta denominación exclusivamente a los doce. que se daba a los mensa"eros portadores de felices noticias. (n el primitivo cristianismo se refer$a a la noticia de la venida de ios en la persona de Jes's y a los cuatro libros +de Kateo! Karcos! 0ucas y Juan. 0a expresión debe entenderse en sentido amplio! es decir! como personas puestas al frente de las necesidades materiales y las obras de caridad prestadas por la comunidad. (vangelio: (n sus or$genes! este vocablo griego se refer$a a la recompensa +las albricias. /eg'n muchos exegetas! la expresión alude al cordero que era sacrificado y comido en familia por los "ud$os en la fiesta de *ascua. Kás tarde! con este término se designaba un c$rculo más amplio de anunciadores del evangelio. 4mplica dos ideas: la de cambio de conducta! invirtiendo la dirección errónea por la que se avanzaba para! dando media vuelta! caminar por el sendero recto# y la de cambio de mentalidad! abandono de las ideas equivocadas que se profesaban para abrir la mente al pensamiento correcto.Historia de las Religiones del Mundo &nticristo: 0os or$genes de este concepto se remontan a las ideolog$as dualistas que admiten la existencia de un principio del bien y otro del mal! en constante pugna! que librarán! al final de los tiempos! una batalla decisiva.. esigna las comidas que celebraban los cristianos en memoria de la 'ltima cena de Jes's con sus disc$pulos.. 0os hay de varias clases: singular capacidad didáctica! fe destacada! don de curaciones! de milagros! de profec$a! de discernimiento de esp$ritus! de lenguas. (n las primeras comunidades cristianas fueron tan abundantes que se ha hablado de una 4glesia carismática contrapuesta a la ministerial. que la consignan por escrito. &póstol: 2ocablo griego que significa 5enviado5. (ucarist$a: (l significado literal de este término griego es 5acción de gracias5. 0os relatos y ritos que las acompa%aban tend$an a subrayar la idea de que Jes's sigue estando presente entre los suyos. Kás tarde pasó a designar la noticia misma! por e"emplo! la coronación de un soberano. 9tros lo interpretan como el con"unto de doctrinas y sistemas contrarios a las ense%anzas del cristianismo.. (s el nombre que! seg'n 0ucas! dio Jes's a los doce que eligió! de entre sus disc$pulos! para ser testigos y proclamadores de su vida! muerte y resurrección. /in embargo! el mismo *ablo advierte: 5Hay diversidad de carismas! pero un mismo (sp$ritu! diversidad de ministerios! pero un mismo /e%or5 +F %orintios C:!G6E. 0a primera vez que aparece en el <uevo Testamento se refiere a los siete 5servidores de las mesas5 elegidos por los apóstoles. *or tanto! en aquella decisión apostólica podr$a verse el origen de la institución del diaconado actual.

*ara muchos autores! este 0ogos "oánico no tiene origen helen$stico! sino semita. (n la segunda! se inscribe en la espera de la venida de Jes's. (n la literatura paleotestamentaria! la expresión Kes$as de ios se refiere siempre! a partir del s. entró el pecado en el mundo y por un hombre +@risto. Justificación: ios es "usto y hace llegar su "usticia hasta los hombres "ustificándolos! en el sentido de que! después de que éstos se hab$an hecho pecadores! in"ustos! les otorga una gracia "ustificante que! admitida por ellos! les hace "ustos! los libera del pecado. (n la historia antigua! entre los ritos y solemnidades con que los grandes persona"es +soberanos! vasallos de elevado rango! sacerdotes. 4glesia: 2oz procedente del lat$n ecclesia! que a su vez vierte el concepto griego de e66lesia y éste el hebreo de @ahal. doliente de que habla 4sa$as y es también el Hi"o del hombre glorioso que viene en las nubes. /u significado básico es convocatoria de una asamblea y! en sentido pasivo! la asamblea convocada. Hi"o de ios: (l concepto de 5hi"os de dioses5 era frecuente en las antiguas religiones orientales. Hi"o del hombre: (n arameo! la expresión equivale a miembro de la raza humana! ser humano. acced$an a su cargo o dignidad figuraba la unción con aceite. *ara el "uda$smo! sobre todo en la vertiente legalista cultivada por los fariseos! el hombre la consegu$a mediante las obras de la 0ey. e esta fe fluyen a continuación! como lógica consecuencia! obras "ustas.5 (n los (vangelios! la idea de que Jes's es hombre implica dos aspectos: es el hombre +/iervo. 0a "ustificación es el modo como el hombre admite! se apropia! hace suya esta gracia que le torna "usto. *ara los cristianos! y en particular para *ablo! el hombre hace suya esta "usticia y se "ustifica por medio de la fe en Jesucristo.. *ágina :CE de :.Historia de las Religiones del Mundo perspectivas! para varios auditorios y con diversas finalidades.. (l <uevo Testamento utiliza casi siempre su equivalente griego! @risto. . (n el prólogo del E)angelio de Buan! el 0ogos es eterno! como ios! es la *alabra de ios. (n los (vangelios sinópticos Jes's nunca se califica a s$ mismo como 5Hi"o de ios5! pero s$ en el (vangelio de Juan. (n el "uda$smo helen$stico es el v$nculo universal! el primogénito de ios! la más antigua de las criaturas! el demiurgo! el instrumento del que ios se sirve para llevar a cabo la creación. 4 a. Kes$as: Término arameo que significa 5ungido5. (n la primera hipótesis! su contexto se sit'a en la liturgia eucar$stica +5nuestro /e%or ha venido y está aqu$ con nosotros5.. 2éase *alabra. *enetra todo el universo! le da vida! movimiento y orden.. /e explicar$an as$ tanto las coincidencias entre ellos +en definitiva! se refieren a un mismo acontecimiento. También en la mitolog$a griega abundaban los héroes! semidioses y dioses nacidos de otros dioses o de la unión de dioses con seres humanos. Hubo soberanos! entre ellos los emperadores de Homa! que se hac$an venerar como hi"os de un dios. (n el primitivo cristianismo designaba las comunidades locales y! en una segunda etapa! el con"unto de todas ellas! es decir! la 4glesia universal. terreno! pecador. espués de la resurrección! la primitiva comunidad cristiana asumió que Jes's era el Hi"o de ios en sentido propio! es decir! que es igual a ios y act'a como tal.. 0ogos: Término griego que encierra muchos significados: palabra! razón! discurso! tratado. como las diferencias.@. Karan atha: (xpresión aramea que significa 5nuestro /e%or ha venido5. 5*or un hombre +&dán.! a un futuro salvador. (n el neoplatonismo es la primera emanación de ios. También puede leerse marana tha! 5W/e%or nuestro! venX5. (n la filosof$a helen$stica es el elemento racional y racionalizador del cosmos. vino la salvación. *ablo aplica el concepto a @risto como el hombre celestial! salvador! contrapuesto al hombre +&dán.

7na vez pronunciada es irrevocable. (n la %arta de :antiago! son los encargados de la unción de los enfermos. (l (sp$ritu /anto es 5otro paráclito5. (n la literatura neotestamentaria no se definen con claridad ni su estado ni sus funciones. *ara los cristianos hay un solo /alvador! un solo nombre en el que poder ser salvados! el de Jes's! que ha llevado a cabo la salvación de todo el género humano con el derramamiento de su sangre. (n el <uevo Testamento! @risto es la *alabra de ios. 0as bendiciones y maldiciones! tras ser formuladas! permanecen por siempre. /óter: /alvador. e los textos que incluyen este término en el <uevo Testamento se desprende que los presb$teros desempe%aron una función especial en las primitivas comunidades cristianas. 2éase Anciano! Obispo.ilosofía. /eg'n los Hechos! act'an al lado de los apóstoles. *aráclito: (n el griego profano significa defensor de una causa y también intercesor. 0as palabras encierran un poder mágico.ilosofía. ios crea con una palabra. (n el <uevo Testamento! y en particular en los escritos "oánicos! equivale a abogado o testigo de la defensa ante un tribunal.Historia de las Religiones del Mundo 9bispo: el griego ep3s6opos! 5inspector5! 5vigilante5. 0a *alabra de ios tiene el mismo poder que ios. 2éase 0ogos. (n los 'ltimos a%os del siglo 4 o en los primeros a%os del siglo 44 estaba ya generalizado el establecimiento de un obispo al frente y como responsable de cada una de las iglesias locales. (n el <uevo Testamento alude a la venida de Jes's en gloria y ma"estad al final de los tiempos. *uede admitirse que en los primeros momentos las comunidades cristianas estuvieran regidas por un conse"o de ancianos +véase *resb3tero. . religión poder El florecimiento de la teología filosófica La interpretación gnóstica neoplatónica del cristianismo "onstitución del dogma cristiano . (n la literatura profana se aplica a la visita y presencia de pr$ncipes! reyes o emperadores en una ciudad e implica! por ello! un evento festivo! solemnizado con un proli"o ritual. 7n texto de los Hechos de los Ap.stoles lo entiende en el sentido de personas que se mantienen 5vigilantes5 para pastorear a la 4glesia del /e%or. el ámbito religioso pasó al pol$tico y en muchos pa$ses! entre ellos el 4mperio Homano! los soberanos reclamaron este t$tulo. religión poder *ágina :CF de :. 0a figura de un salvador que acudirá en socorro de la humanidad o de una parte de ella +de los adeptos! los iniciados. hubiera ya uno solo como dirigente de cada comunidad. estuvo muy difundida en el espacio religioso de la (dad &ntigua. *resb$tero: 2oz griega que significa 5anciano5. <o se sabe con certeza si estos presb$teros ten$an el rango de obispos. "onstantino el !rande . *arus$a: 2ocablo griego que significa 5presencia5 en el sentido de que alguien viene y está! por tanto! presente. <o es un término espec$fico del (sp$ritu /anto! porque también Jes's es paráclito! pues act'a como abogado de sus disc$pulos ante el *adre.. y que en una segunda etapa +hacia el FC6F=! fecha probable de la redacción de la primera @arta a Timoteo y la @arta a Tito. *alabra: *ara la mentalidad semita! la palabra no es la simple expresión fonética de una cosa o de una idea! sino que se identifica con la realidad significada.

(n el a%o =CC se promulgaba el 5edicto de tolerancia5! confirmado! para todo el imperio! por @onstantino el Orande en virtud del llamado 5edicto de Kilán5. a ofrecer sacrificios a los dioses ba"o pena de muerte. /e han aducido varias causas para explicar tan trascendental decisión: una visión divina! un sue%o o la promesa de ayuda del ios cristiano en la batalla de *uente Kilvio +=C:. 0a renuncia del emperador! en el a%o =>E! supuso el cese o al menos el rela"amiento de la aplicación de las medidas en los territorios occidentales. otado de una inteligencia excepcional! 9r$genes! uno de los pensadores más originales de toda la historia del pensamiento teológico! asumió la tarea de exponer a sus alumnos los sistemas filosóficos entonces cultivados +fundamentalmente el neoplatonismo. (sta tarea de esclarecimiento conceptual contaba con insignes antecedentes. /in embargo! no fue ésta la 'nica razón de su cambio de actitud. 7rg$a establecer fórmulas claras y sencillas que hicieran conceptualmente accesible el contenido de su nueva religión a aquellas grandes masas! de muy diferentes niveles culturales y muy poco o nada familiarizadas con la mentalidad y las expresiones semitas de las primeras generaciones cristianas. Bue la gran persecución universal.! para presentar a continuación el cristianismo como la culminación de todos ellos.! donde @onstantino alcanzó un triunfo decisivo sobre Ka"encio. 0a condena de su doctrina en el 44 concilio de @onstantinopla! celebrado en el a%o EE=! supuso la práctica desaparición de todas sus obras. (stuvo al frente de la primera @lemente de &le"andr$a y! a continuación! y desde los C. 1a en el siglo 44! y sobre todo en el 444! hubo pensadores cristianos que fundaron! por iniciativa propia! es decir! no comisionados ni respaldados por la autoridad religiosa oficial! academias particulares en las que ense%aban! a quienes quisieran acudir a ellas! la 5nueva filosof$a5.Historia de las Religiones del Mundo (n el clima de libertad concedido a la 4glesia por las autoridades civiles del 4mperio Homano se aceleró la construcción del gran edificio doctrinal cristiano con materiales procedentes de la revelación y analizados a la luz de la filosof$a. & principios del siglo 42! y en el espacio de apenas un decenio! la situación del cristianismo en el 4mperio Homano experimentó un cambio radical. Brente a la interpretación alegórica de la (scritura practicada por la (scuela de &le"andr$a! los maestros de &ntioqu$a cultivaban una exégesis más ce%ida al sentido literal. (n efecto! a partir de entonces no trató al cristianismo como una religión más! sino que le concedió! de forma cada vez más acentuada! un trato de favor que la convert$a prácticamente en la religión oficial del 4mperio. Todav$a en el a%o =>G! el cuarto edicto de iocleciano obligaba a todos los cristianos sin excepción +no sólo! como hasta entonces! al clero y a los funcionarios y los soldados.. 0a situación hab$a experimentado un cambio radical. 9r$genes desarrolló una prodigiosa actividad literaria y e"erció una influencia determinante en los *adres y doctores de la 4glesia! y a través de ellos! en toda la teolog$a cristiana. *ara desgracia suya y de la ciencia! fueron numerosas las copias de sus escritos hechas por here"es que intentaban as$ deslizar 6ba"o la autoridad del gran maestro6 sus propias ideas! por lo que el pensamiento origenista fue perdiendo crédito. (n realidad! muchas de las grandes controversias cristológicas y trinitarias libradas en la *ágina :CD de :.E6:EG. . (n cualquier caso! el emperador comprend$a que no pod$a gobernar y mantener unido el 4mperio con la oposición de los cristianos.. a%os de edad! 9r$genes +C. /e prohibió a los funcionarios p'blicos ofrecer sacrificios a los dioses y se destruyeron algunos templos paganos. estacan en este sentido las escuelas cristianas de &le"andr$a y &ntioqu$a! los dos grandes centros del saber de aquella época! y campo! por tanto! bien abonado para la especulación. El florecimiento de la teología filosófica (l nuevo clima de tolerancia y favor de que gozaba el cristianismo impulsó el ritmo de las conversiones.

de :.?! con la explicitación de que el (sp$ritu /anto procede del *adre 5y del Hi"o5. ios no puede ser el creador directo del universo porque no puede tener ning'n contacto con la materia! que es mal y oscuridad. &vanzaban as$ por la senda intelectual ya practicada desde antiguo por los "ud$os de la diáspora helenista. el credo del concilio de Toledo del a%o E. 0o ha creado a través de un demiurgo. (n C?F. (l llamado credo )uicumque! falsamente atribuido a san &tanasio! parece inspirarse en las obras de san &gust$n. 0os pensadores cristianos deb$an mantener un principio irrenunciable de su fe: Jes's es verdadero ios y verdadero hombre. aportaba! en su vertiente cristiana! la idea de que la salvación se obtiene gracias a una serie de ense%anzas ocultas! reveladas a los iniciados por un ser supramundano! que purifican el esp$ritu! lo liberan de las tinieblas y lo redimen elevándolo a las regiones de la luz. 0a poderosa corriente de la gnosis +_ ciencia! conocimiento. /e trata! de hecho! de una tarea nunca acabada. *uede mencionarse como una de las aportaciones más destacadas al s$mbolo niceno6constantinopolitano +pero que ya no goza del asentimiento de todas las corrientes cristianas. /e registrarán siempre nuevas formulaciones! aunque posiblemente no serán presentadas a los fieles de la misma manera y con las mismas estructuras que las declaraciones dogmáticas del pasado.. (n C?C>! el papa *$o 3 formuló como profesión de fe exigible especialmente a los profesores de teolog$a el "uramento antimodernista. "onstitución del dogma cristiano (l persistente deseo de adecuar las verdades de la fe al cambiante lengua"e y a las nuevas preguntas que la mente racional siempre plantea a la fe ha desembocado en renovados esfuerzos por descubrir las fórmulas más adecuadas a cada etapa histórica y a cada ambiente filosófico! cultural y existencial. (n CEFG! *$o 42 propuso una profesión de fe! a la que el concilio 2aticano 4 a%adió el enunciado sobre la infalibilidad del papa. eb$an esforzarse por arro"ar sobre este misterio luz racional que facilitara su aceptación y que! además! demostrara que la afirmación de que Jes's es ios es conciliable con el otro gran enunciado de que hay un solo ios. 8stas habr$an sido "ustamente las misiones desempe%adas por Jes's. La interpretación gnóstica neoplatónica del cristianismo e entre los m'ltiples credos! cultos y sistemas que pululaban! se enfrentaban o mezclaban para confluir en una especie de sincretismo religioso universal! hab$a dos que parec$an particularmente idóneos! en razón de su vocabulario y del contenido de sus ense%anzas! para convertirse en 'tiles herramientas intelectuales con las que explicar la realidad cristiana: el gnosticismo y el neoplatonismo.! en un nuevo intento de b'squeda de fórmulas comprensibles para las generaciones actuales! *ablo 24 propuso su personal profesión de fe.Historia de las Religiones del Mundo 4glesia antigua tuvieron su origen en las diferentes orientaciones filosóficas y exegéticas! no exentas de rivalidades personales entre sus dirigentes! de estas dos grandes escuelas cristianas. &l principio del cosmos habr$a sido el demiurgo el plasmador del universo a partir de una materia preexistente. . 0a influencia más profunda de la filosof$a helenista sobre el cristianismo fue e"ercida por el neoplatonismo. 1 en la plenitud de los tiempos se habr$a convertido! mediante las ense%anzas de Jes's de <azaret! en el Hedentor de los hombres. o el proceso de la creación mediante enamaciones divinas. *or ello! ha sido necesario precisar y matizar los credos anteriores. *ágina :C. e hecho! casi todos los grandes pensadores cristianos de aquellos siglos aceptaron ideas platónicas y recurrieron a sus categor$as para explicar la naturaleza de la divinidad! la esencia del 0ogos +identificado con @risto.

ocio La escisión definitiva con Miguel "erulario El primitivo cristianismo en su entorno político *ágina :C? de :. (l tema provocó grandes y enconadas controversias.! contra el monotelismo. (l mon"e antioqueno <estorio sosten$a que Jes's y el Hi"o de ios eran dos personas distintas. de la (scuela de &ntioqu$a! acusados de defender doctrinas favorables al nestorianismo! y contra el origenismo. 0os grandes concilios dogmáticos de este per$odo! desde el siglo 42 al 244! llevaron a cabo la labor de aclaración! delimitación y fi"ación de la doctrina. @oncilio 444 de @onstantinopla +F. <o son dos dioses porque ambos comparten la misma y 'nica naturaleza divina.! contra el apolinarismo. (l concilio de @onstantinopla restableció la paz al confirmar la doctrina ortodoxa de las dos voluntades y dos operaciones en @risto.. aceptan las ense%anzas de estos seis concilios ecuménicos. (n este concilio se declaró también la divinidad de la tercera persona de la Trinidad! el (sp$ritu /anto. 0os padres conciliares insistieron en la doctrina de las dos naturalezas! una divina y otra humana! en Jes's. . (l concilio definió que Jes's es ios verdadero y verdadero hombre.C. (l mon"e (utiques de @onstantinopla entend$a que en @risto hab$a dos naturalezas sólo antes de la unión personal +hipostática. /ergio! patriarca de @onstantinopla! cre$a poder deducir lógicamente! de la doctrina de la unión hipostática en @risto! la existencia de una sola energ$a y una sola voluntad -monotelismo/! divina! en @risto. @oncilio de @alcedonia +GEC.Historia de las Religiones del Mundo (n la tarea de exploración de los contenidos de la revelación cristiana con ayuda de la razón filosófica hubo muchos tanteos! aproximaciones! inexactitudes! confusiones e incluso claras desviaciones conceptuales. @oncilio 44 de @onstantinopla +EE=.! contra el arrianismo. espués de la unión! la naturaleza divina habr$a absorbido a la humana y Jes's tendr$a una sola naturaleza -mono"isis/.! contra los tres grandes maestros +5los tres cap$tulos5. 0as tres grandes 4glesias actuales +católica! ortodoxa y protestante. &rrio! presb$tero de &le"andr$a pero educado en la (scuela de &ntioqu$a! se propon$a salvaguardar ante todo el principio de la existencia de un solo ios. 0os padres conciliares establecieron que en Jes's hay una sola persona! la divina! en dos naturalezas! una divina y otra humana.>6F. &polinar de 0aodicea defendió con tal ardor la divinidad de @risto! que pasó al extremo contrario y negó que fuera verdadero hombre. (l concilio condenó estas ideas! declarando que el Hi"o es de la misma sustancia -omoousios/ que el *adre.ilio>ueD El cisma de . @oncilio 4 de @onstantinopla +=.C. @re$a! por tanto! necesario negar la divinidad y la eternidad del Hi"o. 0a 2irgen Kar$a habr$a sido madre tan sólo del hombre Jes's! no de ios. @oncilio de 8feso +G=C..! contra el nestorianismo. <o cabe ocultar! sin embargo! que tan comple"as tomas de postura religiosa ocultaban intereses de poder en los imperios. 0a 2irgen! por haber engrendrado la naturaleza humana de Jes's! es llamada! con "usto t$tulo! madre de la persona que posee esta naturaleza! esto es! madre de ios.! contra el monofisismo. Los grandes cismas de 5riente 9na antigua herida El primado del patriarcado de "onstantinopla= La iconoclastia La controversia del D. @oncilio de <icea +=:E.

reclamaba para la sede episcopal de esta ciudad el primado de honor! después del obispo de Homa! aduciendo que @onstantinopla era la nueva Homa! pues a ella se hab$a trasladado la capitalidad del 4mperio Homano.maso 7.. & todo ello se ha de sumar la declarada animadversión entre los griegos y los latinos. 0a unión de las 4glesias es la mayor causa pendiente del cristianismo actual. (l emperador 0eón 444 +DCD6DGC.C. (n el concilio 44 de <icea +DE.. (l proceso que culmina con la separación y la mutua excomunión de las 4glesias de 9riente y 9ccidente es la cristalización de una larga serie de controversias de $ndole doctrinal y lit'rgica! en la que no faltaron las ambiciones personales y rivalidades pol$ticas! alimentadas por el cesaropapismo de los emperadores de 9riente y por algunas decisiones tomadas por los obispos de Homa! no en su calidad de papas! sino como soberanos de los (stados *ontificios.HB "onstantino 7 el !rande Ahacia :'%#$$NB +.Historia de las Religiones del Mundo Ies8s de 6a1aret Ahacia L a="=#hacia $$ d="=B 0iberio AL: a="=#$N d="=B Poncio Pilato "a o Aurelio ?alerio +iocleciano A:L%#$. . (l culto a las imágenes! prohibido en el islam! pod$a constituir un motivo 6o un pretexto6 para enfrentamientos armados en los que Nizancio ten$a muy poco que ganar.ilio>ueD *ágina ::> de :. 0os papas no admitieron nunca esta pretensión! en la que se produc$a una desviación de grav$simas consecuencias desde la fundamentación dogmática a la argumentación pol$tica. La iconoclastia (l primer enfrentamiento doctrinal! de matiz lit'rgico! se produ"o a propósito de la licitud del culto a las imágenes +iconos. 0as aguas parec$an calmarse! pero sólo en la superficie.! ba"o Oregorio 444! con la amenaza de excomunión contra quienes obedecieran aquella orden. que obligaba a destruir las imágenes! respondió el s$nodo de Homa +D=C. (n su génesis y consumación intervinieron numerosos factores! no sólo de $ndole religiosa! sino también pol$tica. *or otra parte! el imperio bizantino sent$a en sus fronteras la constante amenaza del poder emergente islámico. @onstantinopla no hab$a sido sede de ning'n apóstol y! en este sentido! gozaban de me"or posición Jerusalén! &ntioqu$a y &le"andr$a. declaró que el culto a las imágenes es idolatr$a. 0a réplica oriental fue dura: el s$nodo de @onstantinopla +DEG. 0a sensibilidad y la mentalidad semita +"ud$os! sirios y musulmanes. La controversia del D. *or lo que respecta al aspecto estrictamente religioso! al decreto imperial +D=>. Homa no ostentaba el primado en la 4glesia por ser la capital del 4mperio! sino por haber sido la sede episcopal del apóstol *edro.! primer desencadenante de la iconoclastia! era de origen sirio.! los padres conciliares proclamaron la licitud de la veneración de las imágenes. Papa Amuerto en $'LB 9na antigua herida (l cisma 6o separación6 de las 4glesias de 9riente y 9ccidente es una de las mayores catástrofes que se han abatido sobre la cristiandad. no admiten representaciones sensibles de realidades trascendentes ni reproducciones muertas de seres vivos. (n un intento de simplificar la sucesión de los acontecimientos! muchas veces confusos! podr$an se%alarse los siguientes factores: El primado del patriarcado de "onstantinopla= (l canon = del concilio 4 de @onstantinopla +=. (n esta controversia se entremezclaban aspectos psicológicos! culturales y pol$ticos. de @risto! Kar$a y los santos.

?. contra el patriarca de @onstantinopla. 0anzó grav$simas acusaciones contra las costumbres y las doctrinas de los latinos +entre ellas la cuestión del #ilio@ue. lo rechazó como herético! afirmando que el (sp$ritu /anto procede 8nicamente del *adre. El primitivo cristianismo en su entorno político Ies8s de 6a1aret Ahacia L a="=#hacia $$ d="=B Bundador de una corriente mesiánica en la *alestina del siglo 4 y figura central del cristianismo. tomó la inaudita decisión de excomulgar al *apa como here"e. a%adió la frase #ilio@ue +5y del Hi"o5. *ágina ::C de :.! más debidos a la angustiosa situación de @onstantinopla frente al poder musulmán y a su desesperada necesidad de la ayuda militar del 9ccidente cristiano que a un verdadero deseo de comunión religiosa.ocio Bocio! secretario de (stado y hombre de vast$sima cultura! fue elegido patriarca de @onstantinopla en controvertidas circunstancias.FD. (l a%adido! admitido sin dificultad por la mayor$a de las 4glesias occidentales! fue incorporado al s$mbolo de la fe a lo largo de los siglos 244 y 2444. (n aquel ambiente de crispación! los legados depositaron en el altar de /anta /of$a! en presencia del clero y del pueblo! una bula de excomunión +CF de "ulio de C>EG. /e hab$a consumado la ruptura.! el salvador enviado por ios..Historia de las Religiones del Mundo Kayor densidad dogmática entra%aba la controversia del Bilioque.FD. Bueron muchos los que rechazaron la legitimidad de su nombramiento y el papa <icolás 4 le declaró privado de toda dignidad eclesiástica. 0a respuesta latina no fue menos virulenta. &mbos se mostraron cercanos al movimiento de los esenios y fueron muy cr$ticos con la clase dirigente de Jerusalén y los sacerdotes del templo. (l credo niceno6 constantinopolitano hab$a declarado que el (sp$ritu /anto procede del *adre. Jugaba a su favor el clima antilatino de la corte! avivado por la decisión del papa <icolás 4 de mantener ba"o la "urisdicción de Homa el territorio de Nulgaria! que hab$a sido evangelizado por misioneros griegos de rito bizantino. ahondó a'n más el foso entre 9riente y 9ccidente. . (l concilio 444 de Toledo +E. y en un s$nodo +. (l saqueo de @onstantinopla por los cruzados francos +C:>:. *ocos d$as más tarde! el :G de "ulio! un edicto sinodal constantinopolitano excomulgaba a los latinos.s en griego. ada la tensa hostilidad mutua! fueron ef$meros los resultados de los intentos de unión llevados a cabo en el concilio de 0yon +C:DG. Bocio +.. Tachaban! por e"emplo! de adulterio el matrimonio de los sacerdotes orientales. Bocio replicó de forma fulminante. 0os legados del *apa enviados a @onstantinopla fueron ve"ados por @erulario! que llegó a prohibirles celebrar la misa. La escisión definitiva con Miguel "erulario (l patriarca Kiguel @erulario! hombre dotado de una férrea voluntad! se propuso hacer realidad la vie"a aspiración de elevar la sede bizantina a patriarcado de 9riente! en pie de igualdad con el *apa! patriarca romano de 9ccidente. e todas formas! aquel mismo a%o! coincidiendo con la entronización de un nuevo soberano! Bocio fue depuesto y se restableció la comunión con 9ccidente. y de Berrara6Blorencia +CG=?. 0os evangelios conservan el testimonio de sus estrechas relaciones con Juan! llamado el Nautista. *ara conseguir su propósito desencadenó una ofensiva en la que se acumulaban diversas acusaciones contra los latinos! como que comulgaban con pan ácimo! suprim$an los aleluyas en @uaresma o permit$an que los sacerdotes se rasuraran la barba. /us disc$pulos le consideraron el Kes$as +%rist. El cisma de .

&bdicó en =>E. & pesar de la eficacia de su administración y pol$tica exterior! en pol$tica interior su reinado fue un desastre saturado de sospechas de asesinatos y abusos# implantó su sede en la isla de @apri! desde la que instauró un régimen de terror. /eg'n los evangelios! "uzgó y condenó a Jes's de <azaret! más a causa de su desdén para con los "ud$os! que por creer que el reo fuera realmente culpable de algo digno de castigo. Papa Amuerto en $'LB (spa%ol de origen! fue elegido en un tiempo de enfrentamiento entre los cristianos! de modo que recurrió al emperador Teodosio para hacer valer sus derechos. &parece muy tarde en numerosas y pintorescas leyendas de los apócrifos cristianos. &parentemente estuvo en su cargo entre los a%os :F y =F! siendo Tibero emperador de Homa! quien le mantuvo en su cargo a pesar de haber provocado las iras de los "ud$os por haberse apropiado del tesoro del templo. /us disc$pulos fundaron la 4glesia cristiana! comunidad de los seguidores de @risto... Oracias a sus victorias sobre Ka"encio en Homa y sobre 0icinio! emperador de 9riente! se conviritió en emperador 'nico en =:G. /e conserva en la memoria de los cristianos como el más encarnizado perseguidor de los seguidores de Jes's. (ra hi"o de 0idia e hi"astro del emperador &ugusto! a quien sucedió.HB (mperador romano. *ágina ::: de :. <acido en una humilde familia de almacia! ascendió en el escalafón del e"ército hasta llegar a ser el mayor de los emperadores militares del siglo 444. .Historia de las Religiones del Mundo /u movimiento fue "uzgado potencialmente subversivo y fue tratado como rebelde y condenado a la crucifixión. *rofundamente conservador por naturaleza! continuó la pol$tica de &gusto y se limitó a consolidar las conquistas de él. Poncio Pilato *rocurador romano en Judea de quien se conservan pocos documentos que prueben fehacientemente su existencia real +a finales del siglo 33 se descubrió en &le"andr$a! sepultada en el mar! una inscripción con su nombre. &l creer que su victoria sobre Ka"encio +en =C:. 0iberio AL: a="=#$N d="=B (mperador romano entre los a%os CG y =D de nuestra era! durante su mandato se desarrolló la actividad de Jes's de <azaret. Habiendo ca$do finalmente en desgracia! fue enviado a Homa. +. hab$a sido obra del promovió por primera vez el cristianismo en el 4mperio. ios cristiano! (stableció su capital en @onstantinopla! en una enclave estratégico de Nizancio! y por tanto la ciudad fue cristiana desde su fundación. espués de su muerte! el 4mperio Homano fue de nuevo dividido entre sus hi"os. Kurió sin de"ar obra escrita.maso 7. "a o Aurelio ?alerio +iocleciano A:L%#$. (l cisma se resolvió por la intervención del emperador. "onstantino 7 el !rande Ahacia :'%#$$NB (mperador romano.

Historia de las Religiones del Mundo (ncargó a su secretario! san Jerónimo! la revisión de la antigua traducción latina de la Niblia. urante los primeros C E>> a%os de su historia! y tras la desaparición! a consecuencia de las invasiones islámicas! de las florecientes comunidades cristianas de 9riente Kedio y Ifrica /eptentrional! estuvieron prácticamente reducidas al ámbito europeo. 9tros! en cambio! como los de los albigenses y valdenses! aunque nacidos de este mismo anhelo de purificación! desbordaron ampliamente las fronteras de la ortodoxia! rechazaron la "erarqu$a y los sacramentos! reavivaron las antiguas here"$as gnósticas! dualistas y maniqueas! exigieron la supresión de los diezmos! condenaron la guerra ba"o todas sus manifestaciones y negaron la autoridad civil. constituyen el fenómeno religioso de mayor difusión geográfica y social de la (dad @ontemporánea.. @ada una de las tres grandes confesiones ha tenido su particular trayecto y está marcada por unos rasgos peculiares que las distinguen entre s$. . *ero a partir del siglo 324! y al compás de los descubrimientos y la colonización! primero de (spa%a y *ortugal y! más adelante! de Holanda! Oran Nreta%a y Brancia! católicos y protestantes iniciaron una vertiginosa expansión que ha desembocado en su sólido establecimiento en los cinco continentes. La 7n>uisición la revolución científica A remol>ue de las evidencias Los fundamentos de las sentencias de la 7n>uisición Los fundamentos de la revolución científica Los conflictos entre ciencia fe en la Edad Moderna El caso !alileo El darOinismo o evolución de las especies Monogenismo frente a poligenismo La infalibilidad de la Biblia los pasa(es bíblicos contradictorios entre sí A remol>ue de las evidencias (l Tribunal de la 4nquisición es el severo defensor del universo de las ideas trascendentes! metaf$sicas e inmutables. (n los siglos 344 y 3444! aquellas sectas! ampliamente difundidas sobre todo en el sur de Brancia y en el norte de 4talia! no sólo implicaban un ataque a la 4glesia oficial! sino que constitu$an *ágina ::= de :. Las 7glesias cristianas 0as tres 4glesias cristianas +católica! ortodoxa y protestante. y sus ramas menores +copta de (gipto! nestoriana o caldea! siro6malabar o 5cristianos de /anto Tomás5! maronita! "acobita y armenia. 0a revolución cient$fica introduce un universo f$sico y conceptual fluctuante! relativo! inasible en sus realidades 'ltimas. urante la Na"a (dad Kedia! surgieron numerosos movimientos espirituales para hacer frente a la decadencia moral generalizada de la alta "erarqu$a! el clero llano y el monacato. &lgunos de ellos! encarnados en las órdenes mendicantes de los franciscanos y los dominicos! se esforzaban por reimplantar el modelo de la pobreza evangélica de las primeras comunidades cristianas. 0as 4glesias cristianas están presentes y e"ercen su influencia tanto en los pa$ses más ricos y avanzados del planeta como en los más pobres y atrasados! y cuentan entre sus filas con seguidores de todos los estratos económicos y de todos los niveles culturales.

. (n el campo de la epistemolog$a! la teor$a del conocimiento de Sant somete a severo examen y a estrictas limitaciones la aprehensión de la realidad. /ólo el análisis de las realidades concretas permite formular hipótesis explicativas! que luego son de nuevo contrastadas con los hechos para comprobar su verdad o su falsedad. *ara la ciencia! el punto de arranque del conocimiento no es la argumentación silog$stica deductiva que parte de unas premisas establecidas! sino el razonamiento inductivo! basado en la observación emp$rica. 0a mentalidad dogmática de los inquisidores respond$a a las pautas de la teolog$a medieval.Historia de las Religiones del Mundo también! en razón del contenido anárquico de sus doctrinas! una grave amenaza para el orden social de la cristiandad europea. de sus reinos. (ste tribunal medieval! sustituido más tarde por la /agrada @ongregación de la /uprema y 7niversal 4nquisición o /anto 9ficio! creada por *aulo 444 en CEG:! fue ampliando poco a poco el campo de sus competencias y vigilaba celosamente cualquier m$nima desviación doctrinal. (ntend$an las afirmaciones de la Biblia al pie de la letra y como verdades absolutas e infalibles de validez universal en todos los campos. (n su variante espa%ola fue a menudo un instrumento eficaz con el que los monarcas +en especial los Heyes @atólicos y Belipe 44. Los fundamentos de las sentencias de la 7n>uisición *ara emitir su veredicto! los inquisidores! la mayor$a teólogos dominicos! se aten$an a la más estricta interpretación de las decisiones conciliares y de las ense%anzas de los *adres y doctores de la 4glesia. Los fundamentos de la revolución científica (sta mentalidad estaba llamada a chocar frontalmente con las categor$as conceptuales que sirvieron de base a la revolución cient$fica. (sta nueva forma de entender el mundo culmina! en el campo de la exploración del universo f$sico! en la mecánica cuántica de Kax *lancM! la teor$a de la relatividad de (instein o el principio de incertidumbre de Heisenberg. Nastaba la más m$nima sospecha para despertar su recelo. Buera cual fuese el nivel intelectual y la capacidad de autodefensa de los acusados! no se les conced$a la asistencia y el conse"o de abogados entendidos. /e admit$a! además! la práctica de la tortura para arrancar confesiones! lo que llevó a la comisión de numerosos abusos y atrocidades. *ara erradicar el peligro se tomaron diversas medidas! entre otras la cruzada contra los albigenses! promovida por 4nocencio 444 y dirigida militarmente por /imón de Kontfort +C:>. <o se libraron de sus suspicacias teólogos de la talla de fray 0uis de 0eón ni m$sticos como Juan de la @ruz o Teresa de Jes's. @on independencia de las intenciones de los inquisidores! varios elementos hac$an moralmente discutible 6si no ya claramente reprobable desde el primer momento6 el tribunal de la 4nquisición: admit$a denuncias anónimas! sin revelar al acusado el nombre del acusador! por lo que se le privaba de la posibilidad de recusar al denunciante..! o la labor misional desarrollada por santo omingo de Ouzmán y sus compa%eros en el sur francés. eliminaron los elementos que constitu$an una amenaza para la unidad +religiosa yVo pol$tica.. &nte su inutilidad! el papa Oregorio 43 decidió crear! en C:=C! un tribunal permanente! conocido con el nombre de 4nquisición! para descubrir -in@uirir/ a los here"es! "uzgarlos y! si eran hallados culpables! condenarlos y entregarlos a la autoridad civil para la e"ecución del castigo. <o hay verdades ob"etivas absolutas. &lgunos autores afirman que los procesos de bru"as llevados a cabo en &lemania desde el siglo 32 de"aron desiertas regiones enteras. /e ignora el n'mero de los condenados a morir en la hoguera. 9! en todo caso! la mente humana no es capaz de *ágina ::G de :.

. 0as enormes conquistas cient$ficas y técnicas conseguidas por esta modalidad del conocimiento emp$rico inclinaban decididamente el platillo de la balanza en favor de la nueva forma de entender el cosmos. (l /ol se paró en medio del cielo5 +Josué C>!C=. 0a fe ni se opone a la razón ni se basa en ella. emprendió un via"e! en el nav$o Beagle! para topografiar las costas de la *atagonia. (n efecto! un pasa"e b$blico narra cómo el caudillo hebreo Josué ordenó al /ol detenerse: 51 el /ol se detuvo y la 0una se paró. 0a 4nquisición condenó estas ideas en CFCF y luego de nuevo en CF=: por oponerse abiertamente a las ense%anzas de la (scritura. 0as autoridades eclesiásticas no reaccionaron con la deseable prontitud y flexibilidad! por lo que se produ"eron enfrentamientos! incomprensiones y condenas de opiniones cient$ficas en diversos campos! sobre todo de la f$sica! la astronom$a y la exégesis b$blica...:.! hombre de gran capacidad matemática y grandes dotes de observación! difundió en sus escritos la teor$a heliocéntrica de @opérnico seg'n la cual es la Tierra la que gira alrededor del /ol! y no al contrario. /urg$a! pues! un entramado conceptual radicalmente contrario al universo categórico de la teolog$a medieval. El darOinismo o evolución de las especies & los :: a%os! el británico @harles arQin +C. 0a mente humana hab$a cruzado el umbral de una nueva era en la que no hab$a lugar para tribunales inquisidores apoyados en verdades inmutables. @uatro siglos más tarde! la 4glesia ha reconocido y deplorado oficialmente sus erróneas decisiones. <o admit$an que pudieran existir contradicciones entre las verdades de la fe y las descubiertas por la razón! ya que ambas tienen su origen en el mismo y 'nico ios.Historia de las Religiones del Mundo descubrirlas. Los conflictos entre ciencia fe en la Edad Moderna (l lengua"e y las categor$as conceptuales de la teolog$a católica en las primeras etapas de la (dad Koderna prolongaban los esquemas de las :umas teológicas medievales. urante una escala en el archipiélago de las Oalápagos hizo una serie de observaciones sobre las variaciones morfológicas de los *ágina ::E de :.. . Oalileo fue confinado! ba"o custodia! en su villa de &rcetri hasta CF==. (n caso de conflicto! deber$a prevalecer la verdad de la fe revelada en la (scritura! en la que se expresa la palabra infalible de ios. (ntre las controversias más significativas pueden citarse las siguientes: El caso !alileo (l pisano Oalileo Oalilei +CEFG6CFG:. 0os exegetas entend$an las afirmaciones de la Biblia al pie de la letra. (sta r$gida postura doctrinal se vio desbordada repetidas veces por los avances de las ciencias experimentales! que estaban llegando a conclusiones inconciliables con las afirmaciones literales de la (scritura. e hecho! el choque entre la mentalidad dogmática y las ciencias experimentales ha aportado un nuevo enriquecimiento a la teolog$a y la religión católicas. /obre la razón creyente recae la noble tarea de explicitar los contenidos de la revelación! hacerlos accesibles a las diferentes culturas de las distintas razas y generaciones y demostrar que no son incompatibles con las verdades descubiertas por la natural capacidad de la mente humana.>?6C. Ha servido para poner de relieve que el conocimiento derivado de la fe no se identifica con el extra$do de la f$sica o las matemáticas. e all$ pasó a Blorencia! donde! ya ciego! siguió traba"ando hasta su muerte en sus <iscorsi e dimostrazione matematiche intorno a due nuo)e scienze .. (l pensamiento oficial católico se ve$a en la imperiosa necesidad de revisar sus postulados a la luz de los nuevos avances. @iencia y fe avanzan no por caminos enfrentados! sino diferentes. ios sigue siendo un misterio al que se accede por la adhesión libre creyente.

*or lo tanto! no hay una barrera infranqueable entre las especies! sino evolución de unas a otras. La infalibilidad de la Biblia los pasa(es bíblicos contradictorios entre sí (l argumento fundamental esgrimido por el magisterio de la 4glesia para rechazar las teor$as cient$ficas antes mencionadas y varias más es que estaban en abierta contradicción con las ense%anzas de la Biblia! que contienen la verdad infalible de ios. (n aquella época! la teor$a darQinista implicaba una doble here"$a! cient$fica y religiosa. se atribuye esta haza%a a (l"anán! hi"o de 1a$r.. 0o más que podr$a concederse es que la evolución afecte al cuerpo humano! pero no al alma! creada directamente por ios. @ient$fica! porque se admit$a como incuestionable la doctrina de 0inneo! que conceb$a las especies a modo de esencias metaf$sicas inmutables. (l problema sigue abierto tanto en su vertiente antropológica como dogmática.Historia de las Religiones del Mundo animales que poblaban las islas! que le llevaron a la conclusión de que las especies cambian ba"o la influencia de las condiciones del medio +el clima y la alimentación! entre otras. 0os organismos que al evolucionar van adquiriendo cualidades que se adaptan a la situación! sobreviven. *od$an existir variedades dentro de una misma especie! pero no el paso de una especie a otra diferente.. . e donde se deduce que de este hombre descienden todos los demás. no fue él! sino &"imélec.6CDC:. chocaba frontalmente con el relato b$blico seg'n el cual es ios quien crea las especies +fixismo creacionista. entraron el pecado y la muerte en todo el género humano. 1 religiosa! porque el evolucionismo +en el que! en su libro 0a raza humana! de C.DC! arQin parec$a incluir también al hombre. *or citar algunos e"emplos muy simples! en el E)angelio de Marcos +:!:F. *ero no se dice nada acerca de las numerosas razas humanas anteriores hoy desaparecidas. Todav$a en C?E>! en la enc$clica Humanae )itae! el papa *$o 344 declaraba que no era posible conciliar esta doctrina con el dogma 6fundamental para la teolog$a católica6 del pecado original! seg'n el cual por la transgresión de un solo hombre +&dán. Monogenismo frente a poligenismo & medida que las excavaciones de yacimientos antropológicos realizadas en los siglos 343 y 33 iban sacando a la luz huellas y vestigios de la existencia de grupos humanos o humanoides de edades cada vez más remotas! de varios millones de a%os! y en lugares de la tierra muy distantes entre s$! se fue abriendo paso entre los cient$ficos la hipótesis de que la evolución humana! desde el nivel puramente animal al racional! ha acontecido en diversos lugares! en diferentes épocas y en distintos grupos! independientes entre s$. /e deben al sacerdote francés Hichard /imon +CF=. 0os que no logran hacerlo! desaparecen. /u sagacidad le permitió descubrir que el *entateuco 6universalmente considerado en aquel tiempo como escrito por Koisés6 se compone en realidad de varias fuentes o documentos cuyas informaciones no siempre son coincidentes.. (n un siguiente paso! más perturbador para el magisterio! se detectó la existencia de pasa"es b$blicos no sólo diferentes! sino contradictorios. se dice que el sacerdote &biatar dio a avid los panes de la presencia! pero seg'n el 0ibro primero de :amuel +:C!:6D. Bue precisamente en este campo de la interpretación de las afirmaciones b$blicas donde se abrió paso un nuevo frente de conflictos. (n consecuencia! la doctrina católica condenó la teor$a darQinista! sobre todo la que inclu$a la evolución ininterrumpida desde el simio al hombre. (ste mismo libro narra en el cap$tulo CD! con gran lu"o de detalles! la victoria de avid sobre el gigante Ooliat de Oat! pero en el 0ibro segundo de :amuel +:C!C?. 0os modernos avances genéticos parecen decantarse a favor del monogenismo: todas las razas actuales proceden de una sola pare"a. 0a solución! traba"osamente lograda superando censuras y *ágina ::F de :. 0a teor$a topó con la oposición de la 4glesia oficial. los primeros pasos en la dirección correcta.

0os libros de la (scritura no son tratados históricos! filosóficos o cient$ficos! sino que contienen un mensa"e revelado que explica la relación del hombre con ios. (l traslado de la corte pontificia de Homa a &vi%ón +C=>?6 C=DF. 0a confusión era tal que ni las personas más piadosas sab$an quién era el verdadero pont$fice. . 0a situación permitió hacer germinar la idea de que también sin papas puede funcionar la 4glesia y de que! en todo caso! la autoridad suprema reside en los concilios +5conciliarismo5. 0os dos interpelan al mismo ser humano! pero con distintas claves de interpretación. *ágina ::D de :. 0a "usticia de ios. Junto a sus innegables méritos como mecenas de la cultura! los papas renacentistas iniciaron un profundo proceso de 5mundanización5 de la curia romana. 0os prelados no resid$an en los lugares donde deb$an e"ercer su labor de cura de almas. (l papado se hallaba sumido en un profundo descrédito.. ofreció a la cristiandad el espectáculo de los papas dependiendo de los deseos y las conveniencias de los monarcas franceses.. 0os pont$fices se mostraban más interesados en la defensa de sus intereses como soberanos que en el desempe%o de su alta misión de gu$as espirituales. (l descrédito hab$a alcanzado también al alto clero.. pudo verse a los pretendientes a papas pugnar entre s$ y disputarse el favor de los pr$ncipes y los reyes.. elegaban estas funciones a vicarios mal instruidos y m$seramente pagados.6CGCD. 9bispos y abades rivalizaban por acaparar el mayor n'mero posible de diócesis! canon"$as! monacatos o fundaciones piadosas para apoderarse de sus rentas! prebendas y beneficios. (n los 'ltimos a%os del siglo 32! la necesidad de una reforma de la 4glesia 5en la cabeza y los miembros5 se hab$a convertido en un clamor generalizado.Historia de las Religiones del Mundo condenas del magisterio! no se abrió paso en la esfera oficial hasta C?G=! gracias a la enc$clica <i)ino a""lante spiritu de *$o 344! confirmada por la constitución dogmática sobre la divina revelación del concilio 2aticano 44. Todav$a a mediados del siglo 324! el cardenal &le"andro Barnesio! sobrino de *aulo 444! acumulaba diez obispados! :F monasterios y otros C== beneficios entre parroquias! capellan$as y canon"$as. /e abre as$ una puerta de acceso hacia el mutuo respeto y comprensión de la ciencia y la fe.. 0as diócesis alemanas! con sus pingAes ingresos! estaban reservadas a los segundones de la alta aristocracia! que a veces ni siquiera abrigaban la intención de recibir las sagradas órdenes. urante el posterior 5@isma de 9ccidente5 +C=D. *or tanto! la ciencia y la fe hablan lengua"es diferentes. La Reforma de Lutero "ontra la decadencia de la 7glesia romana La Reforma de Martín Lutero Lutero el movimiento humanista "ontra la decadencia de la 7glesia romana 5(ntonces empecé a entender la "usticia de ios como la "usticia por la que el "usto vive gracias al don de ios! y vive por la fe. (n esencia! estos documentos reconocen que las afirmaciones b$blicas! para ser correctamente entendidas! deben tener en cuenta el género literario en el que se inscriben y la intención de los autores sagrados. (ste afán de acaparación fue el detonante que hizo estallar la revolución reformista. ha de entenderse en sentido pasivo! es decir! en el sentido de que es ios quien nos "ustifica! en su misericordia! por la fe5 +0utero! en una 5charla de sobremesa5 del a%o CE:=.

Historia de las Religiones del Mundo Todos estos abusos eran conocidos! y también denunciados! desde antiguo. &quellos hombres toleraban mucho peor los abusos! las lacras y la ignorancia del clero! y adoptaban actitudes rebeldes all$ donde las generaciones anteriores se hab$an mostrado profundamente dolidas! pero siempre obedientes y resignadas. Bue una indulgencia particularmente nefasta en su origen y en su e"ecución.! Tomás Koro +CGD. (n 0a cauti)idad babil. (n CE>E ingresó en el convento de los agustinos de (rfurt! donde estudió una teolog$a marcada por el nominalismo. Bue un mon"e e"emplar! completamente dedicado al estudio! la ense%anza y la predicación. *ero en la segunda mitad del siglo 32 se hab$a a%adido un factor nuevo que hac$a que la situación fuera insostenible: hab$a emergido el hombre renacentista. (l = de enero de CE:C fue excomulgado. (n 0a libertad del cristiano afirma que 5el cristiano es un hombre libre respecto a todas las cosas y no está sometido a nadie5. de :. . Heaccionó! por tanto! indignado ante la predicación de la indulgencia plenaria llevada a cabo en las diócesis de Kagdeburgo y Kaguncia a partir de CECG. (n su origen! porque la curia romana hab$a concedido al arzobispo de Kagdeburgo la sede de Kaguncia a cambio de C> >>> ducados y la mitad de los ingresos obtenidos por la venta de la indulgencia. & partir de esa fecha inició una enorme labor en defensa de su doctrina de la verdadera 4glesia.6CEEE. (n el a%o CE:>! en su escrito A la nobleza alemana! proclamó el sacerdocio universal de todos los bautizados y el principio de que la (scritura se entiende por s$ misma y no necesita ser interpretada por el magisterio. (rasmo advirtió claramente cuál era la v$ctima principal de los ataques de 0utero: no el papado o las *ágina ::. La Reforma de Martín Lutero Kart$n 0utero nació en (isleben! en CG.=! en el seno de una familia de mineros del cobre. (l estudio de la %arta a los romanos del apóstol *ablo y de las obras de san &gust$n sobre el pecado y la gracia divina llevó a 0utero al descubrimiento del enunciado central de toda la Heforma: el hombre no se salva por sus obras! sino por la fe que ios le concede y a través de la cual le "ustifica.. (n CEC> hizo un via"e a Homa! de donde regresó con una impresión muy negativa y convencido de que la 4glesia necesitaba una urgente y profunda reforma. *ero a medida que el reformador insist$a en la salvación por la sola gracia o la sola fe! sin intervención de la voluntad humana! se fue ena"enando las simpat$as de muchos de ellos. 0os c$rculos ilustrados 6los creadores del 5humanismo cristiano5! entre los que destacan *etrarca +C=>G6C=DG.nica de la 5glesia sólo admite los sacramentos del bautismo y la cena +y de"a en duda el de la penitencia. y (rasmo de Hotterdam +CGFF6CE=F..! Bicino +CG==6CG??. entre otros muchos6 no se contentaban ya con las vie"as respuestas y ped$an a la 4glesia soluciones nuevas que ésta fue incapaz de dar. /in las aportaciones de estos c$rculos humanistas no puede explicarse el éxito y la expansión fulminante del movimiento reformista. *ara salvarle del poder del emperador @arlos 2! el pr$ncipe Bederico el /abio le ocultó en el castillo de Rartburg! donde entre CE:C y CE:= inició la traducción de la Biblia al alemán. Lutero el movimiento humanista 4nicialmente! las ideas de 0utero contaron con el favor de los humanistas que! además! le consideraban uno de los suyos por su conocimiento de las lenguas antiguas.! *ico de la Kirándola +CGF=6CG?G. Tal vez pertenezca a la leyenda el episodio que describe a 0utero clavando! en la puerta de la iglesia del castillo de Rittenberg! el =C de octubre de CECD! las ?E tesis que hab$a redactado en lat$n contra ellas. (n esta doctrina teológica no tienen cabida las indulgencias. 1 en su e"ecución! por la burda manera con que el dominico Tetzel incitaba a los fieles a comprar indulgencias en favor de las almas de los difuntos: 5&penas suena en el cepillo el dinero! el alma del difunto vuela al cielo5.

(l humanista Justus Jonas +CG?=6CEEE. Bueron numerosos los factores que contribuyeron a su difusión en un espacio de tiempo muy corto.! más conocido como Kelanchthon! traducción de su apellido +5negro5. 0as ideas de 0utero se extendieron como una llamarada por toda (uropa. Bue consagrado obispo evangélico de <uremberg por el propio 0utero y era tan ardiente partidario de la "ustificación por la sola fe que llegó a sustentar la tesis de que las buenas obras son da%inas para el alma. . El protestantismo en Europa "entral "ontra el poder de la (erar>uía oficial Los hombres de Lutero Juinglio la reforma sui1a "ontra el poder de la (erar>uía oficial (n el 'ltimo tercio del siglo 32 y a lo largo de todo el 324! la efervescencia reformista se expandió por una (uropa ya impregnada de humanismo y sedienta de coherencia entre la fe y las costumbres.. 4niciado en las lenguas antiguas y los estudios teológicos por su t$o! el hebra$sta Juan Heuchlin! abrazó las ideas de 0utero en CECD. e hecho! los reformadores defendieron con frecuencia posturas enfrentadas! mantuvieron numerosas controversias! a menudo muy enconadas! y no faltaron las enemistades y los odios mortales entre s$.! estuvo al servicio de la corte del pr$ncipe elector de /a"onia Bederico el /abio. <o todos fueron seguidores de 0utero y simples repetidores de sus ense%anzas. *ara 0utero! en cambio! 5el libre albedr$o después del pecado es pura palabrer$a! y si el hombre hace lo que de él depende! peca gravemente5 +&ssertio. /us 0oci communes rerum theologicarum! publicados en CE:C! le han valido la fama de teólogo de la Heforma protestante. /u gran formación humanista y el gran aprecio que siempre *ágina ::? de :. del alemán al griego. 0utero! en su escrito de réplica :obre el libre albedr3o! tachó a (rasmo de 5ateo! despreciador de la (scritura! destructor del cristianismo! hipócrita! blasfemo y escéptico5. También él colaboró con 0utero en la traducción de la Biblia! estuvo a su lado en el lecho de muerte y pronunció su oración f'nebre en (isleben. 0a ruptura entre ambas doctrinas era inevitable. estacaron entre ellos <icolás de &msdorf +CG. (ntre ellos ocupan un lugar destacado la excelente preparación doctrinal! la gran energ$a y la entrega incondicional de algunos de sus promotores. Trabó amistad con 0utero desde fechas muy tempranas y le prestó una ayuda inestimable al conseguir que el elector le ofreciera un refugio seguro en el castillo de Rartburg cuando! ya excomulgado y declarado here"e! estaba expuesto al castigo del emperador.! que le ayudó a traducir la Biblia al alemán.Historia de las Religiones del Mundo indulgencias! sino la libertad del hombre que! para el pensador holandés! es la que le permite ser socio de ios.=6CEFE. Los hombres de Lutero 0utero contó desde el primer momento con el apoyo de un buen n'mero de seguidores y colaboradores leales.! llamado (spalatino por su lugar de nacimiento +/plat! cerca de <uremberg. Jorge NurcMhard +CG. (rasmo ob"etó que sin libertad para elegir entre el bien y el mal no hay ética cristiana.G6CEGE.. *ero a todos ellos les un$a el mismo sentimiento de irreductible rebeld$a contra las estructuras de la "erarqu$a oficial de la 4glesia instalada en el poder y compart$an la misma pasión por imponer drásticas reformas. puso sus conocimientos de "urista al servicio de las iglesias reformadas para la redacción de las ordenaciones eclesiásticas. 0a personalidad más destacada del c$rculo de seguidores de 0utero fue! sin duda! *hilipp /chQarzerd +CG?D6CEF>.

(ntend$a que también después de la ca$da puede la naturaleza conocer la ley natural y la voluntad hacer obras naturalmente buenas! aunque de nada sirven para la "ustificación. (n la dieta de &ugsburgo de CE=>! celebrada con el propósito de restablecer la unidad de la fe y de reagrupar a todas las fuerzas cristianas contra el peligro turco! Kelanchthon elaboró una 5confesión5 protestante en la que su deseo de paz y armon$a le induc$a a calificar de 5peque%as diferencias5 lo que en realidad eran graves diferencias dogmáticas. Kelanchthon aceptaba la tesis luterana sobre la incapacidad de la inteligencia humana de llegar al conocimiento de ios y sobre la carencia de libertad de la voluntad! pero se opon$a a renunciar a la existencia de una ética filosófica.. Juinglio la reforma sui1a 7lrico Tuinglio +CG. 9tros +0ucerna! 7ri! /chQyz! 7nterQalden! Tug! Olaris! Briburgo! /olothurn y &ppenzell. Kuy pronto! de las discusiones teológicas se pasó a los enfrentamientos armados. se mantuvieron fieles a Homa. /u proceso de ruptura con Homa se inscribe en la rebelión generalizada contra la 4glesia "erárquica! pero 6como él mismo se encargó de subrayar6 no depend$a de 0utero..G6CE=C. entre los c$rculos humanistas y las ideas de la Heforma. (sta postura ha sido valorada de diversas maneras. (n CE=C! un e"ército zuriqués encabezado por Tuinglio! que hab$a sido capellán castrense de tropas suizas! fue derrotado en Sappel por los católicos. estudió en 2iena y Nasilea! donde exist$an florecientes centros humanistas.. @omo consecuencia de la derrota! los zuinglianos firmaron la paz con los católicos y! a continuación! entraron en negociaciones doctrinales con los calvinistas! que culminaron con la unión de ambos movimientos en CEG?.5 5(l principio básico de su concepción teológica es que no hay otra autoridad doctrinal que la de la (scritura! que no es ya privilegio de sacerdotes! sino bien com'n5.Historia de las Religiones del Mundo profesó a (rasmo le convirtieron en el lazo de conexión +a punto de romperse a causa de la áspera controversia entre este 'ltimo y 0utero. *ara algunos! vac$a totalmente de contenido las ideas de 0utero sobre la "ustificación# para otros! ofrece una s$ntesis fecunda 6de signo ético neoaristotélico6 entre la Heforma y la cultura humanista. . (l conse"o del cantón de Turich aceptó e impuso! en CE:E! las tesis de Tuinglio. Hechazaba todo lo que no está expl$citamente contenido en la Biblia: el papado! la misa! la invocación de los santos! el celibato sacerdotal. Tuinglio encontró la muerte en el combate. esde Turich! la reforma de Tuinglio se propagó a varios cantones! entre otros /anM Oallen! Nasilea 6en éste en competencia con los seguidores de 0utero6 y Nerna. &unque la dieta no alcanzó sus ob"etivos! Kelanchthon siguió buscando! hasta el final de sus d$as! fórmulas de compromiso aceptables para católicos y protestantes. 5&ntes de que nadie hubiera o$do entre nosotros el nombre de 0utero! comencé yo! en CECF! a predicar el evangelio de @risto. El protestantismo en el 6orte 5ccidente de Europa +e "alvino a 4ervet Iuan "alvino "risis religiosas o políticas E2pansión conflictos de la Reforma +e "alvino a 4ervet *ágina :=> de :.

. Iuan "alvino 0as teor$as de @alvino crean una 4glesia de tipo democrático y presbiteriano. 0as cuestiones religiosas dividieron a las poderosas familias aristocráticas +los Norbones a favor de la reforma! los Ouisa en contra. (l conflicto se decantó a favor de Homa cuando el hugonote (nrique 42 de <avarra! pretendiente al trono de Brancia! abandonó la reforma +5*ar$s bien vale una misa5. e". se conced$a a los calvinistas libertad de culto! pero 0uis 342 lo revocó en CF. &quel mismo a%o se trasladó a Oinebra! donde con firme voluntad logró imponer su propia reforma. (xisten en ella cuatro oficios: pastores o predicadores! maestros! presb$teros y diáconos. . tuvo como ob"etivo poner fin al predominio del alto clero y de la nobleza. *ágina :=C de :. al rey luterano Oustavo 4 para separarse religiosamente de Homa y pol$ticamente de inamarca.. 0a expansión de la reforma por los restantes pa$ses europeos estuvo protagonizada por persona"es de menor talla teológica! y las razones religiosas estuvieron con mucha frecuencia entreveradas de ambiciones pol$ticas.Historia de las Religiones del Mundo (l protestantismo de (uropa 9ccidental está profundamente marcado por la obra y la personalidad de Juan @alvino +Jean @auvin! CE>?6CEFG.=. (n los *a$ses Na"os! el calvinismo se alió en las provincias del norte con el sentimiento antiespa%ol liderado por la familia de los 9range. 0a comunidad es la guardiana de la ortodoxia y la tutora de la ley. *olonia! ba"o el reinado de /egismundo 4 +CE>F6CEG. Kuerto 0utero +CEGF.! se mantuvo firmemente católica. y fue aceptado también por los católicos.! contra el médico espa%ol Kiguel /ervet! condenado a la hoguera por negar la Trinidad. (l calvinismo comparte +aunque con distintas interpretaciones. /u ruptura con la 4glesia se produ"o hacia CE==! seg'n él de forma imprevista y por intervención divina. /ólo se admiten dos sacramentos: la cena y el bautismo que! por lo demás! no producen ning'n efecto en quienes no están predestinados.! @alvino fue la figura más destacada y el l$der indiscutible del movimiento reformista. 0os enfrentamientos armados fueron numerosos y a veces muy sangrientos. /iguieron este mismo destino <oruega e 4slandia! pertenecientes a la corona danesa. (n CE=F! @alvino publicó su obra 4nstitutiones doctrinae christianae! que le acreditaba como el más sistemático de los teólogos reformistas. (l movimiento calvinista se difundió rápidamente por Brancia! a pesar de la oposición de los monarcas franceses +que! por otra parte! apoyaban a los reformistas en las tierras del imperio. (n el edicto de <antes +CE?. los dos grandes principios luteranos: que la "ustificación nos viene de fuera y que la (scritura! principio 'nico de la fe y de las creencias! se explica por s$ misma. (n *rusia! el Oran Kaestre de la 9rden Teutónica abrazó! a principios de la década de CE:>! las ideas reformistas! secularizó los territorios de la orden y se apoderó de ellos con el t$tulo de duque de Nrandeburgo6*rusia. 0as guerras de religión se prolongaron desde CEF: hasta finales del siglo 324. Binlandia abrazó el luteranismo de su influyente vecina! /uecia. 4mplantó una sever$sima disciplina en la ciudad! que no exclu$a la pena de muerte para quienes se opon$an a sus ideas +p... (n inamarca! la imposición del luteranismo +entre CE== y CEE?.. "risis religiosas o políticas 0as doctrinas calvinistas se difundieron en (scocia gracias! sobre todo! a la predicación de Juan Snox! formado en Oinebra ba"o la dirección personal de @alvino. (n /uecia! los protestantes proclamaron +CE:=.. /e rechaza la figura del obispo. Oinebra se convirtió en la Homa del protestantismo..

. y /evilla +entre CEE? y CEFG. (n su dimensión pol$tica de enfrentamiento a la (uropa @entral! la @ontrarreforma tuvo sus principales bastiones en (spa%a e 4talia. &cademia de Oinebra: Bundada en CEE? y dirigida por Théodore de N`ze! fue la principal escuela protestante de (uropa. .. Oustavo 4 2asa: Hey sueco# al liberar /uecia de la dominación danesa en CE:=! secularizó los bienes del clero y organizó a partir de CE:? una 4glesia luterana estatal estrechamente su"eta a la monarqu$a nacional. Humanismo: Kovimiento intelectual que a partir del estudio de los textos antiguos propugnaba! en el Henacimiento! el cultivo de las facultades del hombre para acercar a éste a un ideal que cre$a realizado en la antigAedad grecorromana.Historia de las Religiones del Mundo También en 4talia y (spa%a surgieron brotes protestantes en el entorno de los c$rculos humanistas! pero la 4nquisición cortó de ra$z estos movimientos con la celebración de los sangrientos autos de fe de 2alladolid +CEE. Bilólogo! filósofo y teólogo no especulativo y humanista! fue un persona"e que por un lado fustigó las instituciones y el sistema filosófico de los eclesiásticos de su época 6con lo que preparó el camino del protestantismo6 y por otro se enfrentó ideológicamente con Kart$n 0utero! con quien a pesar de todo le un$an lazos de profundo respeto. efendió que la misa católica no era el sacrificio de Jes's sino una conmemoración de él. Bederico 4 de inamarca: 7na vez destronado @ristián 44! hizo del luteranismo la religión oficial. (xcomulgado el CC de "ulio de CE== por su divorcio de @atalina de &ragón y su matrimonio con &na Nolena! tomó una serie de decisiones que abocaron en enero de CE=G a la confirmación del cisma anglicano. *or otra parte! resultaba cada vez más insoportable el pulso pol$tico entre la (uropa @entral y la Kediterránea. (l conflicto religioso que desencadenó Kart$n 0utero encontró terreno abonado para los enfrentamientos no sólo teológicos! sino 6y quizá principalmente6 pol$ticos. /u victoria sobre el pretendiente católico determinó! en CE=D! el paso de <oruega al protestantismo. (nrique 2444 de 4nglaterra: Tomó la iniciativa de una Heforma resueltamente hostil al luteranismo. Tuvo su momento álgido en el concilio de Trento.. E2pansión conflictos de la Reforma & finales del siglo 32! parec$a que la reforma religiosa y moral reclamada por las 4glesias cristianas ya la hab$an iniciado los predicadores y los reformadores de las órdenes religiosas. *ero Homa no renunciaba a su pol$tica de poder! y el descontento popular era profundo. @ontrarreforma: Kovimiento católico de recuperación. Johannes Tetzel: Braile dominico alemán que en tiempo de 0utero recorr$a /a"onia predicando la indulgencia concedida por el papa 0eón 3 para financiar la reconstrucción de /an *edro. (rasmo de Hotterdam: + esiderius (rasmus Hoterodamus! CGF?6CE=F. &qu$ y en el mapa ad"unto se pretende ofrecer unos nombres clave para la comprensión del gran estallido del cisma que marcará al cristianismo durante los cinclo siglos posteriores. 0utero se deshizo de él cuando comprobó su excesivo radicalismo. *ágina :=: de :. (n el siglo 324! el humanismo de (rasmo de Hotterdam hab$a introducido en el estudio filológico de la /agrada (scritura y la cr$tica de las creencias y las instituciones religiosas del cristianismo.6CEE?. &ndreas Sarlstadt: @olaborador de 0utero que abolió los votos monásticos! el celibato sacerdotal y el culto a las imágenes.

4ncluso en los dos baluartes del catolicismo! las pen$nsulas 4tálica e 4bérica! hab$a c$rculos que simpatizaban con la Heforma. *ágina :== de :.. Tomás Koro: @onse"ero de (nrique 2444 de 4nglaterra.n cristiana ! una obra que defend$a que el E)angelio es la 'nica fuente de la verdad. *olonia! Hungr$a y Nohemia estaban desgarradas por movimientos protestantes.ticas del concilio La (erar>uía eclesi.. 0a difusión de las ideas reformistas y los esfuerzos de los católicos por frenar su expansión crearon un gran caos no sólo doctrinal! sino también social y pol$tico en toda la cristiandad europea. (n CE:G alentó la guerra de los campesinos! lo que le valió el enfrentamiento con el propio 0utero.. Hechazando los sacramentos! simplificaba radicalmente la liturgia.Historia de las Religiones del Mundo Juan @alvino: Brancés +Jean @auvin. 0os cantones suizos se hab$an escindido en bandos irreconciliables. 1 todo ello en un momento en que el imperio turco alcanzaba la cima de su poder y sus e"ércitos avanzaban incontenibles por la cuenca del Kediterráneo oriental y (uropa @entral. 7lrico Tuinglio: isc$pulo de 0utero! implantó la Heforma en Turich y Nerna entre CE:E y CE:. Heformador más estricto que 0utero! en CE=F publicó la 5nstituci.n de la religi. (xiliado! reconstruyó en (strasburgo una 4glesia de refugiados franceses y combatió todo entendimiento tanto con los luteranos como con Homa! lo que no le impidió denunciar a Kiguel /ervet ante la 4nquisición @atólica.stica La "ontrarreforma católica (l concilio de Trento coronó con éxito! en muy dif$ciles circunstancias! la doble tarea de trazar con firmeza las l$neas de la recta doctrina católica y poner los cimientos de una renovación sólida! profunda y duradera de las instituciones de la 4glesia. (l CC de febrero de CE=C consiguió que el parlamento votara la subordinación de la 4glesia a la @orona. También enfrentado con 0utero! un intento de unión fracasó en CE:? en el llamado 5coloquio de Karburgo5. Heforma: Kovimiento religioso del siglo 324! por el que una gran parte de (uropa se sustra"o a la obediencia del *apa! lo que dio origen a las diversas 4glesias protestantes. Hab$an abrazado el luteranismo el norte alemán y los pa$ses escandinavos. *ermaneció en el catolocismo romano y luchó contra la here"$a. 4nglaterra se hab$a perdido para Homa. . (l imperio alemán! escindido en numerosos principados! ducados y obispados! amenazaba con quedar reducido a ruinas. (n (scocia triunfó el partido calvinista. (n Brancia! el calvinismo parec$a arrastrar a toda la nación! y estallaron sangrientas guerras religiosas. El concilio de 0rento La "ontrarreforma católica La celebración del concilio La importancia del concilio de 0rento La doctrina oficial de la 7glesia católica Las grandes definiciones dogm. Thomas @romQell: @onse"ero de (nrique 2444 de 4nglaterra. Thomas KAnzer: @olaborador de 0utero que intentó crear comunidades sin culto ni sacerdotes. /u autoridad se extendió a Oinebra.

Kauricio de /a"onia! en quien @arlos 2 hab$a depositado su confianza! se unió a los pr$ncipes protestantes. *or fin! con la paz de @respy +CEGG. /egunda etapa +CEEC6CEE:. & instancias del emperador! asistieron algunos delegados reformistas! pero sus exigencias de participar en las deliberaciones! entre ellas el reconocimiento de la superioridad del concilio sobre el papa! no fueron aceptadas..! ba"o el pontificado de Julio 444. *ágina :=G de :. Tercera etapa +CEF:6CEF=. La celebración del concilio *rimera etapa +CEGE6CEG. &nte la gravedad de los acontecimientos! los obispos alemanes abandonaron Trento y el pont$fice suspendió el concilio. (n el plano de la disciplina destaca! por sus profundas repercusiones! el deber de los obispos de residir en sus diócesis. &l final! se leyeron y aprobaron! una por una! las resoluciones de las tres etapas conciliares. &sistió una nutrida representación alemana! rompiendo el predominio italiano de la etapa anterior.. /ólo pudo salvarse huyendo a u%a de caballo. (l *apa dio su aprobación verbal a los pocos d$as! y solemnemente! en la bula Nenedictus eus de => de "ulio del a%o siguiente! aunque con fecha retrotra$da al :F de enero del mismo a%o. & la sesión inaugural apenas asistieron treinta obispos.. 0os papas tem$an que su convocatoria acentuara las tendencias conciliaristas y mermara la autoridad papal.. /i! por un lado! todos eran conscientes de su necesidad! por otro! la idea del concilio suscitaba suspicacias. <o se convocó hasta CEGE! es decir! casi treinta a%os después de los primeros grandes estallidos de la rebelión. 0a creación de seminarios fue un poderoso instrumento de formación espiritual y cultural de los aspirantes al sacerdocio: dignificó notablemente el estamento clerical! elevó su prestigio y confirió mayor eficacia a sus tareas pastorales. /us tropas cruzaron el desfiladero de Slause y avanzaron sobre 4nnsbrucM! donde se encontraba! desprevenido! el emperador. 0a inauguración tuvo lugar en la ciudad italiana de Trento el C= de diciembre de CEGE.Historia de las Religiones del Mundo *ara evitar el colapso de la cristiandad era imprescindible recomponer la unidad! y el 'nico medio eficaz era la celebración de un concilio. . /e pon$a! por fin! en marcha la verdadera reforma! tan urgentemente reclamada por muchos sectores de la cristiandad.! ba"o el pontificado de *$o 42. *ara evitar una peligrosa escisión! *aulo 444 suspendió el concilio +febrero de CEG. firmada entre el emperador @arlos 2 y el rey de Brancia! Brancisco 4! se consiguió crear el clima m$nimo de colaboración necesario para convocar la gran asamblea. (n CEE: la situación pol$tica alemana experimentó un s'bito agravamiento. Hubo tan sólo dos obispos alemanes y tres franceses. <o hubo representantes de los obispos alemanes ni delegados de los reformistas. (n febrero de CEGD! una peste declarada en Trento aconse"ó trasladar las reuniones a Nolonia! pero los obispos 5imperiales5 se negaron. /e establecieron los principios a que deb$an atenerse las órdenes religiosas para adaptarse al esp$ritu conciliar. /e les impuso! además! la obligación de celebrar s$nodos diocesanos anuales y de visitar sus parroquias para prevenir y erradicar los abusos.. 0os pr$ncipes protestantes alemanes y el rey de Brancia recelaban que acrecentara el poder y la influencia del emperador. 0os espa%oles presentaban un grupo compacto y bien preparado. 0a mayor$a eran italianos. 0as sesiones se desarrollaron en tres etapas. La importancia del concilio de 0rento 0a importancia del concilio de Trento radica en que con sus decisiones dogmáticas los padres conciliares fi"aron de forma clara el contenido de la ortodoxia católica y con sus decretos disciplinares eliminaron las grav$simas lacras que durante siglos hab$an aque"ado a la alta "erarqu$a de la 4glesia.! ba"o el pontificado de *aulo 444. *ero el concilio se demoró demasiado. estacó la presencia de brillantes teólogos espa%oles +/oto! @ano! @astro.

La doctrina oficial de la 7glesia católica 0a principal preocupación de los padres conciliares fue delimitar claramente la verdadera fe de la 4glesia católica frente a las desviaciones de la Heforma.ticas del concilio Brente al postulado protestante de la sola (scritura! los padres conciliares establecieron que las ense%anzas de la 4glesia se fundamentan en la (scritura! debidamente interpretada! y en la tradición. &hora bien! esta "ustificación no consiste en que ios declara! como "uez que emite una sentencia! que el hombre queda "ustificado. . e hecho! una gran parte del esfuerzo de los teólogos postridentinos se consagró a fundamentar y consolidar! con argumentos extra$dos tanto de la (scritura como de la tradición! la patr$stica y la teolog$a especulativa! las ense%anzas del concilio. *or 'ltimo! en las congregaciones solemnes se somet$a el tema a votación. (xcepcionalmente se concedió este derecho a algunos superiores generales de órdenes religiosas adornados de singular prestigio. &dmit$a! de acuerdo con la (scritura! que la "ustificación es un puro don de ios al hombre. 0as definiciones conciliares sobre estos puntos han sido! durante cuatrocientos a%os! la piedra angular de la ense%anza oficial de la 4glesia católica. & continuación! en las congregaciones generales! los padres conciliares analizaban de nuevo la materia y formulaban sus conclusiones. *ágina :=E de :. 9tro de los grandes principios de la teolog$a protestante afirma que el hombre se "ustifica 6y! por consiguiente! se salva6 por la sola fe! sin las obras.Historia de las Religiones del Mundo *or falta de tiempo! los padres conciliares tuvieron que de"ar pendiente y confiar a los futuros pont$fices una de las peticiones más solicitadas por los obispos: la reforma de la @uria Homana. (n las medidas disciplinares tomadas sobre este punto se decretó la obligación de crear en las iglesias principales cátedras para la exposición de la (scritura. &s$ podr$a entenderlo tal vez la teolog$a nominalista estudiada por 0utero.! que habla de la necesidad de las obras para la salvación. (s más! seg'n algunos teólogos de la Heforma! las obras del hombre son siempre y en cualquier circunstancia malas! porque proceden de una naturaleza radicalmente corrompida por el pecado original. (sta labor se hizo urgentemente necesaria porque los reformadores negaban el carácter de sagrados a los escritos que estaban en abierta contradicción con sus ense%anzas! como la %arta de :antiago +la 5carta de pa"a5 seg'n 0utero. (n las congregaciones particulares! teólogos expertos en el tema debatido expon$an sus puntos de vista en presencia de los padres conciliares! que pod$an as$ tener información rápida! sólida y de primera mano. (n este contexto! tuvieron que llevar a cabo la laboriosa pero indispensable tarea de fi"ar el canon de la (scritura! es decir! determinar! con sus nombres concretos! los libros de la Biblia inspirados por ios que deben ser tenidos como fuente de la revelación. /eg'n el concilio! el hombre se "ustifica mediante una gracia que ios le concede! que le renueva interiormente y le convierte en una nueva criatura! capacitada para llevar a cabo obras buenas! agradables a ios. (l concilio enunció una doctrina mucho más matizada. Las grandes definiciones dogm.. /e fi"aron tres tipos de 5congregaciones5: particulares! generales y solemnes. /e echaban as$ los cimientos del posterior florecimiento de la exégesis católica. 0a función de los teólogos era meramente consultiva. 0os reformadores pon$an el acento sobre dos temas y a ellos consagró el concilio la mayor parte de sus sesiones dogmáticas: la sola (scritura como 'nica autoridad doctrinal y la sola fe como fuente de "ustificación. (stas obras son! pues! don de ios! pero también! a la vez! mérito del hombre que las lleva a cabo con la ayuda de la gracia de ios. /ólo ten$an derecho a voto los obispos! en cuanto garantes de la tradición apostólica. el rigor intelectual con que procedieron para determinar la recta doctrina da buena idea el orden seguido para llegar a las conclusiones.

contra Fsiander y %alvino. de Gno< contra los calvinistas holandeses. /eg'n el concilio! el sacramento del orden confiere a quienes lo reciben 6y sólo a ellos! no al resto del pueblo fiel6 la potestad de consagrar la eucarist$a y de perdonar los pecados. contra Melanchthon..stica (n la exposición de la doctrina sobre los sacramentos ocupó un lugar destacado en la labor de los padres conciliares tridentinos el del orden! porque contra él hab$an dirigido los reformistas sus más apasionados ataques. de %alvino contra 0rminio y contra Mi#uel Bervet. /on signos eficaces por s$ mismos! es decir! transmiten! a quienes lo reciben con la debida disposición! lo que las palabras que acompa%an al rito o s$mbolo significan. sectas y comunidades de *ágina :=F de :. contra 0#r"cola.scritura libremente interpretada por cada creyente estaba llamado a desatar un torrente de opiniones encontradas y enconadas controversias. 0os sacramentos son actos o ritos simbólicos! por los que ios comunica al hombre la salvación.l principio re ormista que proclama como Dnica autoridad doctrinal le#"tima la Ba#rada .Historia de las Religiones del Mundo Tras el decreto sobre la "ustificación! los padres conciliares desarrollaron 6como prolongación lógica de la misma6 la doctrina sobre los sacramentos! ya que a través de ellos ios comunica al hombre la "usticia! o se la aumenta cuando ya la tiene! o la repara si la ha perdido. 0a principal de ellas radica en que sólo los obispos! y no los presb$teros! pueden ordenar nuevos sacerdotes. <o sólo se negaban a reconocer en la 4glesia "erárquica una institución querida y creada por @risto! sino que afirmaban que era la nueva ramera babilónica y ve$an en el *apa la encarnación del &nticristo. . *or consiguiente! las autoridades civiles no son competentes para instituir obispos ni para rechazarlos cuando han sido válidamente ordenados. @onfirmando la doctrina del concilio de Blorencia! el de Trento fi"a su n'mero en siete y afirma que todos ellos han sido instituidos por @risto. pol(micas de todos contra todos: de 'utero contra Euin#lio.ubo una primera etapa a#itada por e ervescentes discusiones doctrinales no sólo con los teólo#os católicos. 0os obispos son sucesores de los apóstoles y han sido instituidos por el (sp$ritu /anto. de Alacio $l"rico y 0msdor contra P e in#er& Bur#ieron numerosos #rupos. 0os obispos son superiores a los presb$teros porque tienen potestades superiores. y as" ocurrió& . sino tambi(n dentro del movimiento re ormista. Las $glesias del cristianismo re%ormado &na tempestad de ideas Asentamiento de las doctrinas El embate racionalista La teolog"a protestante hasta ho Los teólogos protestantes contemporáneos &na tempestad de ideas . La (erar>uía eclesi. <ada importa la santidad o la maldad personal de quien los administra. /on s$mbolos necesarios para hacer posible el encuentro personal con ios! porque el hombre! ser espiritual y trascendente! tiene también! al mismo tiempo! una estructura corpórea! social e interpersonal. /e afirma asimismo que existe una diferencia esencial entre los obispos y los simples sacerdotes.

las con esiones protestantes tuvieron que hacer rente. superada la virulencia de las discusiones de la primera hora. en escritos sur#idos al comp/s de los acontecimientos o dictados por ur#entes necesidades del momento& 'a escisión de la $#lesia de $n#laterra presenta una #(nesis peculiar& . con el paso del tiempo sedimentaron dos $#lesias que descuellan por la #ran personalidad de sus undadores. el calvinismo era (a e<cepción de en . el movimiento pietista.ubo tambi(n comunidades de severa moral. muchas veces e<puesta de orma ra#mentaria y hasta contradictoria.n el a6o ?:7H. %atalina de 0ra#ón. se subdividió en dos ramas. el principal impulsor de la rebelión contra la $#lesia romana. al comp/s de la coloni5ación y la e<pansión europea y norteamericana. que intentaba e<plicar "ra5onablemente" los contenidos del cristianismo al precio de vaciarlos de contenido& . si#uió un per"odo de asentamiento e incluso de retroceso ba)o los e ectos de la %ontrarre orma católica& Bin embar#o. por el ri#or y la solide5 del edi icio teoló#ico que consi#uieron levantar y por el considerable nDmero de sus se#uidores: la $#lesia luterana y la calvinista& Bu historia e<terna tiene al#unos puntos comunes& 1ras una etapa inicial de r/pida e<pansión num(rica y #eo#r/ ica por toda . la reli#ión se undamenta en el sentimiento y la intuición y no depende de los do#mas& Pero no en el sentimiento entendido como emoción psicoló#ica. que cultiva una reli#iosidad "ntimamente sentida y pro undamente personal& Aundado por el p/rroco de Aran> urt Aelipe Bpencer. alcan5ó con Ariedrich Bchleiermacher (?8IJ9?J7H) su m/<ima ormulación ilosó ica y teoló#ica& Bchleiermacher. provocaban insurrecciones sociales& .. una ve5 superada su primera ase revolucionaria y destructora.uropa en la primera mitad del si#lo 3V$. en ambas con esiones se inició un proceso de cristali5ación.n los si#los 3V$$$ y 3$3. los cu/queros. a las que no se puede acceder por la v"a de la racionalidad& . llevó al monarca a ne#ar la autoridad del pont" ice& . a#itadores que. sino como vivencia pro unda. ueron penetrando en el *ágina :=D de :. invocando las proclamas de 'utero.ubo #rupos an/rquicos que asaltaban las i#lesias y destru"an las im/#enes.ste nuevo enómeno nacido en el seno del protestantismo ha tenido importantes repercusiones sociales a trav(s de movimientos de ayuda a #rupos necesitados y ha contribuido a mantener la5os de unión entre las masas proletarias y urbanas crecientemente descristiani5adas y el mundo de la reli#ión& 2no de los rutos m/s destacados de este movimiento ha sido la evan#eli5ación de pa"ses que. se propuso e<poner el cristianismo desde una perspectiva asequible a la mentalidad culta de su tiempo (Discurso sobre la religión dirigido a los espíritus cultivados que la desprecian & Para Bchleiermacher. hab"a sido honrado por el papa 'eón 3 con el t"tulo de "de ensor de la e" por sus escritos contra 'utero& Pero la ne#ativa del papa %lemente V$$ a concederle el divorcio de su esposa. la episcopaliana (que admite la i#ura del obispo) y la presbiteriana (que la nie#a)& %omo reacción a las costumbres rela)adas de la $#lesia an#licana o icial sur#ió la comunidad metodista. y sus sucesores.n su historia interna. as" nacida. clari icación y sistemati5ación de la doctrina. a los asaltos que la $lustración lan5ó contra ellas en nombre de la ra5ón& 'a idea de una reli#ión y unas verdades reveladas parec"a inconciliable con el talante racionalista del Bi#lo de las 'uces& 2na de las respuestas a estos embates ue la "teolo#"a liberal". los menonitas& !e todo aquel tumultuoso torbellino de ideas. al i#ual que el catolicismo.l pietismo cristali5ó en numerosas a#rupaciones de ieles que cultivan en sus reuniones una viva reli#iosidad y practican una elevada moral cristiana en el /mbito personal y amiliar& 0s" sur#ieron. el rey . el parlamento in#l(s aprobó el 0cta de Bupremac"a que proclamaba al rey la autoridad suprema de la $#lesia de $n#laterra& 'a $#lesia an#licana. los hermanos moravos y los metodistas& . la con#re#acionalista. la $#lesia baptista. . que tiene numerosas a inidades con el movimiento pietista& 'a 0lta $#lesia an#licana mantiene muchos puntos de contacto doctrinales con el catolicismo& El embate racionalista . que incluye tambi(n un #(nero de sensibilidad que abre el esp"ritu y la mente a otras dimensiones. considerado por al#unos el verdadero "padre de la teolo#"a protestante moderna". como reacción. en situación de asedio y sometida (sobre todo en Arancia) a san#rientas persecuciones& Asentamiento de las doctrinas . entre otras.n aquel #(lido clima espiritual sur#ió.Historia de las Religiones del Mundo los m/s diversos #(neros& . sectas de e<altados o iluminados. hubo una importante circunstancia diver#ente en esta trayectoria& Mientras que el luteranismo conse#u"a implantarse como reli#ión mayoritaria en muchos pa"ses nórdicos y contaba con la protección de las autoridades civiles.nrique V$$$. como los anabaptistas.scocia y los Pa"ses +a)os) una con esión minoritaria.n ella las controversias doctrinales tuvieron una importancia secundaria& !e hecho.

. a lo lar#o de los si#los 3$3 y 33. . /in embargo! pueden presentarse algunos de sus aspectos peculiares y espec$ficos! sobre todo comparándolos con las interpretaciones cristianas frente a las cuales se plantearon. a di undir el cristianismo por todos los continentes& La teología protestante hasta ho 0a multiplicidad de credos y formulaciones doctrinales dentro de un protestantismo que comprende grupos religiosos tan dispares como los luteranos! los reformados! los anglicanos! los metodistas! los congregacionalistas y otros! hace muy dif$cil sistematizar su pensamiento en un esquema com'n. Jesucristo y los santos: (l pecado de la persona acent'a el carácter exclusivo de Jesucristo como salvador y redentor de la humanidad. (ntre los nombres que mayores aportaciones han proporcionado a este proceso de renovación y revitalización de la teolog$a pueden mencionarse los siguientes: Hudolf Nultmann +C.neos También como reacción a la teolog$a liberal imperante durante el siglo 343 en el panorama cultural +sobre todo en el espacio germanoparlante. 0a palabra: 0a revelación salvadora se realiza por la palabra! entidad real que partiendo de ios llega con fuerza irresistible al hombre. 0a "ustificación por la fe: 0a fe que el creyente ha recibido como don espiritual no corre riesgo alguno ni está expuesta a inestabilidades irreparables! sino que está asegurada por toda la eternidad puesto que! como regalo gratuito de ios y no como merecimiento humano! es absolutamente independiente de la conducta de la persona. (l (sp$ritu y la fe: 0a palabra de ios recibida ba"o el influ"o personal e individual del (sp$ritu /anto engendra la fe en la persona# es decir! la confianza que le transforma! le perdona los pecados y le asegura la "usticia y la bienaventuranza eterna. Los teólogos protestantes contempor. *esimismo existencial: & pesar de la "ustificación por la fe! el hombre será culpable ante ios y no tiene posibilidd alguna de reparar su culpa.. de :. /u naturaleza seguirá inclinada a no amar a ios y al pró"imo y! aunque en orden a la salvación sus pecados de"arán de serle imputados! él seguirá siendo esencialmente pecador. 0os santos son e"emplos estimulantes de la fe! as$ como la 2irgen Kar$a! que! por ser madre de @risto sin concurso humano! es signo de la acción trascendente y solitaria de ios en la salvación del hombre. 0a gran aportación de Nultmann es la idea *ágina :=.G6C?DF.: (xegeta y teólogo luterano alemán.Historia de las Religiones del Mundo c"rculo de visión occidental& 4umerosas sociedades misioneras inanciadas por los movimientos pietistas contribuyeron poderosamente. 0a revelación y la gracia: 1a desde la Heforma! la teolog$a protestante ha defendido siempre la trascendencia de la revelación salv$fica de ios en Jesucristo! en la que el hombre puede participar exclusivamente por la gracia de ios.! la teolog$a protestante dio en el siglo 33 una pléyade de brillantes pensadores que abrieron nuevas y luminosas perspectivas para la comprensión del cristianismo en el momento actual. 4ntentó una aproximación a los enunciados del cristianismo enmarcándolos en sus relaciones con el mundo en que se originó! es decir! un mundo de religión "ud$a influenciado por la espiritualidad griega y modelado con las categor$as de la filosof$a helenista y algunos elementos de las religiones de 9riente *róximo. (sta palabra no es una mera información sobre verdades! ni siquiera es en exclusiva el contenido material de la Biblia! sino que se trata de un contacto vital! una situación de la persona abierta al (sp$ritu.

entre 0rento la 6ueva Era "ontra toda forma de progreso "ontra toda forma de progreso 7na vez trazadas en el concilio de Trento las grandes l$neas maestras del dogma católico y definida en el concilio 2aticano 4 +C. /iguiendo la l$nea de pensamiento del primero! se pregunta si no habr$a que hablar de la religión en los mismos términos con que *ablo se refiere a la circuncisión: como rito del pasado definitivamente superado. /us teor$as implican un claro acercamiento a las posiciones católicas! pero no una aceptación y mucho menos una identificación con ellas. con categor$as a"enas a la religión. /u credo religioso insist$a en la trascendencia! pero mostraba al mismo tiempo un gran respeto por las conquistas culturales humanas! y por ello se defin$a a s$ mismo como teólogo de frontera.: Teólogo luterano alemán. 0a base de su espléndido edificio doctrinal es la afirmación de la trascendencia de la palabra de ios. edicó al estudio de las interrelaciones entre la cultura y la teolog$a una de las obras más significativas sobre este tema -2eolog3a de la cultura y otros ensayos/. El catolicismo.. /ólo queda la pura fe.D>. @on el concilio de Trento! la 4glesia contaba con los medios y la autoridad doctrinal suficiente para garantizar la ortodoxia y esclarecer cuantas dudas pudieran ir surgiendo en las materias relacionadas con la fe y las costumbres! con las creencias teóricas y las *ágina :=? de :. (n las cartas que escribió en la cárcel! donde fue recluido por su oposición al nazismo y de donde sólo salió para ser e"ecutado! lleva adelante! de una manera radical! las ideas de su maestro! Sarl Narth! y de Nultmann. 0a religión! entendida como intento de apoderarse de ios! es el pecado fundamental. la infalibilidad del *apa! parec$a desaparecer del horizonte de las ideas la necesidad de nuevos concilios. (s uno de los más destacados exponentes de la teolog$a de la historia: la historia es una historia de salvación! de una salvación que se desliza en el tiempo y tiene su centro en @risto.F6C?F. (n sinton$a con Nultmann! declara que no sólo es m$tico el lengua"e del evangelio! sino también sus conceptos. ietrich Nonhoeffer +C?>F6C?GE.Historia de las Religiones del Mundo de la desmitologización: el mensa"e del <uevo Testamento está envuelto en un lengua"e m$tico! de acuerdo con la mentalidad que ten$an sus destinatorios! los cristianos! en aquella época..: Teólogo calvinista suizo. @ullmann ha analizado las relaciones socioculturales del cristianismo primitivo con el helenismo +en el que se configuró conceptualmente! pero con el que está siempre en pugna. *ara descubrir su verdadero significado es preciso desmitificarlo! traducirlo a nuestras categor$as existenciales.. SarM Narth +C.n cristiana..! el "uda$smo y el gnosticismo. (s esta palabra la que crea la fe. *ero esta dimensión trascendental sólo se hace palpable al hombre cuando adquiere formas concretas en s$mbolos en los que se expresan las vivencias y se manifiesta la irrupción de lo sacro en la historia.F6C?FE. @risto ha salvado toda la realidad del hombre pecador! incluida la religión. (n ella afirma que la religión no es un ámbito más de la realidad humana! sino una dimensión esencial de la misma.: Teólogo protestante alemán. 9scar @ullmann +C?>:6.. . (l s$mbolo básico del cristianismo es Jes's en cuanto @risto. *or tanto! la tarea del exegeta y del teólogo consistir$a en interpretar este mensa"e +y a ios mismo.. 5Todo lo humano es espacio vac$o.5 (n las primeras etapas de su exposición teológica! Narth aplicaba a la religión lo que *ablo dice de la ley y las obras. (n su segunda etapa matizó este punto de vista.: Historiador! exegeta y teólogo luterano francés. *or eso es verdadera la religi. 0a humanidad se encaminar$a! por tanto! a una era 5no religiosa5. *aul Tillich +C.

(l dogma de la infalibilidad del obispo de Homa era una de las cuestiones más espinosas. Bueron frecuentes las delaciones. *arec$an reducidos a la condición de grey que sigue ciegamente! y sin presentar ob"eciones! la senda que le se%alan sus pastores.Historia de las Religiones del Mundo conductas prácticas. /e hab$an vivido! en el pasado reciente! episodios muy dolorosos a propósito! sobre todo! del modernismo. @arec$a de repercusiones prácticas la doctrina del sacerdocio universal de todos los fieles. Kuchos profesores se vieron obligados a retractarse! fueron privados de sus cátedras y reducidos al silencio.. . (ra urgente armonizar estos principios y delimitar las fronteras y las competencias de ambas instituciones! entre otras razones porque! en el sentir de no pocos obispos! la curia romana no los trataba y respetaba de acuerdo con la dignidad y autoridad que les confer$a el hecho de ser sucesores directos de los apóstoles. 0as instrucciones de los dicasterios relacionadas con el comportamiento ético no respetaban lo suficiente el principio de que todos los cristianos tienen el deber ineludible de atenerse! ante todo! a los dictados de su propia conciencia. 0os métodos empleados por el /anto 9ficio para la toma de decisiones distaban mucho de ser transparentes. 0a *ontificia @omisión N$blica! creada por 0eón 3444 en C?>= para impulsar los estudios de la /agrada (scritura! emit$a! ba"o la autoridad del *apa! dictámenes que no se correspond$an con los resultados de las investigaciones de la cr$tica b$blica más solvente. También en la comunidad de los teólogos exist$a una amplia sensación de malestar. urante siglos! hab$an estado excluidas no sólo *ágina :G> de :. (ra un secreto a voces el descontento de los exegetas. & los acusados se les conced$an escasas oportunidades de defensa. <o se ten$an en cuenta las opiniones autorizadas de seglares expertos en algunos de los temas abordados por el magisterio! por e"emplo! en el campo de la moral matrimonial. e ah$ la gran sorpresa que provocó el anuncio del papa Juan 33444! el :E de enero de C?E?! de su propósito de convocar un nuevo concilio. Kuchos entend$an que no gozaban del clima de libertad intelectual necesario para llevar adelante! sin trabas! sus investigaciones y publicar sus resultados. 0as autoridades doctrinales romanas mostraban una innegable desconfianza hacia muchos pensadores! tachados de ideas afines a aquella doctrina considerada como 5la suma y la s$ntesis de todas las here"$as5. 0a emergente y cada vez más impetuosa corriente de los movimientos feministas hab$a abierto un nuevo frente en el cap$tulo de las cuestiones pendientes de solución! a saber! el relativo al papel de la mu"er en la 4glesia. <o parec$a tener ninguna significación práctica la afirmación del concilio de Trento de que los obispos son puestos al frente de sus diócesis por el (sp$ritu /anto! lo que en la terminolog$a eclesiástica equivale a decir que les asiste un derecho divino! que debe ser respetado por el *apa. También estaba a la espera de una respuesta satisfactoria el problema de la relación de la "erarqu$a! es decir! el *apa y los obispos! con los seglares. (n efecto! ba"o la aparente quietud de las aguas en la superficie del universo católico! se agitaban en el fondo corrientes encontradas! tensiones latentes! que estaban reclamando un profundo análisis y una urgente solución. *ero! más allá de la sorpresa inicial! lo cierto es que se trataba de una decisión plenamente "ustificada! adoptada por un hombre dotado de un gran realismo! una penetrante perspicacia y una notable fuerza de carácter. /i el *apa es infalible por s3 mismo! y si! además! en virtud de su suprema autoridad de "urisdicción sobre toda la 4glesia puede nombrar! trasladar o deponer libremente a los obispos! parec$a que éstos quedaban reducidos a la condición de meros e"ecutores de las órdenes del sumo pont$fice. Hasta C?G=! con la enc$clica <i)ino a""lante :piritu! no comenzaron a abrirse puertas y ventanas por las que pudo penetrar en el espacio católico la corriente de los modernos estudios. /e dir$a que el pueblo de ios estaba a'n en la etapa de minor$a de edad.

F> padres conciliares procedentes de CGC pa$ses. (l episodio revelaba claramente que los padres conciliares no se limitar$an a otorgar su *ágina :GC de :. /u labor en la comunidad se hab$a reducido a tareas asistenciales y obras de caridad. *ero ahora numerosas voces reclamaban un mayor protagonismo para ellas. (n la etapa preparatoria se hab$an enviado consultas al episcopado solicitando su opinión sobre los temas que se deber$an estudiar. 1 hab$a una creciente descristianización de la sociedad occidental que obligaba a plantearse una pregunta fundamental: -)ué es! qué significa! qué sentido tiene la 4glesia para el hombre actual. (l papa Juan 33444 inauguró el concilio 2aticano 44 el CC de octubre de C?F:! con asistencia de : . 1 para ello era necesario un concilio. (ra indispensable crear un ambiente nuevo! introducir un nuevo esp$ritu. . <o eran preguntas que pudieran solucionarse con definiciones dogmáticas! anatemas al vie"o estilo e instrucciones de obligado cumplimiento de los dicasterios romanos. (stuvieron también presentes C>C representantes de otras 4glesias no católicas en calidad de observadores. eber$an buscarse las verdaderas causas de la desunión! individualizar los puntos de desacuerdo para intentar superarlos y! sobre todo! eliminar el clima de hostilidad y enfrentamiento que hab$a prevalecido durante un milenio con las 4glesias de 9riente y durante cerca de quinientos a%os con el mundo protestante. (l primer asalto concluyó con la victoria de estos 'ltimos! que rechazaron un esquema presentado desde el punto de vista de la curia.. /e recibieron cerca de : >>> sugerencias! que varias comisiones romanas se encargaron de agrupar por materias y de organizar en esquemas que luego ser$an sometidos al examen de los padres conciliares.Historia de las Religiones del Mundo de funciones ministeriales! sino también de cualquier actividad que implicara el e"ercicio de la autoridad eclesial. 1a desde el primer momento se percibieron entre los asistentes dos corrientes enfrentadas: la de los adictos a las doctrinas y actitudes tradicionales! dispuestos a secundar las posiciones de la curia romana! y la de los renovadores! deseosos de buscar soluciones nuevas para los nuevos problemas. El concilio ?aticano 77 Punto de llegada o de partida +esarrollo del concilio +octrina conciliar La DnuevaD teología del concilio ?aticano 77 6aturale1a misión de la 7glesia El "olegio Episcopal La libertad religiosa Punto de llegada o de partida (l concilio 2aticano 44 significó un punto de referencia para los creyentes católicos inmersos en un mundo que evolucionaba vertiginosamente hacia un modo de vivir a"eno a la religión. (xist$a! asimismo! una creciente presión en la opinión p'blica para abordar con seriedad! ob"etividad y claridad el problema! en s$ mismo escandoloso! de la división de las 4glesias.

Hubo un aspecto en que estuvieron de acuerdo! ya de entrada! todos los asistentes: se renunciaba al antiguo esquema de formular verdades dogmáticas y! a continuación! lanzar el anatema contra quienes no las aceptaran.. 0a tercera! del CG de septiembre al :C de noviembre de C?FG.! sobre la 4glesia +:C de noviembre de C?FG. /e buscar$a una exposición de los temas en clave positiva. 0a cuarta y 'ltima! desde el CG de septiembre al . 0a primera discurrió desde el CC de octubre al .Historia de las Religiones del Mundo asentimiento a los documentos que les fueran presentando. 7na vez más! como hab$a acontecido ya muchas veces en la historia de la 4glesia! se intentó dar respuesta! desde los postulados irrenunciables de la fe! a los nuevos problemas! adecuar las verdades inmutables del cristianismo a la sensibilidad y las necesidades de los nuevos tiempos. de diciembre de C?FE.! sobre la divina revelación +C. Binalizada la gran asamblea! el papa *ablo 24 declaraba que se hab$a impuesto una 5nueva psicolog$a en la 4glesia5. &l convocar el concilio! Juan 33444 se hab$a propuesto como meta poner al d$a -aggiornare/ la 4glesia. +esarrollo del concilio 0as deliberaciones se desarrollaron a lo largo de cuatro etapas. /e anunciaban vivas discusiones. & pesar de la expectación que los temas del celibato sacerdotal y del acceso de las mu"eres al sacerdocio suscitaban en amplios sectores de la opinión p'blica! no se abordaron en el concilio por indicación expresa de los dos papas que lo presidieron. (merg$a ya aqu$ una se%al de los nuevos tiempos. y una constitución pastoral sobre la 4glesia en el mundo actual +D de diciembre de C?FE. Bue convocado nuevamente por su sucesor! *ablo 24. de noviembre de C?FE. las siguientes: 6aturale1a misión de la 7glesia *ágina :G: de :. 0a segunda etapa se desarrolló desde el :? de septiembre al G de diciembre de C?F=. de diciembre de C?F:. Tampoco demolió el vie"o edificio doctrinal para alzar sobre sus ruinas otro nuevo. +octrina conciliar 0os padres conciliares 6todos los obispos de la 4glesia católica de todo el mundo6 aprobaron tres constituciones dogmáticas! es decir! documentos en los que el elemento predominante es el doctrinal: sobre la sagrada liturgia +E de diciembre de C?F=. e las innumerables ense%anzas aportadas en los CF documentos conciliares pueden rese%arse como más novedosas +por ser también las más conflictivas. La DnuevaD teología del concilio ?aticano 77 (l concilio 2aticano 44 no se limitó a repetir las antiguas ense%anzas. <o habr$a condenas ni excomuniones. . Hubo! finalmente! tres declaraciones que enunciaban los puntos de vista y la actitud de la 4glesia sobre la libertad religiosa! la educación cristiana de la "uventud y las relaciones de la 4glesia con las religiones no cristianas. *or lo demás! no hac$a sino repetirse la situación vivida ya en todos los concilios anteriores. (l = de "unio de C?F= fallec$a Juan 33444! lo que implicaba la suspensión del concilio.. /e hab$a alcanzado el ob"etivo. /e aprobaron también nueve decretos! más orientados a cuestiones y soluciones prácticas! sobre el ministerio pastoral de los obispos! el ministerio y vida de los presb$teros! la formación sacerdotal! la adecuada renovación de la vida religiosa! el apostolado de los seglares! las 4glesias orientales católicas! la actividad misionera de la 4glesia! el ecumenismo y los medios de comunicación social.

0os obispos rigen sus diócesis con potestad propia! no delegada por el *apa.. 5<o deben ser tenidos como vicarios del *apa.Historia de las Religiones del Mundo e la 4glesia se han dado en la (scritura! el magisterio y la teolog$a numerosas definiciones. (n estos documentos se declara que el @olegio (piscopal! es decir! los obispos de todo el mundo! con el obispo de Homa como cabeza! es el sucesor del @olegio &postólico. *ero a la vez el concilio se cuida también de precisar el alcance del antiguo axioma: 5Buera de la 4glesia no hay salvación5! surgido en otro tiempo y en otro contexto. (n cuanto sacramento! la 4glesia es! a través de todas sus actividades! el instrumento visible de la salvación invisible. La libertad religiosa *ágina :G= de :. (sta cualidad de sacramento la convierte! seg'n la teolog$a católica! en medio o instrumento a través del cual ios comunica su gracia a los hombres! es decir! los salva. .. 0as deliberaciones alcanzaron su formulación definitiva en el <ecreto sobre el ministerio pastoral de los obispos y en las secciones de la %onstituci. (n sentido pasivo! indica la reunión de cuantos aceptan esta llamada. *ero también se sab$an pastores puestos por el (sp$ritu /anto! sucesores leg$timos de los apóstoles y garantes! por consiguiente! de la sucesión apostólica y de la verdadera doctrina. (n este mismo pasa"e se se%ala que 5cuando el Homano *ont$fice! o con él el cuerpo episcopal! definen una doctrina! lo hacen siempre de acuerdo con la revelación! a la cual deben su"etarse y conformarse todos5. El "olegio Episcopal 7no de los temas que mayor tensión suscitaron se centraba en torno a la aclaración de las relaciones del episcopado con el *apa. 0a función de la definición es conferir seguridad y claridad! y excluir de toda controversia posterior la verdad as$ revelada y definida. )uedaban as$ superadas las fórmulas excesivamente "erárquicas y "ur$dicas. También quienes desconocen el evangelio de @risto y no admiten a la 4glesia pueden conseguir la salvación eterna! si buscan con sinceridad a ios y se esfuerzan por cumplir los deberes que les dicta su conciencia. y la esposa de @risto! el templo del (sp$ritu /anto! el pueblo de ios de la nueva alianza! la comunidad de todos los bautizados! el con"unto de cuantos confiesan a Jesucristo! el reino +imperfecto.tica sobre la 5glesia que abordan su estructura "erárquica.5 (n el espinoso tema de la infalibilidad se llegó a esta conclusión: 50a infalibilidad prometida a la 4glesia reside también en el cuerpo de los obispos cuando e"ercen el supremo magisterio "untamente con el sucesor de *edro5 +%onstituci. 0a 4glesia es simplemente un instrumento en el plan salv$fico de ios. (s también el cuerpo +m$stico.n sobre la 5glesia! n. e acuerdo con su significación hebrea -@ahal/ y griega -e66les3a/! la 4glesia es! en el sentido activo de los términos! una convocatoria! una llamada dirigida a todos los hombres para que acepten el (vangelio. de ios en la Tierra! la madre y maestra de los fieles. Todos los obispos reconoc$an la supremac$a del pont$fice romano. ios no está su"eto a la 4glesia. *ero a%adió también una nueva! de gran calado teológico y sociológico: la 4glesia es 5como un sacramento! una se%al e instrumento de la $ntima unión con ios y de la unidad del género humano5 +%onstituci.n dogm. /u mensa"e tiene como destinatarios 6y! por consiguiente! como interlocutores6 no sólo a los católicos! sino a todos los cristianos! los no cristianos y los ateos. e este mismo concepto de sacramento se deduce que la 4glesia tiene una función esencialmente misionera! está abierta a todos los hombres de todas las razas y culturas! a los que ha de hacer llegar la llamada y la invitación del (vangelio.a C...n sobre la 5glesia! n.a :E. (s la manifestación concreta y la realización histórica del designio salv$fico de ios llevado a cabo en Jesucristo. (s decir! una doctrina no es verdadera porque el *apa +y los obipos. (l concilio hizo suyas todas estas definiciones y amplió algunas de ellas. la defina! sino que la define porque es verdadera +ya antes de la definición.

L.. (n la eclaración de la 9<7 de C?G. 0e incumbe el deber de indagar antes de elegir. <o aceptarlo as$ significar$a que el ofrecimiento de diálogo dirigido por el concilio a otras confesiones y a los no creyentes era hipócrita. &l reconocerle al hombre la libertad de religión! el concilio no le exonera de su responsabilidad. (l hombre goza de libertad para elegir la religión +sub"etivamente. &demás! situar$a a la 4glesia en la incómoda posición de institución retrógrada e intolerante a los o"os de la comunidad internacional.:NL .=G.Historia de las Religiones del Mundo Bue en este punto donde el choque de las opiniones alcanzó la máxima tensión. & la hora de formular su doctrina! los padres conciliares ten$an plena conciencia de que se estaban dirigiendo a un nuevo tipo de hombre! en el contexto de una cultura y una sociedad nuevas. El ecumenismo Hacia la reunificación de las 7glesias cristianas El "onse(o Ecum-nico de las 7glesias El ecumenismo católico La 7glesia cristiana. . (sta postura contaba con un sólido argumento dogmático a su favor. 0a proposición ser$a incluso herética! puesto que hab$a sido expl$citamente condenada por Oregorio 324 +en C. 0o que el concilio se propone es situar la libertad humana! también en el ámbito de la religión! fuera del alcance de las imposiciones y las coacciones de los poderes pol$ticos! económicos o ideológicos de cualquier signo. y por *$o 43 en el :yllabus +C. *ara algunos +en general! los obispos y teólogos procedentes de pa$ses tradicionalmente católicos. &s$ lo entiende ya con toda claridad el subt$tulo de la 5 eclaración5: 5(l derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa5. 0a 4glesia ha proclamado siempre que la aceptación de la fe es un acto libre que a nadie le puede ser impuesto. una historia de dogmas divisiones LM 4iglo 7? ..L. verdadera. *ero se trata siempre de una libertad responsable.a C. verdadera o incluso para no optar por ninguna.n sobre la libertad religiosa! n. sobre los derechos humanos se inclu$a entre ellos la libertad de pensamiento! de conciencia y de religión. *ara otros! residentes en lugares de población mayoritaria no católica y! sobre todo! en los pa$ses expuestos en aquellos mismos momentos a una implacable persecución 6los pa$ses sometidos al marxismo ateo6! el principio de la libertad religiosa era radicalmente irrenunciable.$N'#.=: y C.FG.% .L *ágina :GG de :. Tiene el inexcusable deber moral de elegir la religión +ob"etivamente. @oncederle libertad de elección significar$a poner en el mismo nivel a todas las religiones.. /in libertad! la aceptación es nula. <o puede éticamente elegir lo que le plazca! sino lo que "uzgue verdadero. el principio de la libertad religiosa era radicalmente inaceptable.:. (l hombre no goza de libertad en esta materia.N . 50os hombres de nuestro tiempo tienen más clara conciencia de la dignidad de la persona humana y exigen que el hombre! en sus actuaciones! goce y use de su propio criterio y libertad responsable! no ba"o coacción5 +<eclaraci.

/Pderblom! el arzobispo de la 4glesia ortodoxa griega Oermanos y el teólogo reformista francés R.. @risto ha querido y fundado una sola 4glesia. *ero fueron sobre todo el cisma de 9riente +C>EG.'HM#. y as$ el mundo conozca que t' me enviaste5 +(vangelio de Juan CD!:C6:=.. & pesar de ello! las divisiones han sido un fenómeno permanente en la historia de la 4glesia desde sus primeros d$as. Heclamaron que! por encima de las divisiones! se anunciara en los pa$ses de misión un mensa"e con un denominador com'n.! del que formaban parte las grandes 4glesias de la Heforma y de la 9rtodoxia.. se creó en &msterdam el @onse"o (cumémico de las 4glesias +@(4. y la primera @onferencia sobre @uestiones octrinales +5Be y @onstitución5! 0ausana! C?:D.. las que introdu"eron una enorme fractura en la cristiandad! escindida! hasta el d$a de hoy! en tres grandes bloques. (n C.. (ntre los grandes pioneros de la iniciativa figuran el arzobispo luterano sueco <. y la separación de las 4glesias de la Heforma +a partir del a%o CE:>. Konod. Bue la época de los desencuentros! las controversias! las persecuciones y las guerras de religión. *ero cada 4glesia entend$a la reunificación en términos poco menos que de rendición del adversario! de conversión y renuncia a las ideas 5erróneas5 de los otros! sin ceder ni un palmo en las posiciones propias! consideradas irrenunciables.. (l movimiento recibió un fuerte impulso en C?C>! cuando! con ocasión de la celebración de una @onferencia 7niversal de las Kisiones! en (dimburgo! las "óvenes 4glesias de Ifrica y &sia! a"enas a los conflictos que hab$an enfrentado en el pasado a las 4glesias europeas y americanas! solicitaron que se pusiera fin al triste espectáculo de las luchas entre los misioneros de las distintas confesiones.'N& . Bue en el espacio protestante! en el que la fragmentación hab$a alcanzado mayores cotas! donde surgieron las primeras tentativas de reunificación.EE! la &lianza 7niversal de 7niones @ristianas de Jóvenes. *or tanto! las escisiones son contrarias a su voluntad y tienden a restar credibilidad a su mensa"e como enviado de ios. *ágina :GE de :.MH' Hacia la reunificación de las 7glesias cristianas 5)ue todos sean uno. *or supuesto! en el plano teórico nunca se renunció a ella. Tend$an! más bien! a subrayar los errores y las desviaciones de los contrarios! deformándolas a veces! en el ardor de la polémica! hasta l$mites caricaturescos! y presentando como obstáculos insalvables para el restablecimiento de la unidad diferencias sin importancia en el campo de la liturgia o del calendario eclesiástico.MH%#. El "onse(o Ecum-nico de las 7glesias Tras varias tentativas y reuniones! entre las que destacan la @onstitución del @onse"o 4nternacional de Kisiones +C?:C.. 1a en el siglo 2 se registró la presencia de numerosas 4glesias +monofisita! apostólica armenia! ortodoxa et$ope! siria de 9riente! siria de Kalabar 6cristianos de /anto Tomás6! patriarcado sirio de &le"andr$a.! la primera @onferencia del @ristianismo *ráctico +52ida y &cción5! (stocolmo! C?:E.Historia de las Religiones del Mundo 4iglo F?7 .! y superado el paréntesis de la segunda guerra mundial! en C?G. . 0a gloria que me has dado! yo se la he dado a ellos! para que sean uno como nosotros somos uno. Tampoco los teólogos consideraban que su labor consistiera en explorar posibles v$as de armonización entre las opiniones contrapuestas.GF se fundaba la &lianza (vangélica 7niversal y! en C. & pesar de la enorme gravedad del problema y de su evidente contradicción con los designios de Jes's! hasta fechas relativamente recientes las autoridades "erárquicas de los diferentes grupos no contemplaban entre sus prioridades el restablecimiento de la unidad.

(l <ecreto sobre el ecumenismo de :C de noviembre de C?FG declara en sus primeras palabras que 5promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el sacrosanto concilio 2aticano 445 +n. El ecumenismo católico (n un primer momento! la actitud de la "erarqu$a católica fue displicente. /e acepta el %redo! también llamado :3mbolo de los ap.. una historia de dogmas divisiones LM *rimer concilio en Jerusalén! ba"o la presidencia de *edro 4iglo 7? @isma bizantino o de 9riente! generado en apariencia por cuestiones dogmáticas! pero en realidad por las rivalidades pol$ticas entre las capitales de @onstantinopla y Homa! y las antipat$as entre griegos y latinos @oncilio de <icea +a%o =:E. La 7glesia cristiana. /e han multiplicado los encuentros! conferencias y publicaciones. (l @onse"o se autodefine como una 5unión fraterna de 4glesias que confiesan a Jesucristo como ios y salvador seg'n las (scrituras e intentan dar una respuesta con"unta a su com'n vocación! para la gloria del 'nico ios! *adre! Hi"o y (sp$ritu /anto5.stoles @oncilio de @onstantinopla +a%o =. (ntre sus ob"etivos! Juan 33444 mencionaba una 5invitación a la b'squeda de la unidad dirigida a las comunidades separadas5. .Historia de las Religiones del Mundo (l @(4 no tiene autoridad sobre las 4glesias que lo componen. /e creó un grupo mixto de representantes del @(4 y del 2aticano para analizar las posibilidades de entendimiento.! convocado por numerosas here"$as que segu$an proliferando en 9riente .C. /e han conseguido importantes aproximaciones en la interpretación de los textos sagrados.a ?.5 +n.. *ablo 24 entend$a que el ecumenismo era 5la empresa más importante de su ministerio pontificio5! y en C?F? hizo una visita a la sede del @(4. (l gran cambio oficial se produ"o con ocasión del concilio 2aticano 44. Han sido también notables los progresos en los temas capitales de la salvación por la sola gracia.! y exhorta a los católicos a 5adquirir me"or conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural! de la psicolog$a religiosa y de la cultura peculiares de los hermanos +separados. (n el curso de las deliberaciones conciliares! la 4glesia católica y la ortodoxa levantaron los lamentables anatemas de C>EG que hab$an originado la grande y milenaria separación. /us decisiones no son obligatorias! aunque en la práctica e"ercen una profunda influencia sobre sus miembros. 0os desconocimientos y enfrentamientos de anta%o han cedido el puesto a los encuentros fraternos de los papas con las máximas "erarqu$as ortodoxas y reformistas en ambientes de cordialidad. <o se ha avanzado tanto como las esperanzas iniciales promet$an! pero tal vez se haya conseguido algo importante: también aqu$ se ha instalado un nuevo clima de mutua comprensión y respeto.:. 0as actitudes de rechazo y condena se transforman ahora en peticiones de perdón por los errores propios..% ámaso 4 para combatir las *ágina :GF de :. (s más bien un lugar de encuentro y de intercambio de opiniones..a C. y de la naturaleza del @olegio (piscopal +véase el tema anterior. (n el concilio parecen haberse abierto importantes v$as de entendimiento para la intelección de la infalibilidad del *apa +su"eta a la Hevelación.

cristianos musulmanes en la Arabia cor.:NL @oncilio de 0ión: se intentó la reunificación de las 4glesias romana y griega .$N'#. .MH' @oncilio 2aticano 44! para la puesta al d$a del papel de la 4glesia católica en el mundo contemporáneo. ivisión en el seno de la 4glesia cristiana romana con motivo de la elección de 7rbano 24 como *apa . Mahoma.MH%#.n se inician invocando precisamente su misericordia.n el 7slam El nacimiento del 7slam Los . 7na religión de teolog$a absolutamente simple! y de una fecundidad asombrosa. /u fe impetuosa le atrae pronto adeptos# en su familia en primer lugar! porque estamos en una cultura de clan! pero pronto entre los ciudadanos de Kedina y 0a Keca! y en nuestros d$as por todo el mundo. Kahoma cree! recibe directamente de ios el texto sagrado y funda el 4slam! la religión de los sumisos a la voluntad suprema del @reador. *ágina :GD de :..rabes paganos "ristianos (udíos en Arabia Iudíos.! contra la Heforma impulsada por el protestantismo .'N& @oncilio 2aticano 4# contra el modernismo# definió la infalibilidad del *apa .nica Arabia en el siglo ?77 (l 4slam 6religión que nació como una secta sincrética que un$a elementos del "uda$smo con los del cristianismo6 supone una experiencia religiosa original$sima! en perfecta armon$a con el entorno en el que surgió: el desierto atravesado por las caravanas de comerciantes! ciudades bulliciosas en los oasis donde se entrecruzan los caminos! predicadores de la religión abrahámica y anacoretas que buscan a ios en la soledad! la mortificación y la meditación. el "or.N Oran cisma de 9ccidente.L. Kahoma es un creyente radical capaz de percibir en el rostro invisible de ios su lado más misericordioso! de modo que todas las suras del %or.'HM#.L.L @oncilio de @onstanza: para poner término al cisma de 9ccidente 4iglo F?7 @isma protestante @oncilio de Trento +CEGE6CEF=. @ontra la here"$a de los albigenses .Historia de las Religiones del Mundo @oncilio de 0etrán.

n no cesa de polemizar y de acumular argumentos: ios! que ha creado el mundo o el embrión en el seno de la madre! es también capaz de devolver la vida a los difuntos mediante una especie de segunda creación. (n cuanto a la resurrección de los cuerpos! se ense%aba en el "uda$smo tanto como en las sectas cristianas.n en algunos puntos: la existencia de seres misteriosos! llamados genios# el culto a la generosidad! a la bravura! a la solidaridad familiar! al cultivo de la elocuencia.rabes paganos (n el siglo 244 &rabia profesaba principalmente las religiones paganas tradicionales! aunque cobraban cada vez más influencia algunas minor$as importantes de "ud$os ortodoxos o cristianos de sectas marginales. (n primer lugar! en pol$tica general era el tiempo en que las guerras entre Nizancio y *ersia alcanzaban su punto culminante. 8ste es el sencillo y 'nico mensa"e del @orán! entregado al profeta Kahoma y por él predicado en &rabia entre los a%os FC> y F=:. @iertamente! ni el monote$smo absoluto ni el dogma de la resurrección de la carne se compaginaba con el sentir de las religiones tradicionales árabes. 0a gran masa árabe era pagana. (ste estado de beligerancia tuvo graves repercusiones en el comercio de las diferentes regiones de /iria y Kesopotamia. (l monote$smo coránico se sit'a en la l$nea del "uda$smo y la proclamación coránica de la unicidad de ios ba"o la forma la ilah illa llah +5<o hay más dios que ios5. "ristianos (udíos en Arabia (l %or. &cerca de este 'ltimo punto! el %or. constituye un eco del vers$culo de la Biblia: 5/oy 1ahvé! sin igual.n alude a estas guerras! pero no imparcialmente: en realidad! simpatiza con los bizantinos. Buera de K$! no hay ios5. (n el %or. (l %or.. También de la tradición árabe provienen los meses sagrados! durante los cuales estaban prohibidas las hostilidades. /on numerosas las imágenes que se encuentran a la vez en el %or. <o sabemos hasta qué punto pudo beneficiarse &rabia.n presenta a estos árabes como personas muy apegadas a las tradiciones de sus antepasados! que rechazaban un 4slam que se opon$a a estas tradiciones! especialmente en dos puntos: el monote$smo y la resurrección de los muertos.n no les llama ni paganos ni polite$stas! sino 5asociadores5 y su crimen! 5asociación5. *ágina :G. .n aparecen los nombres de algunos de sus $dolos! pero por lo general el texto se limita a recordar que los árabes no adoraban 'nicamente al ios supremo y creador! sino que asociaban a ios otros dioses.n y en la tradición b$blica# para el musulmán! todo se explica por el origen com'n de los libros sagrados! es decir! por la revelación divina.Historia de las Religiones del Mundo El nacimiento del 7slam 54slam5 significa literalmente 5sumisión incondicional a la voluntad de ios5. Heconocen que ios ha creado el cielo y la Tierra! pero adorarle les de"a fr$os! sólo vibran cuando invocan a otros dioses. (l %or. *redominaban dos tendencias religiosas! pero hab$a individuos aislados que pertenec$an a otras sectas. Los . e esos otros dioses! de esos 5asociados5! el %or. *ero como el texto del @orán contiene diversas alusiones a acontecimientos contemporáneos! estas alusiones exigen! para ser comprendidas! el conocimiento de algunos hechos. )uien por la lluvia devuelve la vida al desierto seco! es también capaz de devolver la vida a las osamentas secas.n habla sobre todo! en general! para demostrar su impotencia! para describir su ruina el d$a del Juicio Binal y para burlarse de ellos cuando se trata de divinidades femeninas.n contiene numerosos elementos de las literaturas b$blica o rab$nica. (n cambio! la atmósfera propiamente árabe se reconoce en el %or. de :. (l %or.

*ágina :G? de :. (sta ciudad! muy antigua! era a fines del siglo 24 un activo centro comercial y caravanero! al mismo tiempo que de peregrinaciones. 0os cristianos contemporáneos consideraban que el 4slam era una nueva secta derivada del tronco b$blico. -& qué sectas pertenec$an esos cristianos.> Milómetros del mar Ho"o! se encuentra una ciudad de nombre ahora famoso: 0a Keca. Iudíos. el Profeta La revelación El primer estado isl. /e mencionan iglesias en el 1emen! y las relaciones pol$ticas y guerreras con la &bisinia cristiana se traducen asimismo en una presencia cristiana. . *ero en 0a Keca y en Kedina las tradiciones musulmanas mencionan a monote$stas y cristianos buscadores de ios. 0os cristianos de <achran enviaron una delegación para discutir con los primeros musulmanes la conclusión de un pacto de protección. 0a existencia de comunidades "ud$as en &rabia es un hecho comprobado.nica Arabia en el siglo ?77 0a pen$nsula de &rabia está limitada al oeste por el mar Ho"o! que se extiende desde el /ina$ hasta el océano Yndico! con el puerto de &dén. Hab$a! asimismo! una presencia "ud$a en el sur de &rabia! en el 1emen. @omo la navegación del mar Ho"o presentaba ciertos riesgos! las grandes corrientes comerciales entre la 4ndia y el mundo grecorromano hab$an buscado otras rutas. (n el oasis de Kedina! a G:E Milómetros al norte de 0a Keca! donde los musulmanes buscaron refugio en el a%o F::! exist$a una poderosa colonia "ud$a o! más probablemente! de árabes "udaizados.>> Milómetros al sudeste de 0a Keca. Muhammad. (n Kedina! la presencia "ud$a es absolutamente segura! y los textos hablan de rabinos y escuelas.. cristianos musulmanes en la Arabia cor. & mitad de camino entre el Kediterráneo y &dén! a . & los musulmanes les gusta citar la aleya llamada 5peregrinación de despedida5! proclamada durante la peregrinación que en F=: dirigió Kahoma poco antes de su muerte: Hoy os he perfeccionado vuestra religión! he completado mi gracia en vosotros y me satisface que sea el 4slam vuestra religión. 0a comunidad parec$a estar bien estructurada. Toda la vida en 0a Keca depend$a de la llegada y salida de las caravanas. 0as mercanc$as! transportadas con facilidad por mar desde la 4ndia hasta &dén gracias a los vientos estacionales del monzón! eran recogidas! primero! por las caravanas de &dén a 0a Keca y! luego! por las de 0a Keca a /iria o (gipto. 2arios documentos mencionan al rey "ud$o que persiguió a los cristianos en el oasis de <achran +a . Hab$a mon"es cristianos en varios puntos del camino que comunicaba 0a Keca con /iria! y la tradición ha conservado el recuerdo de uno de ellos! Nahira! quien habr$a visto a Kahoma. Hab$a colonias análogas en una serie de oasis que se escalonaban entre Kedina y Jordania. 7na de ellas pasaba por 0a Keca.mico 6ombres ilustres de la fundación del 7slam "ronología de Mahoma Kahoma ten$a unos cincuenta a%os cuando la primera comunidad musulmana emigró de 0a Keca a Kedina en el a%o F::. *or lo que respecta a los cristianos es un hecho su establecimiento en &rabia.Historia de las Religiones del Mundo (s evidente que hubo contactos entre las comunidades "ud$as o cristianas y la comunidad musulmana primitiva.! hacia el a%o E:=. (s dif$cil de decir: el desierto siempre fue refugio o exilio de inconformistas.

/u nodriza se llamaba Halima. La revelación Hacia el a%o FC>! Kahoma se encontraba orando en una gruta del monte Hira! en el desierto próximo a 0a Keca! cuando tuvo la visión de un persona"e enorme que le dio la orden de predicar. El primer estado isl. (ntre los árabes! las relaciones colactáneas eran consideradas un verdadero v$nculo familiar! y creaban unas solidaridades de las que Kahoma se beneficiar$a al crear el (stado musulmán en Kedina.n recoge alguna de las polémicas entre Kahoma y el pueblo que rehusaba creerle. Toda la tradición musulmana ve en las visiones del *rofeta al Ingel de la Hevelación! quien le encomendó la misión de advertir a los malos que su conducta les llevar$a al infierno! y anunciar a los buenos la buena nueva del para$so. Huérfano de padre! Kahoma perdió a su madre a los siete a%os. /eg'n ellas! en cuanto tuvo edad tomó parte en las caravanas comerciales y se convirtió en el hombre de confianza de una viuda rica! Jadicha! con la que se casó enseguida! aunque ella ten$a unos quince a%os más que él. (ste la tranquilizó y afirmó que la visión ven$a de ios.Historia de las Religiones del Mundo Kahoma nació hacia el a%o ED>. /in protectores en la familia! quedaba a merced del primero que quisiera asesinarle. /us adversarios le exig$an milagros y pasaron a los hechos contra los musulmanes. 0as tradiciones se complacen en relatar hechos edificantes! sobre todo con el fin de demostrar que Kahoma era fiel y fiable cuando afirmaba que hablaba en nombre de ios. <o tuvo más visiones durante casi tres a%os! pero en FC: se reanudaron. 0a dureza de corazón para con los pobres y la oposición a los enviados de ios! ésas eran las causas de condenación. (n 0a Keca! los paganos boicotearon a los musulmanes. (l primer choque se produ"o en marzo de F:G y! aunque *ágina :E> de :. (ntre las tribus árabes paganas de Kedina que se adhirieron al 4slam! hab$a cierto n'mero de miembros que se mantuvieron muy reservados. /u madre lo confió a un ama! seg'n la costumbre de la época! y creció en el desierto. *ero en FC?! cuando la crisis empezó a ceder! Kahoma perdió sucesivamente a su esposa! Jadicha! y a su t$o &bu Talib. &nte estas dificultades! Kahoma envió a &bisinia +h. 4nquieto! abandonó la gruta y confió su turbación a Jadicha! quien a su vez consultó con su primo cristiano Raraqa ibn <aQfal. (n 0a Keca! con su familia! fue educado por su t$o &bu Talib! que le protegió hasta la muerte. Bueron los medineses llegados en peregrinación anual quienes le aceptaron! se convirtieron y le prestaron "uramento de obediencia. FCF6FCD. /u padre &bd &llah estaba de via"e y murió le"os sin haber podido conocerle. (l %or. &l principio hubo escaramuzas. (n reconocimiento! Kahoma se obligaba a cuidar de su primo &l$! hi"o de &bu Talib. .n menciona la orfandad y la protección que ios dispensó a Kahoma: el texto pide a quien se ha beneficiado de tal gracia que ayude! a su vez! a los huérfanos y a los débiles. 0a primera conversa de la nueva religión fue su esposa! Jadicha! a la que siguieron su primo &l$ y un amigo! el futuro primer califa &bu NaMr. Binalmente! en F::! Kahoma emigró a Kedina con sus fieles.n alude a estas manifestaciones y maldice a quienes trataron a Kahoma de poseso! iluso y extraviado.. un primer contingente de disc$pulos amenazados por la persecución. (l %or. (l %or. e la adolescencia de Kahoma nos han llegado algunas narraciones en las biograf$as tradicionales.mico (n Kedina! Kahoma se convirtió en "efe del oasis y firmó un pacto con las tribus "ud$as! imponiéndoles una especie de protectorado que ellas nunca aceptaron. /eg'n la ley del desierto! cuando un grupo se separa de otro y emigra! declara por el mismo hecho la guerra a aquel que acaba de de"ar. (ntre los musulmanes de Kedina y los paganos de 0a Keca no tardaron en estallar las hostilidades. Tuvo que buscar protección y se dirigió a Taif! ciudad que le rechazó.

.Historia de las Religiones del Mundo los musulmanes eran tres veces menos numerosos que sus adversarios! su éxito constituyó un gran triunfo. /egundo converso del 4slam. 7na batalla en Hunayn! en la carretera de Taif! estuvo a punto de terminar mal! pero se decidió a favor de los musulmanes y dio pie a conversiones en masa. (n la ve"ez del *rofeta! surgieron algunas dificultades en su harén. (n F:D hubo una 'ltima y muy breve expedición de los paganos! la llamada 5campa%a del foso5! porque los musulmanes hab$an abierto un foso para proteger Kedina. &bu Talib: T$o de Kahoma! a la muerte de &bd al6Kuttalib! se hizo cargo de su educación. 6ombres ilustres de la fundación del 7slam &bd al6Kuttalib: &buelo de Kahoma! a quien acogió a la muerte de &mina. (n F=:! poco antes de su muerte! el *rofeta declaró que su mensa"e estaba completo.. 0a toma de 0a Keca tuvo lugar en F=>. &bu NaMr: &migo de Kahoma! tercer converso del 4slam y sucesor del *rofeta como primer califa. 9rdenó la primera recopilación de los textos coránicos. &isa fue acusada de adulterio y la comunidad se dividió. &bu 0ahab: (nemigo de Kahoma! se resistió! con su esposa! al ministerio del *rofeta. se firmó un tratado entre los paganos y los musulmanes! una victoria moral para el rebelde de otro tiempo! que ahora era tratado como un igual. espués de la muerte de Jadicha! Kahoma hab$a vuelto a casarse y sólo hab$a tenido una esposa hasta el d$a en que se casó con &isa! hi"a de su amigo &bu NaMr. Kahoma se casó con la mu"er de su hi"o adoptivo en contra de las costumbres árabes! y mantuvo más de las cuatro esposas autorizadas por el %or. & la muerte de su padre! recibió la custodia del texto coránico. Nahira: Kon"e cristiano que presintió milagrosamente el porvenir del "oven Kahoma cuando se encontró con él por vez primera. espués se produ"eron incursiones hacia el norte. Halima: <odriza de Kahoma.n con la condición de que el marido obre con arreglo a la "usticia. *ágina :EC de :. &l a%o siguiente! en un nuevo encuentro en 7hud! cerca de Kedina! poco faltó para que los musulmanes fueran vencidos. @oraix$es: Irabes sedentarios cuya tribu constitu$a la población de 0a Keca y a la cual pertenec$a Kahoma. 0a actitud musulmana se endureció. &bd &llah: *adre de Kahoma: estaba de via"e cuando éste nació y murió le"os sin llegar a conocerle. Hafsa: Hi"a de 7mar y una de las esposas de Kahoma. &isa: Hi"a de &bu NaMr y segunda esposa de Kahoma. &mina: Kadre de Kahoma# al nacer éste! le confió a un ama! seg'n la costumbre de la época. /in embargo! durante los nueve 'ltimos a%os de su vida! sus matrimonios se multiplicaron tanto para consolidar alianzas con diversos clanes como para acrecentar su prestigio de "efe! seg'n las costumbres árabes. &bd &llah ibn 7bayy: Jefe de los adversarios pol$ticos de Kahoma! que! aunque pocos en n'mero y sin formar un partido definido! se hicieron fuertes entre los a%os F:E y F:D. (n F:. 0as relaciones colactáneas eran consideradas entre los árabes como verdaderos v$nculos familiares. &l$: Hi"o de &bu Talib! primo de Kahoma! quien se hizo cargo de él a la muerte de su t$o. Kurió cuando Kahoma ten$a siete a%os.

! marzo Tregua de Hudaybiyya *ágina :E: de :. Kuere &bd al6Kuttalib y Kahoma es confiado al cuidado de su t$o &bu Talib 6 E?E Kahoma se casa con la viuda Jadicha 6 FC>6F=: Hevelación del %or. 9rdenó reunir de nuevo y establecer los textos del %or. 6 ED> Kahoma nace en 0a Keca 6 EDF Kahoma pierde a su madre &mina y es recogido por su abuelo &bd al6Kuttalib 6 ED. 1asir: *rimer mártir del 4slam. "ronología de Mahoma 0a cronolog$a de la época no ten$a la precisión que revestir$a más tarde! por lo que! seg'n la tradición! los a%os se designaban simplemente por el hecho más relevante que se hab$a producido. 7tman: /ucesor de 7mar. Tayd ibn Tabit: Joven familiar de Kahoma! a la muerte de éste recibió el encargo de reunir por escrito todos los textos coránicos. *rimera conversa del 4slam. /u hi"o apostató después de haber sido sometido a tortura. Kusaylima: *rofeta árabe contrario a los musulmanes. Raraqa ibn <aQfal: *rimo de Jadicha y cristiano! que pose$a libros en hebreo y conoc$a esta lengua. &firmó que la criatura que Kahoma hab$a divisado era el Ingel de la Hevelación. /achab: *rofetisa cristiana enfrentada a los musulmanes después de la muerte de Kahoma.n. 7mar: @onse"ero de &bu NaMr y su sucesor como califa.n a Kahoma 6 FC= Kahoma comienza su predicación 6 FCE (migración de musulmanes de 0a Keca a &bisinia 6 FCF *rimeros mártires musulmanes 6 FC? Kahoma pierde a su esposa Jadicha y a su t$o &bu Talib 6 F:> Kahoma visita Taif 6 F:C6F:: Ouerras y compromisos de al6&qaba 6 F::! CF de "ulio @omienzo de la Hégira o calendario musulmán 6 :G de septiembre Kahoma y &bu NaMr! emigrados de 0a Keca! llegan al oasis de 1atrib 6 F:=! a fines de a%o @ambio de alquibla: de Jerusalén a 0a Keca 6 F:G! eneroVfebrero Kahoma rompe con los "ud$os CE de marzo Natalla de Nadr: los musulmanes vencen a los guerreros de 0a Keca septiembre 7mm Sultum! hi"a de Kahoma! se casa con 7tman! futuro califa 6 F:G ó F:E Bátima! hi"a de Kahoma! se casa con &l$! futuro califa 6 E! finales de enero Kahoma se casa con Hafsa! hi"a de 7mar! futuro califa := de marzo Natalla de 7hud: los musulmanes son vencidos en 0a Keca por los mecanos agosto (xpulsión de Kedina del clan "ud$o de <adir 6 F:D! abril (xterminio del clan "ud$o de )urayza 6 F:..Historia de las Religiones del Mundo Jadicha: 2iuda rica protectora del "oven Kahoma! con quien contra"o un temprano matrimonio. . 0o hizo de nuevo ba"o el califato de 7tman.

/eg'n se%ala el 4slam! el autor del @orán es ios y Kahoma no hizo más que transmitirlo! comunicarlo. *ágina :E= de :. El "or. de "unio Kahoma muere en Kedina! sin de"ar ninguna colección de revelaciones 6 F=:6F=G @alifato de &bu NaMr 6 F==! a principios de a%o Natalla de 1amama: mueren muchas personas que conoc$an el %or. *ara el musulmán! el @orán no es una palabra humana! sino la palabra misma de ios! entregada f$sicamente a los hombres por un enviado especial! un profeta.. (l @orán! en primer lugar! como don supremo de ios! seguido de las tradiciones! constituye la base del 4slam. . (l 4slam concede también gran valor a las palabras propias de Kahoma! pero en un plano muy inferior al del @orán! y su recopilación constituye lo que se llama hadiz o tradición. (s una recopilación que re'ne una serie de oráculos o textos escritos en lengua árabe! predicados a sus disc$pulos por el fundador del 4slam! Kuhammad ibn &bdallah 6Kahoma6 entre los a%os FC> y F=:.Historia de las Religiones del Mundo mayo @onquista del oasis de Jaybar 6 F:?! marzo Kahoma realiza la peregrinación menor a 0a Keca 6 F=>! enero @onquista de 0a Keca 6 F=>! =C de enero Natalla de Hunayn octubre6noviembre (xpedición a TabuM 6 F=C Kahoma recibe en Kedina a una delegación de cristianos de <achran 6 F=:! febrero6marzo Kahoma realiza su peregrinación de despedida a 0a Keca 6 F=:! .n 0e2to sagrado >ue se recita Autenticidad del te2to La lectura del "or.n por orden del califa 7tman 6 FEF6FFC @alifato de &l$.n 9n te2to espiritual 9n te2to intocable 9n te2to para la meditación "lasificación de las suras "ronología de la redacción 0e2to sagrado >ue se recita (l @orán es el libro sagrado de los musulmanes.n de memoria 6 F==6FE> Bormación de varias colecciones coránicas 6 F=G6FGG @alifato de 7mar 6 FGG6FEF @alifato de 7tman 6 FEC (stablecimiento del texto canónico del %or.

&demás! salvo en casos muy especiales! la ley proh$be formalmente el empleo lit'rgico del %or. (n aquella época! para hombres que viv$an en una civilización oral! conocer de memoria centenares de versos era un "uego de ni%os. &bu NaMr! aconse"ado por 7mar! dio la orden de reunir por escrito todos los textos coránicos. *ara él! el estilo árabe del %or.n a otra lengua no puede sino desfigurar el texto. /in embargo! seg'n la tradición! los musulmanes hab$an puesto por escrito un buen n'mero de pasa"es. Todo este material fue recogido! se interrogó a docenas de compa%eros del *rofeta y! finalmente! se estableció un texto oficial! que fue remitido a &bu NaMr. &demás! estos profetas6enviados pod$an tener otra misión! la de promulgar una legislación temporal que se in"ertara en la religión inmutable. 7nos fueron enviados a los pueblos de &rabia y otros! a los hebreos.n es milagrosamente bello! imposible de imitar: cualquier traducción del %or.n. 8ste lo conservó y! a su muerte +F=G.n! la desaparición del *rofeta supon$a la pérdida de numerosos pasa"es. *or otra parte! la comunidad musulmana viv$a en estado de tensión y era importante que no pudiera utilizarse el %or. (n la perspectiva musulmana todo es sencillo. &l final! cuando se cumplió el tiempo! Kahoma fue enviado a los árabes primero y luego a toda la humanidad. @omo los compa%eros de Kahoma no conoc$an de memoria los textos del %or. espués de muchas discusiones! la mayor$a de los teólogos musulmanes han terminado por admitir que las traducciones son leg$timas en tanto en cuanto permiten conocer las 5ideas5 del %or. ios! después de haber creado el cielo y la tierra! creó al hombre en la persona de &dán! le ense%ó los nombres de todos los seres y le encargó que fuera su vicario en la tierra.! se lo confió a su sucesor! el califa 7mar +F=G6FGG. . &bu NaMr! compa%ero de los primeros tiempos y padre de &isa! la esposa más "oven y predilecta de Kahoma! fue nombrado califa! "efe de la comunidad musulmana. e este modo! la historia de la humanidad se entendió como la de sucesivos env$os de profetas a los distintos pueblos. Autenticidad del te2to 0a historia de la expansión musulmana es posterior a los acontecimientos descritos en el %or.n ha suscitado numerosas controversias. (l problema de los or$genes del 4slam y del %or. (l pen'ltimo de los enviados fue Jes's! criatura simple! enviado 'nicamente a los hi"os de 4srael.Historia de las Religiones del Mundo Hespecto a la lengua árabe! es para el musulmán aquella en la que fue revelado el texto coránico. 0a rebelión fue general y los historiadores designan esa apostas$a con el nombre de ridda.n. &ntes! los oráculos coránicos proclamados por Kahoma hab$an sido grabados en la memoria. (l califa 7tman mandó hacer una edición oficial del texto y se encargó otra vez del traba"o Tayd ibn Tabit.n en las luchas internas con fines partidistas. /in embargo! hasta el siglo 43 no se dispuso del texto definitivo# además! no hubo un solo texto! sino varios! que se llamaron 5lecturas5. 0a tarea le fue encomendada a un "oven musulmán! Tayd ibn Tabit! "unto con una comisión de varios miembros presidida por él. Kahoma murió en F=:.! quien! al morir! se lo confió a su hi"a Hafsa! una de las viudas de Kahoma. (n un principio se admitieron siete lecturas *ágina :EG de :. @on la dispersión de los musulmanes ocasionada por las conquistas! el texto coránico corr$a un nuevo peligro: los nuevos conversos amenazaban con modificar las lecturas. espués de él! no será enviado ning'n profeta y la legislación promulgada en el %or.n traducido. 8ste tomó de nuevo los documentos y reanudó la encuesta.n será válida hasta el d$a de la Hesurrección. (ntonces tuvo lugar la secesión de las tribus árabes que se hab$an sometido al 4slam. esde los albores de la historia de la humanidad! la religión deseada por ios fue el 4slam! pero como los hombres lo olvidaron! ios envió a profetas para recordárselo.. *or fin! se estableció el texto oficial y se enviaron sendos e"emplares a las principales ciudades del imperio islámico.

esde el principio! el %or. (l 4slam! desde entonces! declara ser la 'nica religión verdadera! el retorno a la pureza de la religión de &braham. 0a primera a una lengua vulgar de la que se tiene noticia fue al catalán por encargo de *edro 42 +en la actualidad esta traducción se ha perdido. descendiente de &braham! pero en Kedina! después de que se manifestaran las diferencias entre el 4slam y las comunidades "ud$a y cristiana! el %or. ( incluso la mención de tal o cual hecho histórico o de tal o cual fenómeno de la naturaleza no se hace por s$ misma! sino por la lección que va a obtenerse.. 2ale más demorarse en la lección que en los hechos o fenómenos evocados. La lectura del "or. 0as aleyas no son simplemente vers$culos! a modo de divisiones +arbitrarias o a efectos de memorización. /ólo en los 'ltimos tiempos se admite la licitud de las traducciones! e incluso éstas se fomentan! aunque se las considera como simples comentarios y auxilizares del texto original. /in embargo! y a pesar de los primitivos y constantes recelos! desde muy temprano aquellas traducciones se multiplicaron inevitablemente al tiempo que el 4slam se extend$a más allá de &rabia.Historia de las Religiones del Mundo oficiales! luego! diez y después catorce.n las suras están clasificadas seg'n una longitud decreciente! a partir de la más larga! la sura :. 0a primera traducción latina conocida fue realizada hacia CCGC por el mon"e *edro el 2enerable! abad de @luny +C>?:6CCEF.n (l texto oficial del %or. 9n te2to espiritual (l %or. @ada sura! excepto la novena! comienza con la fórmula: LEn el nombre de *ágina :EE de :.n no es un libro de ense%anzas abstractas! sino un texto de exhortaciones que interpelan continuamente al auditorio! le piden que mire! que reflexione! atrae su atención hacia los signos. (n cuanto a las versiones en lengua espa%ola! se sabe que en el primer tercio del siglo 32 Juan de /egovia +CG>>6CGE.n se divide en CCG suras! o cap$tulos! y cada cap$tulo en aleyas.n! tal y como se practica en la mezquita o en las casas de los musulmanes piadosos! es una lectura meditada! pausada! que recuerda al esp$ritu algunas verdades esenciales. (l lector las descubrirá por s$ mismo! lo mismo si abre el libro al azar que si se de"a guiar por indicaciones a"enas. esde luego! las variantes de estas lecturas son m$nimas: se trata con frecuencia de una persona verbal y poca cosa más. <o es un texto compuesto de una vez! sino una serie de fragmentos proclamados sucesivamente por Kahoma y agrupados más tarde. Tampoco hay por qué leerlos de una tirada.n se presentó como la religión b$blica +tal como se la conoc$a en 0a Keca.. esde que tuvo lugar la fi"ación oficial de las lecturas! el texto coránico se ha conservado con escrupuloso cuidado. & veces! tal o cual aleya se basta a s$ misma y forma una unidad! tal o cual párrafo forma un todo independiente del resto. 9n te2to intocable esde los primeros tiempos! la tradición teológica musulmana se opuso a que el libro sagrado fuera traducido a otras lenguas además del árabe# en efecto! en tanto que palabra de ios entregada directa y personalmente al *rofeta para que la divulgara entre los hombres! ese texto sagrado era intocable.. realizó una versión trilingAe árabe6lat$n6castellana. . del texto! sino que en la fe islámica cada una de las aleyas tiene el significado de una particular manifestación del poder de ios y de su bondad. "lasificación de las suras (n el %or. 9n te2to para la meditación 0a lectura del %or..n se presentó como la reforma del "uda$smo y el cristianismo.

n se sit'a en el marco de la vida de los beduinos o de los cultivadores del oasis! aunque también de los comerciantes! los grandes caravaneros! los navegantes y los pescadores# no narra la creación por s$ misma! sino que habla de ella para subrayar la omnipotencia de ios y la debilidad humana. 0a vida humana es la de cada d$a y tanto el %or. (n cuanto a los comerciantes! ios ha enviado al *rofeta para pedirles que sean honrados en sus transacciones! que el %or. y suras medinesas +de Kedina. el MisericordiosoM! que el musulmán emplea constantemente al principio de una acción! de una empresa! etc.Historia de las Religiones del Mundo <ios.n llama 5favores5 de ios. (sto tiene gran importancia en el derecho islámico porque! por haber cambiado la legislación coránica en algunos puntos ya en vida de Kahoma! una aleya puede abrogar otras aleyas más antiguas. Todo converge en la evocación de la omnipotencia de ios! cuyas órdenes obedecen todos los seres.n como la práctica de los musulmanes lo suponen claramente. El +ios creador el hombre en el "or. @uando el @orán menciona a ios creador! es muy raro que no evoque al mismo tiempo a la criatura. Kuchas de las ediciones árabes del %or. *or tanto! y cronológicamente! la 'ltima aleya de una serie de ellas será la que haga ley. Todo esto supone misericordia por parte de ios. @on ello atrae la atención del creyente a la magnificencia de este mundo y a las responsabilidades del hombre. ios es Todopoderoso! hace lo que quiere y nadie puede impedir que realice lo que ha decidido! nadie puede pedirle cuentas.. (xcepto en el caso de la guerra santa! sólo les exige que obren bien all$ donde se encuentren! que no cometan excesos! que utilicen con mesura los bienes concedidos aun en el caso de desprenderse de ellos para ayudar a los pobres.n gratitud 9na relación de omnipotencia Los dones divinos El hombre es d-bil 9na relación de omnipotencia gratitud &unque el @orán exalta la grandeza y la omnipotencia de ios! no por ello aplasta al hombre! que conserva su personalidad y su consistencia. Los dones divinos 0a utilidad que los seres ofrecen a los hombres se menciona con tal insistencia que se dir$a que el %or. el %ompasi)o. &s$! por e"emplo! la 0una! con sus fases sucesivas! sirve para fi"ar los d$as y los meses y! por tanto! para calcular el tiempo. *ero también se sugiere un aspecto de la creación que excede al hombre y no le ata%e: es frecuente la expresión 5creó para vosotros5. . *or lo general! el %or.n se%alan este orden tal como lo ense%aban los autores de los siglos 3 y 34: además de la distinción entre suras mecanas +de 0a Keca. (l comercio está permitido tanto en la peregrinación! una vez terminadas las ceremonias! como los viernes excepto en *ágina :EF de :. "ronología de la redacción 0os musulmanes conceden una gran atención al orden histórico de las suras.! observan si una sura fue predicada antes que otra. (l 4slam se inserta fundamentalmente en el 4slam cósmico: todo lo que existe! en la tierra o en el cielo! se prosterna ante la ma"estad de ios: la sombra que se alarga por la ma%ana y por la tarde simboliza esta prosternación de los seres. *ero de"a a los hombres que obren sin salir del marco de su vida.n pretende seducir al hombre por interés.

n ense%a un humanismo compatible con todas las sociedades basadas en la familia! la patria! el traba"o y la propiedad concebida en sus "ustos l$mites. (ntonces ios llama ante /$ a los que 8l quiere! y a los otros se les de"a que alcancen una edad decrépita para que! después de haber sabido! terminen no sabiendo nada. 0a m$stica de la creación se encuentra as$ en el centro de una profesión de fe ingenua y sencilla de &braham! que agradece a ios todos sus beneficios. la )ista y el intelecto& LNué poco agradecidos soisM esde el principio! las simples afirmaciones del poder de ios y de la nada del hombre suscitan una reacción! un grito de alabanza a ios! una censura del hombre que se atreva a discutirlo. *ero también que invoque a ios! que le ruegue y alabe. (stos avisos ayudan al hombre a mantenerse en su sitio frente a su /e%or y Kaestro! as$ como a mantener vivo su agradecimiento por los beneficios recibidos.. @uando se alude 6brevemente6 a técnicas en la elaboración de la vestimenta y las armas! a la construcción de viviendas! a la fabricación de utensilios. (l musulmán cree en la omnipotencia de ios! que ha creado y dado forma al hombre a partir de la arcilla. . /e le pide que reflexione! que obre! que comercie! que traba"e! etc. *or tanto! mientras está sobre la Tierra! el hombre puede y debe pedir perdón porque cuando se acerque la hora del Juicio será ya demasiado tarde. /e presentarán los libros de las acciones humanas: los buenos irán al para$so y los malo al infierno. La comunidad musulmana Perfección del plan divino Partido de +ios El prototipo de ciudadano musulm. (l /e%or resucitará a los muertos el 'ltimo d$a! y el hombre deberá dar cuenta de todo lo que haya hecho. (l hombre es libre! dotado de inteligencia. )uien se haya dado cuenta de hasta qué punto todo lo que posee procede de ios! no podrá menos que emocionarse al leer aleyas tan sumamente sencillas como la que sigue: 9l es @uien os ha creado.! estos procedimientos se presentan como dones del /e%or a fin de subrayar la bondad de ios para con el hombre y de provocar su agradecimiento.n Perfección del plan divino *ágina :ED de :.Historia de las Religiones del Mundo la hora de la oración del mediod$a# la misma guerra santa se presenta como un trueque comercial por el que el musulmán renuncia a su vida y la ofrece a ios! quien le promete a cambio el para$so! 5el Jard$n5 que es también la sede de una vegetación maravillosa. 0a creación misma canta la gloria de ios y proclama su unicidad. /e le pide que refiera a ios todas sus actividades. El hombre es d-bil 7na vez ha nacido! el hombre crece! alcanza la plenitud de la fuerza y luego se encorva y declina. (l hombre es invitado a meditar en la creación y a invocar a ios 5de pie! sentado o prosternado5! es decir! sin cesar y en todo lugar. @uien os ha dado el o3do.. & veces el %or. *or ello el 4slam pudo adaptarse a civilizaciones diferentes en &sia y en Ifrica 6y actualmente en todo el mundo6! comunicándoles al mismo tiempo un sello que le es propio: la incesante proclamación de la grandeza de ios y la práctica de un cierto n'mero de conductas que marcan la vida social. (l %or.n recuerda al mismo tiempo la ignorancia del hombre y la suerte que le espera! ante la cual está inerme. /e encontrará solo ante su Juez! ante ios! <ue1o del d3a del juicio& <o habrá mediador! aunque muchas tradiciones musulmanas hablan del papel de intercesor que entonces desempe%ará Kahoma.. 0a creación es obra de ios# el hombre debe alabarle.

(l 4slam será! pues! una comunidad de laicos! a los que el %or.n (n la persona de Kahoma aparece el tipo humano preconizado por el 4slam y en él la comunidad busca la realización del ideal coránico: generoso! paciente y valeroso! perdona después de la victoria! pero sabe mostrarse duro durante el combate. *ara ios! el más noble de entre vosotros es el que más 0e teme5. *ermite la poligamia hasta el n'mero de cuatro esposas +su estado personal constituye un caso aparte y el %or. <o admite más que una fuente de distinción: el grado de temor de ios. (sta comunidad representa! en la perspectiva musulmana! la cumbre de la historia de la humanidad! la perfecta realización del plan divino. irigiéndose a Kahoma! se dice de ios en un pasa"e del %or. 0a lucha contra el paganismo! las dificultades y la austeridad de vida de los primeros a%os! el orgullo de sentirse pueblo de ios! todo eso cimentó la unión entre los musulmanes. (n cualquier caso! tiene el deber de ser "usto con ellos. 1 esta aleya que actualmente es quizás una de las más citadas en los sermones: 5/ois la me"or comunidad humana que "amás se haya suscitado5.n. /e alaba el perdón! en primer lugar! para restablecer la paz en el interior de la comunidad y! en general! sabiendo que este gesto podrá conmover el corazón del adversario y *ágina :E.n asigna unos ob"etivos concretos: fraternidad! y propagación del ideal de la ley musulmana.n: 58l es )uien te ha fortalecido con su auxilio y con los creyentes! cuyos corazones 8l ha reconciliado. (sto significa que forman cap$tulo aparte los musulmanes que tienen un auténtico temor a ios. (sta aleya se opone a toda discriminación basada en la clase! la inteligencia o la raza. (l 4slam no tiene ning'n sacerdocio! todos los musulmanes son iguales ante ios: 59s creamos de un varón y de una hembra e hicimos de vosotros pueblos y tribus! para que os conozcáis unos a otros. (n este plano de afiliaciones! el musulmán no se afilia sin reservas más que a otro musulmán! aunque no le esté prohibido mantener relaciones sociales con otros hombres! siempre que éstos no ataquen al 4slam. -(s una confesión religiosa o un (stado pol$tico.n lo soluciona directamente. T'! aunque hubieras gastado todo cuanto hay en la Tierra! no habr$as sido capaz de reconciliar sus corazones. *reparada con una serie de ensayos! todas las comunidades anteriores fracasaron y la lección de su fracaso permite apreciar me"or las cualidades del 4slam como la comunidad del fin de los tiempos. ios! en cambio! los ha reconciliado. (xisten "efes! pero tienen un poder pol$tico. . Todos los hombres son iguales! pero los musulmanes poseen una nobleza particular. (s poderoso! sabio5. 9 también: 5Hecordad la gracia que ios os dispensó cuando erais enemigos: reconcilió vuestros corazones y! por /u gracia! os transformasteis en hermanos5. de :. (l repudio es l$cito en ciertas condiciones! aunque no se recomienda! sino que el %or.Historia de las Religiones del Mundo (l @orán describe el nacimiento de una comunidad! pero un poco por todas partes asoman reacciones y refle"os defensivos ante un peligro# en el diálogo se comprueba frecuentemente la fuerza de este sentimiento com'n.! y todo amo tiene derecho a unirse con sus esclavas.n indica medidas para reconciliar a los esposos y! en todo caso! insiste en la "usticia que debe observarse frente a determinados problemas de la relación. Partido de +ios &hora bien! -cómo caracterizar a la comunidad musulmana tal como la define el %or. El prototipo de ciudadano musulm. (n primer lugar! hay que se%alar la ausencia de "erarqu$a en el orden religioso. (n una ocasión llama a esta comunidad 5pueblo de ios5 en oposición al pueblo de /atanás. (l *rofeta recibe directamente su misión de ios y en la comunidad nadie goza de poderes religiosos que los otros no puedan tener. /e presentan como el pueblo de los que! de verdad! temen a ios..

Tienen éstos una misión que cumplir en el mundo y no temen a la muerte! piensan en la felicidad que el %or. &l musulmán se le permiten los bienes terrenales! pero no debe gozar de ellos sino con mesura y sin excesos. 0a expresión más sencilla y más elocuente ser$a! tal vez! la de pueblo o partido de ios. &s$! la valoración de la sunna! el camino del *rofeta! fue haciendo de la tradición la segunda fuente de la religión islámica. 2arios textos tocan también las prohibiciones alimentarias! la guerra! los contratos y la usura! que se proh$be de manera expresa. Tendr$amos que a%adir que esta comunidad encuentra en el %or. (ran para la paz! pero para la paz de los fuertes! después de la victoria. 1 en la guerra que se combata con firmeza. *ero el que quiera hacer valer su derecho de talión puede hacerlo. 0a forma en que vivió el *rofeta! su conducta! sus manifestaciones y hasta sus silencios! todo ello constitu$a una aclaración del camino de su vida +la sunna. /ólo as$ pod$a garantizarse que la comunidad se mantuviese fiel al camino de ios. (n el %or. La tradición las sectas del 7slam La DsunnaD el Dhadi1D Las sectas Escuelas teológicas (urídicas !losario cor. &l principio! imperio árabe unificado ba"o el mando efectivo del califa# luego! yuxtaposición de (stados independientes unidos por la misma fe en el %or.nico La primera sura o D. /ólo as$ pod$a garantizarse que la comunidad se mantuviese fiel al camino de ios.atihaD La DsunnaD el Dhadi1D @uanto más crec$a la comunidad y con mayor frecuencia surg$an nuevos problemas! tanto más apremiante era la necesidad de fi"ar por escrito las sentencias y modos de obrar del *rofeta transmitidos hasta entonces por tradición..n se encontrará toda una legislación referente al estatuto personal! as$ como a la observancia religiosa.n algunas directrices o normas de conducta! pero se de"a a los creyentes gran parte de las iniciativas.Historia de las Religiones del Mundo convertirle en amigo.! que comprende la conducta del *rofeta! sus sentencias! amonestaciones y ordenanzas! y la conducta de sus primeros compa%eros..n les promete. 0os compa%eros de Kahoma eran 5severos con los infieles y cari%osos entre s$5. 1 la guerra ocupa un lugar destacado en el %or. 0a arbitrariedad y la noveler$a hicieron acto de presencia y llegaron tan le"os que fue necesario poner un dique que estableciera principios y desarrollara métodos para distinguir las tradiciones auténticas de las falsas. 0os requisitos que se establecieron para *ágina :E? de :. 0os detalles particulares del camino de Kahoma se conservaron en la tradición +el hadiz. /e alude a la esclavitud como hecho social de la época! pero se cita la manumisión como algo recomendable y hasta se prescribe para reparar algunas infracciones de la ley.n: guerra para regresar a 0a Keca! guerra para someter a los que en &rabia se hab$an negado a aceptar la ley musulmana! guerra contra los perseguidores de los musulmanes. 0a comunidad musulmana presenta! pues! un aspecto caracter$stico. Ha conocido! a través de la historia! diferentes formas.n y con un califa que gozaba sólo de un t$tulo honor$fico# finalmente! desde que se suprimió el califato! un con"unto de (stados unidos por la misma fe! que aspiran a cierto acercamiento. /e censuran las renuncias del monacato y las tradiciones narran que a Kahoma le gustaban la oración! el perfume y las mu"eres. . /in embargo! la tarea de recoger las tradiciones existentes acabó por hacerse apremiante porque las sentencias y actuaciones que se atribu$an al *rofeta eran cada vez más numerosas.

0os sunn3es defendieron a los omeyas. de al6 NaghaQi. 0os tradicionalistas! o hanbalitas! se apoyan exclusivamente en el %or. Las sectas 0a primera escisión de la comunidad islámica fue muy temprana +a%o FF>. 0os ashar3es! por su parte! se oponen al empleo desmesurado de la razón! que aboca a una fe racionalista! as$ como a la fe ciega tradicionalista. /e escindió entonces el 4slam y se formaron tres grupos que defendieron opiniones distintas acerca de la legitimidad del acuerdo y las condiciones para asumir el califato. 0os chi3es! o partisanos! defendieron el acuerdo del califa &l$ y más tarde le rindieron pleites$a a él y a sus descendientes. 0os mutazil3es parten del principio de que el hombre es un ser al que ios ha dotado de razón y tiene el deber de emplearla también en el campo religioso. (stas tres tendencias 6y en algunos casos sucesivamente divididas en nuevas ramas6 han llegado hasta nuestros d$as. & partir de estas colecciones! en el siglo 344 se elaboraron ep$tomes como la Mish6at +5<icho5. Escuelas teológicas (urídica 0a reflexión teológica islámica expone los fundamentos de la religión! la defiende frente a las otras creencias y proporciona bases a la vida religiosa de la comunidad islámica.n y la tradición como 'nicas fuentes fiables de la fe y la práctica religiosa. (ste tradicionalismo racional de los ashar$es fue durante siglos la posición de la ortodoxia islámica. @on el tiempo! los chi$es se escindieron a su vez en numerosas sectas! como los imamitas! los zayditas! los drusos! los ismailitas! los nusayr$es! el babismo y el baha$smo. 0a fi"ación de las disposiciones legales ha dado origen! en el 4slam! a diversas escuelas! todas ellas *ágina :F> de :.Historia de las Religiones del Mundo llenar las tradiciones auténticas hac$an referencia a dos vertientes de cada tradición: por un lado su contenido y! por otro! la cadena de fiadores tradicionalistas de quienes se exig$a una calidad moral capaz de respaldar la autenticidad de las afirmaciones. /eg'n las diversas escuelas! la argumentación pone el acento en la tradición! en la razón o en una tradición razonable. (l gobernador omeya de amasco! KuaQiya! se alzó contra el cuarto sucesor de Kahoma! el leg$timo califa &l$! y éste se de"ó persuadir para llegar a un acuerdo.n y la tradicion no sólo definen los principios de la fe! sino que sobre todo establecen las normas de actuación práctica y las prescripciones de la ley. *ero el %or. 0a tradición y la fe! seg'n ellos! han de someterse al control de la razón para eliminar las contradicciones. 0os jarichitas! o separados! abandonaron a &l$ porque para ellos lo que contaba era el principio de que deb$a elegirse para califa al me"or! más piadoso y digno! sin que importara la consanguinidad con el *rofeta! la pertenencia a su tribu o el derecho hereditario.. *ara ellos! para acceder al califato! era condición indispensable llevar sangre del *rofeta. Hecomiendan adoptar la duda y no una falsa seguridad como principio en la b'squeda de la verdad: 5@inco dudas son me"ores que una certeza5. e este modo! las compilaciones tradicionales que la ortodoxia islámica ha reconocido como genuinas fueron reunidas sobre todo en el siglo 43 por al6Nu"ar$! Kuslim! &bu6 aQud! al6Tirmidhi! 4bn Kadia y al6<asia! éste ya en el siglo 3. y se debió a motivos pol$ticos tanto o más que estrictamente religiosos. *ara ellos bastaba con que el califa fuera miembro de la tribu de Kahoma! sin necesidad de que estuviera emparentado con el *rofeta y sin que importaran las cualidades piadosas ni morales del califa. Bueron a menudo ob"eto de persecuciones y formaron una minor$a asociada con otras escuelas religiosas y de tendencias m$sticas. .

irección de la @aaba en 0a Keca! adonde debe orientarse el musulmán durante ios! no de los hombres entre &monestación: Hecuerdo que se hace de una ense%anza religiosa para su consideración. &lquibla: la azalá. Hay cuatro principales escuelas "ur$dicas que! fundamentalmente! sólo se diferencian por el distinto valor que otorgan a la tradición o al consenso de la comunidad. 0os hana"itas se pueden considerar liberales y apoyados en la sana razón humana. &un as$! algunos vocablos árabes y algunos conceptos particulares! como los que se describen a continuación! pueden ayudar a comprender el texto. ios -Allah/: (l 'nico ios real. &demás! la influencia excepcional que ha e"ercido y e"erce a'n hoy d$a es incomprensible fuera del plano religioso. (l asociador o sinte$sta es diferente del idólatra y del polite$sta. 0os sha"i3tas ocupan una posición intermedia entre los liberales hanafitas y los conservadores maliMitas. esagradecer: (l desagradecido a los beneficios divinos pasa a ser infiel. esmentir: ecir a los enviados de ios que mienten! tachar los signos de ios de mentira.. &uxiliares: 0os primeros convertidos de Kedina al 4slam! que dieron asilo al *rofeta y a sus compa%eros. @riterio: <orma que permite distinguir la verdad de la falsedad! el bien del mal! lo permitido de lo prohibido! a los creyentes de los que no lo son! y facilita la salvación. 0os hanbalitas. @reador: &lá es el 'nico ios! el creador del hombre. &lá: ios. &leya: 2ers$culo del %or. &sociación o sinte$smo: *ecado enorme que consiste en equiparar a ios con otro u otros entes. &gradecimiento: (l agradecimiento es del hombre para con s$. (n su lectura! en su meditación y en su recitación millones de hombres han encontrado a ios. (l @amino: (l camino que conduce a la 2erdad! el camino por excelencia.n! considerado como signo de la omnipotencia de &lá.n es! ante todo! un libro religioso! que define cierto tipo de relaciones entre el hombre y ios! entre la criatura y su @reador. 0os mali6itas son conservadores y otorgan el valor máximo a la tradición. &zaque: 4mpuesto6limosna legal sobre los bienes! diferente de la limosna espontánea. por su parte! siguen un tradicionalismo r$gido y sin compromisos. Al. &zalá: 9ración institucional obligatoria! diferente de la invocación. 9tros nombres: 5(scritura5! 5&monestación5! 5@riterio5. /us elementos fundamentales son la sumisión a la voluntad divina +54slam5. *ágina :FC de :. 0a doctrina coránica conmueve por su simplicidad tanto como por la capacidad de proyección m$stica a la que lleva su estudio.! la limosna a los pobres y la "usticia en las relaciones humanas! la resurrección de los muertos y el "uicio final. 8ste le adora! se somete absolutamente a su voluntad y vive en su presencia. es el vocablo árabe para designar a ios y lo emplean tanto los musulmanes como los árabes cristianos. @orán: (scritura revelada por ios a Kahoma con encargo de que la comunicara a los hombres.n. !losario cor.Historia de las Religiones del Mundo consideradas ortodoxas y! por tanto! leg$timas. .nico (l %or. 0a 5&monestación5 es el propio %or.

0a Hora: (l d$a de la Hesurrección. 4slam: /umisión incondicional a la voluntad de Kahoma! la 5Heligión5.. epositarios de una Escritura# en particular! los "ud$os y los Hanif: Konote$sta inflexible preislámico 6no "ud$o ni cristiano6! cuyo prototipo ser$a &braham. 0lamado también 5el (sp$ritu5! 5el (sp$ritu /anto5! as$ como 5el (sp$ritu digno de confianza5. *ara la tradición poscoránica! enviado es el receptor de la revelación divina que ha recibido el encargo de transmitirla a toda la humanidad o a una parte de ella. 0a 2orah y el E)angelio son direcciones! el %or. Oente de la (scritura: cristianos. @uando en el %or. (ran medineses +y medinesas. 0as Ho"as: 0ibros +hoy considerados aprócrifos. 4gnorar: /uele tener una acepción moral 6ignorar la ley de ios6 y alguna vez! intelectual. 5(l (nviado5 es Kahoma. (dén: (l para$so o morada de los bienaventurados.n se habla de los 5"ud$os5! se refiere a los contemporáneos de Kahoma.! las Hojas +de &braham y de Koisés. (n la sura :G y en otras aleyas! 4blis es un ángel o un genio.! el E)angelio +de Jes's. *ágina :F: de :..! musulmanes de palabra! infieles de corazón! observantes remisos! indignos de confianza! intrigantes! oportunistas.n! la 2orah +de Koisés. e aqu$ la religión predicada por (l Jard$n: (l para$so terrenal# el para$so o morada de los bienaventurados. 4nfiel: &quel que! conscientemente! no acepta la revelación divina. 4blis: <ombre personal del emonio.Historia de las Religiones del Mundo irección: 0o que lleva rectamente hacia la verdadera religión. Hipócritas: (s un concepto religioso. 4nvocación: 9ración individual y libre# por tanto! diferente de 5azalá5. Oabriel: Ingel encargado de la revelación de ios a Kahoma. Hi"os de 4srael: &ntepasados b$blicos de los "ud$os. /u "efe era &bd &llah ibn 7bayy. (l Buego: (l fuego del infierno.! los :almos +de avid. *ara la tradición! es 5profeta5 quien recibe una revelación de ios y predica! amonesta# la predicción del futuro le es extra%a. ios. . /u postura! pues! no es pasiva! sino activa y! por tanto! es diferente de 5pagano5. (vangelio: (scritura de los cristianos contemporáneos del *rofeta. (scritura: 0as Escrituras! en general! son todas las Escrituras reveladas por ios.n no ofrece una clara distinción entre 5enviado5 y 5profeta5! aunque los distingue. 4ndividualidad disidente en un medio pagano! buscador de ios. Jud$os: 2éase 5Hi"os de 4srael5. (migrados: /eguidores de Kahoma que emigraron de 0a Keca a Kedina antes o después que él.n es 50a irección5. 0as Escrituras mencionadas en el %or. (nviado: (l %or. Oehena: 4nfierno. que contendr$an las revelaciones comunicadas a &braham y Koisés. 5(l *rofeta5 es Kahoma.n son: la Escritura Matriz! el propio %or.

2éase 5ignorar5. *rofeta: 2éase 5enviado5. El 7slam contempor.n la primera sura! 5la que abre5! ha de ser puesta aparte. /ura +en espa%ol también llamada 5azora5. /ervir: @uando se dice 5/ervid a /e%or5! suele significar 5 ad adoración al /e%or5. /aMina: Término de dif$cil traducción! en su origen significa 5presencia divina5. (n la aleya GE de la sura = parece entenderse como nombre propio! pero no tiene forma de tal. & Ti sólo servimos y a Ti sólo imploramos ayuda. @on frecuencia! ambas peregrinaciones fueron confundidas ya en vida del *rofeta. ir$genos por la v$a recta! la v$a de los que T' has agraciado! no de los que han incurrido en la ira! ni de los extraviados.ormación de los estados isl. . *agano: )uien no ha recibido la revelación divina# es! por tanto! diferente de 5infiel5.nica . (l 7ngido: /obrenombre! de significado impreciso! de Jes's.. La primera sura o D. *eregrinación: 0a peregrinación mayor a 0a Keca es de carácter colectivo y obligatorio! y se celebra en los d$as prescritos. 0os comentaristas musulmanes lo interpretan como 5tranquilidad del alma5. *odr$a tratarse de abreviaciones de palabras! frases o ideas de las suras# de nombres de propietarios de colecciones de suras# de s$mbolos mágicos! m$sticos! o de simples valores numéricos.: @ap$tulo del %or. /aber: Kuchas veces tiene más una acepción moral que intelectual.. /igno: (n sentido amplio! evocación# en sentido estricto! prueba irrebatible +un fenómeno natural! un prodigio! una 5aleya5 de la omnipotencia de ios.Historia de las Religiones del Mundo 0etras enigmáticas: /on letras recitadas como si fueran del alfabeto al comienzo de :? suras# están aisladas o formando grupos de hasta cinco! en combinaciones variadas! cuya significación! si es que la tienen! no ha sido a'n resuelta satisfactoriamente. 0a peregrinación menor es de carácter individual y potestativo! y puede realizarse en cualquier época del a%o. W(n el nombre de ios! el @ompasivo! el KisericordiosoX &labado sea ios! /e%or del universo! el @ompasivo! el Kisericordioso! ue%o del d$a del Juicio.micos modernos El 7slam el fundamentalismo *ágina :F= de :.neo El fundamentalismo la Le "or.atihaD (n el %or. 0os musulmanes la recitan sin cesar como oración y desempe%a entre ellos el papel del *adrenuestro entre los cristianos. 2éase también 5ignorar5. 0o oculto: 0os misterios metaf$sicos. /iervo: /uele sugerir la idea de 5siervo del /e%or5! 5hombre5# alguna vez también 5esclavo5.n.

n! pero introduce la idea de una religión universal por encima de todos los credos y en la que ios es uno para todos. 0os pa$ses del golfo *érsico mantuvieron las tradiciones! pero al mismo tiempo *ágina :FG de :. Kuchos de los gobiernos de los pa$ses recién independizados trataron de crear sistemas pol$ticos occidentalizados! pero la mayor$a fracasaron. También subyac$a el panarabismo! un movimiento excluyente que pretend$a unificar a los musulmanes de 9riente Kedio por encima de las nacionalidades. . (l estilo de vida 5occidental5 fue visto por muchos sectores como una concesión al neocolonialismo y como un rechazo intolerable de las tradiciones religiosas. & partir de los movimientos antiimperalistas del siglo 343 y de la descolonización que siguió a ellos! territorios tan distintos geográfica y culturalmente como &rabia! 4ndonesia! el Kagreb! &fganistán! *aMistán! Turqu$a o (gipto de"aron atrás la pertenencia a diversos imperios +el otomano! el británico! el francés. (l resultado fue la ascensión de movimientos fundamentalistas islámicos! que propugnaban una transformación sustancial de la teor$a y la práctica pol$tica! adaptándolas a las costumbres sociales tradicionales del mundo antiguo. El fundamentalismo la Le "or. &demás! han proliferado fenómenos colectivos como el Kovimiento Kusulmán <egro! en (stados 7nidos! que aun rechazando la vida más allá de la muerte! adopta otros muchos dogmas coránicos. .nica 0os atentados del CC de septiembre de :>>C contra (stados 7nidos pusieron de manifiesto una vez más que nunca en la historia hubo! en realidad! guerras religiosas! sino que ba"o el nombre de ios se ocultaron siempre ob"etivos meramente pol$ticos y económicos.&& P Entre el N% el ML P Entre el %& el NL P Entre el :% el LM P Menos del :% P.. 7nos mil millones de seguidores del 4slam comparten hoy un credo con muchas variantes debidas al sustrato geográfico! la evolución sociopol$tica y la tradición cultural! factores que hacen de la práctica del 4slam un culto mucho más multiforme de lo que los medios de comunicación dan dan a entender. y su signo fundamental de identidad a partir de entonces fue el 4slam.Historia de las Religiones del Mundo El 7slam en nuestros días +istribución actual del 7slam= Porcenta(e de población isl. (l 4slam no se ha visto libre de estos cambios! lo cual es lógico si tenemos en cuenta procesos como la descolonización o aspectos como la incre$ble expansión secular de esta religión por zonas ale"adas miles de Milómetros de Kedina y 0a Keca: desde el Ifrica subsahariana hasta Kalasia: desde ciertas zonas de (uropa 9riental hasta la 4ndia.mica Entre el M% el .ormación de los estados isl.micos modernos (sta amalgama de circunstancias y opciones fue adoptando muy diversas vertientes a lo largo de los a%os! hasta abocar en el momento presente en opciones regionales muy diversas que probablemente son todav$a provisionales: 4rán y 0ibia fueron en un tiempo pa$ses muy radicales en su actitud antioccidental y fundamentalista. *or el contrario! T'nez y Turqu$a hab$an separado claramente la religión de la pol$tica y! a pesar de mantenerse fieles al 4slam! adoptaron en gran medida el estilo social de la cultura europea. pero con presencia importante (l siglo 33! con sus m'ltiples transformaciones históricas! culturales! pol$ticas y sociales ha proporcionado un marco de cambio constante que ha influido en las religiones de todo el mundo. 9 el neosufismo! cuyo máximo exponente ser$a 4dries /ha! cuya doctrina se basa en gran parte en el %or.

.. (n la actualidad el pa$s vive en buena parte del turismo y! como consecuencia de ello! guarda un cierto equilibrio entre una versión moderada del 4slam y el laicismo pol$tico.C6C?=. Naste recordar la violencia e"ercida por no pocos creyentes obcecados contra las personas que optan libremente por el aborto o la eutanasia. Bieles! pero con las particularidades evidentes que el sustrato socio6religioso y las caracter$sticas pol$ticas e históricas imponen a cada enclave geográfico# sobre estas particularidades! y poniendo algunos e"emplos. (n el entorno occidental se tiende a identificar el fundamentalismo con el 4slam! lo cual se debe más a presiones mediáticas sobre la opinión p'blica que a la realidad! puesto que actualmente se encuentran fundamentalismos en todas las religiones monote$stas.Historia de las Religiones del Mundo formalizaban cómodos pactos económicos con 9ccidente.! *ágina :FE de :. y su capital! conquistada a Nizancio! fue la bella (stambul: las potencias europeas consideraban a Turqu$a 5(l (nfermo5 y desmantelaron su imperio tras la segunda guerra mundial. de esa zona tiene el 4slam como religión oficial! es decir! son rep'blicas islámicas. debe distinguirse entre ámbitos y pa$ses! puesto que su aparición depende de factores pol$ticos! pero también del sustrato cultural y social y del desarrollo económico. &sia @entral: (l 4slam se implantó en &sia @entral en unas fechas dif$ciles de determinar! pero en todo caso! anteriores a la llegada de Tamerlán +el pr$ncipe musulmán de /amarManda. *ero incluso entre el 4slam existen diversos grados de celo en el cumplimiento del @orán. /i tenemos en cuenta que cualquier religión no es sólo un sistema de creencias sino también un modo de vida! está claro que el fundamentalismo religioso arraigará con mayor facilidad en cualquier lugar donde la supervivencia esté en peligro. El 7slam en nuestros días 0a historia del 4slam ha sido tan larga y su expansión tan intensa que muchos pa$ses +algunos situados a miles de Milómetros de 0a Keca en puntos tan ale"ados entre s$ como 4ndonesia y Kauritania... e hecho! desde el gobierno de Kustafá Semal +C. 9ccidente! por su parte! capitaneado por (stados 7nidos de <orteamérica! poco se interesaba por tendencias religiosas sino que se preocupaba exclusivamente en el control de la producción de petróleo. . &s$! l$deres islámicos y hebreos moderados como &nuar el /adat y 1itzaM Habin fueron asesinados por ultraconservadores de sus propias filas: /adat por la 1ihad egipcia y Habin por un "ud$o ultraortodoxo. y los mongoles +siglo 342. (n el fundamentalismo islámico +como por otra parte! en cualquier fundamentalismo de toda religión. Turqu$a: urante muchos siglos el otomano fue un enorme imperio +en el siglo 324! ba"o /olimán el Kagn$fico! controlaban 9riente Kedio! Hungr$a! el 9este de &sia! el <orte de Ifrica y los Nalcanes. El 7slam el fundamentalismo (n otros casos! el 4slam se identificó con tendencias de liberación pol$tica de territorios ocupados por otros pa$ses y religiones: por e"emplo! 0$bano y *alestina contra 4srael! o &fganistán contra la 7nión /oviética. /u fe ha conseguido sobrevivir a través de los siglos! incluso a la antirreligiosa y comunista 7nión /oviética: a principios de C??> la mayor$a de estados independientes +7zbeMistán! SazaMistán! TadzhiMistán! Sirguizistán! TurMmenistán! &zerbai"án. siguen hoy d$a fieles a la fe islámica. (n todos los casos! todos los intentos de pacificación fueron paradó"icamente boicoteados por grupos obcecados y contrarios a la cesión de cualquier pretensión.

Historia de las Religiones del Mundo la constitución turca es laica. 0a ex colonia italiana de (tiop$a también es básicamente musulmana. 0a huella musulmana del 4mperio otomano! ha quedado! sin embargo en zonas europeas como Nulgaria! Nosnia o Hungr$a. Todos han adoptado el 4slam como religión oficial! pero su nivel de radicalismo pol$tico antioccidental ha condicionado las caracter$sticas de la religión y su relación con los gobiernos: en el Kagreb encontramos pa$ses claramente fundamentalistas y antioccidentales como 0ibia y otros prácticamente laicos como T'nez. (stableció califatos importantes! como el de /oMoto en <igeria. . 7na de sus creencias es que el duodécimo imán! llamado &l Kadhi! que desapareció en el a%o . 0os duodecimanos de 9riente Kedio: 0a rama más extensa del chi$smo es llamada la de los imami o duodecimanos# reconocen a doce imanes o cabezas religiosas como descendientes de &l$! primo y yerno de Kahoma! y reniegan de los cuatro primeros califas que usurparon la legitimidad de &l$. (n /enegal! ha tenido tanta fuerza que prácticamente se ha impuesto por completo a las religiones previas: hoy en d$a más del ?> por ciento de los habitantes de este pa$s son musulmanes. *ero cuando Karco *olo llegó a la isla de /umatra en C:?:! sólo una de sus ciudades +*erlaM. También hay población imami en 0$bano! &rabia /aud$! los estados del Oolfo *érsico y /iria. y el sur de 4raM. era musulmana! lo cual sugiere que el 4slam se ha ido imponiendo gradualmente a través de los siglos. /iria y Jordania se mantienen en un islamismo ortodoxo y una cierta ambigAedad con respecto a 9ccidente. (n la actualidad el noventa por ciento de los C=> millones de habitantes de las islas indonesias son musulmanes! lo cual la convierte en la mayor nación musulmana del mundo.. /in embargo! las caras del 4slam son bastante heterogéneas en las diversas islas que forman 4ndonesia: desde el centro de Java! cuyo islamismo es muy leve! como un barniz sobre el dibu"o que han hecho el hinduismo y el budismo! hasta el sur de Norneo! donde la fuerza del 4slam ha borrado incluso cualquier huella de cultura preislámica. (l Kagreb: nacionalismo! turismo e 4slam: (n la zona del norte de Ifrica! los pa$ses que a lo largo de los siglos han formado parte de grandes califatos! imperios como el turco o potencias coloniales europeas! obtuvieron su independencia en diversos momentos del siglo 33. 4raM ha radicalizado su discurso contra (stados 7nidos usando la fe islámica y! por 'ltimo! hay pa$ses en que la religión islámica y la pol$tica no tienen nada que ver porque están *ágina :FF de :. /enegal y otros pa$ses subsaharianos: (l 4slam llegó a /enegal! como a otros pa$ses subsaharianos! en el siglo 34. (l polvor$n de 9riente Kedio: 0a zona en la que nació la fe musulmana es evidentemente el enclave históricamente más propicio al 4slam! pero también ha ofrecido variaciones doctrinales y socio6religiosas en función de cada pa$s y las influencias externas: por e"emplo! la revolución islámica ha hecho de 4rán el pa$s más beligerante con 9ccidente# la ocupación israel$ ha radicalizado el integrismo en 0$bano y *alestina.DG! reaparecerá tarde o temprano. 1 peque%as comunidades en 4ndia! (stados 7nidos! *aMistán! &zerbaiyán y (uropa 9ccidental. *or su parte! su fuerza es importante en las ex colonias francesas! como Kauritania! Kal$! <$ger! e inglesas! como /udán! <igeria y Tanzania. (ntre estos dos extremos y seg'n ciertos ciclos pol$ticos se encuentran los casos de Karruecos! &rgelia o (gipto: sus gobernantes y sus movimientos sociales hacen evolucionar el 4slam a gran velocidad. 9tros pa$ses en que el 4slam es religión mayoritaria son "ibuti y /omalia. (stas creencias son propias de los reg$menes islámicos de 4rán +donde la mayor parte de los habitantes son duodecimanos. 4ndonesia: 0os comerciantes procedentes de la 4ndia llevaron el 4slam a 4ndonesia durante el siglo 34.

mica Entre el M% el . *aMistán y Nangla desh: *ese a estar dominada durante los primeros mil a%os de nuestra era por dos religiones principales como el hinduismo y el budismo! la 4ndia tuvo gran influencia del 4slam! especialmente durante el sultanato de elhi y las invasiones de gaznav$es y mogolas: en la 4ndia actual ha quedado un peque%o rincón para los musulmanes! pero la independencia del imperio británico dio lugar a la escisión de una parte del subcontinente que ha quedado completamente dominada por el 4slam: *aMistán. (l volcán del 9riente *róximo: 0a zona en la que nació la fe musulmana es evidentemente el enclave históricamente más propicio al 4slam! pero también ha ofrecido variaciones doctrinales y socio6religiosas en función de cada pa$s y las influencias externas: por e"emplo! la revolución islámica ha hecho de 4rán el pa$s más beligerante con 9ccidente# la ocupación israel$ ha radicalizado el integrismo en 0$bano y *alestina. ^ de hinduistas. se escindió del *aMistán: se trata de Nangla desh. +istribución actual del 7slam= Porcenta(e de población isl. & pesar de contar con un considerable apoyo popular! especialmente en el vecino *aMistán! la autoproclamada 5guerra santa5! acaudillada por Nin 0aden ha sido condenada de modo expl$cito por la práctica totalidad de las naciones de la órbita islámica +con la notable excepción de 4raM. .> ^ frente al C.Historia de las Religiones del Mundo controlados por "eques aliados económicamente a 9ccidente! en virtud de sus posesiones petrol$feras: es el caso de los (miratos Irabes 7nidos! 9mán o &rabia /aud$.&& P Ifrica: Karruecos! Kauritania! 0ibia! &rgelia! /omalia! T'nez! @omores &sia: Turqu$a! SuQait! 4raM! 4rán! &rabia /audita! 1emen! Jordania! *aMistán! &fganistán! Kaldivas Entre el N% el ML P Ifrica: (gipto! Kali! <$ger! /enegal! Oambia &sia: Nangla desh! 7zbeMistán! TurMmenistán! Sirguizistán!/ingapur! 4ndonesia Entre el %& el NL P Ifrica: /udán! @had! NurMina Baso &sia: Kalaysia! Nrunei Entre el :% el LM P Ifrica: Tanzania! KalaQi! (tiop$a! <igeria! Ohana *ágina :FD de :. 9sama Nin 0aden y su protector! el mulá talibán 9mar! de &fganistán! se han asignado el papel vengador de los oprimidos! como Hobin Hood en el siglo 334. /iria y Jordania se mantienen en un islamismo ortodoxo y una cierta ambigAidad con respecto a 9ccidente. 9sama Nin 0aden y &fganistán: (l fundamentalismo islámico ha presentado las masacres del CC de septiembre de :>>C en (stados 7nidos! como la respuesta desesperada del mundo islámico contra un 9ccidente enemigo en *alestina! 4raM y otros pa$ses. & su vez! en C?DC y apoyada por la 4ndia! otra nación de mayor$a musulmana +..! hasta el punto de prestar ayuda log$stica a la contundente respuesta miltar y diplomática instigada por (stados 7nidos. 4raM ha radicalizado su discurso contra (stados 7nidos usando la fe islámica y! por 'ltimo! hay pa$ses en que la religión islámica y la pol$tica no tienen nada que ver porque están controlados por "eques aliados económicamente a 9ccidente! en virtud de sus posesiones petrol$feras: es el caso de los (miratos Irabes 7nidos! 9mán o &rabia /aud$.

*ágina :F. pero con presencia importante Ifrica: 7ganda! Kadagascar! Kozambique! @amer'n &sia: @hina! Thailandia! Bilipinas! Kyanmar! /ri 0anMa Hesto del mundo: Brancia! ((.! Heino 7nido! Husia! Nrasil! &lemania! Nosnia6 Herzegovina! Nulgaria! Humania! Orecia.neo &demás de las tres grandes religiones monote$stas y de sus variantes! sobreviven infinidad de cultos que siguen practicándose en la actualidad en todos los pa$ses del mundo. 1 otros muchos enarbolan el tópico cuando afirman que 5algo debe de haber5. Permanencia de la religiosidad en el mundo contempor. de :.. &lgunos miran claramente al pasado +gnósticos. 9tros! como el sociólogo 8mile urMheim! demuestran que la noción de ios no es tan fácil de superar por la misma sociedad que la ha creado. (n 9ccidente es donde antes se ha notado este cierto declinar de la infalibilidad y poder$o de los grandes credos.. urante todo el siglo 33 ello condiciona modos de pensar y actitudes ante la vida. Hay sectores que los han abandonado por completo +ate$smo! agnosticismo.77. Kuchos cultos! siguiendo ciertas modas creadas a menudo por grandes intereses comerciales! buscan el sentimiento religioso de antiguas culturas no europeas: el orientalismo! las culturas precolombinas! las religiones de 9cean$a. *or ello han surgido durante todo el siglo 33 todo tipo de opciones que conviven 6a menudo pac$ficamente6 con el pragmatismo o el agnosticismo: nuevas religiones! reelaboraciones de antiguos ritos o dogmas! acercamiento a culturas exóticas. Todo es válido para escapar por la v$a m$stica de una sociedad occidental cada vez más vac$a de espiritualidad. (l siglo 33 registró en uno de los mosaicos religiosos más comple"os de la historia de las civilizaciones. (sto ha sido y es as$! pero la constante evolución ideológica y filosófica de los 'ltimos siglos ha visto declinar diversas religiones o por lo menos ha demostrado que los mensa"es homogeneizadores y las doctrinas r$gidas pueden funcionar en determinados sectores de población pero no en todos. (n cualquier caso! desde que Briedrich <ietzsche escribe su famosa frase 5 ios ha muerto5 hay un punto de inflexión. 9tros son una b'squeda de soluciones prácticas adaptadas al presente: por e"emplo! la teolog$a de la liberación o las comunidades cristianas de base! que ponen en contacto la religión y el marxismo. o parcialmente: muchos esconden su incapacidad para de"ar de creer radicalmente# muchos otros se escudan en un vago de$smo no dogmático al estilo de la 4lustración. o reinterpretan los libros sagrados 6el %or. <o sólo hay que tener en cuenta la pervivencia de muchas de las religiones mayoritarias y minoritarias! sino que se ha de a%adir un sinf$n de nuevas creencias! apoyadas en movimientos reformistas o! en ocasiones! sectarios.. *or 'ltimo! hay algunas religiones 6generalmente sectarias6 que buscan la religiosidad en lo futurista o incluso se inspiran en la ciencia ficción.Historia de las Religiones del Mundo &sia: SazaMistán! Tad"iMistán! &zerbai"án Menos del :% P. . /in embargo! sabemos que desde los albores de la civilización la religión ha desempe%ado un papel importante tanto en la trayectoria individual de cada persona como en su vida social.n! la Biblia6 a su manera +pseudosufismo! milenaristas.. (ntre esta inmensa variedad de cultos resulta complicado hacer una clasificación sistemática. Kuchos han desaparecido a lo largo de la historia o han sido desplazados o asimilados sincréticamente por otros.

.. *ágina :F? de :. (n un momento en el que la ciencia y la tecnolog$a han alcanzado cotas nunca ni siquiera sospechadas! la ebullición del sentimiento y la práctica religiosa prosigue su evolución como si lo hiciera en un territorio propio e independiente# como si la especie humana pudiera desarrollarse a la vez en un doble estrato a veces contradictorio: por un lado! una fe ciega que promueve acciones sobre todo emocionales que terminan condicionando la vida del creyente# por otro! la necesidad de verificar! racionalizar y evaluar todos los conocimientos! cada uno de los progresos! todos los instrumentos! sin que nada quede al azar ni a merced de ninguna voluntad a"ena! mucho menos sobrenatural.Historia de las Religiones del Mundo Las sectas en la era tecnológica Entre la fe el fanatismo 4ectas religiones Llenando los huecos del tiempo presente Entre la fe el fanatismo @uando ba"o la edulcorada apariencia de un predicador muy elocuente es posible vislumbrar la mirada de un fanático menos adiestrado para convencer que para vencer. e este modo! de una religión establecida se desga"aba una rama herética o sectaria que! en caso de afinazarse y expandirse! daba pie a una nueva religión! y en caso contrario sobreviv$a vegetativamente o pasaba a la historia como un fenómeno más o menos anecdótico. (sta doble condición! a veces enfermiza! del ser humano ha sido capaz de provocar! por e"emplo! los fenómenos simultáneos de las devastadoras cruzadas cristianas contra los musulmanes y el movimiento monástico de regneración de los campesinos iniciado en @luny! en la (dad Kedia de una (uropa asolada a su vez por las invasiones de los bárbaros. <uestro tiempo! pues! no es a"eno a este proceso de la historia de un pensamiento religioso que a pesar de todo a'n es lo bastante vital como para que sigan surgiendo! dentro de las grandes confesiones! nuevas ramas cuya incidencia real queda condicinada al paso del tiempo... 4ectas religiones & caballo! pues! entre la ceguera de la fe y su fuerza creativa! la religiosidad de la especie humana se ha ido polarizando a lo largo de la historia alrededor de n'cleos de creencias casi siempre dependientes de n'cleos de creencias anteriores a los que superaban en coherencia y fuerza! y casi siempre también excluyentes y enfrentados a sangre y fuego contra cualquier otra confesión o profesión de fe! incluso! en cada caso! aquella que hab$a dado origen a la que se encontraba en auge.! y no es a"eno a ello el hecho sociológico de su nacimiento y mayor implantación en la "oven! puritana y rica 6aunque desigual6 <orteamérica. (l cristianismo nació como una secta dentro del "uda$smo# el islam lo hizo en un entorno de sectas cristianas aisladas en los desiertos de &rabia# en el seno de la Heforma europea se afianzaron como auténticas religiones el catolicismo! el luteranismo! el anglicanismo! el calvinismo y otras pocas! mientras muchos otros movimientos procedentes del protestantismo se han ido atomizando en 4glesias más o menos peque%as y más o menos carismáticas. (stas ramas son por su propia naturaleza casi innumerables aunque algunas de ellas! como la de los @uáqueros! los *entecostales! los &nabaptistas! los Testigos de Jehová o los Kormones cuentan con significativas cifras de adeptos.

(n la iglesia del Hincón! a unos veinte Milómetros de 0a Habana! se celebran romer$as que han aumentado su n'mero de devotos al agudizarse los problemas económicos.zaro Bendito. yo te cumplo=& *ágina :D> de :. 1ombis posesiones 9n modo de preservar las antiguas tradiciones (l práctico exterminio de los ind$genas de @entroamérica +debido en gran parte a las enfermedades que contra"eron con la llegada de los conquistadores.. 0a santer$a es un claro e"emplo de sincretismo religioso: muchos de los santos! en principio católicos! a los que se da culto en @uba esconden dioses de la mitolog$a yoruba! etnia de origen nigeriano a la que pertenecen gran parte de los negros que pueblan la isla caribe%a. el mismo modo! /hango! el dios del trueno! se convierte en santa Nárbara! patrona de la artiller$a! como el poderoso 9runmila se disfraza de san Brancisco! la diosa 9runbala pasa a ser <uestra /e%ora de la Kerced o (legba es san *edro. (s un lugar com'n que el ser humano necesita 5algo en que creer5 y se podr$a a%adir que compartir una creencia con un grupo satisface las necesidades de vida social del individuo! aunque! a veces! en el seno de las sectas clasificadas como destructivas! el precio es una anulación de la personalidad del adepto. )uizá también influya el modo en que las 4glesias consolidadas se ha distanciado de sus feligreses o! al menos! de su cotidianidad. . 7no de los cultos más curiosos es el que se da a Nabal'6 &ye o san 0ázaro. y su sustitución por hombres y mu"eres africanos! más dotados f$sicamente para el traba"o duro que les encomendaban! ha marcado el cariz cultural y! por tanto! religioso de la población de pa$ses como @uba! Hait$ y *uerto Hico. *or e"emplo! la famosa virgen de la @aridad del @obre +tema central de un conocido bolero! que exalta más las connotaciones sexuales que el respeto por la divinidad.Historia de las Religiones del Mundo Llenando los huecos del tiempo presente (n su mayor parte! sin embargo! el éxito de los movimientos sectarios contemporáneos se debe a que llenan el vac$o religioso de"ado por la progresiva laicización de las sociedades. (n este culto! los fieles identifican sin problema ambas divinidades en una sola! como si se tratase de un sólo dios con dos caras# en una de las canciones que se cantan durante la peregrinación! el texto es expl$cito: =Ay :an 0. tiene un color oscuro en su piel y unos rasgos inequ$vocamente mulatos. 0os 5gur's5 de las sectas suelen ser personas muy capaces de conocer el modo de seducir a sus adeptos. La santería el vud8 9n modo de preservar las antiguas tradiciones La santería cubana o el panteón oruba en Am-rica El vud8 haitiano< Loa. /e podr$an definir cuatro caracter$sticas fundamentales que concurren en las sectas iniciáticas contemporáneas: alienación de los adeptos por presión moral# cerrazón del grupo sobre s$ mismo excluyendo incluso a los familiares no afines de los adeptos# manipulación de los textos sagrados preexistentes seg'n los intereses de la nueva doctrina# utilización de la estructura sectaria para el lucro de los l$deres. Mi )iejo Babal8?Aye. Do te debo.

0a supersitición se funde con la religiosidad# por e"emplo! los santeros saludan a la gente con una reverencia mientras apoyan las palmas! cruzadas! sobre los propios hombros: "amás dan la mano porque creen que los esp$ritus malignos o benéficos pueden pasar de un cuerpo a otro con el contacto f$sico. e hecho! la palabra vud' proviene de la palabra "on! esp$ritu -)odun/. & veces un 0oa maléfico! los llamados *etro 0oa! se cuela en el rito y posee al devoto! de forma bastante más violenta que los benéficos! llamados Rada 0oa. 7na caracter$stica t$picamente africana de la santer$a es que es un tipo de religión popular! destinada principalmente a solucionar los problemas cotidianos de la gente! que los consulta con el santero. 0a teolog$a principal y los detalles mágicos fueron aportados por la población negra que fue llevada a la isla! de las etnias fon! yoruba y Mongo principalmente.Historia de las Religiones del Mundo 0os fieles piden a la divinidad afro6cubano6católica salud y me"oras económicas! y ofrendan flores! limosnas y velas encendidas. El vud8 haitiano< Loa.! pero el caso cubano es el que despierta más interés por su riqueza ritual. (l sincretismo está muy arraigado en otros pa$ses latinoamericanos +por e"emplo! el culto Rinti de /urinam! de formas protestantes pero cuyo fondo es claramente africano o el culto Kacumba de Nrasil. *ágina :DC de :. o curar. (n ocasiones! algunos devotos entran en trance y son pose$dos por los 0oa! lo cual aprovechan para dar conse"o +inspirado sobrenaturalmente. & lo largo del camino! los devotos se arrastran por el lodo y el polvo! cargan pesadas piedras y enormes cruces! y recorren penosamente durante horas el trayecto que lleva al santoVdivinidad! que originalmente proteg$a contra la lepra! la s$filis y la viruela! y ahora se ha 5especializado5! siguiendo el signo de los tiempos! en la prevención del sida. converge en los ritos y la cosmogon$a de los habitantes de Hait$! quienes! no obstante! dan un rostro católico al culto. La santería cubana o el panteón oruba en Am-rica 0os dioses menores de la santer$a son llamados orishas! exactamente igual que los del panteón yoruba y transmiten su poder mágico! llamado ache! a los sacerdotes o santeros. 8ste desempe%a un papel comple"o que incluye los de gur'! astrólogo! asistente social! bru"o y conse"ero. /us ritos incluyen la adivinación y las danzas al ritmo de tambores! entonando salmodias! como refle"ó en algunos poemas el escritor cubano <icolás Ouillén. y a esp$ritus que se comunican con sus fieles y! en ocasiones! poseen a los que participan en determinados ritos. 1ombis posesiones (l influ"o de las religiones de varias zonas de Ifrica +Nen$n! <igeria! Taire. /in embargo! es fácil ver que su concepto de dios es mucho más africano que cristiano: una divinidad que está por encima de todo y a la que! salvo en casos excepcionales! no hay que molestar con los problemas humanos. *or otra parte! muchos de los ritos de la santer$a han sido exportados a varias zonas de (stados 7nidos! debido a la emigración de numerosos grupos anticastristas.. @omo en el caso de la santer$a! los dioses del vud' están por deba"o de una divinidad central y le"ana! y son identificables con santos cristianos. (n otros pa$ses con etnia de origen yoruba! como Trinidad! ocurre más o menos lo mismo: divinidades africanas con máscara cristiana. 0o cotidiano se conf$a a dioses menores +t$picos de las religiones del Ifrica <egra. y protección contra la bru"er$a. (stas celebraciones se acompa%an de velas encendidas! sacrificio de animales domésticos y danzas al frenético ritmo de los instrumentos de percusión. /on llamados 0oa y se les ofrecen celebraciones en peque%os templos! donde el sacerdote -houngan/ o la sacerdotisa -mambo/ dirigen las plegarias y danzas! y act'an también como conse"eros: los fieles les piden ayuda! curación +tienen conocimientos de medicina tradicional. /u origen se remonta a la dominación francesa de la isla! que aportó los elementos católicos. .

*ero hay otras diferencias que veremos a continuación. )uienes conocen de o$das los movimientos afrocentristas y de 52uelta a Ifrica5 que han proliferado en el siglo 33 suelen mezclar erróneamente conceptos como el zionismo y el rastafarismo. 7na versión más racionalista del fenómeno sostiene que en realidad se trata de personas vivas a las que el sacerdote ha administrado unas sustancias sobre la piel. . &s$ nació la 4glesia &postólica de Tión! que pronto fue extendiendo su influencia hacia el norte admitiendo variaciones 6debidas! probablemente! al sustrato religioso de las poblaciones convertidas6! por lo cual recibe distintos nombres seg'n la latitud geográfica: en Ohana se le llama Espiritualismo y en <igeria! Aladura! por poner dos e"emplos. Tal vez una de las razones sea el modo en que Nob Karley +gran divulgador popular de estas culturas. El 1ionismo el rastafarismo Los cultos de la D?uelta a CfricaD El 1ionismo< un culto cristiano en el cora1ón de Cfrica El rastafarismo no es sólo marihuana DreggaeD Los cultos de la D?uelta a CfricaD Karihuana! cabellos sucios y anudados en largas trencillas! rechazo de los cánones socialmente correctos! una m'sica ingenua e hipnótica! vie"as creencias africanas a las que se han adosado vagas nociones cristianas.Historia de las Religiones del Mundo Tal vez el aspecto más célebre de los cultos vud' sea el zombi popularizado por la literatura cinematográfica del terror. (n C. (ste veneno las paraliza y les da aspecto de zombis. *ara empezar! el zionismo es un culto radicado en el Ifrica <egra! mientras que el rastafarismo nació y se ha desarrollado en las &ntillas.?F se fundó en @hicago la 4glesia @atólica &postólica de Tión! un movimiento baptista que vaticinaba la segunda venida de Jesucristo como inminente. *ero no deben confundirse.. El 1ionismo< un culto cristiano en el cora1ón de Cfrica Heciben este nombre varios grupos religiosos con una base doctrinal com'n! aunque con algunas diferencias rituales y formales! que surgieron a finales del siglo 343 en /udáfrica y que se han ido extendiendo hacia el norte! hasta llegar a <igeria. /u doctrina tiene una base cristiana! pero ha desarrollado rasgos distintivos propios. *or e"emplo! los distintos grupos son regidos por un sacerdote al que se suele llamar mes$as y cuyo cargo es hereditario. (l mes$as no tiene por qué ser necesariamente un varón. (l nombre zionista proviene del origen blanco de estos cultos. hac$a referencia a ambos movimientos en sus canciones. Tal vez por ello la 4glesia se ha resignado a convivir con él y ha cesado la persecución. e los zombis se dice que son cadáveres resucitados por los sacerdotes y utilizados para las labores agr$colas como autómatas sin voluntad. *or otro lado! cada movimiento zionista suele tener su origen en un profeta que tiene una visión o *ágina :D: de :. 7na cultura propia que en el fondo seduce por su inocencia. *ese a las prohibiciones de la 4glesia católica durante siglos! el vud' ha pervivido y cree en él un ochenta por ciento de la población actual de Hait$. Kisioneros de esta congregación fueron enviados a /udáfrica en la década siguiente! y sus seguidores africanos! influidos también por misioneros pentecostales! decidieron escindirse y crear una congregación nueva! con influencias de ambas tendencias cristianas y algunos elementos abor$genes.

. (l raggamu""in es una mezcla de reggae y hip?hop de claras tendencias pol$ticas! procedente de los barrios más pobres de Singston y otras ciudades "amaicanas. . También el l$der pol$tico6religioso Karcus Oarvey influyó en el culto. (ste 'ltimo aspecto es tema recurrente en muchas canciones de los estilos musicales antillanos de raigambre afroamericana: s6a! reggae y raggamu""in. y sus costumbres contemplativas! favorecidas por el consumo de marihuana. & partir de mediados del siglo 33! pusieron menos énfasis en el concepto de éxodo y prestaron mayor atención! por un lado! a la lucha de liberación socio6pol$tica del pueblo negro +de ah$ su éxito en parte de la población de (stados 7nidos. 0os mes$as tienen revelaciones directamente del (sp$ritu /anto! que ilumina su papel de gu$a y les otorga poderes.! impuesta a los esclavos que fueron llevados a las &ntillas. 0os rastafaris suelen ser vegetarianos y se caracterizan por su aspecto f$sico +el pelo sin peinar ni cortar! recogido en trenzas naturales o gorros de colores chillones! t$picamente africanos. (stán esperando regresar a Ifrica +la canción E7odus! de Nob Karley es muy ilustrativa en este sentido. y! por otro! a un cierto misticismo! que busca referentes! a partes iguales! en el &ntiguo Testamento y en las diversas tradiciones religiosas del Ifrica <egra.Historia de las Religiones del Mundo sue%o revelador y que establece un lugar para el culto! que es denominado <ueva Jerusalén! Koriah o! simplemente! Tión. (l segundo ha e"ercido una gran influencia en la evolución de la m'sica popular de todo el mundo desde la década de C?D>. Kuchos grupos zionistas admiten la poligamia. 9tra caracter$stica es la prohibición de algunos alimentos! cerveza! tabaco y medicinas occidentales. 0os ritos de purificación y exorcismo parecen tener también un origen subsahariano. Tafari! apelativo que daban al emperador. es la denominación que suele darse a quien lleva dreadloc6s +trencitas. /u doctrina se basa en la idea de que los negros son israelitas reencarnados que para purgar los pecados que cometieron siglos atrás han sido 6y son6 explotados por la malvada raza blanca. (l dios de los rastafaris es denominado Jah +abreviatura de Jehová. (n los lugares convertidos! se acostumbra repudiar las costumbres religiosas del grupo asimilado! aunque también se adaptan sincréticamente al rito zionista para facilitar la conversión. (l primero de ellos floreció en la década de C?F> y era un movimiento eminentemente l'dico. El rastafarismo no es sólo marihuana DreggaeD Hastafarista o rastafari +o incluso ras tafari. (l culto proviene de varias fuentes: grupos! profetas y movimientos de 2uelta a Ifrica y de rechazo a la cultura europeo6cristiana +llamada genéricamente Nabilonia. <o as$ la tendencia a bautizar y rebautizar a los fieles! que proviene del origen baptista de estas creencias. *ágina :D= de :.! pero también rinden culto a un persona"e histórico! el emperador de (tiop$a Haile /elassie 4! que fue para ellos palad$n de la raza negra y tiene carácter divino en su doctrina. 0os primeros rastafaris aparecieron en Jamaica a principios del siglo 33! aunque no divulgaron oficialmente su doctrina hasta la década de C?E>.! se de"a barba y consume grandes cantidades de marihuana. e hecho! el nombre de esta religión proviene de Has +5pr$ncipe5. 7n rasgo muy importante y diferenciador de los zionistas es la abundancia de elementos netamente africanos en sus ritos: las ceremonias son acompa%adas por danzas! percusión y cánticos tribales.! para alcanzar la redención y cambiar el orden de las cosas: ellos dominarán a los blancos. *ero tras este fenómeno social! presente en casi todo el mundo! hay una religión.

0a desorientación ideológica y religiosa de muchos act'a como caldo de cultivo para la proliferación de tantos y tan distintos cultos! algunos realmente disparatados en su base doctrinal y peligrosos en su vertiente organizativa y anuladora del yo.Historia de las Religiones del Mundo 0as letras de Nob Karley han contribuido a popularizar algunos de los conceptos del movimiento rastafari! que ha ganado adeptos en todas las latitudes. También! la adivinación de su futuro. . (l folclore y la religión oficial no siempre han ido de la mano. El espiritismo desde Madame Blavats@ *ágina :DG de :. 0as seudorreligiones ya no son perseguidas! sino aceptadas como un elemento más con el que comerciar en una sociedad de consumo.. problemas f$sicos y ps$quicos. (sta es la razón de que muchas costumbres paganas hayan sobrevivido a la imposición de los credos de las religiones predominantes. Mormones 4antería ?ud8 Jionismo Rastafarismo 6eO Age 7glesia de la "ienciología La comerciali1ación de lo espiritual (n una sociedad mercantilizada en la que 5todo vale5! lo mismo podrá usted comprar almohadas especiales para la meditación trascendental que pastillas para adelgazar! o un suntuoso e"emplar de la Niblia. (n esto podr$a radicar! en parte al menos! el gran interés que han suscitado terapias como el ayurveda! la medicina tibetana o los chaMras! as$ como 6en el aspecto del equilibrio psicológico y la armon$a con el entorno6 el fengshui "aponés. &simismo! la creciente tecnificación y laicización general no impide que parte de la sociedad vuelva su mirada hacia creencias y modus )i)endi basados en antiguos conceptos m$sticos o antirracionalistas. Kás bien al contrario! es la sociedad postindustrial la que! al darse cuenta de que estos credos pueden generar dinero! espolea su práctica mediante la venta de libros! v$deos! consultas! etc. /obre estos fenómenos sociológicos también puede influir la preocupación por la salud y la secular desconfianza del ciudadano medio para con la profesión médica. Espiritismo. Kuchas personas han optado por recurrir a métodos que se encuentran a medio camino entre la medicina natural y los ritos de origen oriental para solventar sus peque%os +o grandes. astrología magia en la sociedad postindustrial La comerciali1ación de lo espiritual El espiritismo desde Madame Blavats@ La astrología en la era científica 4upersticiones ideológicas 6uevas 7glesias en formación 0estigos de Iehov. /in embargo! no sólo es una moda impuesta por motivos económicos.. 0as ventas de libros sobre estos temas alcanzan cifras millonarias! y cada vez más gur's iluminados pretenden dirigir a sus seguidores hacia prácticas que por esotéricas y procedentes de le"anos pa$ses parecen más capaces de seducir a personas modestas.

(s un error creer que la mayor parte de aficionados o devotos de estas prácticas son personas de cultura media o ba"a. /in embargo! en el ámbito popular estas prácticas nunca han de"ado de tener sus fieles. Kuy relacionados con la 'e$ Age! varios elementos esotéricos y ocultistas! cuyo origen es a menudo secular! vuelven por sus fueros y cobran importancia en las creencias populares.# además es también el n'mero anual de veces que el sol da vueltas sobre s$ mismo.. NlavatsMy se atribu$a poderes ps$quicos extrordinarios! aunque no todo el mundo pensaba lo mismo: la prensa india y británica la acusó de farsante! pero ella continuó escribiendo y publicó! en C.. /e dir$a que en una sociedad de género exclusivamente masculino no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para no que pareciera 5femenino5! sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que *ágina :DE de :. Kuchos estudiantes universitarios visitan a los expertos en el tarot o la lectura de manos antes de los exámenes. o diversos rituales sincréticos. .. La astrología en la era científica 0a astrolog$a fue un elemento importante en muchas civilizaciones antiguas: mayas! griegos! aztecas! sumerios y persas. 7n nuevo via"e a la 4ndia contribuyó a difundir sus ideas sobre la experiencia m$stica! a medio camino entre lo esotérico y lo oriental. (n C. 2iernes es el d$a dedicado a la diosa 2enus +. Todos recordamos el eminente papel que desempe%aban los astrólogos y adivinadores en las cortes medievales 6tanto cristianas como árabes6! especialmente cuando se trataba de pronosticar sucesiones a la corona! per$odos de riqueza o privaciones o el resultado de vitales batallas..Historia de las Religiones del Mundo <acida en 7crania en C. (l caso de esta 'ltima es curioso.eneris! en lat$n. @on el paso de los siglos! la importancia de oráculos! pitonisas y adivinos parec$a haber perdido fuerza frente al creceinte progreso cient$fico.! 0a doctrina secreta! libro que e"erció una gran influencia en los movimientos espiritistas y ocultistas del siglo 33! a través de la actividad de teósofos y m$sticos de gran fama! como Henry 9lcott! &lice Nailey y &nnie Nesant. *ero en muchas sociedades más desarrolladas económica y socialmente las técnicas de magia 6blanca y negra6! tarot! lectura de manos y horóscopos han vivido en las 'ltimas décadas del siglo 33 un sorprendente renacimiento. 1 sin embargo! no se trata de una 5superstición inocente5.! y C= es el n'mero de meses lunares o! lo que es lo mismo! de ciclos femeninos en un a%o +:. (sto puede ser cierto en el caso de los ritos de magia! filtros de amor +Ws$! a'n existenX.. *ero hay otro perfil de 5cliente de la espiritualidad5 que no coincide con la persona ignorante y supersticiosa que recurre a métodos oscuros. 4upersticiones ideológicas 52iernes y trece5: parece que no pudiera encontrarse nada más nefasto en nuestra sociedad. x C= _ =FG.=C y muerta en 0ondres sesenta a%os más tarde! Helena *etrovna NlavatsMy via"ó durante varios a%os por &sia! (uropa y (stados 7nidos! y estudió ba"o la dirección de diversos gur's en la 4ndia y T$bet. Nrillante oradora! teósofa y feminista! "ugó un papel destacado en el proceso de independencia pol$tica de la 4ndia y ense%ó a dos alumnos aventa"ados! aunque ninguno de los dos acabó siguiendo la doctrina teosófica! sino que fundaron dos nuevos movimientos que también han e"ercido gran influencia durante el siglo 33: Oandhi con el esp$ritu de la no violencia! de gran influencia pol$tico6social! y Srishnamurti con su doctrina de resonancias budistas sobre la inadecuación de los conceptos humanos para ser aplicados al mundo real. Kuchos e"ecutivos de altos vuelos son instados por su "efes a practicar el zen! las artes marciales! el chamanismo o el vud' para que recarguen sus 5energ$as5 y rindan más en sus traba"os.DE fundó! con otros colaboradores! la /ociedad Teosófica. (n el Ifrica <egra y otras culturas no industrializadas! la adivinación sigue siendo el pilar fundamental del prestigio de los sacerdotes y hechiceros.

77.. He aqu$ como una superstición aparentemente anodina revela un fondo ideológico anti6igualitario.. Pervivencia de formas religiosas en la cultura actual @on la sociedad del bienestar! un sector del planeta ha pasado en poco tiempo de los dogmas religiosos al agnosticismo y al ate$smo más tarde! y ha llegado al siglo 334 con *ágina :DF de :. +migración.=>!2ermont +((. y Oran Nreta%a. Bundador yVo l$der espiritual: @harles Taze Hussell Irea de influencia y repercusión actual: G millones de miembros en todo el planeta Mormones &%o y lugar de fundación: C. Jionismo &%o y lugar de fundación: C. y otros pa$ses desarrollados 4antería &%o y lugar de fundación: @uba! a partir de la llegada de esclavos negros Irea de influencia y repercusión actual: @uba! Kiami! (spa%a +cubanos emigrados.77. 6uevas 7glesias en formación 0estigos de Iehov. Bundador yVo l$der espiritual: Joseph /mith Irea de influencia y repercusión actual: E millones en 7tah +((.?F! @hicago Bundador yVo l$der espiritual: 4saiah /hembe Irea de influencia y repercusión actual: Orupos dispersos en el sur y oeste de Ifrica Rastafarismo &%o y lugar de fundación: Jamaica! principios del siglo 33 Bundador yVo l$der espiritual: Haile /elassie Irea de influencia y repercusión actual: Jamaica y comunidades simpatizantes en los pa$ses industrializados 6eO Age &%o y lugar de fundación: écada de C?F>! ((..77.Historia de las Religiones del Mundo achacársele mala suerte y augurios nefandos.77. Irea de influencia y repercusión actual: ((. Hon Hubbard Irea de influencia y repercusión actual: Orupos reducidos en ((. .DG! *ensilvania +((.77. &%o y lugar de fundación:C.77.77. ?ud8 &%o y lugar de fundación: Hait$! a partir de la llegada de esclavos negros Irea de influencia y repercusión actual: Hait$ y algunas zonas de ((.. y los pa$ses industrializados 7glesia de la "ienciología &%o y lugar de fundación: <ueva Jersey! C?E> Bundador yVo l$der espiritual: 0.

(n los 'ltimos a%os han proliferado entre los "óvenes los llamados "uegos de rol! traducción del original role game! ya que nacieron en (stados 7nidos. 0a muerte 6en abstracto o en concreto6 está siempre presente en innumerables aspectos de la cultura popular de nuestros d$as! sobre todo en los "óvenes! que parecen sentir una fascinación malsana por la *arca. en uno de sus relatos en que presenta a la muerte "ugando al bridge y perdiendo! nos da la impresión de que la *arca ha de"ado de ser esa figura tenebrosa e implacable del folclore. Los (uegos de rol lo macabro (n el transcurso de las partidas! cuando el persona"e que interpreta a un "ugador muere! dicho "ugador debe abandonar el "uego! lo cual puede provocar reacciones airadas. El concepto de la muerte en la actualidad La fascinación (uvenil por la muerte Los (uegos de rol lo macabro M8sica muerte La fascinación (uvenil por la muerte (l hecho de desaparecer para desintegrarse por completo o bien aparecer en otra dimensión o estado no ha de"ado de preocupar al ser humano! por laico que sea. (n ellos! los temas recurrentes hacen referencia a tradiciones esotéricas y m$sticas! como el satanismo medieval +"uego A6elarre. (l papel *ágina :DD de :. @on la postergación de lo religioso en gran parte de las sociedades actuales podr$a parecer que conceptos como la muerte también quedan relegados. También hay role games inspirados en la mitolog$a del vampiro.Historia de las Religiones del Mundo una gran multiplicidad de tendencias filosófico6religiosas y sociales. erivaciones! mezclas! sectas! milenarismo! <ueva (ra y muchos ritos camuflados en costumbres nuevas! aparentemente laicas: todo ello convive con el aparente pragmatismo que parece adue%arse del planeta siguiendo las directrices de la globalización económica y pol$tica. o el literario Buego de Rol de la 2ierra Media ! inspirado en la mitolog$a creada por J.H. &lgunos estudiosos de los a%os C?F> pronosticaron el fin del cristianismo hacia el a%o :>>> y se equivocaron# lo que está claro es que el mundo contemporáneo sigue necesitando de la religión! ba"o sus diversas formas. /e trata de un h$brido entre el club iniciático! el "uego y la representación teatral. que dan al panorama de las creencias un aspecto más ecléctico que nunca. Tal vez por carecer de excesivos problemas reales +hambre! guerra! miseria. @uando el siempre ingenioso Roody &llen parodia la partida de a"edrez que "uega la Kuerte con Kax 2on /ydoQ en El :éptimo sello +pel$cula metaf$sica de 4ngmar Nergman.. TolMien. &lgunas son nuevas! pero otras son vestidos nuevos para maniqu$es muy a%e"os. Triunfan en especial ciertos préstamos tomados de otras formas de religiosidad +sobre todo orientales. 4ncluso resulta un persona"e simpático! o cuando menos atractivo! para muchos.H. pagan mucho dinero por practicar deportes de aventura! algunos de gran riesgo! como el rafting o el puenting! que les provocan la emoción de estar a dos pasos de la muerte. (n la llamada sociedad del bienestar! los "óvenes parecen sentirse fascinados por la muerte. . (sto se aseme"a a lo que hac$an algunos intelectuales románticos! que en el siglo 343 via"aban a escarpados para"es alpinos para asomarse a escalofriantes simas 6bien su"etados con una cuerda o agarrados a una baranda de hierro6! donde su imaginación pod$a mirar a la *arca a los o"os.

(n la década de C?. La pervivencia de los cultos solares en la actualidad 4eguimos adorando al 4ol 5rigen romano del calendario solar Pervivencia del culto al 4ol 4eguimos adorando al 4ol 0a importancia del /ol en gran parte de las culturas es indiscutible: el sánscrito yaus! el griego Teus! el lat$n Jovis! el hind' 4gni! el altoalemán Tio! el 7gnis lituano o el 9gny eslavo! el quechua 4nti o el egipcio Ha son denominaciones de una misma 5divinidad5 que nos sigue dando vida.s un bonito cad. 0a muerte es un fenómeno recurrente en la mitolog$a musical. Todav$a hay quien afirma que *aul Kc@artney murió en la década de C?F> y fue sustituido por un doble que hoy en d$a es quien suplanta la personalidad del ba"ista y cantante británico.i)e deprisa. muere jo)en y ser. Hecordemos las danzas de la muerte de origen medieval que a'n se practican en diversos enclaves rurales de (uropa. e ah$ el famoso gra""iti del movimiento punM . de :. 2estidos de luto 6lo cual no les diferencia de otras tribus urbanas! ya que el negro es también el color de rocMers! punMies o heavies6! se maquillan el rostro de una manera harto clarificadora: la piel blanqueada hasta conseguir una palidez mortuoria y los labios pintados de negro u otros colores oscuros! lo cual les da el aspecto de vampiros +al estilo del "uego de rol que hemos mencionado! Mascarada.> proliferó el llamado pop6rocM siniestro! cuyo mayor exponente es la exitosa banda The @ure.Historia de las Religiones del Mundo de los denominados masters +directores de la partida! creadores de la historia representada y en 'ltima instancia! gur's del resto de "ugadores. (sto no es tan distinto de los subgrupos sociales que suelen formar los sacerdotes! hechiceros y chamanes en las religiones de muchas culturas. es de tal autoridad que el "uego se aseme"a a un rito de iniciación para formar parte de una sociedad secreta. 0a m'sica popular del siglo 33! el rocM! ha recuperado esta temática! en algunos casos con una implicación casi ritual por parte del m'sico o el oyente. (l astro que calienta la biosfera y posibilita la vida *ágina :D. 0os seguidores de The @ure presentan un aspecto muy curioso y susceptible de estudio. &s$ pues! la muerte es considerada por estos "óvenes como un elemento positivo y un signo de identidad que los diferencia del resto! lo cual les hace pertenecer a un clan. M8sica muerte Tradicionalmente! la muerte siempre ha sido un tema recurrente en lo musical. ..! cuando no de muertos recién salidos de la tumba. 0a leyenda dice que Surt Sobain! cantante del grupo <irvana! se suicidó en la década de C??>! antes de cumplir la treintena! para seguir los pasos de sus "óvenes $dolos ca$dos! Hendrix! Joplin y Korrison. /u cantante! Hobert /mith! tiene una apariencia escénica similar a una macabra marioneta que recuerda las que se venden en los mercados artesanales de *raga. /e han documentado casos! aunque evidentemente son los menos! en que la pasión o el grado de identificación que provocan estos "uegos en algunas mentes frágiles han llevado a algunos "ugadores a confundir la realidad con la ficción y cometer asesinatos rituales.)er. (n conclusión! la desaparición prematura de estos m'sicos es la que los entroniza en la mitolog$a popular y hace que los "óvenes sue%en con seguir los pasos de sus $dolos antes que llevar una vida larga y gris. *robablemente! los cultos al /ol son tan antiguos como el ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza.

(l calor como fuente de vida es un lugar com'n en cualquier momento de la historia del ser humano! y no sólo el que produce el /ol! sino también el del fuego. (l nacimiento del /ol siempre ha sido el momento escogido para todos estos deseos y esperanzas. 0a imagen de poder$o que representa el /ol! a menudo le ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas.! pero también las de los pa$ses que fueron colonizados posteriormente por los europeos! lo cual da a este legado dimensiones a'n mayores. Suhn defendió el origen solar de toda la mitolog$a europea.. 7n per$odo de tiempo similar lleva a /an Juan +solsticio de verano! como hemos visto. (l cristianismo a%adió el componente simbólico del nacimiento del Kes$as. "usto en ese instante. 0os romanos relacionaban el fuego del hogar con los antepasados y la pervivencia de las familias. (n la noche de /an Juan las grandes hogueras sirven tanto para quemar las malas hierbas como para ale"ar a los esp$ritus malignos que pueblan la noche más corta del a%o! fecha en que se celebra esta festividad. También se puede interpretar el fuego como s$mbolo de purificación. *ero el sentimiento de inicio está también inherente en la conciencia individual y colectiva: todos formulamos deseos para el nuevo a%o al comer las uvas y todos hacemos promesas +de"ar de fumar! hacer un via"e! perder peso! ganar más dinero! encontrar un amor! etc. e ésta a la fecha del primero de mayo +aproximadamente! fiesta cristiana de la &scensión! y d$a de la celebración celta de Beltaine e incluso del homena"e marxista a los traba"adores.Historia de las Religiones del Mundo es una de las primeras percepciones que el hombre tiene de la influencia del universo en su vida cotidiana. y el dos de febrero! fiesta de la *urificación de la 2irgen! que coincide con la fiesta de 5mbolc celta y las 0upercalia romanas! hay cuarenta d$as. /i nos fi"amos en muchas de las fiestas del calendario lit'rgico! vemos que entre <avidad +inicio de las :aturnalia romanas. 5rigen romano del calendario solar (l calendario romano era fundamentalmente solar! como el "ud$o lo es lunar! y ello ha marcado las costumbres festivas de los pueblos de (uropa que recibieron la influencia de la civilización de la antigua Homa +de todos modos! &. . /i se nos apura! este per$odo también tiene una significación especial en la sociedad moderna! pues coincide con las casi sagradas vacaciones de verano. también hay cuarenta d$as. 0as cenizas de la chimenea eran esparcidas por los cultivos para protegerlos de las fuerzas de la naturaleza! ya que se cre$a que estos restos de la combustión ten$an propiedades mágicas.! se trata de acontecimientos de gran trascendencia ritual en cualquier cultura! especialmente en las de origen ganadero y agr$cola. 0as cuarenta "ornadas de la @uaresma llevaban a la *ascua. 0a <avidad representa el momento en que el a%o empieza! ya que el /ol renace. (l fuego es un representante del /ol! tan necesario como la lluvia para el crecimiento de los cultivos y! por tanto! un s$mbolo de fecundidad! aspecto éste que! como sabemos! es muy importante en todas las religiones antiguas. y! de nuevo! cuarenta d$as más tarde! llega el d$a de la &sunción de la 2irgen! fecha en que los celtas celebraban el culto a 0ugnasad! dios de los oficios.. @uarenta d$as más y llega la *ágina :D? de :. (l cristianismo ha dado una apariencia lit'rgica a muchos de los cultos paganos: as$ como el sustrato de la celebración de la *ascua es una festividad hebrea 6regida por la 0una6! la <avidad coincide en fechas con la festividad romana del /ol <aciente! en la que se celebraba el solsticio de invierno! momento en que el /ol se sit'a a su altura m$nima y per$odo! además! en que calienta menos. 0a primitiva hoguera y la posterior chimenea siempre han sido v$nculos de sociabilización y n'cleo de actividad familiar y! en ocasiones! ritual. @omo en el caso de la fiesta 5contraria5! la del solsticio de verano +/an Juan. También el ganado se reproduc$a en esta época y la vida! en general! iniciaba un nuevo ciclo.

(l /ol se ha convertido en un para$so natural para los turistas procedentes de pa$ses desarrollados pero con un clima desagradable. (n los siglos posteriores! la mayor$a de culturas se han convertido en sedentarias +salvo algunas excepciones.. /e supone que tras seis d$as traba"ando! la fiesta dominical! hoy d$a más sagrada por lo que significa de descanso y asueto que de celebración religiosa! tiene que estar presidida por un sol refulgente.neo 4antos sepulcros de políticos.! la gran fiesta de los muertos e inicio del a%o agr$cola. escritores m8sicos El turismo como rito 0a religión siempre se ha relacionado con el movimiento! tanto en cortos desplazamientos +romer$as. a marchas forzadas el elemento rural! que en principio era el reducto donde las creencias paganas! y el culto solar es una de ellas! manten$an su vigencia. /i no es as$! la decepción hace su aparición. se relacionan con fiestas familiares y comunitarias! lo cual hace ver su origen precristiano y también com'n a muchas culturas. (llo las ha hecho pervivir aun habiendo sido camufladas por las religiones posteriores y han llegado hasta nuestros d$as si no como culto! s$ como tradición respetada. @omo se ve! las celebraciones de los solsticios +<avidad! /an Juan. Olobalmente considerada! la sociedad actual está perdiendo +por lo menos en el mundo industrializado. (l /ol de (spa%a! Kéxico o el @aribe se convierte para ellos en una meta casi m$tica a la que acudir en el sacro per$odo de vacaciones. 0as celabraciones adquieren hoy otras formas! pero parten de un culto com'n! en el que el /ol ten$a una significación especial. 0as razones de esta repetición +G>. (n el mundo occidental laico cobra un nuevo valor m$tico el rito anual de via"ar en vacaciones. y las de los equinoccios +primavera! oto%o.> de :. están probablemente en un intento de combinar los calendadarios solar y lunar. . como largos y penosos +peregrinaciones.Historia de las Religiones del Mundo festividad de Todos los /antos +el antiguo :amhain céltico. (l /ol sigue teniendo su importancia: observemos los cambios de humor que provoca un domingo lluvioso. /in embargo! también en la ciudad! tal vez más camufladas! perviven estas costumbres. (n ella cambian las costumbres externas pero no el esp$ritu! ya que la noche del := de "unio! aun vivida en modernas discotecas y consumiendo sofisticadas drogas de dise%o! sigue teniendo el mismo ob"etivo que anta%o: facilitar el intercambio sexual entre los "óvenes! lo cual asegura de alg'n modo la fecundidad y la continuidad del grupo. Pervivencia del culto al 4ol @ualquier baile que se haga con los brazos hacia arriba suele tener un origen solar. Hemos hablado antes de la noche de /an Juan. La peregrinación en la sociedad laica actual El turismo como rito La h-gira laica del via(ero contempor. y en ellas el via"e obedece a otras necesidades.. 0a danza del sol de los sioux! arapahoes y cheyenes fue prohibida en C?>G! pero la han seguido practicando camuflada en los feste"os del G de "ulio. *ágina :. 2ia"ar era una actividad obligada y habitual hace decenas de miles de a%os! cuando el ser humano era nómada. *ero a veces el turista busca algo más que diversión o tranquilidad.

(xisten lugares sagrados a los que los fieles acuden para dar gracias! mostrar devoción o pedir favores a su dios 6o dioses! o simplemente santos6 y están presentes en los diversos credos: enclaves como /antiago de @ompostela o Homa para los católicos! 0a Keca para los mahometanos o Nenarés +el lugar donde Nuda predicó su primer sermón. <egar las vacaciones a un traba"ador producir$a hoy en d$a una indignación próxima a la del creyente al que niegan un dogma. (l 'nico rito claro que encontramos en el caso del turista es la sacralización que él mismo hace del via"e en s$! por lo que representa para él +descanso! desconexión! premio a largos meses de traba"o. 1 como huida cabe calificar a menudo el tipo de turismo que practica un gran sector de la población. e todos modos! la mayor parte de la gente no tiene en la cabeza estos conceptos cuando se traslada de un lado a otro por vacaciones. para los budistas indios.neo (n muchos lugares del planeta siguen realizándose peregrinaciones religiosas! pero en el mundo laico se dan otro tipo de via"es rituales! relacionados con el aparentemente prosaico fenómeno del turismo. *ero muchas veces el que afirma ir 5de via"ero5 a un pa$s acaba convirtiéndose! sin darse cuenta! en turista. También es habitual en cualquier creencia el concepto de peregrinación.C de :. (ntonces el via"e ya no es propiamente una huida! sino una b'squeda.. e ah$ que los occidentales via"en cada vez más a la 4ndia o a (xtremo 9riente! buscando en ideas como la reencarnación o prácticas como la meditación una salvación para su atribulado esp$ritu. 0os budistas "aponeses llegan a recorrer más de mil Milómetros para llegar al /hiMoMu.Historia de las Religiones del Mundo @asi todas las religiones incluyen en su doctrina el concepto del via"e. (stos per$odos son aprovechados 6por este orden de preferencia6 para descansar! hacer unas cuantas fotos +que "ustifiquen cierto interés cultural de cara a los amigos. La h-gira laica del via(ero contempor. . /e dice que este interés por conocer las caracter$sticas de lo que se visita es la diferencia entre el turista y el via"ero. (n estos casos no podemos hablar de via"e religioso propiamente dicho! pero s$ de via"e m$stico o ritual! pues en principio el via"ero busca respuestas a problemas metaf$sicos! respuestas que en su sociedad es incapaz de rastrear.. &claremos el porqué del t$tulo de este subapartado. Kuchas personas tratan de escapar de la mecanización y el estrés urbano via"ando hacia realidades más próximas al sentimiento religioso o pararreligioso. *ero también se dan cada vez más casos de via"eros que buscan en las tierras y ritos a"enos una luz que les ilumine. 0a mayor parte de mitos y leyendas incluyen en su argumento un largo via"e del protagonista o de un pueblo buscando su destino +por e"emplo! los cuarenta a%os en el desierto de los "ud$os en busca de @anaán. & veces es un via"e interior! buscando lo que queda en el inconsciente colectivo 6si seguimos la terminolog$a de Jung6 de ritualidad antigua: el culto a la tierra! a la sencillez de la vida rela"ada. )ue el traba"o remunerado tiene *ágina :. @omo sabemos! la palabra árabe hegira conmemora la huida de Kahoma de 0a Keca a Kedina en el a%o F::. (sto explica el auge de ciertas literaturas inspiradas en culturas y creencias orientales o procedentes de pa$ses no industrializados.. y tratar de conocer la cultura del pa$s visitado. (ste 'ltimo ob"etivo es el menos perseguido y! por supuesto! el menos conseguido por los via"eros! lo cual es bastante lógico si observamos que el per$odo de tiempo pasado en el lugar rara vez supera los treinta d$as. & menudo el recorrido! es decir! el via"e en s$! tiene tanta importancia como llegar al lugar! porque el ser humano frecuentemente ha sentido la experiencia de via"ar como una prueba vital! como un proceso extraordinario que! por breve que sea! le cambiará.

es de cambiarlo& *roletarios del mundo. (l apóstol /antiago o santo Tomás NecMett +cuyos restos reposan en @anterbury. (n un per$odo que muchos consideran laico! observamos que las grandes masas siguen congregándose alrededor de nuevos sumos sacerdotes y dioses: la televisión! el dinero! el f'tbol o la m'sica. . famosos santuarios a los que los "óvenes 6y no tan "óvenes6 acuden en un diáfano caso de peregrinación. Los cultos grupales en la actualidad +ivini1ación del pan circo El deporte de masas o la vuelta de los semidioses D4omos m.. (n (spa%a fue tal el carácter religioso que se dio a la figura del dirigente anarquista Nuenaventura urruti! que en algunos ateneos libertarios su imagen está puesta en un altar.! y Jim Korrison en *ar$s. escritores m8sicos 0os sepulcros de personas santas han sido a menudo el punto geográfico al que se dirig$an las peregrinaciones. 1 por 'ltimo! otra de las grandes mitolog$as del siglo 33! la m'sica popular tiene en las tumbas de dos héroes "uveniles +(lvis *resley en Oraceland! ((. son e"emplos de esta costumbre en el cristianismo. 8ste es el caso del poeta &ntonio Kachado en @olliure +sur de Brancia. Kuchos escritores! en especial los que fueron perseguidos y murieron le"os de su tierra tienen en com'n estar enterrados en lugares que se han convertido en enclaves de peregrinación.so"os s. /ocialistas y comunistas de todo el mundo peregrinan habitualmente a visitar esta tumba! que siempre está cubierta de rosas.lo han interpretado el mundo desde )arios puntos de )ista& <e lo @ue se trata. 7n ser humano aislado no necesita la religión ni la ética! ya que no debe relacionarse con sus seme"antes. 4antos sepulcros de políticos.77. ado que el fenómeno religioso es eminentemente colectivo! no es de extra%ar que las nuevas formas de religión! o las nuevas caras que adopta el sentimiento ritual de siempre! se relacionen especialmente con el fenómeno del grupo.s populares >ue IesucristoD +ivini1ación del pan circo /in grupo no hay religión! ni tampoco habr$a ética. (mpecemos por los pol$ticos. o del filósofo alemán Ralter Nen"amin en *ortbou +norte de (spa%a.! curiosamente sepultados en pa$ses distintos! aunque tan sólo a unos veinte Milómetros de distancia entre s$. (n la laica sociedad occidental! como hemos visto en otros apartados de esta 'ltima parte del libro! muchos cultos a santos y dioses son sustituidos por personas que adquieren el rol que hab$an tenido los anteriormente mencionados. )uien haya visitado el bonito cementerio victoriano de Highgate! en el norte de 0ondres! habrá podido ver el enorme panteón presidido por la cabeza gigantesca de Sarl Karx con esta inscripción: 0os "il. sin embargo.Historia de las Religiones del Mundo derecho a unas vacaciones es! por tanto! un dogma de fe dentro de la doctrina laica del capitalismo y la econom$a de mercado.: de :. un3os. Kachado hu$a del franquismo y Nen"amin del nazismo! lo cual les ha convertido en s$mbolos pol$ticos. @omo hemos podido ver! el fenómeno de la peregrinación aparentemente ha cambiado de motivaciones! pero pervive porque es connatural al inconsciente colectivo del ser humano. *ágina :.

(s por ello por lo que un simple aumento en el tono de su voz hace que le aplaudan y vitoreen enfervorizados.. . El deporte de masas o la vuelta de los semidioses *odemos partir de las 9limpiadas 6un acontecimiento antiguamente consagrado a los dioses griegos6! que en la actualidad se han convertido en un fenómeno ampliamente divulgado por los medios de comunicación de todo el mundo.! se convierten en nuevos dioses o $dolos cuya sola presencia provoca histerismo y admiración entre los millones de seguidores de este deporte. 0os m$tines de partido cuentan con un p'blico completamente entregado y convencido de antemano! es decir! meros feligreses que comulgan por completo con las ideas que el sacerdote va a expresar. (l fenómeno de los "ans +apócope del inglés "anatic! con lo que se obvian más comentarios. (ntre las numerosas congregaciones de masas que podemos observar y que tienen un sustrato claramente ritual! destacaremos tres: los m$tines pol$ticos! los acontecimientos deportivos y los macroconciertos. 0os "ugadores de f'tbol! en especial las grandes estrellas! son más venerados que los santos y! aunque se trata de personas normales +incluso con un carisma y nivel cultural sensiblemente inferior a la media.s populares >ue IesucristoD (sta frase! que escandalizó a unos! divirtió a otros y sorprendió a la mayor$a! fue pronunciada en una entrevista por John 0ennon! en uno de los momentos de mayor fama y éxito de su banda! The Neatles. @ada pa$s respalda a sus representantes con una identificación rayana en el fanatismo! puesto que estos atletas desempe%an un papel similar al de cualquier $dolo m$tico.! se indignan y se llenan de un "'bilo colectivo que durante siglos sólo proporcionó el rito religioso.Historia de las Religiones del Mundo 0as reuniones de empresa o los congresos de los partidos pol$ticos no son tan distintos de los antiguos cónclaves sacerdotales o los conse"os de ancianos que reg$an tradicionalmente algunas comunidades.= de :. 0os gritos! lloros y ataques de histeria de las "ovencitas cuando se hallan ante una celebridad que admiran con fervor ciego! convierten a estos actores y m'sicos en auténticos $dolos. & los occidentales nos extra%a que a'n existan culturas en las que algunos de sus miembros entran a menudo en trances m$sticos. (n ellas! los atletas! que equivalen a los semidioses! compiten entre s$. *ágina :. D4omos m. &plauden porque aplaudir forma parte del rito: estos acontecimientos pol$ticos retrotraen a lo más oscuro e irracional de ciertos actos religiosos multitudinarios. *ero el deporte en el que este fenómeno adquiere unas dimensiones espectaculares es el f'tbol: los estadios se transforman en inmensos templos donde miles de fieles vociferan "untos! lloran! entran en trance +con los goles.! que originalmente se aplicaba al ámbito religioso y que hoy en d$a sirve para explicar la veneración que siente un sector de la población hacia ciertos persona"es p'blicos que han ocupado claramente el lugar de los dioses en la mente de sus fieles. <o en vano se ha ampliado el campo semántico de esta palabra +$dolo. /i recordamos que en algunas religiones de 9cean$a los sacerdotes se disfrazan en los dramas culturales para tener la apariencia de los dioses! no es dif$cil buscar un s$mil en el mundo del sho$business! especialmente el musical y el cinematográfico: los cientos de imitadores de (lvis *resley 6no sólo cantando! sino también tratando de reproducir su f$sico6 que hay por todo el mundo responden a esta necesidad del ser humano de parecerse a alguien a quien consideran superior. (n cuanto a los m$tines! basta con observar el claro paralelismo entre el pol$tico y el sumo sacerdote. es tan real como los trances de otros lugares del mundo.

9na ideali1ación del folclore /e ha detectado un retorno a algunos elementos del folclore en una sociedad que se caracteriza por todo lo contrario. 7na prueba más de cómo los conceptos rituales y el fenómeno de la m'sica popular pueden ir ligados. /iempre desde el punto de vista de la leyenda 6por tanto! uno de los cauces de toda visión m$tica6! se dice que Hobert Johnson! el primero de los bluesman que obtuvo fama mundial! aprendió a tocar la guitarra gracias a un pacto que hizo con el mism$simo Kefistófeles. & menudo el iablo no es realmente receptor de culto! sino una excusa temática! como en la excelente canción de The Holling /tones :impathy "or the <e)il +casi siempre mal traducida como 5simpat$a por el iablo5! cuando la traducción correcta es 5compasión por el iablo5. Rituales religiosos en el folclore Entre a er lo futuro 9na ideali1ación del folclore El folclore como foco de resistencia a lo oficial Entre a er lo futuro (l nuevo interés por el folclore parte de un compromiso cultural para salvaguardar las tradiciones! pero también sirve para recuperar el equilibrio que los hábitos de una sociedad mecanizada han desestabilizado. 0as festividades que se pierden en la noche de los tiempos se siguen celebrando de una u otra manera! y ni el cristianismo ni la laicización han conseguido impedirlo. *ero también hay grupos que han hecho del culto a /atán un concepto indisoluble de su m'sica: el caso más conocido es el de la longeva banda britática NlacM /abbath! cuya discograf$a está poblada de t$tulos tan sugerentes como :e)enth :tar! Hea)en and Hell o Born again +referencia esta 'ltima! al nacimiento del &nticristo. 4ncluso se les construyen verdaderos relicarios o altares a la manera de los santos cristianos o los tótems de otras religiones. Kitificando el mundo de sus abuelos! tratan de volver a él en lo que pueden! con medicamentos naturales! productos ecológicos! retorno al medio rural y! en *ágina :. /implemente cambia muchas de sus caras. Tras muchos siglos de cambio económico6social! las sociedades rurales han quedado a menudo como un peque%o reducto! pero eso no significa que el folclore desaparezca en su esencia. 0a primera referencia de la m'sica popular del siglo 33 al iablo son los blues compuestos por m'sicos negros de las primeras décadas del siglo. 0os aspectos c$clicos de carácter ecológico del campo fueron sincretizados por la religión! pero la superposición de una sociedad urbana con sus ritmos de consumo! las vacaciones preestablecidas o el ritmo frenético de traba"o han creado unas condiciones sociales proclives a a%adir un nuevo sincretismo sobre el que ya exist$a: un cambio continuo de la forma sin alterar el contenido..Historia de las Religiones del Mundo /iguiendo la estela de las religiones no iconoclastas! estos $dolos están representados en pósters! camisetas y adhesivos..G de :. *arece la respuesta de un sector de la población que! harto de la mecanización y del exceso de control a que se someten sus mentes! decide tomarse un respiro. que siempre están relacionados con el ocultismo y lo satánico. & veces ciertos estilos musicales incluyen referencias! a menudo clar$simas! a cultos sectarios! especialmente el satanismo. (sto puede parecer exagerado! pero sólo hay que ver el lugar preferente donde los adolescentes colocan una foto dedicada de alguno de sus $dolos! para comprobar que se trata de un culto! al menos en su forma externa. .

(sta tradición obedec$a a razones de cohesión familiar 6en algunos pa$ses es el padrino quien regala los huevos a sus ahi"ados o el t$o a sus sobrinos6 y! en una mirada a'n más le"ana! a cuestiones relacionadas con la fecundidad: el huevo siempre ha sido s$mbolo de fertilidad. . (n ocasiones! lo popular se acaba imponiendo a la norma religiosa imperante! incluso sin que haya sustrato cultural# es decir! en una fiesta impuesta por la religión el folclore *ágina :. @asi todas las creencias basan parte de sus ritos más importantes en este concepto.! en las que los luparcos recorr$an la ciudad medio desnudos! azotando con unos látigos hechos de tiras de piel de cabra a los hombres y mu"eres que deseaban descendencia! con la intención de hacerlos fecundos. 0os romanos celebraban las 0upercalia +antepasadas de nuestro @arnaval. El folclore como foco de resistencia a lo oficial (l folclore siempre ha tenido un componente subversivo! de resistencia al culto oficial. &'n hoy en d$a el @arnaval es una fiesta muy proclive al "uego sexual! facilitado por los disfraces y la sensación de libertad que rezuma la noche! lo cual tiene su origen en un deseo de fecundidad. También es rese%able la antipat$a que el pueblo ha profesado a la @uaresma +fiesta oficial cristiana y paradigma de recogimiento y culpabilidad. (n el caso del catolicismo! recordemos la llamada #iesta de los locos que se celebraba en toda (uropa hasta el siglo 324 +tras muchos intentos de persecución por parte de las autoridades.. 0a b'squeda de la fecundidad es uno de los parámetros que relacionan la religiosidad con el folclore.E de :. y las simpat$as que ha despertado siempre el @arnaval! fiesta de origen pagano y folclórico! que en las diversas formas con que se ha revestido en la tradición popular muestra de modo inequ$voco las tensiones generadas por esta ambigAedad# tensiones que son referencia permanente de otra tensión mucho más profunda! aquella en la que se debate desde lo más remoto de los tiempos la condición humana! a menudo incluso escindida entre lo profano y lo religioso! entre lo inmediato y lo trascendente! como queda refle"ado en estos versos de la tradición catalana: %arnestoltes @uinze )oltes 5 'adal de mes en mes %ada dia "ossin "estes 5 %uaresma mai )ingués -%arna)al @uince )eces y 'a)idad cada mes Hubiese "iesta diaria y la %uaresma nunca )iniese& *or más que se esfuerce el dogma católico! es evidente que el pueblo siempre preferirá el @arnaval a la @uaresma. (sta costumbre se ha mantenido! aunque hoy los huevos son de chocolate y se adornan con mil adaptaciones a persona"es popularizados por los medios de comunicación para atraer a los ni%os. (l folclore siempre tiene un elemento vitalista y epic'reo! cosa que no puede decirse de las religiones.Historia de las Religiones del Mundo definitiva! una b'squeda de la sabidur$a casi extinta que el progreso desbocado ha enterrado casi por completo. &ntes de la habitual cristianización de su contenido! era la fiesta por excelencia de la primavera y en ella las familias inger$an una gran cantidad de huevos para almorzar: un solo miembro pod$a comer entre media y una docena. 0a abstinencia y la austeridad no son lógicas en ning'n folclore! a menos que sean inevitables por razones circunstanciales. & este respecto! es curioso el origen pagano de la costumbre de los huevos de *ascua. 0as opulentas 2enus prerromanas son un e"emplo claro. (l componente alegórico adquirió mayor fuerza con la llegada del cristianismo! ya que la @uaresma era un per$odo especialmente caracterizado por la abstinencia y la represión sexual! por lo que la *ascua abr$a un ciclo liberador y dedicado al intercambio sexual y! por tanto! a los ritos de fertilidad.! y en la que actores improvisados parodiaban los rituales cristianos para gran regoci"o de los viandantes.

/i el ganado o los caballos tuvieran manos y pudiesen dibu"ar! representar$an a sus dioses como ganado o caballos. Kuchos siglos más tarde podemos constatar que todas las sociedades adaptan los modelos religiosos y que el caso de las festividades de origen mixto +folclórico6religioso. 0os bautizos! las bodas! los entierros! etc. <avidad! *ascua! @arnaval! @orpus y el resto de celebraciones funcionan gracias al esfuerzo con"unto de las empresas y los medios de comunicación en buscar una excusa para conseguir el fin 'ltimo que parece marcar el pensamiento del ser humano industrializado medio: comprar! vender! comprar! vender. 0os ritos cambian de cara y con ellos las costumbres correspondientes! pero su esencia sigue muy viva! en parte porque las diversas edades y ciclos del ser humano no están regidos por lo social! sino por lo natural. Los ritos de paso en la sociedad actual Las fiestas de la vida +el nacimiento a la muerte consumiendo ciclos 5tros aspectos del rito inici.5. (sta maleabilidad ya la detectó 3enófanes de @olofón en el siglo 24 a. 0o que está claro es que el aparato ritual que comportan tiene como ob"etivo reforzar la cohesión! primero familiar y luego comunitaria! del individuo que los pasa. &l cabo de poco tiempo la comunidad le da la bienvenida a su estructura socio6religiosa! haciéndole uno más. (s comple"o aplicar esta división a la mayor$a de ritos tal y como los concebimos hoy. (l signo de los tiempos prevalece y! en el capitalismo más agresivo! el dios com'n +el dinero.tico Las fiestas de la vida entro de las formas de religión natural! siempre se presta una especial atención al ciclo de la vida! y a los momentos cruciales en que se pasa de una etapa a otra: el nacimiento! el paso de la ni%ez a la adolescencia! la vida adulta y la muerte. (sta festividad fue establecida por el papa 7rbano 42 en el a%o C:FG para conmemorar el misterio del cuerpo de @risto sacramentado. 0a existencia de ritos de paso es una de las constantes antropológicas que caracterizan al ser humano de manera más universal y que! por tanto! no se resiente de la evolución económica y social. Kuchos de los ritos en este caso están pre%ados de simbolismo y suelen aludir a la muerte +fase de separación. &demás! poseen un marcado carácter socializador: los regalos que se hacen en ellas! as$ como las felicitaciones 6o los pésames en los funerales6 implican solidaridad e integración en el grupo.. (l primer rito de paso! aunque evidentemente su protagonista no lo siente como tal! es el nacimiento. 1 es que cada folclore reinterpreta el dogma de la manera más adecuada a las caracter$sticas de la zona y del pueblo que la habita.Historia de las Religiones del Mundo introduce sus modificaciones y la adapta al sentir popular.F de :. pone un sello en todas las actividades. no es una excepción. del ni%o o incluso a su vuelta *ágina :. . (s el caso del @orpus.! marcan las fases y también los derechos y deberes del individuo..@: 50os et$opes dicen que sus dioses son chatos y negros# los tracios! que los suyos tienen el pelo ro"o y o"os claros. /eg'n el estudioso francés &rnold van Oennep! este tipo de ritos se estructuran en tres fases: separación! transición y reincorporación. &l cabo de poco tiempo! la fiesta enraizó fuertemente en las clases populares que acud$an a las procesiones de este rito e iban a%adiendo elementos como peque%as representaciones teatrales o comparsas! para modelar la fiesta a su anto"o: el resultado es una celebración con muchos elementos de origen profano! que 7rbano 42 nunca hubiera podido imaginar.. Todo ello refuerza los l$mites simbólicos de la comunidad familiar.

tal vez para garantizar! inconscientemente! que la mezcla genética contribuya a me"orar la raza. 5tros aspectos del rito inici. 0a "ubilación es un rito de paso no habitual en las sociedades anteriores. 0as muy en boga despedidas de solteroVa con espectáculo pornográfico y prostitución no son más que un modo bastante chabacano 6pero esto no viene al caso6 de concienciar al cónyuge de que deberá renunciar a su libertad sexual a partir de ese momento. (n la sobreprotectora sociedad industrializada este rito ha perdido consistencia y es dif$cil de definir en detalles del comportamiento de los padres con su hi"o! aunque los hay: ese primer via"e que se permite hacer al adolescente! el primer vasito de vino que se le permite beber en la mesa familiar o la primera paga para que se la gaste en lo que quiera. (n el caso del famoso cuento El *ágina :. (l hecho de visitar las tumbas de los antepasados contribuye a fortalecer el recuerdo! y la costumbre de depositar flores tiene las connotaciones simbólicas de la eterna parado"a: la vida que se va y la que florece a partir de ella. (l ciclo de los ritos de paso acaba con esta 'ltima ceremonia. /uele tratarse de un rito más traumático y en algunas culturas están perfectamente documentadas tradiciones bastante crueles f$sicamente con el protagonista del ritual. (n ocasiones! sin embargo! el "ubilado padece el s$ndrome de 51 ahora qué5: el embrutecimiento de la vida de mucha gente que ha vivido para traba"ar! y no al contrario! hace que teman la "ubilación porque no han desarrollado inquietudes que puedan llenar su recién adquirido tiempo libre. &mbos tienen la finalidad de perpetuar el futuro de la tribu mediante la posibilidad de tener descendencia.. (l progreso económico ha permitido que las personas que llegan a una cierta edad puedan descansar sin más! ya que lo que han cotizado durante toda su vida laboral deber$a bastar para mantenerse el resto de su vida. /aintyves estudió en cuatro cuentos populares la referencia a cuatro de estos ritos: en 0e *etit *oucet-*ulgarcito/ se está hablando del paso de la infancia a la "uventud. 9bservemos el tratamiento que cada primer d$a de enero dan los medios de comunicación al primer bebé nacido en el nuevo a%o.tico 0a mitolog$a! y en especial la literatura legendaria! ha recogido los diversos tratamientos que las culturas han dado a los ritos de paso.Historia de las Religiones del Mundo al 'tero materno para renacer al mundo en otro estatus: por e"emplo! en el bautismo! el infante pasa de pagano a cristiano. . (l rito de la madurez suele ir ligado a los desposorios. (l nacimiento es un acontecimiento en s$! pero además de asegurar la descendencia del grupo familiar! tiene connotaciones de buena suerte. (n Barba azul se hace referencia al casamiento de las doncellas y a las costumbres que deben observar tras celebrarlo! lo mismo que le ocurre al protagonista de Ri@uet el del tupé. (l folclorista *. (videntemente en el mundo rural o precapitalista tiene una lógica: el ni%o debe endurecerse y curtirse al máximo antes de afrontar la vida. al ver su continuidad asegurada. 0a festividad dedicada a los muertos! que es com'n a la mayor$a de culturas! se suele celebrar en oto%o +el :amhain celta o el Todos los /antos cristiano. (n algunas sociedades primitivas se valora más el matrimonio exógeno +con personas de otra tribu y familia. (l incesto está expl$citamente prohibido en cualquier cultura..D de :. 0as bodas de hoy en d$a! de"ando aparte las connotaciones religiosas! que se van perdiendo progresivamente! no de"an de ser una celebración en que se construye un nuevo n'cleo familiar y los progenitores de ambos cónyuges respiran tranquilos +5W*or fin loVla he colocadoVaX5. *or eso! muchos la celebran con ganas. +el nacimiento a la muerte consumiendo ciclos (l segundo rito de paso es también com'n a todas las sociedades! pero la fran"a de tiempo en que se da es un poco más flexible: se celebra el paso de la ni%ez a la adolescencia.

0levado al terreno de la sociedad actual! observemos que las entrevistas de personal de las empresas y las pruebas de aptitud 6y a menudo de adhesión ideológica6 que plantean a los recién llegados no de"an de ser ritos de iniciación algo prosaicos. de :. /on conocidos los que se hacen para ingresar en sociedades secretas +masoner$a! sectas! hermandades. <o sólo en los cambios de edad hay rito iniciático. .Historia de las Religiones del Mundo gato con botas! el protagonista muestra a un futuro caudillo las exigencias de su nuevo estatus.. Libros 0auro http<QQOOO=Libros0auro=com=ar *ágina :. y que guardan paralelismos con los que rige la edad..