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Pontificia Universidad Catlica Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Trabajo Social Anlisis de Datos III

Relatos de Vida: Prcticas culturales mapuches resituadas en el espacio urbano, 2013.


Profesor: Estudiantes: Leonardo Oneto Ignacio Cerda Florencia Escobar

Introduccin El presente trabajo se enmarca en el Programa Pueblos Originarios de la Municipalidad de Recoleta, operante desde marzo del presente ao. Pues en este lugar se estn realizando los procesos de Prctica de los dos integrantes del grupo de trabajo. La prctica intermedia de Florencia Escobar y la prctica profesional de Ignacio Cerda. El programa apunta a promover el reconocimiento y participacin de los pueblos originarios en la comuna de Recoleta (ver anexo N1) y en este sentido, una de las principales actividades consiste en la Mesa Intercultural de Pueblos Originarios, espacio de trabajo que se crea con el propsito de constituir un lugar de encuentro donde confluyan las organizaciones indgenas ms activas de la comuna. Esta mesa se rene cada quince das en la sala de reuniones de la Direccin de Desarrollo Comunitario de la Municipalidad, y desde ah se gestan actividades, discusiones y lineamientos de trabajo en conjunto. Dentro de las principales tareas en nuestros procesos de prctica est el apoyo a estas organizaciones participantes, de las cuales hemos ido conociendo su historia, trabajando juntos y discutiendo ideas para el desarrollo de los distintos proyectos e iniciativas que se presentan desde cada organizacin a la mesa. A su vez, el fortalecer las organizaciones, se enmarca dentro de la estrategia de trabajo del Programa de Pueblos Originarios de Recoleta, que se constituyan formalmente y se evidencie su trabajo, que se valide la mesa intercultural, y as ir ganando espacios dentro de la comuna. En este trabajo en conjunto, ha tocado conocer a dirigentes con varios aos de historia en trabajo organizacional desde la identidad indgena, ya sea mapuche o aymara. En particular con las dos personas que se entrevistan en el presente estudio se ha sostenido un trabajo y una comunicacin constante, debido a los proyectos que tratan de instalar (que van en la lnea del programa, en cuanto al desarrollo de la cultura, la educacin y la salud) y las motivaciones presentadas por ellos mismos como dirigentes, a participar junto al Programa. A continuacin se realiza un encuadre contextual y terico que permite entender la existencia de organizaciones como las que los entrevistado representan, y la existencia de una poltica de pueblos originarios en un espacio urbano, que en este caso es llevada acabo por la Municipalidad de Recoleta. Se realiza un acercamiento al fenmeno para facilitar la lectura de las entrevistas.

Marco terico Contextualizacin Histrica La resistencia del Pueblo Mapuche en el sur de Amrica Latina a la dominacin espaola constituye un hecho nico dentro del espacio colonial americano, donde la defensa a la territorialidad y autonoma poltica se torna un propsito central (Pichinao, 2012:25). La invasin y conquista hispana que irrumpe a partir de 1541 encuentra resistencia inesperada por los pueblos que habitan, el pueblo mapuche se sobrepone ante la penetracin inicial. Luego de la invasin espaola del Abya-Yala1 durante el siglo XVI, el territorio continental tuvo claras diferencias limtrofes, la corona espaola reconoca en los araucanos una nacin soberana e independiente desde el Bio-Bo al Toltn, con la que mantena parlamentos, los que regulaban la relacin hispano-mapuche en la esfera poltica, territorial, econmica y religiosa (Pichinao, 2012:29). Sin embargo, tales lmites se transgreden a partir del siglo XIX, comenzando un proceso de colonizacin jurdico legal occidental que culminar con la incorporacin total de los territorios del pueblo mapuche, desde Los Andes al Pacfico, a la jurisprudencia del Estado-Nacin chileno (Bengoa 1999:29 citado en Gonzales, Durn, Tello, 2007:138). En consecuencia, los derechos que los mapuches tenan sobre sus territorios y recursos no fueron respetados, sino por el contrario, arrebatados y despojados (Nahuelpan, 2012:151). Por tanto, se pierde el territorio que hasta ese entonces haba permanecido independiente tras una poltica de radicacin, ocupacin y divisin de tierras. Posteriormente, las polticas estatales se expresan sobre el tema en 1927 y 1962, donde se dictan legislaciones que apuntaban a entregas de ttulos de merced; y la segunda, circunscrita en el proceso de reforma agraria refiere a la redistribucin de propiedad privada a ttulos a indgenas y particulares respectivamente (Gonzlez, Durn, Tello, 2012:143). Sin embargo, la dictadura militar impuesta en 1973 niega y saca de jurisdiccin la calidad de tierra indgena y de su gente: dejarn de ser tierras indgenas e indgenas sus habitantes, disolvindoles en el rgimen general del derecho nacional (Ortiz, 2001: 66 y ss, citado en Gonzlez, Durn, Tello, 2012:145). Crendose en 1979 la Ley de divisin de tierras 2.750, inmunizando el espacio comn y socavando autoridades tradicionales. La dictadura apela al individualismo y a la ruptura de solidaridades, negando e invisibilizado a los pueblos originarios; instalando una lgica discriminadora y de anulacin de las diferentes expresiones culturales que antecedan a la creacin de la nacin.

Trmino de los indgenas Tule Kuna (Panam y Occidente de Colombia) que significa Tierra en plena madurez, Tierra de sangre vital y se utiliza desde el mundo indgena para referirse al continente de Amrica ( Lpez Hernndez, 2004:1)

Reconocimiento legal: Durante el retorno a la democracia se distingue un contexto de progresivo reconocimiento del Estado a la poblacin indgena del pas. En 1990, el entonces presidente de la repblica Patricio Aylwin firma el Acta de Nueva Imperial, acuerdo que marca el inicio de una nueva relacin entre el Estado y los Pueblos Indgenas donde se explicita el reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas y de sus derechos econmicos, sociales y culturales fundamentales; se crea la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) y el Fondo Nacional de Etnodesarrollo; y se crea tambin la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI). Aquello marca un precedente para que en 1993 fuera aprobada la Ley Indgena N 19.253 que buscaba visibilizar la poblacin perteneciente a pueblos originarios mediante un reconocimiento a nivel constitucional de las etnias indgenas, aceptando el carcter pluritnico y multicultural de la sociedad chilenaAs, se establecen los lineamientos que regirn a los gobiernos posteriores. De esta manera se identifica el Pacto Por el Respeto Ciudadano suscrito por el Presidente Eduardo Frei en agosto de 1999, hasta los Nuevos Ejes de la Poltica Indgena anunciados por la Presidenta Michelle Bachelet en abril de 2007, pasando por la Poltica del Nuevo Trato comprometida por Ricardo Lagos en el ao 2004 (resultado de las recomendaciones hechas por la Comisin sobre Verdad Histrica y Nuevo Trato). (Donoso, 2008:4) Posteriormente se demanda la necesidad de aprobar el Convenio 169 promulgado por la Organizacin Internacional del Trabajo en 1989, la que haba sido demorosamente tramitada en Chile. Es as, como el 2007 el gobierno chileno ratifica el convenio, alinendose por tanto a uno de los instrumentos jurdicos internacionales ms actualizados sobre la materia, que ha contribuido a un avance sustancial en el reconocimiento y proteccin de los derechos de los pueblos indgenas y tribales: como el reconocimiento de su carcter de pueblos; el reconocimiento a su derecho de asumir el control de sus propias instituciones; del respeto a sus formas de vida y de su desarrollo econmico; de los derechos sobre sus tierras y territorios (OIT, 2006) Por otro lado, la CONADI como institucin del Estado, creada a partir de la Ley Indgena, figura con la responsabilidad de apoyar los procesos de desarrollo indgena e integracin intercultural, por ello se inscribe tambin como un actor relevante en la gestin de este programa. En lo que refiere a las polticas y lineamientos del actual gobierno, el presidente de la repblica Sebastin Piera en el discurso inaugural del 21 de mayo del 2010 seal que para hacer justicia con los pueblos originarios implementara dos programas: un acuerdo de Reencuentro Histrico con el Pueblo Mapuche, cuyo primer paso ser poner urgencia a la reforma que consagra su reconocimiento constitucional. Adems, modificaremos la CONADI, para crear una verdadera Agencia de Desarrollo Indgena (Piera, 2010). Sin embargo se percibe que el reconocimiento dado a los pueblos indgenas en los ltimos cuatro aos no tiene mayor valor ya que no aborda la totalidad de las demandas que garanticen la existencia de un pueblo con derechos econmicos, polticos y culturales, puesto que un pueblo como tal debiera asumir su

propia autodeterminacin, su modo de vivir y legislarse bajo patrones culturales con una estructura de organizacin propia (Catrileo, 20132) Suscitan crticas que denotan disconformidad, insuficiencia y serias limitaciones de estas leyes, pues la estructura legal chilena no reconoce los derechos de los pueblos indgenas sobre sus sistemas de conocimiento, hacindolos ms vulnerables a formas de apropiacin ilegtima por parte de terceros, incluso con la complicidad o tolerancia del Estado (Millaleo, 2013:132). Asimismo se plantea que discursos mapuches y discursos del Estado hacen recorridos paralelos sin lograr llegar a una plataforma de convergencia donde poder ni siquiera construir un lenguaje comn que facilite la interaccin, tildndolo como dilogo de sordos (Luna, 2007:24). Por otro lado se sostiene que el gran problema de las democracias liberales representativas es que las esferas pblicas y los partidos polticos son monoculturales y excluyentes de la otredad (Castro, 2004:96). En definitiva, los nuevos derechos indgenas actan bajo las mismas lgicas inmunitarias que han venido afectando histricamente a las comunidades mapuche, regulndolas y unificndolas jurdicamente por el principio de comn separacin: slo es comn la reivindicacin individual, as como la salvagu arda de lo que es privado constituye el objeto del derecho pblico. (Esposito, 2005:41, citado en Gonzlez, Durn, Tello, 2007:151). Inmigracin y Mapuche Urbano: La divisin de tierras empobrece al mapuche y ahonda la presin de migrar a los centros urbanos predominante durante todo el siglo XX (IEIUfro, 2003:163, citado en Gonzlez, Durn, Tello, 2007:146). Esta migracin masiva se aprecia el censo 2002, el cual indica que el 62,4% (377.133 personas) de la poblacin mapuche vive en zonas urbanas (INE 2005: 19). Antileo Baeza seala que la ciudad se transforma en un sueo de mejor calidad de vida, sin embargo refiere a la existencia de un gran porcentaje de mapuche urbano que son asimilados y sumergidos en la exclusin social de la Regin Metropolitana. Son los mapuches no organizados, que viven la urbanidad como cualquier otra persona, sin identidad tnica, sin conciencia de pueblo que probablemente reconocieron en el censo su ascendencia mapuche, pero solo por vagas nociones de un pasado ya olvidado (Baeza, 2007:32) Surgen nuevas formas de identidad, aunque corren el riesgo de ver diluidas sus costumbres y rasgos definitorios como etnia, configurando unas caractersticas contemporneas marcadas por la asimilacin cultural, de nuevo se refuerza la idea entre territorio e identidad, sin aquel sta tiende a desaparecer (Chauca, 2005:10) El anlisis urbano/rural queda corto, lo que las diferencia es otra distincin: el estar situado/ no situado en el territorio histrico Mapuche o lo que asumiremos como Wallmapu (Antileo, 2012:196) se propone la apertura a comprender el problema ms all de Mapuche urbano o rural, abrir a entender la migracin en el marco de las relaciones coloniales vigentes, en el marco de violentos procesos de despojo y
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Viviana Catrileo, directora de la Asociacin Nacional de Mujeres Rurales e Indgenas de Chile (ANAMUR)

desplazamiento (Antileo, 2012:197) . Identidad: Cultura e identidad Mapuche se encuentran en un constante proceso de reformulacin y reelaboracin de elementos culturales propios, pero sin perder la historicidad que las une en un pasado comn (Antileo, 2007:18). Como respuesta a las polticas de invisibilizacin y asimilacin de las culturas imaginarias se plantea que el sujeto indgena necesita encontrar su identidad, tan urgente resulta rescatar la memoria como evitar el olvido (Defez, 2003: 287 en Chauca 2005). En este sentido, cabe mencionar la desconfianza al contacto por la prdida de identidad que supone, a la integracin frente a la especificidad, la asimilacin frente al propio referente (Troncoso, 2004: 262 en Chauca 2005) Por otro lado, los mapuches, genricamente, tienen, a lo menos, una identidad nacional chilena, una identidad tnica, una identidad de indgena, una identidad de clase y una identidad a nivel socioeconmico (Canales, 2007:8). Por tanto, no es posible reconocer la diferencia cultural sin reconocer las asimetras sociales y polticas que existen entre ellas (desigualdad social y discriminacin poltica). Es precisamente esta exigencia de pensar sistemticamente el dilogo y la integracin intercultural en el marco de las asimetras (Canales, 2007:2). En otro sentido, se precisa mencionar que las expresiones culturales varan de acuerdo a las comunidades, es decir, lo monoltico tampoco forma parte de lo mapuche, su identidad est fragmentada, es diversa, y no puede presentarse como uniformadora (Chauca 2005:7). En relacin a la discriminacin como elemento influyente en la denigracin identitaria se reconoce que ha jugado un rol fundamental, y de la que hay que hacerse cargo. La creacin de imgenes negativas de los mapuche tiene origen en intereses especficos (Morales, 2001 citado en Gonzlez, Durn, Tello, 2007: 151) que han sido cimentados en la ignorancia general del individuo chileno, que se exime de vivir -juntos. La inmunizacin de gran parte de la sociedad chilena se extiende tambin hacia el munus mapuche. 2.700 personas se han cambiado el nombre, para no llevar ms su apellido mapuche, eximindose tambin del don (Gonzlez, Durn, Tello, 2007:151) Participacin Indgena: La Ley Indgena y su limitado derecho a la participacin La ley indgena 19.253, establece el derecho a la participacin en el artculo 34., el cual seala que Los servicios de la administracin del Estado y las organizaciones de carcter territorial, cuando traten materias que tengan injerencia o relacin con cuestiones indgenas, debern escuchar y considerar la opinin de las organizaciones indgenas que reconoce esta ley. (Ministerio de Planificacin y Cooperacin, 2008).Tipo de participacin que resulta limitada, considerando que el nivel institucional en que se abordan las cuestiones indgenas es marginal en el contexto de la estructura del Estado chileno, lo que impide tratar las cuestiones fundamentales de los Pueblos Indgenas. (Liwen i Mapu & Asoc, 2009)

Objetivos Objetivo general: Visualizar la reconfiguracin de la cultura mapuche en el espacio urbano a partir de relatos de vida Objetivos especficos: 1) Indagar en las prcticas culturales propias de la cosmovisin mapuche en la ciudad de Santiago. 2) Identificar las principales tensiones culturales dadas por el choque de la sociedad wingka y la cosmovisin mapuche presente en el mapuche urbano. 3) Reconocer de qu manera se recibe y aprende la herencia cultural para el mapuche urbano. Preguntas de investigacin Pregunta gua de la investigacin: Cmo ha sido el proceso de reconfiguracin de la cultura mapuche en el espacio urbano? Preguntas especficas: Cules son y cmo se ponen en ejercicio las prcticas culturales de la cosmovisin mapuche en la ciudad? Qu elementos dificultan o tensionan la reconstruccin de la cultura mapuche en la ciudad? Cmo se aprende la cosmovisin mapuche en el contexto urbano? Proceso metodolgico realizado (Mtodos y tcnicas, fases o etapas) En primer lugar se establecen los primeros lineamientos que orientarn del trabajo. De acuerdo a las consideraciones de J. Aceves se determina que como tema o problema que interesa indagar, se encuentra la reconfiguracin de la cultura mapuche en el espacio urbano, pues aquello es relevante para visualizar una parte de un fenmeno sociohistrico atingente. En relacin al cmo es posible hacer lo que plantea Aceves, se piensa en los principales conceptos a tratar en la investigacin. Se concuerda como conceptos, o marco referencial, la relevancia de una contextualizacin histrica como primer punto para iniciar el recorrido por el trabajo. Sin embargo, en lo que respecta a los dems conceptos a utilizar, se decide que aquellos se elaboraran de acuerdo a las categoras y temticas que se expresarn en las entrevistas. En este sentido, durante la fase previa a la realizacin de las entrevistas se guard precaucin para ceder margen de accin a los actores involucrados en la elaboracin de los conceptos o temticas a analizar en la investigacin.

No obstante, se establece la pregunta general cmo ha sido el proceso de reconfiguracin de la cultura mapuche en el espacio urbano?, la cual, dejando un amplio espacio de accin apunta a indagar en las prcticas culturales propias de la cosmovisin mapuche en la ciudad de Santiago, Identificar las principales tensiones culturales dadas por el choque de la sociedad wingka y la cosmovisin mapuche presente en el mapuche urbano, y visualizar la resignificacin de las prcticas culturales mapuches en la ciudad. Del mismo modo se determina que la entrevista tendr un carcter de semiestructurada, a partir de la cual la generacin de desarrollar desde las siguientes preguntas: cules son y cmo se pone en ejercicio las prcticas culturales de la cosmovisin mapuche en la ciudad?, qu elementos dificultan o tensionan la reconstruccin de la cultura mapuche en la ciudad?, Cmo se reconfigura la cultura mapuche en la ciudad? Y Cmo se aprende la cosmovisin mapuche en el contexto urbano? La muestra se extrajo de la Mesa Intercultural, de la cual se seleccionaron a dos representantes de las organizaciones ms activas y participativas de Recoleta. Eligindose por tanto a Khano Llaitl, representante de la organizacin mapuche Pillan Wingkul y Lorenzo Huircn, presidente de la primera organizacin funcional mapuche de la comuna denominada Lof We Newen Amuleain. Ambos constituyen actores fundamentales en el trabajo de la Mesa Intercultural, del mismo modo que se reconocen como sujetos involucrados con la cultura originaria. De los que se sabe mantienen trabajo organizacional en Santiago desde hace ms de una dcada. Entonces, comprendiendo que el carcter de dirigente de los dos denota la compenetracin y arraigo cultural se decide entrevistarlos. Aquello bajo el presupuesto de que corresponden a una muestra significativa de la situacin general de los mapuches que residen en la ciudad y especficamente en la comuna de Recoleta. Una vez acordados los lineamientos y propsitos de la investigacin se procedi a contactar a los entrevistados para concertar los encuentros. La fase de contacto fue expedita, pues al tratarse de las personas con las que trabajamos se manifestaron dispuestos y accesibles a ser entrevistados. As, el 15 de septiembre Florencia Escobar se rene con Khano Llaitl a las 19:00hrs en las afueras del metro Cumming, lugar y horario sealado por el representante de Pillan Wingkul, quien acababa de salir de su trabajo. Se le pregunt en que lugar le acomodaba responder las preguntas y respondi que en uno de los locales que ah se encontraban. Finalmente la entrevista se desarroll en el Caf Brazil ubicado en Cumming. Por su parte, con Lorenzo Huircn se tena pensado hacer la entrevista en una fecha cercana, pero por motivos de preparaciones laborales previas al 18 de Septiembre, se debe dejar la entrevista para el 24 de septiembre, ya pasadas las festividades. Y es que la familia de Lorenzo se instala con puestos en una feria en las fondas de Quilicura, comercializando comidas tpicas y artesanas mapuche. La entrevista se lleva a cabo a eso de las 17:00 horas, en la casa de Lorenzo, ubicada en Recoleta, por Avenida Dorsal.

Una vez realizadas y transcritas las entrevistas, la siguiente fase consisti en conversar y compartir lo expresado por los representantes de las organizaciones mapuches. Pues como se mencion anteriormente, interesaba tambin las categoras que fueran mencionadas por los sujetos involucrados. Por este motivo, al observar que la temtica de la herencia cultural se mencionaba constantemente en ambos casos se decide modificar el tercer objetivo de visualizar la resignificacin de las prcticas culturales mapuches en la ciudad por el de reconocer cmo se recibe la herencia cultural en la ciudad. Posteriormente, a partir del cambio realizado se procede a acordar los fenmenos a incluir en el marco terico, resolvindose los que finalmente pueden leerse al comienzo del presente trabajo. Luego se procedi al anlisis de las entrevistas y las conclusiones respectivas. Anlisis y conclusiones En relacin al primer objetivo especfico de investigacin que refiere a indagar en las prcticas culturales propias de la cosmovisin mapuche en la ciudad de Santiago se visualiza que, desde la experiencia de Khano las prcticas culturales mapuches comienzan a expresarse desde su niez ahora me doy cuenta que esas s son prcticas mapuches, que a la mayora de los nios no los educan as: que tienen que ayudar en la casa, que tienen que proveer para la casa. Ahora me doy cuenta de eso. O que los adultos hablan y los nios se quedan callados; o que los nios ayudan en el quehacer de la casa. Del mismo modo, el representante de Pillan Wingkul menciona la consideracin de la naturaleza en lo cotidiano como propio de su cultura que se hace presente en el diario vivir el saludar a las plantas; saludar a los rboles; agradecer con el agua (botar un poco de agua cuando uno toma agua) pues reflexiona nosotros asumimos de que existen formas naturales de existencia, que estn dentro de espacios naturales de existencia. Por otro lado, se identifica la relacin con el territorio como elemento mapuche presente en la cotidianidad tengo una forma y una conciencia de que existe conflicto por el territorio. Y es una conciencia que est siempre. Es como cuando una persona est enamorado, est enamorado de alguien y lo lleva con el todo el da, para nosotros pasa un poco lo mismo. Nosotros todos los das y siempre est presente el hecho de que tenemos un territorio y que cada vez nos despojan del territorio.

Por su parte, Lorenzo Huircn tambin expresa una relacin cotidiana con el entorno desde su cultura. Expone su ritualidad al iniciar el da y las distintas acciones, a su vez tambin comenta, que tiene vinculacin directa con las ceremonias y la persona encargada desde la cultura mapuche de realizarlas. Cuando se inicia uno, cuando se levanta, aunque sea para uno, siempre hace una rogativa. Y ahora que tenemos machi ac, por ejemplo ella viene de vez en cuando, porque tiene que estar afuera. Ella tambin nos da esa fortaleza. Y la invitacin es que por lo menos dos veces a la semana

uno tiene que hacer un nguillipun, una oracin, por lo que te deca denante. Para rogar, agradecer, y pedir que todo salga bien. La prctica diaria es eso. ya? Y no s si t te has dado cuenta, que cuando a un mapuche le sirven algo, un lquido sobretodo. Sobretodo, por ejemplo, si es muday, si es chicha, o si es vino, si es bebida ()uno brinda, primero por la tierra. Porque la razn principal, bsica la razn esencial del ser mapuche es la tierra. Tambin queda claro en la entrevista a Lorenzo la importancia del clan familia, de la comunidad, como agrupacin que pone en prctica las tradiciones mapuche, se enorgullece de ellas y las promueve, como es el caso de la prctica de paln. Si bien l no juega, sus hijos y los jvenes de la familia, s. Junto con esto, tambin se visualiza a los dems integrantes de la familia trabajando y produciendo productos de origen mapuche, siendo fiel a las formas de preparacin propias de la cultura. Para nosotros es importante porque, aparte de generar un poco de recurso para la familia, es no perder, digamos, la esencia. Es no perder las costumbres, las tradiciones. Demostrarle a la gente que existimos y se sigue manteniendo esta tradicin. Que es el telar, que es la msica, que es los productos culinarios, o sea, los productos alimenticios. Que es el merkn, que es el locro, que es el muday, tenemos tambin el caf de trigo, que tambin se hace ac. El aj en salsa que se hace ac, verde y rojo, que se ahma, que se machaca en piedra. En segundo lugar, respondiendo al objetivo especfico de Identificar las principales tensiones culturales dadas por el choque de la sociedad wingka y la cosmovisin mapuche presente en el mapuche urbano, se encuentra como factor predominante la discriminacin. Entonces todos eran normales pero l era el mapuche, pobre, miserable. Entonces desde ese punto a uno lo hacen sentir obviamente que es diferente y empiezan los cuestionamientos Por qu me dicen indio? Por qu ese trato conmigo?. En este sentido, en el caso de Khano se observa que ante aquello decide aceptarse como tal, sin renegar sus races identificarme como mapuche propiamente tal se produce porque un poco me obligan por las burlas, la discriminacin. Para Lorenzo ocurre de manera similar, la misma discriminacin recibida en los distintos espacios, desde el colegio hasta ya mayor, incluso en su militancia poltica, lo impulsan a aferrarse ms a su cultura, a no darle la espalda. Yo me tena que defender, siempre, tena que actuar a la defensiva. Y tal vez eso me hizo madurar ms temprano que cualquier otro nio en ese tiempo. Entonces, debido a gracias a eso pude fortalecer ms mi espritu y mis ganas de seguir, o sea, de luchar, de hacer algo. Los entrevistados comprenden que si bien actualmente las reivindicaciones mapuches han adquirido mayor valoracin y preocupacin, durante el tiempo de su juventud el imaginario social no integraba a los descendientes de su pueblo eso no era normal. Socialmente aparecer como mapuche no era normal. As, el lagmien Khano relata que sus padres ante el contexto hostil de la ciudad optaron por adherir a la religin como estrategia de inclusin c laro. Qu pas? Al verse en Santiago, un poco desamparados buscan algo en que poder reafirmarse un poco o sociablilizarse, y la religin les ofrece eso. Entonces nos insertan a nosotros dentro de esa lgica de la religin. (Les permite sentirse en una comunidad, algo as como el sentido de clan, de familia extensa o comunidad mapuche, donde hay afecto y ceremonias)

Khano seala que se produce una doble discriminacin, pues recuerda que el ser mapuche y vivir en condiciones de pobreza lo situaban como objeto de burla en la escuela yo nac en una poblacin marginal, entonces mi proceso de insertarme digamos, un poco tiene que ver con asumir mi identidad como mapuche, y claro, eso es ms complejo porque hay como dos factores, uno que tiene que ver con la identificacin directa mapuche por los rasgos, por caractersticas fsicas; y otra que tiene que ver directamente con la pobreza. Entonces esos dos elementos hacen que sea sujeto constante de discriminacin, de burla, de mofa En este sentido alude que en la dcada de los ochenta nada. Los mapuches eran indios hediondos, y hediondos porque los vean con su pobreza Aquello visualiza la tensin entre la cultura chilena y la mapuche pues desde la cultura dominante no se comprenden situaciones que desde la cosmovisin originaria se entienden como producto de la cotidianidad pues Khano agrega y hediondos porque muchas veces yo tambin andaba pasado a humo porque cocinbamos con lea, tenamos pato. Se identifica por otro lado, la permanente tensin entre concepciones de mundo pues desde el sistema econmico neoliberal en que se sita la cultura chilena existe gran valoracin al trabajo, valor instalado que ante las actitudes mapuches se responde con rechazo. As el entrevistado menciona que es tpico se crea el paradigma del indio flojo. El indio flojo tiene que ver con la respuesta a una sociedad que todo lo hace productivo. A modo de ejemplo Khano cuenta la tensin que se genera cuando, desde polticas estatales se plantea el incentivar el desarrollo mapuche a travs de capacitaciones para aprender a hacer la artesana tpica, etc. Estas intervenciones generan conflictos pues no consideran la valoracin espiritual que le otorga la cultura mapuche a la creacin de los objetos entonces eso choca con la cultura, porque no todos estn para hacer eso ya? Entonces en el fondo se vuelven simplemente reproductores de algo ya? No hay un desarrollo espiritual dentro del arte que pueden ejercer. Finalmente, en cuando al tercer objetivo propuesto de reconocer como se recibe la herencia cultural en la ciudad las entrevistas permitieron distinguir las principales personas que transmitieron la cultura a Khano y Lorenzo. Desde la infancia Khano inicia contacto con la cultura originaria a travs de la relacin con su abuela, ella trasmita la cultura, ella si sembraba en la casa ( en el patio), andaba con vestimenta, o sea, andaba con su pauelo en la cabeza, con un delantal mapuche y y sobre todo lo que tena que ver con los consejos, con las actitudes como con las cosas que uno tena que hacer como mapuche. Y yo no entenda que esas cosas eran mapuches. La figura femenina entonces es la que le permite las primeras interiorizaciones con su cultural ella me llevaba no se po, ella me llevaba siempre buscar lea y me hablaba y me contaba la historia de la familia (9 o hablar de cmo se viva en el sur habl aba de todas esas cosas. Por eso yo me entero quien es mi bisabuelo, de dnde vienen, cules son sus orgenes. No obstante las primeras aproximaciones Khano seala que la herencia cultural tuve que reconstruirla solo, pues explica es un camino que uno lo hace un poco solo ah,

porque la cultura mapuche es muy hermtica, entonces nadie te va explicando nada. Por tanto, se reconoce que el entrevistado profundiza en su relacin con la cultura mapuche de manera individual pues cuenta que nadie te va diciendo oye haz esto, oye haz esto otro. No, nada, nada. A pesar de su insistencia y la participacin en actividades con otros mapuches nadie explicaba nada. Danzaba y de pronto alguien hablaba, pero era eso, nada ms. Me invitaban, que iba a haber un ngillatn y claro, uno ve que uno no pide explicaciones en qu consiste, a quien estn adorando o a quien le estn hablando. Nada. O sea, uno eso lo va descubriendo despus, con el tiempo, con la madurez va descubriendo eso En el caso de Khano se reconoce a Rosita como personaje significativo en la transmisin de la cultura para el entrevistado Rosita, ella ya tena una prctica con su familia en el sur, y con amigos en el sur. Entonces ella me inserta dentro de los ngillatn en el sur() y ah en las ceremonias en el sur se me abre el anrridum que son los pensamientos y ah ya logro una comprensin mucho ms amplia de lo que es ser mapuche. Por el lado de Lorenzo la cultura fue transmitida por los mismos padres, aunque lejos del nicho territorial original. Los padres como exiliados del sur de deben venir a la ciudad. En una migracin que tiene que ver ms con aspectos propios de la comunidad a la que pertenecen, que con la migracin forzada por la pobreza y la bsqueda de oportunidades en las grandes ciudades. Lorenzo crece conectado con la cultura mapuche, pero de alguna manera con una lejana. Es en ese punto donde la participacin en organizaciones, la relacin con otros mapuches, lo llevan a conocer a Rosa, su actual seora. La mezcla con la familia de ella nutren significativamente a todo el clan de hermanos de Lorenzo. Nutren desde la cultura en trminos generales, prctica, lengua, religiosidad, conexin con las comnuidades. cuando conoc a mi seora. Eso, digamos, me dio ms fuerza, y me dio ms conocimiento. Porque gracias a ella tambin, yo pude visitar la comunidad, participar en actividades. En los nguillatunes, en el paln, en todo lo que es la ceremonia religiosa del pueblo mapuche. Y conocer a otras personas de otras comunidades, y familias tambin de otras comunidades, para poder aprender de ellos. Porque uno aprende de la gente antigua, como decimos nosotros, aprende de ellos y ellos son muy abiertos si se les respeta. Y eso es muy importante, el respeto con que uno sabe escuchar a la gente. Y aprend de ellos. Gracias. Bueno, en primer lugar estn mis padres, despus mi seora, la familia de mi seora, la comunidad. Despus fuimos a la comunidad de la familia nuestra, ah tambin con otros antiguos, hombres y mujeres antiguos que tambin tienen su conocimiento. Ah tambin invitaron a nguillatunes, donde hay una manera diferente de hacerlos que yo no conoca, y de eso se aprende tambin. Esa es la forma de cmo yo empec a obtener conocimiento. Tomando en cuenta las dos experiencias se logra ver la importancia del complemento femenino como portador de cultura, es un punto a destacar ya que se corresponde con los conceptos de dualidad y matrimonio del funcionamiento de las comunidades indgenas. La mujer que se casa debe irse al comunidad del hombre, y all expandir y cultivar la semilla de este. El rol cultural que cumplen las mujeres al interior de las comunidades y los hogares es fundamental. Diferencindose del rol masculino, que

tambin es llevado fielmente por estos dos dirigentes en el espacio poltico, si se pudiera llamar as, entre comunidades, y promoviendo la cultura mapuche desde la urbe. Finalmente, cabe sealar que, ante la experiencia de Khano en cuanto a las dificultades para aprehender la cultura actualmente ensea y comparte la cultura mapuche a personas que estn en una situacin inicial de aproximacin a la cosmovisin originaria me preocupo de la re educacin de persona que fueron como yo, como yo a los doce aos. S que hay muchos que tienen el apellido pero no tienen andan buscando algo. Y me preocupo que ellos tengan un lugar en donde si se les explique y si se les cuente de que se trata el mundo mapuche. Desde lo anteriormente expuesto, y en consideracin de la pregunta que gui el presente trabajo cmo ha sido el proceso de reconfiguracin de la cultura mapuche en el espacio urbano? Cabe recordar que la temtica abordada corresponde a un fenmeno complejo consecuente de dinmicas sociohistricas que se han desenvuelto y profundizado en el tiempo. Razn por la que, si bien los temas analizados responden a las preguntas cules son y cmo se pone en ejercicio las prcticas culturales de la cosmovisin mapuche en la ciudad?, qu elementos dificultan o tensionan la reconstruccin de la cultura mapuche en la ciudad? y cmo se aprende la cosmovisin mapuche en la ciudad? aquello es una reduccin, pues las entrevistas expresan otras temticas que si bien para efectos de los alcances de esta investigacin no fueron considerados corresponden a nuevos hallazgos a ser atendidos en un prximo trabajo -Experiencia personal de realizar este estudio: comparta como se sinti en el proceso y que factores operaron positiva o negativamente en este. (1pgina) La realizacin del estudio permiti profundizar en temas que la estudiante ha estado trabajando durante el semestre en el lugar de prctica. En este sentido, fue interesante e importante compartir con uno de los principales sujetos de intervencin desde una perspectiva ms cercana y familiar, donde el entrev istado accedi a relatar sus experiencias de vida tanto al momento de la entrevista como una vez finalizada, fuera de grabacin. En este sentido, al ser una entrevista que se relaciona con mi prctica adquiere un carcter diferente que demanda de mayor compromiso y dedicacin pues existe una relacin anterior con el tema y los entrevistados que generan un mayor compromiso para un buen trabajo. El proceso del trabajo fue ptimo. Personalmente me acomod el carcter de entrevista semi estructurada, pues propici una buena entrevista, donde se consider primordial las temticas que los entrevistados quisieran abordar. Por tanto, la flexibilidad en la metodologa de la entrevista oper como factor positivo que facilit el trabajo. Por mi parte, tambin veo como beneficioso el haber realizado el trabajo entrevistando a una de las personas con que trabajo en la prctica de manera regular. En ese sentido fue muy til para generar mayor cercana y conocer aspectos de la historia tanto de l, como de su familia y lof. En el mismo periodo en que se realizan las entrevistas, se est en proceso de formalizar desde el municipio las organizaciones lideradas por ambos entrevistados. El haber realizado las entrevistas, en un espacio de

confianza e intimidad, acta como un facilitador en cuanto a la relacin que tenemos como programa municipal de Pueblos Originarios y las organizaciones representadas por ellos. La temtica en s, es algo que me motiva aprender, me interesa bastante ir entendiendo las distintas cosmovisiones de los pueblos originarios, reconozco sabidura en ellas, y me llama mucho la atencin el marco valrico y mstico con que se explican y comprenden el mundo. El realizar la entrevista me permite un acercamiento al conocimiento ancestral de la cultura mapuche especficamente, en cuanto a sus ceremonias, y otras prcticas cargadas de sentido. Me result de mucho aprendizaje el ejercicio, no slo en el aspecto acadmico. El que fuera motivante fue un claro facilitador del trabajo. Sobre el proceso, me gust usar la metodologa de entrevista semi estructurada, en forma de relato de vida, enfocando la atencin sobre el elemento cultural. Permiti que los entrevistados se explayaran y contaran cosas bastante interesantes. No contaba si, con lo largo que puede resultar transcribir la entrevista, especialmente si uno no tiene el mejor equipo para asistirse (grabadora, buenos audfonos, computador, software de audio de ayuda para transcripcin).

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