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Lezama Lima: El Logos de la Imaginaci6n

"Buscando la increada forma del logos de la imaginaci6n". L.L.

En uno de sus ensayos, Lezama Lima aborda el tema de la oposici6n entre letra y espiritu. El escriba moderno, dice, acogiendose a la frase de las Escrituras: la letra mata, ha querido resucitar esa oposici6n como obsticulo para toda empresa creadora. Pero esa oposici6n, observa Lezama, no es s6lo una inconsecuencia 6tica o un signo de la crisis germinativa de nuestro tiempo; se funda, sobre todo, en un malentendido. La letra mata al espiritu cuando ya este se ha extinguido. Cuando faltare la visi6n, el pueblo sera disipado-recuerda Lezama recordando el "Libro de los Proverbios". Y, con una idea que sin duda es central en toda su obra, conclufa ese ensayo afirmando: Vivimos va u momento en que la cultura es tambidn una segunda naturaleza, tan naturans como la primera; el conocimiento es tan operante como un dato primario. El extremo refinamiento del verbo poetico se vuelve tan primigenio como los conjuros tribales. 1 Esta idea es central no s6lo por lo que ella en si misma encierra: vale decir, la visi6n afirmativa que Lezama tiene de la literatura. Lo es, sobre todo, por la desmesura de esa visi6n. Se trata, en efecto, de algo mAs que del mero derecho de existencia de la literatura. Lo que quiere formular Lezama, en verdad, es un sistema poetico del mundo, y aun de la historia. La literatura es una segunda naturalezano porque ella represente o presente lo real--lo cual seria, para Lezama, recaer en un realismo ya insano. Si ella es representaci6n de algo lo es de sus propios poderes; su verdadero caracter es incondicionado: un germinar que es una continua opci6n (o viceversa, que es igual para Lezama) y lo hipertlico: siempre va mis ally de sus propios fines. Como Pascal, Lezama cree que la naturaleza se ha perdido y que todo puede reemplazarla. "Hay inclusive--dice--como la obligaci6n de devolver la naturaleza perdida. De fabricar naturaleza, no de recibirla como algo dado". La literatura es mas bien, pues, sobrenaturaleza: la imagen penetra en la naturaleza y la sustituye; asi, frente al determinismo de lo real el hombre responde con el total arbitrio de la imagen. En

lo

1 Tratados de la Habana, 1958.

como diria Lezama. endureciendose--con sucesivas acumulaciones y sedimentaciones. De ahi el poder que Lezama reconoce en el poema: el de crear "un cuerpo. que avanza creando infinitas conexiones. Lezama nos da esta visi6n: Si dejdsemos nuestros brazos por un bienio dentro del mar se apuntalarfa la dureza de la piel hasta frisar con el mas grande y noble de los animales y con el monstruo que acude a sopa y a pan. que esta iltima f6rmula resulte reversible. ique es la obra de Lezama. nos lo inventa: "todo esta dispuesto--anota Lezama--para un nacimiento. Asi. Es significativo. no porque se mimetice a lo real. luego de una travesia imprevisible es rescatado e iluminado por otro signo. y una imagen final que asegura la pervivencia de esa sustancia. el cambio de estructura no se resuelve en una transferencia de sentido: aun invertida. que se iba cubriendo de cristales. que de manera significativa se titula La sustancia adherente. de improbable cuerpo tocable. a su vez. o por el caricter absoluto que adquieren sus imAgenes. Pero no s61o se diferencian por su punto de partida sino tambien por su teleologia. en Tratados. asi. cuerpo semejante para ese brazo sumergido. En un poema. por cierto.. por el contrario devuelve una estatua mayor. es obvio que la obra erige su total autonomia frente a lo real. por ser ella misma naturaleza? No s6lo por sus vastos desenvolvimientos. Es posible que la metafora de Lezama evoque la que empleaba Stendhal para ilustrar su teoria del amor como "cristalizaci6n": la ramita sumergida en las minas de sal de Salzburgo. sino por las transfiguraciones inesperadas de su irrealidad misma. al darle la vuelta al conmutador de su cuarto inaugurase una cascada en el Ontario". se traduce en el movimiento de la dispersi6n y el reencuentro: un signo que oscuramente se pone en marcha. La obra. En efecto. la obra sometida a la "ley de los torbellinos". el lenguaje de Lezama parece germinar recubriendose con su propia sustancia y s6lo se somete al dinamismo de esa misma germinaci6n. 1966. si nounodelos mas fabulosos intentos por encarnar esa sustituci6n. sin saberlo desde luego. Ver tambidn su ensayo "La Dignidad de la Poesia". no para una repetici6n". el brazo sumergido no se convierte en Arbol marino. blanquisimo. la f6rmula se retleja y s6lo puede reflejarse a si misma. La impresi6n de ser naturaleza la suscita tambien ese caracter suyo de cuerpo o materia que se va expandiendo--y concentrando. Stendhal parte de un hecho observable para ilustrar un proceso psicol6gico o espiritual. Pero si esa autonomia es la ruptura de la causalidad realista. como del sueflo a la vida. Como ese brazo sumergido en el mar. op. . el brazo sumergido no cristaliza sino en un "cuerpo semejante": no se convierte en "Arbol marino" sino en estatua de "improbable cuerpo tocable". una sustancia resistente enclavada entre una metifora.. Pero inventar el mundo consiste en 2 "Como si un hombre. Al pasar los afios. Si dijeramos: "probable cuerpo intocable". de esa poiesis". Orbita de Lezama Lima. no nos regresa al mundo. Desde la perspectiva que antes hemos resunido. cit. Lentisimo como de la vida al suefno. o. o por ese orden a la vez fijo y vertiginoso que subyace en toda ella--lo que. el hecho es que por efecto de lo que Lezama llama la vivencia oblicua 2 la obra penetra en "la causalidad de las excepciones": entonces su irrealidad comienza a cobrar existencia.494 REVISTA BEROAMERICANA efecto. Lezama parte de un hecho s61o posible imaginariamente y que no puede servir de ilustraci6n sino de si mismo.

con el cual Lezama define el acto poetico: toda realidad poetica (o teocentrica) suscita una reacci6n de irrealidad que. Es sabido que Lezama no s6lo no niega sino que ademas reivindica ese hermetismo. es evidente que alude a la naturaleza perdida. creo. un cuerpo--como sefala Lezama. Cerrar las fisuras de ese espacio es ya saltar hacia la imagen venidera y iltima: lo que Lezama define como ''el extasis en lo homogeneo". explica Lezama. dice el). como ninguna otra de Lezama. gravitante. dira. iNo es. Un sistema que abarcaria las dos f6rmulas propuestas por Novalis: la poesia como lo real absoluto y la filosofia como la operaci6n absoluta. La imagen es "la realidad del mundo invisible". esa frase evoca el caricter mriismo de su obra. pero que se intuye tambidn necesario. EL ESPEJO DE SU ENIGMA Restituirse y abandonarse a su misterio: esta frase parece sugerir un mismo movimiento de dos fases: lo que se revela y a un tiempo se vela. Restituir. esta ligado a un discurso que busca oscuramente su ser. en el contexto de la obra de Lezama. Asi. igualmente irreal. lo que intenta en el fondo Lezama. Esas coordenadas se inscriben. No estA demas decirlo: el hermetismo de Lezama es un modo de ser. ni siquiera una sustituci6n. susceptible de engendrar por si mismo nuevas gravitaciones. sabemos. La imagen para Lezama.JOSE LEZAMA LIMA 495 devolverle su originalidad--una originalidad. para uno de los personajes de Paradiso. no problematica. entonces. un cuerpo que "se sabe imagen". La misi6n de la literatura--de la poesia. es materia concluyente. lo que proponia Baudelaire: el progreso reside en "la diminution des traces du peche originel"? "Mejor que sustituir. c6mo pricticar estas sustituciones sin aventurarse en lo imaginario? Restituimos algo. Tambien. en que seria "la mas segura marcha hacia la religiosidad de un cuerpo que se restituye y se abandona a Su misterio". por ello. a un punto crucial de ella: su hermetismo. En sus conversaciones ha dicho: "mi trabajo oscuro es mi poesia". pues. Tambien en uno de sus poemas. "mi obra puede considerarse una penetraci6n en mi oscuro". por supuesto. quiere encarnar en aquella realidad. Un cuerpo. Pero. claro. por cierto. entre el stibito de la imagen y la extension que ella despliega. S61o que esa invenci6n se ve regida por una ley que el propio Lezama formula: encontrar las coordenadas entre lo imaginario y lo necesario (''entre su absurdo y su gravitaci6n". como diria Lezama. Lezamna en un poema. en consecuencia. S610o tal sistema podria reemplazar a la religi6n (ono se ha perdido la religi6n como se ha perdido la naturaleza?) en la medida. restituir lo perdido sin apelar a las sustituciones y. iC6mo. el dice: "Respiro la niebla/ de deshojar fantasmas". Nos conduce. no olvidemos. es ejercer la autonomia verbal dentro de un verdadero sistema poetico del mundo. a su vez. por tanto. restituir". muy singular: su tiempo es simultaneamente el pasado y el futuro. especialmente de su obra poetica. en un movimiento mas amplio. en cierto modo. por su parte. QuizA por ello nunca accede a hacer depender ese hermetismo de una . Tampoco lo problematiza: el sexo como la poesia. nunca es un doble. con palabras de Dante--"adquirido por la sombra de los fantasmas". creindolo--''invencionandolo". la resistencia final en que el poema toma cuerpo. no tiene una connotaci6n realista. dice Lezama--es "empatar o zurcir el espacio de la caida".

pero no lo es. Parece. muchas veces. Hay quienes se reconocen en "la suprema esencia y la suprema forma'"'--dice Lezama en un poema--. una raz6n oracular: propone un mundo. en verdad. con los ojos de una imaginaci6n primigenia. no aluden sino a estados mas complejos no nombrados antes y hasta innombrables. naturaleza creadaque nos pone en presencia de una naturalezaoriginal: nos hacen ver. no nombrar el mar y los veleros sino decir: "Ce toit tranquille. deriva en esta visi6n de doble fondo: El humo de la evaporaci6n secretada ha manoteado en la cacerola rocosa. entonces. que sigue las usanzas de Delfos. "La flota del vino desea que las aguas no la interpreten". Sustituciones que son metamorfosis. posible o imposible. no dispone de uno ya dado. ni oculta. o como Valery. Nos olvidamos que esas sustituciones son verdaderas metamorfosis: su valor no esta tanto en la (trans)figuraci6n de un objeto como en las relaciones sucesivas que suscitan. su opci6n evidentemente es inconmensurable: aventura no s6lo en lo imaginario como imaginable. no al reves. el orden sintactico. que en poesia daria: ente de raz6n fundado en lo imaginario. en efecto. pues. de lo esencial: de la magia del juego. ni dice. sino hace sefiales". aun en sus implicaciones mas encubiertas o eruditas. en efecto. en la sombra. sugerir valores puramente espaciales. iC6mo pretender. Asi. sin simplificarlo rebajandolo. nos da una visualidad: "ancha plata--dice--en el ancho plomo acelerado". que todo radicara en eso y por tanto. el prefiere otra relaci6n: ente de raz6n fundado en lo irreal. La suya es. sino igualmente. aparte de que. seiales que adquieren la autonomia de la progresi6n infinita: es este poder del signo lo que Lezama subraya. que no es simplemente ingenio.496 REVISTA IBEROAMERICANA dclave que en si misma ya sea clara--lo que puede resultar una comodidad. dice tambien en un poema. y sobre todo. Por otra parte. luego de otra metamorfosis en que el tibur6n (ahora es una "lenta columna de impulsado plomo horizontal") surge de las aguas (cumpliendo '"sudictado de obturar las deformidades y las noblezas. el juego resulta ser un previsible sistema de equivalencias. ya descifrado el c6digo. Es obvio que su hermetismo se inscribe en este contexto: su poesia emite sefiales. que asi . afirma Lezama en su ensayo sobre G6ngora.y aun distorsionandolo? "El juglar hermetico. el hermetismo no es mas que un juego sutil o ingenioso de sustituciones: como G6ngora. como diria Lezama. la mansa plata y el hierro corrugado"). la luz que ya no s6lo trabaja en sus propios dominios. sino tambien en lo aun no creado. si bien es mas alquimista que puramente sensorial. de su ironia tambien. trasponer lo hermetico a un sistema de meras equivalencias 16gicas o realistas. como ha explicado Valery. sin embargo. pensamos. oi marchent des colombes". Por lo general. Lezama habla del tibur6n y lo precisa con una metafora que. incluso a mostrar al lector el proceso a travis del cual una imagen se va gestando. Frente a los terminos de la escolastica: ente de raz6n fundado en lo real. no nombrar la mesa o el halc6n sino decir "el cuadrado pino"' o "raudo torbellino de Noruega". Sin ser menos licida. Constantemente en su obra tiende a acentuar lo imaginario como tal. pero a el s61o se le hace "visible la caida y la originalidad porla sombra y la caida". El aparente triunfo de la hermendutica nos aleja. pero sefiales que son simbolos que encarnan en signos. son tambien una continua derrota del puro sentido y el abandono a los poderes encantatorios del lenguaje: el ritmo puede contar mas que la significaci6n. en un poema. esas sustituciones. Es cierto que Lezama concibe su sistema poetico regido por la raz6n. Son.

En cambio. la novela de "la ocupaci6n por el hombre de su imagen del destierro. Para el. En efecto. al comienzo. aun sin propondrselo. como en una culinaria alquimica. se esta aludiendo al tibur6n desde dos perspectivas simultineas: el acto en que surge del mar y a la vez en que surge de la imaginaci6n misma. que ciega y aun se devora a si misma. el destino de su protagonista. a ver al tibur6n surgiendo sobre todo de la mirada que lo mira. En otras palabras. mas que una realidad o una irrealidad. emite otros signos: el humo de su evaporacion hace que las rocas. Fronesis el apolineo. el hermetismo de Lezama es muy distinto del de G6ngora. Asi. no es una afirmaci6n del no nocturno. Vale decir. creo. un nuevo descenrso en el infierno. G6ngora--dice Lezama--ha creado el tiempo de los seres o de los objetos en la luz. al ritmo de la plenitud como sabiduria. el esplendor de la significaci6n. lo gongorino se eleva muy lejos de lo 6rfico. es cierto. contrariamente a su titulo Censurasfabulosas. Sino porque la de G6ngora es una poesia que trabaja del lado de la luz--una luz. El poema todo. atormentado--a la respiraci6n del mundo. que no brote de la "fdrtil oscuridad". su poesia no se interna en la tierra desconocida. que no lo es finalmente segn Lezama. Y. la luz es el Hijo. a su vez. 3 Guillen. se transfiguren en cacerola rocosa. Si no posee de an3Lenguaje y Poesta. es un gran hervidero c6smico. Lezama lo es. Apreciaci6n en la que Lezama coincide. la analogia no se funda tanto en un simil como en una metonimia: la relaci6n de la parte (lo natural) con el todo (lo sobrenatural) puede derivar en la sustituci6n de dste por aqudlla. nos recuerda Lezama.JOSE LEZAMA LIMA 497 aflije a la piedra un toque muy breve del hilo que se ha desprendido de la Energia. una experiencia espiritual. del nombre sin su naturaleza primigenia''. "Si. sin alcanzar tampoco el "oscuro cuerpo oracular". el tibur6n es simplemente un signo que. sino tambidn para mostrar (ironia final) que toda analogia es mas realde lo que suponemos. en verdad. pues. es la novela de ese descenso. el juglar Lezama descifra su c6digo: lo hace no s610o con cierto dejo ir6nico en el sentido de hacer impracticable la hermendutica. Se trata de un saber y un entender muy definidos". Paradiso. como diria Lezama. . Cemi. En contra de todas las reglas de una poesia hermdtica. y en grado extremo. 1961. no es tanto el personaje central como el personaje-centro (asi como lo habia sido igualmente su padre): en el confluyen y se trascienden mutuamente los influjos de sus dos amigos. pero sin entregarse al "humilde del sin sentido".explicita al final la simbologia de los elementos que lo constituyen: "La roca--se nos dice--es el Padre. La brisa es el Espiritu Santo". ha preparado. Foci6n el dionisiaco. Esa simultaneidad de pianos nos conduce. sabemos. No porque el de dste sea reductible a explicaciones. Jose Cemi. En otras palabras. Con la metafora "el humo de la evaporaci6n secretada". puesto que para Lezama toda imagen es una "evaporaci6n". Mas ally de sus semejanzas. no hay saber que no sea. es el intento por hacer encarnar una ausencia. es sobre todo una prueba. toca el punto esencial: G6ngora no es un poeta 6rfico. con un poeta de lo luminoso como Jorge Guillen. la del padre muerto. ademis. aunque quiza por distintas razones. la naturaleza que nos presenta el poema puede ser perfectamente tambidn el ambito de lo sagrado. Pero su bisqueda no es s6lo impulso de conocimiento. el intento tambidn por integrar su respiraci6n--de ritmo asmAtico.

a una verdad clara--como las equivalencias realistas que se buscan en las cifras de la poesia hermdtica. Hasta entonces la oscuridad habia sido pereza diab6lica y la claridad (pereza) contenta de las criaturas".mientras dste resulta parcial en su visi6n. Desde el momento--dice en uno de ellos--en que Dios ("el principio") pareci6 separarse de lo Otro. El advenimiento de Cristo--que vino a traer la guerra y no la paz. dice Lezama en tono deliberadamente evangdlico. Fue fiel a Orfeo y a Proserpina. muriendo y renaciendo continuamente con ellas. hay varios poemas en prosa que tratan este tema. advierte Lezama. O como lo . en el mundo de la poiesis. Lezama ha distinguido tambidn entre el escritor complejo y el complicado. aqudl es necesariamente 6rfico: quiere identificarse con el esplendor visible y el subterrneo. como Unamuno--trastroc6 las perspectivas habituales. Asi. los hombres se han dividido en dos grupos: "los que creen que la generosidad del Uno engendra el par. En el primero se dan "la unanimidad de lo eterno mas lo que le Ilega en el espejo de su enigma''. De igual modo. esti y sera". Lezama subraya la diferencia entre la noche de Parmdnides. romper una brecha por donde caiga el agua tangenciando la rueda giradora". se inscribe a su vez en una concepci6n cat6lica. dste le diga: Su nombre es tambidn Thelema Semi. Lezama participa de la segunda creencia.498 REVISTA IBEROAMERICANA temano la luz. Su objeto no es esclarecer un misterio para que dste se vea finalmente reducido. "Es. el Uno. Asi. "a las insinuaciones de la serpiente''. por pruebas totales que no desean ajustar. parece evidente que su hermetismo esta ligado a una visi6n 6rfica del mundo. sino rodear. por asimilar lo oscuro. Como a Mallarmd creo. Redimir la luz en la sombra y no s6lo al revds: quiza en ello resida la dclave de su destino. es en gran parte por confrontarse con la sombra. su bisqueda. y la noche 6rfica cuyo es se multiplica en la diversidad y sigue el reto de las estaciones. De ahi que en el poema que le escribe Fronesis. su voluntad puede buscar un cuerpo en la sombra. por cierto. empobrecido. a lo Otro". Con el: "Se ponian claridades oscuras. En uno de sus ensayos. nos damos cuenta. a diferencia de la fisica. el segundo se entrega a lo demoniaco s6lo como la ilusi6n exasperada de su propio poder--se entrega. "Todo lo que no es demonio es monstruoso". El orfismo para Lezama es la experiencia de la totalidad: una transgresi6n que nunca se queda en la ruptura sino que incorpora lo desconocido en una nueva y mas tensa armonia. limpiar o definir el cristal. dice por ello en un poema. nos recuerda. que se aisla en el es. es s6lo aparente. en uno de sus iltimos ensayos. y los que creen que lo lleva a lo Oscuro. La poesia. un es que no depende de sumergimientos sino que es un continuo. Pero. En su libro La Fijeza. el que. seg6n Lezama. dice. lo que preocupa a Lezama es el "eterno reverso enigmatico" de las cosas. "la resistencia tiene que proceder por rdpidas inundaciones. pues. La poesia nace de la resistencia que encuentra el stibito (la imagen) al querer penetrar en lo extensivo (lo real). trastroca igualmente esa falsa simetria de opuestos. la sombra de un arbol y el arbol que esta a la entrada del infierno. cuya paradoja. LOS DIOSES DESCENSORES. Cemi la presiente y de algin modo ya la tiene. La poesia es un descifrar y un volver a cifrar.

sin embargo. de manera mas eliptica pero quiza mas eficaz y sorprendente: "El dadomientras gira cobra el circulo. Por una parte. Aquel. no obstante. Es la intuici6n que lo lleva a escribir uno de sus textos mas conmovedores. Rapsodia para el mulo. creo. una sola linea (de significaci6n. pero del misterio mismo. Lo que es importante es la contrarreplica. Lezama comenta: La certeza del naufragio es aqui la correspondencia al encuentro del rey falso. . no es posible desligar tampoco este motivo del discurso y el discurso como tal./ pero el bandazo es el que le saca la lengua al espejo". va adquiriendo una densidad abismatica. pero el asumirlo. no es el objeto del secreto o su replica (la verdad). de la terquedad ritmica: una sola frase que puede admitir fragmentaciones (pausas) o variaciones (enlaces. lo que es importante. pero vemos sobre todo su destino. y a ambos se le ve su aleta buscando el complemento desconocido. dicen los dos iltimos versos. que es espejo-abismo. acarreando y soportando penosa pero mansamente sus cargas. para hacer de lo entrafable algo estelar. Comentando este poema. vemos al mulo viajando por el muindo. en efecto. Lezama ha estado celebrando a la vez el misterio del mundo y el de la poesia: el misterio que alcanza su esplendor en si mismo. Asi. pero que casi siempre elude los contrastes. Asi. en que el bandazo rompe con la "embriaguez viciosa del conocimiento". la poesia no es tanto esclarecimiento como revelaci6n: ese instante en que la imagen nos pone ante u'na totalidad.de si misma: "Con sus ojos sentados y acuosos. Es una sola frase que ejemplarmente progresa hacia si misma. "Lo enigmAtico es tambien carnal". Aun se podria afiadir: la revelaci6n. desconocido". en uno de sus ensayos Lezama observa: "La resistencia del mulo siembra en el abismo.discurso sigue la progresi6n de la monotonia. resiste en el cuerpo. afirma Lezama en un poema. En otras palabras. nunca lo oscuro quiere ser luminoso.JOSE LEZAMA LIMA 499 dice en otro poema. recomienzos). en este poema. Aun podemos saber que el secreto es una falsia. o aun lxica) que. No hay claridad separada del misterio: revelar es tambien velar para que lo irrevelable encarne. esta vez. Con la capacidad que tiene Lezama para potencializarlo real y. en este sentido. De una construcci6n en el fondo muy simple./ al fin el mulo Arboles encaja en todo abismo". la intensidad del poema reside en subrayar. significativo: la historia del nAufrago que es recibido como el rey desaparecido y decide obrar como rey aun sabiendose impostor. Asi tambien.y el asumirlo como falsiadesencadena ya una necesidad. cuya unica gloria es el avance en "lo oscuro sucesivo y progresivo". o una conducta que se vuelve destino. Esa resistencia. Uno. como la duraci6n poetica siembra resurgiendo en lo estelar. no es el tema de la metamorfosis sino el de la resistencia: nunca el martirio quiere ser otra cosa que martirio ("Las sucesivas coronas del desfiladero/-van creciendo corona tras corona"). se resuelve en una grandeza: "Su don-dice Lezama-ya no es esteril: su creaci6n/la segura marcha en el abismo". metaf6rica. otro. Por otra parte. resiste en el tiempo. Hay un ap6logo de Pascal al que Lezama alude y que es. viven las cosas y quizA la verdad de ese secreto no este tanto en lo que encierra como en lo que nos inspira a nosotros. hasta la perplejidad. S610 por el secreto. el. conocido. no es posible separar en el lo descriptivo de lo visionario. hasta la obsesi6n. su ciega animalidad ("oscuro cuerpo hinchado/por el agua de los origenes") y cuya inica redenci6n es el abismo mismo. por el otro lado que ellas suponen.

Diversidad y fijeza ("evaporaci6n y centralizaci6n". mas bien. contra la voluntad de Narciso. como se ve. En efecto. el anti-tema. es su correspondencia con el devolver de los humanos. a un tiempo. El sentido de la mascara corresponde. Devolver en el hombre es intuir el escoger de los dioses. no para detenerlo. con el de la metafora. y no es que sea s6lo un incesante flujo de metaforas. En ese flujo metaf6rico. me parece. Es el tema profundo. Asi. el poema se desarrolla sin una estructura conceptual muy visible. lo que domina en el poema de Lezama es la continua metamorfosis como disolucian.'El inico indicio que podemos tener de ese escoger de la divinidad. no el mirar sino el mirarse: su reflejo en el espejo de las aguas es un principio de individuaci6n. O el ser que se pone mascaras no tanto para esconder el rostro como para vivir . Dos espirales inversas. Es el poema que. parece la confrontaci6n entre una ausencia o .500 REVISTA IBEROAMERICANA aceptado violentamente en la necesaria fatalidad de su falsfa. sepulcro"). la mascara es "el elemento heraclitiano."en la visibilidad de la conducta yen el misterio de la extrafeza de las alianzas". En cambio. aunque es tambien el principio de un saber absoluto: lo universal contra las contigencias. La mascara es un conjuro: un modo de vencer la muerte. decia Baudelaire): entre estos dos extremos se mueve el yo del poeta. Devolver con los dones acrecidos es el don de la gracia. mientras que el rostro en la lejania se fija en concepto o en arquetipo". de ese poema a un tiempo limpido y casi inasible. He aqui una grandeza que va por encima del ceremonial y del acto de escoger. de obviar ese tema ya trivial de la "personalidad" del poeta. como sabemos. pez mirandome. En efecto. que no por azar esta al comienzo de la obra de Lezama. para oponer a una trasmutaci6n la trasmutaci6n misma. Muerte de Narciso.sino que estas. que encajan una en otra y forman una misma figura circular. Esa disoluci6n empieza por la del significado (o quiza por la de la conciencia misma): en efecto. ambas cumplen dos fases de un mismo movimiento: metamorfosis y reconocimiento. un paso mas y esa disoluci6n nos depara la imagen de nuestro propio rostro. anagndrisis. Pero ese conjuro nace de un impulso a la vez mas natural y hondo: nos ponemos mascaras para fluir con el tiempo. pues.o de los poetas con "personalidad".como lo dice Lezama con frase aun mas memorable . Ese impostor.apenas hay que advertirlo. entonces. Trasmutarse en su mascara equivale a disolverse en el mundo. Luego ese devolver es la raiz de lo humano. la concentracindel ser. Narciso encarna en el mito. dice Lezama. lo permanente contra la sucesi6n. si bien Narciso es el intento por identificarse con lo Uno individual. El poema. Como lo aclara Lezama: "Si un ser no se transmuta en su mascara no alcanza nunca el misterio de su yo separado y superior".es el poeta mismo: el dador que conoce la falsia de su didiva. su bdsqueda parece signada por una imposibilidad (o un rechazo?): la de abandonarse a la aventura de lo Otro. por cierto. desde la perspectiva de Lezama. es s61o imagen. no mojada. Narciso nunca logra ver su rostro ("Vertical desde el marmol no miraba/la frente que se abria en loto h6medo") o si lo ve lo que contempla son figuras extrafias o aun signos hostiles ("pluma morada. Digo el tema y quiza deberia decir. Narciso no se encuentra a si mismo sino que es devorado por el espejc de lo tro ("el granizo/en blando espejo destroza la mirada que lo cifie")..casi siempre eluden toda transici6n referencial. Mascara y rostro: otra manera de Lezama de aludir a la relaci6n con lo enigmatico y. ademas. en verdad.

Esa fuga representa su verdadero drama: el horror ante la diversidad delo Otro. De manera significativa. podriamos pensar. que muere siempre ascendiendo ("estirado mArmol". ni oscuro ni luminoso. Es. ademas. sino secreto. titulado por ello mismo Dejos de Licario. Las mil mascaras de un solo rostro. Narciso. op. Creo que ya esto es revelador: despues de la experiencia de Narciso. de alg6n modo es tambien un signo de las fuerzas germinativas . cit. se ensancha cada vez mas y vuelve mas abigarrado en sus relaciones. diria l) cuyos signos son la metamorfosis. por ello mismo. en Introducci6n a los vasos drficos. De suerte que la muerte de Narciso en el inicio mismo de la obra de Lezama parece adquirir un valor propiciatorio y sin duda simb6lico: prefigura el advenimiento de la experiencia 6rfica. es el lenguaje de lo Otro. "La fundamentaci6n del fuego es la anchura". progresivamente. tambidn como a un espacio abierto (gn6stico. 1891) como en Valery (Fragments du Narcisse. o una prueba. La tentaci6n luminosa de lo oscuro. Y. ademas. su segundo libro de poemas se titulara Enemigo Rumor (1941). "recto sin fin en llamas seco") y la transversalidad de un espacio que. la diversidad. Esa disoluci6n no es simplemente la bisqueda. es muy distinto del tratamiento del mito de Narciso tanto en Gide (Le traite du Narcisse. Quien logre disolverlo todo vencera al tiempo. lo Otro queide alg6n modo es su enemigo('"'Si atraviesa el espejo hierven las aguas que agitan el oido".a la experiencia podtica como a un reto. 1927). Asi. si este espacio no es ya la primera visi6n que Lezama nos da del espacio americano: no s6lo por su desmesura o exuberancia. en cuyo Ambito son simultaneamente posibles la hostilidad y la fascinacidn. pero no ya en la fuente inicial sino en "pleamar". una espalda se ausenta". se ve atravesado por dos ondas ritmicas: la verticalidad de Narciso. 5 Igualmente. a su vez. "Tierra himeda ascendiendo hasta el rostro. 1971. 6 Lezama atribuye esta idea a Roger Bacon. para decirlo dentro del sistema valorativo de Lezama. muere en fuga. el desencenso en lo Otro. . mucho menos el asedio. encarna. ver su ensayo "ExAmenes". el viaje paradisiaco por lo infernal. la obsesi6n de su propio rostro le impide a Narciso reconocerse en ninguna mascara. Orfeo: el canto ligero y a la vez terrible. parece ser una de las creencias de Lezama 6 . dird Lezama en un poemamuy posterior. Es decir. la absorbente e imperiosa de todo el univero ("Una flecha destaca.se enfrenta . todo lo que encarnar luego en la obra de Lezama.JOSE LEZAMA LIMA 501 una sobreausencia.4 En un conjunto de poemas que Lezama atribuye a un personaje de Paradiso. tambidn por una suerte de fuerza primigenia con que se hace sentir desde el comienzo del poema ("En chillido sin fin se abria la floresta/al airado redoble en flecha y muerte"). uno y muchos rostros. la yuxtaposici6n. se dice: "Narciso mascado por la niebla ascendente. flecha cerrada"). 5 Orbita. Lezama se entrega . pidenle el costado"). como se ve. corresponder con la estructura metrica del poema: las primeras estrofas de versos mas o menos parejos (el endecasilabo es dominante) van dando paso. Pero su fuga ascendente no es una simple evasi6n. un personaje g6tico. "Chorro de abejas increadas muerden la estela. El propio Lezama ha explicado el sentido de ese titulo: el enemigo rumor es la poesia misma que se constituye en sustancia no s61o real sino tambidn devoradora . Me pregunto. de la 4 El poema de Lezama. la de Narciso. y una presencia o una sobrepresencia. ciertamente. por su parte. Aquella doble onda ritmica podria. a otras cuyos versos tienden ya a lo inconmensurable./vuelven los dioses descensores". una fase en el drama de todo poeta.

502 REVISTA IBEROAMERICANA unidad. es lo que Lezama denomina lo semejante: no la identidad de las cosas consigo mismas o entre si. dice en un poema. Su propia imaginaci6n requiere mas las bi-trifurcaciones que lo lineal. la transgresi6n de todo limite: ya no la abundancia sino la sobreabundancia. es tambien lo que impide que esta caiga en lo indistinto. amanece como puerta. por supuesto. en e1. de lluvia. No se trata. La verdadera marcha de la metnfora-acota en un poema-es restituir "el ciempids a la urdimbre". la superposici6n y el entrecruzamiento. Aclaremos que lo semejante es esa urdimbre: una figura que es s6lo posible porque cada signo en ella est en funci6n de y en relaci6n con otro signo./ objetos sin equivalencia formales". Esa coincidencia es. diamantinas simetrias. creo. Lezama concluye evocando una leyenda de la India: la del rio Purand. de que muchas veces habla). Un trotico aleve./ sino la sobreabundancia lanzada a la otra orilla carnal''. creo. su virtud no estd en purificar nada sino en acarrear la multiplicidad del universo. sobreabundancia. "desemejanzas. es igualmente un signo del placer que encierra toda creaci6n (la risotada del barroco. pues. no la reducci6n. pero la sobreabundancia/ es un sacramento. la que nos es dada alcanzar a nosotros. En un ensayo. recubrirlo con su propio crecimiento y no descubrirlo siguiendo tan s6lo una dclave. / los contornos que no desean segunda naturaleza. "Todo va hacia el turbi6n". afiade igualmente: "s6lo la sobreabundancia inunda los rostros y los encarna". o en lo dual. la unidad en Lezama es una continua expansi6n. sin embargo. en Lezama. No se trata. est ligada en Lezama a la intuici6n de que al secreto no hay que develarlo sino dejarlo que germine desde si mismo. en cuyo caudal impreciso concurren los elementos mis dispares. es s61o el fluir hacia la unidad. ese rio que carece de analogos y de aproximaciones es. Lo uno es el imin que hace aparecer toda nuestra diversidad. "La abundancia-advierte-es el leno comunicante. chaturas. sabemos. El mismo no deja de reconocerlo: "Mi representaci6n precisa objetos que la burlen. Para ilustrarlo con un ejemplo del propio Lezama: La hoja despierta como oreja. Pero el acto de incluir es. coincidentes ternuras". Aun propone. Es tambien. un signo de su visi6n del arte como una fuerza germinativa y no tan s6lo constructiva. de un rio crisol sino de un hervidero de (con) fusiones. Excluir lo uno significa acecharlo incluyendolo todo. pues. la oreja. sino la inextricable trama de la heterogeneidad. lo imprevisible como metodo que conduzca a la unidad: "Lo uno-dice en un poema-tiene que legarnos como un bulto/ con el cual tropezamos. para luego ver a lo uno reaparecer en su final esplendor. "El rio subterrdneo es descubierto por el pastor a la sombra del sicomoro". de una simple piedra de toque. pues lo uno se acecha/ por exclusi6n". dice Lezama en una breve parabola en que no oculta el humor. no porque simplemente los esclarezca. Una de las formas de la unidad. se trata de una vasta red de magnetismos reciprocos. a la desmesura y a la hiperbole como una manera de . en verdad. Digamos que los La "encarna" porque los "inunda". Es por lo que en otro poema de Dador (1960) llega a decir: "El hilo de Ariadna no destrenza el sentido. equivale. el que conduce a las puertas del Paraiso. ya no se sabe de d6nde lleg6". la puerta se abre al caballo. va haciendo hablar las yerbas. Asi tambien. y hasta la materia proliferante antes que la configurada. la contrarreplica de Lezama a una epoca critica que no se lanza a la bisqueda de la Isla Afortunada.

en fin de cuentas. mas bien. La estalactita. sino esa feliz coincidencia del otium cum dignitate del humanismo y el pacer de las bestias". dice Lezama. por ello. Lezama lo sugiere en dos poemas: "la er6tica lejania denomina la mecida extensi6n de lo estelar". por ello. No es lo que importa. El mundo. 0. describidndolo aun indirectamente. pero s6lo esta "sostenida por la respiraci6n nocturna". en uno contemporaneo y tambien latinoamericano. una analogia de relaci6n. Y el poeta no hace mAs que hilarlas como un "Parmenides ciego tejiendo la alfombra de Bagdad". una distanciaque. a la vez que es una manera de trasponer los limites de la inteligencia y de volcarnos hacia lo Otro. agrega: "El dia que podamos establecer un esclarecimiento entre el ocio y el pacer. asi como desencadenar las fuerzas mas elementales como si estuviera combinando esencias alquimicas o cifras de un orden ya establecido. como Neruda: sus acumulaciones. Es justamente en ese punto donde el artificio se vuelve tan necesario como cualquier otra germinaci6n. la de la memoria. er6tica. en la capacidad para asimilar toda tensi6n. Lezama. recuerda Lezama. en 6ltima instancia. por ejemplo. diria Licario) lo que permite a Lezama pasar indistintamente de lo estelar a lo entrafiable. al final de Paradiso. por impregnaci6n. la realidad. sus encadenamientos metaf6ricos son un modo de poseer el mundo. Respirar (como) el mundo no es captarlo sino iniciar un acto morfol6gicamente simultaneo. No por azar una de las recurrencias en la obra de Lezama es el simbolo de lo que podriamos Ilamar lo estalactito. como la existencia misma. Pensemos. para Lezama s6lo puede estar encarnado en la "imagen de la suspensi6n" que va trenzando el hAlito del lenguaje. trabaja tangencialmente. donde reside lo singular de la escritura de Lezama. Es esa nueva causalidad (de excepciones morfoldgicas. Para crear la gran conciliaci6n. Dios me libre/ de inventar cosas cuando estoy cantando!"). la verdadera naturaleza serA habitada". en cambio. Quiero decir: Neruda busca la equivalenciadel mundo ("Hablo de cosas que existen. Ese punto puede parecer tenso.JOSE LEZAMA LIMA 503 sacudir la duda. Es. no con la realidad de los seres y las cosas sino con su "respirante diferencia". lo que le permite tratar los mas refinados artificios de la cultura como si fueran naturaleza pura ("lo sobrenatural naturalizante". dice en un poema). es cifra de la eternidad para los taoistas. "sentimos en la lejania de nuestro cuerpo los imanes de un curso remoto". Importa mas saber que l la asume como una manera de existir y que. sin embargo. Con lo cual me parece que esta definiendo tambien la naturaleza mitica de su propia obra. sigue siendo mas poderosa que la imaginaci6n y se constituye en su apoyo irremplazable. sus largos inventarios de la naturaleza. En ese mismo ensayo. no est la bestia. "Quiza en el otro extremo de la cuerda ocupada por el Angel. no tanto para dar pruebas de la fe sino para hacerla posible. ain mas. hay otros poetas de la (sobre) abundancia. Ese acto supone. La sobreabundancia puede ser en Lezama una gracia (en el sentido teol6gico) o un don. no es "una posesi6n sino algo que nos posee". En efecto. si se quiere. no de contenidos. y viceversa. "Todo lo que no es nosotros tiene que hacerse hiperb6lico/para llegar hasta nosotros". rompe con una causalidad y a un tiempo inicia otra: la de la imaginaci6n del deseo. pero su verdadera tensi6n estA.Cemi vislumbra la casa de las estalactitas . Imantada. puede ser mas carnal que la presencia misma. Lezama busca s61o su modulaci6n: su poesia trata. 0. veremos tambien. Cada palabra sUya-como lo explica en un poema-puede ser un apeiron de arcilla. esa distancia "engendra su propio rostro".

ese muchacho (''doncel" lo llama al comienzo el poeta) es la magia misma que vive en la costumbre y en la pobreza. mas bien. es la botella que acaricia antes de dormir y en la que guarda sus cocuyos y las monedas de sus transacciones. en la pobreza que lo acostumbra a la magia: el universo para e1 esti finalmente en''su castillo de cuello de cristal". La fijeza no es la inmovilidad sino el extasis en la expansi6n. Sin dejar de ser reales. Es la experiencia de los reagrupamientos temporales que vive Jose Cemi en uno de los iltimos capitulos de Paradisoy que l Ilama el "ordenamiento de lo invisible". la que hard posible el rescate de la naturaleza perdida. reducirlos a meras cifras de un inconsciente atormentado: no traducen ni lo irracional ni lo monstruoso. por tanto. de uno de sus libros. va simultaneamente cristalizandose. en 6ltima instancia. la fijeza es el universo mismo como absoluto o como Dios: un espejo que no refleja sino que disuelve. dice Lezama en el poema de Narciso. El "reino de las imAgenes por el artificio del inm6vil conocido". Son animales 6rficos. pues. Ambito ritual. No podemos cristalizar nunca en nosotros mismos.poema. en un poema los presenta en un atraviesan camaras. En otras palabras. El tema del poema no es quizA tanto el cristal como refracci6n. de "lo semejante ancestral". esta expansi6n. en un. en el registro descriptivo de una fauna tropical. que el resguarda de la mera contingencia. Lo que l1Ilamaria tambien la fijeza-titulo. Por ello es un espejo que siempre nos burla. es dinamismo puro: no movimiento dialictico. los animales de Lezama son miticos o. sino como transparencia. por su parte.504 REVISTA IBEROAMERICANA antes de legar a la casa donde velan el cadaver de Oppiano Licario: lo cual parece prefigurar la resurrecci6n de este. Como tampoco podemos quedarnos con los seres o las cosas sino con su transparencia: la reminiscente imagen en torno a la cual los o las reconstruimos. por lo demas. uno de los polos de la obra de Lezama. Esperan cerca de la corriente-precisa luego Lezama-'"la crecida del rio/ que rellena el oido": esperan. lo oscuro en lo cual intuimos la luminosidad y hasta el orden y la sucesi6n del instinto.por supuesto. son animales "cifrados". menos como reflejo. Nos encontramos tambien con los simbolos que podriamos denominar. Asi. Esa misma percepci6n la encontramos referida al ser mismo del poema. en su proceso mismo de gestaci6n. para decirlo con palabras del propio Lezama. la cultura que se hace desde la naturaleza misma. como burla a Narciso-como lo devora. como quizA lo siguen siendo los de cierta mitologia cristiana. Me refiero a la animalia profusa que puebla sus poemas. Tras el "verismo" de esta imagen se abre otra percepci6n mas penetrante: la materia que. en verdad. mas bien. No se piense. sino expansi6n del extasis mismo. Son el instinto puro o. Lo estalactitoes. Asi. Constituyen para el poeta una "sedosa colecci6n de signos breves". el "sentido de las estalactitas". Seria arbitrario. Por eso Lezama los llama "animales de existir fulgurante" y habla . "Como la fresa respira hilando su cristal". el flujo verbal que los llevara a su plena existencia. sino en el (oscuro) esplendor de la diversidad. dice Lezama en un poema. Pero la estalactita sugiere tambien el refinamiento natural. Lo que ellos encarnan. Lezama evoca la historia de un muchacho vendedor de estalactitas m saltamontes: es' sin duda el personaje de una escena costumbrista cubana y el poema alude a una regi6n (Viftales) donde hay grutas. el surco del poema "es su creaci6n:/ un poco de agua grabada". si se quiere. es una energia primigenia. pesados como reyes". suerte de estrato inmemorial de la imaginaci6n: saludan a los ujieres y colocan sus cabezas ante "magistrados oscuros. comparado tacitamente con un gusano de seda.

Apenas hay que advertir que. de pasos evaporados". Como el Ambito de la arafa. tambidn cumple la doble operaci6n de acumular y. sino del Espiritu Santo. comenzando su lenta habladurfa secular. De igual modo. creo. por el logos de la imaginaci6n. en otro. le descubre: que la arafa no es un animal de Lautreamont. sino que el mundo debe estar regido por un sistema poetico. Lezama nos esta dando tacitamente una visi6n del poema mismo. entre ellos. Un lenguaje. uno de los rasgos esenciales de esta obra poetica: el poema como campo de un desarrollo verbal y a la vez como reflexi6n sobre el poema mismo. ademas. en efecto. En uno de sus 6ltimos poemas. Ilegaria a los labios. En un poema ir6nicamente franciscano. 0. mejor. de decantar. vaciando". sino la mirada que lo hace posible. con esta iltima estrofa. Pero quizA lo central del poema este en esta otra visi6n: "El Ambito de la arafa-afade Lezama-es mis profundo que el del hombre. que en Lezama es sobre todo el de la memoria. y hasta una metamorfosis que no puede funcionar sino como final reconocimiento. que es el lenguaje como memoria. LA JUSTICIA METAFORICA. no es un paseo entre las mascaras y las jarras. que tiene apetito de hablar con el hombre. se presenta Lezama en un poema. lo vemos como lenguaje. Dentro de esta misma linea. estd excluido de su visi6n: tan finos son los antilopes como las "serpientes breves. a la vez. pero saltante en las redes de la planicie. habla del "discurso del fuego acariciado". por el principio relacionable. Lezama establece un secreto entendimiento con todos ellos. asi. que tiene convencimiento de que la amistad del hombre con el perro y el caballo ha sido initil y holandesamente contratada. pues hacer/ del Ambito una criatura transparenta lo inorgAnico". vaciando. una desposesi6n que es tambidn una posesi6n. Si se le dejara subir por las piernas no en los bordes de la pesadilla sino en el ancla matinal. evoca su trato con los animalejos mas inferiores (Lo mas repelentes?). la araia. en i misma./ pues su espacio es un nacimiento derivado. Como un nuevo Orfeo. Todo principio axiol6gico. El trato resulta ser revelador. De ahi que el mundo en la poesia de Lezama no sea tanto un discurrir como un discourso.JOSE LEZAMA LIMA 505 de sus "suefos irremplazables". Con lo cual tiende a sugerir que no s61o vemos el mundo a travis del lenguaje sino que. No s61o la memoria es ausencia de contenidos y presencia de relaciones. no un objeto construido. como tal. el Ambito del poema es un hilado de relaciones. la naturaleza de la memoria parece analoga a lo que Lezama llama el ocio: un reposo que parejamente es actividad. sino . como anagndrisis. "En una misma agua discursiva/ se banan el inm6vil paisaje y los animales mas finos". la del esplandor de la fijeza: El ocio tiene el pez invisible. una actividad que construye. Lezama define al ocio con esta visi6n que es. "Llenando un cantaro al reves. dice Lezama en un poema. se revela. no un cuerpo a la vista. Con lo cual me parece que Lezama quiere poner el acento en esto: el poema no es un equivalente del mundo.

digamos. que maneja su propio lenguaje de cifras en el nivel irreductible de los signos. no es una simple posesi6n sino la 6nica posesi6n. la memoria en Lezama no es simplemente un resto. es. como la de Lezama. El recuerdo. lo que queda de algo. ademis. y luego reitera lo mismo en un poema: "mi memoria precisa las danzas de mi nacimiento". por la otra. por tanto. su poder de organizar el universo segin las escalas (pr6ximas. lo personal colinda con lo ancestral y lo mitico. Aparte de que el regreso a la rafz o al nacimiento de algo no propone ninguna involuci6n sino el vislumbre de lo primordial. a una dimensi6n no ya real sino c6smica y aun mitica. "Hyperbole de ma memoire". segun Lezama. segin Plat6n. O mas bien. es tambidn la resistencia final en que toman cuerpo las sucesivas metaforas. ni siquiera vislumbrada como tal. su capacidad para insertar lo mensurable en lo inconmensurable. en verdad. de igual modo. advierte Lezama-lo que recordamos. la memoria en Lezama se identifica con un inconsciente colectivo y asi adquiere su verdadera dimensi6n: la amplificaci6n de la hiperbole. tambidn la fiesta nocturna que 61 concita se ve finalmente regida por la presencia de lo subterraneo: "Bailar es encontrar la unidad que forman los vivientes y los muertos. En esa hiperbole. est ligado al subconsciente. es la resistencia contra el flujo del tiempo. pocas poesias. y ciertamente lo dice en alg6n pasaje de su obra. es equivalente a la de la imagen en el poema: la imagen. en Lezama. tampoco el recuerdo es el resultado de una lucidez en la experiencia. Hay. Es. un m6sico popular no s6lo se ve transfigurado en una criatura casi 6rfica y aun pitag6rica. inesperadamente. una figura recurrente en la obra de Lezama (aparece en el capitulo XII de Paradisoy en el ltimo poema de Dador): el dibujo de una jarra (la jarra es en Lezama una cifra de iniciaci6n). En efecto. podria decir Lezama con Mallarme. Pero no s61o recordamos lo que personalmente hemos vivido o conocido. es visionaria. Su funci6n. en un poema de ambiente habanero (o de mitologia habanera. en ambas tambidn la urdimbre devora al objeto. ciertamente. suscitan la impresi6n de ser el desarrollo de un subconsciente casi al estado puro. Esta figura revela el arte de Lezama: por una parte. ante todo. cuyas escenas al ser descritas se ven amplificadas. La memoria. Como sta. desconocida) naturaleza relacionable. en si misma. que sea hermetica porque. la memoria ya no es entonces resistencia contra el flujo del tiempo. lo que Lezama busca con la hiperbole memoriosa es penetrar en un crecimiento. Pero sobre todo la metafora es posible en Lezama porque la precede la memoria de la diversidad y de la . sino tambien visionaria. S61o poseemos-y conocemos. afirma Lezama en un ensayo./ El que mis danza. una continua creaci6n. el reencuentro con un tiempo que es ya todo el tiempo. lo nmitico se sobrepone a lo real. Pero. para Lezama. De ahi que sea una poesia no s61o hermetica. Incluso. como ya hablamos de mitologia bonarense en Borges) como El coche musical. en este sentido. es mis penetraci6n en lo invisible que en lo visible. Asi. en una germinaci6n: insertar las cosas en su verdadera (conocida. remotas) de la memoria.. una dimensi6n metaf6rica. su metafora. Pero ni como resistencia frente al tiempo ni como su afloraci6n. juega el ajedrez con el rubio Radamanto".506 REVISTA IBEROAMERICANA el alborozo de los rostros en la proliferaci6n de la miisica. por el contrario. "Memorizamos desde la rafz de la especie". estA ligado igualmente a una experiencia oscura. La memoria. quiza no sea arbitrario decir que el prodigio metaf6rico de Lezama se deriva de la memoria. sino mas bien afloraci6n del tiempo y aun quiza presencia del tiempo mismo.

lo que significa que es impartida por la metafora. es significativo que la justicia de que se habla en el este rodeada por lo que aparentemente la contraria y aun la niega: vale decir. que precisa y define. es decir. confundido con el parodista de Bizancio. despues de confrontar la noche y el destierro. diciendo los vencimientos de la muerte universal y la calidad tranquila de la luz. a lo que l1Ilama la justicia metaf6rica. o "la imagen renacentista de la Isla Americana". incluso al espacio insular de Cuba. es lajusticia metaf6ricala que prepara para el j6bilo (lafijeza) del esplendor final que. asi. Y la metifora en Lezama. sobre la cual tanto se debate en Paradiso. es la memoria la que conduce. ya que nacer es aquf una fiesta innombrable. Pero precisemos: no es simplemente la memoria de un pasado. En verdad. por ello mismo. sino de la justicia de la sobreabundancia. la imagen del esplendor. el disfraz y la parodia. de la (con)fusi6n entre todos los elementos opuestos. de un nacimiento. al ap6logo ya citado al comienzo de Pascal? En todo caso. como ha senalado Cintio Vitier 7 . Por ello. piensa Lezama. no se trata de le mot just. por la bastardia. Por otra parte. de algin modo quiere prefigurar. la vida misma) vislumbrando el Paraiso. una suerte de vasta lectura del mundo. Asi. justamente. un redoble de cortejos y tritones reinando. Ambos sonrientes. Esa justicia. rige toda la aventura de la obra de Lezama en su penetraci6n de lo oscuro. Lezama concluye invocando. Recordemos esta frase de Lezama: "todo esta dispuesto para un nacimiento. 1958. . Ese esplendor. es una afloranza.No regresamos de algin modo. una nostalgia. La metafora es lo justo en lo diverso y aun en lo contrario. Pero no olvidemos que esa justicia es metaf6rica. . una nueva (la verdadera) justicia c6smica. s61o que a la connotaci6n geogrAfica de lo insularse superpone en Lezama otra que es de caricter mitico: lo insular es la imagen de la Isla Afortunada. sino de un futuro. como el monarca hereda y engendra el bastardo. no por paradoja. Lo semejante que no es sino la trama de lo heterogeneo. S61o por la fidelidad a una (su) imagen. y sentir esa dicha-de la que habla en uno de sus 6ltimos ensayos-del efimero que puede "contemplar el movimiento como imagen de la eternidad". Dice en ese poema: La mar violeta afora el nacimiento de los dioses. como tal. En un poema de Enemigo Rumor. ese esplendor parece aludir tambien al espacio americano. el hombre puede habitar el destierro (vale decir. en este poema. Lezama dice: El sobreabundante tiene la justicia metaf6rica. En el poema Recuerdo de lo Semejante. Con raz6n ha podido decir Lezamaque al escritor s61ose le puede pedir cuenta de la fidelidad o no a una imagen.JOSE LEZAMA LIMA 507 sobreabundancia. en iltima instancia. de ello depende tambien su destino. una memoria y. se ha purificado en lo oscuro y ha encontrado en el su secreto. Es. supone Otro. por tanto. ya no se 7 Lo Cubano eatla Poesta. lo vemos. no para una repetici6n". lo Dance la luz reconciliando al hombre con sus dioses desdeflosos. se disfraza y saborea el regicidio. sabemos. consiste en metamorfosearse con todos los personajes del drama sin condenar a ninguno.

El espacio donde seria posible encontrar el logos de la imaginacian. sino del espacio abierto de la gran reconciliaci6n. 1973 GUILLERMO SUCRE . donde se estableceria la identidad entre el mundo de la gnosis y el de la physis.508 REVISTA IBEROAMERICANA trata del espacio devorador del poema a Narciso. University ofPittsburgh. o. como lo ha indicado igualmente Lezama.