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La tica del deseo debe balancearse con la tica del compromiso En la biblioteca del consultorio de Fernando Ulloa se destacan

los libros de crtica: Harold Bloom, gran parte de la obra de George Steiner. Si Freud distingui a los poetas, los escritores, como fuente de sabidura para el psicoanlisis, Ulloa ino a !acer algo parecido con los crticos" la generacin de un #pensamiento crtico$ es el e%e de su traba%o con lo &ue denomina la #numerosidad social$. Una institucin, supongamos un hospital o un equipo de salud, me llama porque tiene conflictos serios o no le salen bien las cosas o enfrenta nuevos desafos. En esa situacin, que llamo de numerosidad social, se suscita un acto de habla mirado: el t rmino viene del derecho romano! eran palabras habladas ante testigos que acreditaban su valor de compromiso. En esa escena formada por "#, $#, "## personas, el peso de las palabras se multiplica, pero tambi n aparecen ocurrencias, inventivas. %o fui un chico campesino, nac en &ig' : en las casas, recuerdo, se contaban sucedidos! todos escuchaban en ronda pero siempre, en alguna pausa del relato, otro intervena: ( propsito de lo que usted est) diciendo.... Este es el que llamo efecto per. *e trata de algo que +reud mencion como memoria perlaborativa. El prefi,o remite a aquello que se e-tiende en el tiempo: perdura, pervive. Es una memoria que estaba perdida hasta que algo la vuelve a hacer presente, a propsito de.... En la numerosidad social, el efecto per estimula a que lo reprimido, en forma de ocurrencia, sur,a, . entonces empie/a el pensamiento crtico: empie/an a debatirse esas cosas que todos vean cada da sin advertirlo. Podramos ver esto en un ejemplo? Uno de mis actuales bancos de prueba, como los llamo, es una residencia interdisciplinaria de m dicos, traba,adores sociales . psiclogos, que traba,an en un barrio mu. carenciado cerca de 0a &lata. Una chiquita de seis a1os fue llevada a consulta con flu,o maloliente . escoriaciones en la vulva. 2os m dicas la revisaron . diagnosticaron falta de higiene. 2os o tres meses despu s, la nena volvi con el mismo cuadro. *e la envi a un dispensario en 0a &lata que atiende casos de abuso se-ual, . all ratificaron: falta de higiene. 0a nena no volvi a la consulta. &asaron tres a1os hasta que una abuela de la nena se dio cuenta de lo que pasaba: el segundo marido de la madre abusaba de la nena. El diagnstico no poda haberse logrado desde la medicina porque no haba lesiones importantes, slo manoseos. &ero falt un buen seguimiento desde los traba,adores sociales. Revelado y hecho cesar el abuso, la nena empez a ser tratada por una psicloga de la institucin. &ero no responda al tratamiento cuenta Ulloa. 3asta que un da le propuse a la psicloga que empe/ara a traba,ar con el cuerpo, . todo cambi. Es que tanto en una ni1a resignada ante el abuso como en una comunidad resignada ante la miseria, el cuerpo se desadue1a. %o denomino sndrome de padecimiento lo que sucede cuando un su,eto o una comunidad se resignan frente al sufrimiento. 0o primero que se pierde es el cora,e: la nena no poda decirle a la madre lo que le estaba haciendo ese hombre. &ierden valenta la comunidad resignada a la indigencia o el profesional que, en el manicomio, se resigna a la indigencia intelectual. % pierden lucide/. 0os hechos que padecen se naturali/an: los su,etos reniegan de las condiciones adversas en que viven, . esto lleva a una amputacin del aparato perceptual: el su,eto .a no sabe a qu atenerse, . se atiene a las consecuencias. % el cuerpo se desadue1a: .a slo responde a movimientos refle,os, defensivos, no elige movimientos nuevos. El cuerpo desadue1ado pierde su contentamiento. &ero de pronto surge algo nuevo, el piquete: esos mismos cuerpos tra/an nuevos movimientos, cortan la ruta. 4uando el cuerpo recupera su contentamiento, se recupera el cora,e.

s, a partir del caso de la ni!a abusada, "lloa avanza hacia lo #ue llama una clnica de la salud mental. Un paradigma del sndrome de padecimiento es la cultura de mortificacin, que abarca a grandes sectores, donde la que,a no se eleva a protesta . las infracciones sustitu.en a las transgresiones. 0a transgresin, que se ,uega a cara o cru/, puede fundar una teora revulsiva o revolucionaria, o una ruptura epistemolgica. % funda la fiesta. En la cultura de mortificacin, ba,o el padecimiento colectivo, no ha. m)s que infracciones. En estos t rminos bosque,o una clnica de la salud mental: cmo lograr que alguien salga de la resignacin, que genera padecimiento, para pasar a la pasin de la lucha. &asin es una palabra de la misma familia pero donde la c de padecer cambi por una s, que es de sufrimiento pero tambi n de su,eto. 5ueno, .o me dedico a la produccin de salud mental en equipos de salud. $n a#uella institucin, cmo se concret su trabajo con el e#uipo, con la %numerosidad social&? El caso de la chiquita fue un anali/ador: un punto de discusin suficientemente abarcativo para concitar el inter s de todos . suficientemente acotado para que el pensamiento crtico no se pierda en generalidades. 4uando el anali/ador se va agotando suele aparecer otro, . as se va creando una estructura de pensamiento. El caso de la chiquita, como anali/ador, conduce a la cuestin de cmo responder en t rminos comunitarios a la frecuencia de abusos se-uales, incrementados por la miseria, la convivencia promiscua, la sobrevivencia. ( menudo los profesionales se limitan a hacer la denuncia policial . esto no resuelve la cuestin: ha. miles de denuncias ca,oneadas. ( partir de este caso, fueron las traba,adoras sociales quienes advirtieron que, en barrios como se, los abusos no son delitos privados: son frecuentes, p6blicos, . la organi/acin atenta de la comunidad es lo que puede ponerles lmite.

nte los grupos, "lloa no se presenta para ense!ar, sino para discernir lo #ue los sujetos ya saben pero desestiman. 7i traba,o con la numerosidad social es producir los que llamo notables: gente que tiene algo que decir. %o los identifico en las primeras reuniones. 8o son los que m)s hablan, tienen una actitud distante. 7e escuchan en silencio, con cierto fastidio, como pensando: %o di,e mil veces lo que ste que viene de afuera dice ahora, pero no me escucharon. % tienen ra/n. 8o hablan porque se han llamado a silencio. *on distintos: notables. *on los que se cansaron de predicar en el desierto. *iempre e-isten, siempre los encuentro. En cambio los portavoces, los que enuncian por qu he sido convocado, no dicen m)s que lo .a reconocido, esas que,as. Entonces .o hago intervenir a uno de los notables: 9:os qu pens)s de esto que est)n diciendo;. % l, con su e-periencia all, que es mucho ma.or que la ma, va a decir algo que romper) la situacin. $sta intervencin logra modi'icar las instituciones? "lloa tard a!os en encontrar su respuesta. *ucedi que, al pasar el tiempo, me encontraba con gente que me deca: %o estuve cuando vos hiciste un traba,o en tal institucin.... (h, s, fue un desastre, contestaba .o. &ero no: la institucin no cambi pero varios de nosotros nos organi/amos, nos capacitamos . logramos cambios en nuestro sector! o bien: :imos que la institucin era refractaria a todo cambio . nos fuimos, fundamos otra institucin distinta. El traba,o haba tenido efectos, no siempre en las polticas institucionales pero s en las sub,etividades. 0a numerosidad social es, en 6ltima instancia, una f)brica de notables. (ace unos momentos usted mencion un posible incremento de abusos se)uales en relacin con la miseria y %la sobrevivencia&* esto podra re'erirse a una de las 'ormas #ue usted ha discernido en su estudio de la crueldad, la %crueldad del sobreviviente&. *, ha. una crueldad del sobreviviente de la destruccin social: l va matando, a la busca de su propia muerte. &ersonas que haban optado por la delincuencia, al resultar heridas, llegaban a pedir que no se llamara a la ambulancia: <uiero morir en la calle. El sabe que se ,uega la vida. 4laro, me,or no llegar a toparse con l porque puede ser mu. violento: su tica de sobreviviente es la violencia . l sabe que lo espera la c)rcel, el hospicio o, si tiene suerte, el cementerio. 3a. un concepto psicoanaltico que dice que, en el final de nuestras vidas, nos espera el real de nuestro cad)ver: l cotidianamente anuncia cmo su cuerpo ha de ser cad)ver. $n este marco, "lloa menciona otro de sus %bancos de prueba&. Una de mis e-periencias actuales es el traba,o con 5arriletes en 5andada, que organi/ la psicloga 7arta 5asile en 8euqu n. En un lugar que le presta un colegio p6blico, traba,a con unos =# chicos de seis a once a1os que todava no saben leer! viven en condiciones de gran adversidad social, de altsimo riesgo! la escuela com6n no encuentra la forma de ocuparse de ellos. En 5arriletes, adem)s de d)rseles el almuer/o, lo cual es esencial, se les propone contar cuentos. 4omo no saben escribir, 7arta los escribe. 0os relatos traducen la violencia, los abusos. Ella les e-plica: 8o se puede hacer p6blico un cuento as porque te podra traer problemas con tus padres: entonces, vamos a darle una forma que se llama literaria, que no oculte los hechos pero no te ponga en riesgo. (s, para escribir sus peque1os cuentos tristes, los chicos aprenden a leer . escribir, . mu. r)pido. &ero no es slo eso. Esos chicos no tenan nocin de propiedad personali/ada. Entonces, les ofrecieron ser due1os, cada uno, de un ob,eto cotidiano, por e,emplo un cubierto: >El cuchillo?. 8o, cuchillo no. &ero s la cuchara. >7i mam) siempre dice que ella, en la familia, no puede meter cuchara?, dice una nena. +uiz, la di'cil juntura entre psicoan,lisis y salud mental pueda leerse en el aplogo de la nena #ue, a di'erencia de su madre, podr, meter cuchara, por#ue alguien se la otorg. ( partir de esa propiedad personali/ada contin6a Ulloa, los chicos empie/an a cuidar la propiedad p6blica. &or e,emplo, unos chicos de 5arrilete ven que, en el colegio donde se re6nen, un alumno est) arruinando algo, un banco con una nava,a: se acercan, le dicen que no, que ese banco es de todos. % llegan a romper ese tab6 de las mafias . de los chicos, no denunciar: ha. una maestra a quien pueden avisarle para que las autoridades detengan el acto de vandalismo pero ba,o el compromiso de que el alumno infractor no sea sancionado. (s se van consolidando pautas culturales distintas, mediante formas de traba,o que e-clu.en la violencia. -rat,ndose de crueldades, .sa del sobreviviente no es por cierto la peor. 3a. distintas formas de crueldad. Una es simplemente la del malo, como lo designa el habla habitual: malo es el que se apodera de la capacidad de decisin del otro. @odos podemos llegar a ser malos. &ero e-iste tambi n lo que llamo la vera crueldad: la del maligno. (lguna ve/ me preguntaron por qu no traba,o con torturadores. Un maligno puede pedir an)lisis, si perdi su confian/a o autoestima, o la estima de sus cmplices. &ero mal puede permanecer en un an)lisis el maligno, que se caga en toda le., incluso en las normas que presiden un an)lisis. /in embargo, 0rantz 0anon 1psi#uiatra y militante del 023 en la guerra de liberacin de rgelia4, en 2os condenados de la tierra, re'iere haber tratado a torturadores e incluye casos clnicos. 2a hiptesis del torturador como sujeto no tratable, %maligno&, no conlleva el riesgo de dejar en segundo plano la 'uncin poltica de la tortura? 8o corresponde montar una e-culpacin del torturador! lo que le corresponde son los estrados de la Austicia. %o empec a traba,ar la cuestin de la crueldad a partir de un perita,e para (buelas de &la/a de 7a.o, en un caso ,udicial. 0a pregunta que se nos formulaba a los peritos era: 9qu consecuencias sufre un beb cu.a madre fue torturada con picana el ctrica cuando l estaba en su vientre, mantenida con vida hasta el parto . luego asesinada; Esa pregunta tra/aba el paradigma de todas las crueldades. En rigor, la vera crueldad, la de estos persona,es malignos, en realidad es una mentira, porque es mentira el saber cruel: el saber cruel es el que recha/a lo que apare/ca como contrario a la propia ideologa o pensamiento sobre cmo debe ser el otro! recha/a lo distinto, lo odia, lo discrimina o lisa . llanamente lo elimina. Entonces, podra simplemente decir que tengo demasiado traba,o con las vctimas como para ocuparme del victimario. &odra aducir, . es verdad, mi repugnancia. &ero adem)s, insisto, mal puede un torturador aceptar las le.es que muestran cmo fueron los hechos. 5tra ,rea de su pr,ctica es la atencin de pacientes privados, y algunos de .stos empresarios, incluso importantes, #ue pertenecen a un sector social al cual sirvieron a#uellos torturadores. $n estos tratamientos, se hace presente lo poltico? 6 si es as, de #u. manera? &ara que ha.a psicoan)lisis, debe haber un deseo de escuchar a alguien . tambi n es necesario que alguien demande ser escuchado por ese psicoanalista. El psicoanalista pone en ,uego la tica del deseo, balanceada por la tica del compromiso: si slo pone en ,uego la tica del deseo, va al muere, termina frito como Edipo! pero si slo traba,a por la tica del compromiso, si no ha. deseo, se muere por aburrimiento. Uno de mis pacientes era un empresario bastante e-itoso, buena persona, dedicado a causas gremiales en su )rea, que era amigo de un sindicalista en ascenso. El empresario me pagaba un honorario respetable, el m)s alto que .o cobraba en ese momento. %o tengo un honorario que llamo del 4onicet: si viene un becario del 4onicet, paga =# pesos, aunque .o puedo cobrar

cuatro veces m)s. 5ueno, me vino a ver ese sindicalista. (l terminar la entrevista, le digo: 5ueno, hablemos de los honorarios.... % l: ... &ero .o s cu)les son sus honorarios: a m me manda +ulano, .o s lo que l paga. Bngenuamente e-clam : &ero usted es sindicalista. 7e cag, contest el tipo. 8os despedimos . nunca m)s volvi. +ue como si .o, inesperadamente, hubiera planteado cu)l era su problema: no todo era santo en l. 7esde principios de los 89:, "lloa estuvo ligado a la ;arrera de Psicologa de la "< . 4uando me propusieron dar un seminario sobre grupos operativos, la carrera todava funcionaba en el rectorado de la U5(. *e anotaron C# personas. @enamos reuniones plenarias . .o promova que, en determinados momentos, nos qued)ramos en silencio, pensando en algo que haba sido particularmente interesante. En una situacin as, entra Disieri +rondi/i, el rector de la Universidad: nos ve, todos callados! no haba ho,as en los pupitres, no estaban dando e-amen escrito: 9<u est) haciendo, profesor;. Estamos pensando, le contesto. El, al irse, irnicamente dice: 9...En la universidad;. 2espu s me ofrecieron la c)tedra de 4lnica de (dultos. Denunci en EF==, despu s de la 8oche de los 5astones 0argos, . volv a principios de los GH#. (dvert que haba muchos diversos peque1os fraudes por parte de los alumnos: gente que se presentaba con el documento de otro para dar e-amen, esas cosas. % decid hacer asambleas clnicas: no quera una actitud policial, sino un debate p6blico sobre qu quiere decir, en una carrera universitaria como &sicologa, el fraude. En esas asambleas, adem)s de enfrentarse la cuestin del fraude, se empe/ a poner a punto lo que ho. llamo la numerosidad social. Eran centenares de alumnos, en el (ula 7a.or, desde las dos de la tarde hasta la noche. (prendan clnica de adultos porque ellos mismos eran ob,eto de la clnica! se observaban como comunidad. %o les deca: :engo del hospital, para preparar gente que le interese traba,ar en instituciones p6blicas. 2e all salieron muchos que fueron a traba,ar a hospitales, venan familiares, era casi una fiesta.