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BIBLIGRAFÍA HUSSERL

:

• Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Husserliana I. Den Haag: Martines Nijhoff; 1 !" • Husserl E. Die Philosophie als strenge Wissenschaft.
Logos 1910-1911; 1: 289- !1. •

#$ #Husserl E. Die Idee der Phäno%enologie. &'nf Vorlesungen. Husserliana II. Den Haag: Martinus Nijhoff; 1 !".

DISPOSICIÓN

DEL SER-PARA-SÍ QUE LE RELACIONA CON LOS OTROS SERES HUMANOS.

En su conferencia “El existe !i"lis#$ es % &%#" is#$”, Sartre rechaza varios malentendidos a los que dio lugar su filosofía. Uno de los más importantes se refería al hecho de que el existencialismo parecía ser una filosofía de la su !etividad " por lo tanto, conclu"eron sus críticos, de la individualidad #del individualismo urgu$s, para los críticos de izquierdas%. &ero Sartre rechaza esta interpretaci'n, " lo hace precisamente rechazando el individualismo más radical, el solipsismo . El solipsismo es la doctrina filos'fica seg(n la cual es induda le la existencia de uno mismo " radicalmente dudosa e in!ustifica le la existencia de los otros seres, incluidas las otras personas. Si uno sigue el camino cartesiano para el descu rimiento de una verdad induda le, puede concluir que es induda le la existencia de la mente propia, pero a costa de resultarle al menos pro lemática la existencia de los otros seres. Sa emos que )escartes consigue superar el solipsismo con el recurso de la existencia " ondad de )ios, que le sirve de garantía de la creencia en la existencia de los otros o !etos. Sartre acepta esta línea de búsqueda de una verdad indudable, aunque cree innecesario recurrir a Dios para justificar la creencia en la existencia de las otras subjetividades: la filosofía, nos dice, de e partir de una verdad no pro lemática, de una verdad induda le " $sta es el famoso “pienso luego existo” " la subjetividad; pero considera que la idea de una subjetividad humana encerrada en sí misma, la idea del solipsismo, carece de sentido. El hom re posee una dimensi'n social, no es un ser aislado. En la conferencia antes citada la importancia de lo social, del “otro”, se presenta desde distintas perspectivas*

Siempre contamos con el otro* necesitamos de los demás. con su li ertad. HUMANISMO EXISTENCIALISTA . de sus !uicios. /a verg1enza es una vivencia. aspira a la universalidad. )e aquí su pesimista conclusi'n “el infierno son los otros”. de la experiencia o presencia del otro. /a mirada del otro nos hace conscientes de nosotros mismos pues el otro nos o !etiva. le estima o detesta.. o ien intentamos captar al otro en su li ertad. enfrentamiento." si todo el mundo hiciese lo mismo que lo que "o quiero hacer con mi elecci'n-+ al ele!ir un valor nos hacemos le!isladores universales. or!ullo al captarnos a nosotros mismos como su!etos. " se nos hace presente no como un o !eto sino como un su!eto. el len!uaje " el masoquismo " como e!emplos del primer tipo la indiferencia. sentimos verg1enza de lo que somos.. ".oda elecci'n compromete a la humanidad entera. como una su !etividad. será una lucha entre libertades. en su ser su!eto. es por lo tanto una de las más importantes expresiones de la experiencia intersu !etiva. no a un o !eto del que nada podamos temer o que pueda ser utilizado por nosotros sin consecuencias. ver!"enza de hacer manifiesto nuestro ser. pero a costa de perder nuestra li ertad " convertirnos en meros o !etos. /a existencia del otro no es un dato cuestiona le* considera que ha" una experiencia en la que el otro se nos hace presente de un modo induda le. verg1enza " orgullo* miedo ante la posi ilidad de ser instrumentalizados por el otro. pero "o le puedo mirar. se refiere a algo. de ahí que siempre nos podamos preguntar . placer. para ser de un modo u otro. captamos que tras su mirada se encuentra una su !etividad. complicidades " rechazos para ser conscientes de la totalidad de nuestras dimensiones. Sus conclusiones son mu" pesimistas* las relaciones con el otro son siempre de conflicto o ien "o intentar$ apropiarme de la li ertad del otro o ien el otro querrá hacer lo propio con mi li ertad. 0a" un protagonista del mirar. " como toda vivencia es intencional. /a más importante experiencia del otro es lo que Sartre llama la mirada: cuando el otro nos mira captamos en $l no a un o !eto. este valor se presenta con carácter universal. por esto trae consigo los sentimientos de miedo. a uno mismo. sus pro"ectos.• en primer lugar porque toda elecci n debe contar con el otro+ cuando eli!o un valor. &ero esta idea de que necesitamos al otro para conformar nuestra propia identidad la desarrolla de un modo más exhaustivo en su o ra “ El se' ( l" ")"”. Surge así la dial$ctica de las li ertades. Sartre pone como e!emplos de conductas del segundo tipo el amor. el sadismo " el odio )e cualquiera de las dos maneras la relaci'n entre las su !etividades será siempre conflictiva. 2nte la presencia del otro ca en dos actitudes* o ien nos afirmamos como su!etos " en esa afirmaci'n nos apropiamos de la li ertad del otro " cosificamos su ser. el deseo. comprensi'n. un ser del que se pueden esperar cosas #complicidad. o stáculos para nuestros fines. /a mirada tiene dos dimensiones* el otro me puede mirar. somos responsa les de nosotros " de todos los hom res+ • en la conferencia se dice tam i$n que el cogito individual s'lo tiene una noticia de sí mismo en la medida en que el otro le capta. solidaridad. sus valoraciones. pero de uno mismo al ser visto por otro. En la verg1enza se da una cierta duplicidad de protagonistas* es verg1enza de uno mismo. no puedo decir que valga solo para mí. . le valora. la lucha " el conflicto. en este caso.%.

aun dependiendo de éstos. su ambición -uvenil es revolucionar los fundamentos de esta ciencia. como la actividad artística demuestra en sumo grado. en cambio. dado. aisl. revela la propiedad fundamental que tiene la conciencia de tomar distancia de las cosas. el panorama cultural francés se ve dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo. )ace siempre referencia. de ob-etos. por su misma constitución. luego de )aber puesto en crisis. . pero con el cual no se siente -am. o sea emerge. de trascenderlas. o de recoger datos sobre particulares comportamientos emotivos /como lo )aría un sicólogo tradicional/. interrog. es fundametal el estudio de la relación entre la conciencia )umana real. allí. .ara Sartre /que )ace propia la posición de 'usserl/ la conciencia no es un simple contenedor de 0)ec)os1 síquicos. en-situación.ndose a la conciencia.ndolos de la conciencia que los )a constituIdo. pero no obstante existe. con su planteo positivista y su pretensión de tratar a los fenómenos síquicos como si fueran fenómenos naturales. est. (l mundo es absurdo e in-ustificable3 est. existe. asom. La conciencia. realidad maci*a y opaca. o suspendido seg+n el lengua-e de 'usserl. que es libertad absoluta de crear los significados de las cosas. nuevas posibilidades.s en armonía completa.ara Sartre. (n El ser y la nada 4#$&%6. La emoción y la imaginación son tipos organi*ados de conciencia. lo que caracteri*a a la realidad )umana no es una esencia preconstituida. siempre obligada a elegir. 8 me-or dic)o ex-siste.ara Sartre no se trata de estudiar esta o aquella emoción.ndose m. creando nuevos proyectos. (s precisamente en la fenomenología y en su método de investigación que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofía académica francesa de su tiempo. La b+squeda de Sartre parte del campo de la sicología. la corriente de pensamiento que él contribuyó a difundir a través de su obra de filósofo y escritor. de continuo puesta en -uego por sus elecciones. ella contiene en sí misma a la nada en cuanto continuamente niega.s. con ese determinado cuerpo y en esa determinada sociedad. se supera continuamente )acia el mundo de las cosas. . posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir 0realidades1 que. existente. de atribuir un significado a las situaciones que se viven. o de )ec)os2 la función imaginativa. pero podría no estar porque nada lo explica2 es contingente. )asta llegar a una visión filosófica cuyo centro es la idea de una 0complementariedad contradictoria1 entre la conciencia 4el para sí6 y el mundo 4el en sí6. est. Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenología /la intencionalidad de la conciencia/ como trascendencia )acia el mundo3 la conciencia trasciende a sí misma. a)í. (n esta tarea de incesante proyección y de auto-proyección que anula y reconstruye el mundo. gratuita.ndolos. y el mundo de las cosas al que la conciencia.s all. Lo mismo vale para el ser )umano3 es contingente. la realidad externa2 la conciencia es fundamentalmente intencional.ero el mundo.s a 'eidegger y a su problem.or su propia constitución. a discriminar la realidad. .tica ontológica y existencial. con un incesante preguntarse sobre sí misma y sobre el .ndose 0ba-o un cielo vacío1. en el lengua-e sartriano. y de crear libremente otra realidad. sino precisamente el existir. . fuertemente te"ida de espiritualismo e idealismo.genes mentales no son simples 0repeticiones1 de datos externos. Siguiendo esta línea. Esbozo de una teoría de las emociones 4#$%$6 y Lo imaginario 4#$&76. proyectos y actos. el )ombre es. los significados y los valores )abituales. en un tiempo dado y en un lugar dado. al contrario. La formación filosófica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenológica. arro-ado en el mundo sin )aberlo elegido. dada. proyect. podría no estar. y )acia la que siente un neto rec)a*o. activa. ni una suerte de espe-o que pasivamente refle-a. Sartre se siente profundamente insatisfec)o con la sicología moderna. est. presentan características que les son propias y específicas.or lo tanto. pero sin embargo esta allí. . ecado en !lemania en los a"os #$%%-%&. no es reductible a ésta3 es lo otro para la conciencia. destinado a morir. a pesar de ser el soporte de la actividad intencional de la conciencia. 9 la náusea es entonces esa sensación de radical desasosiego que la conciencia registra frente a lo absurdo y a la contingencia de todo lo que existe.Inmediatamente después de la segunda guerra mundial.ero Sarte no tarda en ale-arse de 'usserl por la importancia central que éste asigna a los aspectos lógicos y gnoseológicos en su investigación. modos particulares de relacionarse con el mundo. . de las situaciones particulares y del mundo en general. y de su engagement o compromiso político-cultural. sus propias posibilidades2 su existencia est. de lo que ya est. es la realidad de las cosas y los )ec)os. separ. o deforma. las im. !dem. por esencia. sino de ir a las estructuras fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenómeno emotivo.s. la conciencia es descrita en lacerante tensión con el mundo que la rodea 4 el ser6 con el que se encuentra necesariamente en relación. Sartre se acerca siempre m. pero por el que se siente limitada y oprimida. de lo que ya est. Sartre entra en contacto directo con el pensamiento de 'usserl y 'eiddeger. anula lo existente. La aplicación del método fenomenológico a temas de sicología se formali*a en tres ensayos3 La imaginación 4#$%56. (s m. )ec)o.

arís #$&%. para el Sartre de El ser y la nada la esencia de la conciencia )umana est.s invoca el compromiso militante en la sociedad y la luc)a contra toda forma de opresión y alienación. Sartre define a la angustia como la sensación de vértigo que invade al )ombre cuando éste descubre su libertad y se da cuenta de ser el +nico responsable de las propias decisiones y acciones. la conciencia no puede -am.n la rebelión y la denuncia de la mala fe.. de sí misma. en el a"o #$&5. o a la )ipocresía de la mala fe. Cue así que. pero adem. (l marxismo. . por su propia contingencia no puede encontrar -ustificación para sí ni en el mundo ni en sí misma. Fil.s conformar un significado definitivo. de anclarse. Essai d´odontologie phénomenologique. (s el modo de ser no-auténtico de los burgueses descritos despiadadamente algunos a"os antes en la novela La náusea 4#$%<6 y en la colección de cuentos El muro 4#$%$6. un perpetuo )acer y des)acer. . est.arís. sobre todo en su versión leninista. no indica ninguna dirección para superar el -aque. para eludir la responsabilidad de la elección. El ser y la nada no presenta ninguna propuesta positiva. (ste ensayo es una versión levemente modificada del texto integral de la conferencia que )abía dado un a"o antes en el Alub Faintenant en .g. Dna doctrina así estructurada debía servir como base para la construcción de una nueva fuer*a política. de B. (ntre tanto.-. en el nuevo clima de post-guerra y en la confrontación con el marxismo. Hel o. y nuevas amena*as de conflicto comen*aban a condensarse sobre la (uropa dividida.el para-sí es efectivamente perpetuo proyecto de fundarse en cuanto ser y perpetua derrota de este proyecto>. trad. #?#@ G. (n la conciencia se presenta entonces una dualidad / ineludible en cuanto constitutiva/ que de-a entrever un fondo indescifrable. esta libertad absoluta que es la esencia misma de la conciencia. como decía :ier. L´etre et le néant.ero es -ustamente la libertad de elegir. pero todo 0ba-o un cielo vacío1. (l existencialismo se reformula como doctrina )umanista.. Sartre. un compromiso que es necesario asumir pero para el cual no )a sido prevista ni recompensa ni esperan*a alguna. Aamus. que los )ombres recurren a menudo a esas formas de auto-enga"o que constituyen los comportamientos de fuga y excusa. en cuyo centro est. y al que la muerte. p. mistificando sus motivaciones y enmascarando e ideali*ando sus fines.or lo tanto.s all. ! diferencia del miedo. El existencialismo es un humanismo. como dir.n #$5I.n el )ombre y su libertad. de no-trasparencia3 aun siendo libertad para crear nuevos posibles. sino como filosofía de la libertad. .ero ésta es una 0fatiga de Sísifo1. . para la apertura de una 0tercera vía1 entre el partido católico y el comunista. .mundo. siguiendo tanto a :ier. proponiendo su existencialismo no sólo como filosofía anti-burguesa y revolucionaria. . no puede -am. (l libro concluye con la afirmación de que 0el )ombre es una pasión in+til1 y con la admisión de que todas las elecciones posibles son equivalentes y. como hecho extremo. (n efecto. ital./ se encontró dominando la escena político-filosófica francesa.egaard. 0llevando alguna vali-a1 /como él mismo dir.. en +ltima instancia. pone fin abruptamente. que anula al individuo y a su especificidad. 9 es para )uir de la angustia que anida en la libertad. (n particular. en contraposición al marxismo y su visión determinista. el )ori*onte político internacional se iba oscureciendo nuevamente con los primeros síntomas de la 0Buerra Cría1 entre la DESS y (stados Dnidos. la que genera angustia. Sartre. es 0temor y temblor1 frente a la indeterminación y a la comple-idad de las alternativas de elección que se presentan en la existencia.s bien 0miedo a tener miedo1 o. era considerado por Sartre como totalmente carente de una visión co)erente del )ombre y de una teoría del su-eto agente. con su proyección )acia el futuro. enfati*ando principalmente los aspectos éticos y las implicancias intersub-etivas y políticas. que es el fundamento de todo. que )abía participado sólo marginalmente en la resistencia contra los na*is. J&&.#?#@ (n síntesis. el sin-sentido de la existencia. (n la conclusión de El ser y la nada se dice3 =. siempre negativas. (stos temas del existencialismo ateo /como fue llamado/ se )icieron muy populares y llegaron a transformarse en una verdadera moda en el clima de pesimismo y de desconcierto en el que se encontraba (uropa después de la Liberación.egaard y como a 'eidegger. con su ser siempre m.ero la conciencia. cuando la conciencia trata de mentirse a sí misma. sino que es m. en el intento permanentemente frustrado de autofundarse. la angustia no tiene referencia precisa. que se refiere siempre a un ob-eto. con su libertad de elegir y elegirse. (n El ser y la nada. (s entonces con esta intención que Sartre publicó. Sartre se dirigía a la i*quierda francesa.s llegar a la cristali*ación de un valor. libertad de dar significado al mundo. Sartre se esfor*ó por reelaborar su existencialismo. -unto al marxismo y al )umanismo cristiano.

Sartre. . o sea las diversas formas de dominio económico-social e-ercidas por la sociedad capitalista.%?%@ . a una técnica de producción preliminar que es parte del concepto mismo y que en el fondo es una 0receta1. y esto por ra*ones estrictamente filosóficas. Aontin+a Sartre3 =He esta manera.or lo que concierne al cortapapel. Los adversarios de derec)a lo calificaban como una doctrina del absurdo y de la nada2 atea. Sartre da el siguiente e-emplo3 =Auando se considera un ob-eto fabricado. diremos entonces que la esencia /o sea. un típico producto del idealismo peque"o-burgués que conducía al inmovilismo y a la resignación.. el )ombre que se apre)ende a sí mismo directamente con el 0cógito1 descubre también a todos los dem. L’existencialisme est un humanisme. Ol cae en cuenta de que no puede ser nada 4en el sentido en que se dice que alguien es simp. (sta es la verdad absoluta de la conciencia que se apre)ende a sí misma. se sabe que tal ob-eto es obra de un artesano que se )a inspirado en un concepto.cil de lograr. (l artesano se )a referido al concepto de cortapapel y.5?5@ M?M@ G..s. y es en este mundo que el )ombre decide sobre lo que él es y sobre lo que los otros son>... por otro.&?&@ Luego Sartre pasa a definir lo que es el )ombre para el existencialismo.n de que aquí se )able de )umanismo. necesitamos una verdad absoluta2 y ésta es simple.I?I@ !sí. p.>.s. malo. que mostraba los aspectos m.tico. (n el Setecientos. sobre la cual se )a formado el pensamiento europeo. !dem. dice Sartre. Kodos los existencialistas de distinta extracción. . la sub-etividad del individuo.-. cit. Leremos en qué sentido lo entendemos como tal.ara obtener una verdad cualquiera sobre mí mismo es necesario que la consiga a través del otro. se encuentra en todos los )ombres. tal como el artesano com+n fabrica el cortapapel. (ntonces. (n todo caso podemos ya decir que entendemos por existencialismo una doctrina que )ace posible la vida )umana y que.. 3 4 5 6 . para Sartre el yo pienso remite directamente al mundo. . para que exista una verdad cualquiera.esta naturale*a. al mismo tiempo. No puede )aber. y los descubre como condición de su propia existencia. materialista.ara describir lo probable es preciso poseer lo verdadero.M?M@ 9 m. en su miope sub-etivismo.. a los otros seres )umanos. la cual piensa y quiere solamente para mí o contra mí. por otra parte. en efecto.. como por e-emplo un libro o un cortapapel. esta teoría es la +nica que da una dignidad al )ombre... =. op. &M-&%. otra verdad que ésta3 yo pienso.La conferencia )abía tenido el ob-etivo inmediato de responder a las acusaciones y a los malentendidos que circulaban con respecto al existencialismo en los ambientes de derec)a y de i*quierda.s adelante precisa3 =Nuestro punto de partida es. porque fuera del 0cogito1 cartesiano todos los ob-etos son solamente probables2 y una doctrina de probabilidad que no esté sostenida por una verdad se )unde en la nada.gs.ndose en una determinada concepción. algo que tiene una utilidad bien definida. (l otro es tan indispensable para mi existencia como para el conocimiento que yo tengo de mí. !sí descubrimos inmediatamente un mundo que llamaremos la inter-sub-etividad. lo que significa que cada )ombre es un e-emplo particular de un concepto universal3 el )ombre>. declara que toda verdad y toda acción implican tanto un ambiente como una sub-etividad )umana>. y que.or lo tanto el cortapapel es por un lado un ob-eto que se fabrica de una determinada manera y. el con-unto de los conocimientos técnicos y de las cualidades que permiten su fabricación y su definición/ precede a la existencia. la esencia del )ombre. necesarios para entender el cuadro filosófico-político en que Sartre se movía. . una teoría que suprime la verdad. no tomaba en cuenta los verdaderos factores de opresión que act+an sobre el ser )umano real. puede ser entendida por todos y consiste en apre)enderse a sí mismo sin intermediarios. que crea al )ombre inspir. es la +nica que no )ace de él un objeto>. veamos cómo él mismo presenta y defiende la tesis de que el existencialismo es un )umanismo3 =Krataré )oy de responder a todas estas críticas dispares y es por ello que )e titulado esta breve exposición 0(l existencialismo es un )umanismo1. pero no la idea de que la esencia del )ombre precede a su existencia. Koda teoría que considere al )ombre fuera del momento en el cual él se alcan*a a sí mismo. la filosofía atea )a eliminado la noción de Hios. . f.ero a diferencia de lo que ocurre en la filosofía cartesiana. el Hios creador es concebido como un sumo artesano. al otro como una libertad colocada frente a mí. para Sartre concuerdan en esto3 que en el ser )umano la existencia precede a la esencia. (n estas condiciones el descubrimiento de mi intimidad me revela. por lo tanto soy. Seg+n tal concepción. Los adversarios de i*quierda lo describían como una teoría decadente. y en la cual las relaciones interpersonales se configuraban como una tortura recíproca. en la religión cristiana. Fuc)os se maravillar. dice Sartre. en principio. o celoso6 si los otros no lo reconocen como tal. ya sea cristiana o atea. es antes que nada. incluso 'eidegger.ara aclarar este punto. al mismo tiempo.s crudos y sórdidos del ser )umano. Hespués de estos comentarios. o sea el concepto de )ombre.

creando al )ombre que queremos ser. permitidoS.i. (fectivamente todo es lícito si Hios no existe. ser. (n efecto. la realidad )umana.. aquello que )abr.. en el intento de recalificar al existencialismo como un )umanismo. -am.ero. erá sólo después.$?$@ =(l )ombre. Oste afirma que si Hios no existe. 0abandonado1 porque no encuentra en sí ni fuera de sí la posibilidad de anclarse. solo. y como consecuencia el )ombre est. sino que involucra a otros seres )umanos.J?J@ 9 m.. y ser.nada existe antes de este proyecto2 .i )a escrito3 SSi Hios no existe. proyectado ser>. obligado a elegir y a construirse en la elección. 9 es también aquello que se llama sub-etividad y que se nos reproc)a con este mismo término. un ser que existe antes de ser definido por alg+n concepto3 este ser es el )ombre. primero como proyecto y después a través de sus acciones. en cuanto al principio no es nada.<?<@ .ndole una distinta función al concepto de angustia.el )ombre no es de otro modo m. no )ay determinismo3 el )ombre es libre.Auando en un plano de total autenticidad. eligiéndose.s co)erente. se encuentra. sin apoyo ni ayuda. precedida por la 7 8 9 10 11 . )ay por lo menos un ser en el cual la existencia precede a la esencia. (l )ombre es. un proyecto que se vive a sí mismo sub-etivamente2 .#7?#7@ (ntonces. y que luego se define.s grande que la piedra o la mesaR Nosotros queremos decir que el )ombre en primer lugar existe. (stamos solos. pero en este proceso de autoformación. d..s ni por delante.el )ombre.. (n El ser y la nada.ero =el existencialismo ateo que yo represento> /prosigue Sartre/ =es m. no cree al mismo tiempo una imagen del )ombre que nosotros -u*gamos deba ser. 'e aquí cómo Sartre se expresa3 =Auando decimos que el )ombre se elige. 'e aquí el punto de partida del existencialismo. sin excusas. est. no podr. seg+n lo que 'eidegger )abía ense"ado. !sí. elige por todos los )ombres. 'ay que decir que Sartre. Aondenado porque no se )a creado a sí mismo. sino que el )ombre tiene una dignidad m. al mismo tiempo. (l abandono y la elección van -unto con la angustia. el )ombre est.##?##@ Sobre estas bases Sartre construye su ética social de la libertad3 =.or otra parte. el significado de angustia se traslada del . seg+n la concepción existencialista. (l )ombre. Pqué queremos decir nosotros con esto. o como dice 'eidegger. La angustia pasa a ser entonces el sentimiento de 0aplastante responsabilidad1 que acompa"a una elección que se reconoce no sólo como individual.s elegir el mal2 lo que elegimos es siempre el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos>. (l )ombre es libre de ser lo que quiera. no tenemos ni por detr. Hostoievs. pero con esto también queremos decir que cada uno de nosotros. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia. (ste es el primer principio del existencialismo. todo est. condenado a ser libre.s dar explicaciones refiriéndose a una naturale*a )umana dada y fi-a2 en otras palabras. abandonado en el mundo2 adem. yo )e reconocido que el )ombre es un ser en el cual la esencia est. -ustificaciones o excusas. como se )abr. o sea que él es en primer lugar aquello que se lan*a )acia un porvenir y aquello que tiene conciencia de proyectarse )acia el porvenir. Sartre )abía descrito la angustia como la sensación de vértigo que el )ombre experiementa cuando reconoce que es libre y que debe asumir la responsabilidad de sus elecciones. ante todo.mbito sub-etivo al intersub-etivo. no tiene a disposición reglas morales que lo guíen. (legir ser esto en lugar de aquello es afirmar.. surge en el mundo... y no obstante libre porque.s que como él mismo se )ace. al comien*o. ya que no podemos -am. PQué significa en este caso que la existencia precede a la esenciaR Significa que el )ombre ante todo existe. no existe tan siquiera uno de nuestros actos que. el )ombre no tiene una esencia determinada2 su esencia se construye en la existencia. que tanta importancia tenía en su filosofía precedente. si Hios no existe. el valor de nuestra elección. en el luminoso reino de los valores. )ec)o>. una ve* lan*ado al mundo.or lo tanto. 9 contin+a. o a+n a la )umanidad toda cuando se trata de decisiones muy importantes y radicales.s adelante precisa3 =. 9 sobre todo no encuentra excusas. no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que puedan legitimi*ar nuestra conducta.s est. Sartre afirma3 =Hostoievs. =. Situación que creo poder caracteri*ar diciendo que el )ombre est. entendemos que cada uno de nosotros se elige. (n El existencialismo es un humanismo. es responsable de todo lo que )ace>. no es definible. . condenado en todo momento a inventar al )ombre>. se )a visto obligado a revisar este punto. el )ombre es libertad>. Eefiriéndose a uno de los inspiradores del existencialismo..

el universo de la sub-etividad )umana. discutiendo con los gauchistes de la revuelta estudiantil del T5<. )e reconocido al mismo tiempo que yo sólo puedo querer la libertad de los otros>.s de la excusa de sus pasiones.ndose y perdiéndose fuera de sí )ace existir al )ombre y. Ol mismo admitió que las antítesis radicales de El er y la nada le )abían sido impuestas por el clima de la guerra. con matices y gradaciones. No )ay otro universo que no sea un universo )umano. sino condicionada por un con-unto de factores sociales y culturales.. No obstante él reafirme que para actuar no es necesario tener esperan*a. sin excusas y sin ayuda.s totalmente identificables con sus condicionamientos. siendo esta superación. puedo dar un -uicio moral>. Leamos cómo lo explica Sartre a)ora3 =Se puede -u*gar a un )ombre diciendo que est. en el cual no parecía posible otra alternativa que aquella entre ser con o ser contra. a)ora. quien se refugie detr. en el centro de esta superación.6 y la sub-etividad 4en el sentido de que el )ombre no est. y apre)endiendo los ob-etos sólo en función de esta superación. en mala fe y que la actitud de estricta co)erencia es la actitud de buena fe.s all.s. . que la alienación es posible precisamente porque el )ombre es libre.ero yo afirmo que usted est. porque no es una cosa. no dirigiéndose )acia sí mismo. (n la entrevista dada a la !e" Left #evie" en #$5$. quien invente un determinismo. en mala fe.#5?#5@ !un con esta definición m. precisamente como )umano>. por otra parte. Sartre /ya casi ciego/ reafirma que los )ombres no son -am. Si )emos definido la condición del )ombre como libre elección. la acción no es necesariamente gratuita. aquella actuación particular6 el )ombre se reali*ar. siempre presente en un universo )umano6 es lo que nosotros llamamos )umanismo existencialista..s profundo de la realidad social.s tarde. Sartre llega a dar la siguiente definición de libertad3 =9o creo que un )ombre puede siempre )acer algo diferente de lo que se )aya )ec)o con él. que es un ser libre que sólo puede querer. est. es un )ombre en mala fe>. la experiencia de una realidad comple-a y ambigua. mutaciones profundas en un difícil itinerario que llevó al filósofo primero a ser un 0compa"ero de camino1 del . absurda o infundada. una persona que no se limita a re-exteriori*ar en su totalidad el condicionamiento que )a sufrido>.s restringida. =. sino sobre la autenticidad de la elección. seg+n Sartre las formulara en #$&I-&5. en el cora*ón.#&?#&@ Leamos a)ora. en circunstancias diversas. sino en el sentido del ir m. #%?#%@ =. 9 aun en los a"os Setenta. continuos rea-ustes y. ! diferencia de cuanto afirmaba en El ser y la nada. a veces. sino buscando siempre fuera de sí un ob-etivo 4que es aquella liberación. (sta conexión entre la trascendencia como constitutiva del )ombre 4no en el sentido que se da a la palabra cuando se dice que Hios es trascendente. Hespués del encuentro con el marxismo. entre libertad y condicionamiento. o sea. sólo persiguiendo fines trascendentes él puede existir2 el )ombre. (n efecto. 'umanismo porque le )acemos recordar al )ombre que él es el +nico legislador y que precisamente en el abandono él decidir. encerrado en sí mismo.#J?#J@ 12 13 14 15 16 17 .ero se puede replicar3 P9 si yo quiero estar en mala feR Eespondo3 No )ay ninguna ra*ón para que usted no lo esté. en los a"os sucesivos. no es clara ni directa. constantemente fuera de sí mismo2 sólo proyect.el )ombre est. donde la relación entre situación dada y elección individual. para Sartre no todos los comportamientos son igualmente carentes de sentido. . la de la sociedad1. adem.#I?#I@ Ostas son entonces las ideas fundamentales del )umanismo existencialista.artido Aomunista francés y luego a asumir una posición de abierta ruptura con éste. la propia libertad. después de la invasión de 'ungría en #$I5. Osta es la definición de libertad que )oy consideraría apropiada3 esa peque"a diferencia que )ace de un ser social completamente condicionado. que lo estimuló a )acer un an. Sartre pasó a sostener la idea de una libertad ya no absoluta. Sartre no abandona el tema central de toda su filosofía3 que la libertad es constitutiva de la conciencia )umana. es posible dar un -uicio moral aunque no exista una moral definitiva y aunque cada uno sea libre de construir la propia moral en la situación en la cual vive. eligiendo entre las distintas posibilidades que se le ofrecen.#M?#M@ (sta ética de Sartre no se funda sobre el ob-eto elegido. en qué modo el existencialismo /que en el fondo es un intento por deducir todas las consecuencias de una posición atea co)erente/ llega a ser un )umanismo.lisis m.ero el pensamiento de Sartre sufrió. varias de las ideas expuestas en El existencialismo es un humanismo fueron reelaboradas m. sino que est. (ste -uicio moral se basa en el reconocimiento de la libertad 4propia y de los otros6 y de la mala fe. 9.existencia. !simismo. 0Hespués de la guerra llegó la experiencia verdadera. sobre sí mismo2 y porque nosotros mostramos que.

as0 sino de las cosas %is%as . 1: 289.a e5*uesto e5*l. :a ela+oraci(n de la feno%enolog.s profundas y radicales al intento de dar una formulación )umanista a su filosofía.a no ha acaecido lo %is%o. es decir.a *retende ser una ciencia a+soluta0 donde a+soluta significa )ue su conoci%iento 1/ de+e caer so+re un o+jeto o estado de cosas )ue sea dis*oni+le *or todos sin discusi(n *osi+le0 accesi+le . Aamino sufrido. 4us teor.a no ha conseguido esta+lecerse co%o una ciencia estricta .a %ilenaria des*erdigada aun)ue -til *osi+le%ente *ara la conducci(n de la e5istencia cotidiana o con un historicis%o )ue es un relati1is%o o esce*ticis%o disfra3ado$6. pero siempre 0dentro de una cierta permanencia1.pida síntesis.cita%ente 9ant con anterioridad0 *enetrar *or fin en el seguro ca%ino de la ciencia$$. pero las críticas m.Sachverhalt/ )ue sea en si innega+le0 )ue se *resente ante nuestros ojos co%o a+soluta%ente incuestiona+le0 )ue se %uestre co%o e1idente de su2o0 aun)ue no sea %u2 i%*ortante o te(rica%ente ela+orado..as re*resentan o*iniones )ue son in%ediata o *osterior%ente refutadas0 de %odo )ue nos encontra%os sin un efecti1o *rogreso sino con una acu%ulaci(n desordenada de 1isiones de %undo . Mientras las ciencias naturales han a1an3ado 2 se han desarrollado con *aso seguro desde el renaci%iento0 de %odo )ue cada halla3go re*resenta un ni1el su*erior )ue se su%a a los anteriores0 en filosof. lleno de cambios y autocríticas. De ah.Oste es. Esta es la %eta de Husserl 2 la )ue dirige toda su refor%a del *ensa%iento filos(fico. Esto )uiere decir )ue la filosof. :a feno%enolog. 8ransfor%ar la filosof. Husserl arranca de unasituaci(n )ue le *arece hist(rica%ente irrefuta+le.a ha +uscado *artir de alg-n hecho o estado de cosas . Logos 1910-1911. en r.Husserl E.a en ciencia estricta0 o0 co%o lo ha+.Weltanschauungen/0 con una sa+idur. Dicho de %anera resu%ida.!1. el camino filosófico recorrido por Sartre. de aquél que )abía sido el inspirador de varios aspectos de su existencialismo.Sachen selbst/ 2 sus *ro+le%as@$1.a *ura ser7 la +ase fir%e *ara su e%*resa de funda%entaci(n$. Pues +ien0 resulta *al%ario )ue no lo ha conseguido hasta ahora 2 todos los siste%as filos(ficos han fracasado sucesi1a%ente *roducto de la falta de e1idencia de sus *rinci*ios *ri%eros$1. las recibió de 'eidegger. $1. Sartre debió continuamente responder a los ataques de los burgueses Tde bienU. Die Philosophie als strenge Wissenschaft. . de los católicos y de los marxistas. )ue *ara <l0 =el i%*ulso *ri%ario *ara la in1estigaci(n >filos(fica? no tiene )ue *ro1enir de las >otras? filosof.streng/0 ni si)uiera co%o ciencia i%*erfecta0 *or)ue sus enunciados te(ricos no e5*onen hechos o+jeti1os0 17lidos 2 co%*ro+a+les. Desde Descartes la filosof.

ritu 2a iniciaron su ca%ino hacia el conoci%iento de las cosas. Mientras Bas*ers se contenta con ela+orar un %<todo e%*. :a filosof. :a filosof.erfüllt/$!.a. :as ciencias de la naturale3a 2 las ciencias del es*. el cuadro )ue aca+o de 1er hace unos instantes en una e5*osici(n0 o sea0 en la %e%oria reciente.a es un conoci%iento necesario0 %et(dico 2 17lido: un sa+er c(%o0 *or )u< ra3ones0 en )u< l. Cl *iensa )ue Husserl las confunde en lugar de seDalar con *recisi(n sus +arreras infran)uea+les.a les falta la ciencia *ri%era o filosof. Puede )ue est< =in%ediata%ente@ *resente0 *or eje%*lo0 cuando tengo ante %. Es el o+jeto o estado de cosas *resente =en carne 2 hueso@ .a )ue encarna 2 *ersigue .a0 *or el contrario0 es un siste%a *oseedor de una certidu%+re a+soluta0 ahora o en el futuro0 aclara los funda%entos 2 tiende a la unidad total *osee la 1erdad . :a -nica filosof. :o )ue Husserl a%+iciona es )ue el o+jeto .a de %i her%ana0 ella est7 *resente aun)ue de %anera o+licua.a *ri%era )ue *arta de hechos a+solutos con 1alide3 incondicional0 esto es0 una ciencia estricta.leibhaftig/0 real o cor*oral%ente0 *resencia *lena o cu%*lida .a es esa ciencia estricta0 la indeclina+le as*iraci(n del ho%+re a un conoci%iento *uro0 incon%o1i+le 2 a+soluto.a )ue les sir1a de *rinci*io o +ase originaria. No es la -nica for%a0 2a )ue *uede estar =%ediata%ente@0 co%o cuando0 al 1er una fotograf. Co%o ciencia0 la *sico*atolog. F sea0 lo 17lido e i%*ositi1o frente a lo a+soluto e integral$G.Sache/ %is%o est< *resente. "eno#enolog$a % psicolog$a feno#enol&gica Auedan claras las discre*ancias de *rinci*io entre Bas*ers 2 Husserl. Contraria%ente Husserl +usca el sa+er *ro*io de la ciencia.sin ning-n g<nero de dudas0 2 6/ )ue al %is%o tie%*o so+re este o+jeto o estado de cosas se de+en ir teniendo conoci%ientos justificados con e1idencia *lena *or la condici(n inherente o *ro*ia de <l.rico al interior de la ciencia de la *sico*atolog. 4in e%+argo lo +uscado *or Husserl es otra %anera de %ediate3 o in%ediate3: es )ue est< =originaria%ente@ dado.Wahrheit/. Para Bas*ers es la diferencia entre ciencia 2 filosof. 8oda1.richtig/.%ites 2 en )u< sentido Elo e5acto .a descri+iendo rigurosa%ente las 1i1encias su+jeti1as de los enfer%os0 Husserl *retende fundar una filosof.

19(!. No re*ara en )ue la f(r%ula *recisa *ara su halla3go es ego cogito cogitatum0 2o *ienso *ensa%ientos.a. :a feno%enolog.a. Descartes *asa *or alto esta *eculiar. &en(%eno 2 conciencia son0 *ues0 t<r%inos correlati1os. Esto *ensado *uede reacaer tanto so+re el %undo e5terior co%o so+re %is *ro*ias 1i1encias internas o estados *sicol(gicos.tica de Husserl 2 esta cr.cogitatum/ 2 este =algo@ es un o+jeto %u2 *articular. &en(%eno es lo )ue es %anifiesto en tanto en cuanto es %anifiesto 2 tal co%o es %anifiesto0 co%o lo e5*resa su eti%olog. Para Bas*ers0 =feno%enologia@ es una ciencia e%*.si%a cualidad del =algo@ 2 se concentra en el 2o. +a'ri': )e. J su 1e30 todo *ensa%iento o cogitatum0 en tanto %anifestaci(n de algo0 se %anifiesta a alguien.a estudia la =conciencia@ 2 los =fen(%enos@ )ue a*arecen en ella. 4u soluci(n frente al *oner en entredicho toda la realidad es conocida.a estudia los fen(%enos )ue . Discurso 'el #*to'o.ese ideal de *ure3a es la feno%enolog.. 1 !". J)uella ante )uien el *ensa%iento es fen(%eno Husserl la designa conciencia. :o )ue sucede es )ue0 *ara Husserl0 la feno%enolog.rica0 20 *ara Husserl0 es una ciencia *ri%era o filosof.a de Husserl se ocu*a de un te%a %u2 *articular )ue tiene es*ecial i%*ortancia *ara la *sico*atolog.ista 'e -cci'ente. :a -nica realidad )ue se sal1a de la duda %et(dica es el 2o pensante #is#o: pensa#iento % reali'a' 'el Descartes ). :o *ensado en el *ensa%iento o =algo@ o cogitatum es *ura 2 si%*le%ente fen(%eno. Husserl ego ( 1e )ue Descartes 2erra desde el inicio %is%o aun)ue ad%ira sus so+resalientes %<ritos.a. H a esta correlaci(n se 1a a dedicar la cr.tica lo conducir7 a decir )ue el cogitatum o *ensa%iento o =algo@ en cuanto tal es lo )ue se de+e lla%ar =fen(%eno@$I. Pero ade%7s la feno%enolog. Den Haag: Martinus Nijhoff. Husserl E. Husserliana I. 8odo *ensa%iento .cogitatio/0 aun)ue se *onga co%*leta%ente en duda su 1erdad0 es un *ensa%iento de algo .a de phainómenon. Pensar los *ensa%ientos o =algos@ es una correlaci(n. Descartes hi3o de la duda su %<todo *or)ue fue el *ri%ero en +uscar la certe3a co%o criterio de 1erdad. 8oda conciencia es conciencia de algo0 2 este algo es el fen(%eno )ue se da en a)uella conciencia$ . Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge.

4e *uede sos*echar con ra3(n )ue a%+as conce*ciones0 a *esar de sus radicales diferencias0 tienen %uchos asuntos o *ro+le%as en co%-n .a co%o ciencia filos(fica estricta 2 feno%enolog.)uico: es lo *s.a *ara Bas*ers es una ciencia e%*. co%o fen(%eno no es a*ariencia su+jeti1a0 as.nti%a entre feno%enolog.a.a co%o ciencia e%*.a a+soluta de los fen(%enos de la conciencia *ura. :a feno%enolog.)uico0 1i1encia0 ego0 etc/.a de Bas*ers corres*onde a un caso es*ecial de ciencia e%*. Husserl no in1estig( estas si%ilitudes ni di1ergencias *or)ue0 co%o 2a se dijo0 no se ocu*( *ersonal%ente de la *sico*atolog. F sea0 si entende%os la relaci(n )ue Husserl tu1o con lo *sicol(gico entendere%os co%o corolario co%o *uede funda%entar la ciencia de la *sico*atolog.a feno%enol(gica@ es su res*uesta a la relaci(n .)uico. . :a correlaci(n fen(%eno#conciencia est7 *or enci%a de cual)uier dualis%o sujeto#o+jeto.rica de lo *s.)uica *atol(gica0 *ara Husserl es filosof.rica de las %anifestaciones su+jeti1as de la 1ida *s.rica de lo *s.se %uestran en la conciencia0 1ale decir0 reduce toda realidad a *uro fen(%eno en cuanto a*arece co%o tal fen(%eno en la conciencia. :a =Psicolog.a0 *ero si lo hi3o con la *sicolog.)uico *ero anor%al. ta%*oco conciencia es un estado su+jeti1o. Kesu%a%os.a. Pero as.conciencia0 fen(%eno *s. :o )ue significa a su 1e3 )ue la feno%enolog.