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01 - De "Razón y revolución" (1941) Herbert Marcuse I. Fundamentos de la filosofía hegeliana Introducción 1.

El marco histórico-social El idealismo alemán ha sido considerado como teor a de la Revolución !rancesa" Esto no si#ni!ica $ue %ant& 'ichte& (chellin# y )e#el o!reciesen una inter*retación teórica de la Revolución !rancesa& sino $ue& en #ran *arte& escri+ieron su !iloso! a como res*uesta al reto de 'rancia de reor#anizar el Estado y la sociedad so+re una +ase racional& de modo $ue las instituciones sociales y *ol ticas concordaran con la li+ertad y el inter,s del individuo" - *esar de su a#ria cr tica al .error& los idealistas alemanes dieron& unánimemente& la +ienvenida a la Revolución& llamándola aurora de la nueva era& y todos relacionaron los *rinci*ios +ásicos de su !iloso! a con los ideales $ue ella re*resenta+a" /or consi#uiente& las ideas de la Revolución !rancesa están *resentes en el *ro*io n0cleo de los sistemas idealistas y determinan en #ran medida su estructura conce*tual" .al como lo vieron los idealistas alemanes& la Revolución !rancesa no sólo lle#ó a a+olir el a+solutismo !eudal& reem*lazándolo con el sistema *ol tico y económico de la clase media& sino $ue com*leta tam+i,n lo $ue la Re!orma alemana ha+ a comenzado& al emanci*ar al individuo y convertirlo en due1o autosu!iciente de su *ro*ia vida" 2a *osición del hom+re en el mundo& el modo como tra+a3a y se recrea& no ha+r a de de*ender ya de una autoridad e4terna& sino de su *ro*ia actividad li+re y racional" El hom+re ha+ a *asado ya el lar#o *er odo de inmadurez durante el cual !ue v ctima de a+rumadoras !uerzas naturales y sociales& y se ha+ a convertido en el su3eto autónomo de su *ro*io desarrollo" De ahora en adelante& la lucha con la naturaleza y con la or#anización social ha+r a de ser #uiada *or los *ro*ios *ro#resos de su conocimiento" El mundo ha+r a de ser un orden racional" 2os ideales de la Revolución !rancesa encontraron su *unto de a*oyo en el *roceso del ca*italismo industrial" El 5m*erio na*oleónico li$uidó las tendencias radicales y& al mismo tiem*o& consolidó las consecuencias económicas de la Revolución" 2os !ilóso!os !ranceses de este *er odo inter*retaron la realización de la razón como li+eración de la industria" 2a *roducción industrial en e4*ansión *arec a ser ca*az de suministrar los medios de satis!acer todas las necesidades humanas" -s & mientras )e#el ela+ora+a su sistema& (aint-(imon en 'rancia e4alta+a la industria como el 0nico *oder ca*az de conducir a la humanidad hacia una sociedad li+re y racional" El *roceso económico a*arec a como el !undamento de la razón" El desarrollo económico en -lemania esta+a muy reza#ado con res*ecto a 'rancia y a 5n#laterra" 2a clase media alemana& d,+il y es*arcida en numerosos territorios de intereses diver#entes& di! cilmente *od a contem*lar la *osi+ilidad de una revolución" 2as *ocas em*resas industriales $ue e4ist an no eran más $ue *e$ue1as islas industriales dentro de un *rolon#ado sistema !eudal" El individuo en su e4istencia social o era un esclavo o manten a en esclavitud a su *ró3imo" 6omo ser *ensante& sin em+ar#o& *od a al menos a*rehender el contraste entre la misera+le realidad $ue e4ist a en todas *artes y las *otencialidades humanas $ue la nueva ,*oca ha+ a li+erado7 y como *ersona moral& al menos en su vida *rivada& *od a *reservar la di#nidad humana y la autonom a" -s & mientras la Revolución !rancesa ha+ a ya em*ezado a a!irmar la realidad de la li+ertad& el idealismo alemán se limita+a a ocu*arse sólo de la idea de esa li+ertad" 2os es!uerzos históricos concretos *or esta+lecer una !orma racional de sociedad eran trasladados a$u al *lano !ilosó!ico y se hac an *atentes en los es!uerzos *or ela+orar el conce*to de razón"

El conce*to de razón es !undamental en la !iloso! a de )e#el" Este sosten a $ue el *ensamiento !ilosó!ico se a#ota en este conce*to& $ue la )istoria tiene $ue ver con la razón y sólo con la razón& y $ue el Estado es la realización de la razón" Estas a!irmaciones no ser an com*rensi+les& sin em+ar#o& mientras la razón sea inter*retada como un *uro conce*to meta! sico& ya $ue la idea he#eliana de la razón ha conservado& aun$ue +a3o una !orma idealista& los es!uerzos materiales *or un orden de vida li+re y racional" 2a dei!icación de la razón como ser su*remo de Ro+es*ierre es la contra*artida de la #lori!icación de la razón en el sistema de )e#el" El n0cleo de la !iloso! a he#eliana es una estructura cuyos conce*tos -li+ertad& su3eto& es* ritu& noción- están derivados de la idea de razón" - menos $ue lo#remos revelar el contenido de estas ideas y su cone4ión intr nseca& el sistema de )e#el se nos a*arecerá como una oscura meta! sica& cosa $ue& en realidad& no ha sido nunca" )e#el mismo relacionó su conce*to de razón con la Revolución !rancesa& *oniendo en ello el mayor ,n!asis" 2a Revolución e4i# a $ue "no se reconociese como válido en una 6onstitución nada $ue no tuviese $ue ser reconocido de acuerdo al derecho de la razón"" )e#el desarrolló más esta inter*retación en sus lecciones so+re 'iloso! a de la )istoria8 "9unca desde $ue el sol ha estado en el !irmamento y los *lanetas han dado vueltas a su alrededor& ha+ a sido *erci+ido $ue la e4istencia del hom+re se centra en su ca+eza& es decir& en el *ensamiento& *or cuya ins*iración construye el hom+re el mundo de la realidad" -na4á#oras !ue el *rimero en decir $ue el nous #o+ierna el :niverso& *ero hasta ahora el hom+re no ha+ a lle#ado al reconocimiento del *rinci*io de $ue el *ensamiento de+e #o+ernar la realidad es*iritual" Esto !ue& *or consi#uiente& una #loriosa aurora mental" .odos los seres *ensantes com*arten el 30+ilo de esta ,*oca"" En la *ers*ectiva de )e#el& el #iro decisivo $ue dio la historia con la Revolución !rancesa consiste en $ue el hom+re em*ezó a contar con su es* ritu y se atrevió a someter la realidad dada a las normas de la razón" )e#el e4*lica este nuevo desarrollo a trav,s de un contraste entre el em*leo de la razón y una acr tica condescendencia con las condiciones de vida *redominantes" "9ada $ue no sea el resultado del *ensar es razón"" El hom+re se ha *ro*uesto or#anizar la realidad de acuerdo con las e4i#encias de su li+re *ensamiento racional& en lu#ar acomodar sim*lemente su *ensamiento al orden e4istente y a los valores dominantes" El hom+re es un ser *ensante" (u razón lo ca*acita *ara reconocer sus *ro*ias *otencialidades y las de su mundo" 9o está& *ues& a merced de los hechos $ue lo rodean& sino $ue es ca*az de someterlos a normas más altas& las de la razón" (i si#ue la dirección $ue ,sta le se1ala alcanzará ciertas conce*ciones $ue *ondrán al descu+ierto los anta#onismos entre esta razón y el estado de cosas e4istente" /uede lle#ar a descu+rir $ue la historia es una constante lucha *or la li+ertad& $ue la individualidad del hom+re e4i#e $ue ,ste *osea la *ro*iedad como medio *ara realizarse *lenamente& y $ue todos los hom+res tienen i#ual derecho a desarrollar sus !acultades humanas" Em*ero& lo $ue *revalece de hecho es la desi#ualdad y la esclavitud7 la mayor a de los hom+res carece de toda li+ertad y se halla *rivada del 0ltimo resto de su *ro*iedad" /or tanto& la realidad "no razona+le" tiene $ue ser alterada hasta $ue lle#ue a con!ormarse con la razón" En el *resente caso& es necesario reor#anizar el orden social e4istente& a+olir el a+solutismo y los restos de !eudalismo& esta+lecer la li+re com*etencia& hacer $ue todos ten#an i#uales derechos ante la ley& etc" (e#0n )e#el& la Revolución !rancesa enunció el *oder su*remo de la razón so+re la realidad" Resume esto diciendo $ue el *rinci*io de la Revolución !rancesa esta+lec a $ue el *ensamiento de+e #o+ernar la realidad" 2as im*licaciones $ue encierra esta a!irmación conducen al *ro*io centro de su !iloso! a" 2o $ue el hom+re *iensa $ue es verdadero& 3usto y +ueno tiene $ue ser realizado en la or#anización real de su vida individual y social" El *ensamiento& sin em+ar#o& var a con los individuos& y la diversidad de o*iniones individuales $ue resulta de ello es inca*az de o!recer un *rinci*io *ara orientar la or#anización com0n de la vida" - menos $ue el hom+re *osea conce*tos y *rinci*ios de *ensamiento $ue denoten condiciones y normas universalmente válidas& su *ensamiento no *uede reclamar el #o+ierno de la realidad" (ituado dentro de la tradición de la !iloso! a occidental& )e#el cree $ue estos *rinci*ios y conce*tos e4isten" ; llama razón a su totalidad"

.l como suyo y& *or lo tanto& no *uede racionalizar sus *ro*ias *otencialidades *ara alcanzar el ser" .al "*ercatarse" es un *roceso $ue se cum*le en el verdadero su3eto y se alcanza sólo con la e4istencia del hom+re" <nicamente el hom+re tiene el *oder de *ercatarse de s mismo& el *oder de ser un su3eto $ue se autodetermina en todos los *rocesos de su conversión& *ues sólo .odo lo $ue e4iste es "real" sólo en tanto !uncione como "s mismo" a trav.rataremos de dar a$u una e4*licación *rovisional $ue será am*liada lue#o" 2a idea de la "sustancia como su3eto" conci+e a la realidad como un *roceso dentro del cual todo ser es la uni!icación de !uerzas contradictorias" "(u3eto" denota no sólo el e#o e*istemoló#ico o consciencia& sino tam+i.s de su acción y reacción res*ecto a las cosas y a los *rocesos $ue entran en relación con ella" (e mo3a en la lluvia& resiste al hacha& so*orta cierto *eso antes de ceder" (er-una-*iedra es un continuo mantenerse contra todo lo $ue act0a so+re la *iedra7 es un *roceso continuo de convertirse en *iedra y de ser *iedra" 9aturalmente& el "convertirse" no es consumado *or la *iedra como su3eto consciente" 2a *iedra es modi!icada en su interacción con la lluvia& el hacha y el *eso7 no se modi!ica a s misma" En cam+io& una *lanta se des*lie#a y se desarrolla a s misma" 9o es *rimero un reto1o y lue#o una !lor& sino más +ien todo el movimiento desde el reto1o& *asando *or la !lor& hasta la declinación" 2a *lanta se constituye y se *reserva a s misma en este movimiento" (e acerca mucho más a ser un verdadero "su3eto" $ue la *iedra& ya $ue las di!erentes eta*as del desarrollo de la *lanta sur#en de la *ro*ia *lanta7 constituyen su "vida"& y no le son im*uestas desde !uera" 2a *lanta& sin em+ar#o& no "com*rende" este desarrollo" 9o se "*ercata" de .n un modo de e4istencia& a sa+er& $ue una unidad $ue se está autodesarrollando constituye un *roceso anta#ónico" .su vez& la li+ertad *resu*one la razón *or$ue es sólo el conocimiento com*rensivo lo $ue ca*acita al su3eto *ara o+tener y e3ercer este *oder" 2a *iedra no lo *osee& como tam*oco la *lanta" -m+as carecen de conocimiento com*rensivo y& *or lo tanto& de verdadera su+3etividad" "El hom+re& sin em+ar#o& sa+e lo $ue es y sólo *or esto es .oda !icción desa*arece ante la verdad y todas las e4trava#ancias caen !rente a la razón" (Ro+es*ierre)" (in em+ar#o& la su*osición de $ue la razón se mostrará inmediatamente en la *ráctica es un do#ma $ue el curso de la historia no corro+ora" )e#el cre a& tanto como Ro+es*ierre& en el *oder invenci+le de la razón" "Esa !acultad $ue el hom+re *uede llamar suya& elevada *or encima de la muerte y de la decadencia""" es ca*az de tomar decisiones *or su cuenta" (e anuncia a s misma como razón" 2a ela+oración de sus leyes no de*ende de otra cosa& ni *uede tomar sus normas de nin#una otra autoridad de la tierra o del cielo"" /ero& *ara )e#el& la razón sólo *uede #o+ernar la realidad si la realidad se ha vuelto racional en s misma" Esta racionalidad se hace *osi+le cuando el su3eto *enetra en el contenido mismo de la naturaleza y de la historia" 2a realidad o+3etiva es tam+i.s de todas las relaciones contradictorias $ue constituyen su e4istencia" /or lo tanto& ha de ser considerado como un "su3eto" $ue *ro#resa *or s mismo hacia delante& revelando sus contradicciones inherentes" /or e3em*lo& una *iedra sólo es una *iedra en la medida en $ue *ermanezca i#ual a s misma& a trav.n& *or lo tanto& la realización del su3eto" Esta es la conce*ción $ue )e#el resumió en una de sus *ro*osiciones más !undamentales& a sa+er& $ue el (er es& en sustancia& un "su3eto" ('enomenolo# a del Es* ritu)" El si#ni!icado de esta *ro*osición sólo *uede ser com*rendido a trav.s de una inter*retación de la 2ó#ica de )e#el" .odas las !iloso! as de la 5lustración !rancesa y sus sucesoras revolucionarias entendieron la razón como !uerza histórica o+3etiva& la cual& una vez li+erada de las cadenas del des*otismo& hará de la tierra un lu#ar de *ro#reso y !elicidad" (osten an $ue "el *oder de la razón& y no la !uerza de las armas& *ro*a#ará los *rinci*ios de nuestra #loriosa revolución"" En virtud de su *ro*io *oder& la razón triun!ará so+re la irracionalidad social y derrocará a los o*resores de la humanidad" ".l tiene una com*rensión de las *otencialidades y un conocimiento de las "nociones"" (u e4istencia misma es el *roceso de actualizar sus *otencialidades& de con!i#urar su vida de acuerdo con las nociones de la razón" Encontramos a$u la cate#or a más im*ortante de la razón& a sa+er& la li+ertad" 2a razón *resu*one la li+ertad& el *oder de actuar de acuerdo con el conocimiento de la verdad& el *oder de dar !orma a la realidad con!orme a sus *otencialidades" El cum*limiento de estos !ines *ertenece sólo al su3eto $ue es due1o de su *ro*io desarrollo y $ue com*rende tanto sus *otencialidades *ro*ias como las de las cosas $ue lo rodean" .

rmino $ue desi#na a la razón como historia es Es* ritu (=eist)& lo cual denota $ue el mundo histórico es considerado en relación con el *ro#reso racional de la humanidad7 no como una sucesión de actos y acontecimientos& sino como una continua lucha *or ada*tar al mundo a las crecientes *otencialidades de la humanidad" 2a historia está or#anizada en di!erentes *er odos& cada uno de los cuales se1ala un nivel de desarrollo distinto y re*resenta un estadio de!inido en la realización de la razón" 6ada estadio de+e ser a*rehendido y com*rendido como un todo& a trav.real" Razón y li+ertad no son nada sin este conocimiento" (2ecciones so+re la )istoria de la 'iloso! a)" 2a razón culmina en la li+ertad& y la li+ertad es la e4istencia misma del su3eto" /or otra *arte& la misma razón e4iste sólo a trav. con!i#urada *or la razón& si#ue sin ser realidad& en el sentido en!ático de la *ala+ra" -s & la realidad cam+ia de si#ni!icado dentro de la estructura conce*tual del sistema de )e#el" 2o "real" viene a si#ni!icar no todo lo $ue e4iste de hecho (esto ser a denominado más +ien a*ariencia)& sino lo $ue e4iste en una !orma $ue concuerde con las normas de la razón" 2o "real" es lo racional& y sólo esto" /or e3em*lo& el Estado sólo se hace realidad cuando corres*onde a las *otencialidades dadas del hom+re y *ermite su *leno desarrollo" 6ual$uier !orma *reliminar de Estado no es a0n racional y& *or lo tanto& no es a0n real" De este modo& el conce*to de razón en )e#el tiene un claro carácter cr tico y *ol.ctico de )e#el" En 1@9A& )e#el escri+ a a (chellin#8 "2a razón y la li+ertad si#uen siendo nuestros *rinci*ios"" En sus *rimeros escritos no e4iste nin#una se*aración entre el si#ni!icado social y !ilosó!ico de estos *rinci*ios& los cuales están e4*resados en el mismo len#ua3e revolucionario utilizado *or los 3aco+inos !ranceses" /or e3em*lo& )e#el dice $ue el si#ni!icado de su tiem*o radica en el hecho de $ue "el halo $ue rodea+a a los *rinci*ales o*resores y dioses de la tierra ha desa*arecido" 2os !ilóso!os han demostrado la di#nidad del hom+re7 la #ente a*renderá a sentir esto y no sólo .n esencialmente una !uerza histórica" (u realización se cum*le como un *roceso en el mundo es*acio-tem*oral& y es& en 0ltima instancia& toda la historia de la humanidad" El t.s de sus instituciones *ol ticas y sociales& su ciencia& su reli#ión y su !iloso! a" En la realización de la razón a*arecen di!erentes estadios& *ero sólo hay una razón& as como sólo hay una verdad 0nica y total8 la realidad de la li+ertad" ">sta es la meta !inal hacia donde ha estado a*untando continuamente el *roceso de la historia del mundo& y *ara la cual han sido o!recidos los sacri!icios $ue se han hecho en el vasto altar de la tierra a trav.s de las !ormas de vivir y *ensar *redominantes $ue lo caracterizan& a trav.rataremos de demostrar $ue el "es* ritu de contradicción" es la !uerza *ro*ulsora del m.s de las edades" Es el 0nico o+3etivo !inal $ue se realiza y se cum*le a s mismo7 el 0nico *unto de re*oso en medio de la continua sucesión de acontecimientos y condiciones& y la 0nica verdadera realidad de ellos" ('iloso! a de la )istoria)" :na unidad inmediata de razón y realidad no e4iste nunca" 2a unidad viene sólo des*u.todo dial.mico" (e o*one a toda ace*tación li#era del estado de cosas dado" 9ie#a la he#emon a de toda !orma dada de e4istencia demostrando los anta#onismos $ue la disuelven en otras !ormas" .s de su realización& el *roceso de su conversión a lo real" 2a razón es una !uerza o+3etiva y una realidad o+3etiva sólo *or$ue todos los modos del ser son& en mayor o menor #rado& modos de la su+3etividad& modos de la realización" (u3eto y o+3eto no están se*arados *or un a+ismo in!ran$uea+le& *or$ue el o+3eto es en s mismo una suerte de su3eto y *or$ue todos los ti*os de ser culminan en el su3eto li+re& "com*rensivo"& ca*az de realizar la razón" 2a naturaleza se convierte as en un intermediario *ara el desarrollo de la li+ertad" 2a vida de la razón a*arece en la lucha constante del hom+re *or com*render lo $ue e4iste y *or trans!ormarlo de acuerdo con la verdad com*rendida" 2a razón es tam+i.s de un lar#o *roceso& $ue comienza en el nivel más +a3o de la naturaleza y alcanza la !orma más alta de la e4istencia& la de un su3eto li+re y racional& $ue vive y act0a teniendo consciencia de sus *otencialidades" ?ientras haya una se*aración entre lo real y lo *otencial& es necesario actuar so+re lo real y modi!icarlo hasta con!ormarlo con la razón" En tanto $ue la realidad no est.

esto es *recisamente lo $ue no de+e suceder7 de all $ue el Estado de+a *erecer"" (in em+ar#o& el *ro*ósito radical de los conce*tos idealistas +ásicos es a+andonado *oco a *oco y .stos se ven a3ustados cada vez más a la !orma social *redominante" 6omo veremos& la estructura conce*tual del idealismo alemán& $ue conserva los *rinci*ios decisivos de la sociedad li+eral y no *ermite ir más allá de ellos& re$uer a este *roceso" 9o o+stante& la !orma *articular $ue asume la reconciliación entre !iloso! a y realidad en el sistema de )e#el está determinada *or la situación real de -lemania durante el *er odo en $ue .s de sus *ro*ios es!uerzos" (carta a (chellin# de 1@9B)" Es *osi+le encontrar !rases a0n más e4tremadas en las $ue lle#a a a!irmarse $ue la realización de la razón re$uiere un es$uema social $ue contraviene al orden dado" En el /rimer *ro#rama sistemático del idealismo alemán& escrito en 1@9C& encontramos lo si#uiente8 "Demostrar. $ue as como no hay una idea de la má$uina& no hay una idea del Estado& ya $ue el Estado es al#o mecánico" (ólo lo $ue es o+3eto de la li+ertad *uede ser llamado una idea" Es necesario& *or tanto& trascender el Estado& ya $ue todo Estado está destinado a tratar a los hom+res li+res como los en#rana3es de una má$uina" .reclamará sus derechos& $ue han sido *isoteados& sino $ue los tomará *or s misma& los hará suyos" 2a reli#ión y la *ol tica han em*leado la misma táctica" 2a *rimera ha ense1ado lo $ue el des*otismo $uer a ense1ar& el des*recio *or la humanidad y la inca*acidad del hom+re *ara alcanzar lo +ueno y cum*lir su esencia a trav.ste ela+oró su sistema" 2os *rimeros conce*tos !ilosó!icos de )e#el !ueron ela+orados en medio de un 5m*erio alemán decadente" 6omo dice en la introducción de su *an!leto so+re la 6onstitución de -lemania (1D0E)& el Estado alemán de la 0ltima d.cada del si#lo FG555 "no era ya un Estado"" 2o restos de des*otismo !eudal todav a ten an in!lu3o en -lemania y eran tanto más o*resivos cuanto $ue esta+an divididos en una multitud de mez$uinos des*otismos $ue com*et an entre s " (""") En marcado contraste con 'rancia& -lemania carec a de una clase media *oderosa& consciente y *ol ticamente educada& ca*az de diri#ir la lucha contra el a+solutismo" 2a no+leza #o+erna+a sin o*osición" (""") 2a clase media ur+ana& dis*ersa en numerosas ciudades& cada una con su *ro*io #o+ierno y sus *ro*ios intereses locales& se ve a im*osi+ilitada *ara cristalizar y e!ectuar nin#una o*osición seria" 9aturalmente& e4ist an con!lictos entre los *atricios $ue #o+erna+an y los #remios y artesanos" /ero en nin#una *arte toma+an las *ro*orciones de un movimiento revolucionario" 2os ciudadanos acom*a1a+an sus *eticiones y reclamos con una oración *ara $ue Dios *rote#iese a su tierra del "terror de la revolución"" .a desde la Re!orma alemana& las masas se ha+ an acostum+rado al hecho de $ue& *ara ellas& la li+ertad era un "valor interior"& com*ati+le con cual$uier !orma de servidum+re7 de $ue la o+ediencia de+ida a la autoridad e4istente era un re$uisito *revio *ara la salvación eterna& y de $ue el tra+a3o y la *o+reza eran +endiciones ante los o3os del (e1or" :n lar#o *roceso de entrenamiento disci*linario ha+ a introvertido los reclamos de la li+ertad y de la razón en -lemania" :na de las !unciones decisivas del *rotestantismo ha+ a sido la de inducir a los individuos emanci*ados a ace*tar el nuevo sistema social $ue ha+ a sur#ido& a*artando sus e4i#encias y demandas del mundo e4terior *ara orientarlos hacia su vida interior" 2utero esta+leció la li+ertad cristiana como un valor interior $ue ha+r a de ser realizado inde*endientemente de cual$uier condición e4terna" 2a realidad social resulta+a indi!erente en lo relativo a la verdadera esencia del hom+re" El hom+re a*rendió a volver hacia s mismo los re$uerimientos *ara la satis!acción de sus *otencialidades y a "+uscar en s mismo y no en el mundo e4terior la realización de su vida" (von )ei#el)" 2a cultura alemana es inse*ara+le de su ori#en *rotestante" En ella sur#ió un reino de +elleza& li+ertad y moralidad& $ue ha+ a de *ermanecer a3eno a las realidades y a las luchas e4ternas7 desli#ado del misera+le mundo social& se ancla+a en el "alma" del individuo" Esta evolución da ori#en a una tendencia claramente visi+le en el idealismo alemán8 el deseo de reconciliación con la realidad social" Esta tendencia conciliatoria de los idealistas entra constantemente en con!licto con .

cnicas modernas" -nuncia+a una "!iloso! a *ráctica *or medio de la cual& conociendo la !uerza y la acción del !ue#o& el a#ua& el aire& las estrellas& el cielo y todos los demás cuer*os $ue nos rodean""" somos ca*aces de em*learlos en todos los usos *ara los cuales se ada*tan& y convertirnos as en los due1os y se1ores de la naturaleza" (Discurso del m. El marco filosófico El idealismo alemán rescató a la !iloso! a del ata$ue del em*irismo in#l.todo)" El cum*limiento de esta tarea& esta+a li#ado de modo creciente con el esta+lecimiento de leyes y conce*tos de conocimiento universalmente válidos" El dominio racional de la naturaleza y de la sociedad *resu*one un conocimiento de la verdad& y la verdad es universal& en contraste con la a*ariencia multi!orme de las cosas o con su !orma inmediata *erci+ida *or los individuos" Este *rinci*io esta+a ya *resente en los *rimeros intentos de la e*istemolo# a #rie#a8 la verdad es universal y necesaria y& *or tanto& contradice la e4*eriencia com0n del cam+io y del accidente" .n de!inido" 2a dial.su racionalismo cr tico" 'inalmente& el ideal $ue el as*ecto cr tico esta+lece& una reor#anización racional del mundo en lo *ol tico y social& se ve !rustrada y trans!ormada en un valor es*iritual" 2as clases "educadas" se a slan de los asuntos *rácticos& y volvi.s& y la lucha entre am+os se convirtió no en un sim*le encuentro entre escuelas !ilosó!icas di!erentes& sino en una lucha *or la !iloso! a como tal" 2a !iloso! a nunca ha+ a de3ado de reclamar el derecho de orientar los es!uerzos del hom+re hacia un dominio racional de la naturaleza y de la sociedad& o de !undar esta reclamación en el hecho de $ue la !iloso! a ela+ora+a los más altos y #enerales conce*tos *ara conocer el mundo" 6on Descartes& la situación *ráctica de la !iloso! a asumió una nueva !orma& $ue concorda+a con el rá*ido *ro#reso de las t.ndose *or esto im*otentes *ara a*licar su razón a la remodelación de la sociedad& se realizan en los dominios de la ciencia& el arte& la !iloso! a o la reli#ión" Estos dominios se convirtieron *ara ellos en la "verdadera realidad"& trascendiendo as la miseria de las condiciones sociales e4istentes" 6onstitu an un re!u#io *ara la verdad& la +ondad& la +elleza& la !elicidad& y lo $ue es más im*ortante& *ara un tem*eramento cr tico $ue no *od a incidir en lo social" 2a cultura era entonces esencialmente idealista& ocu*ada con la idea de las cosas antes $ue con las cosas mismas" (itua+a la li+ertad de *ensamiento antes $ue la li+ertad de acción& la moralidad antes $ue la 3usticia *ráctica& la vida interior antes $ue la vida social del hom+re" (in em+ar#o& esta cultura idealista& 3ustamente *or mantenerse a3ena a la intolera+le realidad y conservarse& *or lo tanto& intacta y sin mancilla& sirvió& no o+stante sus !alsos consuelos y #lori!icaciones& como de*ositaria de las verdades $ue no ha+ an sido realizadas en la historia de la humanidad" El sistema de )e#el es la 0ltima #ran e4*resión de este idealismo cultural& el 0ltimo #ran intento *or hacer del *ensamiento el re!u#io de la razón y de la li+ertad" El ori#inal im*ulso cr tico de su *ensamiento !ue& em*ero& lo +astante !uerte *ara llevarlo a a+andonar la indi!erencia tradicional del idealismo *or la historia" )izo de la !iloso! a un !actor histórico concreto e introdu3o la historia en la !iloso! a" 2a historia& sin em+ar#o& cuando es com*rendida& rom*e el marco idealista" El sistema de )e#el está necesariamente asociado con una !iloso! a *ol tica de!inida y con un orden *ol tico y social tam+i.ctica entre la sociedad civil y el Estado de la restauración no es incidental en la !iloso! a de )e#el& como tam*oco es una sim*le sección de su 'iloso! a del Derecho7 sus *rinci*ios o*eran ya en la estructura conce*tual de su sistema" /or otra *arte& sus conce*tos +ásicos no son más $ue la culminación de toda la tradición del *ensamiento occidental" (ólo resultan com*rensi+les si se inter*retan dentro de esta tradición" )asta ahora hemos intentado situar +revemente los conce*tos he#elianos en su marco histórico concreto" 9os $ueda la tarea de +uscar el *unto de *artida del sistema de )e#el& cuyos or #enes se sit0an en la situación !ilosó!ica de su tiem*o" 2.

o *uro de 'ichte a la construcción de una sociedad totalmente uni!icada y re#ulada (der #eschlossene )andelstaat)& y de la idea he#eliana de la razón a la desi#nación del Estado como la unión del inter.*oca histórica en $ue la vida social del hom+re ha sido una vida de anta#onismos entre individuos y #ru*os en con!licto" 2o universal ha sido hi*ostasiado como una reacción !ilosó!ica al hecho de $ue& en la sociedad& sólo *revalecen los intereses individuales& mientras $ue el inter.s del conocimiento y de la actividad de individuos emanci*ados" (e declaró $ue todos los hom+res eran li+res e i#uales7 *ero al actuar de acuerdo con sus ideas y en *ersecución de sus intereses& los hom+res crearon y e4*erimentaron un orden de de*endencia& de in3usticia y de crisis recurrentes" 2a com*etencia #eneral entre su3etos económicos li+res no esta+leció una comunidad racional ca*az de salva#uardar y satis!acer los deseos y necesidades de todos los hom+res" 2a vida de los hom+res se halla+a su*editada al mecanismo económico de un sistema social $ue relaciona+a a los individuos entre s como com*radores y vendedores aislados de +ienes" Esta carencia real de comunidad racional !ue lo $ue determinó la +0s$ueda !ilosó!ica de la unidad y de la universalidad de la razón" HI!rece la estructura individual del razonamiento (la su+3etividad) leyes y conce*tos #enerales $ue *uedan constituir normas universales de racionalidadJ HEs *osi+le construir un orden racional universal so+re la autonom a del individuoJ -l e4*oner una res*uesta a!irmativa a estas *re#untas& la e*istemolo# a del idealismo alemán a*unta+a hacia un *rinci*io uni!icador $ue !uese ca*az de *reservar los ideales +ásicos de la sociedad individualista sin convertirse en v ctima de sus anta#onismos" 2os em*iristas +ritánicos ha+ an demostrado $ue ni un solo conce*to o ley de la razón *od a reclamar universalidad7 $ue la unidad de la razón es sólo la unidad de las costum+res o del há+ito& $ue se *lie#a a los hechos *ero $ue nunca los #o+ierna" (e#0n los idealistas alemanes& este ata$ue amenaza todos los es!uerzos *or im*oner un orden a las !ormas de vida e4istentes" 2a unidad y la universalidad no *ueden ser encontradas en la realidad em* rica& ya $ue no son hechos dados" -demás& la *ro*ia estructura de la realidad em* rica *arece con!irmar el su*uesto de $ue es im*osi+le derivarlas de los hechos" (in em+ar#o& si el hom+re no lo#ra crear la unidad y la universalidad *or medio de su razón autónoma y aun en contradicción con los hechos& se verá o+li#ado a someter& no sólo su e4istencia intelectual sino tam+i.s com0n y el individual& y& *or ende& como la realización de la razón" El contraata$ue idealista !ue *rovocado no *or la visión em*irista de 2ocMe y )ume& sino *or su re!utación de las ideas #enerales" )emos intentado mostrar cómo el derecho de la razón a con!i#urar la realidad de*ende de la ha+ilidad del hom+re *ara alcanzar verdades #enerales válidas" 2a razón es ca*az de ir más allá del hecho +ruto de lo $ue es hacia el *ercatarse de lo $ue de+e ser& sólo en virtud de la universalidad y necesidad de sus conce*tos (los cuales son a su vez el criterio de su verdad)" 2os em*iristas ne#a+an estos conce*tos" (""") (i se ace*tase a )ume& tendr a $ue rechazarse la e4i#encia de la razón de or#anizar la realidad" /ues& como ya vimos& esta e4i#encia se !unda+a en la !acultad de la razón *ara alcanzar verdades cuya validez no se deriva de la e4*eriencia y $ue *od an& de hecho& o*onerse a la e4*eriencia" "9o es""" la razón la $ue #u a la vida& sino la costum+re"" Esta conclusión de las investi#aciones em*iristas hizo al#o más $ue minar la meta! sica" 6on!ina+a al hom+re dentro de los l mites de lo "dado"& dentro del orden e4istente de cosas y acontecimientos" HDe dónde *uede o+tener el derecho de someter este orden al 3uicio de la razónJ (i la e4*eriencia y la costum+re han de ser la 0nica !uente del .2a conce*ción de $ue la verdad es contraria a los hechos de la e4istencia ordinaria e inde*endiente de los individuos contin#entes ha *revalecido durante toda la .n concern a al destino histórico de la humanidad" 2os idealistas alemanes reconoc an las mani!estaciones históricas concretas del *ro+lema7 esto se hace evidente en el hecho de $ue todos relacionaran la razón teórica con la *ráctica" )ay una transición necesaria del análisis de %ant de la consciencia trascendental a la e4i#encia de una comunidad (Kelt+Lr#erreich)7 de la construcción del .n la material& a los cie#os *rocesos y *resiones $ue re*resenta el orden de vida em* rico dominante" /or consi#uiente& el *ro+lema no era sólo !ilosó!ico7 tam+i.s com0n se a!irma sólo "a es*aldas" del individuo" El contraste entre lo universal y lo individual tomó una !orma más intensa cuando& en la era moderna& sur#ieron las consi#nas de la li+ertad #eneral y la idea de $ue un orden social a*ro*iado sólo *od a alcanzarse a trav.

n los modos y los medios con los cuales es or#anizado este material em* rico" (i se lo#rase mostrar $ue estos *rinci*ios de or#anización son una *osesión #enuina del entendimiento humano y $ue no sur#en de la e4*eriencia& $uedar a a salvo la inde*endencia y la li+ertad de la razón" 2a e4*eriencia misma vendr a a ser un *roducto de la razón& *ues ya no ser a entonces una desordenada multi*licidad de sensaciones e im*resiones sino una com*rensiva or#anización de . todo este com*le3o es uni!icado en la "*erce*ción trascendental"& $ue relaciona toda e4*eriencia con el e#o *ensante& dando as a la e4*eriencia la continuidad de ser "mi" e4*eriencia" Estos *rocesos de s ntesis& a *riori y comunes a todos los es* ritus& y *or tanto universales& son interde*endientes y han de so*ortar in toto cada acto de conocimiento" .odo *ensamiento ha de relacionarse en 0ltimo t. si el conocimiento *or medio de la razón& es decir& *or medio de conce*tos $ue no han sido derivados de la e4*eriencia& si#ni!ica meta! sica& entonces el ata$ue contra la meta! sica era al mismo tiem*o un ata$ue contra las condiciones de la li+ertad humana& ya $ue el derecho de la razón a #uiar la e4*eriencia es *arte esencial de esas condiciones" %ant ado*tó el *unto de vista de los em*iristas de $ue todo conocimiento humano em*ieza y termina en la e4*eriencia& de $ue sólo la e4*eriencia suministra el material *ara los conce*tos de la razón" 9o hay una declaración em*irista más !uerte $ue la $ue a+re su 6r tica de la razón *ura8 ".l" (""") 2os idealistas alemanes considera+an $ue esta !iloso! a e4*resa+a la a+dicación de la razón" El atri+uir la e4istencia de ideas #enerales a la !uerza de la costum+re& y los *rinci*ios *or medio de los cuales es com*rendida la realidad a mecanismos *sicoló#icos& era *ara ellos e$uivalente a la ne#ación de la verdad y la razón" (""") .l" El resultado de esto no era sólo el esce*ticismo& sino el con!ormismo" 2a restricción em*irista de la naturaleza humana al conocimiento de lo "dado" su*rim a tanto el deseo *or trascenderlo como la deses*eración ante .s de los cuales el es* ritu ordena las m0lti*les sensaciones en el continuum de la e4*eriencia" (on un a *riori de toda sensación o im*resión& de modo $ue "reci+imos" y ordenamos las im*resiones +a3o estas !ormas" 2a e4*eriencia *resenta un orden universal y necesario sólo en virtud de la actividad a *riori del es* ritu humano& el cual *erci+e todas las cosas y acontecimientos en la !orma de es*acio y tiem*o& y las com*rende se#0n las cate#or as de unidad& realidad& sustancia& causalidad& etc" Estas !ormas y cate#or as no se derivan de la e4*eriencia *ues& como a*unta+a )ume& es im*osi+le encontrar una sensación o im*resión $ue corres*onda a ellas7 em*ero& la e4*eriencia como continuum or#anizado se ori#ina en ellas" (on universalmente válidas y a*lica+les *or$ue constituyen la estructura misma del es* ritu humano" El mundo de los o+3etos& como orden universal y necesario& es *roducido *or el su3eto& no *or el individuo& sino *or los actos de la intuición y del entendimiento $ue son comunes a todos los individuos& ya $ue constituyen las condiciones mismas de la e4*eriencia" %ant denomina a esta estructura com0n del es* ritu "consciencia trascendental"" Está constituida *or las !ormas de la sensi+ilidad y del entendimiento& $ue& en el análisis de %ant& no son marcos estáticos& sino !ormas de o*erar $ue e4isten sólo en el acto de a*rehender y com*render" 2as !ormas trascendentales de la sensi+ilidad sintetizan los m0lti*les datos de los sentidos dentro de un orden es*acio-tem*oral" En virtud de las cate#or as& los resultados de esta s ntesis son incor*orados a las relaciones universales y necesarias de causa y e!ecto& sustancia& reci*rocidad& etc" .stas" %ant se *ro*uso *ro+ar $ue el entendimiento humano *ose a las "!ormas" universales $ue or#anizan los datos m0lti*les suministrados *or los sentidos" 2as !ormas de la "intuición" (es*acio y tiem*o) y las !ormas del "entendimiento" (las cate#or as) son los universales a trav.rmino& directa o indirectamente& con sensaciones& y& *or lo tanto& en nosotros& con la sensi+ilidad& ya $ue de nin#una otra manera *uede dársenos un o+3eto"" %ant sostiene& sin em+ar#o& $ue los em*iristas no lo#raron demostrar $ue la e4*eriencia suministra tam+i.conocimiento y de la creencia& Hcómo actuar en contra de la costum+re& cómo actuar de acuerdo con ideas y *rinci*ios $ue no ha+ an sido todav a ordenados y esta+lecidosJ 2a verdad no *odr a o*onerse al orden dado ni la razón ha+lar en contra de .

l y lle#a a ser #o+ernado *or !uerzas y leyes incontroladas en las $ue el hom+re ya no se reconoce" -l mismo tiem*o& el *ensamiento se hace a3eno a la realidad y la verdad se convierte en un ideal im*otente *reservado en el *ensamiento& mientras $ue el mundo real $ueda tran$uilamente !uera del alcance de su in!luencia" . son las "cosas en s " $ue dan ori#en a esas im*resiones" Estas cosas en s & $ue se *resume $ue e4isten !uera de las !ormas del es* ritu& *ermanecen com*letamente inco#nosci+les" )e#el considera+a este elemento esc.trav.sta se#uir a siendo un mero *rinci*io su+3etivo& sin *oder so+re la estructura o+3etiva de la realidad" .s de la serie de sus e4*eriencias" 2a *erce*ción trascendental es& *or consi#uiente& el !undamento 0ltimo de la unidad del su3eto y& *or ende& de la universalidad y necesidad de todas las relaciones o+3etivas" 2a consciencia trascendental de*ende del material $ue se reci+e a trav.*tico de la !iloso! a Mantiana como nocivo *ara su intento de rescatar a la razón del asalto em*irista" ?ientras las cosas en s *ermaneciesen !uera del alcance de la ca*acidad de la razón& .s de ella& el e#o *ensante se conoce a s mismo como continuo& *resente y activo a trav.s de los sentidos" (in em+ar#o& la multitud de estas im*resiones sólo lo#ra convertirse en un mundo or#anizado de o+3etos y relaciones coherentes a trav.menos $ue el hom+re lo#re reunir las distintas *artes de su mundo y *oner a la naturaleza y a la sociedad al alcance de su razón& estará *ara siem*re condenado a la !rustración" 2a tarea de la !iloso! a en este *er odo de su desinte#ración #eneral es demostrar el *rinci*io ca*az de restaurar la unidad y la totalidad *erdidas" )e#el esta+lece este *rinci*io en el conce*to de razón" )emos intentado es+ozar las ra ces sociohistóricas y !ilosó!icas de este conce*to& $ue esta+lece un ne4o entre las ideas *ro#resistas de la Revolución !rancesa y las corrientes dominantes de la discusión !ilosó!ica" 2a razón es la verdadera !orma de la realidad en la $ue todos los anta#onismos de su3eto y o+3eto se inte#ran *ara !ormar una unidad y una universalidad #enuinas" 2a !iloso! a de )e#el es *or lo tanto& necesariamente& un sistema $ue clasi!ica todos los dominios del ser +a3o la omnicom*rensiva idea de razón" .s de las o*eraciones de la consciencia trascendental" En consecuencia& como sólo conocemos las im*resiones en el conte4to de las !ormas a *riori del es* ritu& no *odemos sa+er cómo o $u.2o $ue %ant llama la "más alta" s ntesis& la *erce*ción trascendental& es el *ercatarse del "yo *ienso" $ue acom*a1a toda e4*eriencia" . de este modo el mundo se divid a en dos *artes distintas& su+3etividad y o+3etividad& entendimiento y sensi+ilidad& *ensamiento y e4istencia" Esta se*aración no era *ara )e#el un *ro+lema *rimordialmente e*istemoló#ico" :na y otra vez su+raya $ue la relación entre su3eto y o+3eto& su o*osición& denota un con!licto concreto en la e4istencia& y $ue su solución& la unión de los o*uestos& concierne tanto a la *ráctica como a la teor a" ?ás tarde& descri+ió la !orma histórica del con!licto como la "alienación" (Ent!remdun#) del es* ritu& dando a entender $ue el mundo de o+3etos& ori#inalmente *roducto del tra+a3o y del conocimiento del hom+re& se hace inde*endiente de . enteramente dominado *or una voluntad racional de inte#ración y *or el conocimiento" El sistema he#eliano anuncia un estadio en el cual esta *osi+ilidad ha sido alcanzada" El o*timismo histórico $ue lo anima *ro*orciona el !undamento *ara el llamado "*anlo#ismo" he#eliano& $ue considera toda !orma del ser como una !orma de la razón" 2as transiciones desde la 2ó#ica a la 'iloso! a de la 9aturaleza y desde esta 0ltima a la 'iloso! a del Entendimiento se realizan en +ase al su*uesto de $ue las leyes de la naturaleza sur#en de la estructura racional del ser y conducen sin solución de continuidad a las leyes del entendimiento" El dominio del entendimiento alcanza en la li+ertad lo $ue el dominio de la naturaleza alcanza dentro de la necesidad cie#a8 el cum*limiento de las .anto el mundo or#ánico como el inor#ánico& tanto la naturaleza como la sociedad& son *uestos a$u +a3o el im*erio del es* ritu" )e#el considera+a el carácter sistemático de la !iloso! a como un *roducto de la situación histórica" 2a historia ha+ a alcanzado un estadio en el cual las *osi+ilidades de realizar la li+ertad humana esta+an a la mano" (in em+ar#o& la li+ertad *resu*one la realidad de la razón" El hom+re sólo *odrá ser li+re y desarrollar todas sus *otencialidades en el caso de $ue su mundo est.

ntico a su "noción" o conce*to (Ne#ri!!)" Esta noción tiene un do+le em*leo" 6om*rende la naturaleza o esencia del su3eto o+3eto de conocimiento y& *or lo tanto& re*resenta el verdadero *ensamiento de .l" El su3eto es el *ro*io *roceso de convertirse en el *redicado y de contradecirlo" Este *roceso disuelve en una multitud de relaciones anta#ónicas al su3eto esta+le $ue ha+ a su*uesto la ló#ica tradicional" 2a realidad a*arece como una dinámica en la cual todas las !ormas !i3as se revelan como meras a+stracciones" En consecuencia& cuando en la ló#ica de )e#el los conce*tos *asan de una a otra !orma& esto se re!iere al hecho de $ue& *ara el *ensar 3usto& una !orma de ser *asa a otra& y de $ue cada !orma *articular sólo *uede ser determinada *or la totalidad de las relaciones anta#ónicas en las $ue esta !orma e4iste" )emos destacado el hecho de $ue *ara )e#el la realidad ha alcanzado el estadio en el cual e4iste dentro de la verdad" Esta a!irmación re$uiere ahora una corrección" )e#el no $uiere decir $ue todo lo $ue e4iste& e4iste con!orme a sus *otencialidades& sino $ue el entendimiento ha alcanzado la autoconciencia de su li+ertad& y se ha vuelto ca*az de li+erar a la naturaleza y a la sociedad" 2a realización de la razón no es un hecho& sino una tarea" 2a !orma en $ue los o+3etos a*arecen inmediatamente no es a0n su verdadera !orma" 2o $ue está sim*lemente dado es& en *rimera instancia& ne#ativo& distinto a sus *otencialidades reales" (e vuelve verdadero sólo en el *roceso de la su*eración de esta ne#atividad& de modo $ue el nacimiento de la verdad re$uiere la muerte de un estado determinado del ser" El o*timismo de )e#el está +asado en una conce*ción destructiva de lo dado" .*otencialidades inherentes a la realidad" Este es el estadio de la realidad al $ue se re!iere )e#el como la "verdad"" 2a verdad no está li#ada sólo a las *ro*osiciones y 3uicios7 en suma& no es sólo un atri+uto del *ensamiento& sino una realidad en devenir" -l#o es verdadero si es lo $ue *uede ser& cum*liendo todas sus *osi+ilidades o+3etivas7 en el len#ua3e de )e#el& es entonces id.ctico radica en esta convicción cr tica" 2a dial.l" .odas las !ormas son a*rehendidas *or el movimiento disolvente de la razón& la cual las cancela y las altera hasta adecuarlas a su noción" Es este el movimiento $ue el *ensamiento re!le3a en el *roceso de la mediación (Germittlun#)" (i nos #uiamos *or el verdadero contenido de nuestras *erce*ciones y conce*tos& toda delimitación de los o+3etos esta+les se desvanece" (e ven disueltos en una multitud de relaciones $ue a#otan el contenido desarrollado de estos o+3etos y culminan en la actitud com*rensiva del su3eto" 2a !iloso! a de )e#el es& en verdad& como la denominó la reacción *osterior& una !iloso! a ne#ativa" Está motivada ori#inalmente *or la convicción de $ue los hechos dados $ue a*arecen al sentido com0n como ndice *ositivo de verdad son en realidad la ne#ación de la verdad& de modo $ue .sta ha alcanzado en su desarrollo el estadio donde e4iste en con!ormidad con la verdad" (u "*anlo#ismo" se acerca mucho a ser contrario de lo $ue se su*one8 se *odr a decir $ue toma los *rinci*ios y !ormas de *ensamiento de los *rinci*ios y !ormas de la realidad& de modo $ue las leyes ló#icas re*roducen a las leyes $ue #o+iernan el movimiento de la realidad" Esta uni!icación de o*uestos es un *roceso $ue )e#el demuestra en el caso de todo e4istente" 2a !orma ló#ica del "3uicio" e4*resa al#o $ue ocurre en realidad" .ctica $ue encierra está relacionada con la conce*ción de $ue todas las !ormas del ser están *enetradas *or una ne#atividad esencial& y $ue esta ne#atividad .todo dial.ómese *or e3em*lo el 3uicio8 este hom+re es un esclavo" (e#0n )e#el& si#ni!ica $ue un hom+re (el su3eto) se ha convertido en esclavo (el *redicado)& *ero aun$ue sea un esclavo& si#ue siendo un hom+re y& *or lo tanto& esencialmente li+re y o*uesto a su *redicado" El 3uicio no atri+uye un *redicado a un su3eto esta+le& sino $ue denota un *roceso real del su3eto *or medio del cual .& al mismo tiem*o& se re!iere a la realización *resente de esta naturaleza o esencia& o a su e4istencia concreta" .sta sólo *uede esta+lecerse *or medio de su destrucción" 2a !uerza $ue im*ulsa el m.odos los conce*tos !undamentales del sistema he#eliano están caracterizados *or la misma am+i#Ledad" 9unca denotan meros conce*tos (como en la ló#ica !ormal)& sino !ormas o modos de ser com*rendidos *or el *ensamiento" )e#el no *resu*one una identidad m stica de *ensamiento y realidad& *ero sostiene $ue el *ensamiento 3usto re*resenta a la realidad *or$ue .ste se convierte en al#o distinto de .

heolo#ische Ou#endschri!ten)" E" 1D00 a 1D01& se asiste a la !ormulación de los *untos de vista e intereses !ilosó!icos de )e#el a trav.ctica re*resenta la tendencia contraria a cual$uier !orma de *ositivismo" Desde )ume hasta los *ositivistas ló#icos de nuestros d as& el *rinci*io del *ositivismo ha sido la autoridad !inal del hecho& y la o+servación de lo inmediatamente dado ha sido el m.mitad del si#lo F5F& y *rimordialmente en res*uesta a las tendencias destructivas del racionalismo& el *ositivismo asumió la !orma *eculiar de una "!iloso! a *ositiva"& omnicom*rensiva& $ue ha+r a de reem*lazar a la meta! sica tradicional" 2os *rota#onistas de ese *ositivismo se a!anaron mucho en acentuar la actitud conservadora y a!irmativa de su !iloso! a" >sta conduce al *ensamiento a satis!acerse con los hechos& a renunciar a cual$uier trans#resión más allá de ellos& y a do+le#arse ante el estado de cosas dado" /ara )e#el& los hechos en s mismos no *oseen autoridad" (on *uestos (#esetzt) *or el su3eto $ue los ha mediado con el *roceso com*rensivo de su desarrollo" 2a veri!icación radica& en 0ltimo análisis& en este *roceso con el $ue todo hecho está relacionado y $ue determina su contenido" .n $ue el idealismo alemán *reserva+a la herencia de la Revolución !rancesa" (in em+ar#o& la "reconciliación de idea y realidad" *roclamada en la 'iloso! a del Derecho de )e#el contiene un elemento decisivo $ue a*unta más allá de la mera reconciliación" Este elemento ha sido conservado y utilizado en las doctrinas *osteriores de la ne#ación de la !iloso! a" 2a !iloso! a alcanza su !in cuando ha !ormulado su *osición ante un mundo en el cual la razón está realizada" (i en este *unto la realidad contiene las condiciones necesarias *ara materializar *rácticamente la razón& el *ensamiento *uede de3ar de *reocu*arse *or lo ideal" 2a verdad re$uiere entonces *ara cum*lirse una *ráctica histórica real" -l a+andonar lo ideal& la !iloso! a a+andona su tarea cr tica y *asa a otra cosa" 2a culminación !inal de la !iloso! a es as & al mismo tiem*o& su a+dicación" 2i+erada de sus *reocu*aciones *or el ideal& la !iloso! a se li+era tam+i.s de las discusiones cr ticas de los sistemas contem*oráneos& es*ecialmente los de %ant& 'ichte y (chellin#" 2os *rinci*ales tra+a3os de esta .*oca& los Escritos teoló#icos de 3uventud (.*oca son Di!erencia entre los sistemas de !iloso! a de 'ichte y de (chellin#& 6reer y sa+er y otros art culos en el %ritischen Oournal der /hiloso*hie" A" 2os a1os de 1D01 a 1D0C vieron la a*arición del sistema de Oena& !orma *rimitiva del sistema com*leto de )e#el" Este *er odo está documentado *or la 2ó#ica y ?eta! sica de Oena& la 'iloso! a de lo real de Oena y el (istema de la eticidad" 4" 1D0@& *u+licación de la 'enomenolo# a del Es* ritu" .determina su contenido y su movimiento" 2a dial.odo lo dado tiene $ue ser 3usti!icado ante la razón& $ue es *recisamente la totalidad de las ca*acidades del hom+re y de la naturaleza" 9o o+stante& la !iloso! a de )e#el& $ue comienza con la ne#ación de lo dado y conserva siem*re esta ne#atividad& concluye con la declaración de $ue la historia ha alcanzado la realidad de la razón" (us conce*tos +ásicos esta+an todav a li#ados a la estructura social del sistema dominante& y en tal sentido se *uede decir tam+i.todo !inal de veri!icación" .n de su o*osición a la realidad" Esto si#ni!ica $ue de3a de ser !iloso! a" De esto no se des*rende& sin em+ar#o& $ue el *ensamiento haya de condescender con el orden e4istente" El *ensamiento cr tico no cesa& sino $ue asume otra !orma" 2os es!uerzos de la razón se vuelven hacia la teor a y *ráctica social" 2a !iloso! a de )e#el muestra cinco estadios di!erentes de desarrollo8 1" El *er odo de 1@90 a 1D00 marca el intento *or !ormular una !undamentación reli#iosa de la !iloso! a& e3em*li!icado en los escritos de la .

tica y 'iloso! a de la Reli#ión" 2a ela+oración del sistema !ilosó!ico he#eliano está acom*a1ada de una serie de !ra#mentos *ol ticos $ue intentan a*licar sus nuevas ideas !ilosó!icas a situaciones históricas concretas" El *roceso de re!erir las conclusiones !ilosó!icas al conte4to de la realidad *ol tica y social comienza en 1@9D con sus estudios históricos y *ol ticos7 se contin0a en 2a constitución de -lemania de 1D0E y *rosi#ue hasta 1DA1& cuando escri+e su estudio so+re el Re!orm Nill in#l.ste ten a un solo sentido" (""") .a desde el si#lo FG55& la !iloso! a ha+ a a+sor+ido de!initivamente los *rinci*ios de la +ur#ues a en ascenso" 2a razón era la consi#na cr tica de esa clase& y con ella com+at a todo lo $ue o+staculiza+a su desarrollo *ol tico y económico" 'ue em*leada en la #uerra de la ciencia y la !iloso! a contra la 5#lesia& en el ata$ue de la 5lustración !rancesa al a+solutismo& y en el de+ate entre li+eralismo y mercantilismo" En esta .B" /er odo del sistema !inal& es+ozado ya en 1D01-1D11 en la 'iloso! a *ro*ed.rataremos de reco#er sus elementos esenciales y evaluar sus varios im*actos históricos" 2a idea de razón no es necesariamente antirreli#iosa" 2a razón *ermite la *osi+ilidad de $ue el mundo sea una criatura de Dios y de $ue su ordenamiento sea divino y ten#a sentido& *ero esto no .s teórico" -s & la !iloso! a ha+ a evolucionado hacia una teor a social" /ara entender el im*acto de la !iloso! a he#eliana so+re la teor a social su+si#uiente& es necesario a*artarse de la e4*licación ha+itual""" P$ueQ em*ieza *or destacar el hecho de $ue las escuelas he#elianas& des*u.rmino razón& ni .este *er odo *ertenecen los tra+a3os más voluminosos de )e#el8 la 6iencia de la 2ó#ica (1D1E-1C)& la Enciclo*edia de las ciencias !ilosó!icas (1D1@& 1DE@& 1DA0)& la 'iloso! a del Derecho (1DE1) y las con!erencias de Nerl n so+re 'iloso! a de la )istoria& )istoria de la 'iloso! a& Est. El surgimiento de la teoría social Introducción De la filosofía a la teoría social 2a transición de la !iloso! a al dominio del Estado y de la sociedad ha+ a sido una *arte intr nseca del sistema de )e#el" (us ideas !ilosó!icas +ásicas se ha+ an realizado en la !orma histórica es*ec !ica $ue el Estado y la sociedad ha+ an asumido& y estos 0ltimos se convirtieron en el centro de un nuevo inter.s de la muerte de )e#el& se dividieron en dos alas& la iz$uierda y la derecha""" P/eroQ la herencia histórica de la !iloso! a de )e#el no *asó a los "he#elianos" (de iz$uierda o de derecha)7 ellos no !ueron los $ue mantuvieron vivo el verdadero contenido de esta !iloso! a" /or el contrario& las tendencias cr ticas de la !iloso! a he#eliana !ueron reco#idas y continuadas *or la teor a social mar4ista& en tanto $ue& en todos los demás as*ectos& la historia del he#elianismo se convirtió en la historia de la lucha contra )e#el" 2ucha en la $ue .ste !ue utilizado como un s m+olo de todo a$uello contra lo cual se o*on an los es!uerzos de los nuevos intelectuales (y en #ran medida aun los *ol ticos *rácticos)" 6on el sistema he#eliano toca a su !in toda la .s" De+ido a la cone4ión entre su !iloso! a y los acontecimientos históricos de su .*oca de la !iloso! a moderna $ue ha+ a comenzado con Descartes y $ue ha+ a encarnado las ideas +ásicas de la sociedad moderna" )e#el !ue el 0ltimo en inter*retar el mundo como razón& sometiendo tanto la historia como la naturaleza a las normas del *ensamiento y de la li+ertad" -l mismo tiem*o& )e#el reconoc a& en el orden *ol tico y social $ue el hom+re ha+ a alcanzado& la +ase so+re la $ue ha+r a de realizarse la razón" (u sistema condu3o a la !iloso! a al um+ral de su *ro*ia ne#ación& constituyendo as el 0nico v nculo entre la vie3a y la nueva !orma de la teor a cr tica& entre la !iloso! a y la teor a social" (""") .*oca no ha+ a una de!inición clara del t.*oca& los escritos *ol ticos de )e#el son *arte inte#rante de su o+ra sistemática& y am+os de+en ser tratados en con3unto& a !in de dar a sus conce*tos +ásicos una e4*licación tanto !ilosó!ica como histórica y *ol tica" 5I.utica& *ero consumado sólo en 1D1@" .

nticas a las leyes de la naturaleza& y la sociedad era considerada como una entidad o+3etiva más o menos sumisa a los deseos y metas su+3etivas" (e cre a $ue las relaciones de los hom+res entre s eran el resultado de leyes o+3etivas $ue o*era+an con la necesidad de leyes ! sicas& y $ue la li+ertad del hom+re consist a en ada*tar la e4istencia *rivada a esta necesidad" :n con!ormismo sor*rendentemente esc.ticas y de o*osición (*or e3em*lo& el materialismo ateo de la 5lustración !rancesa)" 2os !ilóso!os re*resentativos de la +ur#ues a (*articularmente 2ei+niz& %ant y 'ichte) conciliaron su racionalismo !ilosó!ico con la !la#rante irracionalidad de las relaciones sociales dominantes& e invirtieron la razón humana y la li+ertad de modo $ue se convirtiesen en +arreras del alma aislada o del es* ritu& !enómeno interno +astante com*ati+le con la realidad e4terna& aun cuando contradi3ese la razón y la li+ertad" (""") 2os conce*tos !ilosó!icos vienen a re!le3ar ahora el movimiento actual de la realidad& *ero como se modela+an se#0n el contenido social& se deten an donde se deten a el contenido& es decir& en el Estado $ue #o+erna+a la sociedad civil& mientras $ue las ideas y valores $ue a*unta+an más allá de ese sistema social eran almacenados en el cam*o del es* ritu a+soluto& en el sistema de la !iloso! a dial.cnica y en las ciencias naturales& tanto más reacia se volv a *ara reclamar li+ertad en la vida social del hom+re" (ometidos a la *resión de este *roceso& los elementos cr ticos e ideales se desvanecieron lentamente y !ueron a re!u#iarse en doctrinas her.sta la cone4ión intr nseca $ue nos induce a a+andonar el orden cronoló#ico y a discutir los !undamentos de la teor a mar4ista antes de ocu*arnos de la *rimitiva sociolo# a !rancesa y alemana" El im*acto de la !iloso! a he#eliana en la teor a social& y la !unción es*ec !ica de la .s de esa *ráctica& y su contenido *uede cam+iar con su *ro#reso& *ero no de*enderán del azar" 2a a+stracción #enuina no es ar+itraria& ni es tam*oco el *roducto de la ima#inación li+re7 está estrictamente determinada *or la estructura o+3etiva de la realidad" (""") En cuarto lu#ar& el *ensamiento uni!ica la multi*licidad& no sólo del mundo natural& sino tam+i.ctica" (in em+ar#o& el m.todo $ue o*era+a en este sistema ten a mayor alcance $ue los conce*tos $ue lo llevaron a su !in" .n del mundo sociohistórico" (""") Decir entonces $ue la realidad del su3eto *ensante es la +ase su*rema de la or#anización racional de la sociedad es& en 0ltima instancia& reconocer la i#ualdad esencial de todos los hom+res" -demás& el su3eto *ensante& como creador de los conce*tos universales& es necesariamente li+re& y su li+ertad es la esencia misma de la su+3etividad" 2a li+ertad del su3eto *ensante im*lica a su vez su li+ertad moral y *ráctica" /ues la verdad $ue .trav.n!asis en la razón revela $ue los actos del hom+re son los actos de un su3eto *ensante $ue está #uiado *or el conocimiento conce*tual"(""") 2os conce*tos universales se convertirán en el ór#ano de una *ráctica $ue altera al mundo" /ueden sur#ir sólo a trav.s de la dial.*tico acom*a1a+a as el desarrollo del racionalismo moderno" ?ientras más triun!a+a la razón en la t.ste contem*la no es o+3eto de una contem*lación *asiva& sino una *otencialidad o+3etiva $ue reclama ser realizada" 2a idea de la razón im*lica la li+ertad de actuar con!orme a la razón" En $uinto lu#ar& se entiende $ue esta li+ertad de actuar se#0n la razón e4iste en la *ráctica en las ciencias naturales" (""") (e re*resenta+a al universo humano #o+ernado *or leyes o+3etivas& análo#as y aun id.ctica& la historia se ha+ a convertido en una *arte del contenido mismo de la razón" )e#el ha+ a demostrado $ue las !uerzas materiales e intelectuales de la humanidad esta+an ya lo +astante desarrolladas como *ara $ue la *ráctica social y *ol tica del hom+re realizase la razón" 2a !iloso! a misma se a*lica+a& as & directamente a la teor a y *ráctica social& no como una !uerza e4terna& sino como su heredera le# tima" (i ha+ a de e4istir al#0n *ro#reso más allá de esta !iloso! a& tendr a $ue ser un avance más allá de la !iloso! a misma y& al mismo tiem*o& más allá del orden social y *ol tico al $ue la !iloso! a ha+ a unido su destino" Es .*odr a e4cluir el derecho $ue tiene el hom+re a con!i#urarlo se#0n sus necesidades y sentimientos" (""") En se#undo lu#ar& se ale#a+a& la razón humana no está limitada de una vez *or todas al orden *reesta+lecido& ya sea social o de otro ti*o" (""") 2a mala or#anización de la sociedad era tenida en #ran medida como res*onsa+le como res*onsa+le de las !ormas da1inas e inicuas $ue ha+ an asumido las instituciones" 6on el avance hacia un orden social racional& se a!irma+a& estas instituciones *erderán su carácter viciado" ?ediante la educación& el hom+re se convertirá en un ser racional en un mundo racional" (""") En tercer lu#ar& la razón im*lica la universalidad& ya $ue el .

sta se *ierde toda la !uerza de la demostración& ya $ue )e#el a!irma $ue la unidad del su3eto y del o+3eto ya ha+ a sido consumada& y el *roceso de la rei!icación& su*erado" En su Estado monár$uico& los anta#onismos de la sociedad civil han sido rele#ados& y todas las contradicciones se reconcilian !inalmente en el reino del *ensamiento o del es* ritu a+soluto" .rselas con la naturaleza& el azar y los intereses de otros *ro*ietarios" El desarrollo más allá de este *unto de la relación entre la consciencia y el mundo o+3etivo constituye un *roceso social" 6onduce *rimero al total "e4tra1amiento" de la consciencia7 el hom+re se ve a+rumado *or las cosas $ue . La negación de la filosofía 2a transición de )e#el a ?ar4 es& en todo res*ecto& la transición a un orden de verdad esencialmente di!erente& no susce*ti+le de ser inter*retado en t.iene $ue v.l mismo ha hecho" /or lo tanto& la realización de la razón im*lica la su*eración de este e4tra1amiento& el esta+lecimiento de una condición en la $ue el su3eto se conozca y *osea a s mismo en todos sus o+3etos" Esta demostración del *a*el desem*e1ado *or el tra+a3o y del *roceso de la rei!icación y su a+olición es& se#0n ?ar4& la mayor realización de la 'enomenolo# a del Es* ritu" /ero en .Los fundamentos de la teoría dialéctica de la sociedad 1.moderna teor a social& sólo *ueden lle#ar a ser com*rendidas a *artir de la !orma *lenamente revelada de la !iloso! a de )e#el y de sus tendencias cr ticas& tal como *asaron a la teor a mar4ista" II.rminos !ilosó!icos" Geremos $ue todos los conce*tos !ilosó!icos de la teor a mar4ista son cate#or as sociales y económicas& mientras $ue las cate#or as sociales y económicas de )e#el son todas conce*tos !ilosó!icos" 9i si$uiera los *rimeros escritos de ?ar4 son !ilosó!icos" Ellos e4*resan la ne#ación de la !iloso! a& aun$ue todav a lo hacen con un len#ua3e !ilosó!ico" 9aturalmente& al#unos de los conce*tos !undamentales de )e#el se de3an ver en el desarrollo de )e#el a 'euer+ach y a ?ar4& *ero no es *osi+le a+ordar la teor a mar4ista mostrando la metamor!osis de las vie3as cate#or as !ilosó!icas" 6ada uno de los conce*tos de la teor a mar4ista tiene una !undamentación materialmente di!erente& as como la nueva teor a tiene un nuevo marco y una nueva estructura conce*tual $ue no *uede ser derivada de teor as anteriores" /ara a+ordar el *ro+lema& diremos en *rimer lu#ar $ue en el sistema he#eliano todas las cate#or as culminan en el orden e4istente& mientras $ue en ?ar4 se re!ieren a la ne#ación de ese orden" 2a teor a de ?ar4 es una "cr tica" en el sentido de $ue todos los conce*tos son una denuncia de la totalidad del orden e4istente" ?ar4 considera+a la !iloso! a de )e#el como la declaración de *rinci*ios +ur#ueses más avanzada y com*rensiva" (""") ?ar4 destaca *articularmente las decisivas contri+uciones del conce*to he#eliano del tra+a3o" )e#el ha+ a dicho $ue la división del tra+a3o y la interde*endencia #eneral del tra+a3o individual en el sistema de las necesidades i#uales determinan el sistema del estado y de la sociedad" -demás& el *roceso del tra+a3o determina i#ualmente el desarrollo de la consciencia" 2a "lucha a vida o muerte" entre el amo y el esclavo a+re el camino a la li+ertad autoconsciente" -simismo& es necesario recordar $ue la !iloso! a de )e#el se +asa en una inter*retación es*ec !ica de la relación su3eto-o+3eto" )e#el convierte el anta#onismo e*istemoló#ico tradicional entre su3eto (consciencia) y o+3eto& en la re!le4ión de un anta#onismo histórico de!inido" El o+3eto a*arece *rimero como o+3eto de deseo& al#o $ue ha de ser con!i#urado y a*ro*iado con el !in de satis!acer una necesidad humana" En el curso de la a*ro*iación& el o+3eto se mani!iesta como la "otredad" del hom+re" El hom+re no está "consi#o mismo" cuando trata con los o+3etos de sus deseos y de su tra+a3o& sino $ue de*ende de un *oder e4terno" .1 .

Feuerbach 'euer+ach toma como *unto de *artida el hecho $ue %ierMe#aard ha+ a de3ado de reconocer& a sa+er& $ue en los tiem*os *resentes el contenido humano de la reli#ión sólo *uede ser *reservado .s de la dei!icación del hom+re ('euer+ach)& como "realización de la !iloso! a" ('euer+ach y ?ar4)& y como realización de la "esencia universal" del hom+re ('euer+ach y ?ar4)" 3.n toda la sociedad +ur#uesa" El *roletariado se ori#ina en el *roceso del tra+a3o& y es el e3ecutor e!ectivo o el su3eto del tra+a3o en esta sociedad" 9o o+stante& el tra+a3o& como lo mostró el mismo )e#el& determina la esencia del hom+re y la !orma social $ue .rdida com*leta del hom+re"& y esta *.H6oincid a e!ectivamente la "verdad" con el orden *ol tico y social dadoJ Entonces& Hla historia ha+ a dis*ensado a la teor a de toda necesidad de trascender el sistema de vida dado en la sociedadJ 2a res*uesta a!irmativa de )e#el se +asa+a en el su*uesto de $ue las !ormas sociales y *ol ticas ha+ an lle#ado a adecuarse a los *rinci*ios de la razón& de modo $ue las más altas *otencialidades del hom+re *od an ser desarrolladas en el marco de las relaciones sociales e4istentes" Esta conclusión im*lica+a un cam+io decisivo en la relación entre la realidad y la teor a7 se sosten a $ue la realidad coincid a con la teor a" En la !orma $ue !inalmente le da )e#el& la teor a& la de*ositaria adecuada de la verdad& *arece reci+ir los hechos tal como son y *roclamarlos con!ormes a la razón" 2a verdad& se#0n )e#el& es un todo $ue tiene $ue estar *resente en cada uno de los elementos& de modo $ue si un elemento material o un hecho no *ueden ser conectados con el *roceso de la razón& la verdad del todo $ueda destruida" (e#0n ?ar4& tal elemento e4ist a y era el *roletariado" 2a e4istencia del *roletariado contradice la su*uesta realidad de la razón& ya $ue re*resenta toda una clase $ue demuestra la ne#ación misma de la razón" El destino del *roletariado no es la realización de las *otencialidades humanas& sino lo contrario" (i la *ro*iedad constituye la *rinci*al dotación de una *ersona li+re& el *roletario no es li+re ni tam*oco es una *ersona& ya $ue no *osee *ro*iedad al#una" (i el e3ercicio del es* ritu a+soluto& el arte& la reli#ión y la !iloso! a& constituyen la esencia del hom+re& el *roletario está e4cluido de!initivamente de esta esencia& *ues su e4istencia no le *ermite tener tiem*o li+re *ara dedicarse a esas actividades" -demás& la e4istencia del *roletariado vicia no sólo la sociedad racional de la 'iloso! a del Derecho de )e#el7 vicia tam+i.sta ado*ta" Entonces& si la e4istencia del tra+a3o testimonia "la *.cadas *osteriores a la muerte de )e#el P1DA1Q" (e e4*andió la creencia de $ue la historia del *ensamiento ha+ a alcanzado un momento decisivo y de $ue sólo $ueda+a un medio en el $ue *od a encontrarse la "verdad" y *onerla a !uncionar& a sa+er& la e4istencia concreta material del hom+re" 2as estructuras !ilosó!icas hasta entonces ha+ an situado la "verdad" !uera de la lucha histórica del hom+re& +a3o la !orma de un com*le3o de *rinci*ios a+stractos y trascendentales" (in em+ar#o& ahora& la emanci*ación del hom+re *od a convertirse en o+ra del hom+re& en meta de su *ráctica autoconsciente" El verdadero ser& la razón y el su3eto li+re *od an trans!ormarse ahora en realidades históricas" De acuerdo con esto& los sucesores de )e#el e4altaron la "ne#ación de la !iloso! a" como "realización de Dios" a trav.rdida es el resultado de la !orma de tra+a3o en $ue se +asa la sociedad civil& la sociedad está totalmente viciada y el *roletariado e4*resa una ne#atividad total8 "el su!rimiento universal" y "la in3usticia universal" P5ntroducción a la cr tica de la 'iloso! a del Derecho de )e#elQ" 2a realidad de la razón& del derecho y de la li+ertad se convierte entonces en la realidad de la !alsedad& la in3usticia y la esclavitud" 2a e4istencia del *roletariado o!rece as un vivo testimonio del hecho de $ue la verdad no ha sido a0n realizada" 2a historia y la realidad social mismas "nie#an" as la !iloso! a" 2a cr tica de la sociedad no *uede ser llevada a ca+o *or la doctrina !ilosó!ica& sino $ue se convierte en tarea de la *ráctica sociohistórica" -ntes de dar los lineamientos del desarrollo de la teor a mar4ista& es necesario distin#uirla de otras !ormas contem*oráneas construidas en +ase a la "ne#ación de la !iloso! a"" 2a *ro!unda convicción de $ue la !iloso! a ha+ a lle#ado a su !in im*re#nó las *rimeras d.

*esar de todo el *ro#reso histórico& dice 'euer+ach& el hom+re está todav a necesitado& y el hecho *ro!undo $ue encuentra la !iloso! a es el "su!rimiento"" Esto& y no el conocimiento& es lo *rimordial en la relación del hom+re con el mundo o+3etivo" "El su!rimiento *recede al *ensamiento"" .a+andonando la !orma reli#iosa& la !orma ultraterrena" 2a realización de la reli#ión re$uiere su ne#ación" 2a doctrina de Dios (teolo# a) ha de ser cam+iada en doctrina del hom+re (antro*olo# a)" 2a !elicidad eterna comenzará con la trans!ormación del reino de los cielos en re*0+lica de la tierra" 'euer+ach está de acuerdo con )e#el en $ue la humanidad ha alcanzado su madurez" 2a tierra está lista *ara ser trans!ormada mediante la *ráctica consciente y colectiva de los hom+res& en un reino de razón y li+ertad" /or consi#uiente& es+oza una "'iloso! a del !uturo" a la $ue considera como la culminación ló#ica e histórica de la !iloso! a de )e#el" "2a nueva !iloso! a es la realización de la !iloso! a he#eliana y& a0n más& de toda la !iloso! a anterior"" 2a ne#ación de la reli#ión ha+ a comenzado con la trans!ormación !euer+achiana de la ló#ica en antro*olo# a& conce+ida como !iloso! a $ue tiende hacia la emanci*ación concreta del hom+re& y +os$ue3a& *or tanto& las condiciones y cualidades de una e4istencia humana e!ectivamente li+re" :na !iloso! a seme3ante no *uede ser idealista& ya $ue los medios *ara llevar a ca+o una e4istencia humana li+re están al alcance de la mano" El #ran error de )e#el !ue el de a!errarse al idealismo en una .sta8 el (er es su3eto& el *ensamiento es *redicado" El *ensamiento +rota del (er& *ero el (er no +rota del *ensamiento"" 2a 'iloso! a& *or tanto& de+e comenzar con el (er& no con el ser a+stracto-en-cuanto-tal de )e#el& sino con el ser concreto& es decir& con la naturaleza" (in em+ar#o& la nueva !iloso! a no ha de ser una !iloso! a de la naturaleza en el sentido tradicional" 2a naturaleza ad$uiere relevancia sólo en la medida en $ue condiciona la e4istencia humana7 es el hom+re el $ue ha de constituir el contenido *ro*io y el inter.*oca en $ue la solución materialista del *ro+lema esta+a al alcance de la mano" 2a nueva !iloso! a es& entonces& una realización de la !iloso! a he#eliana& *ero sólo como su ne#ación" -l ace*tar el estado dado del mundo como adecuado a las normas de la razón& )e#el contradec a sus *ro*ios *rinci*ios y unc a la !iloso! a a un contenido e4terno& el de la .tico-cr tico"" Este 0ltimo ti*o de !iloso! a no sólo demuestra y com*rende su o+3eto& sino $ue investi#a su ori#en y *one as en cuestión su derecho a e4istir" (""") )e#el& se#0n 'euer+ach& no llevó a ca+o dicho análisis" (u construcción de la historia *resu*on a $ue la eta*a de desarrollo alcanzada en su tiem*o constitu a el !in inmanente de todas las eta*as anteriores" (""") En su análisis #en. no es *osi+le vislum+rar una realización de la razón en tanto ese su!rimiento no haya sido eliminado" )emos dicho ya $ue "el su!rimiento universal" $ue ve a ?ar4 en la e4istencia del *roletariado ne#a+a *ara .l la realidad de la razón" El "*rinci*io del su!rimiento"& se#0n ?ar4& esta+a enraizado en la !orma histórica de la sociedad y se re$uer a la acción social *ara lo#rar su a+olición" 'euer+ach& *er contra& introduce a la naturaleza como el !undamento y el medio *ara la li+eración de la humanidad" 2a 'iloso! a es ne#ada y consumada *or la naturaleza" El su!rimiento del hom+re es una relación "natural" del su3eto viviente con su contorno o+3etivo& ya $ue el o+3eto se o*one y a+ruma al su3eto" 2a naturaleza con!i#ura y determina el e#o desde a!uera& volvi.ndolo esencialmente "*asivo"" El *roceso de la li+eración no *uede eliminar esta *asividad& *ero s *uede trans!ormarla de !uente de *rivaciones y *enas en !uente de a+undancia y dis!rute" 2a conce*ción $ue 'euer+ach tiene del e#o invierte la conce*ción tradicional& $ue ha+ a motivado la !iloso! a moderna desde Descartes" El e#o& se#0n 'euer+ach& es *rimordialmente rece*tivo& no es*ontáneo7 es determinado& no autodeterminante7 es el su3eto *asivo de la rece*ción& no el su3eto .*oca" (us distinciones cr ticas son& en 0ltima instancia& meras distinciones dentro de lo dado& y su !iloso! a tiene "un si#ni!icado cr tico y no un si#ni!icado #en.tico del *ensamiento& 'euer+ach *arte del hecho o+vio de $ue la naturaleza es la realidad *rimaria y el *ensamiento la secundaria" "2a verdadera relación del *ensamiento con el (er es .s de esta !iloso! a" 2a li+eración del hom+re re$uiere la li+eración de la naturaleza& de la e4istencia natural del hom+re" (""") (""") .

todo dial.todo mar4ista no hace más $ue se#uir este *roceso" El análisis mar4ista ha demostrado $ue la econom a ca*italista está construida so+re la constante reducción del tra+a3o concreto al tra+a3o a+stracto y .activo del *ensamiento8 "El *ensamiento o+3etivo verdadero& la !iloso! a o+3etiva verdadera sur#e sólo de la ne#ación del *ensamiento& del ser determinado *or el o+3eto& de la *asión& !uente de todo *lacer y necesidad" (. La dialéctica mar!ista /odemos ahora intentar resumir las cualidades $ue distin#uen la dial.esis so+re 'euer+ach)" El tra+a3o trans!orma las condiciones naturales de la e4istencia humana en condiciones sociales" /or lo tanto& al omitir el *roceso del tra+a3o de su !iloso! a de la li+ertad& 'euer+ach omit a el !actor decisivo a trav.ctica mar4ista de la he#eliana" )emos destacado el hecho de $ue la conce*ción dial.esis *rovisionales *ara la re!orma de la !iloso! a)" De este modo& el naturalismo de 'euer+ach sostiene $ue la *erce*ción& la sensi+ilidad& la sensación& son los ór#anos *ro*ios de la !iloso! a (""")" Es en este *unto donde comienza la cr tica de ?ar4 a 'euer+ach" ?ar4 de!iende a )e#el en este *unto en contra de 'euer+ach" )e#el ha+ a ne#ado $ue la certidum+re sensi+le !uese el criterio su*remo de la verdad& +asándose en $ue& *rimero& la verdad es un universal $ue no *uede alcanzarse en una e4*eriencia $ue im*lica lo *articular& y se#undo& $ue la verdad encuentra su *lenitud en un *roceso histórico llevado a ca+o *or la *ráctica colectiva de los hom+res" (""") El ar#umento de )e#el es $ue el tra+a3o introduce la certidum+re sensi+le y la naturaleza en el *roceso histórico" /or conce+ir la e4istencia humana en t.ctico la estructura de su o+3eto& la sociedad ca*italista" (e *uede lle#ar a decir $ue la a+stracción es o+ra del mismo ca*italismo y $ue el m.ctica he#eliana de $ue la estructura del contenido (la realidad) determina la estructura de la teor a" )ac a de los !undamentos de la sociedad civil los !undamentos de la teor a de la sociedad civil" Esta sociedad o*era so+re el *rinci*io del tra+a3o universal& y considerando el *roceso del tra+a3o decisivo *ara la totalidad de la e4istencia humana7 el tra+a3o determina el valor de todas las cosas" /uesto $ue la sociedad se *er*et0a *or el continuo cam+io universal de los *roductos del tra+a3o& la totalidad de las relaciones humanas está #o+ernada *or las leyes inmanentes de la econom a" El desarrollo del individuo y el alcance de su li+ertad de*enden de la medida en $ue su tra+a3o satis!ace una necesidad social" .s del cual la naturaleza *uede lle#ar a convertirse en el medio *ara la li+eración" (u inter*retación del li+re desarrollo del hom+re como desarrollo "natural" de3a+a de lado las condiciones históricas de la li+eración y hac a de la li+ertad un acontecimiento enmarcado dentro del orden e4istente" (u "materialismo contem*lativo" sólo *erci+e "individuos se*arados dentro de la sociedad +ur#uesa"" ?ar4 centra+a su teor a en el *roceso del tra+a3o& y al hacerlo se aco# a y lleva+a a ca+o el *rinci*io de la dial.rminos de los sentidos& 'euer+ach descuidó *or com*leto esta !unción material del tra+a3o" "5nsatis!echo del *ensamiento a+stracto& 'euer+ach recurre a la *erce*ción de los sentidos& *ero no com*rende nuestra naturaleza sensi+le como actividad *ráctica& humano-sensi+le" (.odos los hom+res son li+res& *ero los mecanismos del *roceso del tra+a3o #o+iernan esa li+ertad" El estudio del *roceso del tra+a3o es& en 0ltima instancia& a+solutamente necesario *ara descu+rir las condiciones de la realización de la razón y de la li+ertad en sentido real" :n análisis cr tico de este *roceso constituye& *ues el tema !inal de la !iloso! a" .ctica $ue ?ar4 tiene de la realidad esta+a motivada ori#inalmente *or el mismo ras#o $ue la de )e#el& es decir& *or el carácter ne#ativo de la realidad" En el mundo social& esta ne#atividad era *ortadora de las contradicciones de la sociedad de clases y constitu a& *or lo tanto& el motor del *roceso social" 6ual$uier hecho o condición era introducido dentro de este *roceso& de modo $ue su si#ni!icado no *od a ser ca*tado sino dentro de esta totalidad a la cual *ertenec a" .anto *ara ?ar4 como *ara )e#el& "la verdad" radica sólo en el todo& en la "totalidad ne#ativa"" 9o o+stante& el mundo social sólo se convierte en totalidad ne#ativa en el *roceso de una a+stracción& $ue le im*one al m.

$ue .s de un com*le3o de relaciones a+stractas en el $ue el tra+a3o individual cuenta sólo en la medida en $ue re*resente un tiem*o la+oral socialmente necesario& y en el $ue las relaciones entre los hom+res a*arecen como relaciones entre cosas (mercanc as)" El mundo de las mercanc as es un mundo "!alsi!icado"& "misti!icado"& y el análisis cr tico $ue se ha#a de .todo dial.ctico de )e#el era& *ues& un *roceso ontoló#ico universal& en el $ue la historia se modela+a se#0n el *roceso meta! sico del ser" /or el contrario& ?ar4 desli#a la dial.todo histórico" El *rinci*io dial.sta a su vez la *er*et0a" Esta econom a se ale3a& *aso a *aso& de la actividad y las necesidades humanas concretas& y sólo lo#ra la inte#ración de las actividades y necesidades individuales a trav.ctica tam+i.odo hecho *uede ser sometido al análisis dial.l tiene $ue se#uir *rimero las a+stracciones $ue lo constituyen y& lue#o& *artir de esas relaciones a+stractas a !in de o+tener su contenido real" El se#undo *aso es& *ues& la a+stracción de una a+stracción o el a+andono de una !alsa concreción& con el !in de restaurar la verdadera concreción" De acuerdo con esto& la teor a mar4ista ela+ora *rimero las relaciones a+stractas $ue determinan el mundo de las mercanc as (tales como mercanc as& valor de cam+io& dinero& salarios)& y retorna& a *artir de ellas& al contenido *lenamente desarrollado del ca*italismo (las tendencias estructurales del mundo ca*italista $ue conducen a su destrucción)" )emos dicho $ue& *ara ?ar4 tanto como *ara )e#el& la verdad reside 0nicamente en la totalidad ne#ativa" (in em+ar#o& la totalidad donde se mueve la teor a mar4ista es di!erente de la de la !iloso! a de )e#el& y esta di!erencia indica la di!erencia decisiva entre la dial.ctica .ctica de ?ar4 y la de )e#el" /ara )e#el& la totalidad era la totalidad de la razón& un sistema ontoló#ico cerrado& id.ctica toma los hechos como elementos de una totalidad histórica de!inida& de la $ue no *ueden ser aislados" (""") .ctica de esta +ase ontoló#ica" En su o+ra& la ne#atividad de la realidad se convierte en una condición histórica $ue no *uede ser hi*ostasiada como situación meta! sica" Dicho de otro modo& se convierte en una condición social& asociada a una !orma histórica *articular de sociedad" 2a totalidad a $ue lle#a la dial.ctica he#eliana da la !orma ló#ica a+stracta del desarrollo *rehistórico& y la dial.anto el estado ne#ativo como su ne#ación constituyen un acontecimiento concreto dentro de la misma totalidad" 2a dial.todo histórico a0n en otro sentido7 trata de una eta*a *articular del *roceso histórico" ?ar4 critica la dial. in!luenciado *or los anta#onismos del *roceso social" El carácter histórico de la dial.ctica" 2a Entstehun#s#eschichte de la humanidad& $ue ?ar4 llama su *rehistoria& es la historia de la sociedad de clases" 2a historia e!ectiva del hom+re comenzará cuando esta sociedad sea a+olida" 2a dial.ctica mar4ista a+arca tanto la ne#atividad im*erante como su ne#ación" 2a situación dada es ne#ativa y sólo la li+eración de las *osi+ilidades inmanentes en ella *uede trans!ormarla en *ositiva" Esto 0ltimo& la ne#ación de la ne#ación& se e!ect0a esta+leciendo un nuevo orden de cosas" (""") 2a verdad& en suma& no es un reino se*arado de la realidad histórica& ni una re#ión de ideas eternamente válidas" 9aturalmente& trasciende la realidad histórica dada& *ero sólo en la medida en $ue *asa de una eta*a histórica a otra" .ctico en un movimiento de todo el ser& del ser-en-cuanto-tal& y *or o+tener as sólo "la e4*resión a+stracta& ló#ica y es*eculativa del movimiento de la historia" (?anuscritos de 1D44)" -0n más& el movimiento al $ue )e#el dio dicha e4*resión a+stracta y al cual creyó #eneral& caracteriza e!ectivamente sólo una !ase *articular de la historia del hom+re& a sa+er& "la historia de su maduración" (Entstehun#s#eschichte)" 2a distinción $ue hace ?ar4 entre la historia de su maduración y la "historia e!ectiva" de la humanidad se reduce a una delimitación de la dial.ntico en 0ltima instancia al sistema racional de la historia" El *roceso dial.n incluye a la naturaleza& *ero sólo en la medida en $ue esta 0ltima entre y condicione el *roceso histórico de la re*roducción social" (""") El m.ctica mar4ista es un m.ctico sólo en la medida en $ue cada hecho est.ctico no es un *rinci*io #eneral $ue se *uede a*licar *or i#ual a cual$uier o+3eto" (""") 2a dial.ctica mar4ista es la totalidad de la sociedad de clases& y la ne#atividad $ue su+yace a sus contradicciones y con!i#ura su contenido mismo es la ne#atividad de las relaciones de clases" 2a totalidad dial.ctico& *ues& se ha convertido *or naturaleza *ro*ia en un m.ctica he#eliana *or #eneralizar el movimiento dial.

stas $ue culminen en una sociedad li+re y autoconsciente" 2a ne#ación del ca*italismo comienza con el *ro*io ca*italismo& *ero aun en las !ases $ue *receden a la revolución está activa la es*ontaneidad racional $ue ha+rá de animar las !ases *ostrevolucionarias" 2a revolución de*ende& en e!ecto& de condiciones o+3etivas& re$uiere $ue se haya alcanzado un cierto nivel de cultura material e intelectual& una clase o+rera autoconsciente y or#anizada en escala internacional& una lucha de clases muy acentuada" (in em+ar#o& estas condiciones sólo se convierten en condiciones revolucionarias si son ca*tadas y diri#idas *or una actividad consciente& $ue ten#a en cuenta el o+3etivo socialista" 9o e4iste ni el atis+o de una necesidad natural o inevita+ilidad automática $ue #arantice la traves a del ca*italismo al socialismo" El ca*italismo mismo ha e4tendido& de manera considera+le& el alcance y el *oder de las *rácticas racionales" (""") 2a *lani!icación& *or e3em*lo& no es e4clusiva de la sociedad socialista" (""") 2a *osi+ilidad de *lani!icación racional en el ca*italismo no menosca+a& *or su*uesto& la validez de las leyes !undamentales $ue ?ar4 descu+re en este sistema7 el sistema está destinado a *erecer en virtud de estas leyes" /ero el *roceso *uede entra1ar un lar#o *er odo de +ar+arie& $ue sólo *uede ser evitado mediante la acción li+re" 2a revolución re$uiere de la madurez de muchas !uerzas& *ero la de mayor ma#nitud entre ellas es la !uerza su+3etiva& es decir& la clase revolucionaria" 2a realización de la li+ertad y de la razón re$uiere la li+re racionalidad de los individuos $ue la llevan a ca+o" .ctico en s mismo en la medida en $ue a0n no est.ctico de la realidad social en t.ctica de ?ar4 con la historia de la sociedad de clases es el conce*to de necesidad" 2as leyes dial. diri#ido *or la actividad autoconsciente de individuos li+remente asociados" 2as leyes dial.sta se llevará a ca+o +a3o !ormas enteramente di!erentes" /or esta razón& no es l cito im*oner la estructura dial.#imen de leyes naturales cie#as" Esto es *recisamente lo $ue distin#ue la naturaleza de lo nuevo y de lo vie3o" 2a transición de la muerte inevita+le del ca*italismo al socialismo es necesaria& *ero sólo en el sentido en $ue es necesario el *leno desarrollo del individuo" -simismo& la nueva unión social de los individuos es necesaria& *ero sólo en el sentido en $ue es necesario em*lear las !uerzas *roductivas dis*oni+les en la satis!acción #eneral de todos los individuos" Es la realización de la li+ertad y la !elicidad la $ue necesita el esta+lecimiento de un orden dentro del cual los individuos asociados determinen la or#anización de sus vidas" )emos recalcado ya $ue las cualidades de la sociedad !utura se re!le3an en las !uerzas actuales $ue tienden a su realización" 9o *uede ha+er una necesidad cie#a en tendencias como .ctica de la *rehistoria a la !utura historia de la humanidad" El conce*to $ue conecta de!initivamente la dial.todo dial.rrea hacia resultados inevita+les"& dice ?ar4" Esta necesidad no se a*lica& sin em+ar#o& a las trans!ormaciones *ositivas de la sociedad ca*italista" (""") (er a una distorsión com*leta de la si#ni!icación de la teor a mar4ista el deducir de la ine4ora+le necesidad $ue ri#e el desarrollo del ca*italismo una necesidad similar del *aso al socialismo" 6uando se nie#a al ca*italismo& los *rocesos sociales ya no caen +a3o el r.rminos de las contradicciones $ue le son inherentes y de su resolución muestra a esta realidad su+yu#ada *or mecanismos o+3etivos $ue o*eran con la necesidad de las leyes (! sicas) "naturales"7 sólo de este modo *uede la contradicción ser la 0ltima !uerza $ue mantiene a la sociedad en movimiento" El movimiento es dial.cticas son leyes necesarias7 las distintas !ormas de sociedad de clases *erecen necesariamente de+ido a sus contradicciones internas" 2as leyes del ca*italismo tra+a3an con "una necesidad !.mar4ista su movimiento concreto real" /or lo tanto& la dial.cticas son el conocimiento desarrollado de las leyes "naturales" de la sociedad& y *or lo tanto un *aso hacia delante en el *roceso de su anulación& *ero si#uen siendo un conocimiento de leyes "naturales"" 9aturalmente& la lucha con el "reino de la necesidad" continuará con el *aso del hom+re a la eta*a de su "historia e!ectiva"& y la ne#atividad y la contradicción no desa*arecerán" Em*ero& cuando la sociedad se haya convertido en el su3eto li+re de esta lucha& .ctico de ?ar4 re!le3a todav a el in!lu3o de !uerzas económicas cie#as en el curso de la sociedad" El análisis dial.ctica mar4ista está todav a li#ada a la !ase *rehistórica" (""") El m.

s de su "rei!icación" lle#ar a al su+suelo com0n de toda teor a y toda *ráctica en esta sociedad" 2a econom a mar4ista no de3a ca+ida a una !iloso! a& sociolo# a o *sicolo# a inde*endientes" (""") 6on la se*aración entre la teor a y la *ráctica& la !iloso! a se convirtió en el santuario de la verdadera teor a" .nesis& es el !undamento so+re el $ue o*eran las distintas ramas de la teor a y la *ráctica en la sociedad ca*italista" :na com*rensión del *roceso del tra+a3o es& *or lo tanto& al mismo tiem*o& una com*rensión del ori#en de la se*aración entre la teor a y la *ráctica& y del elemento $ue esta+lece su intercone4ión" 2a teor a mar4ista es& *or naturaleza *ro*ia& una teor a de la sociedad inte#ral e inte#radora" El *roceso económico del ca*italismo e3erce una in!luencia totalitaria so+re toda la teor a y la *ráctica& y un análisis económico $ue $ue+rante la simulación ca*italista y se a+ra *aso a trav.stas tomarán la !orma de una entidad o+3etiva inde*endiente" 2a consciencia& atra*ada dentro de estas relaciones y a+rumada *or ellas& se convierte necesariamente en ideoló#ica" (""") 6uando está determinada *or condiciones sociales racionales& la razón está determinada *or ella misma" 2a li+ertad socialista a+arca los dos lados de la relación entre la consciencia y la e4istencia social" El *rinci*io del materialismo histórico conduce a su *ro*ia ne#ación" El *roceso del tra+a3o& $ue se *resenta como al#o !undamental en el análisis mar4ista del ca*italismo y de su #. de+o hacerJ HRu.n a la sociolo# a" 2os hechos sociales $ue ?ar4 analiza (la alienación del tra+a3o& el !etichismo de la mercanc a& la *lusval a& la e4*lotación) no *resentan seme3anza con los hechos socioló#icos& tales como divorcios& cr menes& cam+ios en la *o+lación y ciclos comerciales" 2as relaciones !undamentales de las cate#or as mar4istas están !uera del alcance de la sociolo# a o de cual$uier otra ciencia $ue se *reocu*e *or descri+ir y or#anizar los !enómenos o+3etivos de la sociedad" (ólo a*arecerán como hechos ante una teor a $ue los vea desde la *ers*ectiva de su ne#ación" (e#0n ?ar4& la teor a correcta es una consciencia de la *ráctica& $ue tienda hacia la trans!ormación de lo dado" .la ciencia se la *on a "al servicio del ca*ital" o se la de#rada+a a una *osición de *asatiem*o *ara ociosos& ale3ada de toda *reocu*ación *or las luchas actuales de la humanidad& mientras $ue la !iloso! a em*rend a& mediante el *ensamiento a+stracto& la custodia de las soluciones de las necesidades& temores y deseos de los hom+res" 2a "Razón /ura"& la razón *uri!icada de toda contin#encia em* rica& se convierte en el dominio adecuado de la verdad" :n *oco antes de la conclusión de su 6r tica de la razón *ura& %ant *lantea las tres *re#untas $ue más *reocu*an a la razón humana7 H6ómo *uedo conocerJ HRu.2a teor a mar4ista& *or tanto& es incom*ati+le con el determinismo !atalista" Es cierto $ue el materialismo histórico im*lica el *rinci*io determinista de $ue la consciencia está determinada *or la e4istencia social" (in em+ar#o& hemos tratado de demostrar $ue la de*endencia necesaria enunciada en este *rinci*io se a*lica a la vida "*rehistórica"& es decir& la vida de la sociedad de clases" 2as relaciones de *roducción $ue restrin#en y distorsionan las *otencialidades del hom+re determinan inevita+lemente su consciencia& *recisamente *or$ue la sociedad no es un su3eto li+re y *ensante" En tanto el hom+re no sea ca*az de dominar estas relaciones y de em*learlas en la satis!acción de las necesidades y deseos del todo& . *uedo es*erarJ Estas *re#untas y los intentos de solucionarlas a+arcan& en e!ecto& el *ro*io centro de la !iloso! a& su *reocu*ación *or las *otencialidades esenciales del hom+re& en medio de las *rivaciones de la realidad" )e#el ha+ a situado esta *reocu*ación !ilosó!ica en el conte4to histórico de su tiem*o& de modo $ue se hizo evidente $ue las *re#untas de %ant conduc an al *roceso histórico e!ectivo" El conocimiento& la actividad y la es*eranza del hom+re esta+an diri#idos al esta+lecimiento de una sociedad racional" ?ar4 se a+ocó a demostrar las !uerzas y tendencias concretas $ue estor+a+an o *romov an ese o+3etivo" 2a cone4ión material de su teor a con una !orma de *ráctica histórica de!inida ne#a+a no sólo a la !iloso! a& sino tam+i.

(in em+ar#o& el conce*to de la verdad $ue tiene ?ar4 está muy le3os del relativismo" )ay sólo una verdad y sólo una *ráctica ca*az de realizarla" 2a teor a ha demostrado las tendencias $ue *osi+ilitan el lo#ro de un orden racional de vida& las condiciones *ara crearlo y los *asos iniciales $ue se de+en tomar" .a ha sido !ormulado el o+3etivo !inal de la nueva *ráctica social8 la a+olición del tra+a3o& el em*leo de los medios de *roducción socializados en el li+re desarrollo de todos los individuos" El resto es una tarea $ue *ertenece a la *ro*ia actividad li+erada del hom+re" 2a teor a acom*a1a la *ráctica en todo momento& analizando las situaciones cam+iantes y !ormulando sus conce*tos de acuerdo con ellas" 2as condiciones concretas de la realización de la verdad *ueden variar& *ero la verdad si#ue siendo la misma y la teor a su #uardián su*remo" 2a teor a *reservará a la verdad aun si la *ráctica revolucionaria se desv a del camino recto" 2a *ráctica si#ue a la verdad y no viceversa" Este a+solutismo de la verdad com*leta la herencia !ilosó!ica de la teor a mar4ista y se*ara& de una vez *or todas& la teor a dial.ctica de todas las !ormas su+si#uientes de *ositivismo y *ositivismo" .