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Imtnanuel Kant

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN

Traducción Emilio Estiú y Lorenzo Novacnssa

2 2 6116 -HU!'<\

'2008

CARONTE FILOSOFÍA

Índice
Carontc Filosofía dirigida por Carlos Turres

Kanr, Immanud Filn:;ufía de b hbwrhL ¡·'. ed.- La Plata: Terramar, 2004. 163 p. ; 20x I 4 cm. - (Camntl' Film:ofía}

Breve cronología de Kant y su época ................................................. 9 Sobre la selección de los textos ....................................................... 13

ISBN 'IS/-1187-18-1
L Filusdía de b Hio.tmia. L Tirulo cnn 901

F!LOSt!FÍA DE LA HJSTORIA QUÉ E.S L:\ !LUSTRACIÓN

Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita ................................................................... l7 Respuesta a la pregunta ¡qué es la ilustración?.......................... Dcfiniciórt del concepto de una raza human:-1.................... Sobre el libro Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad de J. G. llerdcr ------------------·----·-33

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Los. tcxlo:> !wn údo tratluddus Je !a cdíciún dt· las ubr:1::. de Kant, n:a!i:;1da por E. Cas.sirer (Inmwnad Kams \1/crhc, t•on E. Ci!ssirer, Bt•rlín). Rcvísión lécnica de Carlos Turres.

Comienzo \·erosímH de la historia humana ..................................... 8 I
Acerca del refrán: "Lo que es cierro en teoría, pma nada sirve en la. pr<lctica" ............................................ .

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El fin de todas las cosas................................................................ !37
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Edicinnes

Pb:a Italia l 37 190{) b Piara Td' (54-221) 4B2-0429

Reiteración cie la pregunta de si e! género hurnann se halla en constante progreso hacia to mejor .......................... 151

Dísef1u: Curra[ Aymad Pcuahissi

ISBN: 987-l!S?-!S-1

Queda hecho d dcpó,;iw que marca la ley l L723 lm¡m.-so en la Primed in Argentina

Breve cronología de Kant y su época

1724 Nacimíenro de lmmanucl Kant el 22 de abril en una familia numerosa de b nuJw'r'v uuc¡;c'"'" Su madre era extremadamente rcligim;a, scguiclm,a
to

1732 lngresJ en el en ese tiemp{) por F. A. Sch;t!t::, que babia sido dis;cí¡,c!lo 1737 la madre de Kant, cuya

t<:Oiogu

1740 Ingresa en la Univcrsidacl de estudios de teología. Su maestro :tv1artin Knutzen lo introduce en la de Newton, y en la filosofía de Leibniz y \Vnlff. 1746 Mucre el padre de Kant, se ve a ganarse la vida cmno pn:ceptor. Tennina sus estudios universitarios y publica mera obra: la verdadera vivas, en la que trata de aunar la y Ldbniz en el <:Ín1biro de la física l 751 A parece en Francia el primer romC, la de Dide;·or En 1 755 Logra el doctorado con una tesis Hamada: Acen:a del otoi1o es habilitado para la a su escrito Nueva los ¡;rnner,os J>ri1l(:ÍllÍ<JS Publica anónimamente Historia )' reorür del donde el del universo conu1¡ cindiendo de Dios un estado nebuloso de la materia del que atraccitSn y re, derivaría todo el sistema mediante las pulsión. Iiipótcsis de inspiración ncwroniana. 1756 Ejerce como y cursos libres. Le que libre su maestro Knur::en. Publica la M¡mw:íol<lgi<t j¡'sicCl Conücnza la guerra de !os Ar1os. 1761 Berlín es incendiada por el ejército ruso, 1763 Le ofrecen a Kant una c'itedra de que rechaza. Publica;
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y !o sucede Federico GuiHcnno Il 1 que vuelve a una fe dogm<Úica mezclada con admiración a espíritus sectarios como Cagliostro Y Sr. Gennain que buscan eliminar el racionalismo de Prusia.Jos artículos sobre El instiww filantróJ>ico de Dessau.-J. Obtiene el puesto de bibliotecario del palacio. como cuenta el propio Herder.:ur aparece pub! kado Sobre el rtso de los jJrinci¡Jius en fik'"'J'Itl.. 1783 Las polémicas y controversias que suscita la Crítica de la razón ¡mm ern. De fa ilegitimidad de la imitación de los libros Y Definición del conce¡no de una raza humana.cs¡nu. 1786 Ingresa en la Academia de Berlín y es nombrado rector de la Universkbd de Künigsherg. el monarca ilustra(lo. 1784 Puhlic. Hay que recordar que Herder fue discípulo de Kant.sidera como el hito que separa en Kant d períodü precrítico del período crítico. 1795 Kant publica Pom la Jlcr¡>ewa. 1776 Imprime su . 1766 Escribe b obra Los suci'ios de un visionario exj)Hcados ¡)orlos sueños de In mewfísica en la que polemüa con el místico sueco Emanuel Swcdcnborg y contra la metafísica de \Volff. 1791 Publica Sol:ne el fracaso de los ema)'OS en ia recxlicea. Esta disertación s'c con. T<. 1780 Fonna parte del senado universitario.r. Publica Acerca refrán: "Lo que es cierto en teoría.runta ¿t[ué es ilustración? !785 Aparece su recensión de la obra de Herder Ideas Jlara una filosofía de la hiswria de la humanidad.: religión Y censura por el cual se considera sedicioso a todo racionalista. En cila se trata de dar una solución sistem::ítica al problema del conocimiento.1 Idea de una historia universal desde el ¡mnw de uista cosmoJ>olira y I?. ensa)'O de estética)' moral.iún completa y que en caso contrario debería prepararse a las sas consecuencias". Aparece b segunda de sus Críticas: Crítica de la razón Jminica. En esta época Kant no sólo está interesado por la teoría del conncinücnto sino bién por la moral. Un esbozo Y tamtodas las cosas.g!IJic. 1790 Edita la tercera de sus Críticas: La crítica del juicio.po. También publica en d Berlinische Monatsschíft: Los Pofcancs de la luna. Kant se compromete a guardar silencio en torno a la teología racional y la revelada. 1772 Renuncia a su trabajo corno bibliotecario de palacio. 1770 Inaugura su curso corno carcdnltico de lógica y IT!etafísica con la discrwción la forma y los ¡ninci¡rios del mw1do sensible y del mtcl!. Decreto del ministerio prusiano sohn. La crítica de la razón pura. empieza a cuestionar al racionalismo dogm<ítico. 1793 Cuando en este año aparece su libro La religión en límires de la sim[Ae las autoridades prusianas le exigen una justificac. Kant es influenciado por los empiristas ingleses Hume y Lockc. 1788 Es reelegido rector de la Universidad. que ve la luz después de muchos aüos de riguroso trabajo. en los que expone sus ideas pedagógicas. 1789 Revolución francesa. Publica Fundamentos de la metafísica de las coswmbres. 1792 Kant es nombrado decano de su Facultad y presidente de la Academia de Berlín. Rousscau. En sus chrs:cs 11 "animaba y hast<l obliga ha a pensar por cuenta propia a sus nos. 11 !O .:sw a la pre. mirando la razón a la experiencia. Prusia y Austria forman una alianza en contra de la Francia revolucionaria. J>ara nada sirve en la Jmictica". En el Dcmschc fv-fcr/. 'y' en el terreno moral y político por J.¡wm imrodltcir en la filosofía d conceJ>to de cantidades tivas y El único [w1e!mnenw fNJsible de una demosmKión de la rcncia de Dios. sin abdicar de sus posiciones filosóficas. bién El fin 1796 Kant abandona por comple:tt) su actividad docente. Abandona la docencia pri\·ada. Establece la idealidad de los conceptos de espacio y ticm. la ética y el deber. Laplace sostiene como Kant que el sistema solar se fonn6 a partir de una gran nebulosa de poh-o y gases. El ministerio prusiano da a conocer un edicto por d cual se sup:in:e la libertad de prensa y se instaura la censura como proccdmuento previo a roda publicación. 1781 Publica su obra curnbrt. Escribe los Primeros [>rincij)ÍOS merafísicos de la ciencia de la Naturaleza.1mhién publica Comienzo verosímil de la historia humana y ¡Qué signijka orientarse en el i>Cnsamienw! Mucre Federico II de Prusia. Fin de la guerra de los Siete Aüos. 1764 Publica Lo he lío)' lo sublime.pujan a Kant a publicar una obm explicativa de su sofía crítica: Proíegórnenos a wda mewfísíca del fuwro tJHC ha)'a de ¡m:senwrse como ciencia Gran Bretaña reconoce la independencia de Estados Unidos.

y nos proporcionan un impresionante mento del origen de las reflexiones kantianas. Las reseñas sobre el libro de Herder. 1804 El 12 de febrero muere Kant en En sus últimos años Kant en una obra sistcmútica que abarcaría la sic. No podía. estaría por sí misma 1 justificada. Esta edición no sólo debería proporcionar una la talidad de la filosofía de la historia de Kant. con vuelve a Prusia el espíritu ilustrado. É<ita es una obra particularmente luminosa que adara la relación del pensador con su tiempo y cómo puede intervenir en el progreso del mismo. sino también una cmuera rica en conceptos) ideas 'y' métodos para b comprensión de la dad a partir del pensamiento kantiano. Con la edición de este artículo 1 los restantes adquieren el ambiente en que fueron pensados. 1v:íuere Federico Guillcrrno Il y lo sucede su Federico Guillermo Ill. ofrecen el nervio de la discrepancia de: Kant con su antíguo discípulo. En Definición del de una raza humana Kant contra los criterios racistas imperantes y no sólo establece que las diferencias entre las razas no afectan al origen único del género puesto que ellas dependen de meras variaciones producich1s por In adapta>:it':n a partes diferentes del globo. No hay razas "''"'. como ta de imposibilitar la esclavitud.1 y las ciencias. Esta edición fue autorizada por ei propio Kant. tales. por tanto. La libre publicación de las ideas significa. sino que -según él.un claro concepto de raza tiene también consecuencias inrnediatas sobre la moral.>flología considerada el ¡nmto de vista Escribe y unas canas Sobre lll inclu. Su publicación. por ejemplo. m. si no fuera que también muestra todo el rigor crítico del pensamiento de Kant aplica# do a la filosofía de la historia. como el artículo anterior. faltar en esta edición. Bajo esa doble intención las obras seleccionadas son: La Idea de una historia universal desde el de vista qut: constituye el eje en torno al cual toda h1 filosofía de b histtxia de Kant. FlLOSOFiA DE L\ H!STOF !A 12 . 1798 Es rniembro de la Academia de Viena.'ís firmes corwicdones. pues. Edíta su An. Ideas flOra una la historia de la hwnanídml."'res: todas están adaptadas al propio medio y son lo que deben ser.1797 Ve la luz su obra Metafísica de 1m En ésta trata no s6lo de la moral sino también de filosofía del derecho. es de 1784r Kant analiza una de sus m. para el madurez histórica y atestigua la existencia de un Estado regido pcw el derecho. Esta obra quedó inconclusa y se la conoce Sobre la selección de los textos corno se corona emperador. En Resfmesra a la pregunta es la ilustración? que.stria 1800 Publica su 1803 una que e:mi basada en notas de un discípulo Rink.

de 1786. el escrito El fin de wdas las cosas nos muestra al Kant racionalista que desarma b historia terrorista religiosa para darle una faz positiva e iguala el filridcal moral con el fin apocalíptico quitándole a csre último toda su fuerza irracional y doctrinal.L\>. Pero. para nada sirve en la práctica". de Lessing.:UEL i.::\:-. originariamente. conforme al modo de pensar Hustrado traduce los pensamientos teológicos a un lenguaje laico y racionaL El opúsculo kantiano del que ahora hablamos impresiona como el más audaz de los intentos para justificar un relato bíblico mediante recursos estrictamente naturales. En realidad.:1 . de: 1793. la filosofía de la política y la ética. Kant volvió a b filosofía de la historia. Bossuer Y en época m<'ÍS cercana a la de Kant. La segunda sección de El conflicto de las Faculwdes.En Comienzo 1/eroshnil de la historia humana. El marco que encuadra la filosofía de la historia de Kant es el de la concepción cristiana del mundo y ésta la rodea con el repertorio de ideas que provienen de San Agustín.anificsto la estrechísima vinculación que existe entre la filosofía de la historia. posee mayor afinidad con los restantes opúsculos ofrecidos en este volumen que con la obra de la que. asistimos a la interpn. para establecer "Si el género humano se halla en constante progreso hacia lo mcjoe'. No creo que: haya otro escritO tan importante como ése para poner de m.:mción filosófica de un texto del Génesis. de 1798. Nos ha parecido imprescindible editar el ttarado que Kant ra Acerca refrán: "lo que es cierto en teoría. cuy:a obra La educación del género humano es de 1780. Por último. forma parte. 1 1 FILOSOFÍA DE LA HISTORIA QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN !4 11-t?. que traca del conflicto entre la facultad de filosofía y la de derecho.

del E.. del A. De este modo. y dt"sea que un escritor filosófico de hisroria emprenda la tarea Je darnos. [N. que sin duda ha sido tomado de mi conversndón con un docto compmi:ero de viaje.nos permite esperar que se descubriní una marcha regular de la voluntad humana. tninadas por leyes universales de la Naturaleza. en este aspecto.J El pasaje mencionado decía: "Una idea favorita del Kant es que b 1nt:ta dd género hurnano sea alcanzar In m<is acabada constirución del Estado. tanto corno cualquier otro acontecimiento naturaL Por muy profundm11ente ocultas que puedan estar las causas de esos fcndrncnos.:mdo considere en conjunto el juego de la Hberrad. t Un pasaje de los anuncios breves del número doce de la Gaceta acndémica de Gatha de este año. lo que nos Hmna la atención en sujetos 1 singulares. por la confusi6n e irregularidad que impera en ellos. por eso mismo. los nacimientos de ctlos originados. cu. y las muertes: ro# dos son acontecimientos en los que la libre voluntad del hombre tiene muy grande influjo y no parecen. entre los matrimonios. la historia -que se ocupa de narrarlos. por ejemplo. una historia de la humanidad y mostrarnos lo poco que se ha acercado la dad en difercntt:s épocas a esa meta. sin cmbargo 1 como un desarrollo constan.] ÍnEA DE UNA HlSTOR!A UNIVERSAL. o lo dismnte que esd de dla y lo que Jebe hacer todavía para alcanzarla." [N. las manifestaciones ferwrnét. me a publicar esta aclaracíón sin la que aquel no rendrfa ningún sentido comprensible. aunque lento.Js grandes países tienen estadísticas anuales que demuestran que también esos hechos tmnscu<mesJvrl. 1784. de disposiciones originarias · "]Jee zu ciner allgemeiner Geschichte in \Yfdtbürger!icher Absichr".ticasde ia misma 1 es t:k:cir1 las acciones hurnanas.'TOR!:\ [7 .Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita'' 1 Cualquiera sea el concepto que se teng<J la libertad de fa vodesde un punto de vista metafísico. son1ctcrsc a regla alguna que permitiese calcular de antemano la detenninación del número de los mismos. lt. Sin embargo. Lo mismo acontece.temcnte 1 dd género huma. f F!LOSOFÍ:\ DE LA 1-!l:. no en su totalidad. podría conoceTse.

Y este momento. en definitiva. para sobrepasar de un modo continuo y gradual la int. vistos en grandes trazos. si chiramos a dicho principio. y un Newton.cnto. grandes líneas. Así. sólo en el hombre despenaría la sospecha de ser un juego pueriL lDEA DE UNA !HSTOR!t\ UNIVERSAL . pueril y. la dtrcccmn de las aguas y otros hechos naturales.eligencia de !os dcmt1s. que se transmitan unas a las otras la ilustración alcanzada. tan infatuado de su preeminencia. aunque e Uos mismos la desconozcan. Por fin no sabemos qué conformarnos de nuestro género.. ni tampoco según un plan concertado en sus. parece que para ellos no sería probable ninguna historia forme a un plan (como. no se desmTolhm com[Jletamente en el individrw. en este caso. sino la siguiente indicación: ya que p<:ua el hombre y su juego. y en sus ye:ctos no conoce límite. conforme con determinado plan de la Naturaleza.. porque. visto en grandes líneas. persigw. Los homhres.!:\NUEL KANT f f!LOSCWÍt\ m LA HlSTORlA !Y . ncccsitar<'i una serie de generaciones. podernos disimular cierta indignación cum1(lo vemos su hacer y en el gran escenario del mundo. dentro de la doctrina tcleoh:ígica de la Naturaleza. se conducen sin propio plan. los principios prácricosi y también la Naturaleza. individualmente considerados. cuya sabiduría tendría que servir de axioma para la apreciación de todas las Jem<ls formaciones. la intención de la Naturaleza y que trabajan por su fom. que no ha de ser empleado. como ciut'ladanos racionales del mundo. tendrcl que investigar si no le es posible descubrir una intención de la Naturaleza en semejante marcha de !as cosas humanas. Intentaremos hallar un hilo conductor para tal histori<. sino caprichosa 1 y una desoladora contingencia [Ungcfahr] recn1pla:ar{a el hilo conductor de la ra:ón. sino en la esJ>ecie. Pero ella ntisma no actúa tivamenrc: necesita ensayar. cada hombre tendría que vivir un tiempo desmedido. Primer principio las disposiciones nawrales de una criatura esuín clcsrirwdns a desarrollarse alguna vez de manera comj>lcta y confonne a Tanto la observación externa como la interna. las disposiciones naturales tendrían que ser consideradas. pues dejamos a !a Narura. sin embargo. en su mayor parte. que explicó esas leyes mediante una causa universal de la Naturaleza. en un curso unifore ininterrumpido. corno vanas y carentes de finalidad. con frecuencia. como si fuese un hilo conductor.1. si la conocieran. si la Naruralc. en criaturas que. hasta llevar las simientes depositados en nuestra especie al grado de desarrollo adecuado plenamente a la intención de la lcza. a leyes determinadas. ya no tendríamos una Narumle:a regular. no reparan que al seguir cada uno sus propias intenciones. quizá interminable. no puede dar por supuesto ningún f>rofJÓsiw racionalJ>ropio.:n. o una disposición que no alcance su fin constituyen una contradicción. La raz6n de una criatura consiste en la facultad de ampliar bs reglas e intenciones del uso de rodas las fuerzas m<'i. Por otra parte. como los animales. sin advertirlo. para llegar así a dcr cómo debe hacer un uso completo de rodas sus disposiciones narias¡ o.Ic:a la tarea de producir el hombre capaz de concebirla de acuerdo con dicho hilo ductor. que se refieren al uso de la razón. Et filósofo no puede sacar. Un órgano. o disección. cmnprueban ese principio en todos los animales. lo es para Ias abejas y castores).• JS It. Tal cosa anula todos. e mc!uso los pueblos enteros. ella produjo un Keplcrr que sometió las órbims excéntricas de los planetas. y cuando aquí 0 a!l1 advertimos Cierta aparente: sabiduría de algún individuo. tan constantes como las incesantes variaciones que no se pueden predeterminar en los casos "::mquc en el todo mantienen el crecimiento de las plantas. Ella posibilitaría una historia. todo estA entretejido la torpeza. según el panicular modo de i1ensar. alguno. Lm::go. Puesto que los hombres no tienden a realizar sus aspiraciones de un modo meramente instintivo. por ejemplo. encontramos que.za sólo le ha asignado una vida de breve ci6n (como realmente ocurre).rrcn según leyes naturales. poco les importaría.-t). En efecto. por b maldad y el afan destTucc¡on Igualmente pueriles. ejercitarse e instruirse.s alhí dd instinto natural. y con frecuenna en mutuos conilictos. Segundo principio En el hombre (entendido corno la lmic1 criatura racinnal de la tierra) las dis¡¡osicioncs originarias. de otro modo. por lo menos en la idea del hombre 1 tiene que ser la meta Je sus afanes. de un moJo inesperado.

ha de lograr tocio por sí mismo. en sentido propio.i. puede transformar la grosera disposición natural en discernimiento étiC0 1 en principios prácti. el afán de dominio o b codicia. porque. pero tampoco evitar. con el tiempo. está indinado a resistirse a los dem<ís. De este modo se dan los primeros pasos verdaderos que llevan de la rudeza a ta cultura.a# des. no puede sojJorwr. fuera de la t]ue él mismo. al mismo tiempo. cos derenninados y. a fin de prepararles un nivel desde el cual pue# dan elevar el edificio que est<. la Naturaleza no hace nada superfluo. resultado de su propia obra. que sólo las últimas generaciones sean las que tengan la felicidad de habitar la mansión que una larga serie de antepasados (por 1 Cuarto principio medio de c¡ue se sin. En efecto. libre de instinto. sino simplemente sus manos)-. Por enigmdtico que esto pueda ser. La Naturaleza parece haber caído en este caso en la máxima economía: en aparíencia midió el equipo animal del hombre del modo más estrecho y ajustado a las supremas necesidades de una existencia incipiente. Lo extraí1o en esto es que las viejas generaciones sólo parecen impulsar sus penosos trabajos en provecho de las futuras. Impulsado por la ambición. El hombre tiene propensión a socia/izarse. es decir. convertir el acuerdo de establecer lDEA PE UN. El hombre no debe ser conducido por el instintt'\ ni cuidado. al rnisn1o tiempo. Así se desarrollan gradualrnente los talentos y se forma el gusto. íntegramente. finalmente. por eso espera encontrar que sabe' por sí misrno que él. Pero la Naturaleza no parece haberse ocupado) en absoluto. El hallazgo de tos medios de existencia -t1e los vestidos. En este caso. Ahora bien al dotar de razón 1 supuesto sin tener intención de ello) habían preparado. que amenaza de continuo con romperla. todas las diversiones que pueden hacer agradable la vida. en verdad. a la jJropia estimación racional de él mismo. la causa de su orden re!'lllor. Pero también posee una gran inclinación a individualizarse (aislarse). como ciase de seres racionales.bre. todo el mérito.. ligada. tiene el sentimiento de desarrollar sus disposiciones naturales. de ese modo. tuviera. la intención seguida. en el vaior social del hombre. Es como si la Naturaleza hubiera atendido. la seguridad y defensa exterior (para las cuales no se le dieron ni los cuernos del toro ni las garras del león ni los dientes del perro. Ahora bien. indicó con claridad. puesto [Sinne]. Sor# prende. y q¡¡e no {Jtmicijle otra felicidad o perfección. siendo Ia especie inmortalf para que así alcance p!eni. más que al bienestar del hom. deben ser. una vez admitido que cierta especie animal est<Í dotada de tener razón y que. índuso la inteligencia y la prudencia. en lo que le incumbe. es decir. para que viva bien sino para que se eleve hasta el grado de hacerse digno. porque en este estado siente más su condición de hombre. y hasta la buena índole de la voluntad. es decir! a la íntima perfecci6n del pensamiento y. de ese modo (en la medida en que es posible sobre la tierra). pues. tud el desarrollo de sus disposiciones. tal resistencia despierta todas las facultades del hombre y lo Heva a superar la inclinación a la pereza.'\ H!STOR!:\ UNIVERSAL . a una constante resistencia. de la vida y del bienestar. Parece que hubiese querido que el hombre. o instruido por conocirnientos que no hubiera creado. antes bien. es decir. entiendo pqr antagonismo la insociable de los hombres. por su conducta.Tercer principio La Naturaleza ha querido que el hombre saque enteramente si mismo la ordenación mecánica de su existencia más allá todo la que lo animal.:e la Naturaleza ¡)ara alcanzar el desarrollo de las disjJosiciones consiste en el antagonistno de las mi:¡mas dentro de SO•Cieciltd. sin participar de la dicha que elaboraban. a la felicidad.. y para el logro de sus fines no es pródiga en el uso de medios. y sólo a sí mismo se lo agradeciera. con respecto a tal equipamiento. la que consiste. Es manifiesto que esa disposición reside en la naturaleza humana. J>or cuanto éste llega a ser. encuentra en él la cualidad ciable de querer dirigir todo simplemente según su n1odo de pensar por todos lados. mediante una ilustración continua se inicia la fundamentación de una clase de pensamiento que. es necesario. En efecto en esta marcha de los acontecimientos humanos le esperan una muchedumbre de penaih. que se fundamenta en ella. la indinaci6n que los llevaní a entrar en socic"!fld. al esforzarse alguna vez por ir de la mayor grosería a la más grande habili# dad. llega a procurarse cierta posición entre sus congéneres a los que. él solo. sin embargo. / fiLOSOFÍA DEL\ H!STOR!A 20 htM/\NUEL KANT 21 .'i en la intención de la Naturaleza. se lla)'a J)rocurado mediante la fJrüfJia razón. al hombre y de la libertad de la voluntad. es morral en su totalidad.

pero la Naturaleza. alcanzando de ese modo un bello y recto crecirniento. una sociedad en que la libertad baio leyes extemas se encuentre unida. La Naturaleza también quiere que la humanidad misn1a se procure este fin de su destino. en que impere una constitución ávil perfectamente constituirá la suprema tarea que la Naturaleza ha asignado a la especie porque sólo mediante la soluci6n y de dicha tarea ella podrá alcanzar las restantes intenciones rcfendas a nuestra especie. Pero. IDEA DE UNA HISTORIA •. Los impulsos naturales encaminados a ese fin. la mayor de las necesidades. la inclinación egoísta y animal lo incitar{i. delatan el orden de un sabio Creador. la envidiosa vanagloria de la rivalidad. El hombre c¡uicre concordia. de las que brotan tanros males.)' también el último que la csf>ccie lmrnan:'l resolverá. creciendo de modo atrofiado.s difícil. esas mismas inclinaciones producen el mejor efecto. en el mayor grado posible. aperws si le hubieran procurado a la exisrencia un valor superior al del ganado doméstico. Cuando se atiende a la mera idea de serncjante la nuiente dificultad salta a los ojos: el hombre es un animal que. en medio de una arc. f FlLOSOFÍt\ DE LA Hb!ORI. a cuya solución la Naruraleza cons1rii1e allwmbre. La necesidad que fuerza al hombre.\ . tanto como el bdlo orden social 1 son frutos de la insociabilidad. y no habrían llenado el vado de la creación con respecto del fin que es propio de ellos. sólo en semejante sociedad. a entrar en ese estado de ción. podrá ser alcanzada la suprema intención de la Naturaleza con respecto a la hun1anidad. con seguridad. provocada. Pues. todos los talentos hubiesen quedado ocultos por la eternidad en sus gérmenes. ordinariamente tan aficionado a una libertad sin límites. entendiclo corno naturaleza racionaL ¡Agradezcamos. del n'lisrno modo la totalidad de la cultura y del arte que adornan la humanidad. es el del establecirnienw de una sociedad civil que administre d derecho de modo universal.ídica vida de pastores.por la que surge la resistencia que cada uno encuentra nccesariamcnte 1 en virtud de pretensiones egoístas. El hombre quiere vivir cómocln y satisfecho. sin embargo. nosos esfuerzos por encontrnr los medios. Por consiguiente. dado el completo acuerdo. también. precisamente porque cada uno trata de tade el aire y el sol al otro. desea una ley que ponga límites a la libertad de dos. como desquite. o sea. a saber. Sin la mencionada cutllidad de la insociabilidad -que. como criatura racional. a[ vivir otros de la misn1a necesita un scilor. dentro de un recinto tat como el de la asociaci6n civil. provocando un desarrollo mús amplio de las disposiciones naturales. te. la que los hombres se int1igen entre sí. es decir. Así como árboles de un bosque. amable. Sólo en la sociedad 'h por cierto. como nxios los demás. Los hombres. las fuentes de la insociabilidad y de la constante resistencia. a desarroUar completamente. en una que se compagine la mayor libertad. la satisfacción y el amor mutuo que habría entre ellos. Esn'i obligada a disciplinarse por sí nlismo y. o que la hubiera echndo a perder por envidia. es. por eso mismo. que sabe mejor lo que es bueno para la especie. dad. pues. a la Naturaleza por la incomparibili.subsistir mucho tiempo unos al lado de los otros en libertad salvaje. conrenga la tn<:'is rigurosa determinación y seguridad de los límites de esa 22 Este problema es el rná. libertad. y no !a mano de algún espíritu maligno que hubiese intervenido perversamente en su magnífica obra. por medio Je ese forzado arte. en un todo moral. a saber: el desarrollo de rodas las disposiciones.una sociedad. se esfuer:an por sobrepasarse. por el insaciable aLinde posesión o poder! Sin eso todas las excelentes disposiciones de la humanidad estarían eternamente dormidas y carentes de desarrollo. a excep. el antagonismo universal de sus miembros pero que 1 sin embargo. las sünientes Je la Naturaleza. torcido y encorYado. pero también nuevas tensiones de fuerzas. mientras que los que est/ln en libertad y separados de los dem<is extienden las ramas caprichosnmen. por cierro. de librarse sagazmente de t:Jl condición. puesto que sus inclinaciones no le permiten que puedan . por cierto. no es. y aunque. considerada en sí misma. abusaría de la libertad con relación a sus semejantes. pero la Naturaleza quiere que salga de su cia e inactiva satisfacción para que se entregue al trabajo y a los pe. con una potencia irresistible. dulces como las ovejas que ellos pastorean. quiere discordia. Quinto principio Sexto principio El mayor j)rublema Je la cs!x:cie humana.

24 lM}. se tiene que obligar a que los Estados tomen la misma decisión (por difícil que les resulte) a que fuera constreñido el hombre salvaje. todas las guerras yen otros tantos ensayos (que no están. aun el rmis pequeño.. pero después de nulltiples devastaciones. a este y a la <lemtótt. Por eso. en la intención de los hombres.s tarde 1 se desprende de la circunstancia de que los conceptos justos de ta leza de una constitución posible exigen gran experiencia. la causa de que cada cmnunidad goce de una libertad sin araduras en sus relaciones cxterit1res 1 es decir."' decir. dispuesta a aceptarla. con idéntico disgusto. a esa unión de naciones (Foedus Amphictyommt). Pero difícilmente se pueden unir esas tres condiciones. hasta que por fin -en parte debido a la iDEA t>E UNA HtSTORlt\ UNIVERSAL . Mas ¿de d6n. trucción 0 1 at menos.MNUEL KAt'-<T j FlL0.impulsad a que los Estados hagan lo que la razón ra podido decirles sin necesidnd de tantas tristes experiencias. entre éstos cada individuo akance plenamente el destino en e! curso de su vida. como e[ met:lio de en el inevitable amagonismo 1 una condición de paz y seguridad. pero entre nosotros no ocurre asf: sólo el género puede esperarlo.ruarse osadamente a sí mismo. tituci6n civil legal entre hombres individuales.erfecra del¡)rohlenw de una relación legal exterior entre los Estados y no ser sin eso último. siÓ. y no fuera de ella. Séptimo principio El del de una cons!irucián civil ¡. propia del salvaje.os una jerarquía no inferior a la de nuestros vecinos en d edificio dd tntmdo. según le·yes 1 de la voluntad solidaria. El jefe supremo debe ser ¡)or sf mismo Y 1 sin embargo 1 hombre. si eso se produjera.o 1 únicamente. De cualquier modo que se proceda no se advierte cóm. ésta es la rarea nu1s difícil de Incluso su perfecta solución es imposible: tan nudosa es la madera de que está hecho e! hombre que con ella no se podrá tallar nada recto.o el hombre se podría procurar un jefe de la justicia pública que sea justo por sí mismo. Por eso necesita un sei'ior que quebrante su propia voluntad y lo obligue a obedecer a una voluntad !<'lente válida 1 con el fin de que cada uno pueda ser libre. también él será un animal que necesita un señor. Por tanto 1 cada Estado tiene que ·esperar del otro el nüsmo mal que empujó y obligó a los hombres individuales a entrar en una condición civil y legal. sólo ocurriría muy dfamente y después de muchos vanos ensayos. en las lm:ro:nc:s interestatales. para concertar un ser común? La misma insociabilidad que obligó a los hombres a se a su vez:. por cierto. mediante las los preparativos excesivos e incesantes para las mismas. autoridad. Por fantústica que pueda ser esta idea 1 y aunque se haya tornado risible en un abare de Saint Pierre o en un Rousseau (quizá porque b creían de próxüna sin embargo. pero sí en la de la Naturaleza) por producir relaciones nuevas entre los Estados y por formar nuevos cuerpos mediante la des. La Naturaleza sólo nos impone a¡::roxim. E. Los Estados no se pueden conservar en sí mismos ni en vecindad con otros.:í. 1 Que también sea el trabajo que se inicie m. la incompatibilidad de tos hombres 1 e incluso la de las gr<mlles sociedades y cuerpos estatales de esm clase de criaturas. Es decir. La Naturaleza ha empleado pues. y por la miseria que finalmente tiene que sentir en su interior todo Esmdol aun en medio de la la Naturaleza -con ensayos al comienzo imperfectos. pues. de ha de tomar el hombre sernejante señor? Sólo de la especie humana. si no tienen a nadie por ma de ellas mismas que. para entrar en una unión de pueblos en la que cada Estado. A los efectos es lo mismo buscarlo en una na individual o en una sociedad de muchas personas para ese pues cada una abusará de la !il. a renunciar a una brutal libertad y buscar paz y seguridad dentro de una constitución legaL De acuerdo con esto.Jrnos a esa idea. una vez más. nosotros misrnos. ejercida a lo de muchos acontecimientos universales y. sobre demandan buena voluntad. ¿De qué serviría trabajar para una 1 :El papel que el homhrt' es. muy artificiaL Nada sabemos acerca de la constüución y nawralc::a de los habitantes de otros planetas. naufragios y hasta de un interior agonuniento genen1i de sus fuerzas. es decir. en ese caso. Pero. pliéscmos bil:n csa rnisión de la Naturall'ta. por eso padecer tales revoluciones. pueda esperar seguridad y no debido al propio der o a ia propia estimación jurfdica. a sab-er: por hacerlos salir de la condición sin ley. según leyes. es decir. la inevitable salida de la miseria que los hombres se producen unos a los otros.1ertad.'i0FiA DE LA WSTORlA 25 . el desmembramiento del todo. porque nos daríam.

por casualidad. Con la engafi(:sa cia de una libertad externa. en efecto.ucción de una condición cosmopolita para la puhhF ca de los Estados. se conservará a sí misma. que los Estados ensayarían a! entrechocarsc al azar. el entorpecimiento de todas las disposiciones naturales de nuestra de -hasta que estuvo obligado. mejor. t. dentro de esta ordenación en apariencia salvaje. se negarían por una bd. a la libertad sin ley. un infierno de males. es decir. tema ra:on. Pero nos falta mucha para podernos considerar moralizados. a la admisión d(• un poder la introd.mejor ordenación posible de la constitución civil interna y en parte también por una convención social y una legislación e:xten1ayan por alcanzar una condición que. Rousscau no se equivocaba al preferir ia condición de los si mos de este último escalón que nuestra especie ha de sut'm. La idea de Ia moralidad pertenece también a la cultura [Kulwrh pero el uso de la misma constituye la civilización [Zivilisienmg] cuando s6lo desemboca en la apariencia ética de un antor al l1onor y a la decencia exterior. de la caótica situación en que se hallan las relaciones entre los Esrados. y por medio del cual desarrolla. que muy difícilmente se daría alguna vez. dentro de una condición muy civilizada. a saber: que por el empleo de rodas las fuerzas de ia comunidad en armarse los unos contra los otros. salvo que se someta esa libertad a un hilo conductor de la Naturaleza de secreta sabiduría. Esta última no carecení de todo riesgo. Pero los males que esta situación trae apnrejados obliganí. semejante: a una comunidad civil. al abandono de dicha condición y al ingreso en una constitución civil en la que se pudieran desarrollar aquellas simientes. es decir. y que la mulnphctdad de los Estados ejercitan unos con respecto de los otros. tatnpoco cerá de un principio basado en !a igualdad de las mutuas acciones Y para que no se destruyan unos a otros. por los males que eso acarreaba.a para conferirle peso a esa ley. Cualquier bien que no se sacrifique a alguna intención ética m. de ese modo1 impidan los lentos esfuerzos de los ciudadanos por llegar a un. que la Natura. no acabaría por prepararnos.'nl los peores males. Ahora bien ¿se podría esperar de un concurso e¡)icúreo de las causas eficientes. puesto que para la formación de los ciudadanos la munidad necesita una lenta e íntima preparación. Y lo cierto es que el genero no permanecerá en esta condición hasta que se desprenda. la producción de toda clase de con. estamos civilizados hasta b ción. lDEA DE UNA Hb"TOlUA j F!LOSOFÍA PE LA HISTORIA 27 . hasta entonces realizados en la cultura. !eza sigue en esto una rnarcha regular y que conduce gradualmente nuestra especie desde los grados inferiores de la animalidad hasta los supremos de la humanidad mediante un arte quct aunque forzado para d hmnbre.no podremos esperar que ellos realicen nada en pro de tal finalidad. la naturaleza hwnana padcn. antes de dar el último paso que sólo constiruye la ntitad de su desarrollo: el de una mutua asociación de los Estados.oralmente no será sino mera ilusión y brillante miseria.a formación culta e interior Jcl pensamiento -priv. sin embargo.rhara destrucción! (No se podría enfrentar ese destino bajo el gobierno del ciego azar. se ünpidc la marcha progresiva del completo desarrollo de las disposiciones naturales. una configuración tal que pueda conservar su forma: he aquí una feliz contingencia.Jc tal1nodo que no se podría predecir si la discordia. figuraciones. mente. como un autómata.} Todo lo dicho se reduce mc'is o menos a la siguiente m: ¿es razonable admitir la finalidad en lo parcial de las configuraciones naturales y rechazarla en la totalidad de las mismas? Por tanto. como los átomos de la materia? Nuevos choques rían esas formas hasta lograr. la for:má. de un modo por completo regular. ¿Admitiremos. le pertenece a ella. que es idéntico. a fin de que la de la humanidad no duerma¡ pero. aquellas disposiciones originarias? ¿O preferiremos que de todas estas acciones y reacciones de los hombres en conjunto no se produzca nada -por io menos nada que sea prudente-? Es decir. El arte y la ciencia nos han cultivado en alto Con n::spccro ¡:¡ las buenas maneras y al decoro social.lndolos de todo ¡¡ 0 en ese sentido. . porque volvería a aniquilarla y todos los progresos. a que nuestra csF pecie busque una ley de equilibrio en el seno de tal surgida de una libertad en sí misma saludable. CJ s:a. por las devastaciones que la guerra provoca y tmís aún por la 26 lMMA:-:UEL KANT necesidad de prepararse constantemente para elb. desprovisto de finalidad.es lo que haní la bara libertad de los Estados ya establecidos. Mas en tanto todos los esfuerzos de los Estados se apliquen incesantemente a vanas y violentas intenciones de expansión y. tan natural a nuestra especie. de la manera que he dicho. lo que hacía la condición del salvaje. ¿admitiremos que todo seguirú siendo como ha sido desde siempre. Por eso.

comienza a por así decir!of un sentimiento en todos los miembros del mismo: el interés por la conservación del todo. De tal suerte. podemos inferir con suficiente seguridad la realidad de sernejantc órbita.Octavo principio Podemos considto·ar los lineamientos generales de la historia de la es{Jecie humana como fa realización de un plan oculto de la Naturaleza destinado a producir tma constitución política interiannente pe1j"ecw. porque todo está calculado de antemano para la guerra futura. por cjcmplo los actuales gobernantes del n1. a partir de las observaciones del ciclo hnsta ahora realizadas. la guerra misma no sólo ser3 poco a poco muy artificiosa y de inseguro desenlace para ambos gos.undo no tienen dinero para los esrablecírnientos públicos de educación ni. En nuestro caso es menos probable que seamos indiferentes. Pet:o tal ilustración. Pero esa libertad avanza gradualmente. en el presente. aunque desde muy lejos. Añt1dase también la influencia que cualquier comnoci6n en un Estado ejerce sobre todos los otros. en general. las ambiciosas intenciones de los Estados aseguran suficientemente. Aunque. 1 1 puede ser propulsora de su advcnírniento. nos forjamos de él. del que no encontramos"ejempl o alguno en el mundo pretérito.. en el comercio. ser atacada. aunque entrernezclada con ilusiones y quimeras. la libertad civil no puede.í. sino también una empresa muy arriesgada por la postración que la pública siempre creciente (una nueva invención) impondn'ín al Estado) puesto que la amortización de la misma se pierde de vista. al pareccr podernos contribuir por nuestra propia disposición racional) a que se acelere el adveninliento de una tan feliz para nuestros descendientes. Adermís. Advertimos que también la filosofía pcxiría tener su milenarismo (Chiliasmus): la idea que. también J>erfecw. Cuando al ciudadano se le impide que busque el bienestar según te plazca -con la única reserva de que emplee medios compatibles con la libertad de los dem. A pesar de que semejante cuerpo político existe por ahora en estado de muy grosero proyecro. principalmente. Por eS(\ cada vez se suprimen con mayor frecuencia las limitaciones del hacer y omitir personales y se otorga universal libertad de religión. / F!LOS()FÍA DE LA 1-l!S'TORIA 29 . Sín embargo. utilizando con ese fin hasta las intenciones egoístas del engrandecírniento de los dominadores. y con ella cierta participación cordial con el bien. desde el¡JUnto de vista exterior. sin que el perjuicio de semejante cosa no se haga sentir en todos 1 1 1 1 1 oficios. Dicha influencia es tan noraque los Estados se sienten obligados a ofrecerse como árbitros dew bido al peligro que los amenaza.n ventano impedir. la ilustración emerge poco a poco. para nada que concierna a un mundo mejor. En la actualidad. incluso las más lejanasl a que ha de llegar nuestra especie con tal de que se las pueda esperar con seguridad. si no el progreso. aunque con tan poca seguridad como si quisiéramos establecer el curso que el sol y todo el cortejo de sus tires siguen en el gran sistema de las estrellas fijas. que el hombre do no puede impedir cuando lo ha concebido perfectamente. antes de esta órbita parece exigir tanto tiempo que sólo podremos. Este principio es consecuencia del terior.ida que la industria extiende sobre esta parte de la tierra. pues tal es la tinica eión por la cual la Naturaleza puede desmmllar toiÚLI las dis{lllsiciones de la humanidad de un modo acabado. Digo que muy [JOco. Por eso hasta los débiles indicios de que nos aproximamos a ella nos resultan importantísimos. Pero ahora se trata de saber si la experiencia descubre algo de la marcha de semcjnntc intención de la Naturaleza."TOR!A UNIVERSAL •. lo que permite esperar que. Por último. enconrraní.ís. que ninguno de ellos puede reducir la cultura interior sin que pierda así poderío e inf1uencia frente a los demás. y con ello el Estado maníen las relaciones exteriores el debilitamiento de sus fuerzas. Por lo en la naturaleza humana está implícito lo siguiente: no sentir indiferencia frente a las épocas. o sea lo menos fant<ística posible. las relaciones mutuas entre los mdos son tan artificiales. pues. a pesar de que éstos sólo entiendan las propias ventajas. basc'indonos sobre la pequeña parte que la humanidad ha recorrido en ese sentido) determinar la forma de la trayectoria y la dón de las panes con el todo. debido a la trama tan ceii.tica de la estructura del universo. tcndnín que ascender poco a poco a los tronos e int1uir sobre los principios de rrohirorrro. Tales circunstancias preparan desde lejos un gran cuerpo estatal futuro. puesto que. Por tanto. con este fin.se obstaculiza la vitalidad de la actividad general y con ello las fuerzas del todo. los esfuerzos del puebk\ por débiles y lentos que sean. por lo menos en este aspecto. por lo menos la conservación de ese fin de la Naturaleza. después de mucbas revolu1 1 28 KANT IDEA PE UNA !-U::. entendiéndosela como el gran bien a que debe tender el género humano. si partimos de los fundamentos universales de [a constitución sistem. y fuera de toda consideración jurídica.

un proyecto extraño y extravagante: semejante intención sólo produciría una novela. a la de las artes y las ciencias). se debe considerar como posible y ventajosa Jwra dicha intención natural. En efecto ¿de qué serviría ensalzar h1 magnificencia y sabiduría de la creación en el reino irracional de la Naturaleza. que ni. de hilo conductor para exponer. Sin embarg(\ esa idea podría ser perfectamente utilizable! si admitimos la posibilidad de que la Naturaleza no procede sin plan e intención final. de las cosas humanas o dd arre político de prever las futuras variaciones producidas en ese campo (utilidad ya .de la Naturaleza no constituye.' si perseguimos la influencia que ejerció sohre la formación o deformación del cuerpo político del Jmeblo no. la que: contiene los fines de todas las dem. 30 JMMAX'UEL KANT f ftLOSOFfA DE LA HISTORIA 3! . al no carecer de defectos. Creo que de este modo descubriremos un hilo conductor. y recomendar la observación de la misma. Prestemos atención. que absorbió al Estado griego. Una justificación semejante -o mejor.. a las diversas constituciones civiles.rrregado sin plan de las acciones humanas. pero. Biblia. y la historia Je !m pueblos que en su vida no participaran dd mismu.os avanzar a lo largo de los relatos históricos. cuya visión nos obligaría a apartar los ojos con Jis:gusto 1 puesto que dudamos Je encontrar en ella una intención plenamente racional. todo es terra incogníta. No obstante 1 siempre quedó alglín germen de ilusttaciónt que se desarrollaba a través de cada revolución. Providencia. ÍPE:\ PE UNA HISTORIA UNIVERSAL. A partir de aquí (una \'ez que ese comienzo lw)Yl sido bien cstah!ccido) podem. cuyas noticias aisladas hubiesen merecido pnco cn:·dito sin la traducción griegn del. !'tülo :. por ser la única que nos conserva todas las otras hisrorías que le son anteriores o contempon1neas. ademtís. que ha perdurado sin interrupción desde el comienzo de la histmia antigua hasta nosouos.ís -la historia del género humano. esas constituciones se volvieron a derribar. pwxlc garantizar la autenticidad de la misma. Y aunque seamos demasiado miopes como para pe# nctrar en el mecanismo secreto de esa organización. aüadimos eJ>isódicame:me la historia política de otros pueblos. en apariencia. dictará leyes a las restantes panes del mundo) en la mejora de su constitución política. y. sirvieron durante cierto tiempo a la elevación y dignificación de los pueblos (y junto con ellos. elcv<indose a una condición en la que las simientes depositadas por la Naturaleza puedan desarrollarse por completo y llegar a cumplir su determinación aquí en la tierra. sin embargo.:le otro modo derivada de la historia del hombre.e puede iniciar en la éprx:a que entraron en ese círw culo. Noveno principio El inrcnw de elaborar la historia universal del mundo según un plan de la Nawraicza a la perfecra unificación civil de la especie humana. en remota lejanía.cioncs y transformaciones. Fuera de él. Si partimos de la historia griega. Sólo cnn la primcw p<igína (ucídides (dict: Hume} comienza roda historia vcrdadew. descubriremos la marcha regular seguida por nuestro continente (que alguna vez. en modo alguno 1 un motivo despreciable para la elección de un particular punto de vista en la consideración Jel mundo. por lo que la esperamos en otro mundo? Se interpretaría mal mi propósito si se creyera que pretendo rechazar la elaboración de ta ciencia histórica [l·liswrie] propiarnente dicha.. En ella la especie humana se nos presentad. ml como la conocemos a través de esas naciones ilustradas.. preparando así d grado siguiente y más alto del mejoramiento.debiese seguir siendo una objeción san te. hasta llegar a nuestra 'Sólo un ¡niblico ifusmulu. tal idea podría servirnos. lo que de otro modo no sería más que un a. por eje1nplo. verosímilmente. entendida como el seno en que se desarrollanín todas las disposiciones originarias de la especie hurnana. y a las relaciones estatales: éstas 1 en virtud del bien que aquéllas contenían. aunque haya sido concebida como el relato Je acciones inconexas de una iibertad sin resino también que ese hilo conductor (lo que no podríamos esperar con fundamento sin suponer un plan de la Naturaleza) nos abriní una consoladora perspectiva parad futuro. si la parte que corresponde a la gran escena de la suprema sabiduría.J s6lo nos serviní para la mera aclaración del juego. época. por lo menos en sus lineamientos generales y como sistema. realizada en ia época de los Ptolomcns. se llegue a producir alguna vez la suprema intención de la Naturaleza: una condición cosmopolita mundial. incluso en el juego de la libertad humana. y la influencia de dicho pueblo sobre los quienes lo destruyeron a su vez. Tal cosa ocurri6. con d pueblo judío. o por lo menos la única que bs atestigua. si al mismo tiempo. Querer concebir una historia según la idea de la marcha que el rnundo tendría que seguir para adecuarse a ciertos fines racionales constituye. harto confuso.

au'utJlls caídas habrían de esos accidentes por io común pt. los documentos de las épocas rnás antiguas se habrán perdido para ellos desde mucho tiempo atr<ís. no rengo necesidad de pensar: otro tnmaní nli ta. Respuesta a la pregunta ¿qué es la ilustraciónr consiste en el La de edad..crsernejarrtc ex¡Jcricrrcí. Por eso les es muy fácil a los otros un por tan cdrnodo ser menor de edad! Si tengo un. a saber. a pesar de que la Narurale::a los ha de La ncmr. libro que acerca un méJico que nü conciencia pastor que no necesitaré dd pagar. emJ>íricamcnte concebida 1 cuando propongo la rnencionada idea de una historia universal que. digna de alabanza. Los tutores. despcrtaní en todos d escrúpulo de saber cómo nuestros lejanos descendientes podrán cargar con el peso histórico que les remos dentro de algunos siglos.Js criaturas no osan dar un solo paso que las amenm. Adem<:'Ísl la ciosidad.a si intentan les mostraron el que están pues no es nm m. por lo que los pueblos y gobiernos produjeron o entorpecieron desde el punto de ta cosmopolita.oGucen ulterior intento de rd1<1e:.an nmy bien de que el p-aso a la por la también por muy adcm<is de (y entre ellos la totalidad del bello de los gran de 1nodo que esras sus reses DesptJés de haber de las anda.1s en pacífic. sino en la falta de sin la de dct:isión y ánimo para servirse con valor de servirte de tu aude! ci6n de otro.es decir.mdo la causa eHa no •y-ace en un defecto enrcr1dimiento. así como la ambición de los jefes de Estado. Sin duda. Por tarltO¡ a cada homlxc en pamcumr te es dlfkH saLir de la minoWas is /\ttfkliintng?" Ki\nbh::rg. con el fin de dirigirlos l"l<:Kia el único medio por r. que tan bondadosamente se de curu. Otro J>equeiio motivo para íntentar semejante historia filosófica consiste en tener en cuenta la circunstancia que acabamos de m.r.o atrás ele debido a la pcre:a pem1anccen con gusto en tutores. tiene un hilo conductor a fJriari. Uno mistno es mlpahle cu. y b cobardía. Sólo constituye el pensarnicnro de lo que una cabeza filosófica (que. Lo cierro es que ese a ca..tirjtCrsa rarea. y sed apreciada wn sólo por lo que les interesa.nea.encionar.minar. 32 iMMANUEL 1-:. con que ahora concebimos la historia tempod.ch21. por lo dem'-'ÍS 1 tendría que ser muy versada en cuestiones podría intentar siguiendo otros puntos de vista.>\NT . tanto como la de sus servidores. 30 de de !784. miento! He aquí la divisa de la !lustración hombres.•l que podrían tnmsmitir un recuerdo glorioso a la posterkbd. en cierto modo. Él mismo es cHIItalllc de servirse tmr el cual d hombre sale de la minoría La minoría de edad estriba en la de otro.¡rch01r solas.

.a en su calidad de docto que. con seguro paso. para esa ilustración sólo se exige libcnad )\ por cierto. En efec· ro. ai nH. privacla de pensamiento. servirtín de andaderas para la nwyor parte de la masa. mediante escritos. Pero. la fomentan? He aquí mi respuesta: el 34 {MMANUEL KANT uso ¡. mediante cierta unahacia fines públicos o. es posible que el pl!blico se ilustre a sí siempre que se lo deje en hbcrrad. acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. y presentarlas ante d juicio del público. por el contrario. como docto. estando de: servicio.is y fe! (Un único scüor dice en el rnundo: obedeced!) Por todos lados. Pero aquí sucede extraordinario: que el público. un sacerdote cstü obligado a enseñar a sus catecúmenos y a su dad según el símbolo de la Iglesia a que sirve. casi convertida en naturaleza suya.'i LA !LUSTRACIÓN f FtLOSCtFft\ DE Lz\ Hb'TOR!:\ l5 . Luego. los alguno de sus turnres. para impedir ia destrucci6n de los rnismos. puede ser castigada por escandalosa (pues podría ocasionar resistencias generales). Pero. Pero en cuanto a esta parte de la !11<1quina se la considera miembro de una comunidad íntegra o. en cambio) ha de ser con frecuencia sevcnunente limitado. El ciudadano nn se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados. como docto. en este caso no es permitido razonar. tiene plena libertad. o mejor de un abu# so. incluso le ha cobrado afición. des· pués de haber rechazado el yugo de la nünoría de edad. por ejcrnplo 1 sería muy peligroso si un oficial.:t 1 en cuanto la totalidad del público del mrmdo de lecwres. debe exponer al público las proposiciones relativas a un E. siempre se encontrarán algunos hombres que piensen por sí mis· mos. Pero ¿cuál de ellas impide b ilustra· ción y cuáles. la libertad de hacer un uso Jniblico de la propia razón. sólo son pocos los que. casi es inevitable. incluso. al que aquellos tutores llevaron a someterse 21 su vez. la m<ls inocente de todas las que llevan tal nombre. incapaces de suyo de roda ilustración. ensanchanín el espíritu de una estimación racional ele! propio valor y de la vocación que todo hombre tiene: la de pensar por sí rnisrno. que debe obedecer at superior.. Así. ten todo lo que qucr<i. no actuará en contra dd deber de un ciudadano si. Por eso. como los anriguos.co en sentido propio 1 puede razonar sobre todo. o de sus precursores. Por no estar habituado a los movimientos libres. el que alguien hace de clh. se dirige a un puo¡¡. y hasta la nlisiónr de comunicar al público sus ideas -cuidadosan1ente examinadas y bien intencionadas. se pusiera a argumentar en voz aha.ín nuevos cios que.ecesita obedecer. Quizá por una revolución sea posible producir la caída del despotismo personal o de alguna opresión interesada y dominante. Los grilletes que atan a la persistente minoría de edad est<'ín dados por leyes y mulas: instrumentos mce<ínicos de un uso racional. pero jatm'ís se logran'i por este carnino la dadcra reforma del modo de pensar1 sino que surgir. Pero. sin ernbargo. por esfuerzo del propio espíritu. para que. en cuanto docto.acerca de los defectos de ese es decir.> nimidad artificial. Entiendo por uso público y ante la propia razón. pues acaban por vengarse de aquéUos. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento. pues) sobre lo que quenlis. de la sociedad cosmopolita. tan perju· dicia! resulta sernbrar prejuicios. sin que por ello pade:Gmlas ocupaciones que en parte le son asignadas en cuan ro pasivo. sino que se n.dc prohibir con justicia hacer observaciones. mos limitaciones de la libertad. y es el único que puede producir la ilustración de los hombres. logran salir de ia minoría de edad y andar. El uso f>rivado. porque jamás se le deja hacer dicho ensayo. puesto que ha sido tido en ella con esa condición. sin embargo. sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustración. tanto que una censura impertinente a esa carga 1 en el momento que debe pagarlo1. Sin embargo. Como es natural.1 1 1 1 ría de edad. quien se desprenda de esos grHietes quízj diera un inseguro sal ro por cnci!Tla de alguna estrechísima zanja. en cambio. Ellos. incluso. d público puede alcanzar ilustración sólo lentamente. Pero oigo exclamar por doquier: ¡no razones! El oficial dice: ¡no razcnteS1 adiéstrate! El financista: ¡no razones y paga! El pastor: ¡no razones.úblico de la razón siempre debe ser libre. hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. el gobierno los nos. Ahora bienr en muchas ocupaciones concernientes al interés de la comunidad son necesarios ciert()S nismos por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que de modo meramente pasivo. en cualquier dom. acerca de los defectos (id servicio rnllitar.inio. Tiene que obedecer.. en cuanto se la estim. de sus dotes naturale::. De la misma manera. Pero no se le pu¡. manifiesta públicamcnre sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. Llamo uso privado al empleo de la razón que se le permite al hmnbre dentro de un puesto civil o de una función que se le confía. cuando es incitado por ese yugo. a saber. que fueron sus autores..

ni mm poco debe el '"'""'''"' que habla rncJíante escritos el sacerdote al sean bocar en la etc-rnización de la insensatez. En t<ll ocasión deducirá todo lo que es a las que d mismo no se somcde útil para su a exnnrwrbs. significa violar y pisotear los sagrados derechos de la huma-· nidad. para poner a la "'" """"' no se Una sus conocimientos en ia condición de que le sea protn(> de errores y. principalmente los sacerdotes. En efecro. mente no debe ser puesta en duda por nadic 1 aunque te lo que dura la vida de un hombre. Se trata de algo que no le concien1e. por escrito. de su conciencia sentir los hace de su razón ante la comunidad es d uso que un pucsro que dicha comunidad meramente de uso que sea. Pero lo que un pueblo no puede decidir por sí mismo. en sí nlismo. es decir. aunque es. en corto y determinado tiempo.en ellas se oculte cierta pcm. en cambio. debieran tener libertad de llevar sus observaciones públicamente. menos lo podrá hacer un monarca en nombre del mismo. una ley mejor. en calidad de doctos. no es en todos !os casos contraria a b rer. Mientras tanto -hasta que la intelección de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo suficiente y estuviese confirmada.HL y prcS<:ripciorlcs y en nornbrc de una acttoriclad para lo cual se sirve enseña esto Dirú: rn. podn1 permitir que los súbditos hagan por sí mismos lo que consideran necesario para la salva-ción de sus almas. puede dilatar la adquisición de una ilustración que está obligado a poseer.¡"'''""'" nulo e inexistente. en ese progresar.\ al menos.1gr. L1. Si no creyese esto )'' tendría que renunciar. y que aniquila y torr1a infecundo un período del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento. que no fuese duran. al mismo tiempo.En esto no que tuctortes. pero renunciar a ella. tornándose.1ue no es verdad qu1. pero se ha n. le importará mucho evitar que unos a los otros se impidan con violencia trabajar por su determinación y promoción según todas sus facultades. de tal modo que el acuerdo de sus voces (aunque no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las comunidades que se habían unido en una dirección modificada de la religiónr según los conceptos propios de una comprensión más ilustrada. capaz de introducir cierra ordenación.on conservar su no íntíma. incluso. sin impedir que los que ran permanecer fieles a la antigua lo hagan así-.. de la Pero una sociedad cch:si<'istica tal. cada ciudadano. teridad está plenamente justificada para rechazar aquellos decretos. Un hombre1 c9fi respecto a su propia persona y por cierto tiempo. Si el monarca se inquieta para que cualquier verdadero o presunto feccionamiento se concilie con el orden civil. su autoridad legisladora se debe a que reúne en la suya la voluntad de todo el pueblo. QUÉ ES LA !LUSTRACIÓN f F!tOSOFiA DE LA H!SlOR!A 37 . un sínodo (como la llaman los holandeses) ¿no una clf!ssis de que credo cada uno de sus que es at•solutfll1. convicción. justamente. sin por el poder supn. con a la relación a la propia persona. aceplo tados de modo incompetente y criminaL La piedra de toque de que se puede decidir como ley para un pueblo yace en esta cuestión: ¡un pueblo podría imponerse a sí mismo semejante ley? Eso podría ocurrir si! por así decirlo. Con respecto a la m><nu por ye una reunión un puesto que no es libre.lcst. acerca de los defectos de la actual ción. mientras tanto. solernncs tratados de pa::.:ríe'l con que. referidas a la provocar en él y a la <g'"'"· de ccmcien- --en taruo concia. en bre todo los muy 36 1Mh\A01UEL KANT ver la ilustración.:mo 1 el congreso y los rmis. cuya determinación originaria consiste. y con mayor razón aún con posteridad.1en eternizarse? que excluiría para . Presem:an1 !o que enseüa en virtud de su que no ha de enseñar con arbitraria ductor Jc la a porque se ha 1ihen.ra de determinados argwncntos. tuviese la esperanza de alcanzar. Pero constituye' algo absolutamente prohibido unirse por una constitución religiosa inconmovible. puest perduraría el orden establecido. Pero. Sería un crimen contra ia naturakza humana. nociva para la posteridad.

dispone de un ejército numeroso y disciplinado. :sin embargo. si se nos preguntara: ¿vivimos ahora en una época ilustrada?. y merece que el mundo y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Un grado menor. la inclinación y disposición al libre ¡)ensamienro. hecho por el cual el hombre sale de una minoría de edad de la que es b!e. ese hecho repercute gradualmente el modo de sentir del pueblo (con lo cual éste va siendo poco a poco capaz de una libertad de obrar) y hasta en los principios de que encuentra como provechoso tratar al hombre confonnc a su dignidad.scara.eta. es un príncipe ilustrado. los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del credo wdo.1 Heg<J t.en la cuestión religiosa. salvo que lo hiciem convencido del propio y supremo dictamen intelectual -con lo cual se prestnría al reproche Caesar non est SHfJra grammaticos. Desde este punto de vista. libre y públicamente.inan no tienen ningún inrt·rés en representar el pnpd de tutores de sus súbditos. tt. responderíamos que fH\ pero sí en una época de ilustración. sino que los deja en plena libertad y que. Al menos desdeel gobierno. 1 He tratado el punto principal de la ilustración -es decir.:1 uno en libertad para que se sirva de ta propia razón en todo lo que: concierne a cuestiones de conciencia moral. Sin embargo.ro tiempo es la época de la ilustración o el siglo de Federico. ahora tienen el campo abierto para trabajar bremente por el logro de esa n1.:"<b se debe nl azar. ::1l tnismo tiempo. que les gairarm:ra a los ciudadanos una paz interior. k·o hoy -30dd tnbmu nv.¡ 1 1 En e! Senwnariode Büsching. Todavía mucho para que la totalidad de los hornbrcs. Todavía ml lllt' a las manos. por tanto. en cambio. Adetm1s. es decir. la minoría de edad en cuestiones es la que ofrece mayor peligro. rechaza el cioso nombre de tolerancia. flero obedeced! Se muestra aquí una extraii. en su calidad de doctos. y los obst¡kulos para una ilustración o para la salida de una culpable minoría de edad. del !3 de septiembre. Los hombres salen gradualmente del e:srado de rusticidad por propio trabajo. Un príncipe que no encuentra indigno de sí declarar que: sostiene como no prescri. Luego. en su actual ción. También en esto damos un brillante cjemplo pues ningtín monarca se antkipó al que nosotros honrarnos. porque para las arres y las ciencias ios que dom. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa liberttH.Üvxa nn puede ser considerada sino como una pmcba de lo mucho que d acuerdo de idt.Incluso se agravaría su majestad si se mezclase en estas cosas sometiendo a inspección gubernamental los escritos con que los súbditos tratan de exponer sus pensamientos con pureza.xlo es en ella paradojaL Un mayor de libertad ci\·il parecería vcnwjoso para la libertad del espíritu dd pueblo y. también es la más deshonrosa.el anuncio de la Revista mcrmwl de Berlín.a y no esperada cha de las cosas humanasi pero si la conten1plamos en la mnplirud de su trayectoria. T<ti libertad es aun mayor entre los que no esnín limitados por algún deber profesionaL Este espíritu de libertad se extiende también exterionnenre. nuest. Ya tenemos claros indicios de ello. bajo esta dura e<í. no debe haber ia menor preocupación por la paz exterior y la unidad de la comunidad. alcanzando incluso los lugares en que debe luchar tra los obsnkulos externos de un gobierno que equivoca sus obligado. Una vez que la Naturaleza. Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este último. pues. sólo él podn_i decir que no osaría un E. ha dcsarrol bdo la semilla que cuida con extrema ternura. nes.'\ .odavía lejos y comprende que. que . la que puede incluir una franca crítica a la existente. puesto que es algo más que una máquina. sean capaces o estén en posición de servirse bien y con seguridad del propio entendimientt\ sin acudir a la guía de otro en materia de religión.bir nada a los hombres en cuestiones de religión.::<c. de otro modo hubiese n:twsado mi actual respuesta. le procura el ámbito para el desenvolvimiento de todas sus facultades. fue el primero en sacar at género humano de la minoría de edad.tado libre: ¡razonad ranro como tJHcráis )' lo que queráis. te fija límites infranqueables. tratándose de la libertad. que la respuesta del sci'ior Mendelssohn a la misma cuestión. son cada vez menores.:.l9 . Bajo dignísimos clérigos -sin perjuicio de sus deberes profesionalesden son1etcr al mundo. en lo referente a la no es peligroso permitir que los súbditos hagan un uso público de !a propia razón y expongan públicarnentc al mundo los pensamientos relativos a una concepción m<'is perfecta de esa legislación. siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condición. dejando a cad. il estt' mt•s. QuE ES LA 38 1F!LOSOFfA nE LA H!STU!U.o que rebajara su poder premo lo suficiente como para amparar dentro del Estado el despotismo clerical de algunos ejercido sobre los restantes súbditos. Pero sólo alguien que por estar ilustrado no rente las sombras y.

ese saber contribuye a estimular la de jante rema. za parre. advierto que hombres -por lo demás perspicaces.bres absolutamente diferentes.m:e rna precisión. todo na de él. la elección de determinaciones más minuciosas y la ilustración de los equívocos. Der Philosophen für die W DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE UNA RAZA HUMANA f fiLOSOFÍA DEL\ HISTORIA 41 . estrechan el sic. otros. Cfr.¡" de las mismas.al es timar lo que dije hace algunos años sobre este tema 1 atienden a ur1 punto accesorio. Mucho se de las diversas razas humanas. sobre el cual cada uno puede pensar lo que quiera. págs.. 1785. ficación de las cosas especulativas para encarecer en catTtbio) como algo aconsejable. Tal es el destino que padecen muchas de las investigaciones que se remontan a los principios: el de apartar toda discusión y jusri. 1 1 1 1 1 ' l 1 Bestimmung. pues en ésta sólo se encuentra lo que se precisa cuando de antemano se sabe lo que en ella se ha de huscar. Es importantísimo determinar pr·ev·iam<.Definición del concepto de una raza humana' Los recientes viajes han vulgarizado conocimientos acerca d. Algunos estiman que son ti[Jos hom. explicar el origen de las razas que realmente cxísten y en apariencia se pueden denominar constituye un mero detalle accesorio.c las variedades de la especie humanai pero lejos de satísfacer al cntendtrníenro. 125 y ss. ENGEL. tras que pasan por alto ese principio mismo.miilic·". 1clt. a la aplicación hipotética dei principio. No obstante. desBegriffs einer Menschenrasse". en cambio. a saber. y creen que en esta distinción no hay nada que tenga mayor importancia que las diferencias establecidas entre los hombres por los afeites o vestidos que emplean. Por ahora intento determinar con rigor el concepto de raza en caso de que existan en la especie humana. Y sin embargo. el concepto que se pretende observaciones y es necesario hacerlo antes de a la expe# riencia.

modo diversísitno. una diferencia de clase.1l. porque durante cieno riempn residió en el Senegal. no se ran distinguido de los habitantes de nuestro continente. Por eso les prohíbe a sus compatriotas.{ANUEL Ki\NT rillo de la piel de los indios. en tan poca medida drían constituir. ruyen cuestiones que. la de los pleto separado.te en Francia se puede juzgar con mayor rigor acerca del color de los negros que han residido durante nmcho tiempo en ese país. si otras cualidades can. en ¡. cumplida mediante la piración. A pan:ir de las cripciones hastn ahora realizadas. que en la patria de los negros mismos prc que se quiera determinar la diferencia de clase entre ellos y los dc-nt::ís hombres-. la de los indios: amarillos. Ahora bien. En segundo lHgar.l. impresas por la Narumleza misma en el nacimiento o si. se ten de modo preferente al establecimiento de una división de las ra::as hmnanas. ignoro hasta qué punto se debiera atribuir ese do a una mera coloración producida por el sol y el aire y hasta dónde al nacimiento. Yo afirmo. si un tnoro se desarrollara dentro de habitaciones y el crioHo en Europa. porque cada una de esas clases estú. como los C<1Inpesinos espai1oles de la fvhmcha. ruego que por ahora se DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE LJNA RAZA HUMAN:\ f FtLOSOFiA DE Lt\ IHSTORJA 43 . debe ser el vehículo especial de los cuidados de la Naturaleza. De un pasaje del viaje de Caneret (que. el río Obi.1cterísricas son hereditarias. América. considerada como 6rgano de aquella sccreciónf tiene implícitos los vestigios de scrnejante dad del carácter natural. se ai mismo tiempo. se diferencia muchísimo del alcmc'in o sueco por el color de la piel. no poseemos todavía ningún cepto seguro del color peculiar de los insulares de los mares del Sur. emitir cualquier juicio sobre ellos. La clase de los otras Y 1 o la extiende desde el cabo Finisterrc.n propiamente dicho y llega h. Sólo un nii1o que naciera en Europa de una pareja semei jan te mostraría. el color natural de la plel de tales hombres. i-\unqm: se haya dicho que algunos de ellos tienen un color ble al de la caoba. con de las ción a su momda. Persia. hasta el cabo Blanco en desembocadura del Senegal. Sólo conocernos con certeza las siguientes diferencias hen. y que para eHos sólo es algo accidental. (p. por el los rrario. lo que el sol africano ha impreso sobre la piel de ios negros. clases diferentes de la CSJ1C<:ic humana. En efecto. si atendemos a esos caracteres. por d aire y el . no se podrtin establecer Je modo decisivo. cual maestros de escuela. la de los Constituye un negros y la de los americanos con piel ble hecho la circunstancia de que estos caracteres. Sólo lo que en una cs¡.rimer lugar. sólo son accidentales. únicamente persistirá en ronces la negrura que les fue conwnicada por nacimiento y que ellos scguiní. 2. porque las ovejas de su vincia tienen generalmente lana de ese color.:rros va desde el Senegal hasta el cabo Negro y. en cuanto la criatura ha de persistir lo menos artificialmente posible en regiones y climas muy diferentes y estar afectada. suficientemente aislada (es decir. Abisinia y d límite norte del desierto de Sahara. reunida en unidad). y eso justifica una división de la especié: mana en clases visiblemente diversas. exceptuando a los cafres. Adernás.:dimrias del color de la piel: ia dti los blancos. pero que vio a varios lares en sus canoas} desprendo que la mayoría de los habitantes de las islas tienen que ser blancos. a saber.:tsta el calx1 Cornorín (una cruza de ella ocupa la península de la India y algunas se halla en un continente por islas vecinas). tiene que uc><t¡><ucu'r en Francia. Si la forma de la cabeza de los indígenas de 1v1alikolo se debe atribuir a la Naturaleza o al anificioi si el color nmu# de la piel de los cafres se diferencia del color de los negros. pasando por el cabo Norte.sol. la Arabia feliz. llega hasta Abisinia. En efecto. que visten de negro. El moro (morisco) qul\ tostado en su pmrla por el aire y el sol. la pcquei\a Bujara. El misionero Demanet se jacta de ser el único que pueJc juzgar con exactitud acerca de la negrura de los negros. Sólo esro puede servir para diferenciar las clases. en verdad. durante su expedición desembarcó en pocas tierras. la de los amarillos csnl en el lndostñ. sin equívoco alguno. la piel.n propagando. Pues en la isla Frevilt (próxima at pí<:lago !'vial ayo) vio por primera vezt según dice. y el francés o inglés de las Antillas -que parece pálido y agorado como si acabara de salir de una enfermedad-. y si han nacido allí. el verdadero color ama42 b. el motivo por el cual este carácter se presta eminentemente a una división de clases -aunque algunos estimen que la diferencia de color es insignificanteconsiste en el hecho de que la secreción. por mucho tiempo. es decir. La clase de los ne¿. al parecer. En relación con el color de la piel se ¡mcden admitir cuatro clases difc"·emes de /tambres.ede animal es herediwria Jluede justificar. dentro de la misma.

1h'''"·'"' no se ha irJ. con ""'"'''·ldod en la base de bs restantes Esta También los negros.. hijos de la clase de los blancos.u:to:e.tltlros. no m::.hl. y hasta hereditarios a lo de !as no esas dentro de las clases nas cam<:. Aquí hay transmisión herediraria 1 pero se consen..n.ci a de que este últimtJ 44 lMMANUEL KANT .. pero que pertenecía a una familia afectada de locura hereditaria 1 que entre varios hijos nor.. a veces discutida. como enfermo. versa. existen muchas propiedades hereditarias que no pertenecen al carácter de la especie. Pero sí alguno de esos morenos tuviese una mujer rubia.Yr inlalíb!cm.. según que domine uno o otro aspecto.:unientos 1 y no hay puesto que cuando se cree aducir es porque en la base se hal!<J cierta del asunt0 1 por la de tomar un . rnás adelante encontraré ia ocasión de confinnada. Con en la de lo que en general pertenece a la e.. engendrará hijos morenos o rubios. los o los americanos tienen sus pcrS<)n:alc·s. Al mismo tiempo. 1 fas cuatro clases 1 el carácter Entre nosotros..tcrizadas por el color de la que nccesnriame nre ¡g¡zalmlélllte llamativa la drcunstan.admita la diferencia hereditaria.. este último color se puede heredar sin excepción dentro de pueblos aislados (como acontece entre los chinos 1 a los cuales los ojos azules les provocan risa) porque entre eHos no se encuentra ningún rubio que al engendrar pudiera transmitir su color. pido que se me permita aceptar que no existen más caracteres tarios de los pueblos.m:er¡te a an1bos ractcres que se puede poner. Consideració n la de la QC11C1ilCI1 Óll ncccsarit!mentc se ha considtJrado como un fenómeno n1. en M. 1 de los ca.uy extr<-n1o el i&ricndo en la hurnana caracteres que.endrc:n con si se Hmira n tnezdarse con seres sc:. También he encontrado en el matrimonio de un hombre cuerdo con una mujer que wmbién lo era. En DinamarG1 1 por ejemplo. etc.ne:jr<!nt<:s a ncr:cran\ sin cx<:epción. sin embargo. Mediante ellas guirnos las familias e incluso los pueblos entre sí¡ pero ninguna de esas cualidades se transmiten infaliblemente. )' lo mismo ocurre con las demás. porque no aparecen invaria. en relación con su aspecto natural) que los cuatro mencionados ) por el simple motivo que ese número se puede probar mientras que ningún otro ofrece semejante certeza. sólo uno era demente. y también a la inversa.. Como es naturat sería blc evitar cuidadosame nte tales alianzas1 por poco que se atienda a la de la casta familiar¡ pero. menor pero 5.tcntado el cru:arnientn del indio con el El cankrer de las clases se transrnite en tos rentes cru:. domina el color rubio 1 mientras que en España (y más aún en los pueblos blancos del Asia) predomina el color moreno (con sus consecuenci as: color de Ios ojos y del cabello). familiares pero de la misma 3. En ciertas familias existe la tisis pulmonar. sino que los individuos que es. La transn'dsiz'in se hace por lados y nunca es para uno y d mismo niño: el blanco él el cankrer de su y la ma''"'"'"'' tcndd que nacer un '"'"'" 1-"l tnayor o americano mi<omt1ros en¡..slJecie humana de los blancos no hay otra cualidad característica necesariamente hereditaria._tlbino un aH1ino de Asia (a1mlJos casos sort por blancos.n ''"'"'''"con la negra y a la inversa. ciertas deformacion es. del color de la piel. Aun. males. el rnesti::o y con la americnna el rnestizo El con la negra el negro y a la in. la locura. pero ninguno de esos innumerable s males hereditarios es infaliblemente heredado. como propiedades hereditarias. tán afectados por ellas también engendran 1 al cruzarse con otros que carecen de dicha propiedad distintiva. los blancos. yo mismo he comprobado muchas veces que un hombre sano casado con una mujer tuberculosa puede engendrar un hijo que se asemeje al padre tanto por los rasgos del rostro como por la salud y otro que se parezca a la madre siendo. los m:.

tMA. después (Ic eso. En segundo lugar. se le concediera a la nüígica fuerza de la imagin<Kión o a la artificiosidad del hombre un poder capaz de modificar la fuerza generadora misma.lgico que todos esperan con aunque lo disimulen con simples disfraces. En la transmisión incluso la DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE UNA RAZ/< l ltJMANA F!l. Y puesto que la imaginación del hombre ntl conoce límite alguno) no podríamos establecer en qué caricatura barían por degenerar los géneros y especies. Se quebrarían los límites de la y la ilusi6n irrumpiría de mil modos a través de ese vacío. favorece la fant<'istica propensión cia el arte m<.icra un caso de este tipo. de modo universal e infaliblemente tanto en d interior de una ma dase como en d cruzamiento de alguna de ellas con las tres tes. cuando en tales casos. de la que todos parten y.Ahora bien. el cankter de no ofrecer en absoluro ex¡Jericncia alguna. me atengo. hasta w no me hayan sido adamdas por las razones contrarias . sino que sólo pretenden probarse te zarpazos dirigidos a observaciones casuales. cada uno sigue su propio parecer. A partir de tan extmño fenómeno qub1 se pueda conjeturar algo sobre las causas de la transmisión de otras cualidades que no ccn a la esencia de la especie. de tal modo que se los llevaría a la fuerza generadora y se los tornaría hereditarios. en la ciencia natural. íos padres producíom <lrtificialmentc en los recién nacidos y que en lo sucesivo fue adoptada por la fuerza generadora de. para transformar así el modelo originario de la Naturaleza o para defonnarlo con añadidos que acabarím1 por ser nentes y conservados por las generaciones sucesivas.n·inci¡Jia necessiraren non sunt multi[>Iicanda.ión hereditaria.. Conforme con esta deración. yo no pue(lo adoptar un tipo de explicación que. bien. al comienzo. se opone otra máxima.go. si una máxima de. la libertad de las hipótesis es tan ilimimda que da hi"itima observar que se consagran tantos trabajos y esfuerzos para refutarlas. o lo que sería lo misn1o. aunque sea capaz de ella. mediante artificios externos. He aquí la rmlxima: si se parte de fenómenos dados es preferible el riesgo de las conjeturas que admitir fuerzas primitivas y especiales de la Naturaleza 1 o disposiciones innaras.. En estas circunstancias.O::l(Jf'ÍA DE LA Hb"TOR!A 46 lJ. tanto como el ro de la cola de caballos ingleses -hechos que obligan a Ia Natura. causada por la imaginación de las mujeres embarazadas o hasta de las yeguas en las caballerizas¡ la extirpación de la bmba en pueblos enteros. con respecto a los cuerpos animales. Pero lo que por su iidad no resiste. Pero para mJ. no recomendables. a !a máxima particular de la razón. la seguiré sin c!ctcnennc en aquellos pretendidos hechos.nl)n y si. acepto como axioma lo siguiente: no se debe admitir intlujo de la imaginación. tampoco admito ningún poder humano susceptible de producir. \' en esta oscuridad de h1s fuentes del conocimiento. por ser la única thil para un modo cuente de pensar. de verme obstinadamente incrédulo. De tal moJo. es claro que si. de acuerdo con e Ha. aceptaría un cuento o un encantamiento fanrásrico. ya no se sabría de qué original ha partido la Naturaleza o hasta dónde podr<í llegar en las variaciones dd misn10.a previamente elegida lo que los hace creíbles y bies. constituyen hechos aducidos en favor de la utilidad de estas y otras razones de explicación. variaciones en d antiguo miPin. constituye una empresa precaria establecer a [>riori lo que en gcnercli contribuye a que se Jmeda heredar algo que no pertenezca a la esencia de: ta especie. a esos hechos se les podría oponer. y simplemente. Pero todos esos esr. otros cien. si <1! hallar que mi múxima se adecua rigurosamente. de.-. La r. tenga la intención de verme ciego a las experiencias reales. capaz de estropear la labor generadora de la Naturaleza. al uso de la r. ninguna experiencia. Tampoco constituye peligro alguno el hecho de quet al haber tomado semejante resolución. la Naturaleza. o lo que constantemente rechaza el experimento con toda clase de pretextos! es ilusión o ficción. sin diferenciarse.ramhóticos sos tienen implícito.¡J de los géneros y especies. sin esfuerzo.:UEL KAN:T 47 . Por este motivo. que limita la es dedrr la que se refiere a la economía ele los principios supert1uos. por mi parte. la razón. pues para ser hipótesis aceptables toman de alguna Imb:im.. puesto que se les podrían oponer otros mejor elegidos. de acuerdo con el principio que dice: ¡.. a saber: que en roda la naturaleza orgániCa1 y no obstante las variaciones de las criaturas individuales. en realidaJ. pero difícilmente llcganin a tener crédito. leza a ctue omita en sus generaciones un producto para el cual estaba originariamente organizada-.ransmis. por el motivo de que dicha transmisión es infalible. la nariz aplastada que. cada uno puede hallar hechos que la apoyen. que me torna incrédulo con respecto a todas aquellas explicaciones. Pues si yo adrnir. otro modo muy justa. me atengo a ella. busco mi máxima. la especie se conserva sin variar (seuún la fórmula de la Escuela: qua libet na1ura est consen:atrix sui).

onservadún de la en !a de su y aparecer por esa mzón. ser auxiliado por el arte de la ese carácter depende neccsariarnente de la fuerzn ge¡oe¡·ador:a. Eso se debe a que tal carácter pertenece a la posibilidad de la propia existencia.e¡·samllm:c.en2!1•:ia entre los hombres.. no obstante .ttil1gt:nt. sin a ser me serfa imposible aq<aellas cuatro diferencias de color son.y de la circunstancia que como se:mc. 1 1 1 1 48 ES!. En considerarnos (cfr..:nos las que se refieren a la c. su en relación con el clima y la .osoFiA m: !. pero puesto que en esn): no radica ninguna dií.mediante los cuales los hombres se distinguen en.A HISTORIA 49 . en las Sl§:cwcnres generm:w:nc:sl Por tanto. naciendo asi diferentes de hombres que 1 en lo sucesivo. Sin dada si aceptara caracteres de impresiones mnrim'''''' re.:H. las genera. en hum<mtl.nncnte a las simientes de b hurmma por nosotrc)s. que tal desarrollo se al# canza poco a poco o por el uso de b razón. sino que tenga que resultar infaliblemente. !a organización de una estirpe tiene una finali# dad por diversa a la de la otra. es a la de la propagación por eso. produciendo mestizos. entre los ce:ndientes.eso. su característica diversidad 1 de modo que no pudiese nacer un mcsrízo. b le ha a cada un modo origina¿ rio. como es cuando ia especie humana se ha fortalecido suficientemente. ra tienen que haber residido necesariamente las disposiciones hacia toda esa de a f(n de que sea adecuada al graclual pol.o en el cruzamiento con todas las Por tanto el concepto de raza contiene. estamos a adrnitir que alguna vez han existido radicadas en los en que ahora las encontrarnos.:lo:ras de aun en este punto..pclSÍ>:ic>nc>s se desenvolvieron ocasionalmente y..\ !LUSTRr\C!ó>:! Fn. no se las consideran en la divisidn de las razas.. por lo tTH. Sobre estos últimos fijamos con seguridad las razones renciales que nos permiten dividir la especie en clases.:>conscrvación de la y que han sido diversarnente El externo ele lo Io tenemos en los cuatro colores de la que no sóln se necesariamente en bs estirpes que residen sino que se conservan sin debilitarse en cw1lquier si es que la se efectúa dentro de la mis# ma raza. entender dl. en primer el concepto de una estirpe cornún \\ en segundo térmiiwj el ca# nkter necesariamente de la diferencia de clases. Pero si estas fuesen no se podría explicar ni con¿ cebir por se transrnite específica e el carácter de su diversidad en los cruzamientos. lo que se hereda infaliblemente en las ciases de la Jmede la denorninación de una raza hunuk na en [Jarticular.e y qu. pero. las cuales. no tiene puede ser efecto ele una causa diferente de las simientes y c!i:. Pero tales clases sólo se han de lhunar razas cuando aquellos caracteres se transmiten infalibLemente a la espe. se heredan infaliblemente. tuvieron que inuodudr Je modo necesario su car:ktcr detertninado en el cruzamiento con las otras cL1scs.l división de la especie en clases. ya que así io la con... y c¡ue. samcntc adecuacbs -por la naturaleza de los dll'crentes pa•ca¡. hemos de aom1nr. annonizar naria 1 la diversidad de las tal hecho no ser conccSólo si adrnitimt1S que en la simiente de una única)' [Jrime.nos obligan a la conclusión de que derivan de una sola porque sin ello no entenderíamos la necesidad de la transmisión específica. implícita en la estirpe del Tales cualidades --que son infalibles y se heredan hasta en el cruzamiento con las otras clases.servación de la CSl)CCÍe.lami•:ntode las diferentes del mundo. di.. En efecto. tal como ocurre de hecho. Por eso. Es cierto que las cualidades que pertenecen esencialmente a la especie misma. de (tanto dentro de una misrna clasc com.iecua¿ ción al mismo.trc sí (sin diferencia de pues de ese modo se fundamenta un<..jant<2S dís¡:oscíc:imlcs naturales tienen que h<1bcr tas. entre las de:md:s heretlíttuí:o>s y mmsmirídas de modo ser la causa de fue m del hecho de que En pertenecen nccesari.. § 3) los caracteres físicos -por cierto los hereditarios. es decir. Tal cosa ocurre. se tiene que derivar la disposición necesaria y primera.ptlS!Cltmt:s que residen en la misrna. que son comunes a todt)S los hombres con1o tales.

aJenu1s. el chacal. sólo se jJrotlucc en ellas1 lo cual no se puede probar suficientemente con ninguna otra clase humana. No existen. lo considero utilizable para la investigación de la historia natural. la generación mestizada.enro alguno para ello. sólo ser. en el cruzamiento de mongoles con poblaciones más meridionales (probablemente con indios) y también con chinos jmmnesest malayos. pero si tal producto en su mezcla. a la figura. El lobo. <::> por la barba espesa y ensortijada. perrenccen1 sin embargo. es decir. no porque tuviese por completo seguro de que no podría haber vestigios de otras. alhi se tendría que llamar raza. pero si se considera que han podido nacer de una sola estirpe. Y al contrario: si en una sola generación no se produce mestizaje.de que ellos pertenecen a razas diferentes.se puede mblecer con certeza si la figura cafre de los papúas y de los otros is!ciios análogos a dlosl que habitan las islas del Océano Pacífico denotan puesto que todavía no conocemos el producto alguna raza de su mc"z. en cuanto principio. Se ditCrendan suficientement e de los nenros . Sería mu·. La clase de los blancos no se diferencia de la de los negros como especie particular del género humano. Pero [a peculiaridad con propiedad. porque es capaz de un expcrfmcnro que puede conducir con seguridad la aplicación de aquel concepto. podemos esrar seguros de que ambos padres de la 1 1 misma especit\ por diferentes que en apariencia puedan ser. Pallas dice que la primera generación de un ruso con una mujer de este ültimo pueblo buriate) produce de inm. aquella presunción se convertid.:as. '{ hasta mongólica se ahora la experiencia ha mostrado que sólo éste tiene cankter de raza. Semejantes teorías se apoyan por completo en la infalibilidad de la sión espcdfica1 lo que toda experiencia confirma para las cuatro razas mencionadas. la hiena y d pcrro doméstico constituyen distinrns clases de animales dnípedos. h1s. En la historia naturnl (que sólo se ocupa de la generación y del origen). Lo que aquí se denomina es[Jecie. mientras que había una razón contraria muy irnporranre.virrud del primer punto. sería vacilante e inseguro. Sin eso. Si se admite que cada una de ellas ha necesitado tener un origen da!.ediato beHos niños. en certeza. siempre es mestizado. en cuanto esa diferencia se hereda ínfaliblememe _ Tal es la definición que. diferencias es¡)ccificas entre los hornhrcs. cte. cuales llegarían hasra las diferencias raciales ahora existentes. es decir. y no al color. !a es[h?cie y el género son en sí rnismos indistintos. pero no anota si en éstos no existe en absoluto ningún vestigio de origen calmúquico. Si hombres diversamente configurados fuesen puestos en la circunstancia de mezclarse. a una y Ia misma raza. Quien considere y crea que este fundamento explicativo constituye una innecesaria multiplicación de los principios de la ria natural. el zorro. Nota Cierras teorías actuales admiten algunas simientes muy peculiares. a saber el de la unidad de la estirpe. detwsiradas originariamente en la primera y común estirpe humana. 1 1 1 Al print:ipio. puesto que fliempre los hailamos1 con mayor o menor claridad.. en absoluto. se conserva esa diferencia. cuando después se an:ndió al origen. lo dc1mls puede ser considerado cmno perteneciente a una intención accesoria o como mero añadido que puede aceptarse o rechazarse. que trata simplemente de la comparación de las notas. habría una poderosa presunción -cuando ese cruzamiento es n1cstizado. no hay fundam. se tm·o que mostrar si aquellas ch1sct> eran otras mnms diferentes est>ecies o sólo ra.'S sino sólo razas. pero hemos probado cónw. Pero.ín razas dentro de la especie. Tampoco . y quien estime que se podría prescindir perfectamente bien esas particulares disposiciones de la Naturaleza -puesto que aceptaDEFINICIÓN DEL CONCE!'TO DE UNt\ RAZA HUMANA 50 [MMANUEL f F!L()SOFL·\ DE LA HL:iTORIA 51 . males de una y la misma especie. no se deben llmnar en modo alguno esf)t?CÜ:. Sólo tengo por probado el primer punto y. en realidad me he propuesto ofrecer en este tratado.. En este sentido. partiendo de la herencia infalible de los caracteres propios de una clase. ctmndo tan sólo se ret1ían ame los ojos !os caracteres surgidos de la comparndón (la semejanza o la diferencia). sino porque lo que yo exijo como carácter de una mza. de una infalible transrnisión específica. Sólo he admitido cuatro razas en la especie humana. serún especies.r raro que el cruzamiento de un mongol con un europeo borrase pnr complero los rasgos característicos del primero. las clases de las criamws se agrupaban bajo un género. en su descripción de las poblaciones mongólicas.da con blancos. z He aquí el concepto de raza: consiste en la diferencia ele clase en ani. negaríamos la unidad de la estirpe de que gicron. En la descripción de la N:numleza. De otro modo.

ría que la prim. tenía que aparecer de color negro es natural. Tendría que un plo de la de la uansrnisión específica de scn1ejantes pccu# Haridadcs y no. en auxiliaría poco a i:. Ahora bien. que no pueden evitar por limpieza algumlt proporciona un motivo para conjeturar que su piel elimina mucho flogisto de la sangre y que la Naturaleza r. Por tanto. principalmente. el fuerte olor de los negros. constituye el fundamento versal del que inferimos la existencia de equipos originariamente tos con esa intención en la naturaleza de una criatura. debido a ia peculiaridades han resilkncia de un pueblo en una misma constituvcndo de ese modo un can'ictcr físico misn1o. constitutiva de su peculiaridad. en una organización. Si alguien admitir que res humanas tienen cl1Ttismo can'ictcr tal admisión. sin otro fumlamento que el de una ocurrencia de la raleza. pueden pertenecer a una nominal (con el fin de si para ésta ciertas pero a una de una sola exigimos} por lo menos. como la de los negros. Por lo demas. tanto que. proporciona una demostraci(m de que en esta estirpe hay simientes originari<1mente depositadas las les se desarrollan en la serie de las generaciones. justamente. ser fecundadas al cruzarse recíprocamente. no se ejentpio alguno que confirme esa tesis. Pero nadie a tal resultado. concluirán en la unidad de la con el cruzarniento perros y zorros. se en ese caso. ocurre lo mismo con las dem<"is razas. un ntm1ero de cr_eaciones diten·ntes. En animales cuya dive:rsid<ld es tan que necesiwrían. Si para detnostrar este ültimo caso se adujeran de rnales en los que ocurre tal con independencia de la de la primera estirpe de los misrnos. Sin ellas no surgirían las diversidades hereditarias y. para ir a comprar can1e. no podrían ser 1 riamente hereditarias. en una medida muy superior a la que acontece en pues la mayor parte de las veces esa función corresponde a los pulmones. por eso. La finalidad. Tiene que haber una sobrecarga y. al menos. ninguna raza.era estirpe dd parentesco era blanca.en el interior del cuerpo sea roja. la drvcrsa organización de la piel de los negros y la nuestra es notable. Pero¡ en neneradoras existentes entre dos especies diversas -puesto que. En efecto. por cieno. al mismo tiempo suficiente! de la de las 1 1 1 razas a que pertenecen. tenían peligro de muerte. 1 DEFINiCIÓN DEL CONCEPTO DE UNA RAZA HUMANA /FILOSOFíA DE L·\ H!STOR!A l)-tM:\NUEL Kt\NT 53 . Es decir. el último puesto y. sería un dispositivo muy sabiamente acertado de la Naturaleza el haber organizado la piel de tal modo que la sangre -al no poder desagotar por los pulmones semejante cantidad de flogistose pueda desflogistizar en los negros mucho me:1s poderosamente que en nosotros.. aunque sólo fuese durante un díaj el río Gambia. sino para los procns cruzamientos (que los apartan de de n1l que 1a neneración rncstizos sin excepción. explicando las restantes llamadas razas por ias irnpresioncs posteriores dd aire Ydel sol los lejanos descendientes. para un tnismo pueblo. para existir.constituiría un hecho vano. incluso al tacto. pucs fucr<l del carúcte:r que hemos considerado Y orígenes cstún rn::is aHú de toda historia. ahora sabemos que la sangre humana se vuelve negra por estar sobrecargada de flogisto (tal como lo podemos observar en el lado inferior de un coágulo). concluiríamos en simientes innatas. porque se verifica rnás bien tal cruzamiento como ocurre cundo. Si ese fin s6lo fuese alcanzado tardíamente. la posibilidad de haber El establecimiento de la última constituye h1 propi::: de la historia la primera sólo a una descnpcton de la la rara concordancia de las fuerzas Naturaleza. Ahora bien.iene que esa piel de tal modo que en ellos la sangre se pueda desflogzstnar por medio de la piel. bajo la piel misma. a pesar de ser totalmente diferentes entre sí con al pueden! sin embargo. pn1eba tan claramente esta conformidad a fin. Pero el ejemplo que: aquí podemos derivar lmicamente nos justifica presumir por gta que. etc La trcmsmisid'n lih!e de las respectivas cualidades de los padres es la única piedra de toque verdadera y. Luego. puesto que se tendría que acudir a criaturas diferentes) siempre la dad de la especie. Pero los auténticos negros residen en giones en las que el aire está muy "flogistizado'\ debido a los espesos bosques y a los lugares cubiertos de ciénagas. y constituye una prueba de la unidad de la estirpe de que han nacido. la sangre tenía que transportar un exceso de flogisto a la terminación de las arteriast es decir. según los tos de Lind) los marinos ingleses que remontaban.no podrá habn'i demostrado nada quien aduzca el hecho de que mt!dLas otras por ser hereditarias.

no faltarían por completo damenros explicativos del color de la piet capaces de apoyar la sunción de una finalidad. una pura estirpe de blancos? Por el contrario! semejante caso se puede ex. conservada en climas mo. la presunta acidez del aire le daría un color rojizo a las partículas de hierro de la sangre. no la podemos como es natural. gre saturada '-k' e1:1a acidez del aire. el fingir hipótesis constituye un flaco consuelo para la filosofía. no torna concebible la posibilidad de los fenómenos. Sin embargo. no se debe confundir con el color propio de la raza. Cualquiera sea e! sistema que se admita. que gobernó desde 1481 hasta 1495. esa estirpe encontrara su residencia en alguna re# 54 lMM:\NtJEL KANT gi6n seca y c. El álcali volátil es una materia que la naturaleza tiene que exhalar de la sangre. sino que sale de !a sangre misma) se podría admitir muy bien que una raza humana tenga la san. tal como la inferi. se hubiese convertido en diferencia raciaL En esos climas no falta materia para el ejercicio de esta función. propio de la herrumbe. ante la muerte de todos los colonizadores que había do a Santo Tomás. sidad de !a transrnisi(m específica de esta cualidad de la piel quizá se deba a que los habitantes de esta parre del mundo pudieron haber canzado su actual residencia llegando del norte de Asia. que qub:-í fuese consecuencia de aquella nización. sino en relación con las otras materias exhaladas). destinadas a la procreación de las razas. Los vestígios de su presencia en Europa se pueden seguir desde hace m<:ís de tres siglos. UNA R. En este caso. las simientes originariamente das en !a estirpe de la especie humana. Pero paga su juego hipotético con otro igual o. recen confirmar una organización diferente de la nuestra.lida. estü suficientemente rado que las razas existentes en la actualidad no pueden exringuirse.isrno color-. Cuando algunas de estas disposiciones se descnvue!.. sin embargo. se pretende hab-er comprobado una sensibilidad cutánea mucho menor entre los americanos originarios.ís cálidos una vez que. y rodada la de sus antepasados no ha degenerado c:n lo m<. aunque estén cubiertas por la transpiración. los vasos de la piel tendrían que contribuir en esa función (por cierto.is míniino. Por eso la Naturaleza se l1<1 cuidado de antemano de su desprendimiento. que los primeros portugueses llegados a esta región habrían traído consigo tan ras mujeres blancas -o que: éstas hubieran vivido el tiempo suficiente. son buenas para oponerlas a un adversario que manifiesta alegría cuando no se puede objetar nada que valga la pena contra el principio admitido que. Los pnrtuguescs de Gambia. si no se impide su mutuo cruzamiento. descienden Je cos bastardeados con negros. tuvieron que desarrollarse. 1 1 1 DEF!N!C!ÓN DEL CO:-. con igual verosimilitud.ás saturada que en cualquier otro lugar. En todo caso. pero. no con la forma del aire. Los criollos negros de Noneamérica y los holandeses de J•wa permanecen fic:les a las respectivas razas. lo que hace presumir que la atmósfera esté allí m. por lo menos igualmente aparente. que puede sCr recogido por la sangre y expelido por el camino mencionado. Por eso. cuya tonalidad distingue la piel de los americanos. siguiendo las costas.í. La nece. al helarse continuamente. por medio de la organización de la piel (puesto que la atmósfera aspirada no exhala suficientemente el aire sutil de los pulmones). no proviene de la atmósfera. tiene que desprender enormes cantidades de aire sutil. siempre que la estadía en tales regiones m mucho tiempo.La finalidad de la organización de las otras razas. Por eso. sin embargo. pues todos los medios de nutrición tienen implícita cierta cantidad de aire sutil. puesto que se hereda. Para esa segregación ella debió depositar en los descendien. El rey Juan II.lCEPTO DE. En la aurora de los tiempos del desenvolvimiento de la humanidad. En efecto ¿dónde hallar un informe que torne verosímil la leyenda de.proporcionan una clarísima demostración de lo dicho. Entre nosorros los gitanos -cuya procedencia de los indios cst<'i probada. de ellos van los blancos actuales. que los pulmones no podrían expeler por sí solos. presumiblemente degenerados en negros. tes de la primera estirpe ciertas simientes hacia la organización espe8 cial de la piel.·\Nr\ / F!LOSOFL\ DE LA H!STOR!:\ 55 . En efecto. que el aire expulsndo de los pulmones en cada expiración. lo cual habría capacitado la sangre de la misma con preferencia para una generación excesiva de aquella materi<L Las nos frías de los indios. Si el abate For. según las necesidades del clima. Pero el agua de dicho océano. por su rrollo. repobló esta isla con descendientes bautizados de judíos (de fe Por lo que sabemos. o tal vez llevados por los hielos del Océano Glacial. plicar con informes mejores. en las épocas remotas. El tinte añadido a la piel por el sol.L<ma tiene ra::ón en lo que afirma contra el caballero Landrianit a saber. mos a partir dd color.\ZA 1·-!UM. o hubiesen sido reemplazadas por otras del m. y que se vuelve a perder en una atmósfera más suave. como para fundar en continente extrai1o.

ven en un pueblo borran por completo las otras. Por es0 no podemos admitir que una anterior mezcla de las diferentes razas) dada en ciertas proporciones) pueda reponer ahora la estructura de la estirpe humana. En efecto, de orro modo, los mestizos, engendrados por un cruzamiento desigual, se volverían a descomponer, también ahora (como ocurrió en la prirnem estirpe) en los colores originarios. Tal descomposición acontecería por las propias generaciones, cumplidas en diferentes climas; pero ninguna de las experiencias realizad<Js hasta ahora permiten pre . . sumir tal cosa. Todas esas generaciones bastardas se conservan, en su propagación ulrcrior con tanta permanencia como [as razas de cuya mezcla han surgido. Cuál fuera la estructura de la primera estirpe humana (según la cualidad de la piel) es algo que ahom resulta imposible adivinar. Induso el carácter del blanco sólo constituye el desenvolvimiento de una de las disposiciones originarias que, al lado de otras, se encuentran en éL
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Sobre el libro Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad de J. G. Herder'

l. Reseña de la primera parte de la obra
El espíritu de nuestro ingenioso y elocuente autor muest.ra en este escrito su ya reconocida originalidad. Pero, como ocurre con otros muchos salidos de su plwna, tampoco puede ser juzgado con criterio ordinario. Diríase que su genio no recoge ideas del amplio campo de bs ciencias y las arres, con el fin de acrecentar así una com.unicación con otros, sino que las transforma (si hemos de emplear su expresión) según cierta ley de asimilación, siguiendo la manera propia de su personal modalidad. P6re;:;-;- distinguen notablemente de las ideas que nutren y dcsarrotlan arras almas (pág. 292). Luego, se tornan poco susceptibles de ser comunicadas. Por eso, podría ocurrir muy bien que lo que él denomina fílosofía de la hisroria. la ltumani<lad sea por completo diferente a lo que habitualmente entendemos por ella. No hallamos, por ejemplo, exactitud lógica en la determinaci6n de los conceptos o una cuidadosa distinción y justificación de los principios. Antes bien, encontramos en su libro una mirada que se extiende hasta lo remoto sin detenerse por mucho tiempo en nada y una h<ibil sagacidad en el hallazgo de analogías, que emplea con asada penetración. Además, tiene gran habilidad para disponer favorablemente, por medio de sentimientos e impresiones a que admitamos un objeto mantenido siempre en la más oscura lejanía. Tales sentimientos. entendidos como efectos de gran contenido intelectual o también coma ambiguas nes, permiten conjeturar más cosas que lo que una fría apreciación podría encontrar en ellos. Puesto que la libertad de pensamiento (que se encuentra aquí en gran medida). ejercida par una fecunda inteligencia} siempre proporciona materia para meditar trataremos de destacar! hasta donde nos sea posible, algunas de las ideas nuís importantes y
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• "Rczcnsion ::u johann Gottfried Hcrdcrs Ideen zur Geschicte der Mens.c;heit", 1785.

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SORRE EL LIBRO iDEAS PARA U,\:A FlLO!\ClfiA ... / FlL()S(tFL,\ DE LA HISTORIA

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originales, exponiéndolas con las propias expresiones del autor. Al nal añadiremos algunas notas sobre el todo de la obra. Nuesrro autor comienza por ampliar la humana perspectiva para, de este modo 1 asignarle al hombre un puesto entre los dermís habitantes de los planetas del sistema solar a! que pertenecemos. Y 1 a partir de la situación media y no desventajosa del astro en que residimosr concluye en un "mero entendin'licnto terrenal, de acuerdo con esa condici6n media, y en unn virtud humana todavía muy equívoca, con la cual debemos contm. Puesto que nuestros pensamientos y facultades viven 1 manifiestamente, de nuestra organización terrenal, tendiendo a modificarse y transformarse con el fin de lograr un estado de pureza y delicadeza conforme a lo que le ha concedido la Creación, y puesto que, si pennitimos que la analogía nos conduzca, lo misn1.o ha de ocu# rrir en !os demás planetas, será posible conjeturar que e! hombre tenga un fin que comparte con los habitantes de estos últimos, no para prender alguna mudable marcha a través de esos plnnetas, sino para alcanzar cierto trato con rodas las criaturas (¡ue madnrc: tantos y diversos rnundos hermanos)). Desde aquí encamina sus dcraciones a las revoluciones que precedieron a !a . . :d bre. "Antes que el aire, el agua y la tierra fueran pn.x.lucidos, muchas simientes se tuvieron que fusionar y precipitar entre";. Y los múltiples géneros de la tiert(l, de los minerales, de los cristales, incluyendo la organización de los moluscos 1 plantas, animales y, por último, del bre, suponen quién sabe qué disoluciones y revoluciones de unos géne# ros en otros. Él, hijo de todos los elementos y de todos los seres; él, conjunto refinadísimo y, por así decirlo, la flor de la Creación terrestre, no pudo ser sino el último y mimado hijo de la Naturaleza, cuya titución y recepción tuvo que estar antecedida por muchas nes y revoluciones." La esfericidad de la tierra lo asombra por la unidad que hay en ella, a pesar de la mayor diversidad imaginable. alguna vez haya considemdo con empeño esta figura ¿podría ser llevado a convertir en filosofía y religión alguna fe literal? ¿Podría asesinar en nombre de tal credo, con sordo pero callado celo?" También en la inclinación de la eclíptica encuentra ocasión para considerar el destino del hombre. "Bajo nuestro solt cuya mmcha es oblicuat toda ncción humana esní. dentro del período anmd.n El conocimiento más preciso de b atmósfera, y
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también el influjo de los astros sobre ella, promete -según le pareceuna o aran influencia sobre la historia de la humanid;_-¡d, una vez que aquel influjo sea conocido con mayor rigor. En el capítulo que trata de la división de las tierras y los mares, la estructura terrestre se presenta como fundamento explicativo de la diversidad de la historia de los pueblos. "Asía es tan coherente en costumbres y usos porque, de do con el suelo 1 tiene también la forma de un todo. El pcquci'io mar Rojo, al contrario, divide las costumbres y, aún, el pequeño golfo Pérsico. Los numerosos lagos 1 montaüas y ríos, así como la r.ierra firme, no sin fundamento, ocupan en América una gran extensión bajo clima templado; y la estructura del Viejo Continente fue establecida por la Naturaleza en relación con la morada del hombre, de un modo rente a la del Nuevo ?vfundo." El segundo libro trata de las nes terrenales. Comienza por el granitl\ sobre d cual ha actuado la !u::, el calor, el aire enrarecido y el agua. Quiz<'i por eso, el sílex se mó en calcáreo, en el cual se formaron los primeros seres vivientes del mar, es decir, los tnoluscos. La vegetación comienza después ... ración de la estructura del hombre con la de las plantas, y del amor sexual del primero con las flores de las últimas. Utilidad del reino getal con respecto del hombre. Reino animaL Variación del mismo y del hombre, según los climas. Los del viejo mundo son imperfectos. "Las clases de criaturas se amplían cuanto rmí.s se alejan del hombre; n medida que se le aproximan disminuyen ... En todos hay una forma principal y una estructura ósea semejante ... Tales rnlnsiros no ton1an inverosímil la tesis según la cual en las criaturas marinas, en las plantas y, quiz::Í:, hasta en los llamados seres inanimados, domine una y la m a disposición hacia la sólo que en estado infinitamente grosero y confuso. A la mirada del Ser Eren10, que ve todo en conexidnl la fomu1 de una partícula de hielo en el momento en que se engendra y el copo de nieve que se configura en ella tienen una relación amíloga a la de la formación del embrión en el cuerpo materno. El hombre es una criatura inrennediaria entre los animales, o sea que es la forma tnoís expandida posible. En ella se reúnen wdos los caracteres de wdos los géneros que se hallan en torno de él. y constituye el conjunto más cado. A partir del aire y del agua veo llegar1 por asf decido, a los les; desde las alturas y los abismos avanzan hasta el hombre y se man 1 paso a paso 1 a su estructura." Este libro concluye con las siguientes
St1RRE EL LIBRO IDEAS PARA UNA FILOSOI:f,\ .•.

f FtLOSOF[A DE LA !!!STOR!A

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palabras: "¡Alégrate, oh hombre, por tu condición, y estLKliare, noble criatura intermediaria1 en todo lo que vive en torno a ti!". El tercer libro compara la estructura de las plantas y animales con la organización humana. No podemos seguirlo en este punto, puesto que pone las consideraciones de los naturalistas al servicio de sus propias intenciones. Sólo me referiré a algunos resultados. nPor medio de tales o cuales órganos, la criatura engendra una viviente excitación, a partir de la muerta vida vegetal; y desde la suma de esas excitaciones, das por finos canales, engendra el medium de la sensación. El resultado de! excitante esní en el impulso; el de la sensación en elt>ensamicnto. He aquí la ererna marcha hacia adelante de la creación orgánica, la cual fue f>uesta en toda criatura viviente. 11 Tanto en las plantas como en los animales, el autor no tiene en cuenta a las simientes, sino a una fuerza org<ínica. Dice: "Así como en las plantas hay vida orgánica, bién la hay en el pólipo. Por esot existen nmchas fuerzas org;;1nicas: la propia de la vegetación, la de la excitación muscular, la de la ción. Cuanto mayor es el número y fineza de los nervios, tanto rmís grande llega a ser el cerebro y inteligente la especie. El alma animal consiste en la sutna de todas las fuerzas que actúan en la organización", y el instinto no constituye una fuerza especial de la Naturaleza, sino la dirección que ella, por medio de su temperatura, le otorgó a la dad de las mismas. Un único principio orgánico de la Naturaleza -que ora llamamos configurador (en la piedra), ora im¡ndsivo (en las plantas), o también sensitivo o constructivo de lo y que, en realidad, siempre sigue siendo una y la misma fuerza se va dividiendo en mayor número de órganos y diversidad de miembros. A medida que aumenta el mundo propio de ellos, tanto más se va ocultando el to1 para iniciarse, de ese modo, un uso peculiar y libre de los sentidos y los miembros (cmno ocurre, por ejemplo, en el caso de los hombres). Finahnente, el autor llega a establecer la esencial diferencia de la raleza humana. "La marcha erguida del hombre le es naturalmente pro; jJia; incluso constituye la organización elegida para todo el genero y su canicter distintivo." No le fue asignada dicha posición por estar destinado a la razón 1 sino que pudo lograr la razón en virtud de tal postura erguida, puesto que la razón es un efecto natural de esa debido a que 1 plemente1 le era necesaria para poder andar erguido. "Ante tal sagrada

obra de arte, ante semejante beneficio, por rneJio de! cual nuestra es; llegó a ser humana, permiridnos detenernos con y ;lS::mtbr·ada mirada. Vemnos cómo la nueva de fuerzas coF menz6 con la csuuctura erguida de la hum.anidad y cómo por únicamente, el hombre fue hornbre." En el cuarto el autor desarrollando el mismo punto. "¡Que le faltó a la criatura semejante al hombre (d mono} para ser hombre? ¿Y por que éste Hcgó a serlo! Por la configuración de la propia de la por la interna y externa h<Jcia el perpendicular... el mono tiene todas bs panes del ccret>ro que d hOínbre posee; pero la forma dd cn1neo está situada hacia atrás, debido a que su cabeza se desde otro ángulo y a que no fue hecho para la rnarcha Y por ello, todas las actuaron de otro modo ... "Mira hacia el cido) oh y al conttomphtr tu inmensa ventaja, unida por el Creador dd tnundo a un oriJ1CÍDI'O tan simple como el Jc tu erecra ... Elcv;1do sobre la tierra y sus hierbas, ya no dominad sino el Con la marcha cr¡;twJa, el hornbre a ser una criatura artística; pudo Hbrcs y artísticas ... sólo con esa situación se nn1d:11o clero lertguaje humano ... Teórica'/ la razón S()lo es algo mlnHirith consiste en aprender la y dirección de !as ideas y rat:ul.ta,lles, por medio de cuales el hombre fue formado de acuerdo con su organización y modo de vivir." Y la libert<1tL "Ei hombre es el primer ser libre: de la creación: está erguido." El pudor "se tuvo 11 que tempranamente por la erguü.b • Su naturaleza no está sometida a ninguna cxtrarla ! Por su ción y no por otra razón ... Fue fonnado para la humanidad¡ su estado Je su amor sexual, su y arnor maternal: todo const:intye un para la humanidad 1 de- b fonnación las reglas de la y de ia verdad se fundarnentan sobre la misnu1 del hombre 1 y t.ambtCn ella iG educa [bildet] para la prosperidad. La esttí en la suprcrna humanidad. El cncon·ado animal tiene sensaciones Dios elevó ai hombre de mi modo que, aun sin quererlo ni saberlo) vislumbra las causas de las cosas. De ese te encuerara a Ti, oh conjunto de todas las cosas. Y la produce la esperanza y la fe en la inmortalidad." De estos temas trata d quinto libro. las piedras a los
SOBRE El UBR\) li.JEAS PARt\ UNA FlLOYOFiA ••• / F!LClSOFiA DE LA lHSTORIA

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desde los metales al reino vegetal, desde aquí al de éstos a los animal y, finalmente, al hombre, vemos cómo se acrecienta la forma de la organización. Al mismo tiempt\ se diversifican las fuerzas e impulsos de las criaturas, y por fin todas se reúnen en la estmctura del hombre, en la medida en que ésta puede abarcarlas ... "A través de la serie de seres. advertimos una semejanza de las formas principales, que se van aproximando cada vez más a la estructura. hun1ana,- así como vemos también que se le acercan, poco a poco, las fuer::as e impulsos ... A cada criatura se le ha asignado cierta duración de vida, de acuerdo con el fin de la Naturaleza que ella debe secundar. Cuanto m<'is organizada es una criatura, tanto m;;ls entran en la constitución de su estructura los reinos inferiores. El hombre es el compendio del mundo: b cal, la tierra, las sales, los ;;leidos, el aceite y el agua, h1s: fuerzas de la vegetación, de las excitaciones: y de la sensación, se org/ínicamente en él. Esto nos lleva a admitir un reino invisible de las fuerzas y tenemos que postular una serie creciente de ellas. Dicho reino est<Í en las misrnas rigurosas conexiones y tránsitos que los para probar la vados en la serie visible de la creación. Y esto es inmortalidad del alma¡ y como si fuese poco, para demostrar la ración de la totalidad de las fuerzas eficientes y vivientes de la creación universaL La fuerza es imperecedera, aunque el instrumento se pueda descomponer." "Lo que lleva a !a vida, lo que otorga vida a todo lo viviente, vive; lo que actúa, actúa eternamente en eterna conexión.'' Tales principios no se disocian "porque no es éste el lugar de hacerlo". Sin embargo, "en la materia vemos tantas fuerzas semejantes a las rituales, que una total oposición y contradicción de ambas naturalezas, concebidas como absolutamente diversas entre sí -espíritu y materiaojo ha rnuy improbable, aunque parezcan contradecirsen. pues visto siinientes reformadas. Es incorrecto hablar de parecería que !os miembros crecen desde fu.era. Hay una formación nesis); existe el efecto de fuerzas intenws. La Naturaleza dispone de gran cantidad de ellas, y al configurarlas, las torna visibles. Nuestra alma racional no forma el cuerpo: es el dedo de la divinidact la fuerza Ahora bien, esto significa: 11 1) La fuerza y el org<inica quien lo órgano se vinculan del modo rm'is íntimo posible; pero no son una y la misma cosa. 2) Toda fuerza actúa en armonía con su órgano, puesto que ella se lo ha procurado para que se manifieste y asimile a su

cia. 3) Aunque la envoltura deje de ser la fuerza permanece, puesto que ésta existía de antemano, pero en estado inferior. Mas, en cualquier caso, ya existía orgánicamente, sin esa en\·oltura." Por esa razón, el autor se puede opcmcr a los materialistas. "¡Que nuestra alma sea una y la misma cosa que la totalidad de: las fuerzas de la materia, que las excitaciones y movimientos de la vida! Si admitim.os adem;:'is 4ue únicamente ella actúa en clarísimo grado, dentro de una organización finamente estrucrun1da, ¿la someteríamos, acaso, a la fuerza que ·viene del movimiento del excitante, o bien cs:as fuerzas inferiores rían de ser una y la misma cosa que sus órganos?" De la rigurosa conexión de: los mismos, se desprende que sólo pueden estar en progresión. "l\xkmos considerar al género humano como un grandioso confluir de las fuerzas orgdnicas inferiores, que germinarían en él para constituir b configuración [Bfldung:l de la humanidad." De este modo se muestra que la organización humana acontece mediante una serie de fuerzas espirituales: u l) El pensamiento es talmente diferente de lo que los setuidos proporcionan. Todas las experiencias sobre su origen llevan a la comprobación de que es ia obra de un ser que actúa de modo orgánico, por cierto, pero por propio der y según leyes de relaciones espirituales. 2) Así como el cuerpo ce al alimentarse, así también lo hace el espíritu por Inedio de las ideas; incluso advertirnos en éste las mismas leyes de asirnilación, crecinücnto y producción ... Brevernente dicho: se ha formado en nosotros un hombre interior y espiritual que tiene su propia naturaleza y usa el cuerpo como instrumento. La clara conciencia, esta gran superioridad del alma humana, se ha formado de un modo espiritual, a través de la humanidad, ere.'' En una palabra -si es que hemos entendido corrc:cramente-, el ahna llega a ser, antes que nada, a partir de fuerzas espirituahumanidad sólo se han ido agregando poco a poco. les constituye un ejercicio preliminar¡ el pimpollo de una futura flor. Paso a paso la Naturaleza va rechazando lo innoble, mientras construye lo espiritual, y torna lo fino aún más delicado. Esto nos permite esperar que su mano de artista conducir.í. a nuestro pimpollo de humanidad a una existencia en que pueda aparecer en su propia, verdadera y Jivina forma humana. Concluye con esta proposición: "La actual condición del hombre es, verosímilmente, la de un miembro intermedinrio que sirve de vín1 1 1 1 11 1

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SOBRE EL LIBRO lVE:\S PARA UNA Fll.OSOFfA •••

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F!LOSOFIA DE LA H!STORI:\

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.:Kia ciones todavía más delicadas. Se debe probar -evitando toda lnvesrígación mc. a partir de las analogías que tiene con las dones naturales de la materia. es lícito esperar un traspaso de la nc:nuraleza h... a saber..l ¿Córno sería posible que no tratara. También en épocas rernotas. 11 La idea y !a intención final de esta primera parte (primera parte de 1 1 una obra que. El hecho de animales que desarrollan alas a partir de un estado de oruga o larva. siempre perfectible. el hombre no debe penetrar con la n1irada en su condición sino con la fe. y en analogía con ello. la de la aproximación al hombre. tal como un h. todas las criaturas terrenales 1 hasta que finalmente -y sólo por esa organización ¡. haber otras criaturas que ocuparan.la de un de criaturas superiorest de la que él es el grado nuís Y. Al concluir la cadena de las or¡. se podría concluir que acontece lo mismo con ei hombre reducido a ccnízas. con las de su ción. En este caso se debe probar. su perseverancia y progresos en la perfección. De este modo. Con su muerte no podría terminar.r"rlc. para las que la rnateria sólo es un elemento de construcción. tod<wfa desprovista de el hombre. y la ciencia incipiente. Semejante analogía sólo nos podría conducir a! hecho de que en otro lado. Expone ante nosotros dos mundos a la vez y en ello consiste !u aparente duplicidad de su esencia. instrurnentos para la ducción de tales efectos. el grado inmediato superior al hombre. desde los grados ínfimos. es cierto que en una de sus fuerzas reside una nitud. Por eso nos aman nuestros hermanos del superior. Está allí con la mirada lo alto y las manos levantadas. No nos es posible representarnos bien la circunstancia de que la condición futura deba ser. Como autor de csra reseña estay obligado a confesar que no entiendo esa concluslónr tiendo de la analogía de la naturaleza.. que vuelve a est:1 por encima de todos !os encorvados sobre la tierra. sin contar con que la palingenesia no sigue a la muerte! sino al estado de crisálida. y la flor de: la humanidad pura e inmortal es una corona difícil de conquistar. el avance y acrecentamient o de las organizaciones ya tracias circunsmncíalm entc en todas las ciases de criaturas. constituye un dispositivo mente peculiar de la Naturaleza y apartado de sus procedimientos bituales. el esquema de la perfección de tal organización en el hombre. y sólo necesitan una o una serie de organiz}tciones para ponerlas en y Ta! como L1 que se y. verosínülmente ... SoBRE EL LIBRO iDEAS PARA UNA FIUJSOFiA •. de hacer uso de ral poder?) "Por lo menos.artiz<tcicmc" terrenales. las fuerzas espirituales. . y así hasta lo infinito. al parecer. a veces..tafísticala naturaleza espiritual del alma humana. antes bien.ijo que. in:1presiones para las cuales no estaba capacitada una intacta . con respecto a la actual. y en virtud de ser el miembro supremo y últin10. Con ese fin. por su organización. A él se le aproximan. tan incomunicable como el animal que esn1 en el hombre hacerlo creer. Sólo así.. que la Naturaleza puede levantar los animales desde sus cenizas.. es decir. sin una iniciación el lenguaje...• f FILOSOFÍA DE LA H!STOR!t\ 6S . Sin embargo. por su pone término al reino de In creación subterránefl. partícipes de su felicidad . los más efectos sobre la tierra han surgido de circunstancias inexp!icabies . ocupan cierto reino invisible de la creación. parecerían ser inexplicables . nos aman rm:is que lo que nosotros los buscarnos y podemos amaJ· pues e !los ven con mayor claridad nuestra condición .. La vida es lucha.. por ejemplo en otro planeta. después de su descomposición o incineración) llevándolos a constituir organizaciones específicamente más perfectas. ce natural que la inf¡1tigable fuerza interna reciba...:n lo siguiente. De tal manem. pues. surgiendo cuando el a ser utilizable en el círculo habitual de Ia vida terrena.enre. aun en el caso de que admita aquella gradación continua de sus criaturas e incluso la regla Jc la misma. comíenza el hmnhrc por esta ntzón. de tal es. constará de muchos volúmenes) consiste .. incluso las mismas enfcnnedadcs fueron. pero sería imposible admitir que sea el mismo viduo quien lo alcance. también fuerzas del universo parecen estar ocultas en el alma. sin embargo. con frecuertcia. sino que.el hombre llega a ser. para fomentarla y elevarla a un grado de vida futura aún más alta.1erfecta que concluye de modo excelente con la marcha erguida del animal. y nos educan para hacernos. que contiene la fuerza vivificante y organizadora del todo. en d espera el llamado su padre. el anillo intermediario entre sistemas de la Creación que se interpenetran redprocan1. n es posible que el momento en que cree en esa futura condición! se le impida h. Pues hay que contar con seres di[ere11tes que ocupan los múltiples grados de la organización. principalmente .culo entre dos mundos . por el contrario.

Puesto que un género no ha surgido de otro. 66 Kp\). sino en d fecundo campo la poesía? Pero tan1bién este recurso sigue siendo metafísico el incluso. no le sustmcn todo mérito a una obra tan rica de pensarniento. constituye lo que diferencia los numerosos géneros y de: acuerdo con la diversidad de [os órganos. sl lo quercn1os. sín ser En lo que concierne a su contribución a la anatomía realizada a vés de todos los géneros animales y. puesto que sus causas siguen siendo desconocidas por imposi¿ "'" '"'' de experimentadas. Sin no pcx1rfamos aprobar sin reparos semejante opinión. no conduce a nada. En lo concerniente al reino invisible de fuerzas eficientes y autónomas. ora vob1ndo con la metafísica.'i necesariamente vinculada con la nh:lrcha erguida.:s ésta no sería una sustancia especiaL sino un mero efecto de la Naturaleza universal e invisible que anima y desarrolla la ria.r·nnnuía entre e individuos absolutamente diferentes. debe ser juzgada por los que se ocupan de la descripción natural.:ts como radicahnentc diferentes del alma humana. puede alcanzar.ienre a la jerarquía de las organizaciones. Pero la unidad de la fuerza 14 l ) es una idea que esní por completo fuera del campo de una teoría de la NatunJleza basada en la observación 1 puesto que. aunque m<'is no fuese. nos lleven a ese '"''"''"'""• pero nunca lo alcanzaríamos por analogía con la generación que ésta sea. pues el uso que se hace de ella en rda. Sólo podría ser así. EL LIBRO ÜJEr\S Pt\Rr\ UN. ac•lcrnris.ctafísica porque así lo quiere la 1 1 1 1 En lo concem. Pertenece a una filosofía meramente 'y\ si tal concepción encontrara acceso en ella.OSOFfA OS L·\ 67 .ción al cclsmos natural. a de bs no prefirió derivar el principio pensante del hmnbre en cuanto dicho principio es de naturaleza rarnentc de semejantes fuerzas en tugar de hacerlo surgir de la del caos. "'"''"'no mn sólo la especie. se nos pide que sepamos si el individuo humano puede sobrevivir a su destrucción aquC en la tierra.. razones morales o. aunque el autor repudie ta m. que en mucho este mundo. EHos drían decir hasta qué grado les es útil la indicación que el auror ne para otras observaciones nuevas 1 y establecer si. ni todos de un y co. pero éstas son tan exorbitantes que la razón tiene que retroceder con espanto ante ellas. causaría estragos en las ideas tradicionales. ni tampoco de una matriz generadora única.sis. no exü>te la menor semejanza entre la elevación gradual Jd nüsmo hombre a una organización tmís perfecta en otra vida y la ¡. hasta las plantas.daría a ti en# tas. las leyes de semejante pc•tem. es decir a éste. es algo que sobrepasa todo poder de la ra::ón y se excede aun más dicho poder cuando se pretende c6rno una organización simplemente dirigida a cumplir ese fin. una enrre ellos nos conduciría a las Ideas. Pero ¿qué pensar en general de la hip6tcsis de fuerzas invisibles que actúan en la Es decir ¡qué pensar del intento de explicar fo t[W! no se entiende por lo que se entiende wdavfa menos! La experiencia nos conocer.constituye una consecuencia ria) dada la tan grande diversidad de esta diversidad misrna. sin etTtbargo 1 a nuestro autor. En cambio. dos en un reino natural: Lo único que la Naturaleza nos permite ver es el de los individuos a su completa destrucción. ya que por medio de éstos actúa ele diferente modo. ¿qué puede aducir el filósofo pma sus arrogancias. En este punto le deseamos muchos Somu. Estas advertencias. Ahora bien.. de acuerdo con tal re.1-1 que cst:. fuera de la mera desesperación por no encontrar en ta la aclaración de sus conocimientos? Y ¿dónde trar:aría de ohrc:ncr la solución. si el autor considerara esas fuerz:.. por sí misma. lo cual no se lo hemos imputar. contiene el mento de la facultad racional que. Uno excelente (para no mencionar las muchas reflexiones tan bellamente dichas como noble y mente pensadas) está en la valentb con que el autor supo superar los escrúpulos propios de su esrado 1 que tan frecucnt:Cnlente reducen a b filosofía a la consideraci6n de una mera búsqueda de la razón y a lo que e Ha. en tienen algún fundamento. como es natural. desde ellos. Es manifiesto que pretender determinar cwll sea la organizaci6n de Ia cabeza -cxterionncnre por su e interiormente por d cerebn. diré que no es necesario el no haber podido satisfacer su intención.T j FH.Por tanxo. a la tierra. no vemos cuáles son los motivos por ios que el autor -que creía probar con seguridad su existencia. metafísicas. tendría que participar con el animaL La raz6n humana zm. pero cnwno. muy mático. or<l siguiendo el hilo conductor de la fisiología. La de las diferencias -si se comparan los géneros según la sen1ejanza que tienen entre sí.-\ FIUJSOfiA ••. en rdaci6n con la diversidad de todas las criaturas es autocrcadora y.

Es: cieno que se trata de un ensayo audaz.or Herder nunca tuvo la intención de proporcionart en la primera parte de la obra (que sólo contiene la presentación del hombre) concebido como un animal dentro del sistema general de la Naturaleza y.continuadores. Cierto que ésta nos puede indicar que algo posee una u otra constitución. cuyo cuidado consiste. la cual en nada se deshonra cuando fracasa. a la organización que posibilita en tales criaturas e luso de la razón. pues en ese punto se halla en completo acuerdo con el pastor: su propia reseña es la mejor prueba de ello. riores investigaciones. pero jam<is nos podría enseñar que no Jntdiera ser de otro modo. por tanto. en la medida de lo posible -por lo general sólo las refiere a una interpretación mecánica de la estructura animal-. concebida para vincular entre sí. sino con conceptos preci. En este punto. en podarlos. no por leyes medidas por el corazón. sino por las que se observan. rio.l universal. de tal modo que la filosofía. Réplica de Kant a un artículo publicado en el Mercu1·io alernán contra la reseña precedente En el l\1ercurio alemán del mes de febrero. Pero. sólo queremos ahora -conforme con la máxima de austeridmt imparcialidad y moderación que dan la pauta de este periódico. parar el esqueleto del hombre con el de las otras especies animales. Pero este tipo de consideración. sino que sólo ofreció pensamientos que pueden llamar la atención de los fisiólogos extendiendo sus poste. cuando aquélla no basta. En su escrito. le atribuyó a esas investigaciones una importancia que hasta entonces no habían tenido nunca. le pcnnita lizar su empresa. más allá de la historia terrenal. Quien participe de esa nión no necesitará (como exige el pastor en la página 161) demostrar que la razón humana sea posible en otra fonna de organización: tal cosa es tan poco susceptible de ser entendida como si alguien estableciera que ella únicamente es posible en la forma actual.justificar nuestro rnodo de proceder en la publicación y apreciaci6n de la mencionada obra. De ese 1 modo.constituye una consecuencia necesaria. digno de una infecunda y escolástica abstracción. pero caurclosa en su ejercicio. se presenta con el nombre de un pastor. sión propias de la primera parte de esta historia filosófica de la huma. jante destino sólo se puede encontrar en sus acciones. tal metafísico quisiera adaptar todas las cosas a su propio crite. el pastor discute sionadamentc con un metafísico que sólo existe en su pensamiento y que ral como se lo representa. dada la tan grande diversidad dentro de 1 68 lMMANUEL KANT $tJBRE EL LlfiRO ÜJEAS PARA UNA FILOSOFÍA••• / fJLOSOFfr\ DE LA HISTORIA 69 . es para conciliar el punto en que se inició con el que se pierde. Por otra parrel ninguna logía podría llenar el inmenso abismo entre lo contingente y lo sario. como un JJrodromus de las futuras ideas) los n1ateriales reales para una historía del hombre. por eso. El autor de la reseii.a puede encontrar semejante violenta polémica muy de su do. puesto que en ellas se revela el carácter. Además. pero no mediante señales. desearíamos que nuestro ingenioso autor encontrara ante sí una firme base y que. no por rnedio de una alad<J imaginación. Pero como cree conocer bastante bien los materiales para una antropología y también algo del método que se debe emplear en un intento como que es el de establecer una hisroria de la bumanidad en la toralidad de sus determinaciones. También está convencido que el seii. pero. ocupado en com. la misteriosa oscuridad con que la misma turaleza encubre la formación de las organizaciones y la división de las criaruras en clases es parcialmente culpable de la oscuridad e impreci. menos que cualquier otro. y dentro de lo posible. los extremos más radicales: de la misma. 148. No sería justo implicar el nombre de cierto apreciado escritor en el conflicto entre el autor de la reseña y ei contrincante de ella. nidad. sino por una razón extendida en sus proyectos. al continuar su obra. debida a la metafísica o al sentimiento. pág. II. También el uso racional de la experiencia tiene límites. justamente por este motivo. En la reseña dijimos: pequeñez de las diferencias -si se paran los géneros según la semejanza que tienen entre sí. podría llevar a pensar que el hombre esté destinado para orro mundo. sos. estci por completo desprovisto de la cualidad de instruirse mediante el camino de la experiencia o de las conclusiones de la analogía natural. impusiera algún freno al vivaz genio de que csní dorado. mús que en fomentar exuberantes retoños. Seme. en lo infinito. sin embargo. está convencido de que tales materiales no se deben car en la metafísica o en el gabinete del naturalista. una defensa del libro del señor Herder contra los supuestos ataques publicados en nuestro Periódico de literattm. esa audacia es nmural al impulso investigador de nuestra razón.

no constituiría mérito alguno 1 puesto que depende del lugar y interna. No era superfluo 70 lMZ.TOI\lA 71 . piensa en la libertad cxtcnw que. Pero no hay a su libertad. De modo penetrante para el autor advierte que todavía faltan muchos y m:l. tanto con respecto al cuerpo como al alma. actualmente de la especie. por tanto.ticos de la los tierra. Semejante ernpresa enronaría una obra filantrüpica.: ¡¡la sana razón. Tal juicio dice por completo diferente a lo que el pastor le atribuye (con cierta a cabo no !61. Se da cuenta de que es un mundo en que cada cosa y cada región particular tiene su derecho propio. reuniera fieles si alguien} H¡Qué bello aquí y ailí de la diversidüd de n. F!L(I'SOFL<\ DEL!\ ¡ H. la de cualquier en aclimatada todas partes una especie. sin que ninguna de ellas obtenga nada en demasía sea por exconstituceso o por defecto." Estas palabras indujeron al pastor a creer que en la reseña de la obra había cierta ortodoxia rnetafísi. ontológico podría servir muy Desde este punto de vista. profesan la es tan contra la reproche. En contiene estudios alguno. los por humano e cuales.d! Difícilmente podría c.s aún para concluir en der llegar a una las facultades intdecwales y sensibles del una climatología de establecer orden dentro de hombre. los y la de isbs las hombres que habitan se que de autor da termino a sus descripciones manifestando el deseo tal como ya de esos realice una colección de nuevos y otros. desarrollar en el primer tomo -que pre. sin go. pero éstas son n:u1 exorbitantes que la razón tiene t¡HC retroceder con espanto ante ellns. describe en prim.eradora única.uesrra turas. bien como canon del d pastor encuentra que el mérito arribuido al líhn.w/. y eso. el cuando se lo dedica es demasiado de ia lihcnacl de a _tan farnoso escritor. es decir. Hay un caos de causas y efectos que de la tierra las cualidades yen la altura o la profundidad de una 1 1 1 1 SORRE EL UllRO iDEA\ PARA UN:\ F/LOSZJffA. Por eso añade. conduciría a las gen.·ersidad misrna. así una elocuente rcoría nawral -y rnús fil. Por lo den1ús. pero Hl{Ís. /unnanida. intolerancia. pam ello. época. Parkinson. Reseña de la segunda parte de la obra Esta partc que se extiende hasta el libro décimo. a saber. el tierra. y fundase. por cierto. y su talento y erudición perrniten esperar que así sea. Sin duda.. ca y.l arte tener Una carta antropológica.. en la darle al autor que en esta parte primera. el ':\ por cieno..-.1. Pero ia reseña tenía mue los ojos a la a la que se independiza de las cadenas de los conceptos y modos de. a nuestro autor.linünares. sin ser injustos. es el horror vacui de la sana razón humana In que la hace retroceder de espanto cada vez que tropieza con alguna idea que no j)Cn11itc pensar absolutamente nada. en lo que podem.iEL KANT limitar la libertad que. súlo rresponde al autor misrno llevar a cabo lo que el título prometía. tendrán la antropología propiamente dicha).virablc en cualquier amor.. resultados. de la tolerancia..lA0:1. se han elevado hasta elb. toclavía a la fumm del autor1 mai'ltcncmos a la el juicio que hemos ernirido sobre la obra considerada.esta di.¡¡.os juzgar. Simplemente. espera de los siguientes (que. 11 scoün los El séptimo libro considera! en prirner luaar.n de uno u otro pasaje. lo cual 110 se lo debemos imputar.rometía... y aun asoci:. !os que los preparann 1 constituye. es más soportable por medio de la elección que ensalzar o condenar el todo e. no que temer por lo que se irnagina. abandonada de espanto ante idea algunan. lll. un mal inc. a saber: tJtlC el mala fe) en la el título no prometía.la blos próximos al polo Norte y alrededor de los confines asüí. en realidacl. Puesto que un género no ha surgido de otr(\ original y único 1 ni tan1poco de una matriz ni todos de un tma afinidad entre ellos nos. pero no 1 al ITiis:mo tiempo. a pesar de formas tan diversas. fue comenzada por Niebuhr. tendría que interpretar la diversidad de la humanidad en dos los fenómenos y aspectos. semejante a la que Zimmermann hizo par. merecía todavía plena indulgencia. en efecttJ. pensar habituales o fortalecidos por la opinión común.. de orden general y referidos a cuestiones fisiológicas-lo que se. en modo lo que el ríwlo ¡. El resef'ia: "que ella elige pasajes que expresan los.er de los tcnnino -en seis secciones del sexto libro. la constimcitSn del homEn seguida aclara los efectos dd clima bre. Con todo el debido respeto. Esta libertad rara vez que! incluso 1 los que.-tla ZO<:<k>gía. las zonas de los pueblos ya cultivados. los países El americanos.indonos actual.

Tampoco esr. no trastorna. pero. en lugar de tirles relucir agradablemente por debajo de la transparencia de un velo. no sirven para ocultar el cuerpo de los pensamientos. En la pági# na 100. del desarrollo de la capacidad humana del lenguaje. la razón y la lengua. y si en muchos lugares la trama de audaces mettiforas. ei1 última cia. el trabajo. median. Además de las consideraciones sobre la primera morada del hombre y las tradiciones asiáticas. los alimentos y bebidas} los modos de vivir. j FJLOSOFL·\ DE LA HISTORIA 73 . de la invención de las artes y ciencias. que posibilita la vecindad del dominio filosófico al círculo del lenguaje poético. de alusiones mitológicas. y adara.á en nuestra intención reunir o analizar tantos bellos pasajes. que corresponde a la vida de los seres vi entes. 2) El territorio habitable de nuestra tierra se encuentra en las regiones en las que actúa la mayor parte de los seres vivientes en la fonna que les es suficiente. de los sos y felicidad del hombre. En todos los casos están acompañados por propias y penetrantes apreciaciones. en su mayor parte. anunciar el contenido y no exponer el espíritu de la obra: ellas deben invitar a leerla.ediante todo género de causas se fomenta en la tierra una comunidad climática. los vestidos y hasta los lugares habitados. y la ronda bailada por las cambiantes estaciones. del gobierno. en la p. . Con la más laudable modestia. también en este caso. ni tampoco indagaremos si eventualmente los nimos no rigen como explicaciones y las alegorías como verdaties. de las de las prácticas y costumbres. el seúor Herder atiende al uso de los sentidos humanos. se encuentra una imagen. si no hubiese sido mejor decir "no sólo el día y la noclte. en lugar de reemplazar o tornar inútil su lectura. no ha invadido a veces la filosofía del autor. los límites y nes de ambos. indudablement e bella. te lo esencial de la hipótesis sobre la historia mosaica de la creación. porque todo se construye sobre la reunión de cosas heterogéneas.. sólo ofrece como problemas. y que la mayor parte de las veces se hereda de las tradiciones¡ concluye con algunas notas sobre la religión y la rmi. plenos de poética elocuencia: los lectores sensibles habrán de gustarlos por sí mismos. 72 lMMANUEL KANT que se encuentra en su escrito titulado Los más antiguos documenws del género humano.ocas. adenuls de otras circunstancias. El noveno rrata de la dependencia recíproca entre los hombres. con ejemplos de diversos países. la regularidad sensible y la belleza". repi.:ígina 99.1gina 92. justamente por eso. extractos toma# dos de descripciones de pueblos. modifican el clima". por ejemplo. no los podemos resumir de modo detallado. de la imaginación. entre otms cosas. o si la transición. Aquí. cuando el autor pasa de las notas 1 1 SOBRE EL UBRO fDEAS PARA UNA FfLOSf. 3) Mediante la estructura de la tierra y las montaüasr no sólo el clima de la mayoría de los seres vivientes vari6 de innumerables modos. Adviértase si no sería é¡. de la intelígencia práctica. las distracciones y artes. y el cambio de las eswciones. 11 no sólo el día y la noche. a veces. pero por un fnrimo amor y por los recíprocos lazos matrimoniales nace por doquier el hijo de la Naturaleza. el influjo de la tradición. por el cual la expresión se torna vivaz. en la medida en que pudieron hacerlo. las notas generales que siguen a la p<. como en la página 99.Jica la iniciación del octavo libro.s antigua tradición. entendido como instrumento de la cultura. sino que también impidieron la degeneración del género humano. pero adecuada a una oda ditin'imbica: 'En torno al trono de Júpiter. por cierto escogidos con h<íbil crirerio de selección y dispuestos con maestría.)F{A . referidas a la creación de la tierra y del género humano. el autor mismo investiguen. desea una historia fisiogeográfica sobre la procedencia )' la rransfonnación de nuestra esJ>ecie. . concebido como la ordenación estnblecida entre los hombres. Las <:1rídas indicaciones que acabo de ofrecer sólo pretenden. La mayor parte del resultado del pensamiento ya expuesto por el autor en otros lados. como una máscara. de imágenes poéticas. y que el clima s6lo contribuye con su acción favorable o desfavorable. las Horas (las de la tierra) danzan o bailan una ronda. Tampoco nos proponemos investigar ahora si el espíritu rico. Tal disposición de las partes del universo influye sobre la de rodos los climas..y productos de la misma. está contenido en el libro décimo. realizada de acuerdo con los climas )' é¡. En el octavo libro. después de una descripción de esas modifi . En la cuarta sección del mismo libro. el autor afirma que la fuerza genética es madre de rodas las configuraciones de la tierra. te la imitación. Dejemos que el crftico del bello estilo filos6fico o. y lo que se forma bajo sus pies es una perfección por cierto imperfecta. Los libros seis y siete contienen. Esta parte concluye con algunas notas acerca de la desavenencia entre la génesis y el clima. y que contienen los siguientes principios mentales: I) lvl. modifican el clima" que. caciones.

las notiCias que aquellos elementos que están en contradicción entre sí1 de modo que otras (con cien.esado tendría antes los mformes de los denu'ís. a partir de la inrnensa cantiy de rodas de pueblos o de narraciones de dad de pertenecen a la naturaleza humana. los tibetanos y otras poblaciones auténticamente no tienen barba o. tal determinación natural de la naturaleza configuradora podría recibir cl nombre de simiente o de disposición originaria. E! autor d: la resei'í:a hubiera deseado que ranro nuestro pcnsador1 c01no cualqmer otro que emprenda filos6fica!Ttente la rarea de escribir una historia unívcrsal de b naturaleza del hombre} aprovechara [os trabajos de alguna inteligencia dotada de sentido material podría proporcionar. Por naturales. me atrevo a investigar sus variables cualidades. rranspor las olas del mar. en caso de preferir lo contrario. Con el octavo libro comienza una nueva serie de pensamientos.as.lnicas 1 es decir1 corno capullos cnn el sistema ocurre como (tal desplegados ocasionalmente orígenes y de susceptibles no limitaciones. propias de la configuración de sus criaturas (en cuyo caso ya no sería libre de crear de acuerdo ccm un tipo diferente en rancias diversas}. la utilidad de sus que habían ertcontrado para ellos misnws 1 a la pt)steridad. aunque con esta reserva: Si la causa que dentro estuviese limitada por la Naturale-za a cierto número y grado de diversidades. renemos que dejar a gro). desde las espíritu de la rnisrna. parte 1 de acuerdo restantes miembros de la dernostrar con noticias tan verosírnilcs como las anteriores. dentro de la amplia esfera de nuestra tierra y a partir de noticias extra11 ii. a! y ahora. El autor de la reset'la ccnrcibc la modo: Por una acuerdo con el sentido que le da t1crder. Pero. que los americanos. de una facultad que se tampoco a ella la podemos rnrnar explicable o concebible.:1s reservas. esta entendido rectamente. meras del evolucionisrno) . por ntra. Admite un principio vital que se modifica a sí mismo y desde dentro.1s • Tampoco investigamos sí la corncnte de esta elocuencia no to enreda 1 aquí o allí. in. sino como pero misma. En la res tienen que transmitir. parece navegar en el aire. y que: tnlta de 75 74 IMM:\NUEL Kt\NT .es lósofo clegü·i y. Pero. es en murh:lo.acerca de la organización de difede tomadas de rentes pueblos y el clima (de los mismosL a una reunión de principios generales ahstraíclos de cUas: "Me encuentro como aquel que.completas y parcialmente insegun. De tal suene nadie de basarse en noticias unilmeraics 1 sin haber . En ¡0 d: v:o cernícnte a las disposiciones espirituales. pretende rechazar el sistema de b evolución y. el autor1 en la página especie a culpar semejante principio 1 con otros que fluyen 206f. del parte. según la diversidad ele ias circunsmncias externas. de acuerdo con su vohmrad. el mero influjo mec-'inico.haberlo el-aunque sm (otros lo llamarían. Porque ni !legar naturales de la humanidad. lo referente a las disposicion. necesariametlte 1 la apariencia de una frágli hipótesis. a partir de la multitud de trabaque describen diferentes países. del habitante otro cualquier que valor mismo el tienen que al tanto.. Esto no implica considerar que las anteriores variaciones en los primeros sean rnec:. en prosa. que todas !a ttenen por naturaleza. De naturalezas o juzgará todo sobre un fundamento aquí se desprende que cualquier sistema tan vacilante debe tener. se puede probar. sí a ulterior explicación. En d mina fuerza genética a la causa de la diversidad dinu1tiGl de los. que se continúa hasta la conclusión de esta parte. se puede con los ricanos y los negros constituyen ra::as humana y. de de esta bres. sacliicde la a la los límites que se nos imponen. no residiría en esto un nuevo ejemplo que confirmad princíel cual las disposiciones na rurales del hombrc 1 en lo que se hnn de ser plenamente desarrolladas en la rcf1ere al uso de !a el individuo? No obstante eso. por la otra. Es posible que su hostilidad se deba a no haber derc:nninado con 3 dcllihro séptimo claridad c:l concepto de raza. la mayor parte de las veces. si así se lo quiere.casi como un agra. Nuestro autor no es partidario de una división de hl especie humana en razasr y menos aún si ral división se basa en el color hereditario.. Tal es la causa Je b mencionada diversidad climática. sólo que se ta han depilado. que puedan poner unas al lado de se provrenen de la k que se preste a esos narradores). por ejemplo 1 que los inventociones. pues considera que ambos son funclamenros de explicación insuficientes. en contradic248 nos manifiesta. adecuándose a ellas. o admitid diversidades de el principio ww commc chcz nous. El autor de la reseña est<í por completo Je acuerdo con mejante tesis. un lado todas c:sr:as cucsriones.

una comparación acerca del gmdo de felicidad ni indicar preferencias por una clase humana o una generación sobre otw. b costosa nul.•• / fiLOSOFL\ DE LA H!STORl. En este punto) el autor de la resefía ya carece de todo amparo. Pero el fin :Juténtico de la Providencia no sería esta sombra de felicidad! que cada cual se forja. el siguiente principio. al mismo tiempo. a la morada de la razón. en cuyo caso es posible que tenga res. Ahora bien. como un viajero. hasta ver si tiene éxito.quina del Estado". El autor expone el fundamento de la suya (páginas 338. dentro de una misma época. ronces ingresó en otro lugar y comenzó un nuevo y artificial modo de vivir. valorados allí. de la felicidad de un animal. Verosímilmente dada la vas. en absoluto. puesto que también ::d crítico le pertenece la libertad de prescribirsc su propia marcha. El hombre no debe buirse a sí misnw la aproximación a la sabiduría sino a esa tradición. En la página 160 dice: "Para una filosofía de la historia de la humanidad. incluyendo la nora) del siguiente breve modo: "En la narracíón de la historia dogmática (mosaica) se establece el hecho de que los primeros hombres creados mantuvier on trato con los adoctrinnntes Elohim. es malo: el hombre es el animal que necesita un señor. de la de un niño. Por cierto que es simple. hasta para los que tengan otra opinión con respecto a los orígenes de la cultura mana. en cambio. conquistaron el lenguaje y la razón dominadora. en la instrucción Y enseñanza de otras naturalezas. sino la actividad y la cultura puesta en juego para el logro de ese fín.el origen de la formación culta del hombre entendido como criatura racional y moraL Por tanto. Se resigna a no emitir por sí mismo juicio alguno acerca de ese punto. puesto que la experiencia de todos los tiempos y de todos los pueblos lo confirma. En rodas las épocas de la nidad -y. así como al economizar para el futuro. el pensador. emplear filosóficamente los hechos rrados y. es posible suponer de antemano que podremos leer muy bellas p<-'iginas acerca del proceso de las cosas humanas. trata de los comienzos de toda cultura. el autor de la reseña nada tiene que decir sobre alguno de los caminos seguidos por el autor¡ pero. luego. debe ner libertad de elegir el camino según su arbitrio. Puesto que en modo alguno está versado en doctas investigaciones lingüísticas y en el conocimie nto o apreciación de antiguos tos. en cada una de las capas sociales. sea inferior a la de los individuos que le sucedann? Pero no en el valor de la condición 1 1 76 lMMANUEL KANT SoBRE EL UBRO [DEAS PARA UNA FILOSOF{A . la página 206 "cada hombre individual tiene la medida de b felicidad en sí mismo. si bien sería simJ)le. ella misma se tuvo que interesar en la razón y la previsión. es decir.en las propias des de la especie humana. Eso es rotabnente cierto¡ pero se trata. y en el tiempo justo.<\ 77 . pues pone pie fuern de la Naturaleza y del camino cognoscitivo de la razón. ha de esperar la felicidad de su destino final". y que constantem ente crece y progresa. la de un hombre. no pretende. Todo esto puede ser instructivo. Hay que esperar. Puesto que la divinidad quiso que el hombre ejercitara la razón y la previsión. por último. 339. y de esos señores o del enlace entre los mismos. cuando es posible. ordenada de acuerdo con el concepto del derecho hwm·lnol es decir con una obra del hombre mismo. en la dida en que ello nos pueda servir para conocer desde más cerca el ca. dentro de las circunstancias que la rodean por su nacimiento y crecimiento. ¿Cómo podría ser esto posible si. sino fuera de ella. es decir hasta comprobar si después de haber alcanzado la meta retorna al hogar salvo y sano.se encuentra una felicidad adecuada al concepto y a las brcs de la criatura. sin que nadier en el gozo de ella. Pero puesto que el hombre se les quiso igualar. cierras diversidades cl<isicas de la misma. es decir.'' 1 1 1 1 En un desierto inexplorado. cómo lo previniero n y educaron? Ya que no es tan osado preguntar corno responder tal cuestión esperemos que en otro lugar la tradición nos aclare. A partir de esa iniciaciónr todo greso de la cultura consiste en la ulterior comunicación y contingen te multiplicación de una tradición originaria. los alcanzaron para su daño: desde en. El mayor gr<1do posible de la misma sólo puede consístir en el producto de una constituci ón política. en prirner término. ta erudición y el particular don del autor de reunir en un punto de vista los daros dispersos. la de un joven y. ¡cómo los E!ohim se interesaron por el hombre. nkrer de la especie e incluso. de que ellos¡ instruidos inicialmente por éstos en el conocimie nto de los animales. cree estar justificado para tomar la defensa de ciertos principios dos por Herder en su camino. en in medida de lo posible. Tampoco es posible en este punto. los cuales no se deben buscar -según cree el autor. en lo referente a una especie biela del conocimie nto del mal. En virtud de lo afirmado. o sea. pero ¿por qué ha de ser malo? En la página 205 nos dice: uLa cía ha sido bondadosa al preferir la simple felicidad de los hombres individuales a los fines artificiales de las grandes sociedades.

l wdos q ue muy útil en cualquier respecto. / f!LüSOFÍi\ DE LA Hb"'T(lR!A 79 .OSOF[A •. pues 1 tan malo como el autor piensa . la especie siQ nífica lo s. que corre a su lador no es contradic torio afirmar que ésta le es asint(ític a en cada una de las partC:S 1 aunque en el todo se confunda n. Es como si la animalid ad. cuya perfecció n constituy e una mcr..lo importan te se halla en la conclusió n.. En otras palabras: no alcanza plename nte su destino en individu o pertenec iente a la tOtalidad de las generacio nes del hum. si no hubiesen sido visitados por naciones civilizadas. y dentro de su austera un modelo dd auténtico modo de filosofar..e embargo. n De dríamos desprend er que nuestro autor.. Lo que afirmar que el destino del género humano en su towhdad es d de un incesante progreso.mo 1 sino que le está reservado a la especie. a 1 que tanto 1e d es.A UNA FII. si existen.ra en "lJe.. Nucsrra filosofía de la historia no ha de transitar por ese caminot que es el de una averroíst a. no se contcnr:_¡¡. dd 78 SORRE EL LIBRO ÜJEAS PM!.lgt·acla todo ¡0 que hasta ahora ha circulado como filosofía. destin. es la de !a 212: "Si :1lguien sostuvier a que no es el hombre individual el que ha sido educaclo. y no con hombres dichosos en el mero goce? El mencionado principio no es. si la especie humana es un todo constitui do por una serie de generaci ones que se extiende n hasta lo infinito {a lo indeterm inable) -y éste es el sentido más común de su concepto br<:'i que adnürir que. contra [a cual he de tomar defensa. ya que el principio mencionado se encuem.. el equívoco del queñez.j con infecund as explicaci ones nomim1lcs.::mremcnr:e a la línea de su destino... de acuerdo con 1 <1 intencwn (.rlc" cmno estaban a vivir millares de siglos en pacífiG1 indoienciLt1 una respuesta satisfacto ria a esta pregunta : ¿por existen! ¿No hubiese sido preferible que esa isla fuera poblada con felices y becerros. no obstante cso 1 en los individuo s singulare s senín contradic torios entre sí. Claro es tú que podría el hombre que lo ha enunciad o.) de una hiswria universal desde el punto de vista cosmopolita".. puesto que d género y la especie sólo son concepto s "''"'''"'¡. sino e! género 1 diría algo que.dicho 1 de ra!es indivkiuo s. un despropó sito. se revelaría una sabia intendón cr1 h1 El autor piensa sin duda que si los felices habitan res de Tahití. dd fin a que · i Sin rros esfuerzos. "Nuestnt dicedebe transitar por este carnino del averroísm o. a sí mismo. pero el filósofo tendní K:mt se irónicanwmc.·.. por el maremútico. 1 Una proposici ón. en el de que ellos existen propiame nte. pero que sf los tiene la especie y llan:unen te. sino que rncdiante ht accwn Yd ejemplo expondrá ante el mundo. es decir. n Es cieno que si nlguicn sostuvies e que índividuaí tiene cuernas.iguiente: es la nota en la que todos los individuo s cuerdan entre sí. puesto que esa serie se aproxima inces. sino en la existenci a misma. de la mincn11idad o de b metabilid ad en cenera! y los Jccontsc con los nu'is excelente s atributos . que no existen fuera de los seres indiviJua ies. para mít es llHCOlllFJremmJc. En efecto..

la cual sólo puede fundamenrar sobre documentos. no se podn:ín medir con una historia establecida y acreditada. No merecería el nombre de historia verosímil. en los primeros comienzos. si damos por supuesto el hecho de que ésta. expuesta a partir de las disposiciones originarias de la esencia del hombre. con el fin de llenar los huecos que dejan los docume ntos. sino el de mera ficción.Comie nzo verosím il de la histori a human a' En verdad es lícito introducir conjeturas dentro del desandlo de una historia.'l-iones en demasía. En efecto. Sín embargo. en cuanto documento real sobre acontecimientos cuyo examen descansa en fundamentos muy distintos a los de la mera filosofía de la Naturaleza. lo que no se osaría en el proceso de la historia de las accione s humana s) podría intentar se muy bien. en tanto efecto. para tornar comprensible el mínsiro de las causas a los efectos. pues lo que precede a dicho desarrollo. no ha sido mejor ni peor de lo que hoy es: postulado conforme a la analogía de la naturaleza y que no implica osadía alguna. Pero el procedimiento que haga nacer íntegram ente una historia a partir de conjeturas no aventajará al que se emplea al proyectar novelas. en cuanto los hace la Naturaleza. sino que los podemos derivar de la experiencia. pueden proporc ionar una guía bastante segura para el descubrimiento de las causas intermediarias. Por eso. no tenemos d derecho de imaginarlos poética. no tienen el derecho de levantar sus preten.:is [Beistimmung}. Puesto que las conjeturas. apeland o a conjetur as. mente [erdíchtet]. exhibida en su progreso. con relación a los JJTimeros comienzos de la misma. difiere por comple.I!ENZO VEROSÍ}. es decir. Justamente por eso. 1 8 1 • "Mutma Blicher Anfang dcr Menschengcschicte". 1786. se to de la historia de la libertad. m.con fines de recreo y salud del ánimot pero no como ocupación seria. y lo que lo sucede. en lo tocante asentimiento de los de. HISTORIA Cm. sino que sólo se deben anunciar como ejercicios concedi dos a la imaginación -acomp añada por la razón.Hl DE LA H!STORL-\ HUMANA / FILOSOFÍA DEL-\ 81 . entendi do como causa lejana. una historia del desarrollo primitivo de la libertad.

3). la considero como ya habiendo dado un grandioso paso en la habilidad de servirse de sus fuerzas. lo que todavía es mt1s. cuya simpatía (symnpmia) con el aparato digestivo es conocida. tendremos que poner el principio en algo que ninguna derivación re<. todavía solitario. Por tanto 1 la supongo en un jardín. a bcr. mediante b razón 1 a h1 experiencia. Por casualidad este cns. que supone necesariamente aquella habilidad. que constituye el m<1gno fin Jet destino humano. <. produciéndose así una representación de por semejante a lo ya saboreado. y mn1hién para no culpar a la Naturaleza por un. tal pareja de considerarlo debe ser única. 11.:star la propia existencia en torno de e !los. principalmente a los que emiten en sonidos qw: él pudo imitar y emplear luego para nombrarlos. Pero una propiedad característica de la razón consiste en que ella. En efecto.i diversidad de estirpes hostil a Ia zación más conveniente para la sociabilidad. los niúos e !nsm1os 1 decir. podemos admitir que en la primera pareja ese sentido nn ha sido más penetrante que en la actualidad. lo hacen con ei pensamiento. le ofrecería al lector conjeturas en exceso y dernasiado pocas similitudes.-!At-::\ 82 {}.:ANT f F!LC>SOFÍA DE LA 83 . a partir de GlUS1S naturales antecedentes. apartd. el hombre sin experiencia obedeció ese llamado de la run1lcza se encontró bien en ella. Si no queremos vagar en medio de conjeturas.o exento de cierto hilo tor que la ata. capítulos tor consultaní los comproban'i. a manifestar su existencia a los seres vivos que lo circundaban. Pero no es necesario admitir un instinto particular. silbidos. sontetida a un clima siempre dulce. cap. Él mismo tuvo que conquistar semejantes habilidades (pues si le hubieran sido innatas serían hereditarias! cosa que contradice a la experiencia}. To{lavía un efecto de este impulso. auxiliada por la imaginación) no sólo puede inventar deseos desJYrovistos de la base de un impulso natumt sino incluso contrariar/o. la facultad de presentir la idoneidad o nocividad de los tos a gustar habría sido semejante a la que todavía hoy advertimos. considerada 1 como es nm:ural 1 en su¡Jleno desanollu. 23). no parto del estado por completo salvaje de su naturaleza. v.Y porque aquí me arriesgo a un simple viaje de placer. pero (a menudo parecidos a oficios religritos. la exi5tcncia del hombre.tropiece con la tn. sabemos que te gran diferencia en la fuerza de percibir entre los hotnbres que sóhJ se ocupan Je los sentidos y ios que 1 al mismo tiempo. hablar mediante el encadenamiento de conceptos (v. Génesis. 2. y ahora perdido. ei hombre trató de var su conocimiento de los medios de nutrición n1. El ''/ de ese texto (Génesis. sin embargo.ism. Por tanto. 20) 1 e incluso diswrrir [reden]. Incluso.. es El imjmlso de L·mmmicarse debió incitar ai hombre. es decir. fuera de la voluntad de maníú. podría deducir. luego. Tales deseos rnerecen llamarse. Supongo que tal pareja habita un lugar aS<cgtmlcdo contra los ataques de los animales salvajes y que estú ta por la Naturaleza de nxins los medios de nutrición.into 1 voz de Dios que obedecen todos los animales. Le pennitía tarse con ciertas cosas¡ le prohibía otras (m. Y. que presumiblemente abarcaron po. por ejem# tenido plo el de la vista.mnquc n. Pero muy pronto comenzó a que comparó lo ya gustado con lo que ie proporcionaba otro sentido diferente del que estaba ligado con el instinto. a! misrno tiempo. el primer hombre podía estar erguido y andar¡ podía hablar (cfr. concuf>iscentes. solicito que se nle permita emplear un documento sagrado como carta para dicho jc y que pueda imaginanne. En dCcto. cantO$ y otras actitudes giosos} perturban la parte pensante de la connmidad. para tal uso: pudo ha# ber sido el sentido del olfato y la afinidad de éste con d órgano del gusto.!M:\1\:UEL f. El inst. En efecto.tyo pwJo salirlc bien. si yo tratara de Henar períodos de tales huecos.a línea seguida por aquel camino históricamente trazado.ás alhl de los límites del instinto (m. que no estuviese aconsejado por el mismo. a fin de que no surja en seguida Ia guerra entre hombres próximos entre sí y extraños los unos a los otros. De ese modo. en un principio. si el sendero seguido por el filósofo a través de conceptos coincide con el que la historia indica. 6). paso a paso.1lízada por la razón mana. la unidad de la familia de la que debían clesccnder todos los hombres fue sin duda la ordenación óptima para la realizaci(m de esa tneta. En efecto. no vcu otro tnóvil para esto. Luego. COM!WZO VElZOSÍMtL DE LA H!STORlA HU). l-Iemos para que así propague la especie. lo decisivo fue que no lo contradijese. independizada de los cuidados maternales. o sea. era lo coque originariamente conducía al principiante.ndose así de Ias propias sensaciones. que mi itinerario do en alas de la imaginación. admito que estaba provisto de ellas: de otro modo 1 no podría estimar el desarrollo de la conducta moral en su hacer y onütir. cuando por ruidos.

la mujer previó los sufrimientos deparados por la Naturaleza a su sexo y. Ambos previeron con temor algo que yacía en el fondo del cuadro. que todavía no conocía las cualidades ocultas ni los remotos tos de cosa alguna. al gusto por la belleza. 7).poco a poco produjeron un enjambre de inclinaciones superfluas y hasta antinaturales. hace época. la razón habría encontrado un primer motivo para entrar en conflicto con la voz de la Naturaleza (lll 1).una facultad de servirlos en menor o mayor grado. sin tardanza. lo elevó desde el sentimiento de lo sólo agradable. que está implícita en la satisfacción de un deseo meramente 111aL Luego. más allá de las penas de la vida. únicamente extendido al comienzo a los seres humanos. se halla. se abría una infinidad de otros objetos que no sabía cómo elegir. Al agrado díato que le debe haber producido la advertencia de esta ventaja. Tan pronto como la razón despertó se puso a probar. que es la inclinación que provoca en otro el respeto hacia nosotros mismos! mediante el decoro (es decir. No te contradecirla. El hombre.ás sustraídos se hallan los objetos a los sentidos. los que le impondría el varón.fue muy importante y decisivo para el modo de vivir del hombre. La resistencia fue el ficio que condujo al hombre de las excitaciones meramente sensibles a las ideales¡ de los meros apetitos animales. por el cual la Naturaleza conserva al individuo. y no solamente -como ocurría en el primer paso. De esta suerte se evita la saciedad. le habrá seguido imnediatamentc angustia e inquietud. al borde de un abismo. constituye el signo más decisivo de la preeminencia hu. iba a actuar de acuerdo con esa facultad mente descubierta? Estaba. porque su objeto se sustrae a los sentidos. pero el éxito alcanzado por el primer ensayo. rnana: la de preparar su destino conforme con fines remotos. vio la dificultad siempre creciente del trabajo. tura moral. además. Dentro de sí mismo descubrió una facultad pam elegir un modo de vivir. Aliado dd instinto de nutrición. El hombre encontró tempranamente que la excitación sexual -que en los animales descansa en un impulso pasajero y en gran parte periódico. ya gustados riormenre. 7) fue el producto de una exteriorización de la razón mucho más importante que lo mostrado por el primer grado del desarrollo de la misma. ¿Cómo el bre. con lo cual se llegó a la voluptuosidad. es la fuente inagotable de los cuidados y aflicciones acarreados por b incertidumbre del futuro. Esta facultad de no gozar sólo el instante presente de la vida. La decencia. y es más importante que la interminable serie de las ampliaciones de la cultura que surgen del mismo. cosa de que fueron dispensados todos los animales (v. a saber. indicados hasta entonces por los instintos. pues junto a los objetos singulares de sus deseos.era capaz de ser ampliadof e incluso aumentado. Pero cuando un comienzo modesto da una dirección pletamente nueva al modo de pensar. el hecho de convertir una inclinación en algo más fuerte y duradero. le fue sible retroceder a una condición de servidumbre (bajo la dominación del instinto). el cobrar conciencia de la propia razón -entendida como facultad capaz de trascender los límites que encierran a los animales. al mismo tiempo. constituyó además el primer signo de la formación culta del h01nbre. por así decirlo. por se agregara el ejemplo de algún animal que por naturaleza encontrara agrado en semejante satisfacción que. sino también de actualizar el tiempo por venir. que debía alimentarse a sí mismo a su mujer y a sus futuros hijos. dotado de un instinto natural de repulsión hacia tal fruto. ocultando lo que podría incitar el menosprecio). El tercer paso de la razón. Quizá fuera mezquina la ocasión para renegar de los ímpulsos naturales. al amor. pero al mis1 mo tiempo con impulso más duradero y uniforme. el instinto sexualf mediante el cual ella cuida la conservación de la especie. En efecto. pero después a la naturaleza también. en vez de quedar ligado a uno como los animales. El daño pudo ser todo lo insignificante que se quierdi pero no cabe duda de que esa experiencia abrió los ojos de los hombres (v. ración de lo futuro. y que inevitablemente 1 84 IMMANUEL KANT COMIENZO VEROSÍMIL DE Lo\ HISTORIA HUI\. Sí hubiese habido algún fruto que desatara la tentación por su semejanza con otros agradables. fue la reflexiva expec. Pero una vez conocido tal estado de libertad. una vez que se hubo mezclado con las primeras necesidades inmediatamente sensibles. 13-19). con frecuencia muy alejado. verosímilrnente no se adecuó a la fuerza depositada en ella. en cambio! le sería nociva al hombre.-lANA / fiLOSOFÍ:\ nE LA HISTORIA 85 . su influencia sobre ese instinto. Del mismo m<xlo. como el más importante. pero. muestra la conciencia de cierta dominación de la razón sobre los apetitos. la hoja de parra ( v. por la imacuya actividad se mueve con mayor moderación. en cuanto cria. fuerte que ella. pudo hacer el intento originaría de una elección que. cuanto m. si. por ser primaria. y que es el fundamento peculiar de roda verdadera sociabilidad.

quinindosela y revistiéndose con ella (v. no había ninguna obligación ni prohibición. para que ésta sus arbitrarias intenciones. y no en la razón con# siderada como si1nple instrumento para satisfacer las más diversas dinaciones se encuentra el fundamento de la ilimitada igualdad entre los hombres. El cwuto "/último paso de la ra::6n elevó al hombre muy por encima de la sociedad animal: consistió en concebir (aunque oscurmnente) que consEituía._lturaleza al eStado_ deJá IibértaiL. La primera vez que le dijo a la oveja: la Naturaleza no te ha dado la piel que llevas ti misma.ra mí. 2I ) el hombre tuvo conciencia de un privilegio que por esencia ten fa sobre todos lns animales. sino Jxí.lcmentc por dones naturales. tuvteCOMIENZO VEROSIMIL DE LA HlSTOR!r\ !·lUMi\:-lA / 36 lt. 16-20). repn.'Ahorá"'bi'é'ó_. que io impulsa irresistiblemente a desarrollar las capacidades depositadas en él. 1 Advertenci a A p. continuados por sus miembros en una larga serie de generaciones. sino que lo debe considerar como un asociado que pmticipa por igual de los dones de la Naturaleza.no es la misma para el individuo. este p<1SO se vincula con una simultánea sefxlración. el fin de la Naturnlcza. ¡taque les había causado tantos males.rroja fuera de un jardín que proporcionaba comodidades sin necesidad de fatigas ( v.# ción. Semejante representación incluye (aunque oscuramente ) el pensamiento opuesto. que excluye al ser humano del maternal seno de la 1 1 1 ieza. pero. sino que los consideró medios e instrumento s puestos a disposición de la propia voluntad. de manera que nada de lo que vive sobre la tierra podía hacerle competencia . 23 ). el deseo de un paraíso creado por ht imagin8. De este modo. En esto. y viéndose apreciado como tal por ttxlos los dem<ÍS nadie podría emplearlo como medio para otro& fines. De acuerdo con eso. Esta circunstanci a preparó desde lejos L:1s limitaciones que la razón debía imponer en lo futuro a la voluntad. ya no podremos preguntar si el hombre ha salido gnnando o perdiendo con aquel cambio. fuerzos y desconocidos tnales. 22): ingresó en un punto de vista de acuerdo con el cual es fin para sí mo. Es palpable que semejante cambio ennoblece. que los a tajarían incomprmll.? propia de um1 criatura· animal.. en el que la existencia del hombre podría soñar o retozar en tranquila holganza y constante paz. puesto que la Naturaleza expulsa al I:ombre del inocente)' seguro estado de niñez: por así decirlo) lo a.::sentado por b razón como la de su r:. d hombre se puso en un plano de igual&1d con todos los seres racionales. con respecto a la convivencia entre los hombres [Mitmenschen]. Luego. sin permitirle retornar al estado de rusticídad y simplicidad de que dla lo había sacado ( v. para el establecimiento de la sociedad. a la huméiúidad¡ el' pasaj'e dC la' sujC:ci6n"dC'Ias. Quiz<'ílos aientuba una sola perspectiva consoladora: la de vivir en la que acaso viviese mejor.andadcras"ddTi'üitii1fó a la conducción de la razón: en urü1 palabra. Tratándose de los primeros para el de esa mera no interesa lo defectuoso de los comienzos. Sin embargo. Pero entre él y aqueHa morada de delicias se interpone la inexorable razón.UEL Kr\I"T F!l. La razón lo impulsa a soportar con paciencia gas que odia. de la' tutela N. considemn. sin que se den cuenta de ello. donde le esperan tantos cuidados. la cual se extiende hasta los seres superiores. en sentido propio.per. aunque ninguno de dios tendría derecho por ello a gobernarlos caprichosnmente o a rar sobre hJs mismos.alcan:a a todos los animales. les pareció que debían rechazar el uso de la razón y convertirla en crimen. y que son necesarias. esta marcha -que ptlra la especie constituye un progreso que va de lo peor a lo mejor. la muerte. es decir. ni tampoco infnK# ción alguna¡ pero cuando ella empezó a trabajar llegó a combatir: a pesar de sus débiles fuerzas. o también ta de buscar alivio a los ros en d seno de una familia ( v.::tl vasto mundo.a vocarán. que al hombre no le es lícito decir algo semejante de ningún hombre. más que la ínc!tnación y el amor. Por eso. al mismo po es muy peligroso. Por eso. 24 ). a saber.:lrtir de la presente exposición de la primitiva historia humana desprendemos que la salida del del paraíso. cualquiera fuese la jerarquía de los mismos {m. OSOFÍA DE LA Hb'TC!R!A 87 .-. Antes que la razón des. Con frecucnda las penas de la viJ. tara. cuyo despojo lo espm1tarfa aun más.L\lA. a perseguir d brillante oropel de trabajos que detesta e incluso a olvidar la muerte que lo horroriza: todo ello para evitar la pérdida de pequeí'ieces.os de la pecie humana -que sólo consiste en un 1)rogreso hacia ta pcrtc·cciól:1-. en el porvenir. ya no era un com# pai1ero de los mismos dentro de la creación. con In poderosa animalidad. abandonánd olo .

en aparíencia contradictorias y tan frecuentemente mal interpretadas. De aquí surge la inevitable violencia que las costumbres imponen a los fines naturales. poseedora del pleno uso de In madun:z de juic!n. constituyeron un ca. tanto la del impulso como !a del poder de engendrar la de. de engendrar su espe'Cie y también de sostener la prole y su mujer. conformes a fin. sino sólo la conservación de la especie humana en tanto género animaL Luego. y sólo una const"itución civil perfecta (fin supremo de la cultura) podría anular semejante conflicto. que dirige hacia la especie el fin que ella se propone con el hombre. como bro de un todo (de una especie). en el Comrato social y en otras obras. se retarda por término medio en m:ls de diez años. Porque ésta no ha puesto en las criaturas vivientes ciertos instintos y facultades para que sean combatidos y sofOcados. con la especie naturaL Puesto que la tura. puesto que es obra de Dws. un hombre. se encuentra violentada por aquel estado narurat y será asf hasta que el arte perfecto se vuelva a tornar naturaleza. Por supuesto. fueron una multitud de males jamás dos Yque afectaban a la vida. en cambio. entendido éste como una especie física en la que todo individuo podría realizar plenamente su destino. lo que es peor. en cuanto disposiciones naturales. de el punto de vista físico. al menos desde el punto de vista civil. vicios por completo extrmlos al estado de ignorancia. COMIENZO VEROSfMIL DE LA H!STORI:\ HUMANA / F!LOS(JfÍA DE LA HtSTOR!A 88 ÍMMANUEL KANT 89 . vira brevis.. desde el punto de vista moral. es decir. tendiente a su conservación en tanto ro artimal. desde el plinto de visw de la teza.tinadameme la ley que ha depositado en el hombre. Tal es el fin último del destino moral del género humano. En sus escritos sobre la cia de las ciencias y sobre la Desigualdad de los hombres. y éstos a aquéllas. Por lo común ese intervalo se llena. Pero como esas disposiciones actuaban en el mero estado de naturaleza. pero hubo ganancia para la za. muestra con exacta precisión el inevitable conflicto de la cultura con la naturaleza del género humano.. aunqut' visro desde la perspectiva civil (en la que. con el mal. Por eS(\ ei individuo tiene tnotivos para atribuir a su propia culpa todo el mal que padece y todas las maldades que ejercita. pw:. siguiendo el llamado de la Naturaleza. Las ciencias y las artes podrían haber avanzado mucho más mediante una gencia adiestrada en e!bs.ron que nacer males y.'Higo. en virtud de su edad (en la condición civil}. no se puede mann:ner a sí mismo y nos aún a su prole. tanto los que se refieren a la habilidad como a las circunstancias externas favorables. de tal conflicto nacen todos los males reales que oprim. Para proporcionar sólo algunos ejemplos de este conílicro entre los esfuerzos de la humanidad por alcanzar su destino moral. el ser humano se conviene en hombre a cierta edad. Rousscau. que en el uso de su libertad sólo mira a sí mismo. todavía no ha comenzado en sentido propio y mucho menos concluido. no deja de ser hombre nmural) sólo es un adolescente e incluso un niño. con vicios. In disposición de la Naturaleza no se propzmía como mera la condición civil.iserias. aunque posea el impulso y ia capacidad de engendrarla. entendida como especie animal.:poca. el esG\do civilizado se puso inevitabletncnte en conflicto con las inclinaciones naturales. pues tiene el p1. y otra a la humanidad como especie moral. aduciré los siguientes casos: La Naturaleza ha fijado entre los dieciséis y los diecisiete años la época de la 1 ría de edad. se requieren muchos medios que deb('n ser adquiridos. go. pues es obra del hombre. el primer paso para sahr de esa condición consistió en una caída. es decir. historia de la Naturaleza comienza con el bien. Otro ejemplo que prm:ba la verdad de la proposición según la cual ht Naturaleza depositó en nosotros dos disposiciones concurrentes a dos fines diverS(lS -a saber. En efecto.a. y ésta. por tanto. según los verdaderos principios de una educación simulnlnea del hombre y del ciudadano. Por tanto. cuyas consecuencias. por una parte. que le acarrean al hombre todo género de m. pero.•sto que se puede llamar así a alguien que. y su invariable Jiencin a las leyes puestas en su naturaleza en vistas a la condición rústica y animal. es decir de Por tanto.1der de mantenerse a sí mísmo.lndose de una razón da. Todo eso resulta l"Jci! p(¡r la simplicidad de las necesidades.l ya 1 que las incitaciones al vicio! lejos de ser culpables. se pueden conciliar entre sí y con la razón ciertas afirmaciones del famoso J. En semejante cambio hubo una pérdida para el individuo. Dentro de una condición cultivada. son en sí mismas buenas y. una disposición a la humanidad. entendida como especie moral. Pero en el lio. sin que ésta entre en dicción con aquélla. por otra parte.es el proporcionado pnr Hipócratcs: ttrs long. trat. trata de volver a solucionar un problema más grave: el de saber cómo debiera progresar la cultura para que se desarrollen las disposiciones de la humanidad que pertenecen a su destino. acrualrnente. sufren violencia a través de la cultura progresiva. sin embargo. De tal modn esa t. literalmente. a su vez. la historia de la libertad. la Naturaleza no ha variado el nwmcnto dl'" b madurez de acuerdo con ese progreso del refinamiento social. De esta manera. sino que sigue ob::. A esta edad el adolescente que vive en ruJo estado de naturaleza llega a ser. tiene razón en admirar y alabar la sabiduría y finalidad de la ordenación [Zweckmassigkeir].en la vida humana y todos los vicios que la deshonran.

tratar de no uupezar contra las mismas. no. La consccuenc_ia del desacuerdo fue la de una separaci6n entre ellos. a la segunda. El agricultor. al pastor le era fo'ídl alejarse con su rebaño y sustraerse a quier indemnización. se torna a¡xítica y tkne que ceder su puesto a una segunda gt:nerad6n (la cual debe volver a cmpe:ar dt'sdt: d /\HC y recorrt:r una vt:z 1mis la towlidad Jd trecho que ya h:-lbb sido transitado): ese IU(Kio se añade un palmo al progreso de la cultura. 2). cuya venganza ya no se abandona al individuo. por así decirlo. el tránsito de la salvaje vida de cazador. de doctos pueden hacer en ese sentido.El término de la historia El comienzo Jel ::. justamente cuando se em{. por tanto.' se denomina derecho ciril. Esta separación constituye la tercera época.ter en la antigua rusridd. la cual yó d preludio de su unión en sociedad. por cierto. el labrador podría creer que el pastor estaba más favorecido por el Cielo ( v. sobreviene la ancianidad.tnivcrsaL Rousseau tiene mucha raz6n al lamentarse de esa desigualdad. 4 )i pero de hecho.1111 ente despoblado. rituye una vida muy penosa: depende de la inconstancia del clima y. Sin embargo. 22). tuvo que emplear violencia contra semejantes perjuicios.bio la agriculwra. a la pt'Jscsiün de animales domésticos ''l de plantas que. sino que también ofrece una subsistencia más se(1unll ya que no pueden faltar alimentos en un suelo exrcnso Y pti. En este punto debió iniciarse la discordia entre los hombres 1 que hasta entonces ha- ww lchtima tener <fHC morir. qw:. 21.1s posible de los que Hevab. Sin embargo. La tfida J>aswml no sólo es dulce.czalut a ver cómo se debía vivir. debe haber sido muy lento. 16). es insegura. Las primarias de la vida. Tratándose de este modo de vívirl los hombres ya no se podr6. b marcha de la especie humana hada el logro de su total destino pan:ce estar inct:santt:n1ente interrumpida y expuesta al continuo peligro de n. porque el animal que pasta no se cuida de las plantaciones.a.Jn vida de pastores (v. brí-.iguiente período fue éste: el hombre pasó de una época de indolencia y pa: a otra de n·ahajo )' discordia. Tal habilidad sólo se puede adquirir tardíamente y dt: tnuchos intentos Entre tanto. la humanidad gime bajo los males que por inexperiencia se causa a sí misma . Después de haberlas dañado.'in que agrupar y construir comunidades rurales (impropiament e das ciudades) para asegurar la propiedad contra salva_¡cs o contra hordas de pastores trashmnantes.cdio de semillas y plantaciones (1v. Si el sustento depende del trabajo y la plantación (principalment e árboles) de un suelo. No sin razón se lamentaba el filósofo griego: es humano 1. propia de la prilncra fase.•c. y la defensa del mismo contra todos los peligros reclamará una multitud de hombres que se prestan mutuo apoyo. pero no se b separar dt: la cultura mü:mras ésta progrese. Exige una rnorada permanente. Pero el hecho esencial estuvo en que surgieron algunas disposiciones para una constitución civil y una justicia pública. También en este punto tenew mos que volver a dar un gran salto y transportar al hombre. y si no quería perder los frutos de su penoso trabajo (puesto que nunca podía evitar del rodo tales nía que alejarse lo n1<. o la plan ración.u1 vivido pacíficamente unos al lado de los otros. Pero el pastor odia esa propiedad que limita su libertad de pastorear. operada según di rentes modos de vivir y conforme con su dispersión en la tierra. ción de semillas o fmtas. que lo que dones . Un tercer ejemplo pw:dl" estar prupnrcionado por la clesigw!ldad entre los hombres. 20). 1 90 VEROSfM!L !1E LA 1-I!STOR!:\ f flLC)SOFÍA DE L. pues. él mismo pudo multiplicar por m.ld. la Naturale:a se hn decidido por un punto de vista distinto al del fomento de las ciencias. producida después de la esporádica recolec. Por sí mismo d hombre se debe elevar sobre la rusticidad de sm naturales y. como en el estado de mo. la referida a las dmes naturales o de la fortuna. cuando la inteligencia más feH:: t:st. al levantarse por encima de ellas. Como es natural comenzaron en medio de las mayores violencias. cuya adquisición exige un diferente uivir ( v.n dispersar en fmnilias. En efecto. sino que se tcndr. sino a un poder legal que mantiene la cohesión del rodol es decir. Ahora bien. la Naturaleza no había dctt'rminadu ai hombre a w[ desigualdad. con n:specm a la duración de la vida del brc. con tal que <tqueHa gt•nda en su jun:nil fuerza espiritual el mismo tiempn abarcado por esas gent:racitmes junws. sino a la del derecho rido por d lemu ejercicio y la conquista Je. puesto que d!a le dio libertad y razón para que esa liberwd sólo Sl' limitara por su propia lcgnlidad univasal y lt:rna.i al borde de los mayores descubrim!cnws que su habí!idad y cxperiendZt permitirían esperar. su vecindad le resultaba muy fastidio:.:\ HbTO!Ur\ 91 .los conocimienros. Por t:so. exigirá moradas permanentes. se pudieron intercambiar. para nutrirse. En esto se originó la cultura y el arre te: comenzaron tanto las arres de esparcimiento como bs apticadas (v. la proptcdad clcl suelo y un poder suficiente como para defenderlo. sin (!o que t•s inevltablt: durante cierro tiempo). puesto que por derr::ls de sí no dejaba nada que no pudiese volver a encontrar en cualquier p<lrte. de golpe. que el otm no hallaba ilegítimos. !\ primera vista. En cam.:ntera:-:.

el género mano se alejó sin resistencias del progreso que la Naturaleza le había prescripto. y con ella una fuente pletórica de malesf pero tambíén de todas los bienes. ¿son bienes que se podrían COMIENZO VEROS!MJL DE LA I·I!STOR!A HUMANr\ / fJLOSt)FfA DE LA HI:. de otro modo migas entre sí. Esa dureza se justifica por el temor de peligros exteriores. Entonces el género humano se pudo multiplicar Y extenderse. trat<lndosc de un pueblo de pastores que jamás posee una propit"C!ad inmobiliaria que tendría que legar. Pero esta cultural es decir. el creciente lujo de los habitantes de las ciudades. porque para que un Estado actual sea una potencia necesita riqueza. para cobrar valor en medio de las penalidades. Pero es de extrema importancia estar contenw con la Providencia (a pesar de que nos haya prescripto tan penoso sendero sobre !a tierra). 17). (En efecto. lo cual no sería posible si . terminó el peligro de guerra. como de los preJ)arativos incesantes y siempre crecientes para la futura. a pesar de someterse a leyes que mucho la limitan. Por otra parte. A este fin se aplican todas las fuerzas del Estado y todos los frutos de la cultura. el pelig. Ambos pueblos} por lo menos en lo interno. La des. Ese lujo los incitó a entrar en relación con tales gentes. todas las artes humanas. que podrían emplearse para el incremento de la civilización. la sunnos. que sólo re. que permite el fomento del mutuo bienestar. al enviar. Nie refiero al sen miento de descontento ante la Providencia. do no le agrada seguir pe:rten0ciendo a ella. constituye lo único que modera el desponsmo. En muchos lugares se violenta bestialmente a la libertad. tuvo que ser un poderoso set1uelo para los pastores ( v. y no tanto de las presentes o pasadas. 1 fin de toda libertad y el surgimiento del despotismo de poderosos tirade culturas apenas incipientes.a una especie de gobierno sobre el cual no se ejerce violencia alguna (v. como un animal. A partir de estas primeras y toscas disposiciones se pudieron dcsa. Por eso se tornó indigno de su existencía. y sin libertad no habría diligencia alguna. que se puede trocar en desazón morat desconocida por el que no piensa. a lo que rige el curso del mundo en su totalidad. todavía hoy. da a dominar la tierra y no a gozar. 24). vagaban en torno de los habitantes de las ciudades y de las gentes dedicadas a la agricultura.ro de la guerra. entendida como especie destina. principalmente el arte de agradar. en cambio. consistente en el desarrollo de las disposiciones al bien. el estrecho vínculo de las clases de una comunidad. En efecto."TQR!A 92 lMMANUEL KAl\lT 93 . la población e incluso el grado de libertad que aún resta. Al considerar la multitud de males que presionan tan pesadamente sobre el género humano y que (al recer) no ofrecen esperanza de mejoramiento. El pueblo pobre. Esa desigualdad se fue acrecentando con el tiempo. hubo hostilidad continua entre ambos o. fundador de esa Bcni Halcd y otros}. en parte. Por una parte. pudieron gozar del inapreciable bien de la libertad. Observación final El hombre que piensa siente cierto pesar. capaz de producirla. Hay que confesar que los mayores males que oprimen a los pueblos civilizados derivan de la guerra. o a caer en una servidumbre propia de esclavos (v. en parte. que es un modo de desaprovechar el auxilio que viene del propio mejoramiento. y el maternal cuidado del Estado por sus miembros individuales se transforma en un despiadado rigor de exigencias. es decir. colonizadores ya cultivados. para no perder de vista nuestra propia culpa -que quizá sea la única causa de todos estos males. Tal jeque no es en modo a!guno .. tuosidad sin alma de la más abyecta esclavitud se mezcló con todos los vicios propios de una condición salvaje. incorporándose así a la brillante miseria de las ciudades. principalmente. por el cual las mujeres de la ciudad eclipsaron a las sucias muchachas del desierto. poco a poco.) Pero con el tiempo. cnda familia puede separarse muy f<icilmente de la estirpe. las de la sociabilidad Y la seguridad civil. rrollar. como colmenas de abejas. 2). igualdad entre los hombres también se inició en esta época. Ahora bient mientras los pueblos de pastores nómades. dentro de ella el hombre no se sintiese libre. al menos. que tenían por ñor a un hombre (soberano)' -atac:índolos por ser enemigos dos de toda su propiedad territorial y siendo al mismo tiempo odiados por ellos-. partiendo de un centro. para reforzar otra. un sante riesgo de guerra.en vez de descargarla sobre el Destino. requiere una gran participación en la conservación de la comunidad [gemein Wlesens]. 23. Con la mezcla de esas dos poblaciones.seilor de ellos y estirpe no puede CJCrccr sobre los mismos ninguna arbitraria violencia. surge ese modo de tir. conocían como señor a Dios. por todas partes. pero también se seí"ialó el Los beduinos :lrabes se llaman todavía hijos de un antiguo jeque.

Los vicios de una humanidad de tan larga vida llegarían a tal altura que no sería digna de un destino mejor que desaparecer de la tierra bajo un diluvio universal (v. es éste: contento con la Providencia y b march<1 de los asuntos humanos en su totalidad. del hombre concierne al orden de la El leza. le señala que tampoco es justo atribuir su propia falta al pecado original de sus primeros padres. pero no ha de temer ningún enemigo poderoso. En esa época dominaría una integral igualdad entre los hombres. con rdaci{)n a la brevedad de la vida. en una el puro goce de una vida dcspn..ejor1 según un progreso del que caJa uno participa en la medü. racion<1lmentel que si el hombre abarcara una existencia de ochocientos o n:1<:ís años. y se tornm<í posible. tendremos que creer. una ve:: realizado el balance del mérito y la culpa.t de sus fuerzas. en lo que se rcftcre a csrc punm. Y el resultado de una antiquísima historia de la humanidad. 13). provechosa y útil al hombre. en general. 12. La misma raleza llama a esta colaboración . Ésta no va del bien al mal. En ella nos libraríamos de las necesidades imaginarias con que el lujo nos oprime. Por mnto. pero.edinnte la acción. Puesto que sería la prolongación de un juego en constante lucha con puras penalidades. cuanclo se la desearía mente dura. demuestran ei tedio que el hombre lrensante siente dentro de una vida civilizada. Pero si pensamos en la multitud de cuidados que nos rnentan para alcanzar los medios de mantener una vida tan breve. El texto sagrado tiene razón al representar la tnczda de la..bre no se pudo mantener en él porque no le bastaba. result<lnclole difícil recorrer una sola jornada de su existencia con un contento mierahle. en can1bio1 el pleno choque asiste al bmnbre para reconocerse a sí mimo como autor de lo hecho por aquéllos y que debe imputarse a sí mismo la culpa de todos los nmlcs surgidos del abuso de la razón. por estitnario como lo so. por breve que sea. Lo instruye y mejom al mostrarle cómo no debe culpar a la Providencia por los males que lo oprimen. somos enteramente culpables de los males que vocan en nosotros tan ros amargos lamentos. Si la ra::ón le recuerda que debe darle valor a la vida m.)SOfiA DEL:\ 95 . pueblos en una socic"dad y su completa externos. una pa:: permanente.1s bien el hueco anhelo (puesto que tenemos cíencia de que jamás participaremos de lo deseado) esn1 en la imagen poética de la tan alabada edad de oro. puesto que puede rencr lúcida conciencia de que en las misnHts circunsranci as se comportaría de rico mocio.. debido a to cual desapareció en ella todo vestigio de libertad. de cultura en que ttxlavía se halla el género Luego. Semejante anhelo torna muy excitantes los Robinsones y los viajes a las islas del sur. Por tanto. en todo caso. El tercer deseo. COMIENZO VERf)SÍMIL DEL:\ HlSTORlt\ HU. cuando en eHa sólo buscad goce. y nos 94 rfamos con las meras necesidades naturales.. le opone el contrapeso de ia pereza. no estaría dispuesto a retomar al mismo. jamás le bastan los días para repetir semejante calamidad.h. tampoco los males propiamente físicos dejarían un excedente a nuestra ventaja. y sólo después que b cultura se haya cumplido (Dios sabe cu::'indo) nos serrí una paz peqretua. o un hermano con relación al otro) o un amigo junto a otro. en el nt\ la guerra es un Incdio inevitable para extender la civilización. o m. si reflexionarnos sobre !a multitud de injusticias que se cometen en hre de la esperanza de un goce futuro. sino que se: desarrolla gradualment e de lo peor a lo m. de tal manera que el primer uso que habría hecho de la razón hubiese sido la de abusar de ella (aun contra la inJicación de la Nmumleza} Si admitimos que este punto se haUa justificado mente. gada por la filosofía. hernos de juzgar con benevolenci a el juicio infantil que reme la muerte sin amar la vída y que.encontrar si esa guerra constanteme nte temida no obligase a los jefes de Estado a prestar mencicJn a la lmmaniclmi! Piénsese en China: por su misma situación podría ser asaltada de modo imprevisto. luego. debe ilnputarse a sí condición de mo y a su propia elección la Una exposición semejante de la historia le sed. apenas si el padre podría sentir segura su vida frente al hijo.\JAN:\ f F!U. consumida en d ensueúo y la pereza o en retozones juegos infantiles.:ocupnda. La nulidad del deseo de nar a esa época de sirnplicidad e inocencia queda suficienteme nte trad:a por lo que nos enseña la anterior exposición del estado originario: el hom. Pero. en momentos en que apenas se iniciaba liberación de !::1 cultura de los misn10S 1 como un ohst<ículo para una m.ls elevada lizaci6n y como d hundilnicnto en una incurable cormpdón. Lo cierto es que se aprecia su larga de lo que valor ele modo erróneo. mediante lo cual la posteridad habría heredado una inclinación a tales transgresiones (pues las acciones voluntarias no podrían implicar algt) que se herede} Dicha exposición muestra.

tosas. ¿Y qué sería una teoría verd¡tdcra. Pero también es ocurra que. raugt abcr nicht · "Über den en prilnera vez en d Berlinischcn por Publicado Praxis'. sino en [a inexistencia de una teoría suficiente. las premisas sean dcfe<:n. el motivo de tal cosa no reside en elb. pero que si deben dar médicos y juristas que conocen que un consejo no saben cómo conducirse. 1 1 'Das rnag in Jer Thcoric richtig &e in. el agricultor o el financista pueden y deben. a la facultad de a lo donar reglas. pues al concepto del entendimiento que contiene por medio la regia se tiene que aii.. Es decir: si la recría es incompleta y la integración de la misma sólo el acontece por ensayos y experiencias que se acomodan a co.Acerca del refrán: "Lo que es cierto en teoría. pensada como consecuencia de ciertos principios metódicos representados en generaL Una teoría puede ser rodo lo completa que se quiera. a las que ella debiera subsumirse infiníto). a su vez. podrán darse teóricos que jamás sean Tal es el caso.son pensadas con cierta salidad además. por porque carecen de la facultad de su técnica. aun cuando exista ese don. a partir de esa abstraer nuevas reglas para completar la teoría. / Fn. cuando cst<'i. que el hombre habría debido aprender a partir de la experiencia. Cw:mdo ésta resulta engaíi. para nada sirve en la práctica"' Llamamos teoría a un conjunto de rcghts aun de las do éstas -entendidas como principios. pero entre ella y la pníctica se exige que haya algún miembro intermediario que sirva de enlace y tránsito..n abstraídas de la multitud de no nes que influyen necesariamente en su aplicación." die für ticmbre de 1793. En denominamos práctica a cualquier ocupación sino a la efectuacüSn un fin.osa en la pn'ictica.OSOFiA ur: LA HblOR!:\ 97 .adir un acto de la facultad de se somete o no a la de la cual el práctico sabe distinguir si no siempre se le puc"tkn Como. ACERCA DR REFRAN: "Lo QUE ES CIERTO .

[N. ocurre simplemente que quien la desdeiia ignora su profesión.wdarían perfectamente bien con la experiencia)-. domine la teoría. Esta rmíxima. que lo que puede ser cieno en ella sea 1 sin embargo. Eneida. Por ranto 1 lo dividiré de acuerdo con una triple cualidad humana: l) el hornhre como ser privmlo 1 aunque dorado de [Gesdwftsma. . sunta que la teoría es inútil y superflua.• i)i) .kticarnente versado en alguna ciencia. úlrírnos tal vez sean pensados mente y (por parte de la razón}.OFL\ PE L\ Hl>!OR!A ACERCA DEL REFRAN: "LO QUE ES CJERTO . y por tanto contingenres 1 de ia ejecución de la ley se convierten en diciones de la ley misma. si desprecia la n::ctría. ocasiona tos mayores sohn: todo si la referimos a algo 1. nada se exigir en nombre de un médico teórico 1 de un auricu!tor y de otros profesionales sernejantes. en la práctica carecen de validez -puesto que 1 rrmríndose dd ejercicio. 1. de en proposiciones universales? Por tanto. 140. Jd E. 3) como hombre de mundo (o ciudadano del mundo en general) (W!elnnann}. y todo se pierde cuando las condiciones empíricas. 'Virgilio. con no poca frecuencia. pues. sobre todo si cree poder llegar m<ls lejos que lo que le permitiría la mediante ensayos y experiencias hechas a tientas y no reunidos en cienos principios (que propiamente constituyen lo que llam. Divido el presente tratado según tres puntos de vista a tir de los cuales podrán considerar su objeto los hombres prudentes. Para escándalo de ta filosofía se ha alegado.f\quí hemos de tratar del canon de la razón (en lo en cuyo caso el valor de la praxis se apoya por completo en su adecuación con b teoría subyacente.amos teorfa) o sin pensar en el todo de su ocupación (to cuat cuando se procede metódicarnente. mientras afirma que en lo pnkt. que juzgan con desconfianza las teorías y los sistemas muy osados. subsistente por sf misma. En ese caso.. En tales casos! ese prcJverbio sería justo. por tanto. conct.si no fuese capa: de por sí misrno y.nn].noml (al dcher de la virtud o del derecho). Estas tres pcrsom1s están de acuerdo en asediar vivamente al académico que c:lahora teorías pam ellas con el fin de mejorarlas y.ico pasa una muy otra cosa: que cuando trasladamos la teorfa ele la escuela al mundo nos percatamos de que ideales vacíos y ensueños filosóficos. Sin es ln<is tolerable que un ignorante considere en su pre. Pues no habría deber cuando nuestra voluntad tendiese a cierro efecto. el recelo que causa la vacía idealidad de ese concepto se desvanece }"X)r entero. que en nuestra época rica en proverbios y vacía de acción se ha tornado muy común. nadie se pue:dt. de la mee:inica general o de la teoría matetmitica del de las alegando que las reorías 1 aunque sutiles. en aquello en que ella pone su honor supremo.f\hora bien. culada sobre el resultado probable de la experiencia sucedida luma ahora. Pero la circunstancia varía fundmncntalmente según se trate de una teoría que concierne a los objetos de la intuición o de una teoría en la que éstos son representados por conceptos (es decir. Y por cierto se lo ha dicho en un tono excesivamente desdeñoso y pleno de pues se pretendió refonnm a la razón misma por medio de la expcriencin y. denomina sisteJna). sería empírico o el arriltero quisieran prescindir. puesto que se figuran comprenderlas mejor) lo reenvían a su escuela (ilfa se in aultt!} 1 1 corno a un dan te que perdido para lo práctico 1 obstaculiza la experimentada duría de los tres. pero quizá no puedan ser en cuyo caso serüul meras vacías. en cuanto tro. o sólo un empleo perjudicial de ellas. se.ayor cantidad aun de teoría. Pero en una teoría sobre el conce¡no del deber.) .j j f!LO. La sabidurb se oscurece si cree que con ojos de topo 1 apegados a lo empírico 1 se puede ver más y con mayor precisión que con los ojos propios de un ser ruido para estar erguido y contemplar el cielo. si éste no fuese posible en la experiencia (con indiferencia de que lo pensemos como concluido o en constante aproxünación a su plenitud). en una palabra: que lo que se puede oír con en la teoría carece de toda validez paru lo (Con frecuencia se expresa lo mismo así: esta o !la in pero no in hy¡Jothesi. justamente. y en el presente tratado sólo hablamos de este tipo de teoría.! pas. la experiencia aconseja resulwdos distintos a los de la teoría (pues 1 si a la prirnera se !e afiadc la teoría de la fricción y a la segunda la de la tenda del aire.Jr por pr. objetos de lamatemática o la Estos. 2) como hombre Jnlblico [Stamsmann}. que ver que un tole concede un valor escolar ejemplo 1 para ejercitar la da). si a la teoría se le agrega tTl. de !as que no se dría hacer uso en lo pnkrico. De tal suerte se justifica que una ¡)mxis. pe:cth·amente. nulo en la prúctica.

debe tratar consciente mente de que no se mezclen.fururos). Por motivos que surgen del tratamient o mismo los títulos de las expresan la relación entre Ia teoría y la pní.tt. deban renlindar a su fin natur. de modo inadvertid o. y si tal voluntad no estar contenida en ella (es decir.ctica en lo moral. en el y en d derecho intemacional.o afirmaciones despectivas estimularían un. pero no en los dos. mera parte. que: com. suscita otro fin para la voluntad del hombre. en la medida lo posible. desde un vista ¡)níctico a creer en un Señor moral del mundo y en la vida futura. ni la felicidad por sí misma. p. dentro de la (en relación con el bien de los Esta3 o. se puede producir un objeto como fin en sí mismo moral mo). 2°.Jl. A las discusiones que csn: digno hombre !leva a mis pnop<JSÍ•ciones. la felicidad. 4 En efecto. las denomino ob.:tl punto que en realidad est::í en litigio acerca de si el ernpleo {'le uno y d misrno concepto puede regir para la teoría o la práctit:a.iec. 1 Presentarcrnos la relación entre la teoría y la pnktica en tres partes: lo. no surge de un defecto de lu. móviles derivados de aquella considetac ión con determina ciones del deber. at supremo bien posible en el mundo felicidad universal del mundo entero. unida a ta más pura V conforme a ésta).'n la serie de las generacion es de todos los tiempos 1 Acerca de la relación entre la teoría y la práctica en la moral en general (respuesta a una objeción del profesor Garve)l Antes de .. he explicado la moml como una ciencia que no nos enseña a ser fdices sino a ser dignos de ta felicidacL 1 No por eso he sido tan descuidado como pam indicar a los hombres que. 1 El de b de ser feliz constituye una cualidad de la persona qut• descansa en la propia voluntad dd sujern. no puede hacerlo como ningún otro ser rm:ional finito en general¡ pero sí tiene que hacer cornpleta abstracción . se diferench1 por con1pleto de la habilidad de procurarse pues uno no es: digno de ésta. obliga a la n1zón. 1 1 ' "Vcrsuche ver::.con b idea que el sei'íor Garve tiene de ella.> morales. d punto de vista cosmoJmlita (con referencia al bienestar del humano en su totalidad en cuanto se concibe el progreso hacia la mis.. nu ría. tengo que comparar mi doctrina -tal como la he presentado en otra parte. En efecto.supremo en el mundo.odo nos llegamos a entender. en lo concernie nte a la obediencia del deber.ma t'.' no es d adt:cuado.nón que legislara universahne me ( talU\) para ia naturak::a como para b libre voluntad} concordaría con rodos los fines dt: esa ¡wr::.:¡ndo esa finalidad depende mennnente de la coacción de las nccioncs que 100 h1MA}JUEL KANT ACERCA DEL REFRAN: "LO (_)l\E F. ni del talento que la Naturaleza le lwmbre para alcanzarla.'ones y no aUU[!íC$. ción cuando sobreviene la obligación del deber..de . Y esto se logra en la medida en que se representa el tado más bien con los sacrificios que cuesta su observació n Oa virtud) que con las ventajas que nos da¡ y esto para represcn. mediante nm:stra cooperación .j Ót'ntTo de mis inclinaciones.ir\ DE IUSTOíUr\ 101 . un fundamen to seguro y la fuerza propia de un móvi4 sino que sólo en ese ideal de la razón pura ese concepto alcanza un objeto. un bien . es decir.. .ona. el señor Garvc expresa mi principio que yo habría afirmado que la observació n de la ley moral) sin guna a la felicidad. por Ch.S C!ERTO .tcuttades. sino que en la reunwn Y concordan cia de ambas: esto sí constituye el único tin del B) Adernás yo había sostenido que ese concepto del no si taba poner como fundament o ningún fin particular) sino que rnás. sino de relaciones ex temas en las que. a) Ahora bien. ni csr.'igin:1s lll 1l6. a saberl la mediante todas las f.ra:se la del deber en su aspecto integral que exige obediencta mcondJcw nada) autosuficie nte y no precisa de ningún otro influjo. No es que por el supuesto de ambas creencias el concepto universal del deber obtenga finneza y solidezn. con el fin de ponerse de acuerdo conmigo. para ver si de ese m. únicamente:. y confonnc :il móviles.1 defensa para la cual é:. Por wnro. En efecto.chiedne (h:genstf:inde aus: der Moml und Litcmtur" (Ensayo <Kerca de difcn:mes referidos a l:t moral y la lireratura).. dentro ele la en general (con relación al bien [\Vohl] de cada hombre). que es propio de ellos. constituye el único fin último del h2mbre y se lo debe considerar como la finalidad única del Creador . f FH. G:1rve. confórme a la cual una r. el supremo bien del tnundo no es ni el de la moralidad del por sí. si poseyese una voluntad que no concuerda con la úníca que a una !egísladón universal de la razón. en sí mismo el 1 11 1 10 4 La necesidad de admitir como fin último de todas las cosas y. nmgun nene que hacer de esa considerac ión una condición de la obediencia a h1 let/ que le prescribe la razón. induso. Lo cuaC ya que está a nuestro alcance en uno de sus aspectos. si se opone a !a moralidad).050f. sin ningún fin no puede haber voluntad aunque cu. A) De un modo provisiona l y a modo de introducci ón.

(En csrc caso. debe preceder a la elección de alguno de ellos y. u Aderntls dice: "Una ley supone motivos.la doctrina del bien su¡m:mo. expresado por la palabra felicidad. la perspectiva de la pura felicidad.no es más que la limitación de la voluntad a la condición de una legislación universal. A semejante for::osldad necesariJ (que para el hornbre es deber) nosotros sólo podcmns represcmarb en el ser supn:mo como exigt:. Finalmente. y el deber añade ademó. cualquiera sea. como único fin de una voluntad determinada por ella y adecuado a sus leyes. absolut:xmente necesaria. o la percepción y la diferencia de los estados. según esta teoría. nacen los motivos de toda y. en dida como fin en sí nüsma. el móvil que yace en la idea th: bien supremo. no consideramos esa cuestión.tOHJA l 03 . éstos dan por supuesta la diferencia. Pero una determinación de la vol tad que se !imita a sí misma y que pone como límite de su intención a la condición de pertcnt>cer a ral todo. E! 1 ACERCA DEL REFR}. sin ernbargo. para proporcionarle finneza )' dez al sistema monlln. Puede significar: en el acw en cuyo caso -puesto que el hmnbre como virtuoso se sornetcría al deber. el de la propia felicidad): para serlo dt:bc tener cadcter d. no es inreresada. aunque subjetivamente no necesite ningun. constituye el elemento diferencial del concepto de la felicidad. Cómo mostraremos después. ni deberá perder de vista esa perspectiva (!a de la propia felicidad) pues. también la felicidad). cuando cswmos en cierta relación mora! con las cosas del mundo. entre un esta<. por ejemplo. Tal determinación de la voluntad es de índnle particular. a la predeterminación de ciertos fines. es un buen estado. en d mundo. ya que se determina al producir. sc:1 supremo y posible por nuestra cooperación). la expresión en cuanto [in so [e1n} contiene una ambigüedad que es necesario cancelar en primer término.Js. (por tanto. nn puede ser pensada como cerrada en sí mismn. que se desborda. Por eso. entendida en d sentido más general de la palabra. / FtLOSOFfA DE LA l ¡¡. De esre modo. cuando tratemos el punto que propiamente está en litigio. rituye una dt' la voluntad desimen:sada. también los de la obediencia a la ley moraL Tcngc1 que saber que algo es bueno en antes de poder preguntar si la realización de los deberes morales pertenecen a la rúbrica del bien..:sinrercsado. Pero también significaría esto: si el hombre es en general virruoso. pasando por t'lKima de la obst:n·adón de la ley formal. cmnque no dependa del deber ni lo contradiga. puesro que dla. Al tratamiento polémico del mencionado principio moral le sigue una dogmática afirmación de la proposici6n opuesta. sino ciena proporción entre dla y la dignidad dc:l sujeto. propuesto por !a ra::ón pura y capaz de abo1rcar en un principio a la totalidad de todos los fines (un bien que. el virtuoso aspira incesantemente a ser digno de la felicidad.:Io peor y otro mejor. Per-:1 nn todo fin es moral {nulo es. no deberá referirse de ningtln modo a la felicidad¡ y semej¡1nte aseveración contradice nbicrrarncntc mis afirmaciones.)UE ES CIERTO ••. tenemos que obedecer. tienen prelación con respecto a otros. de ml modo que.1 cosa exterior. No conricn.s: hay que actuar con Hxlas las fucr::as para que exista semejante relación {la de un tnundo adecuado al fin ético supremo). Dios y de la inmortalidadr convicción que es. por el cual unf." Afirma más adelante: "De la felicidad. posible mediante la máxima aceptada. Por tanto trattíntlosc: de la cuestión acerca del jJrincijJio de la moral. posible en el mundo por su cooperación. en todos los casos. La serie de tales buenos estados constituye un concepto universatísimo. al hacetse presente y ser percibido por un ser dotado de conciencia de sí mismo y de su estado. no es el de la propia felicidad asf intentada. a la ley moral. en consecuencia. hasta llegar a la prtxlucción de un ro (el bien supremo). es decir. el mcívil se halla en su persecución en cuamo deher. sino sólo esa idea.N: "LO (.:. en el que estamos convencidos de la existencia de Jir d<: dh1.•a de la totalidad de los fines.¡ snpremo hicn fuera de ella misma. Pero un estado que es preferido frente a otros tipos. anteriormente percibida. Su objeto o fin puede ser el que se quiera. sino sólo la que se refiere a la moral universaL b) El señor Ciarvc expresa estos principios del siguiente modo: virtuoso jarnás podní. por tanto. Esta difer-crKía. pero en cuanto es verdadenunentc virtuoso¡ jamás a ser felizn. La necesidad de un fin último. de otro m(xlo. a saher: se fundamenta media me la idt. el hombre se piensa en analogí:l con !a divinidad. así percibida. El sei'ior Carve aroumenta analíticamente de este modo: "En el orden de los conce¡nos.•nda !Bedürfnisl moral. puede ser completamente descuidada y dejada a un lado (porque es episódico). etc.. resurne con brevedad la suma de bs afirmaciones que me atribuye de este modo: "De acuerdo con aquel principio. pero hemos de prescindir totalmente de ella o de cualquier otro fin. carecería del medio de pasar al mundo invisible._. tratándose del hombre. pu<:sto que sólo la ley constituye d fundamento de determinación del fin.) Estas objeciones sólo son equívocos (pues no las debemos rar como interpretaciones erradas)t cuya posibilidad tendría que ñarnos si no aclaníramos suficientemente el fenómeno de la propensión humana a seguir su habitual pensamiento en la de ideas ajenas introduciéndolo en la interpretación de estas últimas.esa proposición concuerda complcramcnte con tni teoría.

ento. n Esre mgm-nt":nto se basa en el juego de la ambigüedad que tiene la .)Ío es capaz el vir· tuoso o el que está en camino de serlo. y la razón que mueve hacia esta condición no se puede derivar de esa infelicidad (si queremos llamar asi al dolor que brota de una mala acción). La ma de !a observación incondicionada de una ley que ordena al libre arbitrio (es decír. tes dt: un (fin).sre punto voluntad) es en sí buena o mala. en modo a 'liUilu. <'! lo sumo. el ser humano se acarrea recriminaciones y -desde el punto de vism moral puro. una sería mejor que la otra (por lo cual mos a la comparativamente ma!a) pues no se diferencian entre sí según la sino segtín el grado. El referirme a cierto fin dado.er otro. puesto que en sí nüsmo podría ser malo. La disposicíon por la cual la vol un . cuando ha•:/ cierto fin como fundarn. se diferencia esencialmente. 6 Por cierto. o sea la felicidad). el cual pertenece a la suma de tcx1os los fines y a cuyo logro denominamos puesto que una acción puede contribuir más que otra a rni dicha. no ha de :. por tanto. es decir.u. sino el efecto de ser virtuoso. tad se siente bajo ella como dependiendo de una obligación incondicionada.:íramos que se ocasiona una insatisfacción que narlo infeliz. mientras que ser digno de ella es que la razón reconoce como bien). referido como fin al sentimiento sino la le)' incondicionada misma. Cuando aiguno de rnls fines entran en con la ley moral del deber. de la tml. Por consiguiente.el bien GureL puesto que éste o puede ser bueno en sí e ínr:m1didrmctln1er1te -en contraste con lo malo [Biise] en sf.hombre üene que tener un móvil que lo ponga en movimiento. en primer lugar tendría que estar seguro de que no obro en contm de mi deber. es necesario que la voluntad tenga un pero éste: no será cierto objeto propuesto. josas para el hombre. ACERCA DEL !04 REFRAN' "LO QUE ES CIERTO••• / FtLOSOFIA DE LA HlSTOR!A 105 .. o sea de una observadón que para nada se refiere a algún fin puesto como funda . . En cambio. se llama sentimiento moral. sino en fin puesto arbitrariamente por nosotros como fundamento. lo que sólo el hombre se puede dar o quitar a sf mismo. En efcc:m. y éste no es causa. cuando ninguna ordena incondicionadmnenre (sino sólo bajo la condición de ese dos acciones opuestas pueden ser buenas de modo condi-cionado. diríamos algo que en todos los casos podemos conceder. .m. Pero de tal insatisfacción (que no brota de consecuencias de la acción. me estará plenamente permitido mirar por la felicidad en cuanto pueda conciliada con rni estado mo# mlmente (no físicamente) bueno. y lo que constituye el fundamento de determinación del arbitrio no es la materia del arbitrio (un puesto como su fundamento}. como dicen los juristas)r en el que no se considera para la cuesti6n de si esa (determinación de 1a 1 c. como es to. en el caso de chocar contra el deber. sino cfccro 1 1 1 1 1 1 1 f> yu me preocupo por estabh:cer lo siguiente: El móvil que puede un hombr(. La primera es en sí misma buena¡ la segunda no lo es en modo y.censuras n sí mismo. la virtud.d a otro constítuye tan sólo un acto de la rncrac faculratis. será muy mala. > juHamcntc La felicidad contiene todo (y también nada más) que lo que !a Naturaleza nos ha procurado. necc a un campo por entero diverso! que no relación con los fines que se me puedan ofrecer (por tanto con b suma de los mismos. qm. puestos en nosotros por la Naturaleza misma (lo que en oencral se denomina felicidad) y que constituye un motivo para cierto o modo de t'Jl1rar. la insatisfacción no es causa de la virtud. prefiriendo a sabiendas este w'nu. Luego no podríamos decir. al apartarse de la última. cuando yo dejo la materia del arbitrio fuera Jc juego -·d co1n0 lo llama el sefior Garve.lo único que resta es b en relación con el principio formal del arbitrio. [X'lf d respvw que ésta inspira (sin Jetennin:1r los fines que se tengan b rosibilidaJ de alcan:arlos).xima de per. sino de la mera ilegalidad de la misma) :s<. por comparación con un bien peor o en cuyo caso el estado resultante de elegir el último sólo es rativamcnte mejor. . dcre como felicidad al hecho de preferir un estado a efecto.· motivo no esté en la ley incondicionada de la mzón (deber). dijésemos que. en cambio. sino la simple forma de la universal de sus máximas. y preferirlo a cualquier otro la misma índole constituye un estado compamtivamente mejor. Pero el hecho de ¡:rreferir un estado de determinación de la volunt8.o ser sólo 1Wirllm'I1te bueno. si afirm. mento. Lo mismo ocurre con tfxla acción cuyc. a tro del campo de la felicidad (que jmnás puede ser otra cosa que mente condicionada. Si.C. por su índole.: después de eso. finc:s. do no será meramente mejor sino bueno en sí mismo. antes de un que dirija dicho movimiento.xnrc>íón . siendo indiferente de vista.' la mbrn:t. del deber). será mejor o peor. . por el contrario.

la posibilidad de esos imperativos? ACERCA [)EL REFR:\N: 7 "Lo QUE ES CIERTO•. la tenga. En lo que se refiere a la confesión del seüor Gan--e. sino más bien de rcsistírsdes con abnegación."oréricas que habría que buscarlas en la experiencia). Si alguien creyese carecer de ella le podría¡ mos exigir que. a la posibilidad de conciliar en su inteligencia el imperativo categórico (que el dd deber) con los cipios habituales a una explicación psicológica (que sin excepción ne como fundamento al mecanismo de la necesidad natural). hace un to cirada de no encontrar aquella división (en sentido propio "st:¡o. mediante ejemplos.constituya la causa primera de la determinación de la voluntad. El mejor testimonio de eso lo ofrece el señor Garve en su nado tratado. y sin prueba alguna no podemos admitirla. Quiz::Í. Ahora bien. y esa cantinela fonna parte de las frivolidades sutiles. ante esta auroacusación. Incluso reconozco que no puc# do concebir cómo algún hOinbrc pueda tener concienciH de haber pemdo con pureza su anhelo de felicidad para poder ejercer el deber de rnodo totalmente desinteresado. si al introclucir una causa a cierto efecto no se puede dejar de preguntar por ella. sino de principios mora!mentt.lra· ción 11 ) en su corazón. de haber cwnplrdo el de modo por completo desinteresado. No se podría hallar una prueba de su realídad en la experiencia inmediata o mediata. podrá también. y esro basta para la observación de su deber.ás íntima convicción de la libertad seguirá siendo algo insoluble y jarmís cxplicab!t:". Pero que el hombre debe cumpl<r su deber de manera por completo tksinteresada y tiene que separar íntegramente su anhelo ele felicidad del concepto del deber.? 1 1 El señor Ch. que él reconoce y venera.kticos. Por tanto. al final se convertirá al efecto en causa de sí mismo.kticas. sin embargo. acompañan al concepto del deber. dnivarúm de nes de la razón ran sólo pr.\rvc (en las notas al libro de Cicerón acerca de los deberes. se de esa grandiosa aspiración.• / ftLOSOFf:\ DE Lt\ HISTORIA 107 . los intereses prc:sumibkmenre contradictorios entre la teoría y la práctica en ffa. la circunstancia de favorecer el influjo de los otros motivos convirtiéndolos en máxitnas.ue ninuún hombre puede tener conciencia con certeza. Con lo dicho llego al punto que nos concierne en particular." En primer lugar responderé al último punto. y esta conciencia de los propios estados de alma supondría una representación absolutamente de . de un modo por completo desinteresado (sin mezcla de otros móviles). en la medida de sus fuerzas. De la vieja cantinela de que este sentimiento -el placer que nos mos como fin.roda: las sentaciones y referencias accesorias que. He aquí lo extraño: ¿por qué el señor Garve no se atuvo a! concepto de b libertad para salvar. tomar la defensa de su corazón frente a su cabeza. Tan íntegro varón siempre la hubiera encontrado en el cora:ón (en las determinaciones de su voluntad) si no hubiera pretendido vorecer solamente a la especulación y a la concepción de lo ble (de lo inexplicable). 69.' pr.srituir objeto alguno de la experiencia. En cambio..de la determinación de la voluntad. para así tenerlo con absoluta pureza. a saber. Ahora bien. de tender a la máxima de la mencionada pureza. Al hablar Je la diferencia que yo establezco entre una teoría por la cual seríamos felices y otra por la que seríamos dignos de la felicidad.ente tt. en consideración a muchas de las ideas del deber. puesto que en general el noiser de algo (tatnpoco el de la ventaja pensada en secreto) puede con. en la medida en que por una cuidadosa autorreflexión puede pcrcibirse a sí rnismo. es algo de lo cual el ser humano tiene conciencia con ia mayor claridad posible. con el pretexto de que a la naturaleza humana no le estú concedida semejante pureza (cosa. no podemos aJucir una demostración de la libertad realizada con rnzones meram. jamás el ser humano pueda cumplir el deber. jamás se !!egue tan lejos. porque 1 1 1 te a esa pureza le debemos atribuir el verdadero valor de la moralidad y por tanto el hombre ha de ser capaz de ello. pero no de las vo!verúm a exigir fundamentos tomados de la experiencia). pues esto pertenece a la experiencia interior. no sólo tener conciencia de no aspirar a ningui no de aquellos motivos concurrentes. Pero. de 1783} hace esta exrrañn confesión. digna Je su perspicacia: "La m.: es decir. pero no encuentro en mi corazón janr:c división de deseos y aspiraciones. Puede hacerlo. Confieso con gusto q. G. a saber. ed. es dccir la felicidad (a la cual aquel placer le pertenece corno elemento} constituiría d fundamento de toda necesidad objetiva del ohrar. 0 sea de roda obligación por deber [Vcrpfiidtttmg]. pág. que el hombre no puede afirrnar con certeza) constituye la muerte de toda moralidad. al de documentar y probar. el hábito o la inclinación. no hallo níngün escrúpulo en conrradccir!c y. medtante la tmagmacwn. No hallaríamos en nosotros ta menor percepción de ella si no nos precediese aquella obligación. al menos. dice: "Por mi parte confieso que mi inteligencia concibe muy bien esta división de las ideas. En ningún caso podríamos exigir tal cosa.

la voluntad oscila entre móviles. la devolución de lo adeudado sería un aumento tan despreciable a la fortuna que ya poseen. rnientras que para los herederos ricos. por ejemplo. que drfa a arrojarlo al mar. sino que está escrita en el alma del hombre con gruesísimos trazos en extremo legibles) se mente cuando se la lleva a la acción. aun cuando todavía no hubiese elcogiclo.m<ís palpable y natural que otro motivo tomado de la felicidad o mezclado o referido a ella (lo que mucho arte y reflexión). lncluso cuando en ciertas circunstancias el deber no para cllat siente espanto por tener que trabar relaciones con un c:ilculo Je que podrían surgir de su infracción. tu miseria se seguiría acrecentando.el concepto del deber constituye un motivo mucho lTl<Ís penetrante y prometedor de éxito que los que se toman prestados del último principio. si no rriera eso. aunquc por cierto. se convertiría en fiLinrropo y benefactor. Ciu:pc:nganws el siguiente caso: alguien tiene en las manos un bien d propietario que se lo confió ha muerto.1l (con hacerlo). a la que expone la de las mas que brotan ele uno u otro principio. en lucha con los innurnerables males de la vida y con sus más brHiantcs tentaciones. y por qué caminos hubieras llegado tan rápidamente a mejorar tu situación:' Pero. que te será muy productiva. animándola hasta el entusiasmo. pero desprovistos de amor -y por eso mismo exuberantes y derrochadores en grado máximo-. La rad exige tener una buena cabeza para desatarse de !as apreturas ele las razones en pro y en contra y no engañarse en d cálculo de En cambio. le penniten sentir la con# 1 1 1 lOS lMMANUEl KANT !\CERCA l1EL ft[f1\AN: "Lo QUE L5 CIERTO. el concepto del deber no sólo es mente m:'ls simple y claro y-en el uso práctico. al hacer un rúpido uso de ese dinero te volverías sospechoso. sino que también en el de b razón humana más -cuando sólo se apoya en d mismo y . si lo usaras lentamente. es decir. contradice a la propia experiencia.)FÍ:\ !!E LA ¡.{b!OR!A 109 . porque tiende al éxito y éste es íncieno. dcsgrac:ia:damentc.os. el señor Garve ai'i<1de: sutil diferencia de las ideas se oscurece tan pronto como reflexionamos sobre objetos culares. del interesado. el punto de que el préstamo ya no te socorrería. hubiese pensado. que ve en torno de sí una triste familia. No me refiero como es natural. Ahora bfen. dirá sirnpicmenrc: es injusto. La derecho admitimos que el hombre es capaz cia de que éste porque debe. está segura de hacer lo que debe. por así decirlo. sino quef en el acto.Finalmenn:. y se totalmente cuando depende de la acción y se la aplica a ios deseos e intenciones. sin que los herederos sepan nada de tal préstamo ni tampoco puedan saberlo. En efecto. no es tan sutil coma el señor Garve piensa. mostrando que es capaz de triunfar contra ellas mediante una pura intención mor. de acuerdo con b máxima de la felicidad. cuando la voluntad se pregunta: es. n'ípido y despojado de ideas sea el paso por el que vamos de la consideración de los motivos a la acción reat wnto menor será la posibilidad de conocer. que la mayor parte de las veces la máxima fluye de lo tJltimo (del interés). Pero todo esto es demasiado incierto. sino que considero la experiencia -que sólo puede ser íntima. es decir. lnstann'íneamente se sustraería a tal chez si se apropiase de aquella prenda. conquistarás una buena y extendida fama.según la cual sabemos que ninguna idea eleva mús el alma humana. del siguiente modo: "Si táneamente devuelves a los verdaderos propi. con v la itnporwncia detenninada que se ha de añadir a morivo para dar ese paso y no otro.•. al mismo tiempo. 11 En esto tengo que decirlo con y fervorosa voz. En también hay muchos reparos para detentar lo que te fuera confiado con el fin de salir de aquella estrecha situación: pues. de esa restitución no provenga su propia feliddaí. el interrogado respondería: ¡no! Y. el deber!. que la de un espíritu que venera el deber sobre todas las cosas. En su pureza. que el poseedor de dicho depósito (sin tener culpa) cxperitTtenm en ese tiempo la ruina completa de su estar. es verosímil que sea recmnpcnsada tu honradez. Aunque le presentáramos este caso a un niño de ocho o nueve aii. ella se debe decidir por alguno. además. o. en lugar de proporcionar razones. en este caso. / F!LOSt.l En efecto. con su mujer e hijos oprimidos pnr la penuria. Nada es más claro que esto. no aplaza en absoluto una respuesta que se cht por sí misma.etarios el que tienes.:. contradice el deber.e: de la voluntad del hombre con prescindencia y hasta en a esos móviles. sin duda. El hecho de que esta diferencia (que como mostramos antes. le abre el fundarnento de sus divinas disposiciones que. Cuanto más simple. pues eso prueba. preguntamos si en estas cias sería pcnnitido e[nplear ese depósito en provecho propio. si hubiera esperado determinar esa decisión en la 1 última. Imaginemos que." Por tanto.

ante sus propios ojos. pero la asociación que es fin en sf tener).actúa inmedía# tamente sobre el ánimo y el hombre se convierte. f FH. pero contraria La Nmuraleza y !a inclinación en cambio. En efecto. el que se establece para grar una constitución civil entre ellos (f>actwn unionis civilis) es de índole tenga tan particular que. el hombre aten# diese Yse habituase a descargar de la virtud el rico botín de sus jas. mientras que el otro. hasta ahora.OSOFÍA nE LA HbTOE!A lll . toda esa experiencia en nacla lo auxiliaría cuando se trata de sustraerse al precepto de la teoría.. sión -aun sin considerar las desventajas que provoca. la suprema condi. en general.l suyo y puede asegurarlo frente a la usurpación de los demás. más tangible 1 tomado de ciertas VL"ntajas que pueden esperarse. por su propia razón. la a conduce que el camino por la experiencia acerca de lo que es el ser humano y de lo que se le ll 0 KAKI puede exigir. tanto en este mundo como en el otro.nimo. y no tiene nada que ver con el fin que éstos poseen de modo natural (la tendencia a la felicidad) ní con la prescripción de los medios para lograrlo. Por mnto 1 estos últimos fines no se deben mezclar en absoluto con aquella ley. aunque desde el punto de vista de h1 colectivaa mucho en común con los dermis (también mente un fin cualquiera) 1 se diferencia esencialmente. Pero el concepto de un derecho externo en general procede mente del concepto de libertad en bs relaciones exteriores de los bres entre sí. lo Cjue se le ocurra. t:lespués de haber sido advertido. cada [Gesdu'ifrsmann] y puesto que 1 uno será un saldn1n de la tutela de la sabiduría. la eticidad del hombre mejoraría pronmrnente. Hasta ahora la cia histórica no ha querido probar el buen éxito de la teoría de la vir8 tud pt)r culpa del falso supuesto que afirma que los móviles derivados de la idea del deber en sí mism.ternplación de la grandiosidad y sublimidad de su verdadero destino. e incluso. ción formal (conditio sine qua non) de los restantes deberes exteriores. el fin que en tal relación externa es un deber en sí mismo. como fundamento de su determinación.os no son mandamientos. que constituya una comunidad. con alguna frecuencia. por tanto. No t.il con corno si estuviese mejor instruido escuela.o son demasiado sutiles para el modo común ele concebir. no pueden dar leyes a la orra cosa ocurre con la iJea del Jebcr. y digno de cast1. ACERCA DEL "Lo QUE ¡. En su cualidad de hom8 bre. evitar daíi. Ahora bien. cuya a la libcrrad. Los jJrecef>Ws que indican cómo alcanzar la felicidad o cómo poder. sin embargo. a ciertos deberes. de la obediencia a la ley (sin que se atienda a etla en cuanto móvil} sobre el ci.ls cia a la pretensión Jc ser feliz con respecto a lo que la razón pone como suprema condici(m. ta reunión de los hombres misma (que cada uno en todas sus relaciones externas. no trarábamos de scrnejanre habilidad tica. sólo hallable en una sociedad que se encuentre en condición civil 1 es decir. d fundamento de la educación y de bs exposiciones realizadas desde el plílpito. por el contrario.to indicarle ai discípulo de la teoría cuál es dr<. La circunstancia de darle prefcren# tendría m. en cuan. sino de tales ncim·inim Acerca de la relación entre teoría y práctica en el derecho político (Contra Hobbcs) Entre todos los contratos por los cuales una multitud de hombres se vincula en una sociedad (pacrum sociale). pues dicha pena sólo corresponde a una voluntad libre. es un deber incondicionado y primero. en tanto ser sonletidcl. Y sí.icne n1orivo pam considerar como castigo al mal que sude surgir ran pronto como descuida el consejo que se le ha dado.go. en la que no pueclen evimr el llegar a un mutuo inHujo. y. de civilis) cualquier otro por el principio de su fundación La reunión de muchos en algún fin común (que todos tienen) puede hallarse en cualquier contrato social. Pero ahora. hasta cierto punto. por la observación del deber. en un ser lo que en !a moral rige pam la He at!UÍ la clara prueba de que tiene también vigencia en lo pnktico. una vez que sus principios hayan sido admitidos. lo ayudar<'i a aprender cómo r:al teoría puede ponerse en obra de un modo mejor y m::'is universal. sino que. A nadie obligan de manera absoluta. constituyó. resolviéndose a padecer lo el hombre que le toque. reprcsenninJoscla en su integral pureza¡ sí en los principios de la enseñanza pri\'ada y pública hiciera un constante uso de ese concepto (el método de inculcar deberes casi siempre fue desaprovechado). la dignidad de ser feliz. a saber. El derecho consiste en la limitación de la lihertacl de cada uno._-. mediante las de coacción es el derecho del hombre cuales a cada uno se le determina lr. no po. CIERTO•.

acerca del cho externo del hombre en Luego: l. La condición civil. conforme a principios puros de la razón. Esto ocurre porque b razón misma. En efecto. es un de extcrnm que posibilitan tal dancia permanente. Pero todo el que se encuentre en un Estado bajo leyes es súbdito. Pero esa igualdad universal de los hombres dentro del Estado. de sus propiedades. sí no prirtcipíns según los cuales únicamente es posible la constitución de un Estado.. a ¡)riori. derecho de coacción. Uno solo se exceptúa (persona física o moral): el jefe de Estado. Tal rn::ón no considera ningún fin empírico (los cuales se hallan con el nombre de felicidad) y que deben entenderse como que cada uno puede poner. sino que cada cual debe buscar esa condición por el camino que se le ocurra pre que al a semejante fin no perjudique la libertad de los demás. Un modo de pensar es f)ctlriótico cuando cada uno. sea por tajas corporales o espirituales de un individuo sobre los dernás. El hombre tiene una pesada hipoteca que legar: asegurar el derecho del mismo mediante leyes de la voluntad común. y sólo de su benevolencia. ya no sería jefe de Estado y la serie de los dos llegarla al infinito. en cuanto súbditos del mismo. el que éste también quiera que lo sean. en cuanto homhre. Expresaré formalmente el pio para la constirución de una cornunidad del siguiente modo: Nadie me puede a ser feliz según su propio criterio de felicidad (tal como se d bienestar de los otros hombres). considerada como mero estado jurídico1 se basa. con el derecho de los demás). La de cada miembro de la sociedad. / fiLOSOfÍA DEL:\ HblOR!A 1 1.--h1d. sino su creador o conservador): únicamente él tiene la atribución de obligar. ')\ por cierto. por tanto! está sometido al derecho de lo mismo que los denuls miembros que le son coetáneos (Mitgliedem]. o por 1 1 1 112 ACERCA DEL REr'RÁN: "Lo QUE L"i. Únicamente por él puede tarse la coacción jurídica de todos. considera a la comunidad como un regazo materno o al país corno el suelo paterno. según una posible universal (es decir.están obligados a comportarse de un moJo meramente pasivo. en los siguientes principios: 1. La entre los mismos y los demás en cuanto súbditos. para que su libertad coexista con la de los otros.basada en b cond!cíón de que ésta concuerde con la libertad de todos los en cuanto eHo sea posible según una ley universaL El dere.eriwn l)aternale) en el que los súbditos -como niños menores de edat't que no pueden distinguir lo que verosímihnente es útil o dañoso. En relación con diost los bres puetlcn pensar de modo absolutamente diverso. dentro del Estado (sin exceptuar a su jefe).. Al miembro de la comunh. para esperar del juicio del jefe de Estado la manera en que deben ser felices. sin bajo leyes coactivas. es decir. están incluidos en un todo de asociación con otros) que se hallan..CIERTO . sed patriaticum). 3. en cuanto hombre le corresponde este derecho de la libertad. puesto que se llama coacción a toda ción la tiberraJ por el arbitrio de otro. y una no podría hacerle a la otra injusticia algunaf lo que es imposible. del que sólo se exceptúa el jefe de la misma (porque no es mie111bro de ella. de tal manera que a la voluntad no le es ponerse bajo ningún principio común por consecuenda. 1 cia para con el pueblo) comportándose como un padre: con sus hijos. Pero si entre ellos hubiese dos (personas libres de coacción) ninguna de las mismas estaría bajo tales leyes de ción.3 . Su fórmula sería la siguiente: Cada miexnbro de la comunidad tiene con respecto a los demás. convive perfectamente bien con la mayor desigualdadr en cantidad o en grados. tampoco bajo alguna ley externa que concuerde con la libertad de los demás. La de cada rniernlxo de una en cuanto 1 ciudadano. desde el cual y por el cual ha nacido. la que legisla de modo puro y llfJriori r lo quiere así. si también éste pudiese ser coaccionado. despojándolos de todo derecho) es el que está dado por un constituido sobre el principio de la benevolcn. Estos principios no son leyes dadas por el Estado ya constituido. El mayor pensable (el de una constitución que anule la tad de los súbditos. 2. se desprende que la constitución civil es una relación entre hombres libres (no obstante esa rmérrau. Luego. La li'berwd en cuanto hombre. El único gobierno pensable para hombres capaces de derechos y referido. sin atribuirse la facultad de someterlas al empleo incondicionado del propio capricho. por un gobierno paternal ( im¡. sin someterse a sí mismo a la ley de coacción. La igualdad de los súbditos. al mismo tiempol a la benevolencia del gobernante no es el Jmtental sino el J>atrióticn (imJJeriurn non paternale. puesto que es un ser capaz de derechos en generaL 2.

no puede tener ninglm privilegio innato. previa a cualquier acto jurídico ) siempre el 1 1 mismo para todos. en la serie de los descendientes se produce una considereferida a las circunstancias del poder [Vennógenrable desinualda(. según leyes universales. Esto no puede impidir. a saber..e. un mietnbro de la comunidact en cuanto súbdito coetáneo de otro. salvo lo que tenga de cmnún con todos los otros súbditos de un supremo y único poder legislador. condicionándola de tal modo que ella pueda subsistir con la mía.s. y nadie: le podrá legar a sus descendientes la prerrogativa de un rango dentro de la comunidad que. el hecho de que alguien tenga que obcclecer (como el niño al padre o la mujer al varón) y otro mandar. De otro modo. por un pacto -por tanto. Podemos considerar feliz a un súlxlito de cualquier condi. y ya que el derecho co (en una comunidad) consiste tan sólo en el estado de: una legislación real -conforme a ese principio y dorada de poder. Luego. por así decirlo. poco puede impedir coactivamente a otros que lleguen por mérito pio al grado superior en la escala de las subordinaciones (dentro del suf2erior e inferior. o sea. dentro de esa condición (es decir. sino sólo deberes. el de la igualdad de los efectos y contra-efectos de un arbitrio que limita a otro. De ese modo.bienes externos referidos a la felicidad. pero jamás por pacto o sometimiento al poder de la guerra (occuJ){ltio bcllica). el derecho connatural de cada uno senl. Puesto que el nacimiento no es ningún acto del que nace. Esa identidad se refiere a la facultad de coaccionar a los demás. nadie ha perdido esta atribución de coaccinar (es decir. pues de haber sido así. que se usa para todo servido y como se quiera. la habilidad y ia suerte lo hacen posible. Por lo tanto. es decir. La idea de la ioua!dad entre los hombres dentro de la comunidad. de tal suerte que la libertad de un hombre existe junto a la mía. lo clasificaría en un dase dominante por el nacimiento. pero mediante ella cada uno se resiste del mism.o de sí mismo e ingresar en una clase digna del ganado doméstico.ciónt con tal de que tenga conciencia de que sólo depende de sí mismo (de su poder o riguroso querer) y que no puede culpar a las circunstan1 ACERCA DEL REFRANo 114 "Lo QUE ES CIERTO•.rarnbién se puede expresar con la siguiente fórmula. y tampoco nadie ha renunciado por sí mismo. conforme con la ley universal de la libertad (lo cual se denomina condición civil).l b sumstiinclen] entre los miembros de una comunidad (a::. el jefe de Estado). sin embargo. manteniéndolo siempre en posición inferior. propietario rural y peones agrícolas. de tener un derecho frente a otros) sino por propia culpa. siempre que su empleo esté dentro de los límites de la concordancia. En efecto. pero sin que uno sea impcrans y el otro subjecws).a no tener derecho alguno. según el derecho (que como decisión de la volunmd general sólo puede ser uno y que concierne la forma del derecho y no la materia u objeto por el cual tengo un derecho) todos son. puesto que todo derecho consiste meramente en timimr la libertad de los otros. mediante una acción jurídica.alariado. lo que es cosa (lo n() concerniente a la personalidad) y que como propiedad puede adquirido o venderlo. ningún hombre que viva en la condición jurídica propia de una comunidad. puesto que ninguno puede treiiir a mro sino mediante la ley pública (y mediante el ejecutor de la misma. como súlx:litoS se encuentran en una condición jurídica (status juridicus) en general.• / fiLOSOFÍA !lE L. como entre los indios. a algunos les sería lícito cionar sin ser coaccionados por la reacción de los otros. en cuanto súlxlitos. a él y a sus descendientes. a no ser por propio delito. pues por ningún acto jurídico. ha sido sancionado por la religión). puede dejar de ser dueii. no se le aplicanl ninguna desigualdad de estado jurídico ni ningún sometimienro a leyes de coacción. etc. etc. y a los que se mantiene en esa condición sin su consentimientol tanto tiempo como se quiera.en virtud de la cual rodos los que pertenecen a un pueblo. propio o ajeno. Pero. Luego. se hubiese despojado a sí mismo del derecho de hacer un contrato y éste se anularía a sí mismo. Cada miembro de la comunidad tiene que poder alcanzar gradualmente cualquier condición (adecuada a un súbdito) a la que lo lleven su su aplicación y su suerte.). El hombre puede legar rodo lo dem<í. o por derechos en general (de los que puede haber muchos) de unos con respecto a otros. De tal nera. de modo que el bienestar de uno depende mucho de b voluntad del otro (del pobre con respecto al rico). iguales entre sí. podrá perder esa igualdad. aunque con la limitación de no estropearlos o matarlos (limitación que a veces. la circunst::mda de: que uno sirve (con1o jornalero) y el otro pague el salario. y los otros súbditos no pueden obstaculizarle el camino con prerrogativas l1en:diwrias (como si fuesen privilegiados de cierta clase). que los últimos estén facultados para elevarse a la misma condición que los primeros si el talento. y se elevarían por encima del grado de súlxlito asociado [t\1iwmerswndj.o n1odo. en cuan m stíbditus. locatarios.\ Il!STORIA !!5 KAN'T .

1 1 1 s Si prctcndcmo:. es decir.eram). por tanto. ¡x)r ejemplo. habitante del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois). ACERCA DEL REFRÁN: ll6 KANT "Lo QUE ES CIERTO•. no anifice. la mera voluntad de éste no puede decidir nada sobre uno que pudiera ser justo. fuera de la natural scfi. son sl!bdíros ponde ascx:i. y reparte ttxlo d bien que es posible según leyes püblicas (pues el sobeque rano que bs Ja es. por así decirlo. cnn resp. puede recibir el titulo de: gracioso señor. que otorga a otro (o¡. nob!es) sei'loras.:cto a los cuales aun el más ínfimo de sus servidores tiene cho de coacción mediante el jefe de Estado. La indeflcndencia (sibisufficicntia) de un miembro de la comunidad. sin embargo. se hallan mente sometidos a la obediencia de las mismas y a participar de su protección. T:JI cos.• / fiLOSOFÍA DEL:\ Hb!ORIA 117 .estariv o¡x:me no es una nación. Los príncipes (es decir.) A esta ley fundamental. es la independencia. Pero nquél se diferencia de éste como d peluquero del fabricante de pelucas (al que puedo darle el cabello para que haga pducas). Pero una ley pública que determine en todos los casos lo que debe serie permitido o prohibido al ciudadano es el acto de una voluntad igualmente pública. es decir.-ulino}. bienhechor.justificaría. que en los casos que tenga que ganarse la vida por medio de otros lo haga sólo por enajenación de lo que es uso de ellas. es la ley misma personificada y no el agente de la misma). Ei el primero. con respecto al mast. no será posible otra voluntad que la del pueblo todo (y puesto cada uno decidirá sobre sí mismo). El doméstico. el jornalero e. y el sastre. en lo que se refiere al ejercício del dcre. en su totalidad. Ios artesa1 1 1 Los que fabrican una obra (o¡ms) pUt:dcn pasarla a otro mediante cn.c tienda. en cuanto miembros de la comunidad. talento para las bellas artes o ciencia) que los mantenga. incluso el peluquero. los nobili que k1 constituyen. que sólo puede nacer de la voluntad general (reunida) del pueblo se llama contrato originario. el ayudante J. es decir. Confieso que es diffc!! determinar los requisitos que debe llenar la condición de un hombre que pretenda ser su propio sd'ior. dar a !a palabra gracioso fgruulig1 un concepto determinado (distinto de bt. por lo que ninguna voluntad particular podría ser legisladora para una comunidad. las personas que tienen un den. porque al súlxlito le corresponde ese derecho de coacción con respecto a todos los dcm<"is.graciosos señon:s (denominación que les corresen virtud de pero. el uso de llltimo. como industrial. como iguales en lo referente al derecho de dictar esas leyes. al parecer.haber m:h que un gracioso sei1or. a quien le doy mi paño para que me parecen encontrarse con relación a mí en un estado de total semejanza. Los que no están capacitados para esto último. invisible. oficio. por ser el único no sometido a dcn:cho alguno de coacción. en sentido riguroso de la palabra. y.l ciudadano.rii. de ella emana todo derecho y por lo tanto no ha de suponer injusticia contra nadie. Luego. puesto que. Al respecto. protector. sino como ¡n·otegidos. que tenga alguna propiedad (abarcando bajo este término cualquier habilidad. no deben estimarse. La cualidad que se exige para ello.qjcnnclón. cuando se h. en un Estado no puede. en la que el único gracioso señor es el Senado. pueden llamarse -desde este punto de vista y pretensión.an reunido ias dos primeras. todos son iguales entre sí. ya existentes.or (no ser niño o mujer} es esta única: que el hombre sea su (sui juris). Por consiguiente. etc. tal como el jornalero se distingut:> dd artista o artesano que hace una obra que le pertenece rnientras no le sea pngada. exige la emisión del voto. &_)lo al jefe de la adminisrración del Estado.das o a otro) y que no depende de la voluntad irresistible de otro el hecho de no ascender al mismo rango que los demás ya que en cuanto súbditos asociados carecen de toda ventaja con respecto a él en lo conccn1lenre al derecho. al que tiene derecho de voto.cho hcn:dirario de gobemar ). En cuanto a la los que son libres e iguales bajo ·Icycs públicas lcgislaci6n misma. cambia su propiedad con orro sus fuerzas. La condición de esto último.Kk>s. como. ocurre hasta en ciertas mistocracias. sólo que no como cfudndanos. puesto que todos deciden sobre que sólo con respecto a sí mismo nadie puede ser injusto. es decir. 8 3. Pero la pra. según la condición que pQseen. súbditos (pues sólo es sobt:mno el Gmn Consejo). Por tanto. su ley exigiría otra. suyo9 y no por concesión de sus fuerzas para que otro Por consiguiente es necesario que el ciudadano no sin/a.:névo!o. Dentro de esta legislación se denomina ciudadano (cito)'en). como colegislador. encargo mi leña. son ran sólo otJera. Todo derecho depende de leyes. más que a la comunidad. cho. en virtud del refinamiento de las su sexo costumbres (llamado galantería) que le hace creer al varón que se ennoblece tanto m:is cuanro mayor es la preeminencia que le adjudica el bello sexo. Pero al se de otro. capaz de limitar su legislación. en cuann. corno siendo algo que les pertenece en propiedad.s {en el amplio sentido la palabra) y no son rniembros aquel a quien le dd Estado ni se deben calificar como ciudadanos. p<Jr la condición de tanto.'. En lo que se refiere a las graciosas (en sentido propio.1. la veneciana.} sólo la podremos aplicar a aquel contra quien no rige ningún derecho de coacción. sin exclusión del mismo Dogo son. Sin un traje. la dad y la unidad de la voluntad de todos. (Rigurosamente considerado) en ia tución de este concepto contluyen los de la libertad externa. ral tratamiento se.

si un pueblo entero no puede esperar lo primero. Ese que la tributo. 10 1 w Si. 1110 para el logro de un constitución civiL Aun esa multitud se contcn. de tal rnodo que llegarían a utilizar muchos del pueblo. a juicio del súbdito. la de obligar a cada legislador para que diere sus leyes tal como si éstas ¡mdiesen haber nacido de la voluntad reunida de todo un pueblo y para que considere a cada súbdito. se impusiese un tributo de guerra proporciona! a wJos los súbditos. a actuar contra la misma. Ésta es en efecto. anula con su voto a tantos pe. que sea injusto por creer que la guerra era inútil. el último punto estaría en conflicto con el anterior principio de la dad. Por este contrato (llamado comractus originarius o pacturn sociale). en relación con estos últimos.uida de tal modo que le fuera sible a la totalidad de un pueblo prestarle acuerdo (como sería el caso. pero que tiene indudable realidad (práctica). Luego. no ha de ser supuesto como un ltecho (acaso ni siquiera sea posible). hubieran podido adquirir una propiedad estable se han visto reducidos a servir a otros para poder vivir? Sin tener en cuenta estas preguntas. Por el contrario se trata de una simple idea de la razón. éstos. tará con dicho principio. puesto que: cada uno tiene el derecho de un solo voto. aceptado por acuerdo generalr es decir. para la legislación. en cuanto quiera ser ciudadano. pero si es sólo {Josible que un pueblo le preste acuerdo. una primera quisíción) y cómo ocurrió que muchos hombres que de otro modo.nadie podría adquirir algo de clla fuera de los ctuc pertenecen a cierta ciase de hombres concertados para ese fin. en cuyo derecho y obligaciones hemos ingresado en tanto descendientes. la piedra de toque de la legitimidad de una ley pública capaz de regir para todos. pues no están facultados para juzgar sobre semejante cosa. pues si no fUera así. oralmente o por escrito. a saber. por ejemplo. con una voluntad social y pública (con el fin de una legislaci6n meramente jurídica).'>e. por ejemplo. se adviene claramente que la totalidad de un pueblo no podría concordar con semejante ley y estará autorizado. o también -tra# tándose de h1s divisiones. esa diferencia no se debe tener en cuenta. Por tanto. puesto que una ley privilegiaría a algunos con la ventaja de su cla. será aquello que podni p1·everse como alcanzable y tendrá que ser el fundamentO supre. no podrán decir. con derecho. Pero si dumntc la gocrra se gravara a ciertos propietarios con detenninados suministros y se perdonase a otros de la misma condición. ACERCA DEL REFRÁN: 118 lMMANUEL KMH "Lo QUE ES CIERTO . entendido como b coalición de cada voluntad lar y privada.a de una constitución civil ya existente. sólo sobre él se puede fundar una constitución civil. sení un deber tener a la ley por legítinla. lqs que tienen el derecho del voto deben Pero también cordar con esta ley de la justicia pública.nos y los grandes (o pequeños) propietarios son todos iguales. tratándose de la legislación general-puesto que depende del poder. el número de los capaces de votar no ha de juzgarse por la magnitud de las posesiones. sin plantear la cuestión: ¿cómo pudo suceder que alguien. sin venderla ni dividirla mediante legados. El gran poseedor de propiedades. al menos idenlmemc. en un pueblo. por tanto no vota en bre de ellos y en consecuencia sólo tiene un voto. sin embargo. entre los de acuerdo y los primeros habría un conflicto jurídico que que no sólo un principio del derecho aun superior podría decidir. Los descendientes deben mantener la propiedad (el feudo) con la extcnsiún de siempre. puesto que ese desigual reparto de las cargas no se puede considerar como justo. Pero. porque seguirá siendo guerra sea inevitable y el impuesto inJispensnHe. por contrato. como si hubiera estado de acuerdo con una voluntad tal. Si estuviera constir. la habilidad y la suerte de cada miembro de la comunidad el hecho de que cada uno adquiera una parte de esas ventajas.l como justo. Ahora bien. queños propietarios como podría reemplazar. porque sea gravoso. sólo una multitud de votos. había realmente ejecutado un día semejante acto del cual. nos ha legado algún informe o instrumento para comprometernos a la obedienci.o de una cantidad de tierra superior a la que podía utilizar con sus propias manos (lo adquirido por la fuerza de la guerra no constituyc en modo alguno. no por cierto de los que (en un gran pueblo) votan directamente sino de los delegados c¡ue lo representan con tal fin. sino por la cantidad de propietarios. pero el conjunto integra la totali. llegara a ser duei'í. como si ante todo hubiese que probar por la historia que un pueblo. 1 1 1 Conclusión He aquí un contrato originario. pues. dad de las mismas-.•• f F!LOSOFÍr\ DE LA Hb"TOR!A l j9 . de que cierta clase de súbditos deban tener hereditariamente el privilegio de la nobleza) no sería legítima. enteramente legítima y capaz de establecer una comunidad. regir. incluso suponiendo que el pueblo hubiera llegado ahora a una ción o una disposición de su manera de pensar por cuya índole en caso de ser interrogado! verosímilmente rehusaría su asentí miento. es decir.

que es a tJriari (y no necesita) como ocurre con el principio de la felicidad. aquella constitución jurídica que asegura la libertad de todos mediante leyes. si tales leyes son necesarias para la prosperidad del pueblo prosperidad que es indispensable para asegurar la fuerza y solidez de la comunidad tanto interiormente como contra enemigos externos¡ pero carece. de la faculrad ele hacer que el pueblo sea feliz contra su voluntad. En efecto. ¿qué ha de hacer? ¡Acaso no debe resistir? Sólo hay una respuesta: no puede hacer más que obedecer. dentro de la castigo) porque destruyen los fundamentos de la misma.• j Fn.ente. Pero si una ley pública es conforme al derecho. es decir. Es decir: el poder que efectúa la le. por penosa que le parezca ser. es ble (irretmznsible). dignos del mayor comunidad) tuycn. no ¡)ara el del súbdito. sin embargo al súbdito no le esüí permitida resistencia alguna. h. En este to. la prerrogativa de ser legislador del derecho.).-1:\NUEL KANT 121 . etc. el jefe de Estador violara el contrato originario y del súbdito. la prohibición de oponerse a la voluntad del legislador del el uso si no es por actos.¡ Dt. Pues con tal de que no haya contradicción en que todo un pueblo esté de acuer* do con ml ley. Pues en este caso. ACERCA DEL RH"'R.para el juicio del Pero. La tmixima por la cual ésta acontece aniquilaría. el jefe de Estado tiene que estar facultado para juzgar por sí mismo y por sí solo. pero el error no cabe si se interroga a sí mismo si la ley concuerda o no con el principio del derecho.•sde este punto de vista. no blamos de la felicidad que los súbditos pueden esperar de la fundación o administración de la comunidad.is. ción de los crímenes supremos. en este caso. por así decirlo. no posee fuerzas suficientes como para resistir a los enemigos extranjeros o para conservarse a sí mismo. el pueblo carece ya del derecho de juzgar y determinar el modo en que debe ser administrada. actualmente legislación cierta bajo su felicidad. tiene en la mano la idea del contrato originario.OS()fiA DE LA ! !!STOR!A lMt-.-:ty cierras prohibiciones de importar que favorecen la producción en beneficio de los intereses de los súbditos. esa ley es conforme al derecho. principalmente contra los enemigos externos del pueblo. He aquí la raz6n de este hecho: dida como se de una constituciún civil ya subsistente. a la población. Esta ción es incondicionada. al tornarse universal. podría decidir de 1 . y favorecen el estímulo y aplicación Je los dem. n Cuando el legislador juzga aquellas medidast 1 1 tanda de saber si fueron tomadas prudenterneme o no se puede car. es decirr toda sublevación que posibilite la efectividad de la toda insurrección que estalle en rebelión. ¡Quién.pre que con ello no dañe la libertad legal universal. Tal es el principio supremo del que deben las máximas que se refieran a determinada comunidad. y no partir puede ser limitado por ningún otro.en las que cada uno pone su felicidad (jamás se podrá prescribide a otro el objetivo de la misma) tornan imposible todo principío sólido y ia hacen inútil para dar por sf un principio de la legislación. puesto que conduce el gobien1o de modo prepotente y violento (tiránicamente). sino tan sólo del derecho que se le debe asegurar a cada uno. puesto que un sin el bienestar económico del pueblo. La proposición "sa1us ¡mbliw suprema civitatis lex est'' conserva íntegro su valor y crédito¡ pero la salud pública que se ha de considerar en primer ténnino. por otra parte. toda constitución civil y exterminaría b única condición en la que el hombre puede ser secdor de derechos en generaL De aquí se sigue que toda resistencia al poder legislador supremo. no concurre al fin de la disposición de una constitución civil. ya que tiene la fuerza de abolir cualquier resistencia interior.! Estado tampoco admite resistencia (es irresistible). tanto las circunstancias de tiempo como las ilusiones -muy encontradas entre sí y por io mismo siempre bies.S CIERTO•. y no en provecho de los extranjeros. corno es manifiesto. hasta ral punto que cuando ese poder o su a los ojos te.o dicta leyes dirigidas primordialmente a la felicidad (al bienestar económico de los ciudadanos. Cuando el poder suprem. sino que lo hace como mero medio de asegurar d estado de derecho. esf rn. puesto que. Con relación a lo primero (a la cidad) no hay ningún principio universalrnente válido que pueda ser considerado como ley.-\N: "Lo QUE E. en tanto comunidad. sicrn. puesro que únicamente debe ocuparse de que ra como comunidad. Ahora bien 1 si un 'nueblo J·uzoam e> pierda que verosímil muy es vigente.. como infalible medida. que permiten a cada uno ser dueño de buscar su felicidad como nlejor le parezca. Sin semejante poder no habría ninguna comunidad jurídicamente existente. Supongamos que tenga ese derecho y que su dictamen sea adverso al juicio del jefe de Estado real. aguardar que la experiencia lo instruya acerca de la idoneidad de sus medios}. rarnbién ha de tener la facultad de coaccionar y. el derecho de los dcnuls súbditos asociados. esta limiwción s6Io que l legislador.

el jefe de Estado crcen'i justificar su dura conducta para con los súbditos por el espíritu levantisco de éstos. y. porque una vez aceptada máxima del levantamien to se tornaría insegura toda constitución dica Y se introduciría una condición de completa ausencia de ley ( ws natumlis). capacitado para decidir entre éste y el pueblo. en parte. no se entregaría voluntariamente a la muerte. Si alguien. en cuanto no sea culpable de un crimen contra el Estado). Pero sería una ley disparntada la de arnenazar de muerte a alguien que. porque.OSOFfA DE Lr\ Hb"TORJA .:stos se producen L'ntrc un deber Ílktmdicionmlo y otro (qui::.. encuentro a respetables hombres que afirman el Sin a cho del súhdiro oponerse por la fuerza.. fuera Jcl caso en que los deberes: están en mutuo coni1icto.i con grm1 repugnancia... a su superior. En efecto. sólo quiero advertir que. el merecido castigo por enormes crímenes contra el Estado. pcru sin embargo) condicionado.1 1 No existe ningún casus necessíwtis. 11 al proporciona r la da ve para que se levante una barrera por la cual se limitaría el propio poder del pueblo. apoyándose en el derecho de rescindir el contrato de su sometimient o.qué lado está el derecho? Ninguno de ambos puesto que serían jueces de sus propias causas. justamente. en cnmbío. pues la autoridad pública [Obrigkcirl no puede unir ningün castigo cvn la J>rohibicián. cuando se ta dt· prevenir un desastre dt:l Estado por medio Je la traicidn de un hombre a otro. para salvar su propia vida.. pues.\N: §§ 12. nc l uye con estas palabras: "De tal modo (con relación a su · nrano anterior soberano} el pueblo retorna al estado de naturaleza".'í en una relación semejante a la que hay entre padre e hijo. Pues. lo har. en situaciones peligrosas. dirá algo por entt:-ro falsn. 1 1 H Ius Nawrae. Tarn. Dice: ¡'Cuando el riesgo que amenaza a la comunidad supera -después de una larga tolerancia de la injusticia del jefe. lo cual es dicrorin.. Trat<lndose de la propensión. Prevenir el mal que arncna:a 3l Estado es un deber incondicionad o.¡[x:r cuando t. el jefe del Estado y nadie. los fundamentos eran cienos. quitándole el blón a que se nfcrw. el pueblo se le podrá resístir. / F!!. que siempre está en !a razón como fundamento.3 122 K:\NT "LO QUE F3 CIERTO. q\1e tiene derecho de hacerlo por su necesidad (física). Editio. Creo sincerament e que ni Achenwall ní nínguno de los honrados hombres que racionalmen te esnín de acuerdo con él hubiesen dado su consejo o asentímiento llegado el caso para tan peligrosa empresa. Además) apenas es dudoso que si hubiesen fracasado los tos por los que Suiza. el lector de la historia ele tales rebeliones hubiese vi. de hablar a favor del pueblo (para su perdición). con d cu. con este modo de buscar su derecho habría hecho injusticia en altísimo grado. le dijese a otro n:iufrag:o. que tiene un fundamento realL el pueblo.poco poden1. como algo que tiene que acontecer realmente. baja cierras circunstanci as. es. dentro de la nidad puede tener la facultad de disputarle esa posesión. Si el hijo denunciara el intento del padre al gobierno. por ejemplo. ahora tan exaltados. Pars ACERCA DEL REFR. mientras que prevenir el que amena:a la desdicha dd homhrt• es condicionado (a saber.Hs neccssitcuis) que pueda cometer injusticia en caso de una necesidad (física) suprema. a ::. los Países Bajos o Gran Bretaüa akanzaron las constitucion es tan felizmente ensalzadas que en b actualidad tienen. Luego. y destronado por "Ca . pero constituye un deber incondiciondo no tar la de otro. cualquiera que fuese. entre los cuales s6lo quiero mencionar aquí al tan cuk:. Sin embargo. y no me 1wne en peligro de perder la m fa. La conservación de mi vida súlo es un deber condicionado (si puede acontecer sin crilncn}. pt•ro por necesidad (moral). :si éste no me hiere. la causa de la confusión está en el engaño por el que.sro en la ejecución de sus autores. suplantan en sus juicios el principio del derecho por el principio de la felicidad. y tras que éste era incierto. ya que e:Sl" castigo tendría que ser d de la muerre. en parte. dejaría de tener el más mínimo efecto. por encima del jefe. en cuanto presunto derecho sería surdo. en nuestra estimación de los mentas del derecho habitualmen te introducimo s el desenlace. en el que el derecho. ¿Y quién decidirá en este caso? El que se encuentre en posesión de la administraci ón suprema pública de la justicia: el único que puede hacerlo.<l est. tendría que haber lHTt l.admiten la idea del contrato originario.al de ñar las armas contra él.\ grandioso. al hablar. que mos en tantos autores bienintencio nados.os introducir aquí un derecho de emergencia (jus in cw. 11 so como preciso y modesto AchenwaHl en su teoría del derecho 11 ral. v. el teórico dd derecho civil universal procede de manera muy cuentl" con l<l facultad jurídica cuando confiesa este auxilio de emergencia. al no haber encontrado un contrato realmente toa la comunidad -aceptado por el jefe de la misma y sancionado por ambos. Pero es claro que en lo concernient e a estos últimos -si concedemos que mediante tal levantamien to no se comete injusticia contra el príncipe reinante( cuya joyeuse entrée habría violado el contrato con el pueblo. tanto como los mismos explicarán los tumultos realiz<Hlos contra el jefe por los lamentos que vienen de indebidas nas..

c::1da partido comete contra otro. si queremos. si la constitución pt. Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo según su particular concepto se convierte en pota. El hecho de que la constitución contenga) en este cas0 una tey que justifica el derrocamiento de la constitución subsistente a partir de una legislación particular (suponiendo también que el contrato fuera ella tendría que contener al lado) es una clara contradicciónt mismo tiempo un conrrapoder ¡. el derecho que se arrogn d pueblo pm pertenecer a un estado constitucional en el que todas las leyes se deben pensar como nacidas de una voluntad pública. cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretensión humana a la felicidad."r* mitiera b insurrección. cuando se comete alguna grosera ción. salvo los que se refieren a la coacción. lo injusto es. cap. hubieran podido esperar una mientras que hajo un en el reparto de las cargas del Estado. el pueblo no posee ningún derecho de dón contra su sef'íor. piensan poder conservar para el pueblo la facultad de abandonarlo. en ese caso. la injusticia qw:.. Si no fuera así. con anterioridad. estaría por esa situación. el pueblo se reservaría el derecho de una secreta rebelión. sus tutores} se han preocupado por librarse de esa que el acusación. diciéndoseme que con semejante inviolabilidad yo lisonjeo a los monarcas. dentro del pueblo.• / FILOSOFÍA DE LA ! !!:STOR!A 12. 7) que no hay ningún conrraro por el cual el jefe de Esrado esté comprometido con el pueblo y no puede cometer injusticia con el no (puede disponer como quicr<1 de ese ciudadano). mediante una restricción sccrem. en el caso del fracaso de su empresa: se han monarca. Hobbes es partidario de la opinión contraria. sino sólo en cuanto coalición dicho perturbadora. jamús le pertenecería al pueblo un derecho de coacción (de resistirse) al jefe de Estado (con palabras u obras). T:unbién el ejemplo mencionado aclara el hecho de que cuando los alborotados stíbditos: de un Estado quieren poner por la violencia otra constirución. Del mismo modo espero que no se me objete un excesivo favorecimicnto del hlo por el hecho de que afirme que tiene inalienables derechos frente el jefe de Estado. se introduciría la anarquía con todos sus horrores o. Sostiene (De cive. porque sólo por medio de éste el pueblo puede coaccionar jurídicamente. que domin:. Dentro del Estado.y de ese rnoJo. -tendría que explicar públicamente el derecho que b asíste y el modo de hacer uso del mismo. 1" es decir dría que existir un segundo jefe de Estado que asegurase el derecho del pueblo contra el primero. lo práctico. Pero tal den fijar a trato no se presentaría. 124 lMMANUEL KANT ACERCA DEL REFR. ya que el pueblo sería el sei'í.5 .i en ramo comunidad. anula y deja sin valor todos los derechos y propiedades que se encuentran en la constitución civil realmente existente) sino sólo como principio racional de la estimación de cualquier constitución jurídica y pública en general. 14 Ahora vemos muy claramente que el principio de la felicidad. según su parecer. por tanto. como la constitución hasta entonces existente ha sido des. Por tanto. llegando a estar consmnídos por los cclcsi<lsticos: y aristócratas. y un tercero que decidiera de parte de cuál de los dos se halla el derecho. se torna rebelde. expulsado por el temor. calla por completo la facultad que ella le concede al pueblo en el caso de que el monarca transgrediera el contrato de 1688. és:ra los oprimirá con mayor rigor que la que destruyeron. Espero que no se reprocharán mis afirmaciones. al menos. ningún derecho puede ser silenciado pt·rfidnmcnte. Los mencionados conductores del blo (o. cs. al que el teórico tiende con su opinión mejor (y que en sentido propio no es capaz de ser principio determinante alguno) es tan dañoso para el derecho del Estado como para la moral. tampoco el pueblo podría ejercer coacción sobre el señor.ÁN: "Lo QUE OERTO . realiza un voluntario abandono del gobierno antes que atribuirse el derecho a deponerlo¡ ya que con elio habrían logrado que la constitución se contradijera a sí mism.tiblicamente consrituido.truida por el pueblo. La idea del contrato social hubiese mostrado su indiscutible aspecto si. La const'itución de Gran Bretaña en la que el pueblo tervino tanto y que pareciera ser ejemplar para todo el mundo.a de ntodo manifiesto. pero si esa voluntad existe. sin acudir a lo empírico). sin embargo. como un hecho (al modo de Dantón que a falta de tal contrato.or supremo. En efecto. Advenimos que es m teoría también se confirma suficientemente en 1 1 14 Aunque d contrato real dd pueblo con el soberano siempre pueda ser violado. por así decirlo. no se le opondr. si el monarca lo violara. y menos aún. se hiera preguntado qué es lo que corresponde ai derecho (en qué se sus principios. puesto que no hay ninguna ley al respecto. preciso ante toJo organi::::ar una nueva comunidad. por lo menos según ta propia apreciación del pueblo.ua sohre todos. Y se comprender<1 que antes de tir la volunrad general. Por lo ranto. Tal tesis sería exactísima si por injusticia se entendiera la lesión que le concede al 1 1 1 1 1 ¡.

Por tanto. Pues admitir que el berano no se pueda equivocar a veces o ignorar alguna cuestión valdría a otorgarle la gracia de una inspiración divina y a pensarlo como un ser sobrehwnano. a su inalienable derechot y acerca de los cuales él mismo esn'í. y es ponerlo en contradicción consigo mismo. de ta! modo que se le impidiera a la posteridad un progreso de las concepciones religiosas o un abandono de errores? Es claro que un contrato originario del pueblo. Este hecho se debe a que una constitución legal subsistente por mucho tiempo. únicamente porque ella representa la voluntad general del pueblo. niega la teoría con más arrogancia que en lo referente a la necesidad de una buena constitución estatal. llega a habituar al pueblo a juzgar tanto su felicidad como su derecho según la regla dada por la condición que posibilitó que todo estuviese hasta entonces en pacífica marcha. el único paladín del derecho del pue# blo est<Í en la libertad de la est··rirura. al mismo tiempo.lo negativo. alguna vez adrnitidos. puesto que cada uno. pero. pero nunca atacada con resistencia de palabras o hechos.:l ser juzgada de modo universal y público.íritu de libertad. es decir. El súbdito no rebelde tiene que poder admitir que su soberano no quiere ser injusto con él Luego.·\ nEt REFRAN: "Lo QUE ES CfERTO . en todos tos casos. por ejemplo. que quisiera. para no perder libertad). en general. Por tanto. por contrariar el destino y fin de la humanidad. es una vocación natural de la humanidad enconrrarse en mutua comunicación. que descuide los principios puros de la mz6n. pero tomacb así. significa tanto corno despertarle desconfianza contra su propio der u odio contra el pueblo. lo injusto. se ie tiene que conceder al ciudadano -y. por lo que aquellas sociedades se derrumbarían si se favoreciera esa tad. tan digno de respeto por sus orígenes y efectos? En ninguna parte una práctica. ningún hombre puede renunciar.l no sólo sería quitarle toda pretensión a tener un derecho en relación con el jefe supremo (en el sentido de Hobbes). no lo habituó a estimar ese estado 1 *** sobre sí mismo. Pero. esa tesis es terrible. Al preguntar. por cierto. podr. La obediencia sin la libertad constituye la causa ocasional de rodas las sociedades scnews.. ejercida dentro de los límites que impone el respeto y el mnor a la constitución que rige la vida del dano y mantenida por el mozlo de pensar liberal de los súbditos que la misrna constitución infunde (y por ello los escritores se limitan mente. según el cual debe juzgar lo que la legislación suprema. si podría ser considerada surgida de la propia voluntad del legislador (según su intención}. de saberlas! las ría él mismo.el conocimiento de cuestiones que. tanto como algunas formas de la religi6n externa. con el favor del soberano mismo-la atribución de hacer conocer públicamente sus opiniones acerca de lo que parece ser injusto para la comunidad en algunas disposiciones tomadas por el soberano. neccsit<l estar convencido por la razón de que esa coacción es conforme al derecho y que no se contradice a sí misma. principalmente en lo que se refiere al hmqbre en general. en cambio. si ella u otra semejante fuese facultada por la suprema legislación. ¿Y mediante qué otra cosa podría el gobierno llegar al miento que fomente su propio y esencial propósito si no la de permitir que se extienda el espíritu de libertad. no le ¡·mdría ordenarr se halla contenido en esta proposición: lo que un Jmeblo no puede decidir 1 perdura o sea. facultado para juzgar. sino que también se le quitaría al soberano -cuya voluntad manda a los súbditos. a la que se le podría oponer una idea contraria. aun con la mejor voluntad. en cuanto dadanos. por el que se establecería jante le}'t sería en sí nulo y se aniquilaría. El hecho de infundir recelo en el soberano hacia un pensar por sí mismo y que se exprese públicamente. una ley dada en ese sentido no debe ser considerada como propia de la voluntad del monarca. En efecto. pero.ofendido un derecho de coacción contra los que hayan obrado mente contra él. tendría que interrogarse anteriormente esto: ¿sería líciw que un pueblo se diese a sí mismo una ley por ht cual ciertos artículos de fe. El principio general por el que un pueblo ha de considerar su derede mcx. Por eso. un es¡. porque éste excitaría la intranquilidad dd do. 1F!LOSOFiA OE u t27 . en lo concerniente a los deberes universales del hornbre.. que cree ocurrirle de acuerdo con aquel concepto sólo acontece por el error o la ignorancia de ciertas consecuencias de bs leyes por parte del poder supremo. en cambio. regida por el mecanismo de la constitución estatal según leyes de coacción (referidas al todo). wmfJoco [mede decidirlo el legislador sobre el pueblo. En toda comunidad tiene que haber obediencia. si una ley que orden<:l cierta constitución eclcsi<'istica ofrecida en cierra oportunidad debe ser constantemente 126 IMMt\NUEL KANT AáRC. Querer arrebatarle dicha libertat. debieran permanecer para siempre.

en cuanto perado no se trate del derecho sino sólo de la fuerza. La en evidencia dicha conexión. serían de ser tratados según el mismo por la dureza de sus incapaces e un poder supremo.que el género humano hace pequeñas oscilaciones.fuerza obligatoria Yt por tant0 realidad (práctica) objetiva. por Y. Pero este y deberá prudencia. o el mal de épocas pasadns. de tal manera que el mal actual. si atendemos a la trrosi)e. en sentido propio. cap. ridad del {meblo. Turn pie tate gravem meritisque si forte vinnn sílent anccrisque auribus adsrant ( Virgilio ). Antes bien. sin conformid ad con la cual na pr::lctica es vlilida. que él oponía a la hipótesis de su amigo Lessing. e. considera das desde un punto de vista filantrópic o. pero tratado to menos posible. tendrá que mantener en orden. corazones. la !eza humana no se: mostmnl como estando corrompida al punto de no oír la voz: dd rnismo con re-speto.mdo se: lesionan premedita da y mutuamen te los rrtás sagrados derechos humanos. !28 l. en la naturaleza humana.. es decir cosmopolita11 (Contra Moisés Mendelss ohn) ¿Es posible amar a la especie humana en su toralidacl' ¡O etla constituye un objeto que se tiene que contempla r con indignació n.um1s o? La espect<'ícu! semejante ¿Acaso no debiéramos apartar los ojos de esta os contestem respuesta a esas preguntas depende del modo como O:Jln. {N. u.xperimentum t>ericulosurn). del E. oru¡¡raría a un amor que no evita el txlio: el de no añadir daiío [Ühel} al hombre.. los marrale) tiene empero. no rige. aunque de bienes {para no pasar por misdntropos) le deseamos todo mistno? del nada esperar podremos sabiendo. Ahora bien. ninguna teoría. con redoblada velocidad. referida a una educación divina del género hutnano. "Vemos --dice.-univcrs al. está acostumbrado a preferir un estado pasivo a una situación o a la búsqueda de otro mejor (en lo que rige lo mismo que na Hipócrates recomenda ba a los médicos: iudicium anceps. (He aquí la piedra de Sísifo. / FlL(). que hacen a nuestra especie digna de ser amada. después de grandísimos esfuerzos. en la tierra de tal manera que se perfeccione". de otro rnod(\ tendríamos que lo o despreciarlo.OFfA DE LA HLSTOR!A 12') . por su constante aproximac ión al bien.brrado ). a su condición anterior". todos los influjos sobre el arbitrio del hombre son incapaces para encauzar la libertad de los mismos. al pueblo también le estaría permitido ensayar la suya y toda constitució n legal se volvería insegura. sino que todo descansa sobre una pnktica dócil a la experiencia. a pesar de la afectación que pongamos en un amor universal al hombre {que a lo sumo es amor de benevoienci<l pero no de H.. sión del presente pan:igrafo 17 htMANUEL KANT ACERCA DEL REHtAN: "Lo QUE ES CIERTO. no obstante la diversidad de ellas. que j. 43-44).según los conceptos del derecho y la felicidad que le da la razón. Pero si junto a la benevolencia. Pues [o que es y si&rue siendo malo -principal mente cu. que mediante la razón obligue a un respeto inmediato Si no hay (como los derechos del hombre).. que procede según reglas de eso.. sin necesidad de atenderse al bienestar o malestar que pueda surgir de ese concepto (cuyo conocimie nto descansaría merament e en la expericnci a)t entonces ese derecho se fundaría sobre principios a (puesto que la experienci a no puede enseñar qué es el derecho) y hay una teoría del derecho político. que permitan probar un constante progreso hacia lo mejor. 16 quem 1 1 1 Sobre las relaciones entre la teoría y la práctica en el derecho internacio nal. Contra lo dicho sólo se podría alegar lo siguiente: aunque los bres rengan en la cabeza la idea de un derecho que les pertenece.otra: ¿hay disposiciones. sin embargo. pero jamás ha dado algún paso hacia adclante 1 sin retroceder en seguida. a saber: contentars e con lo que se tiene. proporcionan un solo resultado.constinrye algo que. 1 1 1 1 Eneida. las constinJciones que han subsistí do un po suficientem ente largo pueden tener todos los defectos que se quiera¡ pero. Luego. tal naturaleza que. podríamos amar al género humano al menos. Tal era la opinión de Moscs Mendclsso hn (Jerusalem.} seilnla a b No es evidente de inmediato cómo un supuesto emend!do . desaparecerá fundido en el bien del futuro? Si fuese así. también el derecho habla en voz alta. Pero si la razón proporcion ara algo de tal índole que permitiera presarse por las palabras derecho l)Olítico y si ese concepto tuviese para los hombres -que dentro dd antagonism o de la libertad están unos contra los otros. Mendelsso hn considera cmno hecho de que el todo) la hutnanidad progrese constantequimera mente aquí. inrcrnacimwl derecho un funda constitución cosmOJlOÍita y cómo ésta di-sposiciolas de conveniente desarrollo el permite que como In (mica nes de la humamdad. 151-152.

desde el punto de vista de la cultura. Sin embargo. de virtud y vicio. sino sobre todo los que los hombres se infligen entre sí. mantiene en casi baja. Como se trata de un mero juego escénico. Si fuese digno de una divinidad contemplar cómo lucha un hombre virtuoso contra las contrariedades y las tentaciones al mal. de ese modo. y fijos.} 11 El hombre pero la humanidad fluctúa constantemente entre límites duai Pero. con el tiem. Sin embargo. que se saciará con un acto u otro si puede inferir con fundarÓento que la pieza. por tanto.hipótesis (antes las había llamado teorías): tan sólo mirad en tor. dor y Luego._ 130 !M). si podéis. las generaciones -a la que yo co (como hombre en general) a pesar de que.'í hallarse avanzando hacia lo mejor. debcr. Quizá pueda resultar instructivo contemplar por una so[a vez semejante triste ci6n. y el buen Mendelssobn tiene que haber contado con ella. sin embargo.no de lo que realmente sucede y. de acuerdo con la calidad moral que me exijo. el género humano está en constante avance.íxima ni el supuesto de tal tesisr a saber. del E. . diera ser. arrojad una mirada a la historia de todos los tiempos. Pues. Como es narurat dicho progreso puede. el espectador. quedando. desde un período a otro. porque es mera hipótesis). No necesito probar este supuesto: la dcmosrra . de felicidad ( ?) 18 y miseria. al fv1i opinión es otra.] · · ·1 e c:m: stgno · "K am nusmu te a na. yo admitiría lo siguiente: puesto que. puesto que consiste en ver cómo. a lo acontecido antes que ahora.'' de acaso.Estu consiste en admitir. Esta esperanza en un porvenír mejor. ocasionahnente. que esa convicción es factible.a la moralidad de un del mundo. contradice -scglín nuestra concepción. me apoyo en un la posrerich1d partiendo deber que me es connatural: el de actuar de cada individuo de la serie de. pero jamás rom¡)erse. para que rnl deber se transmita legítimamente de un miembro a! otro.po esa representación se conviene en farsa. impasible en su visión. dado ese desenlace. tiene que caer el telón. sin embargo el ánimo se fortalece ante la perspectiva de un futuro mejor. Pero permitir que en !a realidad se acumulen innumerables vicios (aunque entremezclados con cierras virtudes) para que en el momento oportuno reciban go. [N. la necesidad de presuponerla en sentido práctico. ción corresponde a quien lo niegue. porque son bufones. mientras no alcancen el grado de cencza no mutar el deber (entendido como clliquidwn) por la prudente regla de no colaborar en lo impracticable (en este caso illiquidum. / F!LOSOF[t\ DE u. y aunque los actores no se cansen. ni.Jvan::a un paso hacia la virtud para hundirse. que jamás tenninanl. de tan desagradables sensaciones. en seguida. finalmente.AA!"UEL KANT progreso constituye su fin natural. puesto que desde tiempo atrás estaremos en la tumba antes de recoger los frutos que en parte hemos sembrado nosotros mismos.1 ACERC:\ DEL REFRAN: "Lo QUE ES CIERTO••. por tanto. la misma medida todas las e irreligión. 46): qué intenciones tuvo la Providencia con la humanidad? No forjéis nin. que aceptado en su plan. HISTORIA 131 . puesto que se esforzó con tanto celo por la ilustración y la salud de la nación a que pertenece. sino duso del hombre más vulgar. En efecto. ese modo de conrernplar no sólo sería en extremo indigno de la divinidad. y e tanto rm'ís. esa incertidumbre no podrá quebrar la m. se fatiganí.a fin de que mejoren constantemente (posibilidad que bién hay que admitir) y. es de eterna monomnía. como los indios 1 que la tierra es el lugar de expiación de antiguas y ya no recordadas culpas. pero. el género humano <. racionahnentt\ no podría esperar que las realizara él mismo y sólo por sí mismo. sin la cual el corazón humano jatm'is se inflamaría por un serio deseo de hacer algo provechoso para el bienestar general. intenwn¡Jirse. también desde el punto de vista de la meta moral de su existencia. porque ese l interrogación a la cira. Los argumentos ricos para demostrar lo contrario de estas decisiones tomadas de la es. no soy tan bueno como debiera y. en el vicio y la miseria. también ha tenido influjo sobre la laboriosidad de los bienintencionados. Frente al triste aspecto de los malest no tanto los que aplastan al género humano por causas naturales. sin otros que continuaran después la misma órbita por él descrita. tiene que haber estado en la intención de la Sabiduría. E( cho es ése. Para introducir estas afirmaciones dice (ptí. el castigo que sobreviene al final podrá resarcir. Si fuesen dentostrativas podrían moverme a dar por terminado un trabajo en apnricncia vano." lo ha admitido o. sube casi el mismo grado de moralidad. y por cierto lo hace con desinteresada benevolencia.g. Y por incierto que esté y siga estando con respecto a la cuestión de si se puede esperar que el género humano progrese. con tal que éste sea bienintencionado. La historia puede hacer surgir muchas dudas contra estas esperanzas mías. considerada en su totalidad.

sino en d egoísmo de cada época. ii1cluso en sentido moral. junto a la creciente propensión a aumentar a costa de los otros. crnpleando la astucia o la violencia.álico que los representan. en ces las penurias tcndFdn que coaccionar a los Estados a un estado que no es ciertamente una comunidad costnopolita. Y la gritería que se levanta por el incesante crecimiento de la degcneracidn se debe a que ahora estamos en un grado tm1s elevado de mora. que la paga. a que es difícil que dios se únan para eso. principalmente. En efecto. o. aunque así fuese. partiendo de una propia y libre intcnci6n. sino en una federación según un derecho imemacional convenido en común. si preguntamos por qué medios hemos de conservar este incesante progreso a lo mejor. no porque algo no se haya logrado hasta ahora se desprende que no se logrará jmm1s. o quizá (porque se requiere una sabiduría suprema para cumplir ese fin) de la Providencia. de ponerse en riesgo de pobreza personal por seguir un mero apetito de expansión o en virtud de presuntas ofensas sünplemcnte verbales. para las partes.lidad. En efecto. Por eso.ta empresa. impotente para dañar a otra tmís poderosa} se tendrá que atener 1 1 1 1 !32 lMi. K:\NT ACERCA PEL REFRAN: "Lo QUE F-':1 CIERTO . y quizá acelerarlo. el progreso cultural de los Estados. . de tal modo que el juicio sobre lo que somos. sino de lo que hanl en y con naso . lo que hubiera dcbído hacer la buena voluntad. veremos en guida que el éxito de e::. . tros la naturaleza humana para obliganws a entrar en un carril al que difícilmente nos doblegaríamos nosotros mismos. a la de la ley pública y entrar en una constitución civil. a saber en el pueblo) no tenga la voz decisiva para determinár si habní o no rra..sólo pueden extender sus ideas. ocasionados por ejércitos sien1prc en aumento. por viajar por el aire con globos acrostclticos) y menos toda. con lo que los gastos crccen1n constantemente. pero que no hizo. y. Entretanto subirc.utuamente. nas relaciones y disciplina. si la condición de una paz universal (tal como tm1s de una vez ha ocurrido con Estados demasiado grandes} es aun tm'is peligrosa para la libertad. Así como una violencia general y las penurias que brotan de ella tendrían que: conducir a los pueblos a la decisión de someterse a la coacción que la misma razón les prescribe como medio. de ella. porque produce el más espantoso despotismo. que permite ver más lejos y hacia adelante. sino que eso lo decidiní.í finalmente que realizarlo la itnpotencia: que cada Estado se organice en lo interior de tal modo que d jefe de Esrado a quien la guerra en verdad nada le cuesta (porque hace recaer los gastos en tJtro.n cada vez m::ís los precios de los artículos necesarios. es tanto rigurosa. pero no su fluencia. cación impartida al mundo juvc:1il) ni de los métcxlos que nosotros seguímos para efectuar ese avance. j F!I. los f'royecws de los hom . cuya acción. brcs sólo arrancan de las partes. llega a convertírse en un deber.ícuios de breve duración nada probarían en contra}. el pueblo dcjaní. regida por un jefe. multiplicará las guerras y producin'í g<tstos cada vez mayores.. Por lo dem{is. obtigar<. vfn a una intención moral. a saber.) En efecto. si no es demostrativamente imposible.tA. Ahora bien. Por otra parter ninguna paz dura lo suficiente como para que el ahorro realizado durante ella iguale al gasto que demanda b próxima guerra. . de la cdu . se pueden propt)rcionar muchas pruebas de que el género humano en su totalidad ha progresado moralmente.un. los ejércitos se pcrtrcchanín de instrumentos de guerra cada vez más numerosos. (Como es naruralf se tiene que suponer necesariamente la realización de in idea tic un contrato originario.i progresar siempre a lo mejor. no depende tanto de lo que nosotrm hacemos (por ejemplo.OSOFiA DE L·\ ! 1!::-!0R!A l J3 . concebida en el conjunto del curso del mundo conocido por nosotros.1n a ingresar en contra de la propia voluntad! o en una constitución cosmo¡)olita.peran::a son inoperantes. rendn. y al todo como tal -que para ellos es demasiado grandioso...í. desde él.. Para mantenerse en buc . mientras que por el contrario. La invención de la deuda pública constituye un medio auxiliar mente ingenioso pero que acaba por aniquilarse a sí mismo. así también las 1 1 rias que nacen de las guerras constantes por las cuales los Estados tan de perderse mutuamente o de someterse unos a los otros. sin que la causa de ese progreso esté en el amor a la misma. podemos esperar un éxito para el todo y. ya que sus proyectos se resisten m. . que se pierde en imnensa lejanía. el pueblo. hacia lo mejor sobre todo si se los compara con los anteriores (ciertos obst<. como lo haría un jefe. en los tiempos actuales. Y también la posteridad (sobre la que no se pueden descargar vicios de la que es inocente) podr. Esto se debe. en cuanto una comunidad en cubr. ello no renunciar a una intención pragm<Ítica o técnica (como. sin que se pueda esperar un crecimiento progresivo y proporcionado a ellos del dinero met. comparado con lo que debiéramos ser o sea la censura sobre nosotros mismos. Ahora bien. cuanto m<ís podemos ascender en la moralidad. .

se derrumbaría.s aún a los gobernantes. La voluntad de someterse unos a otros. En efecto. Tratándose de esto último hay que tener en cuenta la naturaleza humana: puesto que en ella es algo viente el respeto por el derecho y el deber yo no puedo ni quiero nerme por tan hundido en el mal corno para estimar que la razón después de muchos intentos fracasados. rige también en lo práctico. esperando con fundamento que otras comunidades de la misma configuración en auxilio de ella.al derecho. Por eso. rige la afirmación siguiente: lo que con fundamento racional tiene gencia en la teoría. ciertamente. ningún Estado tiene un inst"ante de seguridad con respecto a otro. Y la proposición de un Estado universal de pueblos. yo confío en la teoría que parte del principio jurídico. Pues los efectos mente contrarios de las inclinaciones. f flLOSOFiA DE LA ! i 35 . dicha síción siempre ha hecho reír a los grandes estadistas y m<-í. 1 1 ACERCA DEL REFRÁN: "Lo QUE ES CIERTO•. -se nos dirá. oprimen la paz y tienen mayor poder destructivo para la salud interna que la misma guerra. AsC pues. del modo como debe ser la relación entre los hombres y el Estado. que no tendrí<l vigencia en la pr:ktica. Y aun como taC en un Estado ya existente no contiene un principio para que los súbditos lo impongan compulsivarnenre (como mostramos antes) sino para los gobernantes libres de coacción. una paz duradera y general.za humana dig# na de amor. y jamás desmayarán los preparativos para la defensa que) con frecuenci<. que un arquitecto habría 134 lMM:\NUEL KANT construido de acuerdo con tan perfectas leyes de equilibrio que. según el orden habitual. de los que nace el mal. aunque en circunstancias apremiantes eso sea posiblet se podría tener por una presión no inadecuada a los deseos y esperanzas morales del hombre (junto a la conciencia de su incapacidad) lo siguiente: esperar de la Providencia las circunstancias exigidas para que los fines de la d. es una simple quimera: algo así como la casa de Swift. salida de la escuela. Si. que obliga a ir a donde no se quiere ir con gusto (Jata volemem ducunt. una vez ten te. tiene un aspecto tan gracioso en la teoría del Abate Saint Pierre o de Rousseau. En lo que se refiere a la autonomía o la propiedad. Todo esto constituyen. sí bre ella se posara un gorrión.los Estados jamás se someterán a tales leyes coactivas. o de anexarse. siempre está allí. cuyo conocimiento no se halla por completo en nuestro poder.nd en el todo de la especie logren cumplir su destino finito mediante e[ uso de sus propias fuerzas llegando lo suficientemente lejos como para procurarse un término al que los fines del hombre. no yace en la naturaleza dd hombre un arbitrario ceder su pcxier. procuran un libre juego a la razón para someterlas a todas yl en lugar del mat que se: destruye a sí mismo. se conserva a sí mismo en lo sucesivo. opiniones y meras hipótesis. es decir. lograda mediante el llamado equilibrio de las potencias en Euro[la. nolemem tralumt). al mismo tiempo. también confío (in subsidiwn) en la leza de las cosas. bajo cuyo poder todos los Estados particulares se colocarían voluntariamentc para obedecer sus leyes. y que recomienda a los dioses de la tierra la máxima de con(lucir pre los conflictos de tal modo que por ellos se inicie un E-.1.rado genera! internacional y se admita (in [Jraxi) como posible. Contra esto no hay otro medio posible que un derecho internacional fundado sobre una ley acompañada del poder público. que vieron en ella una idea pedante y pueril. hacer que predomine el bien que. también desde el punto de vista cosmopolita. . al que todo Estado se tendría que someter (en analogía con el derecho civil o político que rige a los hombres indíviduales). considerados aisladamente! se oponen de modo directo." En cambio. inciertas corno todos los juicios que quieren dar causas naturales cuadas a ciertos efectos producidos con intención. no triunfaní finalmente sobre el mismo y se nos presente la naturaie. y ctmw caJUlZ de tir¡ pero. 1 1 *** La naturaleza humana nunca parece menos amable que cuando la vemos en las relaciones que sostienen los pueblos entre sí.

en el orden moral de los fines."'SAS / F!LOSOFfA DE L-\ HlSTORl:\ 13 7 .) Lo terrible sublime.. ataviada de un modo o de otro. que no se hallan. Haller). pues ya se sabe que en ella la imaginación trabaja con más fuerza que a plena luz.El fin de todas las cosas • Es una expresión corriente. significa el comienzo de su perduración como seres suprasen. especialmente en el lenguaje pío. Hay que pensar que esa visión se halla entretejida misteriosamente con la razón na. Este pensamiento encierra algo de horrible: porque nos conduce al borde de un abismo de cuya sima nadie vuelve (''con fuertes brazos lo retiene la eternidud en un lugar sombrío. tropezamos con el fin de rodas las cosas como seres temporales y objetos de posible experiencia. rampoco puede ser (lo mismo que su estado) apto de ninguna otra detenninación de su naturaleza que la moral./eri corda ruendo. al modo como la razón misma lo hace en sentido pnktico). y. parece aludirse a un fin de todos íos tiempos. EL FIN DE TODAS LAS C. final que. haw blar del tránsito de un moribundo del tiempo a la eremidad. Por lo tanto. Virgilio. algo de atrayente: porque no podemos dejar de volver a él nuestros espantados ojos ( nequeunt ex¡. por consiguiente. como ampliación de conocimientot tenga o no realidad objetiva. en parte a cau&'1 de su oscuridad. porque tropezamos con ella en todos los pueblos. 1 1 ·"Das Ende aller Dinge". que. considerada teóricamente.--. sino que pasaría de un tiempo a otro. Si seguimos este tránsito del tiempo a la eternidad (con independencia de que esta idea. sometidos a las determinaciones del tiempo y que. 1795. de donde no se vuelve 11 . por lo tanto. Expresión que no querría decir nada si se quisiera dar a entender con la palabra eternidad un tiempo que se prolonga sin término. en rodas las épocas. al mismo tiempo. perdurando el hombre sin cesar pero en una duración (consiw derada su existencia como magnitud) que sería una magnitud inconw mensurable con el tiempo (duratio noumenon) de la que ningún conw cepto podemos formarnos (fuera del negativo).ibles. en ese caso el hombre nunca saldría del tiempo.

lo que es bastante peor que no ser. por lo demas no comprensibles teóricamente por nosotros. y más distanre todavía de! actual territorio del habla alemana. el comienzo de la eternidad (beata o réproba} en la que la suerte que a uno le cupo permanece tal como fue en el momento de la sentencia. Pues ¿qué hom.. el sistema dualista {pero sólo con el supuesto de un primer ser sumamente bueno) encierra un motivo superior en el sentido para cada hombre. para cómo se tiene que regir él mismo {no para cómo tiene que regir a los demás). en su forma actual. Hay que observar. el incendio de cielo y tierra. Pero. la caída de las !las del cielo como de una bóveda. o a uno solo. no basta para convertirlo en dogma. el día del juicio no sería el día novísimo o final. mientras al resto la 1 na condenación. el día dd juicio final. si pudiera separar todo esto de su can'ícter real (como debe hacerlo si quiere estimarlo en lo que vale pues son cosas que. Los dualistas tropezaron siempre con la misma dificultad que les impidió figurarse una eterna condenación de todos. En la medida que nos alcanza.Los días son como hijos del tiempo. tampoco puede ser referida más que a lo suprasensible (no comprensible más que en lo moral). es engendro del anterior. Porque un sistema según el cual todos estuvieran des nadas a ser condenados no es posible. descontenta con su propia obra. también.. 1 que reservan la beatitud para unos cuantos elegidos. y que la palabra Ahriman suena muy parecida a arge {vfann. Lo curioso es que el lenguaje de dos países ran apartados entre sí. el día último del mundo (ese momento del tiempo que lo cierra) se puede llamar novísimo. no encontraba remedio mejor que destruirla. porque. en la ción de dos seres primigenios en lucha en tema: el principio del bien. que. Es el dfa del juicio¡ la sentencia absolutoria 0 condetHtoria del juez del mundo constituye el auténtico fin de todas las cosas en el tiempo y. como mero juicio de razón. la precipitación de este mismo cielo (o su enroHarniento como un libro). si su destino no era otro que ser condenados?. su buena índole el vigor natural de sus fuerzas superiores (las del entendimiento y la razón para dominar sus impulsos). y no será más bien de una presunción absurda 1 1 r Ese :. pues no habría manera de justificar por qué habían sido creados. encontramos dos sistemas referentes a la eternidad venidera: uno. Alrriman. pues ello significaría perduración del tiempo) a saber. desde la más remota Antigüedad. la aniquilación de todos revelaría una sabiduría deficiente. por eso la representación de esas cosas últimas que han de llegar después del novísimo día hay que considerarla como zación de aquella con todas sus consecuencias morales. Yde un infierno para los réprobos. EL FlN DE TOD. allí hasta donde podemos explorar. digo yor si ante los ojos omnivídcntcs de un juez universal guarda en su valor moral interior alguna ventaja sobre los demás. el principio del bien se llama Gmleman (palahra que parece hallarse en el nombre Darius Codomannus). quién pretenderá decidir entonces. otro el de los dualistaS. sin embargo. en ese caso. Este día final pertenece aún ai tiempo. ¿por qué crear a unos pocos. el de los unitarios. Así como el benjamín es el hijo más nuevo para sus padres. Onnuzd. el origen de los actuales conceptos religiosos de muchos pueblos. Pero como la idea de un fin de rodas las cosas no tiene su origen en una reflexión sobre el curso físico de las mismas en el mundo.istema se fundaba. sino de su curso moral y sólo así se produce. usan palabras alemanas al nombrar a esos seres. regalo de la suerte. no pueden entrar en la cuenta de su propio mérito). pues le seguirían otros días. con todo lo que trae. Pero en el fin de rodas las cosas habría que incluir asimis. bre se conoce a sí mismo. o conoce a los demás con tanta transparencia como para decidir: que si él apartara de entre las causas de su presente vivir honrado todo aquello que se designa como debido a la suerte. Recuerdo haber leído en Sonnemt que en A va (la tierra de los burachmanes). y que el actual persa contiene una gran cantidad de palabras de origen alemán. con el hilo conductor de los parentescoslin¡:. es decir. porque el día que sigue.\S Lr\S COSAS/ F!LOSOFL. en la vieja religión persa (la de Zoroastro). que es a lo que corresponde la idea de eternidad.. amén de la circunstancia de que el azar le ahorró muchas ocasiones seductoras que otros conocieron. en proposiciones teóricas objetivas y válidas en sí mismas. porque. donde nada sucede. a b vez. me el fin del mundo. que reservan a todos los hombres (purificados por expiaciones más o menos largas) la beatitud eterna. que. pues en él sucede todavía algo (que no pertenece a la eternidad. sedes de los santos. la razón no le presenta ninguna otra perspectiva de la eternidad que la que su propia conciencia le abre a través de la vida que lleva. por ejemplo.-'úfsficos. Por eso el día final es. rendición de cuentas que harán los hombres de su conducta durante roda su vida._ DEL·\ Hl:-TOR!A 139 us . Yel del mal. en la medida en que se conoce. la creación de un nuevo ciclo y una nueva tierra. así que para los estudiosos de la Antigüedad puede ser una tarea perseguir. es decir.

a cuyo respecto es prudente obrar como si la otra vida y el estado moral con el que terminamos la presente con sus cias al entrar en aquéllat fueran invariables.der. ¿qué imaginación excitada por una gran expectativa es escasa en signos y prodigios?). en una palabra! en la caída moral y el ní.. La última ocurrencia es original. Pues nada tenemos delante que nos pudiera instruir desde ahora sobre nuestra suerte en un mundo venidero fuera del juicio de nuestra propia conciencia. y no sin causal los hmnbrcs sienten el peso de su ciat aunque ellos mismos son esa causa.pido incremento de todos los vicios con sus consecuentes males. presuntos sabios (o filósofos) 1 cuando no se han dignado atender a la:> disposiciones para el bien de la naturaleza humana. pero que si éste no se habría de alcanzar la creación les aparece como sin finalidad -como una farsa sin desenlace y sin intención alguna-. que aquellos principios que hayamos encontrado como prevaleciendo en nuestro vivir hasta su final {ya sean del bien o del mal) también seguirán prevaleciendo después de la muerte¡ sin que tengamos el menor motivo para asumir un cambio de los mismos en aquel futuro. parece ser la única medida que corresponde a la sabiduría y justicia (para la mayoría de los hombres) supremas. porque las necesidades crecen mucho más de prisa que los medios de satisfacerlas. cuyos frutos una vez dcsgusrados no dejaban residuo alguno. a pesar de la prohibición. en general. ahora ánimas humanas o animales. los tihetanos y otros sabios de Oriente (aun por el mismo Platón): un lugar de enmienda y purificaci{m de los espíritus cnídos dd cielo. y en la pérdida total de la lealtad y de la fe. Por esto los presagios del día del juicio (porque. De ahf surgió e! género humano en la tierra. así que. a base de un conocimiento superficial de sí mismo. terremotos) tempestades e inundaciones o cometas y fenómenos mesféricos. Nuestros primeros padres comieron de él. es decir. y este estado es cl1nás agobiante y peligrosor lo mismo para la moralidad que para el bienestar físico. en el cielo.OSOFÍA DE LA Hb'TORIA 14 l . en la opresión de tos pobres por el fausto arrogante de los ricos... jJede cú1w:ia 1 z En todos !os tiempos. morada de la primera pareja. 2) como una cárcel. por consiguiente el dualista.\s todo el dai1o imaginable. aunque parece que el siste# nta unitario se mece demasiado en una seguridad indiferente. De hecho. El motivo de lo segundo se basa en la opinión de la corrompida constitución del género humano/ de tal grado que 1 1 1 lleva a desesperar. opinión sow. Algunos piensan en ta injusticia desbordada.3) como comio. volviendo después al cielo. porque éste se perdía misteriosamente: sólo había un <1rbol en el medio del jardín que no tenía esa virtud. y allí los condujo por su necesidHd. y sin que por ello decidamos a quién de los dos corresponde la palma en el aspecto teórico y puramente especulativo. tanto el sistema de los unitarios como el de los dualistas. sino que hace a los dcm:. alhllejos. para ser pronto desplazado por otro. lo que nuestro estado moral presente. nos permite enjuiciar nablemente: a saber. se adelanta en los progresos del género humano al desarrollo de la moralidad..tANUEL K:\NT EL F!N DE TODAS LAS COS:\S / F!l.. 4) como cloaca. y se la debemos a un ingenio persa que colocó t:l paraíso. parecen exceder por completo el poder especulativo de la razón humana y todo parece conducirnos a rar esas ideas de la mzón simplemente como limitadas a las condicio . tales como no !os conoció gún tiempo anterior. nes del uso práctico. en la medida que lo conocemos. establecer un juicio sobre el valor moral propio (y el destino merecido) o el de los dermis? Por ello. han agotado los símiles molestos y repugnantes para resaltar el desprecio a la tierra. El motiva de lo lJ'rimero parece residir en que la razón les dice que la duración del mun# do tiene un valor mientras tanto los seres racionales se conforman al fin último de su existencia. donde a parar !a inmundicia de los otros munH dos. un fin del mundo?! y si es que éste se les concede ¿por qué ha de ser precisamente un fin con horrores (para la mayor parte del género humano)?.strofes naturales. y prepararle un fin. De modo natural la cultura del talento. morada del hombre: l) cmno una j)astula (Karavamerai) según lo ve el derviche: donde cada uno es huésped en su percgrínación por la vida. y considera la destreza y el poder para hacerlo con mayor honra. Otros piensan en inusitadas caní. 140 lM!. Pero su disposición moral que (como el fJoena. Pero ¿por qué los hombres esperan. En sentido práctico el sistema que habní que adoptar será. en cierto modo. un ángel tuvo que señalarles la tierra. en el cual había un jardín provisto de árboles.::nida por los bramanes. donde no sólo cada cual arruina su propio propósito. La razón parece residir aquí. de la destreza y del gusto con su consecuencia: la abundancia. y que sea terrible. ere. considerados como dogmas. tenemos que esperar para la eten1idad las consecuencias adecuadas al mérito o la culpa derivados de aquellos principios. . o en las guerras sangrientas que estallarán por toda la faz de la etc. Y con esto. para no ensuciar el cielo. son todos del género espanroso. con las palabras: "he ahí la cloaca de todo el so".

que podemos comprender muy bien (en sentido pr{lctico). al propósito (práctico) del fin último. si tantea con el principio del reposo y la inmortalidad del esrado del mundo. sino que expresa únicamente que la razón. encontrará igual insatisfacción por lo que respecta a su uso teórico.etc. reciben pníctica realidad objetiva). En este caso tenemos un fin de todas las cosas figurado como objeto de los sentidos.NUEL KANT por consiguiente. y juró por el que vive. y no es posible sarlo si no presuponemos el tiempo. para siempre jamás. y desembocará en una total ausencia de pensamiento : como no le queda otro remedio que pensar en un cambio que se prolonga te (en el tiempo) como progreso constante hacia el fin úlrimot en el cual se mantiene y conserva idéntico el sentir (que no es como el cambio. tenga un poder de conversión tan fuerte sobre los como esa entrada acompañada de horrores que se cree precederá a las últimas cosas. mas abrigar la esperanza de que el día final se p<!recer<-1 más al viaje de Elí::ts que a un viaje infernal al estilo del rojo Korah y de ese modo introducirá sobre la tierra el fin de todas las cosas. lo que ocurre porque el momento que constituye el fin del primero constituye también el comienzo del otro.) que la misma razón se crea. que. De no suponer que el ángel "con su voz de siete rruenos v. ya que aquel no se puede dar rmh que en éste. ningún carnbio. asf tenemos te de nosotros un campo de trabajo libre: dividir este producto de nuestra propia razón. no 11 ( 1 *** Observación.: que el tiempo no será másn. y como. comprendem os nada. ha querido decir que ya no habrá. no por eso tienen que ser vacías en todos los sentidos. enderezados al fin último de das las cosas (con lo cual. lo que quiere decir que fin y comienzo se hallan colocados en la misma serie temporaL lo cual es contradictor io. A esto se opone lo innatural que puede ser !o EL FIN !)f: TODr\S LAS COSAS/ flLt)SOFÍA PE H!STOR!A 143 . del que no 1 cierto orden. mmbién del moral (no siempre. por lo tanto. sino para que las pensemos en provecho de los principios morales. de lo cual ningún concepto podem. en su curso acelerado. que ha criado el cielo. más si tenemos en cuenta las pruebas de la experiencia que nos ofrecen las ventajas morales de nuestro tiempo sobre todas las anteriores. no puede obtener ción por la vía del perpetuo cambio.de Horacio) le sigue cojeando dará alcance al hombre que. no pocas ·veces se enreda y a menudo tropieza. 5-6): "Y el ángel que vi estar sobre la tierra levantó su mano al cielo.cciortes: la primera acaba de ser esrudb1da. Pero también decimos que pensamos una duración como infinita (como eternidad): no porque poseamos algún concepto determinabl e de su magnitud -cosa que es imposible! ya que le falta por completo el tiempo como medida de dicha magnitud-i sino que se trata de un cepto negativo de la duración eterna. Por dio. que hay que consiclerarlas vanas para el conocimien to especulativo . pues: de haber todavía algún cambio en el mundo seguiría existiendo el tiempo. esas ideas. *** Dice el Apocalipsis (X. y así. según el orden de los fines morales de la sabiduría divina. el fin antinatural (invertido) provocado por sotros mismos al comprender equivocadamente el fin último¡ y lo sentaremos en tres se. según la relación que guarda con nuestra facultad cognoscitiva y rablecer la clasificnción subsiguiente . según el orden de las causas eficientes. por otra parte. 2) el fin místico (sobrenatural} de las rnismas. en adelante. Ahora que esta fe heroica en la virtud no parece que. Como ac¡uí sólo nos las habemos con ideas (o mos con ellas.ouio por causas naturales se puede representar también como natural -marcrialiter !42 lMM/I. concepto con el cual no avanzamos ni un solo paso en nuestro conocimient o. aunque. que de otro modo serían mente vacías. cuyos objetos (si es que los tienen} radican fuera totalmente de nuestro horizonte.. cualquiera que sea y. el concepto general de un fin de todas las cosas. sólo de-l físico). sino que la misrna razón legislaJora nos las pone a nuestro alcance en sentido no para que nos pongamos a cavilar sobre sus objetosr sobre lo que sean en sí y según su naturaleza. por lo tamo. 3) ha proclamado una tez. pues donde no hay tiempo poco hay fin alguno. sino algo suprasensible. subjetivame nte.os forrnarnos:: porque nos vemos tomados en contradiccio nes en el mismo rnomcnto que intentamos dar el primer paso del mundo sensible al inteligible. así que nos quedarán las dos siguientes. Lo ncces. un fenómeno. Se llama natttral (fornwliter) lo que se sigue nccesari:unt:nt e según leyes de un sobrenawml o lo antinatural. d todo lo dividimos en: 1) el fin natural' de todas las cosas.

hermanándose ambos con el primitivo sistema emanantista según el cual todas las almas humanas emanan de la divinidad (con reabsorción final por ella). De aquí esos proyectos. de un reposo eremo que es igual a ese pretendido fin beatífico de todas las cosas. dentro de un oscuro recinto. es decir. y no actuar de manera patente contra su idea es lo que se podría Uamar sabiduría humana. Sin embargo. según esta idea. no puede.rfa. aunque tampoco ne que hacerse nunca la interesada consideración de que le es do perseguirlo menos porque ya lo tiene alcanzado. un progresar y acercarse continuos al bíen sumo (que le ha sido fijado como mera). ahora bien. sirve de punto de partida a la razón '/1 a la vez. pone término a todo pensamiento. nada hay entre vosotros constante m.is que la inconstancia! Cuando estos intentos han dado tanto de sí que la comunidad es ya 11 144 lMMANUEl KANT EL FIN DE TODAS L:\S COSAS f flLOSOFÍ:\ DE LA HISTORIA 145 . que no se puede pensar sino en el caso de que el fin último sea logrado. por fin. por mucho que exceda a nuestra capacidad de comprensión. y la representación de un progreso indefinido hacia el fin último equivale a la perspectiva de una infinidad de males que. donde la razón ni se comprende a sí misma ni aquello que quiere. La regla del uso práctico de la razón. es más bien Un tesoro que ni siquiera el mejor de los hombres puede hacer más que perseguirlo y no alcanzarlo)!. a saber. el último sentimiento. para alcanzar los mente a éstos. 15): con lo que se quiere dar a entender la ausencia total de cambio en su estado. tiene bién misterios). Pero este seguro contra la estupidez. sólo en Dios reside. para un ser cobrar conciencia de su existencia y de la que sólo en el tiempo tiene que parecerle igual al aniquiduración). concepto que. no permiten que se produzca el rento. el último pensamiento. he aquí una representación que irrita a la imaginación. según ella. según el lugar que habitan (el cielo o el infien1o). que el hombre no puede prometerse más que a fuerza de ensayos y de frecuentes cambios de plan. Así se produce ese sistema monstruoso de sobre el sumo bien. (como ésta de magnitud lamiento: porque. Porque. es decir. ateniéndose al sentir (el hamo noumenon {!cuya peregrinaci6n está en el cielo"). el tiempo mismo).ls firme. Una vida seme1ante. no estuviera sometido a ninguna mudanza en el tiempo. 1 práctico. Pero figurarse que llegará un momento en el que cesará todo cambio (y. 1-6.bia en el tiempo). aunque son rnás que contrapesados por bienes mayores. nuestro estado moral. para poderse pensar a sí mismo en semejante estado. la razón práctica en la adecuación de las medidas totalmente congruentes con el sumo bien. sin embargo (aun con la conciencia de la invariabilidad de su sentir). no quiere decir otra cosa que: tenen1os que tomar nuestra m. Por esto los habitantes del otro mundo suelen ser representados entonando. Imaginar el fin de rodas las cosas que pasan por las manos del bre es una estupidez a pesar de su buena finalidad: porque significa el que repugnan empleo de medios tales. unir el contento a la perspectiva de un cambio perdurable de su estado (tanto moral como físico). y para anticipar Ia sensación de ese estado hay filósofos chinos que se esfuerzan. La sabidu. sin el menor cambio. con el fin último de todas las cosas.hima como si en todos los infinitos cambios de bien a mejor. con ello. sino que prefiere entusiasmarse. toda la Naturaleza quedará rígida y como petrificada. sino que lleva a gusto su osadía a lo trascendente. Y todo para que los hombres puedan disfrutar.iad. en pensar y sentir esta nada cerrando los ojos. d {Jensar contiene al ref1exionar1 que no puede ocurrir tm. Sobre este panicular el hombre caviloso da en la mística (porque la razón. Porque el estado en que se encuentra en el presente es siempre un mal por comparación con el estado mejor al que se prepara a entrar. el no Aleluya o la interminable lamentación (XIX. idénticos a sí mos. De aquí el panteísmo (de los tibetanos y de otros pueblos orientales) y el espinocismo extraído por sublimación filosófica de aquél. duran'in en el sujeto pensante. que no se contenta fácilmente con su uso inmanente es decir. si es que puede llamarse vida. por fin. de encontrar las medios adecuados para que la religión se depure y sea pujante en todo un pueblo. XX. alguna vez. en ven:. que consiste en nada. que cambian de tiempo en tiempo y que a menudo se contradicen. de suerte que podemos exclamar: ¡pobres mortales. esta idea se halla muy emparentada con la razón en el pecto práctico. es decir.. Aunque admitamos que el estado físico-moral del hombre en la vida presente descansa en el apoyo m. tiene que pensar en algo.ís que en el tiempo. cuando estaría más a tono con el habitante intelectual de un mundo sensible mantenerse dentro de los límites de éste. en la conciencia de sentirse absorbido en la sima de la divinidad por la fusión con la misma y el aniquilamiento de su personalidad.

uy incrédulo que se sea. con lo cual detnuestran de manera intachable que lo que les importa es la verdad. cionales sino también a la razón práctica alumbrat. por otra prifte. se añade al cristianismo alguna autoridad cualquiera (aunque sea la divina). ble de la imperfección de la naturaleza humana (en lo que rcspecw a tener que ser constreiiido a lo que la razón prescribe mediante ley}: porque lo que uno no hace a gusto lo hace tan mezquinan1enrc. y con tales quites sofísticos al mandato del deber. cuando se pregunta por los motivos subjetivos de las acciones. cuyo entendimiento estt:1 iluminado ya por la representación de la ley de su deber. sin embargo! o por lo menos no es adecuado a la genuina naturaleza del cristianismo Et HN DE TODAS LAS COSAS !46 lMM:\NUEL KANT f F!L(!SOFi/t. por muy buena que fuere la intención y excelente el fin. representa un complemento ins:ustitui . "El que (según este concepto) es justo siga siendo justo y el que es malvado (contrario a ese concepto). es decirf aquella por la que actuarían libremente si se examinaran como es debido. como si la eternidad y. lo que hacer¡ en este caso el amor. y lo consigue. y propensa a prestar oídos no sólo a las piadosas doctrinas tradi .r a su fin úlrimo. sino como un amigo de los hombres que lleva en el fondo de su corazón la voluntad bien entendida de los hombres. y tampoco parece que han de faltar ros proyectos definitivos. y cuando el pueblo toma interés en el conjunto (aunque no.a aquel otro. abandonémoslo a la Providencia. esto es ya para siempre. Se objetan'í: muchas veces se ha dicho que el plan actual es el mejor. no lo que tengan que hacer. es de donde el cristianismo espera un efecto favorable a su doctrina.a) del. porque es una contradicción mandar a alguien no sólo que haga algo sino que lo haga también a gusto. y no por autoridad: en este caso nada parece más aconsejable que dejar a aquéllos que hagan y continúen en su labor. no hay que entenderlos. no hay m<. sino aquel tropiezo que deben evitar para no obrar contra su propia intención (así fuera la mejor del mundo). siendo con frecuencia el último de la serie la restaura . en primer lo que el hombre haga. que no hay mucho que esperar de este solo móvil si no lo acompmi. Aunque el Maestro anuncia también castigos. no por conciliábulos entre sí {como un clero) sino como coincidiendo yor parte. 11 ). de necesidad para una religión).. pues resulta incierto cómo ha de ocurrir conforme al curso de la Naturaleza. Como ésta acaso no sea la opinión de un gran espíritu o de un espíritu emprendedor. Pues por m.mcnte. sin embargo. de los cuales. todavía. si hay que presuponerlos.. además del múximo respeto que la santidad de sus leyes inspira forzosamente.) El respeto es lo primero. como por los motivos objetivos. El sentimiento de libertad en la elección del fin último es lo que a los hombres hace amable la legislación. ción de alguno de los viejos. tiene algo amable en sí. lvie percato tan perfectamente de mi incapacidad de encontrar por mi parte otro ensayo nuevo y feliz que preferiría.pueblo l1acen proyectos. pues sin él tampoco se da el amor. porque el Fundador no habla en calidad de quien manda.. sin duda. vuelven a aparecer nuevos planes. ya que se hallan en el buen camino de la idea que persiguen. cia. como aceptación libre de la voluntad de otro entre las rm1ximas propias. cuando los sabios (a la manera human.ís remedio que creer al modo pníctico en una concurrencia de la ría divina en d decurso de la Naturaleza a no ser que se prefiera renun.capaz. pero en lo que se refiere al éxito de los medios escogiclos para el mejor fin último. y no. se acabó con la amabilidad de aquél. en tos m<'is pcqucí'íos detalles) por un sentimiento general de la necesidad de edificación de sus disposiciones morales.. dos. si ha de merecer ese nombre. se hubieran presenttH. Del espíritu liberal-distanciado tanto de lo servil cmno de lo quico-. Pero cuando se trata. de la voluntad que exige obediencia. pennítaseme indicar modesta.:Ia por ellas (como es. pues aquélla se deriva de ésta. ahora es un estado para la eternidad. habrá de esperarse. Pero si ahora. aunque para ello no hace falta una gran inventiva. aunque es verdad que se puede abrigar un gran respeto por una persona sin necesidad de amor.. y. aquello por lo cual puede ganar pata sí el com:ón de los hombres.:lo ya. El propósito del cristianismo es fomentar el amor para la rarea del cumplimiento del deber. sino de la cosa misma: a la constitución moral por Él esta . cuando es te imposible predecir con certeza el éxito a base de unos medios dos con arreglo a la Imlxima sabiduría humana (que. para hacer las cosas mejor. 1 El cristianismo. aconsejar lo siguiente: dejar como ban las cosas que durante una generación han mostrado por sus cuencias ser soportables. no sólo de representarse el deber sino de procurarlo. tiene que referirse únicamente a lo moral}. XXll. que siga en su maldad" (Apocalipsis. (No me refiero a la amabilidad de la persona que nos lo ha procurado con grandes sacrifi . DE Lt\ HISTORIA 14 7 . con ella. el fin de todas las cosas.

comenzaría su breve reinado (probablemente asentado en el temor y el egoísmo). pero. quien amenaza. hr1as bien hay que interpretarlos como amorosa advertencia. la cuat a pesar de las varias imposiciones que le han sido añadidas de fuera en el frecuente cambio de las opinio# nes. en ese rnismo n1amento dejaría el cristianismo de ser digno de amor. para que nos guardemos de los males que tienen que seguir inevitablemente a la transgresión de la ley (porque: lex est res surda et inexorabilis. hombres y es lo único que.s asombroso se patentiza con mayor brillo en la época de la máxima ilustración que conocieron los ara sus corazones. que todo os será contado en el tratara de se si como liberal. no hay que gres y contentos. le impidieran la realización. que pueden surgir de la consideración del bien cósmico uni# versal. He aquí algo que no hay que olvidar jamás: la amabilidad moral que el cristianismo lleva consigo. sino la ley que. como el cristianismo. ya que en cuestiones de moralidad no cabe lugar a la neurralidad (y menos coalición de principias hombres habría de ser la rios). Por lo tanto.pi icarios como si se tratara de los móviles para cumplir con sus mientas: pues en ese mismo momento dejaría de ser amable. Sólo la propuesta de aquellas acciones que proceden de móviles desinreresados puede inspirar respeto por parte de los hombres hacia aquel que las propone. no sería fa. d pensamiento dominante ::. pues no es el cristianismot como moixima de vida libremente escogida. Livius). y el Anticristo. vorecido por el destino para llegar a serlo. espíritu al interpretarlo! contrariamente un ofrecimiento para interesar a los hombres en el buen comportamiento: pues. K:\NT El FIN DE TODAS LAS COS:\S f FILOSOFÍA DE LA Hb!ORIA 149 . en ese caso. y ya sabemos que sin respeto no hay verdadero amor. se trasluce siempre 'l lo mantiene contra la aversión que de otro modo hubiera provocado Y1 lo que es mt'í. El amor que liga a un espíritu liberal con un benefactor no se inspira en el bien que recibe el necesitado sino en la bondad de la voluntad del que está dispuesto a repartirlo¡ aunque fuera incapaz de llevarla a efecto u otros motivos. se produciría el fin (inverso) de todas las cosas en el sentido moraL 148 lMMANUE!. Cuando el cristianismo promete recomJJensas (por ejemplo "sed ale. entonces. que se tíene como 1 1 precursor del día del juicio. como orden inmutable radicado en la naturaleza de las casas. no hay que prestarle a esa recomendación el do de tomar las: recompensas como móviles de las acciones. destinado a convertirse en relígión universal. que surge de la nevolencia del legislador.!:: madversión y la oposición contra él. no deja ni al arbitrio del Creador que las consecuencias sean éstas o aquéllas. a la Si ocurriera alguna vez que el cristíanísmo dejara de ser dígno de amor (lo cual puede ocurrir si en lugar de su dulce espíritu se armara de autoridad imperativa).

por ejemplo. / fiLOSOFf:\ DE LA HISTORIA 15} . sección ll. 1 Por otra parte no se trata ahora de la historia natural del hombre (saber. flicto entre la Facultad de Filosofía con la de Derecho". pero no referido al tiempo pasado.. se llaman "decidoresde la buena fortuna" a los que chapucean predicciones (sin hacerlo con conocimiento o probidad). si en lo futuro surgirán nuevas razas) sino de la historia moral. ¿Qué podemos saber acerca de este punto? Esta cuestión exige un fragmento de la historia humana. como no se podría lograr una visión del futuro sino mediante un saber comunicado y ampliado por lo sobrenatural ha de denominarse J>rofética (capaz de leer el porvenir). en cuanto posible representación a priori de acontecimientos que pertenecen al futuro. por tanto.. no abarcamos dicha historia según el concepto genérico ( singulomm). naturalmente. en breve o corto plazo. ¿Cómo lo podemos saber? Como narración profética de la historia de lo que ha ele acontecer en el porvenir. sino al futuro¡ por tanto pide una historia vaticinante que. no ·"De Der Strait der Facultiiten" {El conflicto de las F<lcultades).ntemente hacia lo jor. publicada en 1798. Pero ¿cómo es posible una historia a priori? Respuesta: si el profeta mismo hace y dispone los acontecimientos que anuncia de antemano. 1 Desde la Pythia hasta los gitanos.Reiteración de la pregunta de si el género humano se halla en constante progreso hacia lo mejor' l. REITERACióN DE LA PREGUNTA DE S! El GENERO . 1 1 1 1 2. Los profetas judíos podían profetizar que. si no se realiza según leyes naturales conocidas (tales como los eclipses de sol o de lunaL será adivinatoria y. Además) cuando preguntarnos si el género humano (en general} progresa consta. sino de acuerdo con la totalidad de los hombres socialmente reunidos en la tierra y repartidos en diversos pueblos ( universomm).

hacia lo mejor. a la segunda. Como conductores del pueblo habían agravado su constitución con tantas cargas cas.sólo decaería su Estado. puesto que no piensan en inculcar en el corazón de la comunidad religiosa principios morales·que la conducirían directamente a lo mejor. que sólo mente producen aquel mejoramiento. en la esfera de su influencia. División del concepto de aquello que se quisiera saber del porvenir Los casos que pueden permitir alguna predicción son tres: o el ro humano retrocede de modo continuo hacia lo peor o progresa tantcn!ente por relación a su destino moral. De la concepción terrorista de la historia humana. por cierto. Por eso. por tanto. TaiTlhíén. abderltismo. para lo cual éste necesitaría un fondo de bien yor que el que posee? Los efectos no pueden sobrepasar el poder de la causa eficiente y. tan por una irreligiosidad que ellos mismos produjeron y que pueden anunciar sin necesidad de un particular don profético. Y entre ro. 1 a. De la concepción eudemonista de la historia humana. la misma y que no puede aumentar o disminuir en el mismo individuo. por cuanto ve la meta del progreso en lejana perspectiva}. o se 1 1 b. De esta manera puede surgir. gradg. y sus derivados civiles. como en una constitución civit cierta unanimidad mecánica.el. como es naturat tenían que resonar vanamente en el aire. eudemonismo (que también se podría denominar milenarismo [Chiliasmus].o brotanl en la disposición [Gesimmg] moraL Y después se lamen. un ascenso perpetuamente cambiante y una caída igualmente honda y profunda (por así decirlo una eterna ción) no producirían más beneficios que los que se obtendrían si el sujeto permaneciese en el mismo puesto y en reposo. puesto que ellos mismos eran autores de ese destino. Dicen que es necesario tomar a tos hombres como son y no como los pedanteS que ignoran el mundo. se producir<-'ln las tristes consecuencias que cen las profecías de esos estadistas. a pesar de sus sanguíneas esperanzas. Las jeremiadas de los sacerdotes. que el Estado se tomó por entero incapaz de subsistir por sí mism()¡ y no digamos en relación con los pueblos vecinos. por pérfidas intrigas llevadas al gobien1o. el día del juicio csn'i a las puertas y el piadoso visionario suei1a con la recreación de rodas las cosas y con un mundo renovado después que el universo actual haya sido devorado por las llamas.53 . en apariencia prudentes. mezclada en el hombre con el mal. sino que convierten en deber esencial la práctica y los dogmas históricos. hacen justamente todo lo necesario para introducirlo. porque dado que no es posible una verdadera detención en lo moral. por poco que se aHojen las riendas. no puede traspasar cierta medida de ese bien. sino que se disolvería por completo. la cantidad de bien.los eclcsíásticos predicen ocasionalmente la completa dencia de la religión y la próxima aparición del Anticristo. Entonces. y los delirantes bienintencionados sueñan que debieran ser. porque conservaban con tenacidad la idea de una constitución insostenible. y promete poco en favor de una historia profética del hombre} referida a un incesante progreso en la vía del bien. ¿Cómo podría aumentar esta cantidad de bien dentro de un plan. y de ese modo podían prever infaliblemente su desenlace. obra de ellos mismos. Nuestros políticos. 3. El eudemonismo._quc por su valor ético ocupa hoy entre los que es idéntico a la eterna rotación en miembros de la creación punto). Siempre podemos admitir que la masa de bien y mal depositada en nuestra naturaleza sigue siendo por su índole. Pero ese ral como son tendría que significar: tal como nosotros los hemos !techo por injusta coacción. parece insostenible. cuando los crímenes y los males correspondientes se decen y por su crecimiento llegan a ser como montail. hacen lo mismo. y son igualmente afortunados en las profecías. si eso tendría que ocurrir por la libertad del sujeto.as. sobre el que se podría elevar y progresar siempre hacia lo mejor. círculo alrededor de un A la primera afirmación se· la puede llamar telTorismo moral. 1 l52 !MMANUEL KANT REITERACIÓN DE LA PREGUNTA DE S! EL GÉNERO••. se dice: ahora las cosas ya no pueden empeorar mc'is. / FILOSOFÍA DE LA 1. por tanto. La caída en lo peor no puede ser constantemente progresiva en la especie humanal pues llegada a cierro grado se aniquilaría a sí misma. pero n. a la tercera.. o sea seres tercos e indinados a las revueltas. 1 1 1 ca eternamente en.

NT condición superior a la anterior. Nuestro género se caracteriza por una afanosa necedad. la historia profética del género humano tiene que vincularse con alguna experiencia En el género humano tiene que acaecer alguna experiencia que. sin embargo.A. aunque se confundan hasta lo absurdo con los ciclos y epiciclos de Tyco Brae. miento que él mismo produciría. por lo demás no carentes de saber. fuera de la inconstancia. a los ojos de la razón. hemos de nos con seres que actúan libremente. dentro de las disposiciones naturales del género humano. de acuer. aunque limitada. se detienen y quedan en reposo. pero no se detiene en ella. podríamos predecir con seguridad el progreso de su especie a lo mejor. su marcha volvería a girar hacia lo mejor. De la hifJótesis del abderitismo del género humano tocante a la predeterminación de su hiswria. trastroca el plan del progreso. estar amalgamado (fundido) con el principio del bien. nadie. ha estado avanzado y progresando durante mucho tiempo.. el hombre necesitaría conocer la conexión de las leyes naturales.) Para lo último. a las que éste puede ver pero no prever con certeza. der¡ otras. En efecto. Sin embargo} algunas personas. Sin embargo. De este modo) el íntegro juego de las relaciones mutuas de nuestro género en la tierra se tendría que concebir como una mera representación de netas [PossensfJieQ. 5. encuentran agrado en aferrarse a su modo de explicar los fenómenos y en permanecer dentro del punro ele vista que adoptaron. un valor superior al de las otras especies animales. quizá el curso de las cosas humanas nos parezca tan absurdo porque lo vemos desde un punto de vista elegido erróneamente.vemos que siguen constantemente una marcha regular. Pero se puede OE LA PREGUNTA DE SI EL GÉNERO••• / F!LOSOFfA DE LA HISTORIA {55 . lo cual no puede procurarle. Pero (como dice el abare Coyer ): "¡Pobres mortales! Entre vosotros. que sobrepasa roda sabiduría humana y que también se extiende a las acciones libres del hombre. el principio del mal. no sabní qué efectos puede esperar. perado esfuerzo ele llevar hasta la cumbre la piedra de Sísifo a fin de volver a dejarla caer. otras. (Para el ojo divino no hay en ello diferencia alguna. La cuestión del progreso no se puede resolver directamente por la experiencia Aunque se comprobara que el género humano. es decir. Si le atribuyésemos al hombre una voluntad innata e mente buena. pues quizá entonces encontráramos el punto de conversión (punctum flexus contrarii) en el cual. en virtud de disposiciones físicas de nuestra especie. puedan encontrar un impulso fortalecido para llegar a una 154 lM!>IANUEL K. 4. capaces de practicar el mismo juego con menos gastos y sin el lujo del entendimiento. los planetas a veces parecen re troce. Pero la 'desdicha consiste en que nosotros no podemos trasladarnos a ese punto de vista cuando se trata de la previsión de acciones libres. sino que para no ligarse a una única finalidad y aunque más no fuese por el cambio mismo. La mayor parte de los votos favorecería esta opinión. considerado en su totalidad. Pero vados desde el punto de vista del sol -lo cual sólo puede hacerlo la razón. puesto que ha de tratarse de la acción de un ser dotado de libertad). Edifica para poder derribar y se impone a sí mismo el deses . autor del mismo. porque se trataría de un aconteci. no parece 1 en este caso. se refiera a cierra aptitud [Beschaffenheít] y facultad de ser causa de su progreso a lo mejor (y. Con rapidez ingresa en la vía del bien. En efecto. como acontecimiento. pero esa dirección o indicación falta te cuando se trata de futuras acciones libres. podría asegurar que justamente ahora. no por eso debiéramos desanimarnos. inversamente. avanzan. Pero como el mal y el bien se mezclan en sus disposiciones en una medida que desconocemos.e. Contemplados desde la tierra. cuando seriamente se lo hacen. Por cierto.. sí retrocediera y con acelerada caída se en . sino neutralizado por su contrario) cuyo resultado sería la inacción (que aquí se denomina estancamiento). caminara a lo peor. do con la hipótesís de Copérnico. por las disposiciones morales de nuestro género. se les puede dictar de antemano lo que deben hacer. una vacía ocupación para obtener que el bien y el mal altetncn dentro de una marcha de avance y retroceso. no se iniciara la época de su retroceso¡ e. Por ramo. no hay nada constante 11 • Sin embargo. pero no se puede fJredecir lo que harán y quizá al sentir el mal que se infligen ellos mismos. esa perspectiva correspondería a la Providencia.

en lo cual (y en virtud de la universalidad) se demuestra un carácter del género humano en su totalidad y. al mismo tiempo (por el desinterés). al hecho de que siempre ha habido progresoL con tal de que no se conciba aquel acontecimiento como causa de esa marcha progresiva. es decirr no según los individuos (pues se acabaría en una ción y enumeraci<'ln interminables). Tal conclusión también se podría extender a la historia del pasado (es decir. a hacer un experimento tan costoso -esta revolución. Que las últimas tengan que concurrir alguna vezr es algo que se puede predecir en generat como acontece. pero no puede predeterminarse si eso pasará en mi vida y si tendré la experiencia que confirme aquella previsión. la del fin (que. sino como indicativo de la misma. considere la tendencia del género humano en su totalidad. como jacobinismo y como revueltas facciosas qut' amenazan al Esmdo. para d<lfSC importancia.prueban en modo alguno la s:misf<icción del pueblo con la constitución que poseen..merarativum. cia lo mejor. Tampoco las quejas de los súbditos -que no se deben al r¿. de esa manera. la del derecho: un pueblo no debe ser impedido por ningún poder para darse la constitución civil que le parezca conveniente¡ en segundo gar. que se encuentran en la tierra.pretexto. Por tanto. digo.. universales y desinteresadas. en los juegos de azar. habrá que buscar un cimiento que de modo indeterminado con relación al tiempo. demostrativum. quiz<:l acumule tales miserias y crueldades que aunque algún hombre sensato pudiese esperar tener éxito en producirla por segunda vez. que en nuestros días hemos visto efectuarse. puesto que al menos no será perturbado en ese avance.gimen interno del gobierno. a pesar de su fragilidad. !56 lM}. por cuya magnitud lo que era grandioso entre los hombres se tonuuá mezquino.-!ANUEL KANT greso hacia lo mejor. rayano en el entusiasmo. De este modo. cienos calumniadores sicofantes han tratado de presentar estas inocentes charlas sobre política como afi-in Je des. con el c::llculo de probabilidades. nada de eso. y cuya manifestación.predecir un acontecimiento como efecto de una causa dada cuando ceden las circunstancias que cooperan en ello. o lo pequeño grande. por los actores de un partido contra los de otro. jamás se resolvería. sino que éste ya existe. como por arte de magia. desde un punto de vista negativo. al mismo tiempo. porque cuanto mayor es el número de los pueblos que alcanzan estado republicano. La revolución de un pueblo pleno de espíritu. no había el menor fundamento para ese. por lo me· nos en sus disposiciones. Esta causa. en pueblos y Estados. na si su naturaleza es tal que cvita según principios. sino de acuerdo con las divisiones. impidiéndoles la repub!icanizadón. ta tníblicameme frente al juego de grandes revoluciones y dice en alta voz sus preferencias. lo cual al menos según la ídea sólo puede hacerlo una constitución republicana/ es decir. admítiendo el riesgo que esa parciali. Tal hecho no sólo permite esperar un pro. es deber): la constitución de un pueblo únicamente será en sí conforme al derecho y moralmente buc# . en tanto la fuerza para lograrlo es ahora suficiente. es doble: en primer lugar. puede tener éxito o fracasar.•• /fiLOSOFÍA !1E LA HISTORIA 1 !57 .. 1 1 1 No por eso debemos pensar que un pueblo que tiene una constitución ca pretenda ni nutra secretamente el de&eo de modificarla. en su lugar. sobre todo trauíndose de un país que esul alejado en más de cien millas del teatro de la revolución. como inevitable el progres:) hacia lo mejor. dones o maldades humanas. jan otros. capaz de ingresar en la condición que posibilita el alejamiento de la guerra (fuente de todo mal y de roda corrupción de las costumbres). que interviene moralmente. por el contrario el amor a la misma. el género humano tendnl asegurado el progreso ha. sino a In conducta que d mismo sigue con el extranjero.artici[Jación. De un acontecimiento de nuestra época que prueba la tendencia moral del género humano Trñtasc de un acontecimiento que no consiste en importantes ac. la guerra agresiva... haga desaparecer antiguos y brillantes edificios políticos de modo tal que. REITERACIÓN PE LA PREGUNTA DE S! EL GÉNERO . Sin embargo. No. tanto más se afim1a esa constitución contra sus propios peligros.. a pesar de los peligros que tar no puede obedecer a otra causa que no sea la de una disposición moral del género humano-. Sin embargo. prognosticos) y que. co es un l1echo que. como signo histórico (signum n. Sólo se trata del modo de pensar de los espectadores que se de la. sino. 6. pues qui:rá d puesto tan extendido que ésta ocupa en Europa la haga recomendable para que un Estado st• conserve entre poderosos vecinos. encuentra en los espíritus de todos los espectadores (que no estt:ln comprometidos en ese juego) un deseo de: ¡... la existencia de una causa semejante y también el acto de su causalidad en el aénero humano de modo que permita inferir. un carácter moral del mismo. sin embargo. como brotados de la profundidad de la tierra. dad podría acarrear! e.

De ral entusiasmo pnr !a afirmación del derecho del género humano. aunque no tendrían de qué quejarse. sino (como Erhard !o dice) de una evolución de la constitución. ciertamente por medio de sal . esto es. pese a las recompensas pecuniarias que obtenían. gobernar de un modo repu. puesto que sólo podía darlo la naturaleza y la libertad. Pero ese derecho sólo es una idc.Jr un amo benevolente y sensato que no permitiría que les faltase nada para su bienestar. ni para el que lo recibe ni parad que !o distribuye (cada uno hace consistir la felicidad en cosas distintas}. Historia profética de la humanidad En principio. dente de su preeminencia con respecto a! animal irmcional. y aún el concepto del honor de la vieja nobleza militar (un análogo del siasmo) se desvaneció frente a las armas de los que tenían ante los ojos el derecho del pueblo' a que pertenecían y defendían. dentro del espíritu del republicanismo y en analogía con él. Este acontecimiento no es el fenómeno de una revolución. RE!TERACIÓ"-1 DE LA PREGUNTA PE S! EL GENERO•. algo que sobrepa&t todo precio (de utilidad) y que ningún gobierno. lo cual constituye algo sagrado. a la republicana. que no se conquista. ¿Por qué hasta ahora jamás ha osado ningún gobernante expresar libremente que no le n:conoce al pueblo ningún derecho frente al suyo propio? ¡Por qué jamás ha dicho que el pueblo sólo debe su felicidad a la beneficencia de .ento material de la voluntad. El público. aun sin espíritu profético.OSOFfA DEL·\ H!STOR!A 159 . Es decir. reunidas en el género humano según principios internos del derecho. por benéfico que pueda 158 lMMANUEL KANT 1 7. aquello que nos muestra a la razón como pura y. cuando el Estado se administra bajo la unidad de un jefe (el monarca} que rige segün leyes análogas a las que un pueblo se daría a sí mismo. al mismo tiempO.Esta circunstancül. aunque en lo concerniente al ticm1 ser. simpatizó con esa exaltación. Un ser dotado de libertad.pennite. Pero d bienestar no tiene principio alguno. sin la menor intención de tomar parte en ella. pero. que siempre es injusta. por t.. y el emusiasmo -aunque como todo afecto en cuanto tal merece censura y no se debe aprobar por completo. no pudieron elevarse hasta el celo y la grandeza de alma que el mero concepto dd derecho producía en sus partidarios. como un deber reconocido por el alma humanal que afecta a[ género no. por sutil que fuese. no se lo olvida jamás. conducidos pt. cuyo carácter de tal se debe o a su forma política o al modo de gobernar. hubiera podido desprender de! curso de las cosas hasta entonces acontecidas. sino que sólo encuentra satisfacción en el principio por medio del cual las obtiene. no puede ni debe exigir para el pueblo a que pertenece -de acuerdo con el principio formal de su arbitrio-. cer la siguiente observación. es lo que hace que un pueblo esté satisfecho con su constitucil'in. mediante esta historia. En cuando acaece un fenómeno como ése en la historia humana.• / Fn. al concepto del derecho. sumada a la participación afectiva en el bien. estarían bien alimentados y poderosamente defendidos. otro gobierno fuera del que permita que dicho pueblo sea legislador. que desde fuera asistía como espectador.uno. porque equivale a descubrir en !a naturaleza de! hombre una disposición y facultad hacia lo mejor de tal índole que ningún político. podríamos decir: fWHttuctm mi arma Vulccmia renumJ e. en virtud del grandioso impulso que hace época. a lo moral puro. es decir. y de acuerdo con los aspec . y no está impregnado por el egoísmo. tiene que ser algo fundamentalmente moral. íncapaz de la universalidad de una regla. un gobíerno que se la procura? ¿Por qué nadie ha sostenido que cualquier pretensión de los súbditos a tener un derecho contra el g:übernante (que lleva implícito d concepto de una resistencia perrnitida) es insensata e incluso castigable? He Jquí la causa de esto: porque Sl.limitada por la condición de que sus medios estén de acuerdo con la moralidad. afirmo que do predecir que el género humano logrará esa meta y w:mbién que sus progresos hacia lo mejor ya no retrocederán completamente. morralis muera gltxies sea futilii icru dissiluit. de acuerdo con los principios universales del derecho. Dominar autocrúticamente y. el derecho de !os hombres que deben obedecer tiene que preceder mt.!mejante dedaracitín pública levantaría a rodos los súbditos contra ese gobierno. y. porque se trata de un elem. Pero a un ser dotado de libertad no le bastan las ¡WS de las necesidades vitales que puede obtener de otros (en este caso del gobierno).•nte a toda consideración de bienestar. ni tampoco apelar para ello a la revolución. vajes luchas -puesto que las guerras internas y externas destruyen toda constitución estatutaria-.. debe tocnr. importante para la antropología: que el verdadero entusiasmo siempre se diríge a lo ideal. se sigue tratando de una circunstancia que permite aspirar a una constitución que no sea belicosa. que es empírico.'it. El pueblo no debe rebasar tales límites. tos y signos precursores [Vorzeichen] de nuestros días. puesto que en tanto dóciles corderos. en la totalidad de su asociación (non singulorum sed univcrsorum). blicano.l cuya realización estti. y cuyo esperado éxito nos entusiasma con una participación tan neral y desinteresada. basada en el derecho narural. Los enemigos de los revolucionarios. a saber. Ahora bien. sin embargo. sin embargo.

do decimos: que el género humano siempre estuvo progresando hacia lo mejor y que seguirá avanzando en el porvenir. sino también a la extensión de todas las naciones de la tierra que gradualmente irán participando del progreso. a saber. dicho pueblo pretende poseer una constitución que limita la voluntad del monarca por medio de las dos cámaras del Parlamento entendidas como representantes del pueblo. puesto que. a pes. Por eso. además. Esta idea sobre la naturaleza de la cuestión implica un elemento engai\oso por el cual no se busca la verdadera constitución conforme al derecho. Htmquc a veces ofrezca resoluciones que sabe le senln contradichas e incluso se las hace tradecir (como. en caso de ser alcanzada. y así sucesivamente.ueblo consiste en la enseñanza pública referida a los deberes y derechos tocantes al Estado a que pertenece. la prohibición de la publicidad impide el progreso de un pueblo hacia lo mejor. mediante repetidas experiencias.'T:\ OE S! EL GÉNERO••• f F!LOSt1Ft1\ DE Lr\ HISTORIA 161 . implorándnle: que tome en consideración la necesidad popular del derecho. mente en virtud de la libertad que se permiten. considerándosclos.1r de que la revolución o la reforma de la constitución de un pueblo fracasara con respecto al fin. no senín los profesores de derecho mente establecidos por el Estado. sin embargo. a pesar de los en la más rigurosa teoría.Aufkliirer]. entran en conflicto con el Estado. gentes peligrosas para el Estado. sino res¡. a pesar de que el fin a que apunta este acontecimiento no fuera alcanzado ahora. le suceda una segunda volución que abarque también a los seres humanos. Sería lesivo para la majestad del gran pueblo nico decir que la suya es una monarquía absoluta. desde el punto de vista de su publicidad La ilustración del¡. todo el mundo sabe muy bien que el influjo del monarca sobre esos represen# tantes es tan grande e infalible que las cámaras no deciden sino lo que él quiere y propone a través de sus ministros. Pero. a pesar de que. o mejor.po únicamente se lo hará de tnodo indeterminado y como miento contingente. por su influencia. todo volviera a caer en el anterior carril pués de transcurrido cierto tiempo (como lo predican ciertos políticos actuales). es decir los quienes. porque se cree 1 1 1 1 !60 KANT REITERACIÓN DE LA PREGUf\. por el contrario. y. a pesar de que la voz del fílósofo no se dirige confidencialmente al pueblo (que no se ocupa de eso y tiene pocas o ningunas noticias de sus escritos). esto no es una pequeñez. sea cargc'índolo como a un animal o como un instrumento de sus intenciones) ya sea niendo a los individuos en conflictos para hacerlos matar. Por tanto. de la causa suprema sible. Puesto que ahora sólo tratamos de los derechos naturales que derivan de la común razón de los hombres. Sobre la dificultad de las máximas referidas al progreso humano hacia el mejor mundo posible. Puesto que es un acontecimiento tan importante para el ro humano! la constitución perseguida alcanzarcí. sino la inversión del fin final de la creación misma. de tal modo que podrían entrar otras criaturas en escena.abre una perspectiva que se pierde de vista en el tiempo. salvo que a la primera época de una revolución natural que (según Camper y Blumenbach) sepultó al reino vegetal y animal con anterioridad a la aparición del hombre. aun en lo concerniente a sus exigencias mínimas.ins las del mundo. Otro aspecto encubierto. a propósito de la trata de negros) para dar una prueba aparente de la libertad parlamentaría. por ejemplo. que es fácil de penetrar. Pero que los soberanos de la especie hurnana lo tomen así y lo traten como tal. Pues para la omnipotencia de b Naturaleza. do tnezdado con los intereses de la humanidad y. harto extendido en tcx. Cuando un pueblo entero quiere exponer sus reclamaciones (gravamen) no tiene sino el camino de la publicidad. 1 8. alguna vez una za que la enseüanza. a su mero derecho natural.etuosameme al Estado. reforzará en el únimo de todos. los anunciadores e intérpretes rales del mismo. el hombre sólo es una pequeñez. sino los libres. sino que tiene vigencia. pero que sin bargo contiene legalmente al pueblo es el de la verdadera naturaleza de su constitución. el sostén de esta tesis no se halla en alguna proposición bienintencionada y prácticamente recomendable. como para que los blos no lo recuerden en ocasión de circunstancias favorables y como para que no se intenten repeticiones de nuevos ensayos de la misma índole. y por eso se los desacredita con el nombre de propagandistas de las luces [. que sólo quiere dominar. aquella profecía filosófica no perdería nada de su fuerza. En efecto se trata de un acontecimiento demasiado importante. lo cual-si no se sidera tan sóto lo que puede aconrccerle a cierto pueblo.

se la prescribiría a sí mismo}. 162 lMh-IANUEL KANT 163 . y la comunidad que se adecua a ella -pensada por conceptos puros de la razón. que serán cada vez más numerosos y acertados. en cambio. sino un aumento de los productos de su legalidad en acciones conformes a deber. ¿Qué es un monarca absoluto? Es ·aquel que cuando ordena que haya guerra. un monarca limitado? El que antes pregunta al pueblo si habrá guerra. como es natural. y aumentará la obediencia a las leyes. mayor seguridad en la palabra comprometida. pero.an al pueblo con el espejismo de la monarquía limita. a la propia ventaja bien entendida. que tendrían gran placer en considerar esas esperanzas como ensueños de una da exaltada. debido a un amor al honor y. Una sociedad civil organizada de acuerdo con ella lapa. sino la eterna norma de cualquier constitución civil en general y del alejamiento de toda guerra. sólo contamos con tos empíricos (experiencias) para fundamentar esa profecía. al mismo tiempo reunidos. La Atlánrida de Platón. es decir. el monarca de Gran Bretaña ha hecho muchas guerras sin haber requerido el consentimiento necesario para ello.. La idea de una constitución. sobre la causa física del acontecer de nuestras acciones. y si el pueblo dice que no. a J)riori. ¿Qué rendimiento le aportaría al género humano este progreso hacia lo mejor? No una cantidad siempre creciente de moralidad en el senrir [in der Gesinmmg]. pero siempre puede eludirla. pero es temerario proponerlas. Y las mentiras de una publicidad cngaíi. ¿Qué es. Los actos violentos de los poderosos disminuir. decir. y culpable incitar a un pueblo a que derogue la existente.. para no merecer con razón el escarnio de los políticos. tener publicidad. entrar en ella constituye un deber. merece el calificativo de ser la mejor posible. 5 . etc. en el fenómeno de la naturaleza ética del género humano. el rendimiento (resultado) de sus esfuerzos encaminados a mejorar se manifestará en los buenos actos de los hornbres. en parte.ticamenre). en armonía con el derecho natural del hombre. Pero sólo se la puede conquistar penosamente a lo largo de muchas hostilidades y guerras. porque le es posible asegurarse b aprobación de los representantes del pueblo. re.. / F!LC60FfA DE L:\ HISTORIA 4 Cuando no se puede penetrar inmediatamente en la naturaleza de una causa. los actos benéficos serán más frecuentes: habní menos discordias en los procesos. pues ello exigiría una especie de nueva creación (influencia sobrenatural). de una constitución por la cual los que obedecen la icy deben. mas. a saber. este rey es un monarca absoluto y gün la constitución no debiera serlo.. das las formas estatales.:. Luego. hasta llegar a una ciedad cosmopolita) sin que por eso se haya ensanchado en lo más nimo la base moral del género humano. ser fundamenta ro.. que no es una hueca quimera. a las relaciones exteriores entre los pueblos. dos por la corrupción. la Utopía de Moro. Para que tal sistema de corrupción alcance éxito no debe. la guerra es una condición en la que todas las fuerzas del Esrado tienen que estar a disposición del gobernante. En efecto. aunque de modo literal no se le llegara a pedir el consentimiento del pueblo. se someten secretamente a un monarca absoluto. tcntiza a través de un ejemplo de b experiencia y según leyes de la libertad (res ¡mblica plmenomenon). deben tratar al pueblo según principios adecuados a las leyes de la libertad (tal un pueblo. En efecto. pero jam<is (si t. en seguida la hay. que contienen el concepto del o sea de lo que debe sucederj ellas únicamente se pueden presentar de modo puro. Por eso se ocuitn tras el muy transparente velo del secreto.•xceptuamos t::l desdichado aborto de la república despótica de Cromwell) fueron ensayadas. Luego. no podemos basarnos en causas les. llegado a la madurez de su razón. 'Sin embargo. no la hay. una vez lograda en su conjunto. E. Dentro de la comunidad. cualesquiera sean los móviles que las nen¡ es decir. tece con estas creaciones de Estados lo nlis1no que con la creación del mundo: REITERACIÓN DE LA PREGUNTA DE S! EL GENERO••. Por tat1to. Semejante condición se extendenl.:ln gradualmente. por lo cual también son fen6menos. por tanto. Todo esto se producirc'í. se la descubre por el efecto que depende infaliblemente de ella. la Oceana de Harrington y la Setx:ramhia de Al!ais han sido sucesivnmente llevadas a escena.. no debetnos esperar demasiado de los hombres en su progreso hacia lo mejor. En efecto. ya que cuenta con las fuerzas del Estado para disponer de todos los cargos y dignidades. da 4 por leyes que emanan de élt mientras que sus representantes. Ahora bien. hay cierto deleite en imaginar constituciones po!ítkas que ponden a exigencias de la razón (principalmente desde d punto de vista dd cho).haberla encontrado en un ejemplo ya existente. porque aleja la guerrat destructora de todo bien. es decir. 1 9.se denomina un ideal platónico (res¡mblica noumenon). provisionalmente (porque no se realiza de modo repentino) el deber que pertenece a los monarcas (aunque dominen de manera auwnática) es el de gobernar republicanamente (no democní. en parte.

primero en la educación familiar y luego en la escuda. se llegue fínalmcntc no sólo a lograr buenos ciudadanos sino el bien mismo 1 capaz de seguir progresc. toda la maquinaria de esa educación no tiene coordinación alguna. para que se mantenga regularmente en esa condición. la educación de la juventud no se le deben cargar a él. se llama Providencia). tienen que haber sido para ese fin. sino que también tendrán que pagar los desrrozos. constituye un deleitosn cnsuei'io." Sera 5a{Jiant Phryges. / fiLOSOFÍA DE i. advirtiendo los males del Estado. pero confío en el remedio heroico dado por Hume. Sin embargo. y a éste.en un acontecimiento cada vez más humano y raro. empiezan a desesperar de la salud de la humanidad y de su progreso hacia lo mejor. en cambio. como tales. rra -el mayor obstáculo de la moralidad y que siempre se opone a ese avance. sólo habría -con relaci6n al fomento de ese fin. pero e! J>ensamienw de una aproximación a esas constituciones con el convencimiento de que pueden existir en tanto estén regidas por leyes morales.1O. ésta: que están obligados a convertir la ningún homhn: estuvo presente ni podía estarlo porque.1s naciones en mutuas guerras. hasta que desaparezca por completo en tanto guerra agresiva. Esperar que por medio de la formación de la juventud. desde la dcn1cnral a la superior. y mediante una cultura espiritual y moral forralecida por Ia cnsei1anza religiosa. por otra parte. mn# ñana. a fin de ponerse en camino de una constitución que. las dolorosas consecuencias de la guerra actual pueden obliw gar a que el profeta político haga esta confesión: el género humano se orienta hacia lo mejor. ¿Cuál es el único orden en que se puede esperar el progreso hacia lo mejor? He aquí la respuesta: no por la marcha de acontccimienros que yan de abajo an-iba. por su índole y sin debilitarse. por remo ro que fuese. puesto que los que deben realizar esa educación son hombres que. que ya está en perspectiva. En lo que se puede esperar y exigir de los bres. la esperanza del progreso en la sabiduría de lo alto (que. tendría que haber sido $U propio creador.A H!STO!U:\ !65 . amigo míor' n¡Cómo ha de ir! ¡Me estoy muriendo a fuerza de mejorar!n Nada tengo en contra de los que. Ahora bien. a saber. no le sobra dinero como para pagar a maestros capaces y entregados a su oficio (tal como se lamenta Büschung) 1 puesto que emplea todo para la guerra. Hoy le decía que el pulso latía mejor. !64 f}. constituye un plan que difícil# mente llegará al resultado deseado. pueda progresar constantemente! fundada sobre verdaderos principios del derecho. Pero entonces se necesitaría que de tiempo en tiempo el Estado se rcformarct a sí mismo y progresara constantemente hacia lo mejor1 ensayando la evolución en lugar de la revolución. en verdad.•. Por una parte. lo prirncro que le guntó un amigo que lo visitaba fue: "¿Cómo va esa enfermedad. el pueblo estima que los gastos de. sino también del gobernante. que la excreción hacía prever su restablecimiento. sino a! Estado. sen1 necesario poner1 como una condición positiva. pasndo. Pero. que: un prcxiucto de creación política mi como aquí !o pensamos se cumpla algún día. hacia lo mejor.u1. -nos dice. con una próxima curación. no sólo es deher Jd ciudadano. ere. era el sudor lo que señalaba mejoría. Conclusión Un médico consolaba todos los días a su paciente. de mro modo. sino de an-iba abajo.do y de conservarse. siguiendo la intcncíón del mismo. si es invisible para nosotros.veo ahora a h..-tMANUEl KANT REITERACIÓN DE LA PREGUNTA DE SI EL GÉNERO . salvo que se la conciba y ponga en juego según un plan reflexivo dd poder supremo del Estado. es como si viese a dos ebrios que se pelean con garrotes en un almacén de porcelanas: no sólo necesiran:ín nmcho tiempo para curarse los chichones que se hicieron recíprocamente. puesro que hay que tener en cuenta la debilidad de la naturaleza humana y la contingencia de los acontecimientos que promueven tal efecto.una sabiduría negativa. y que podría conducir a una rápida curación.

Esta edición se terminó de imprimir en tos talleres gráf!cos G&G Udaondo 2642 Lanús Oeste durante e! mes de marzo de 2000 .