La polémica sobre Arguedas en la revista ILLaric

A propósito del artículo de Martín Guerra “Perder de vista a la vida” Por: Guillermo Yucra “Pero, realmente y puesto que tratamos de la vida, cuando el hecho de entonces eche crin en tu mano…” César Vallejo (Poemas humanos) La importancia de Arguedas, su pensamiento y su obra son hoy en día más vigentes que nunca, mientras subsistan los sustratos indígenas que reivindican inclaudicablemente su derecho a la tierra, al agua y los recursos, cuyo manejo es posible precisamente por las formas comunales de organización en que estas se asientan, y que por cierto se han visto en las últimas d cadas cada vez más afectadas por los organismos del aparato estatal que las consideran como trabas para el desarrollo y el crecimiento económico sostenido! "ntre el "stado y las comunidades se ha instalado hoy un escenario de abierta confrontación! "ste es creo yo el gran m rito de esta revista #vali ndonos de Arguedas y sus esperanzas# la de haber traído a debate esta cuestión central del problema del indio y de la diversidad de manifestaciones culturales y artísticas como la huaconada, esa milenaria danza ritual del pueblo de $ito % que alude a una cosmovisión, a una concepción del mundo, la cual sería imposible de asimilarse sin los usos propios de la lengua! "n palabras de &avier 'adillo( )*observar y analizar los rasgos fon tico#fonológicos, gramaticales y semánticos, que permitan

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La huaconada fue declarada +atrimonio ,ultural -nmaterial de la .umanidad en a/o 01%1! Luis "nríquez 'ergna qui n le dedica un artículo en esta revista, la define como e2presión del alma colectiva de los pueblos andinos del $antaro, es decir de aquella cosmovisión que nos e2plica la honda relación del hombre andino con sus entornos naturales! Apropósito de la comunidad de $ito #de la cual es originaria esta danza de la huaconada# &! ,! $ariátegui la nombra al comentar el caso de la parcialidad de $uquiyauyo en el acápite La “comunidad” y el latifundio en sus 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana 3p! 456, dice lo siguiente( )7ue/a de una magnífica instalación o planta el ctrica en las orillas del $antaro, por medio de la cual proporciona luz y fuerza motriz, para peque/as industrias a los distritos de &auja, ,oncepción, $ito, $uqui, 8incos, .uaripampa y $uquiyauyo, se ha transformado en la institución comunal por e2celencia9 en la que no se ha relajado sus costumbres indígenas, y antes bien han aprovechado de ellas para llevar a cabo la obra de la empresa9 han sabido disponer del dinero que poseían empleándolo en la adquisición de las grandes maquinarias y ahorrado el valor de la mano de obra que la )parcialidad: ha ejecutado, lo mismo que si se tratara de la construcción de un edificio comunal( por mingas en las que hasta ahora las mujeres y ni/os han sido elementos útiles en el acarreo de los materiales de construcción!:

Lima. por lo tanto. se/ala( )La definición de )indio: fue modificándose siglo a siglo. asociaciones. y esa posibilidad podrá basarse únicamente en la capacidad económica para salir del aislamiento social y geográfico al que tienen confinados la e2plotación de clase.ístico! La noticia es alarmante y lo es mucho más en la medida en que no solo basta el reconocimiento formal de la diversidad cultural ling.ística. si es que no se aplican los correctivos necesarios para revertir esta situación! ? esta cuestión no pasa necesariamente por la actuación del "stado en esta materia. las prácticas y las tradiciones de los pueblos9 lo que nos indica el grado de dominación no sólo tnico#cultural sino principalmente de carácter clasista @ que e2iste en contra de las comunidades indígenas! A. pero siempre el +erú criollo ha buscado una. 011J.ística frente a otras!: 0 <. en la defensa de su cultura y organización! ? es en este aspecto que &! $! Arguedas aporta sustancialmente porque visualiza en la organización colectiva de las comunidades una forma de resistencia que le hace frente a los embates de la modernización capitalista. su cultura y. a fin de guardar su )distancia social: de la masa indígena y acusarla a la par de todos los defectos imaginables.ada pueblo. se hallan asfi2iadas y empobrecidas9 es preciso por ello que adquieran y ejerzan la posibilidad de enriquecerlas libremente por creación interna o por adopción y recreación de los logros de otros pueblos. para justificar con ello la más despiadada e2plotación clasista! ? esta e2plotación.e.ísticos en la comunidad de Hmbar! @ Alfredo =orero aludiendo a la e2plotación no solo tnica sino tambi n clasista contra el indio. ha privado a la masa indígena de la posibilidad de tener acceso a los bienes de esa cultura occidental moderna! 3*6 . el E1F de ellas se encuentra en peligro de e2tinción! AGu significa estoB Gue e2isten menos de mil hablantes por cada grupo ling. a su vez. gremios y federaciones nativas y campesinas. tiene derecho a practicar su cultura y su lengua9 pero no basta que ese derecho se limite al de conservarlas9 en los casos de pueblos que sufren la opresión nacional y de clase. el colonialismo y el imperialismo!: "n( “El quechua y la historia social andina” ! Iondo "ditorial del +edagógico 8an $arcos. p! %EK! . pero que a su vez repercuten en forzosas y creativas modificaciones a las que denominará )e2pansión transformada de la cultura 0 &avier 'adillo dedica tambi n en esta revista un corto ensayo en la que registra a modo de entrevistas los cambios ling. los conocimientos.uánta razón tenía Alfredo =orero cuando definía a la lengua como una de las formas de la )e2periencia humana:> ? es sabido hoy en día que al e2tinguirse una lengua se pierde tambi n con ello una fuente invaluable de la historia.ista Coberto Dariquiey se/ala que sólo para el caso de las lenguas amazónicas del +erú. sino que pasa fundamentalmente por el rol que deben desarrollar las propias comunidades.identificar los perfiles de una comunidad ling.uántas lenguas están desapareciendo en este preciso instanteB "l ling. que como sabemos viene haciendo fracasar los programas de educación intercultural biling. todo individuo. su lengua.

en franca pol mica con 'ujarin. gradualmente. a pesar de los ataques de la feudalidad y del gamonalismo. desde la perspectiva arguediana. Ouusinen y . sobreviviente hasta ahora.indígena:. realizado en $oscú entre julio y setiembre de %K04.ongreso $undial de La internacional . Cicardo +aredes Comero 3fundador del +artido 8ocialista "cuatoriano6.omunista.onstituyen cooperati)as de producción a"rícola& de irri"ación& de construcción y otras formas de tra!a. y como lo afirmara &! . ante todo. Cicardo +aredes al referirse al papel del indígena comunero manifiesta( )*los países de Am rica Latina que tienen una po!lación indí"ena muy numerosa #$ %ico& Ecuador& Per'& (oli)ia* est+n en me. pues no fue sino hasta los estudios de &os .omunista 8ovi tico! Al respecto. cuando este falleciera prematuramente en %K@1 a la edad de @5 a/os! .Los indios americanos tienen un espíritu colecti)ista muy nota!le. c lula del "stado incaico. al fomento y protección de la )comunidad: indígena! "l )ayllu:. una nueva política agraria tiene que tender.umbert#7roz.! $ariátegui en una de sus acertadas tesis de +rincipios de +olítica Agraria Macional.E%isten numerosas comunas en $ %ico& en Ecuador& en Per'& en (oli)ia& que representan actualmente elementos com!ati)os contra el poder de los feudales y que& en el momento de la instauración del r "imen proletario& ser+n n'cleos para la cooperación socialista en el campo.arlos $ariátegui que se reconoce al indio la facultad de presentar su cultura de resistencia en una forma económica( el colectivismo!: "n ese sentido. refiri ndose a la comunidad se/alaría( )"n contraste con la política formalmente liberal y prácticamente gamonalista de nuestra primera centuria.omunista. a la que ha hecho perfecta mención $artín Luerra.. creativa y en e2pansión! Asimismo se/ala( )Las dos primeras necesitaron de un proceso de refle2ión! Iueron necesariamente manifestaciones del sector culto o acad mico! 8urgen de un autorreconocimiento. destacados miembros del +artido . polemizando con los diferentes puntos de vista que e2isten en torno al indio! +recisamente $artín Luerra.omo ahora se sabe esta no fue la única posición que en ese sentido se planteó para Latinoam rica! Lustavo + rez. más o menos consciente! La tercera constituyó la vida social misma! ? careció de sus propios voceros intelectualizados a la manera occidental hegemónica! .o colecti)o. acucioso investigador se/ala que $ariátegui no estuvo solo en su empe/o por demostrar una vía específica de la revolución socialista en Latinoam rica! "n "cuador. defiende similares posiciones en el N. y @6 La visión de la propia cultura andina. se trata de la reivindicación de la cultura indígena en su aspecto medular( la supervivencia y vitalidad de la comunidad a trav s del tiempo! E $ariátegui indudablemente aporta al entendimiento de esta cuestión que no lo tomó en cuenta el +artido .Estos elementos de!en ser utili/ados en el estado proletario para la construcción del socialismo !: 3cursivas en el original6! N ase( http(PPQQQ!rebelion!orgPnoticia!phpBidR%E1@J0 . 06 La visión indigenista.. en la c lula de un "stado socialista moderno!: E "s decir. ubica tres corrientes de análisis y argumentación de la realidad andino#peruana( %6 La visión hispanista.ores condiciones para la edificación del socialismo en el campo que los países donde este elemento indí"ena no e%iste. acusa aún vitalidad bastante para convertirse.asta la llegada de $ariátegui!: )"s aquí donde hace su ingreso la política revolucionaria.

la comunicación con los hombres y el universo. el miserabilismo! $ejor no so/ar. puesto que a trav s de la imaginación original y originaria a trav s del acto po tico que funde hombre con universo.Sobre la pretendida visión “precapitalista” (o pasadista) de Arguedas y el supuesto contenido feudal de su novela Todas las sangres $artín Luerra al ubicar la propuesta arguediana de la cultura andina como e2pansión transformada vital y creativa que se reproduce a trav s de la comunidad #siempre en interacción con el mundo que le rodea y no como una mera unidad aislada# pone en cuestión el concepto de mestizaje. dos dialogantes.Literatura: Primer territorio li!re de Am rica #Ensayo*. a veces estas se superponen sin que demostrara eclecticismo. el cual es lugar común a esas dos visiones mistificadas que e2isten en relación al indio como sujeto social( la hispanista y la indigenista.o. Arguedas y Nargas Llosa sólo representan aquí dos corrientes.iertamente no hay una mirada arcaizante. puede salir del abismo de hiel. en cambio. frente a una e2plotación constante y un sistema que lo negaba y marginaba al mismo tiempo!: La defensa de la comunidad y del indio que enarbolara Arguedas. la solidaridad y el combate. ningún aliento del rumoroso mundo! +ero claro. y como se podrá colegir la crítica se hace e2tensiva a la visión academicista que impera en las ciencias sociales respecto a esta problemática y que tiene en $ario Nargas Llosa 5 a uno de sus principales epígonos! . la soledad. los dialogantes en una conversación que es la esencia de nuestro continente!: La cosmovisión de Arguedas propone la rebeldía. dice lo siguiente( )"l 0erritorio Li!erado de Literatura Latinoamericana es hoy escenario del conflicto de las cosmovisiones producidas por la guerra de clase y enfrentamientos de civilizaciones! Ariel 7orfman ha se/alado que entre Arguedas y Nargas Llosa hay )dos modos radicalmente opuestos de ver el mundo( las dos cosmovisiones que en este momento se disputan el futuro cultural de Am rica. donde ya no podrá llegar ninguna voz. el individualismo. a/o de la publicación de la novela póstuma de Arguedas El /orro de arri!a y el /orro de a!a. por considerar esta )que la comunidad antigua pudiera servir de base para una 5 $anuel 8corza al comentar las interpretaciones que la literatura hace sobre la realidad latinoamericana. la incomunicación.3ifusión: 4aime GuadalupeLima5Per'& 6778- . dos protagonistas de una guerra ideológica( el enfrentamiento entre una concepción individualista y una concepción colectiva de la historia!: 3cursivas en el original6 N ase( $anuel 2cor/a. pues su concepción básica del mundo social andino era aquella que lo identificaba como un universo de resistencia y lucha. escribe interesantes puntos de comparación Spor cierto diametralmente opuestos# entre Nargas Llosa y Arguedas. dos líneas ideológicas. sugiere que el hombre debe justamente so1ar. sin duda resultó bastante incómoda a la intelectualidad y la academia de su tiempo. en un ensayo probablemente escrito en el a/o %KJ%. susurra Nargas Llosa! Arguedas. como lo testimonian las dos mesas redondas que enjuiciaron la narrativa arguediana. cada vez más hondo y e2tenso. la pica! La de Nargas Llosa le opone el fracaso. sino todo lo contrario! Al respecto $artín Luerra se/ala( )* Arguedas atraviesa diversas etapas. inmovilizada o tradicionalista en el pensamiento arguediano.

se/ala( )? escribí este libro. el honorable Cendón VillWa:! T Aunque no estemos de acuerdo con el filósofo franc s 'achelard 3%44E#%KT06 cuando afirma que no hay proceso acumulativo o continuidad en la refle2ión del conocimiento científico9 si coincidimos en que suelen darse necesariamente cambios bruscos que contribuyen a nuevos desarrollos. =odas las sangres. dos heredan un gran feudo. como cu/a formidable. sino que obedece a la peculiar especificidad que tiene el hombre andino de relacionarse con la naturaleza! Mo es pues como muchas veces se ha afirmado y se continúa afirmando que hay un contenido feudal en la obra de Arguedas. apostaba a que estas fueran instrumentos de transformación y no solo de e2plicación del mundo! 3*6 )La antropología de la poca de Arguedas no le bastaba para poder presentar el mundo andino en su complejidad. no puede haberla cuando el propio Arguedas estudia el rol de las comunidades las sitúa en su dinámica de cambio. pues era una ciencia construida desde una mentalidad occidental!: "n conclusión. está un indio que sufrió todo cuanto un indio puede sufrir en Lima. evolución y desarrollo! ? cuando se hace alusión a la )naturaleza animada: y )el sentimiento panteísta: que desborda en sus obras. es casi ingeniero 3*6 y desea hacer del +erú un país muy como Morteam rica9 el otro quiere aguantarlo para que siga siendo un país antiguo! "n el fondo. dos son fundamentales. esta no se circunscribe a una rígida visión de inmovilizar la comunidad en el tiempo. particularmente en su novela 0odas las san"res! La mirada de Arguedas es compleja y se esfuerza logrando recrear con 2ito. en este caso particular.ay tres personajes que son los más importantes. como si se tratara de intactas tradiciones que no son permeables a los cambios. no se haya en la narrativa arguediana una visión )precapitalista:. el otro ha sido educado en los "stados Unidos y en Lima. el conocimiento directo que tenía del mundo andino lo previno de estereotipados prejuicios academicistas! Arguedas se atrevió a pensar en )ruptura epistemológica:T con los paradigmas de las ciencias sociales de su tiempo! Así nos refiere $artín Luerra( )? en las ciencias sociales. en el ámbito de las ciencias sociales en el +erú! . en que he intentado mostrarlo todo 3*6 . los dos hermanos se odian a muerte 3*6 uno es de mentalidad completamente antigua y feudal.comunidad moderna:! Arguedas definitivamente se formó un concepto diferente de las ciencias sociales. uno de los hermanos lucha para modernizar el país 3*6 y el otro odia lo moderno porque considera que lo moderno es un peligro para la santidad del alma! "ntre los dos. un escenario de la lucha de clases que se vivió en el país! Arguedas e2plicando las motivaciones que lo llevaron a escribir esta novela.

agrega( ). se/ala( )"n %K0T#%K04. porque el campesinado indígena. ya en %KE0 N! $! $iroshevsWi calificaba al pensamiento de &! .Papel de $ari+te"ui en la 9istoria del pensamiento social latinoamericano ! "n( $ariátegui y los orígenes del mar2ismo latinoamericano 38elección y prólogo de &os Aricó6! $ 2ico.! $ariátegui de populista! +oniendo nfasis en dos cuestiones que atribuye a $ariátegui( %6 en las )románticas e2altaciones de la )comunidad: indígena:. a la manera como Lenin la planteó a los teóricos populistas en Cusia 4. más bien. sin la dirección del proletariado revolucionario!: ? más adelante agrega( )+recisamente la fuerza y la debilidad de $ariátegui consistían en que e2presaban en realidad las aspiraciones revolucionarias democráticas del campesinado indígena! 8u fuerza 3*6 fue un e2positor de la idea popular. le impedía comprender el papel histórico del proletariado! $ariátegui tenía la convicción de que el +erú marcharía hacia la revolución por su propio camino. "diciones +asado y +resente. sin reparar siquiera en los ajustes de cuenta que el propio Lenin hace a sus planteamientos. $artín Luerra dando cuenta de la )e2pansión transformada de la cultura indígena: en Arguedas. aún no superada en sus ideas. conforme se desarrolla el proceso revolucionario en ese país!K J 7on 'runo representa en la novela 0odas las san"res al gamonalismo como clase social. y 06 la supuesta negación de la dirección revolucionaria del proletariado. en el sentido de su formación política y cultural fuera de los márgenes de su comunidad! Mo. 7emetrio Cendón VillWa no es un tradicionalista que apuesta por la conservación de la feudalidad en el país Scomo si lo es don 'runo J#. es más bien el renovador de su cultura indígena en e2pansión y transformación! +or ello. el más concreto. duradero y decisivo. es un indígena!: "n definitiva. de la revolución de las masas 3*6 8u debilidad. abandonado a sus propias fuerzas. una ha resistido y ha evolucionado a partir de la contradicción constante y violenta con la otra! A7emetrio Cendón VillWa es un mestizoB 8í. creía que stos realizarían la revolución socialista independientemente. sin la dirección del proletariado revolucionario 3*6 $ariátegui reconoció al final de su vida la debilidad de su posición peque/oburguesa y )enciendo la ideolo"ía “populista” entró en el camino de la lucha por la hegemonía del proletariado en la re)olución democr+tico!ur"uesa& antifeudal y antimperialista !: 3las cursivas son mías6 N ase( El “populismo” en el Per'. por un camino )especial:! . se convierte en un propagandista de la )revolución campesina socialista:! La limitación peque/oburguesa. $ariátegui propaga las ideas del )socialismo: peque/oburgu s. %K41! N ase tambi n las importantes apreciaciones que Lustavo + rez hace sobre el tema( http(PPQQQ!rebelion!orgPnoticia!phpBidR@54E% . suena bastante absurdo cuando se pretende deslizar que haya una )crítica sentimental: de Arguedas hacia el capitalismo.ablamos de que en el +erú no se ha dado la simple mezcla de dos culturas.onsideraba a los campesinos indígenas peruanos como )colectivistas naturales:. es el terrateniente de la hacienda )La +rovidencia: que quiere que los indios sigan manteniendo su condición de siervos con la finalidad de seguir conservando su poder! 4 "ste no es un debate nuevo.Asimismo. en la lógica del mundo en el cual cree y por el que da la vida! 7esde ese punto de vista.

tal si fueran irrefutables fórmulas teóricas válidas para todos los tiempos y todos los lugares! 8ean pues útiles estas apreciaciones críticas que sobre Arguedas hace $artín Luerra para prevenirnos de ese )duro cors : academicista que petrifica la realidad. empleando para ello la crítica ideológica demarcada conte2tualmente a Cusia.6 K Xtro sin duda. entendidos estos como los consejos de campesinos en el campo y como los consejos de obreros en la ciudad! . la rusa y la peruana! La crítica a Arguedas desde este plano no puede resultar sino antojadiza.8e trata en definitiva de dos realidades completamente distintas. es el Lenin de )todo el poder a los soviets:. y de la cual estamos seguros la juventud universitaria está muy bien advertida! 4ue)es& 6: A"osto del 67. como si se tratara de enjuiciar su narrativa.