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Religare 10 (2), 78-97, setembro de 2013

O LABIRINTO COMO SEGREDO OU O SEGREDO DO LABIRINTO? UMA LEITURA LUZ DO IMAGINRIO EDUCACIONAL1 THE LABYRINTH AS SECRET OR THE SECRET OF THE LABYRINTH? A READING IN THE LIGHT OF THE EDUCATIONAL IMAGINARY
Alberto Filipe Arajo2 Universidade do Minho Braga Portugal
__________________________________________________________________________________ Resumo: O artigo tem como objetivo mostrar que o labirinto no somente a matriz arquetpica do segredo, que alis possui uma forte relao com o mistrio e com o enigma, mas que o prprio segredo do labirinto d a imaginar quer do ponto de vista mtico, quer do ponto de vista educacional: o labirinto, ao funcionar como uma espcie de isco do desconhecido, suscita a curiosidade, a impacincia daquele que no reservado quer penetrar seja para mudar o mundo, seja para se transformar, seja apenas para satisfazer uma simples ou mesmo uma mrbida e pesada curiosidade. Palavras-chave: labirinto, segredo, imaginrio Abstract: The article aims to show that the maze is not only the archetypal mother's secret, which incidentally has a strong relationship with the mystery and the puzzle, but the secret of the labyrinth itself gives to imagine from the point of view mythic or the educational point of view: the labyrinth, to function as a kind of bait the unknown, arouses curiosity, impatience of one who wants to enter the booth is to change the world, is to trans-form, if only to satisfy a simple or even a morbid curiosity and heavy. Keywords: imaginary, secret, labyrinth _________________________________________________________________________________
Guardar um segredo, vigi-lo, ainda uma outra preocupao que o de silenciar, ou que de o conservar na intimidade de si-mesmo. Pierre Boutang, Ontologie du secret, p. 136. O segredo furta-se ao oco do mais ntimo que pode ser o mais simples. Pierre Brunel, Limaginaire du secret, p. 244. O segredo oferece de algum modo a possibilidade de um outro mundo ao lado do mundo visvel, e este muito fortemente influenciado pelo primeiro. [] o segredo um momento de individualizao de primeira importncia.
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Este trabalho financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do projeto PEst-OE/CED/UI1661/2011 do CIEd (Centro de Investigao em Educao/Instituto de Educao/ Universidade do Minho, Braga Portugal). Este texto resultou de uma conferncia apresentada no XVI Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio, Recife (Brasil), de 18 a 21 de Outubro 2011, dedicado temtica do Imaginrio e Dinmicas do Segredo. 2 Alberto Filipe Ribeiro de Abreu Arajo Obteve o seu Doutoramento em Educao, na rea de especializao em Filosofia da Educao, no ano de 1994. Professor Catedrtico do Departamento de Teoria da Educao e Educao Artstica e Fsica do Instituto de Educao da Universidade do Minho (Braga-Portugal)

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Georg Simmel, Secret et socits secrtes, p. 47. O Labirinto o emblema da construo terrestre. Gilbert Durand, Permanences & Mtamorphoses du Labyrinthe, p.10.

INTRODUO Os smbolos e os mitos exprimem os paradoxos que caraterizam e condicionam a existncia e as suas circunstncias, como diria Ortega y Gasset, mostrando-se igualmente capazes no s de lidarem com o mistrio csmico e subjetivo, como de oferecerem pistas, alternativas aos imbrglios3 tecidos por uma tradio positivista, iconoclasta ocidental dominada pela lgica aristotlica que faz do mito um tabu (Mezzadri, 2004: 3-7)4. Por outras palavras, o mito quer na sua vertente antropolgica (incluindo a perspectiva da Histria das Religies), quer na sua vertente mais hermenutica no deve ser confundido com uma narrativa fantasista perifrica ao estatuto gnosiolgico, psicolgico e ontolgico do humano, mas antes deve ser encarado, lembrando Georges Gusdorf, como uma primeira metafsica que ajuda a compreender
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A este respeito leia-se a seguinte passagem de Lima de Freitas: os verdadeiros smbolos, na sua independente particularidade, como diz Hegel, exprimem justamente essa duplicidade resolvida numa conjuno de opostos, esse casamento paradoxal do racional e do irracional, sem o qual o homem se condena unilateralidade que, levada a extremidades fanticas, o precipita na catstrofe (1975: 40). 4 Realmente sabemos que a tradio positivista da razo manifesta-se impotente, mesmo incapaz, para fazer face s situaes-limite do humano, tais como o enigma da morte, da dor, da consolao, da esperana. Face s experincias-limite e sua solido, quantas vezes nos resta o consolo da sabedoria imemorial dos mitos das diferentes tradies (veja-se o caso do mito de dipo s para nos atermos mitologia grega). Da a importncia de recorrermos pedagogicamente sabedoria imemorial dos smbolos autnticos traduzidos, ou no, em mitos ou mitologemas para melhor nos podermos orientar no labirinto da existncia.

melhor as coisas, os seres e a existncia: O mito reenvia-nos a uma frmula de homem (1984: 356, 337-352). Enfim, encaramos o mito como uma modalidade originria [com uma lgica interna prpria] de doao de sentido, de manifestao do ser das coisas, de apropriao do mundo (Wunenburger, 1987: 43). Neste contexto, no se estranha que aquilo que seja prprio do segredo, como alis se l na obra Limaginaire du secret de Pierre Brunel, que ele d a imaginar, porquanto os curiosos imaginam a partir dele, eles criam do mito, eles mitificam por medo, sem dvida, de ser mistificados (1998: 244). Assim sendo, procuramos mostrar que o labirinto no somente a matriz arquetpica do segredo, que alis possui uma forte relao com o mistrio e com o enigma, mas que o prprio segredo do labirinto d a imaginar quer do ponto de vista mtico, quer do ponto de vista educacional: o labirinto, ao funcionar como uma espcie de isco do desconhecido, suscita a curiosidade, a impacincia daquele que no reservado quer penetrar seja para mudar o mundo, seja para se trans-formar, seja apenas para satisfazer uma simples ou mesmo uma mrbida e pesada curiosidade. Na primeira parte debruamo-nos sobre o labirinto como figurao mticosimblica do segredo; na segunda parte falamos, sob a perspectiva educacional, do segredo do labirinto como iniciao; por fim, indagamos sobre o seu contributo para pensar os domnios do imaginrio a partir de dentro, e na base dos seus principais tericos, e no meramente de acordo com modismos de circunstncia sempre susceptveis de ferir a credibilidade dos estudos interdisciplinares do imaginrio. 79

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1. O labirinto como figurao mtico-simblica do segredo Como lugar misterioso, secreto, enigmtico, um labirinto suscita logo sentimentos ambivalentes, como os de pavor-fascnio, de receio-curiosidade, de desejo-no desejo, de dever da transparncia-direito reserva. O labirinto, pela sua forma plstica, pela sua natureza enrugada, curvilnea, tortuosa, viscosa, presta-se bem a assumir os contornos mticos e simblicos do imaginrio do segredo e dos paradoxos que o mesmo encerra: o mistrio da ordem do evanescente, o enigma da ordem do desafio e o segredo da ordem do enrugado e do dobrado. Porm, ns aqui apenas nos ateremos ao segredo enquanto tal, com o imaginrio que o carateriza o imaginrio da dobra, da prega ou da ruga, por ser nesse registo que melhor se enquadra o mitologema do labirinto, com a simblica que lhe inerente, e o papel que o mesmo assumiu na iniciao de Teseu. 1.1. A importncia do labirinto para o imaginrio do segredo O labirinto que aqui nos ocupa ser tratado como tema mtico (mitologema Gilbert Durand), smbolo primrio (Paul Ricoeur) e imagem arquetpica (Jung), e nunca como mito (Raymond Christinger, por exemplo), pois no obedece aos critrios de definio avanados por Mircea Eliade ou Gilbert Durand, entre outros5, nem como mitema como o faz
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Gilbert Durand (1985: 9-12). O labirinto de que falamos aquele ligado s aventuras lendrias de Teseu que no o labirinto de via nica, que consiste num percurso ininterrupto em espiral, mas um tipo de labirinto que apresenta uma entrada e mltiplos corredores sem sada - o labirinto de via mltipla, multicursivo ou de dupla espiral (Freitas, 1975: 105-150)6.
que nos apresenta o primeiro momento larvar ou germinal do Mundo). Assim, o mito refere-se sempre a uma histria santa primordial, a uma narrativa sagrada primordial onde o comeo da criao e os acontecimentos fabulosos, que tiveram lugar depois da criao ou da apario do Mundo, so narrados e cujos actores principais so os Seres Sobrenaturais, os Antepassados mticos e os Heris civilizadores. A este respeito, Mircea Eliade diz que o mito considerado simultaneamente como uma histria verdadeira (ele conta como as coisas reais vieram a ser), sagrada ( obra dos Seres Sobrenaturais) e como o modelo exemplar e como justificao das actividades do homem. Por isso viver o mito ou os mitos implica uma experincia religiosa sagrada de primeiro plano, pois ela distingue-se da experincia comum, profana do quotidiano onde s podem ser contadas as chamadas histrias falsas e no os mitos enquanto histrias verdadeiras (1981: 138-140). Por seu lado, Gilbert Durand nas suas Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, define o mito como um sistema dinmico de smbolos, de arqutipos e de schmes, sistema dinmico que, sob o impulso de um schme, tende a compor-se em narrativa. O mito j um esboo de racionalizao visto que ele utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em ideias. O mito explicita um schme ou um grupo de schmes (1984: 64, 1994: 27-47). 6 Atente-se aqui seguinte passagem de Lima de Feitas. Por outro lado, conhecemos, desde o mito de Teseu e do Minotauro, outro tipo de labirinto que apresenta mltiplos becos sem sada, alternativas enganadoras capazes de desorientar e perder todo aquele que procure o centro, de modo a tornar-lhe impossvel reencontrar a sada sem recorrer a um estratagema mnemnico similar ao usado por Teseu com o socorro de Ariadne. Tratase, neste caso, de um tipo de labirinto que inclui na sua prpria estrutura um factor de escolha e numerosas possibilidades de erro, ao contrrio da espiral, atravs da qual se cumpre um destino, um fatum que no sofre excees e se impe coletivamente, deixando ao possvel heri mtico a nica alternativa de triunfar ou perecer na prova que o espera no ponto central, o labirinto com que Teseu se defronta antepe riscos suplementares,

Se o mito, pela tradio grega ficou muito colado fico enquanto tal, no se pode ignorar que nas culturas ditas primitivas, tradicionais ou arcaicas ele exprime a verdade por excelncia, dado que ele se refere a realidades e situaes existenciais bem concretas, nomeadamente todo o mito conta como qualquer coisa pode existir: o Mundo, o homem, dada espcie animal, dada instituio social, etc. Previamente a este tipo de mitos de origem, o mito cosmognico serve-lhes de modelo pela simples razo que a criao do mundo animal e vegetal pressupe j a existncia do mundo, ainda que a origem do Mundo no seja sempre cosmognica no sentido rigoroso do termo (o mito cosmognico propriamente dito aquele

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O labirinto de via mltipla, inveno de Ddalo arquiteto, cientista e inventor, um labirinto mnemnico, j um labirinto que corresponde a um estdio civilizacional mais avanado (o grego): Deste modo a imagem, de alguma forma colectiva e universal, do labirinto em espiral ou de via nica substituda por uma forma individualizada; um certo saber instintivo e ancestral d lugar a uma forma de saber todo de experincia feito, penosamente reconstitudo pela investigao, pelos artifcios da lgica, pela acumulao das memrias (Freitas, 1975: 147). De acordo com alguns dos estudiosos da simblica do labirinto, muito particularmente Karl Kernyi, o ornamento figurativo labirinto um reflexo linear de uma ideia mitolgica (labyrinthos als Linienreflex einer mythologischen Idee). Essa ideia mitolgica traduz-se no ciclo em espiral do nascimento-morterenascimento que , por sua vez, mediatizada por uma estrutura de suporte mtico-figural denominada labirinto. Por outras palavras, o mitologema do labirinto figura o no figurvel e d forma imagem do no imaginvel (Bologna, 2006: 37), ajuda portanto a melhor compreender o ciclo j referido. Assim, este ciclo , por sua vez, enfatizado pela dana: labirinto e dana assumem uma solidariedade temtico-arquetpica, semntica, formal e figurativa (Kernyi 113-126)7.
antes mesmo da confrontao central com o monstro. Expresso simblica que, em nossa opinio, corresponde ao aparecimento das civilizaes urbanas (), o novo tipo de labirinto exige do heri um esforo de orientao e um artifcio de memria: podemos cham-lo labirinto de vias mltiplas (1975: 105-106). 7 A dana configura adequadamente a ideia de suporte mtico-figural do mitologema do labirinto, dado que ela exprime de um modo profundo, pelo seu movimento e gestualidade, a infinidade da sequncia vida-morte-vida bem simbolizada pela espiral: o labirinto um mitologema de vida e de renascimento, em cada morte tambm renasce, especularmente tanto na forma como no contedo (Bologna, 2006: 27). Corrado Bologna, na sua introduo edio espanhola do Labirinto de Karl

Para melhor compreendermos as dimenses simblicas, arquetpicas e mticas do segredo e do seu imaginrio interessa destacar a simblica complexa do labirinto, pois ser ela que servir de hmus nossa reflexo educacional sobre a prpria dinmica do segredo. Deste modo, a imagem do labirinto, enquanto smbolo arquetpico universal e anhistrico, recorrente do imaginrio das civilizaes de todos os tempos e impe-se imaginao contempornea. um smbolo arcaico, um smbolo autntico que emerge do inconsciente coletivo (Jung) at ao limiar da conscincia. O labirinto, como smbolo e mitologema autntico (csmico, potico e onrico), transracional, ambivalente e conjugador de opostos porque revelador da luta agnica e contraditria entre diferentes apelos ou encruzilhadas do diurno e do noturno. Nesta linha, o labirinto, como smbolo, rene, no mesmo movimento, duas orientaes opostas: o problema e a soluo, a inteligncia discursiva e a intuio, o sentido do consciente e as imagens do inconsciente, o sagrado e o profano, o cultural e o arquetpico, a vida e a morte, o perecimento e a regenerao Contudo, embora ambivalente, o smbolo revela-se como o modelo da crise, na sua estrutura ntima, ao mesmo tempo que fornece os indcios da sua resoluo (Freitas, 1975: 37). Neste contexto, nada obsta a que encaremos o mitologema do
Kernyi, diz-nos que o autor relacionou a forma labirntica com a oposio grega entre as categorias de problema (aquilo que se deve resolver e, uma vez resolvido, desaparece) e o mistrio (algo que resiste interpretao e que deve ser venerado, algo que deve entrar e formar parte da nossa vida). portanto nesta oposio que reside o corao do mitologema labirntico, apreendendo a sua radical instncia misteriosa-inicitica, isto , gnosiolgica e hermenutica (2006: 39). Tambm Raymond Christinger, combinando as etimologias do labirinto-acha dupla e do labirinto-truia, salienta que um lugar onde algo se re-cria, por movimentos de rotao ou simplesmente por movimentos de idas e vindas, pela dana que servia para mimar e reactualizar uma nova criao, um novo nascimento espiritual ou fsico (1981: 95-96).

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labirinto como um smbolo fundador ou fundacional (Jung falaria de imagem arquetpica do inconsciente coletivo) do imaginrio coletivo e universal da cultura humana. Por outras palavras, para ns importante destacar as representaes figuradas do labirinto, seja a sua forma cruciforme, rectangular ou circular. Mais do que o significante-referente arquitetnico, interessa-nos especialmente evidenciar a riqueza hermenutica do labirinto como smbolo primrio, autntico, no sentido que Paul Ricoeur lhe confere (1976: 17-25), ou seja destacar o labirinto como imagem simblica impregnada de uma orientao semntica particular, em que a sua sintaxe no se separa do seu contedo, da sua mensagem (Durand, 1984: 457; Bachelard, 1986: 210260). Face ao exposto, e na perspetiva da tradio remitologizadora do Crculo de Eranos do qual Gilbert Durand fazia parte, afirmamos, desde j, que pertence natureza estrutural e substantiva do labirinto ter o seu centro de gravidade. A propsito do simbolismo do centro, Paolo Santarcangeli salienta o seguinte: Se no h centro, no h verdadeiro labirinto no dinamismo do desenho, do traado a percorrer. Toda a ateno gravita em torno dele, porque nele o sentido e o porqu, a ntima lgica da figura encontram a sua justificao e a sua realizao (1974: 213; Freitas, 1975: 127-151). Consequentemente, podemos dizer que a imagem arquetpica do centro a condio necessria, independentemente da forma que revista, para que o smbolo do labirinto se afirme como mitologema, tema ou complexo mtico. Este mitologema, semelhana de outros e tambm de mitos, utiliza o simbolismo do centro como Fonte da Vida, Realidade Absoluta, Verdade, Justia, etc. O centro pode ser representado por uma montanha, pedra ou rvore. Na tradio taoista, por exemplo, uma montanha guarda a fonte da vida eterna, enquanto na Grcia o centro do mundo era o omphalos, 82

o Umbigo da Terra, uma rocha mtica situada em Delfos. Falamos assim, de um centro sagrado que encerra o mysterium tremendum, sob a forma de um deus ou de um monstro (qual Minotauro), e que objecto quer de uma religiosidade elementar (sociedades tradicionais, quer de uma religiosidade mais complexa nas sociedades historicamente desenvolvidas, como o caso da sociedade grega (Atenas e Creta). Tendo em conta o trao distintivo do labirinto, podemos desenvolver as suas especificidades. Deste modo, a figura do labirinto o prottipo simblico (arqutipo, Urbild) da vida-morte-vida; smbolo arcaico do inconsciente coletivo (Jung), e como tal representa um primeiro sofrimento (um sofrimento da infncia Bachelard) como um dos traos mais significativos do arcasmo da psique; arqutipo feminino-ventre maternal8; ventre de um monstro devorador; cabana inicitica de um fenmeno psquico da viscosidade; smbolo que engloba tudo aquilo de difcil apreenso ao olhar humano e sem capacidade resolutiva; ininteligibilidade (pela impossibilidade de se ter dele uma viso panormica); defesa de um centro portador de um sentido sagrado; anunciador de algo precioso e/ou secreto; dana mimtica dos meandros do labirinto; emaranhados e armadilhas da obscuridade; categoria abstrata de caminho tortuoso em que a ajuda para o percorrer se torna necessria; entrecruzamento de caminhos (alguns dos quais sem sada); um complexo de salas e passagens fceis de serem atingidas, mas quase impossveis de serem deixadas; lugar tenebroso e escuro; sistema mgico de defesa de uma cidade (fortificada ou no); casa, fortaleza, situadas no centro do mundo contra o inimigo exterior e as influncias malficas (espritos hostis, o demnio, o intruso e a
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A este respeito, Paolo Santarcangeli assemelha o labirinto ao aspecto de um ovrio feminino, com uma sada e dos meandros que conduzem a um perfil esquemtico do monstro, situado no centro (1974: 134).

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morte); defesa real de um centro, pois um labirinto que estivesse defendendo uma cidade, um tmulo ou um santurio, estaria protegendo um espao mgico-religioso inacessvel aos no-iniciados e dificultando igualmente a invaso de inimigos; encenao de insero e afirmao social; lugar de culto fecundidade (par terratouro); apelo explorao; templo ctnico; percurso mope; um itinerrio noutro mundo; o lugar da contradio; a inteligncia astuciosa que o viajante exerce para escapar a infinitas deambulaes; combinao de dois motivos, espiral (o infinito perpetuamente em devir) e trana (o infinito do eterno retorno); smbolo de perfeio geomtrica; equivalente ao Ouroboros fragmentado que se torna necessrio reunir em bocados com o objetivo de novamente instaurar a unidade primordial; Caminho de Jerusalm inscrito/gravado nos pavimentos das catedrais enquanto substitutos da peregrinao Terra Santa (smbolo do centro sagrado) e dos demais Lugares Sagrados (veja-se o exemplo do labirinto da catedral Chartres, com os seus crculos concntricos que se encaixam uns nos outros com uma variedade infinita, e das igrejas de Sens, Reims, Auxerre, SaintQuentin, Poitiers e Bayeux). Finalmente, o labirinto, do ponto de vista das estruturas antropolgicas do imaginrio de Gilbert Durand um smbolo, tem associados arqutipos: epitticos (profundo, calmo, quente, ntimo e escondido) e substantivos (o microcosmo, a noite, o recipiente, a habitao e o centro)9 e situa-se no Regime
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Noturno do imaginrio e subsumido pelas estruturas msticas (Durand, 1984: 307-320; Bachelard, 1986: 210-260; Biedermann, 1996: 348-350; Chevalier & Gheerbrant, 1994: 395-396; Cirlot, 1981: 265-266):
O smbolo do labirinto, como outros smbolos arcaicos, pr-artsticos, apresenta duas faces: simultaneamente o problema e a soluo possvel, a razo unilateral de Ddalo e o instinto personificado por Ariadne, a compreenso clara e analtica e a compreenso obscura a que se refere Huxley. Que exprime, afinal, o labirinto? Uma dificuldade e as modalidades da sua resoluo. A dificuldade expressa pela complexidade da figura, pelo seu carcter intrincado e desorientador qual se ligam as conotaes emocionais da angstia e da premncia em achar um caminho de sada. [] O labirinto mais do que um sintema da sabedoria humana, ou do que um criptograma dos cdigos semnticos intersubjetivos: tambm um smbolo de natureza religiosa apontando superao da conscincia e ao voo libertador da imaginao criadora, simbolizados na evaso vertical de Ddalo e caro. Enfim, como fulcro da meditao de inmeros artistas, arquitectos e poetas, o labirinto assume o aspecto de emblema da situao humana manifesta, como problema, um desafio permanente ao seu engenho e promete, como mistrio, a resoluo supranormal, sobrenatural do enigma da existncia (Freitas, 1975: 40-41, 63-64).

Todo o arqutipo carece de imagens arquetpicas para se exprimir, manifestar-se, formular ou dar a ver e, por conseguinte, a este tipo de imagens corresponde geralmente um enredo, desenvolvimento mitolgico especfico. Este enredo pode ser alimentado quer pela mitologia propriamente dita, quer pelos contos e lendas. O labirinto, como smbolo arcaico, autntico por excelncia, uma reactivao de constelaes simblicas imemoriais depositadas no Inconsciente Coletivo (Jung) que emerge na zona da conscincia. Por outras palavras, j uma imagem arquetpica

(smbolo primrio - Paul Ricoeur) de algo mais fundo, de mais arcaico depositado milenarmente no sem fundo do Inconsciente Coletivo (Jung). Por conseguinte, crvel que, sendo o labirinto uma condensao da experincia universal e an-histrica de inmeras possibilidades existenciais vividas nos mais variados contextos, possa oferecer, por ressonncia, pistas, alternativas ou mesmo solues para o tempo atual. pois neste sentido que Lima de Freitas afirma que o smbolo contm no s elementos de uma crise, de um dilema ou de uma pergunta crucial, mas tambm, em estado latente e informulado, as premissas da possvel soluo (1975: 42).

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O exposto sublinha a importncia simblica antropo-csmica da imagem arquetipal do centro, enquanto espao hierofnico, para o equilbrio psicossocial do ser humano, e acentua a dimenso desse imaginrio que carateriza o segredo que reenvia para as imagens da ruga, da prega e da dobra que envolve, que protege o ntimo, o centro da vida, do mundo e do cosmos. Explicitando um pouco mais esta ideia, e como atrs j o dissemos, o labirinto contm em si o problema e a soluo e, por conseguinte, exige inteligncia e intuio para quem se confronta com os obstculos sucessivos em labirintos fsicos ou psicolgicos. O mesmo vale para o detentor do segredo que de algo simples e mesmo oco se pode metamorfosear em algo de viscoso, de labirntico, mais ou menos empedernido, e com consequncias to incontrolveis que apenas o aparecimento de um fio de Ariadne poder minimizar, seno mesmo oferecer a soluo ou via(s) de soluo. Se verdade que todo o labirinto tem o seu centro, podemos questionar se o mesmo tambm no ser vlido para o segredo e, se assim for, que forma revestir ele? Qual a sua natureza? Ou ser que aquilo que define o segredo precisamente ele no ter um centro, semelhana do labirinto do Minotauro, mas vrios ou nenhum? E no ser aqui que residir simultaneamente o seu fascnio e pavor que o segredo, do mais ntimo ao segredo de Estado, passando pela justia, tecnologia, economia, geoestratgia militar, sociedades iniciticas ou secretas , em si encerra? No representar para aquele que o possui, um peso to insuportvel, diramos inenarrvel, que no resiste a transmiti-lo, devido angstia que as suas amarras (mesmo grilhetas) lhe provocam, para encontrar algum, ainda que provisrio, alvio psicolgico e ontolgico? Aqui nos encontramos com a natureza mais funda do segredo a sua ontologia que Pierre Boutang, tipificou em torno das 84

categorias de qualidade, quantidade, relao e modalidade (1973: 147, 131143)10: Qualida -de Calar Quanti -dade Manter Relao Guardar Modali -dade Adern -cia (ou faticida de) Confor midade ao modelo Salvao ou perda (graa)

Dizer

Divulgar

Trair

Comunicar

Transmitir

Confiar

Considerando a tipologia de Boutang, o segredo revelado por Ddalo a Ariadne sobre o modo como Teseu poderia escapar do labirinto-priso enquadra-se na modalidade de conformidade ao modelo, pois Ddalo ao dizer a Ariadne o segredo do labirinto, conforme o seu modelo originrio de construo, sabia claramente que esta o divulgaria a Teseu e que, por esse acto do dizer, Ddalo trairia trgica e fatalmente a confiana que Minos em si tinha depositado. George Simmel afirma que da prpria natureza do segredo ter em si a conscincia de que pode ser trado e que, consequentemente, est nas suas mos mudar a trajetria do destino de dado acontecimento veja-se por exemplo o caso de Teseu e de Ariadne, que por si muda a histria e a vida de geraes (os
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Para um maior desenvolvimento, veja-se as palavras de Pierre Boutang: o segredo qualquer coisa que no se deve dizer, sobre o que o dizer no tem soberania [] Guardar um segredo, olhar por ele, ainda uma outra preocupao que o calar, ou que o reter na intimidade de si-mesmo: Produz-se uma espcie de destituio da soberania, de qualquer dos modos uma modificao das suas formas: esse segredo anterior ao eu, origem do tu, tudo se passa ento como se ele pudesse perder a sua identidade ou a sua fora (1973: 129 e 136).

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jovens dados em sacrifcio ao Minotauro) e de um estado (Atenas). Tambm no menos verdade que o mesmo autor alerta que a traio do segredo, se pode resvalar para o drama, para a destruio, tambm pode causar alegria, ainda que no limite o segredo por definio no deva ser trado, mesmo que a tentao de o fazer seja grande, porque ao risco exterior de ser descoberto junta-se o risco interior de se descobrir que ele se assemelha fascinao do vazio (Simmel, 1991: 46)11. 1.2. Da natureza do segredo Segredo, enigma, mistrio so conceitos unidos por uma relao semntica que convm ao smbolo, para uns, ao mitologema, para outros, do labirinto e dos problemas de decifrao que ele coloca: qual o segredo do labirinto? Qual o enigma que ele encerra? Qual o mistrio que o envolve? Ainda que Pierre Brunel fale da relao existente entre a trilogia referida, todavia tal no o impede de fazer corresponder aos verbos que definem cada um dos seus componentes uma diferente modalidade de imaginrio, a saber: o mistrio define-se pelo verbo fugir com um imaginrio evanescente; o enigma define-se pelo verbo picar com um imaginrio do desafio
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e, por fim, o segredo define-se pelo verbo escapar com um imaginrio do enrugado (1998: 244-248). Tambm a este respeito, Corinne Blanchaud e Violaine HoudartMerot apontam para a distino entre a trilogia segredo-enigma-mistrio:
A resoluo do enigma pode fazer-se independentemente de uma qualquer confisso. Um enigma no se confia, resolve-se. Quanto ao mistrio, ele pode eventualmente esclarecer-se, mas no supe nem um detentor do mistrio, nem um depositrio. S o segredo exige esta trade entre detentor, depositrio e terceiro excludo. [] Em que que o segredo, enquanto ele supe uma circulao de palavra reticente, mesmo interdita, concerne em primeiro lugar criao literria e qual o papel que desemprenha a criao para permitir ao segredo de se revelado sem se tornar portanto um segredo divulgado ou trado (2009: 7-9).

Atendendo igualmente origem etimolgica do conceito segredo provm do acusativo latino secretum que significa separado, solitrio, retirado, isolado e escondido e subjacentemente reenvia para os verbos anteriormente enunciados por Pierre Boutang12 , ns
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Para conhecer a natureza sociolgica do segredo, nomeadamente para melhor compreender que todos os momentos inerentes ao papel sociolgico do segredo so de natureza individual, ou seja que o segredo um momento de individualizao de primeira importncia (p. 47), veja-se George Simmel, Secret et socits secrtes, 1991, especialmente p. 7-73, de que destacamos: Le secret met une barrire entre les hommes, mais il veille en mme temps la tentation de la briser para le bavardage ou laveu qui accompagne la vie psychique du secret comme un son harmonique. Cest pourquoi la signification sociologique du secret ne trouve sa mesure pratique, son mode de ralisation que dans laptitude ou la tendance des sujets le garder, cest--dire dans leur rsistance ou leur faiblesse face la tentation de le trahir. Le jeu de ces deux intrts opposs, celui de dissimuler et celui de dvoiler, fai natre des colorations, des fatalits qui traversent tout lechamp des interactions humaines (1991: 46).

Secreto / segredo < proveniente do latim secretum (pronncia: skrtum): provm do acusativo latino secretum, na forma neutra do adjetivo secretus, -a, -um (derivado do verbo latino secerno, -is, .-ere, secrevi, secretum, que significa separar, escolher, distinguir, apartar, retirar do espao pblico, ou seja, da gora da comunicao); por sua vez, o verbo secerno derivado de se [= prefixo que indica separao, afastamento, privao] + o verbo simples cerno, -is, -ere, crevi, cretum que significa separar, discernir, distinguir claramente, selecionando o que se afigura importante ou no, conveniente ou no, digno de interesse ou no, merecedor de ser ou no ser partilhado com os outros, de ser objeto de sigilo...; o verbo cerno tem a mesma raiz de crisis (crise) e de crtica (atitude de discernimento distintivo, discriminativo e seletivo) e de discerno, -is, -ere (= discernir, distinguir). O caso etimolgico por excelncia, na evoluo do latim para o portugus, o acusativo. Ora, a forma de acusativo do particpio adjetival latino secretus, -a, -um (derivado do verbo secerno [< se + cerno], -is, -

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defendemos que o labirinto, tal como ele aparece na gesta de Teseu, enquadra-se no imaginrio do enrugado (que caracteriza o segredo em si) na medida em possui uma homologia com as pregas, com as circunvalaes, com as dobras e com as voltas do imaginrio que molda e enforma o labirinto. Se verdade, como nos diz Bachelard, que ns somos verticalmente isomorfos s grandes imagens da profundidade (1986: 260), ento cabe perguntar qual a imagem ou imagens de profundidade que melhor corresponde(m) ao segredo do labirinto e ao labirinto como segredo. Seguindo o recenseamento das imagens caratersticas da profundidade elaborado por Bachelard, poderemos salientar que o segredo do labirinto se deixa subsumir por quatro imagens diretoras: a caverna, a casa, o interior das coisas (procede da mesma dialctica do aparente e do escondido) e o ventre (1986: 256). Neste contexto, sublinhamos que todas estas imagens implicam um sentido de profundidade, daquilo que est escondido, daquilo que segredo e, finalmente, aponta para aquilo que o interior das coisas: evoca os devaneios que contm segredos poderosos e substncias condensadas, o sonho da substncia profunda imbudo de valores infernais, a substncia das profundidades benficas, o mal como primeira substncia, o sentido do perigo: Toda a intimidade ento perigosa (1986: 258).
ere, -crevi, -cretum) , secretum. Secreto e segredo remetem, portanto, para as ideias de separar, pr de lado, afastar, colocar sob reserva, resguardar do conhecimento pblico geral, manter sob sigilo... Cf. Santiago Segura Mungua (2001). Nuevo Diccionario Etimolgico Latn-Espaol y de las voces derivadas. Bilbao: Universidad de Deusto, nas entradas respetivas, pp. 694-695 e Alain Rey (Sous la dir. de) (2010). Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert, pp. 2063-2064.

semelhana do labirinto, o segredo causa embarao, angstia, perturba, desperta um sentimento de confuso quele que o detm. Aquele que possui um segredo, tal como aquele que tem um sonho labirntico, sente-se preso entre um passado bloqueado e um futuro entupido. Ele est prisioneiro num caminho (Bachelard, 1986: 213). O segredo contm em si algo de viscoso, de pastoso, de dobrado, de enrugado do qual o seu possuidor, preso nas malhas da ambivalncia do calar (guardar) e do divulgar (trair), acaba por se sentir arrastado numa lentido asfixiante da qual procura libertar-se pela palavra dita (como se de uma purificao ou exorcizao se tratasse), correndo o risco da traio porque divulga aquilo que deveria, por sua prpria natureza, permanecer trans(des)cendente. Assim, tanto aquele que sonha com o labirinto como aquele que possui um segredo esto unidos pela solido, pois no existe maior solido que a solido do sonho labirntico (1986: 225), e esta solido suscetvel de aumentar consoante a matria do labirinto seja mole ou dura, o mesmo valendo para as diferentes naturezas de segredo: o labirinto petrificado, que agride e que fere, um labirinto vazio que no cessa de ferir (1986: 231, 1976: 205-232), enquanto o labirinto mole, que abafa ou asfixia, um labirinto sempre cheio e sem dor (1986: 231, 1976: 100-102 e 105133). No obstante o tormento suscitado por este tipo de labirintos, Gaston Bachelard conclui que o ser labirntico, por maiores que sejam os seus tormentos, no pode no deixar de experimentar o bemestar do calor que o labirinto, como sonho profundo, exala e liberta (1986: 247). Por isso mesmo que aquele que possuidor de um mistrio, de um enigma e, particularmente, de um segredo, ainda que se sentindo ora asfixiado, ora agredido na sua intimidade, no pode fruir ao mesmo tempo o bem-estar e o conforto libertado pelos odores do segredo. 86

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Do exposto, defendemos que prprio do segredo exprimir-se oximoramente, ou seja, o seu guardio tanto se sente irresistivelmente atrado para o guardar (conservar), como para o divulgar (dizer), tanto experiencia uma angstia por o ter sua guarda, como sente uma espcie de volpia e de conforto de ser dele detentor. A este respeito, no podemos deixar em branco o contributo de George Simmel que diz que o segredo est exposto queles que resistem tentao de o trair e a outros que cedem a essa mesma tentao. Deste modo o segredo reside na tenso entre aqueles que utilizam as suas energias para o reter e aqueles que colocam a sua energia disposio da sua transmisso, ou seja, cedem tentao de o trair: os primeiros caraterizam-se pelo interesse prtico e pelos charmes formais do segredo13, os segundos exprimem a incapacidade de aguentar por mais tempo a tenso que o segredo suscita. Recordando novamente aqui Ddalo o arquitecto do labirinto de Cnossos graas ao qual, dada a sua revelao do segredo do labirinto a Ariadne, Teseu saiu vitorioso (Durand, 1985: 9-12, Schreiber, 1884-1886: 934-937; Pottier, 1892: 4-9; Peyronie, 1998: 217-221; FrontisiDucroux, 2000; Dancourt, 2002; Canteins, 1994) percebe-se que ele pertence quele grupo de sujeitos que incapaz, por um lado, de aguentar a tenso pesada do segredo e, por outro, o segredo, dado o seu sentimento de superioridade latente, bem como o sentimento de superioridade que confere quele que o detm, carece de ser desvelado a fim de melhor exprimir simultaneamente a superioridade que o anima e de tornar pblica a superioridade de todo aquele que o revela, ou seja, que o
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Sobre o charme do segredo, George Simmel salienta: Le secret place la personne dans une situation dexception, il sagit comme un charme dont la dtermination est purement sociale, indpendant dans son principe du contenu quil protg; mais naturellement, ce charme crot dans la mesure o le secret que lon dtient en exclusivit est important et vaste (1991: 44).

torna pblico: H no segredo uma tenso que se liberta no momento da sua revelao (1991: 45). A propsito deste sentimento de superioridade, Simmel alerta-nos para a sua iluso, pois no prazer da confisso se pode encontrar frequentemente o sentimento de poder sob uma forma negativa e perversa, a da menoridade de si e da contrio (1991: 47). No nosso caso concreto de anlise, pensamos que o sentido etimolgico do segredo se afigura mais pertinente, atendendo ao enredo mtico que envolve o labirinto, do que aquele que d conta do conceito de enigma que o liga a uma palavra obscura, equvoca e que, consequentemente, carece de uma explicao para aquilo que no se compreende ou ento que exige uma decifrao perante uma mensagem cifrada, ou seja, perante um enunciado obscuro ou ambguo torna-se necessrio encontrar uma resposta que oferea todos os ingredientes da soluo: a essncia do enigma no reside numa questo qual muito fcil responder, mas numa multiplicidade de respostas possveis entre as quais difcil escolher (Brunel, 1998: 243). Tendo em conta a preciso mencionada, devemos avanar na sua complexificao. Deste modo, o sentido de segredo que emprestamos ao tema do labirinto o de que este pertence ao domnio do secreto (e que por isso somente reservado aos iniciados), que ora impenetrvel, ora priso eterna para aquele que nele penetra precisamente por causa do mistrio que o envolve (relao com o esotrico, com o hermtico, com o oculto). Neste sentido, o segredo do labirinto pertence mais esfera do dizer (divulgar e trair) do que do calar (manter e guardar): enquanto o primeiro pressupe a conformidade ao modelo, o segundo, que caracteriza o segredo no seu sentido mais

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clssico, pressupe a modalidade da adeso (Boutang, 1973: 145)14. O labirinto pode, portanto, cessar de ser impenetrvel ou priso eterna quando algum revelar o segredo da sua sada, ou seja, quando algum (veja-se o caso de Ariadne que com a ajuda de Ddalo ofereceu a soluo de sada a Teseu por amor/desejo) se prope desdobrar as pregas que envolvem a soluo de entrada ou de sada do prprio labirinto:
O segredo, mesmo quando preservado, revelado, e largamente difundido, mas no divulgado: porque no a um outro, ou aos outros, que o diz aquele que o possui; ele o diz noite, ele quer que o dia o proclame, antes de um novo e aparente esquecimento que no outra coisa do que as condies de uma salvaguarda, um acto de confiana (Brunel, 1988: 248).

2. O segredo do labirinto como metfora viva de um imaginrio remitologizador e educacional Se achamos que h uma similitude entre labirinto e segredo, bem como aquilo que define a natureza ntima do labirinto que ele contenha o seu segredo, quantas vezes indecifrvel na ausncia de fios de Ariadne, importa agora indagarmos do seu interesse educacional luz de um imaginrio aberto aos smbolos configuradores da cultura humana e, consequentemente, da educao. 2.1. Do imaginrio educacional Gilbert Durand gosta de insistir que a sua concepo de imaginrio ergue-se, maneira da arte como anti-destino como dizia Andr Malraux, contra a usura do tempo e contra a opresso da morte. Da que o parentesco entre imaginrio e a grande obra de arte seja, diramos, conatural porque ambos desmentem e combatem a entropia do tempo mortal. Neste aspecto, a funo eufemizante da imaginao desempenha um papel relevante, pois a virtude essencial do imaginrio a de eufemizar e de exorcizar a angstia do tempo e a morte que o tempo traz (Durand, 1984: 468-472). Por outro lado, o autor ensina-nos que, sendo o imaginrio um lugar do entre-saberes, implica um pluralismo das imagens passadas e possveis produzidas pelo homo sapiens sapiens (1998a: 231) que podem ser revisitadas interdisciplinarmente. Deste modo, o imaginrio infiltra-se paulatinamente, isto , emerge transdisciplinarmente por intermdio do mito, do smbolo e das metforas vivas, porquanto ele radica no alm, na realidade do mundus imaginalis que (... epifania do mistrio, faz ver o invisvel atravs dos significantes, das parbolas, dos mitos, dos poemas (1998a: 243-244). Neste contexto, percebe-se que a educao interesse ao imaginrio e viceversa, e aqui a Filosofia da Educao no pode naturalmente ficar indiferente. 88

Assim, procuraremos em seguida compreender a temtica do segredo na perspectiva do imaginrio educacional, sabendo que o labirinto, embora encarado muitas vezes como uma metfora educacional de grande alcance heurstico (Castro, 2003: 495-517), ultrapassa o mero sentido metafrico para mergulhar nas profundidades da experincia humana de que somente o smbolo, por no se confinar ao domnio meramente lingustico, parece dar conta (Ricoeur, 1995: 93-115).
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Sobre a natureza do segredo convm salientar que a realidade de ligao de participao ao segredo uma componente afectiva, em todos os momentos, um ingrediente; ela assinala um passo dado no domnio do segredo, de que o rasto permanece. Ns no podemos afirmar que ela seja a essncia de todo o segredo, mas seguramente que ela indica a forma inevitvel sob a qual ele pode aparecer; nela ainda recolhem-se os elementos que ns reconhecemos nas outras dimenses: a transcendncia do calar, a anterioridade temporal, e, aqum do tempo, da suspenso. Acontece que o ser, aparecendo assim, no somente no transparece, mas denuncia uma gravidade e uma finitude, o contrrio da graa Ora a graa tambm, e mais certamente ainda, na dimenso da salvao onde o segredo se realiza (Boutang, 1973: 143).

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O imaginrio educacional, ainda que seja uma especificao do imaginrio, no pode deixar de veicular os seus traos essenciais. Porm, como se trata de um imaginrio hbrido, ou seja devedor simultaneamente do imaginrio social (ideologia-utopia) e do imaginrio mtico, devemos, a partir dum esforo hermenutico adequado (estamos a pensar na mitanlise durandiana), identificar aquilo que ele de mais revelador possa ter para a educao encarada comoformao do ser humano15 e do importante conceito de bildung que a tradio alem nos deu a conhecer e a pensar (Vierhaus, 1972: 508551; Gennari, 1997; Wunenburger, 1993: 59-69)16. Assim, o imaginrio educacional, semelhana do imaginrio mtico que redescobre o dinamismo dos mitos (antigos ou no) e o seu cortejo de figuras heroicas ou decadas ainda que metamorfoseadas, tem como tarefa ouvir as vozes mticas que sussurram por detrs ou no fundo das ideologias e tradies educativas. Nesta linha, todo um trabalho hermenutico, de que a mitanlise durandiana pode servir de modelo, se abre a fim do hermeneuta desocultar e interpretar a pertinncia semntica das metforas, alegorias e demais imagens que sempre acompanham aqueles que falam em nome da educao e da pedagogia (Daniel Hameline e Naninne Charbonnel, Olivier Reboul, Neil Postman). 2.2. A voz do labirinto na educao O smbolo/mitologema do labirinto na sua faceta degradada de metfora dos curricula, cujos lxicos, organigramas e
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No sentido que Mario Gennari a trata na sua Filosofia della formazione delluomo (2005). 16 Goethe num dos seus mais clebres e iniciticos poemas, intitulado justamente a Nostalgia Bemaventurada [Selige Sehnsucht], resume com o verso Morre e transmuta-te toda a substncia e esprito da Bildung: torna-se necessrio perder-se para se reencontrar. A este respeito, importa sublinhar que a experincia vivida faz com que o outro se torne si-mesmo e que o mesmo se torne outro!

teia de contedos bem podem assemelharse aos corredores curvos, ou no, do labirinto- Neste contexto, importa dizer que os curricula, a Escola numa palavra, inseparvel da cultura-mundo dos tempos hipermodernos e sinal destes tempos serem desorientados, inseguros e destabilizados de modo estrutural e crnico (Lipovetsky, 2010: 24). A imagem do labirinto aquela que para ns melhor d conta do sentimento de desorientao e de errncia na qual se encontra mergulhada a poltica educativa e a teoria do curriculum face aos desafios dos tempos hipermodernos baseados numa desorientao generalizada a todas as esferas da vida poltica, econmica, social e ntima. Constata-se pois que a Escola est paralisada, desorientada nas encruzilhadas dos labirintos da hipermodernidade e aqui a escola tem obviamente a ver com o mal-estar docente vivido pelos professores no seu quotidiano na Escola. A sua ao pedaggica fica paralisada perante problemas de desrespeito, de desateno, de indisciplina e de violncia na Escola que so uma constante na Escola hipermoderna17. Urge de facto restaurar a autoridade, no sentido do seu reconhecimento, do professor, a legitimidade do aluno como aquele que aprende e que trabalha laboriosamente o conhecimento na linha no somente do aprender aprender (Olivier Reboul), mas na substncia e implicaes profundas que o verbo aprender contm e pressupe. Deste modo, sendo a desorientao uma das grandes caratersticas vividas da cultura-mundo promotora de desencantos, de incertezas, de ceticismos, de incredulidades e de frustraes coletivas, no caber educao encontrar, mais do
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A este mal-estar e paralisia da Escola no de todo indiferente o individualismo, o consumismo, o relativismo e o hedonismo dos tempos atuais distintos da sociedade disciplinar-autoritria da primeira fase da modernidade: Foi assim que a cultura consumista-hedonista-individualista minou a escola da disciplina. esta a nossa situao atual (Lipovetsky; Serroy, 2010: 187).

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que nunca, os seus fios de Ariadne? Se a resposta afirmativa e pode ser procurada do lado de uma Filosofia da Educao sensvel s figuras do imaginrio educacional, de que o labirinto um exemplo paradigmtico, para delas retirar o antdoto, isso implica necessariamente que a sua agenda seja marcada igualmente por uma conscincia crtica do estado de desorientao no qual se encontra a cultura-mundo (Gilles Lipovetsky e Jean Serroy) que envolve necessariamente a Escola. Cabe pois a uma educao remitologizadora das grandes narrativas instauradoras de sentido, que saiba recuperar a cultura humanista e literria contrabalanar o mal-estar cultural e tico provocado pela Grande desorientao da poca hipermoderna. O professor deve saber recuperar o sentido ancestral do fio de Ariadne (Leran, 2010) envolvido pelo par dilogoescuta, e pela prpria participao do aluno, e assumir-se como mestre-decerimnias do labirinto, uma espcie de iniciador e cuja funo consistiria em o conduzir ao centro do prprio labirinto que, na terminologia do discurso poltico educacional, significa to-somente conduzi-lo ao xito triunfal de obter um nvel acadmico de excelncia. Porm, a questo consiste em questionar se o modelo lgico de uma razo instrumental no estar antes formando/formatando uma escola petrificada, pontiaguda (uma das caractersticas de certo tipo de labirintos), que fere a curiosidade e a verdadeira autonomia natural do ser que aspira a conquistar uma humanidade melhor para si (lembrando aqui o Protgoras de Plato)? Por outras palavras, questiona-se se em nome dos deuses que falham18 (Postman, 2002: 35-77) no se estar a ferir de morte aquilo que pouco j restaria da curiosidade intelectual do aluno actual e,
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A este respeito, veja-se a obra citada de Neil Postman intitulada justamente O Fim da Educao. Redefinindo o Valor da Escola, que aponta a utilidade econmica, o consumismo, a tecnologia e o tribalismo como deuses que falham.

consequentemente, de o impedir de fazer um trabalho auto-reflexivo com a sria inteno de se tornar mais sbio e mais justo. Face a um vazio existencial e a um sem sentido axiolgico do fim da educao (Neil Postman), esta perspectiva coloca o acento da necessidade que a Escola possui de recuperar o seu sentido inicitico e de colocar aquele que aprende face aos meandros das dificuldades, enganos e riscos desafiantes: H que voltar ao esprito de nmada e s suas virtudes: leve de equipagem, hospitaleiro ou solidrio, sempre vigilante (Castro, 2002: 512-513). Assim sendo, compreende-se melhor a necessidade de se recuperar, mediante um ritual de memria sempre to importante para fazer face aos desafios labirnticos actuais (Castro, 2002: 513-514; Yates, 1982), o sentido inicitico daquele que est na escola e de o ajudar a percorrer lucidamente e com discernimento (no sentido tambm da mtis grega, da sabedoria prtica) a infinidade de caminhos e, por conseguinte, saber por qual deles optar no tempo de uma vida. Para que essa tarefa se torne mais propcia e mais compensadora preciso saber no voltar as costas aos deuses definidos como aquelas grandes narrativas que possuem credibilidade, complexidade e poder simblico suficientes para permitir que o indivduo organize a vida em funo delas (Postman, 2002: 20). As grandes narrativas devem inspirar no somente os modelos escolares, como os prprios comportamentos de educador e educando, pois numa sociedade desorientada (Lipovetsky; Serroy, 2010) e rf dos seus deuses, numa sociedade desencantada que, sonhando com um admirvel mundo novo (Aldous Huxley), se entregue alegremente nas mos dos Deuses que falham - sejam eles os antigos ou os novos (Postman, 2002: 35-77) -, nunca ser sensato esperar nada de bom e de prometedor, porque so os deuses que oferecem uma orientao moral, um sentido de continuidade, explicaes do 90

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passado, clareza ao presente, esperana para o futuro (2002: 81). 3. Do sentido educacional e existencial do labirinto No fundo, assim como o mito contm a sua verdade, que no passou despercebida a Kurt Hbner (1985), importa tambm ver qual a verdade das imagens que esboam no interior dos discursos, ditos, textos sobre a educao. E perguntar afinal se toda essa arquitectura discursiva e textual e das singularidades e preocupaes de cada tempo educativo no abafou uma das preocupaes fundamentais da educao, e que JeanJacques Rousseau bem pressentiu no seu mile ou de lducation: a formao do homem universal, ou seja, trata-se j no de formar um tipo de homem particular, mas antes o homem em si-mesmo que, para Rousseau, equivale formao de um homem livre. Uma verdade que vivifica o destino do sujeito e que o estimule a refazer incessantemente o seu percurso de trans-formao (Sola, 2003) imagem e semelhana de um rito inicitico no de carcter herico como o de Teseu19, mas mstico ou sinttico. Uma iniciao pautada pelas estruturas msticas ou sintticas do regime noturno do imaginrio (Durand, 1984: 399433) aquela que no se vangloria da morte do Minotauro (Peyronie, 1998: 645650), pois a sua morte representa quase sempre uma vitria funesta! Uma iniciao
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deste tipo domestica, por um lado, o tempo, eufemiza a morte, restaura a esperana e, por outro lado, prepara o sujeito a que ele re-integre os diferentes minotauros que v encontrando ao longo do seu caminho20. Quando ele morto pelo heri este prprio que se mutila, separando-se dramaticamente da sua dimenso dionisaca, ctnica, instintiva e, como tal, exposto perdio. Tal como a gesta de Teseu nos ensinou: enquanto o heri se perde, Ddalo, o traidor, o intriguista, o egosta salvou-se, encontrando refgio na corte do rei Cocalos:
Teseu, finalmente, teria cometido um erro de consequncias imprevisveis: a culpa no apelava para uma liquidao sumria, mas para uma absolvio, operada luz de uma conscincia capaz de a analisar, aclarar e assumir. Ao matar o monstro, Teseu alienava-o de um modo que se revelaria devastador para o seu destino de heri; a tentativa derradeira que faria para raptar Persfone do fundo dos infernos demonstra a extenso do desastre. A semente oculta no mundo ctnico (inconsciente) no se deixa possuir pela violncia dos heris arrogantes, habituados mais a
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Teseu, enquanto heri civilizador, associado a Ddalo, enquanto artista-engenheiro, mobiliza um simbolismo universal de que o labirinto um exemplo vivo. Neste sentido, a transmisso do segredo do labirinto de Ddalo a Ariadne e desta a Teseu, o que lhe permitiu cumprir com sucesso uma das etapas cruciais da sua iniciao, faz com que o enredo aparea sob o signo do regime diurno, com as estruturas herica que o caracterizam (Durand, 1984: 202-215), ou seja, o triunfo da faceta area ou solar, representada pela trilogia Ddalo-AriadneTeseu, que triunfa em detrimento do lado ctoniano, nocturno de Minos-Parsfae-Minotauro (regime nocturno, com as trevas e a penumbra que o caracterizam, e com as suas estruturas msticas).

Neste sentido, e na linha de Lima de Freitas, devamos no seguir o exemplo herico de Teseu, mas antes integrar, numa linha de co-implicao dinmica, na nossa esfera diurna (conscincia) o lado sombrio, a hybris que Minotauro simboliza e, por outro, recuperar a memria divina rompida na sequncia das gestas hericas de Prometeu e de Teseu. Pois s assim, que cada um de ns, enquanto peregrinos de labirintos interiores e exteriores (formas do mundo e da vida), poderemos ter alguma esperana de resolver a complexidade dos desafios crescentes que ora se nos deparam, ora nos atormentam. Para isso, contudo, nossa tarefa recuperar, de modo incessante, a memria do centro: Teremos, sem dvida, de reinventar o centro, oculto no fundo da nossa amnsia e defendido por um Minotauro que se nutre do que possumos de mais precioso. No basta a coragem de uma espada, necessitamos da coragem de um espelho (1975: 150). E nada melhor do que recuperar o centro mediante o fio condutor de Ariadne que nos conduz no labirinto de Ddalo, um labirinto de via mltipla, multicursivo ou de dupla espiral.

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matar do que a compreender. O perdo s pode ser concedido por aquele que no aliena a culpa e o bebe completamente; s esse poder compreender a inocncia essencial do Minotauro e assumir sobre si prprio o destino de todos, oferecendo o seu prprio sacrifcio na iluminao da conscincia ltima. (Freitas, 1975: 308).

Da ser importante que a educao retome no somente esta atitude de cointegrao tensional entre Apolo-Dionsio, como seja igualmente capaz de recuperar criativamente a lio perene contida na gesta mtica de Teseu e, consequente, reactualiz-la ao esprito de um tempo desencantado que o nosso actual, a saber: o esprito do ritual inicitico, no sentido que fala Mircea Eliade no seu Tratado de Histria das Religies, em que Penetrar num labirinto e regressar dele, tal o rito inicitico por excelncia, e no entanto toda a existncia, mesmo a menos movimentada, susceptvel de ser assimilada ao caminhar num labirinto (1977: 452). Se penetrar nos labirintos da existncia exige o conhecimento prvio de um fio de Ariadne21 daquele que neles se
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O fio de Ariadne, que se assemelha varinha mgica de uma fada, que conduz o heri tambm o meio salvfico que lhe permite que o seu destino se cumpra. A propsito deste fio como varinha mgica, recordamos que a fada, como Hermes, tem a varinha que no s serve para transformar, mas como serve de guia. Ariadne, enquanto fada, simbolizaria aquilo que Jung denomina o arqutipo Anima: certo que o papel da fada lembra singularmente o das deusas e dos espritos femininos que iniciam e protegem os heris. [] O mito de Teseu e de Ariadne poderia, tambm ele, relacionar-se com o tema geral da fada que ajuda o seu esposo que ela perde logo que a iniciao se termine a entrar e a percorrer no outro mundo (Christinger, 1971: 165). O fio de Ariadne, segundo Joseph Campbell, no deve ser somente encarado como um mero instrumento fsico, isto , um mero rolo de fio enrolado que Teseu vai desenrolando medida que penetra no labirinto, e depois o segue de volta, at encontrar a sada, mas tambm com um compromisso psicolgico. Teseu contou com Ariadne para resolver o seu imbrglio, assim como o aluno/discpulo pode contar com as pistas (fio de Ariadne) dadas pelo professor/mestre. Este,

aventura, no menos verdade que o modo como ele o obtm e os fins para os quais ele o utiliza do que pensar, ou no seria ento o fio de Ariadne um smbolo mediador entre Apolo/diurno/mtis/techn e Dionsio/noturno/hybris/desmedida da existncia e, como tal, resgatador da profundidade que nos habita: Ns somos seres profundos. Escondemo-nos sob as superfcies, sob as aparncias, sob as mscaras, mas no nos escondemos somente aos outros, escondemo-nos a ns mesmos. E a profundidade em ns, no estilo de Jean Wahl, uma transdescendncia (Bachelard, 1986: 259-260). Em jeito de concluso, e daquilo que precede, queremos ter contribudo para que o labirinto, enquanto mitologema, smbolo primrio ou imagem arquetpica, possa ser encarado como o modelo mtico-simblico do segredo dada a similitude entre o labirinto e o segredo, pois o labirinto devido precisamente s idas e voltas em profundidade, assim como as suas circunvalaes, traduz, a nosso ver, o fluxo simblico e a dinmica curvilnea, enrugada, fechada que caracteriza o prprio segredo. Neste sentido, afirmamos que existe uma relao isomfica entre labirinto e o segredo, pois todo o segredo
semelhana do heri, no lhe deve mostrar a verdade em si (caso tal fosse possvel!), mas antes indicar-lhe os diferentes caminhos que a ela conduzem: Mas precisa de ser o seu caminho [o do aluno/discpulo], no o dele [o do professor/mestre]. O Buda no lhe pode dizer exactamente como se livrar dos seus medos pessoais, por exemplo. Alguns professores podem prescrever exerccios, mas talvez no sejam os que funcionem para voc. Tudo o que um professor tem a fazer sugerir. como um farol que assinala: H pedras ali, navegue com cuidado. L adiante, porm, h um canal. O grande problema na vida de qualquer jovem encontrar modelos que sugiram possibilidades [] A mente tem muitas possibilidades, mas no podemos viver seno uma vida. O que faremos de ns mesmos? Um mito vivo pode oferecer-nos modelos actuais, alm do professor/mestre ter como sua principal tarefa orientar os seus alunos no sentido de desenvolverem as imagens que tm de si mesmos (1991: 165-166).

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, em maior ou menor grau, labirntico semelhana de todo o labirinto que contm, tambm em maior ou menor grau, o seu segredo. A este respeito, pode-se ento dizer que penetrar no labirinto, descer por ns mesmos em meditao mergulhante no ser j uma maneira de descer desejando o nosso prprio segredo? E se assim for, podemos dizer com Pierre Brunel (1998: 245) que o segredo do desejo bem pode ser o segredo de todo o ser humano e aqui nos cruzamos com o desejo de Ariadne por Teseu que, ao revelar-lhe o segredo do labirinto, deixou de ser desejada22, e com isso o segredo desvaneceu-se, havendo apenas lugar para um simulacro trgico! E assim, perguntamo-nos se a nossa abordagem mtico-simblica do labirinto contribuir para melhor compreendermos, por um lado, que o segredo incontornvel nas relaes humanas tal como George Simmel nos ensinou e, por outro lado, se graas a essa mesma abordagem no ficamos mais perto de captar o imaginrio do segredo na sua tenso entre o acto de o guardar e o acto de o revelar com as imagens que ambos os atos suscitam?

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Veja-se que no contexto da aventura inicitica, a princesa, do ponto de vista dos nefitos, representa apenas um meio do qual o heri se serve para atingir o fim desejado, para em seguida, como se de um mero brinquedo se tratasse, o abandonar: A partir do momento em que Ariadne entregou o fio condutor ou a coroa luminosa, ela deixou de ter qualquer interesse para os jovens Atenienses (Christinger, 1971: 80).

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