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A ARTE E O ESPAO Martin Heidegger (Die Kunst und der Raum - 1969) In Gesamtausgabe n 013 Aus der Erfahrung des Denkens (Sobre a Experincia do Pensar) Quando pensamos muito por ns mesmos, encontramos bastante sabedoria dentro da linguagem. Sem dvida, no provvel que l tenhamos tudo introduzido,mas realmente h bastante sabedoria na linguagem, como nos provrbios. G. CHR. LICHTENBERG Doke de mega ti enai kai chalapon lephthenai ho topos Parece, pois algo grandioso e difcil de aprender, o topos, isto , o espao-lugar. Aristteles, Fsica, IV As observaes a respeito da arte, do espao, de seu entrelaamento recproco permanecem questes mesmo quando falam em forma de afirmao. Limitam-se as artes plsticas e entre elas escultura. As formas da escultura so corpos. Seu material, composto de diferentes matrias, estrutura-se variadamente. A formao ocorre num delimitar, movimento de incluir e excluir limites. Com isso entra em jogo o espao. Ocupado pela forma escultural, o espao definido por um volume acabado, penetrado e vazio. Esse estado de coisas bem conhecido e ainda assim rico em enigma. O espao escultural in-corpora algo. In-corpora o espao? Ser ento a escultura uma apropriao do espao, uma dominao do espao? Ser que assim a escultura corresponderia conquista tcnica cientifica do espao? Enquanto arte, a escultura , sem dvida, uma discusso1[1] com o espao artisitco. A arte e a tcnica cientifica consideram e trabalham o espao em intenes e modos diversos. Mas e o espao permanece o mesmo? No foi esse mesmo espao que experimentou sua primeira determinao com Galileu e Newton? Espao essa discusso uniforme, onde nenhuma das possveis posies privilegiada, vlida em qualquer direo, Mas imperceptvel aos sentidos? O espao que nesse meio tempo, provoca o homem moderno a domina-lo at as ltimas conseqncias, de maneira crescente e teimosa? E as artes plsticas moderna tambm no seguem essa mesma provocao ao compreender-se como discusso com o espao? No ser nisso que elas encontram confirmado o seu carter de contemporneas? E o espao dos projetos tcnicos da fsica, ou qualquer que seja sua determinao ulterior, pode pretender-se o nico espao verdadeiro? Em comparao, todos os outros espaos diferentemente estruturados, o espao artstico, o espao das aes e deslocamentos cotidianos, sero apenas formas primitivas, do sujeito, derivaes do nico espao csmico objetivo? No entanto, o que isso significaria se a objetividade do espao objetivo do mundo permanecesse inevitavelmente o correlato da subjetividade de uma conscincia, estranho aos sculos que precederam a modernidade europia?

1[1] Dis-cutir pretende recuperar a fora da expresso alem Auseinandersetzung: trata-se de uma composio de Setzen = por, colocar e Auseinander = um fora do outro num movimento diferenciador. O texto original recorre a esta composio para designar o entendimento comum do espao como disposio de partes e integrantes numa exterioridade. Para traduzir este sentido, recorre-se aqui ao verbo discutere = bater e rebater at posicionar que, em sua histria de derivao do latim para o portugus, tambm repete, de alguma maneira, o mesmo processo.

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Mesmo se reconhecemos a diversidade da experincia de espao nas pocas passadas, obteramos j com isso uma viso penetrante do prprio do espao, ainda no questionada e muito menos respondida. Permanece indeciso de que modo o espao e se lhe pode corresponder um ser. Portanto o espao aos fenmenos originrios (Urphnomenon) em cujo contato, segundo uma palavra de Goethe, sobrevm ao homem uma espcie de timidez que chega at a angstia? Pois atrs do espao , assim parece, j no existe nada a que pudesse ser reconduzido. Diante dele, no existe desvio possvel para uma outra coisa. O prprio do espao deve mostrar-se a partir dele mesmo, o que ele , ainda se deixa dizer? A necessidade de uma tal pergunta arranca de ns uma confisso inevitvel: enquanto no experimentamos o prprio do espao, o discurso sobre o espao artstico permanecer sempre obscuro. O modo, como o espao permeia a obra de arte, fica em suspenso no indeterminado. O espao, onde a forma estrutural pode ser encontrada como um objeto simplesmente dado, o espao, que encerra os volumes da figura, o espao, que existe como o vazio entre os volumes so estes trs espaos, na unidade de seu entrelaamento recproco, meras derivaes de um espao tcnico da fsica, mesmo se as medidas de clculo no intervierem nas formas artsticas? Admitindo-se que a arte seja o tornar-se obra da verdade e que a verdade signifique o desvelamento do ser, no deve, ento, na obra de arte plstica, tornar-se decisivo o espao verdadeiro, isto , aquele que desvela o seu prprio? No entanto como podemos encontrar o prprio do espao? Existe um atalho, embora estreito e hesitante. Tentemos escutar a linguagem. De que ela fala na palavra espao? Fala o espaar. Isso significa desbravar, liberar a selva. O espaar instala o livre, que se abre para o homem estabelece-se e habita. Pensado em sua propriedade, o espaar a livre doao de lugares, em que os destinos do homem em sua habitao voltam para a graa de um abrigo, para a desgraa do desabrigo ou at para a indiferena de ambos. Espaar a livre doao dos lugares em que surge um deus, dos lugares em que os deuses fugiram, dos lugares em que o aparecer do divino h muito de retrai. Espaar instala a localidade que, cada vez, prepara um habitar. Espaos profanos so sempre a privao de espaos sagrados h muito abandonados. Espaar a livre doao de lugares. No espaar fala vela, ao mesmo tempo, um acontecer. Esse carter de espaar muito facilmente desconsiderado. E, quando visto, continua sempre difcil de ser determinado, sobretudo enquanto o espao da fsica a tcnica permanecer o nico espao valido, ao que toda caracterizao do que espacial deve se ater. Como acontece o espaar? No dar-espao e no duplo modo de permitir e dispor? Pro um lado, dar-espao concede algo. Deixa o vigor do que se abriu, faz aparecer as coisas presentes, de que o habitar humano depende. Por outro, o dar-espao prepara s coisas a possibilidade de pertencerem cada um para seu lugar e a partir da umas s outras. No duplo movimento deste dar-espao acontece a propiciao de lugares. O carter desse acontecimento guardar e cuidar. Mas o que o lugar se o que tem de prprio h de se determinar pelo espao liberador de espaos? O lugar abre cada vez mais uma contria2[2], na medida em que nela rene as coisas para um mtuo-pretender. No lugar se articula a reunio no sentido de abrigar livremente as coisas para sua contra. E a contra? A forma antiga da palavra diz contrata (Gegnet). Evoca a livre distncia. Por ela o aberto forado a deixar cada coisa repousar em si mesma. Isto diz tambm, resguardar a reunio das coisas em seu mtuo pretender.

2[2] A palavra Gegend possui o sentido comum de regio. Optamos por um neologismo (contra) derivado do francs contre ed o italiano contrata, para deixar aparecer a dimenso do confronto (contra) implcito a todo encontro. Abrigar livremente as cosias para a sua contra diz no apenas a vigncia de cada coisa em sua diferena como tambm a fora de diferenciao que implica uma tenso de contraposio

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A pergunta se impe: os lugares so apenas resultado e conseqncia de um darespao? Ou o dar-espao recebe o que tem de prprio, da vigncia dos lugares reunidos? Neste caso, deveramos procurar o prprio doe espaar na fundao (Grdung) da localidade, deveramos pensar a localidade como o jogo recproco de lugares. Deveramos considerar o fato e modo, em que esse jogo recebe da distncia livre da contra as indicaes para o mtuo pertencer das coisas. Deveramos aprender a reconhecer que as coisas so em si mesmas lugares e no apenas pertencem a um lugar. Nesse caso, seriamos forados, ao longo do tempo, a aceitar um fato estranho: o lugar no se encontra em um espao dado, maneira do espao da fsica e da tcnica. Ao contrrio, este que se desdobra a partir da vigncia de lugares numa contra. O entrelaamento de arte e espao deveria ser pensado como experincia de lugar e contra. A arte como escultura: nenhuma apropriao e dominao do espao. estrutura no seria uma discusso com o espao. A escultura seria a in-corporao de lugares que, acolhendo e aguardando uma contra, mantm consigo uma liberdade, garantindo a cada coisa o seu tempo e ao homem um habitar em meio s coisas. Assim o que seria do volume das esculturas, formas que cada vez in-corpora um lugar? Certamente, j no seria uma delimitao de espaos contrapostos, em cujas superfcies um interior opor-se-ia a um exterior. O que se denomina com a palavra volume, deveria perder o nome, pois seu significado to antigo quanto as cincias naturais e tcnicas modernas. Os caracteres de in-corporao da plstica que buscam e formas lugares ficaram de inicio sem nome. E o que seria do vazio do espao? Com muita freqncia, aparece apenas como falta. O vazio corresponde, pois a uma deficincia no preencher de vos e intervalos. Certamente, no entanto, o vazio parente do que o lugar tem de prprio e por isso no uma falta,mais um transparecer. Mais uma vez a linguagem pode nos dar um sinal. No verbo esvaziar fala o colher no sentido originrio de reunir que vige no lugar. Esvaziar o copo diz: recolhe-lo para a libertao de seu modo de ser. Esvaziar as frutas colhidas num cesto, diz: preparar-lhes esse lugar. O vazio no um nada. No tambm uma falta. Na in-corporao da escultura, o vazio joga como modo de instaurar lugares em buscas e criaes. As observaes precedentes no nos levam certamente longe o bastante, para mostrarmos de maneira clara e suficiente o prprio da escultura como um gnero das artes plsticas. escultura: um tornar-se obra que in-corpora lugares e com ele abre contras para uma possvel habitao dos homens, uma possvel permanncia das coisas que os cercam e concernem. escultura: in-corporao da verdade do ser obra instauradora de lugares. J uma viso cuidadosa do prprio dessa arte nos permite presumir que a verdade enquanto desvelamento do ser no se d apenas nem necessariamente na in-corporao. Goethe diz: no sempre necessrio que o verdadeiro adquira corpo, j basta que plane como esprito e provoque harmonia que, como o toque dos sinos, se espera nos ares, sorrindo em sua gravidade.

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Traduo no identificada, in www.geocities.ws/bcentaurus/livros/h/artespaco.doc

A ARTE E O ESPAO
Martin Heidegger Para Eduardo Chillida Quando pensamos muito por ns prprios, encontramos muita sabedoria inscrita na lngua. certamente pouco verosmil que lhe transportemos tudo ns mesmos; porque efectivamente muita sabedoria est l assim como nos provrbios. G. Chr. Lichtenberg

(Parece ser qualquer coisa de grande importncia, e difcil a apreender, o topos i.. o espao-lugar.) Aristteles, Fsica IV
Estas notas a propsito da arte, a propsito do espao, a propsito do entrelaamento do seu jogo recproco, so e continuam a ser questes, mesmo se so enunciadas sob o modo afirmativo. Elas limitam-se s artes plsticas, e mais precisamente escultura. O que a escultura forma plasticamente so corpos. A sua massa, consistindo em diversos materiais, formulada multiplamente. A formulao tem lugar numa delimitao, que incluso e excluso em relao a um limite. Desta maneira, o espao entra em jogo. Ele ocupado pela forma plstica, recebe a sua marca como volume fechado, volume atravessado de aberturas e volume vazio. Estado de coisas bem conhecido, e contudo repleto de enigmas. O corpo plstico incorpora qualquer coisa. Incorporar o espao? A escultura um manuseamento sobre o espao, uma dominao deste? A escultura responde assim conquista cientfico-tcnica do espao? Certamente, como arte, a escultura est em debate <Auseinandersetzung> com o espao da arte. A arte e a tcnica cientfica consideram e adaptam o espao a partir duma inteno diversa e de maneiras diferentes. Mas e o espao continua o mesmo? No este espao que recebeu a sua primeira determinao de Galileu e de Newton? O espao esta extenso uniforme, do qual nenhum stio privilegiado, equivalente em todas as direces, mas no perceptvel pelos seus sentidos? O espao que provoca entretanto, e numa medida crescente, sempre mais obstinadamente o homem moderno sua dominao ltima e absoluta? As artes plsticas modernas no obedecem tambm a esta provocao, na justa medida em que se compreendem como debate com o espao? No se encontram assim confirmadas no seu carcter actual? Portanto, ser que o espao do projecto fsico-tcnico, qualquer que seja a sua possvel determinao, pode assumir-se como o nico verdadeiro espao? Comparados com ele, todos os outros espaos adjacentes o espao da arte, o espao da vida corrente com as suas aces e deslocaes so somente formas primitivas e transformaes subjectivamente condicionadas da objectividade de um nico espao csmico? Que seria se a objectividade desse espao csmico fosse irresistivelmente o correlato da subjectividade de uma conscincia perfeitamente estrangeira aos sculos que precederam a Modernidade europeia? Mesmo reconhecendo a diversidade da experincia espacial nos sculos passados, adquirimos dessa maneira um primeiro olhar sobre a propriedade do espao? A questo do que o espao como espao no foi, por isso mesmo, ainda esboada e ainda menos solucionada. Continua confuso de que maneira o espao , e mesmo se, absolutamente, um ser lhe pode ser atribudo.

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O espao faz parte dos Urphnomenen <fenmenos Originrios> no contacto dos quais, segundo uma expresso de Goethe, quando os homens chegam a compreend-los, uma espcie de temor que pode ir at angstia os submerge? Dado que por trs do espao, ao que parece, nada mais h ao que este possa ser ligado. Face a ele no h esquiva possvel que leve a outra coisa. Aquilo que prprio do espao, necessrio que se mostre a partir dele mesmo. Deixar-se- isto dizer em propriedade? Em face da necessidade de tal questionamento, teremos que confessar: Enquanto no fizermos a experincia da propriedade do espao, falar de um espao da arte mantm-se obscuro. A maneira como o espao comporta e atravessa a obra de arte fica, para comear, na ambiguidade. O espao, no interior do qual a construo plstica <plastiche Gebilde> pode ser encontrada como um objecto dado, o espao que engloba os volumes da figura, o espao que persiste entre os volumes estes trs espaos, na unidade do seu entrelaamento recproco, no so somente restos do nico espao fsico-tcnico, mesmo se clculos aritmticos no intervenham no advir da obra de arte na figura? Uma vez aceite que a obra de arte um pr-se em obra da verdade, e que verdade designa o no-velamento do ser, no resulta ento que na obra das artes plsticas seja o espao igualmente verdadeiro, aquele que se abre naquilo que tem de mais prprio, que vem dar a medida? Contudo, como encontrar o prprio do espao? Haver um trilho, estreito e casual, com toda a certeza. Arrisquemos a escuta da lngua. De que fala ela na palavra espao? A fala o espaamento. Isto quer dizer: desbravar, abrir caminhos inspitos <die Wildnis freimachen>. Espaar comporta o livre, o aberto, para um estabelecer e um habitar do homem. Espaar , literalmente, a libertao de lugares nos quais os destinos do homem que habita se cultivam, na ocasio de uma estadia, ou na infelicidade de um desterro, ou mesmo na indiferena a respeito dos dois. Espaar, a libertao do lugar onde um deus aparece, lugar donde os deuses se retiraram, lugar onde a apario do divino tarda longamente. Espaar, comporta assim a localidade <Ortschaft> que, a cada vez, prepara uma estadia. Os espaos profanos no sero mais que a privao de um longnquo pano de fundo de espaos consagrados. Espaamento libertao de lugares. No espaar fala e protege-se, de uma s vez, um ter-lugar. Esta premissa prpria ao espaamento facilmente nos escapa. E se disto nos apercebemos, continua difcil de defini-lo, na medida em que o espao fsico-tcnico passa pelo espao ao qual toda a determinao do espacial, desde logo, se atm. Como se abre o espao? No resulta ele numa localizao, e esta, por sua vez, atravs de um duplo modo de receber e de organizar? Assim, localizar possibilita qualquer coisa. Deixa-se surgir do aberto que, entre outras coisas, possibilita a apario na presena de coisas s quais a habitao humana se encontra reenviada. De seguida, localizar prepara para as coisas a possibilidade de se pertencerem umas s outras, cada uma no seu lugar e a partir deste mesmo. No desdobramento dual deste localizar tem lugar aquilo que d lugar. A caracterstica deste ter-lugar esse dar lugar. Portanto, o que o lugar, se a sua propriedade deve ser determinada pelo fio condutor da localizao que liberta? O lugar abre de cada vez uma regio, na qual agrupa as coisas a partir da sua co-pertena <Zusammengehren> no seio desta.

No lugar faz-se o agrupamento no sentido do proteger que libera as coisas na sua regio. E a regio? A mais antiga forma da palavra, em alemo, Gegnet. Esta nomeia a livre vastido <die freie Weite>. Por ela, o aberto remetido ao estado de deixar abrir e desabrochar cada coisa no seu prprio repouso. Isto quer dizer, ao mesmo tempo: tomar em ateno o (re)agrupamento das coisas na sua correlao <Zueinandergehren>. Assim, a questo perfura: os lugares so pura e simplesmente resultado e produto do espaamento? Ou, pelo contrrio, o espaamento recebe a sua propriedade (o que lhe prprio) a partir do vigor dos lugares reunidos? Se nos aproximamos do verdadeiro, ento teremos que procurar o prprio do espaar na fundao <Grndung> de localidade, e pensar a localidade como conjugao <Zusammenspiel> de lugares. Devemos prestar ateno ao facto e maneira como este jogo recebe, a partir da vastido liberta <der freien Weite> da regio, o reenvio co-pertena das coisas. Devemos aprender a reconhecer que as coisas so j de si os lugares e no fazem seno estar situadas no seu lugar. Neste caso, vemo-nos constrangidos j antiga tarefa de focar um aspecto para l da questo: o lugar no se encontra no interior de um espao dado partida, do tipo do espao fsicotcnico. Este ltimo que somente se desdobra a partir do vigorar dos lugares de uma regio. Torna-se necessrio pensar a margem de reciprocidade <das Ineinanderspiel> entre a Arte e o Espao, a partir da experincia do lugar e da regio. A Arte como plasticidade: no como um manuseamento do espao. A escultura no ser um debate com o espao. A escultura seria ento uma incorporao de lugares que, abrindo uma regio e preservando-a, teriam reunidos sua volta qualquer coisa de livre que permite a estadia a todas as coisas e habitao ao homem no meio destas. Que devm, assim sendo, o volume das obras plsticas que a cada vez incorpora um lugar? Sem dvida, no delimitar uns espaos em relao aos outros, nos quais as superfcies englobariam um interior fazendo aparecer, em contrapartida, um exterior. Aquilo que nomeado volume deve perder o seu nome j que a sua significao no mais antiga que a moderna tecno-cincia da Natureza. A procura de lugar e a modulao de lugar, caractersticas da incorporao plstica, continuariam, assim, sem nome. E que surgiria do vazio do espao? Mormente, este aparece s como uma falta. O vazio passa, ento, por defeito de preenchimento de espaos ocos <Hohlrumen> e intervalares <Zwischenrumen>. No entanto, provavelmente, o vazio o irmo da propriedade dos lugares, e, por essa razo, no um defeito, mas um pr-a-descoberto. De novo, a lngua pode dar-nos um sinal. No verbo leeren <esvaziar> fala o Lesen <Ler> no sentido original de recolher, o recolher que vigora no lugar. Esvaziar o copo quer dizer: recolhe-lo mostrando-se a devir livre no seu ser. Esvaziar de um cesto os frutos colhidos, quer dizer: preparar-lhe esse lugar. O vazio no o nada. Tambm no uma falta. Na incorporao plstica o vazio joga de modo a procurar o estabelecimento dos lugares pela sua abertura. Os apontamentos precedentes no conduzem, certamente, muito longe, para mostrar, desde logo, o prprio da escultura como gnero das artes plsticas com clareza suficiente. A escultura: uma incorporao que pe-em-obra lugares, e com estes uma abertura de regies

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para uma possvel habitao dos homens e uma possvel estadia das coisas que os circundam e concernem. A escultura: incorporao da verdade do ser na sua obra edificadora de lugares. Um olhar cuidado sobre a propriedade da Arte deixa supor que a verdade enquanto desvelamento do ser no est necessariamente vinculada incorporao. Goethe diz: Nem sempre necessrio que o verdadeiro se incorpore; basta que flutue pelos ares espiritualmente e se realize por uma electiva afinidade, que como o sincero soar unssono preenche a atmosfera. Traduo Jos Carlos Cardoso HEIDEGGER, Martin. Die Kunst und der Raum, Erker-Verlag, St. Gallen, 1969 Sobre a arte: Holzwege, 1950, Der Ursprung des Kunstwerkes, erweitert in Reclams -Universalbibliothek Nr. 8446/47 1960. Vortrge und Aufstze, 1954, Dichterisch wohnet der Mensch. Sobre o espao: Sein und Zeit, 1927, 22-24, Die Rumlichkeit des Daseins. Vortrge und Aufstze, 1954, Bauen Wohnen Denken. Gelassenheit, 1959, Aus dem Feldweggesprch ber das Denken.

EL ARTE Y EL ESPACIO Martin Heidegger

Revista Eco. Bogota, Colombia. Tomo 122, Junio 1970, pp. 113-120. Traduccin De Tulia De Dross Cuando se piensa mucho en s mismo, se encuentra la sabidura inherente al lenguaje. Es improbable que uno la introduzca, ya est en l, como en los proverbios. G. CHR, LICHTENBERG Parece, sin embargo, ser algo poderoso y difcil de captar, el Topos -es decir, el Sitio-Espacio. ARISTOTELES, Fsica, IV. Las observaciones sobre el Arte, el Espacio, la intermundaneidad de ambas, son an interrogantes, aunque se las exprese en forma de aseveraciones. Se limitan al arte plstico e intrnsecamente a la escultura. Los productos de la plstica son Cuerpos. Su masa, constituida por distintos materiales, se realiza bajo mltiples configuraciones. La configuracin acaece dentro de una delimitacin, como un Dentro y Fuera limitados. De este modo entra el Espacio en juego. Ser habitado por una obra plstica, moldeado como un volumen cerrado, perforado, vaco. Hechos bien conocidos, y no obstante, enigmticos. El cuerpo plstico corporeza algo. Corporeza el espacio? Es la plstica una posesin del espacio, un contener el espacio? Respondera a la conquista tcnico-cientfica del espacio? Verdad es que en cuanto Arte la plstica es una pugna con el espacio artstico. El Arte y la tcnica cientfica consideran y trabajan el espacio con intencin y modo diversos. El espacio empero -permanece el mismo? No es aquel espacio que desde Galileo y Newton recibi su determinacin? El espacio -es aquella extensin uniforme, sin zonas privilegiadas, en cada direccin equivalente, e imperceptible a los sentidos? El espacio -es aquel que, mientras tanto, sigue impulsando obstinadamente al hombre moderno a su dominio ltimo y absoluto? No sigue el arte plstico moderno este mismo imperativo, en lo que se comprende como un desafo al espacio? No se halla as confirmado en su carcter de contemporneo? El espacio del proyecto fsico-tcnico -cual sea su determinacin -puede tener la validez de nico y verdadero espacio? Comparados con l los espacios adjuntos -el espacio del arte, el espacio de la vida cotidiana, con sus acciones y sus desplazamientos- son tan slo formas primigenias y transformaciones subjetivamente condicionadas a la objetividad de un solo espacio csmico? Qu sucedera si la objetividad de aquel espacio csmico resultara ser el absoluto correlato de la subjetividad de una conciencia extraa a la antigedad que precedi a los modernos tiempos europeos? Aun si reconociramos la diversidad de la experiencia espacial entre los antiguos, obtendramos con ello la visin primaria sobre la mismidad del espacio? La interrogante sobre lo que el espacio como espacio sea, no queda formulada, tampoco su respuesta. Incierto tambin el ser del espacio y el poder atribursele un modo de ser.

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El espacio -hace parte de los fenmenos originarios, al contacto de los cuales, segn Goethe, el hombre al percibirlos le sobreviene un temor angustioso, creciente? Detrs del espacio, aparentemente, no hay nada hacia lo cual abismarse. Delante, no existe coartada hacia otra cosa. La mismidad del espacio slo se muestra a partir del espacio. Se deja expresar su mismidad? Ante lo inquisitivo de su mismidad, declaramos: Mientras no experimentemos la mismidad del espacio, permanecer en sombras el hablar sobre un espacio artstico. El modo como el espacio obra y atraviesa la obra de arte se nos anticipa con toda su incertidumbre. El espacio -en donde se puede hallar la forma plstica como espacio dado; el espacio, que encierra los volmenes de la figura; el espacio existente como vaco -no son siempre estos tres espacios, en la unidad de su interaccin tan slo derivacin del espacio fsicotcnico, as bien las dimensiones matemticas no debieran intervenir en la configuracin artstica? Aceptado que el arte sea la puesta en obra de la verdad, y que sta signifique el no ocultamiento del ser, no ser preciso que en la obra de arte constructiva, sea el espacio verdadero, que al abrirse en lo que tiene de propio, nos da la medida? Cmo encontrar la mismidad del espacio? Hay una senda, realmente estrecha, oscilante. Percibirla en la lengua nos es dado. De qu nos habla en la palabra espacio? En ella habla el espaciar. Significa: talar, liberar lo selvtico. El espaciar conlleva lo libre, lo abierto, para un situarse y habitar del hombre. Espaciar es, en s, la liberacin de sitios, donde los destinos del hombre existente se proyectan con el bien de una nacin, o en la desdicha del exilio, o frente a la indiferencia de ambos. Espaciar es dar curso a los sitios, en los que un dios aparece; sitios de donde los dioses han hudo, sitios en donde se retarda la aparicin de la divinidad. El espaciar origina el situar que prepara a su vez el habitar. Los espacios profanos son siempre la privacin de antiguos espacios sagrados. Espaciar es la liberacin de sitios. En el espaciar se manifiesta y se encierra un acontecer. Carcter ste del espaciar fcilmente desatendido. Y cuando es percibido, an es difcil determinarlo, ante todo porque el espacio fsico-tcnico sigue siendo el espacio al cual toda denotacin sobre lo espacial debe primeramente referirse. Cmo acontece el espaciar? No es acaso un situar en relacin, considerado en su doble modo del conceder y disponer? Una vez el situar admite algo acorde. Se deja actuar la apertura, que entre otras admite la aparicin de las cosas a las cuales se ve dirigida el habitar humano. Adems, este situar de las cosas les permite la posibilidad de pertenecerse corelativamente en su direccin y cada una desde dentro y a partir de s.

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En el doble despliegue de este situar acaece el divisar de sitios. El carcter de este acontecer es el arrebatamiento. Pero, qu es el sitio, si su mismidad debe determinarse en su direccin liberadora? El sitio abre cada vez un paraje, encontrndose en ste las cosas, en copertenencia. En el sitio se juega el encuentro, en el sentido de esconder y dejar las cosas liberadas de su paraje. Y el paraje-, La ms antigua forma de la palabra es gegnet . Denomina la libre vastedad. Por ella se capta lo abierto, cada cosa en su apertura y en su expandirse desde el estado de reposo que tan slo a ella le pertenece. Y significa al mismo tiempo: custodiar el encuentro de las cosas en su co-pertenencia. Urge la pregunta: sern los sitios primero y slo el resultado, la consecuencia del situar? O recibe el situar su mismidad a partir de la accin de los sitios encontrados? Si eso fuera exacto, tendramos que buscar la mismidad del espaciar en la fundamentacin de sitios, y considerar al sitio como la correlacin de sitios. Tendramos que atender entonces en qu forma y cmo este juego de co-relacin recibe a partir de la libre vastedad del paraje la remisin de la co-pertenencia de las cosas. Tendramos que aprender a reconocer que las cosas son ellas mismas los sitios y no pertenecientes a un solo sitio. En este caso estaramos obligados a aceptar por largo tiempo un inslito hecho: el sitio no se halla en el interior de un espacio ya dado, segn el modo de espacio fsico-tcnico. Este slo se despliega desde el encuentro de los sitios de un paraje. El juego co-relacionado de arte y espacio habra que reflexionarlo a partir de la experiencia del sitio y del paraje. El arte como plstica: la no posesin del espacio. La plstica no sera una pugna con el espacio. La plstica sera la corporeizacin de sitios, que en la apertura de un paraje que lo encierra, condiciona una liberacin en su encuentro, permitiendo la presencia de las cosas en ese instante, y el habitar del hombre en medio de las cosas. Y si es as, que ser del volumen de las configuraciones plsticas que corporezan un sitio? Probablemente ya los espacios no se limitarn oponindose, all donde se cie un Dentro opuesto a un Fuera. Lo significado por la palabra volumen debera perder su nombre -significado este tan antiguo como la moderna tcnica de la ciencia natural. Innominados por de pronto quedaran los caracteres de la corporeizacin plstica, que buscan y constituyen los sitios. Qu devendra del vaco del espacio? El vaco aparece a menudo tan slo como una carencia. El vaco sera entonces como la carencia por colmar espacios huecos e intramundanos. Sin duda el vaco est relacionado justamente con las peculiaridades del sitio y por eso no es una carencia sino una creacin. De nuevo la lengua puede ofrecrsenos en un guio.

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En el verbo vaciar (leeren) se manifiesta el leer (lesen), en un sentido original del encontrar que obra en el sitio. Llenar el vaso significa: encontrar al contenido en su libre devenir. Volcar en un cesto las frutas recogidas significa: prepararles este sitio. El vaco deja de ser nada. Tampoco es carencia. En la corporeizacin de la plstica se juega el vaco de un modo de conceder buscando y diseando sitios. Las observaciones precedentes no van ciertamente tan lejos como para mostrar con suficiente luminosidad la mismidad de la plstica como un modo del arte constructivista. La plstica: una corporeizacin de la puesta en obra de sitios; y en ellos una apertura de parajes que conceden el habitar humano y la permanencia de las cosas encontrndose, relacionndose. La plstica: corporeizacin de la verdad del ser en su sitio determinando la obra. Ya una mirada atenta sobre la mismidad de este arte permite presumir que la verdad como un no ocultamiento del ser no depende necesariamente de la corporeizacin. Goethe dice: No es siempre necesario que lo verdadero se corporece; suficiente es si se vislumbra espiritualmente la verdad y resulta en conformidad; si flota por los aires como el canto austero y amistoso de las campanadas.