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UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO PRO RA!A DE FILOSOFÍA SE!INARIO DE "E EL PROFESOR: #AI!E SEP$LVEDA ALU!

NO: SAID O%&AVIO FALLA

Fecha: Septiembre 2 de 2005

%'di(): *5*5+

APUN&ES PARA LA %RÍ&I%A DE LA FILOSOFÍA DE "E EL ,RELA&ORÍALa crítica que Feuerbach hace de Hegel pretende, de alguna manera, purificar el pensamiento filosófico occidental de todo tinte metafísico que lo único que ha hecho es subordinar la sensibilidad (y, más aún, el conocimiento científico) a formas abstractas y supasensibles !or ello, afirma" #$oda especulación es tri%ial si pretende sobrepasar a la naturale&a y al hombre'( !artiendo de esta óptica, me permito proponer la siguiente $esis como guía para el desarrollo argumentati%o de este escrito" “La certeza sensible, mas que la especulación abstracta, es el verdadero fundamento para el conocimiento de la realidad”. La realidad no puede ser e)plicada desde un supuesto tan abstracto como lo es la #*dea absoluta' +l origen mismo de la realidad no puede cimentarse en una entidad indeterminada, abstracta pues, aunque para el pensamiento pueda ser inmediata, para la sensibilidad no es e%idente !or esta ra&ón, el espíritu mismo de Hegel es lógico mas no real ,as aún, resulta imposible que una noción abstracta se encarne en la historia La *dea, siendo algo indeterminado, no puede desarrollarse en el tiempo, pues se %ol%ería histórica, determinada, y lo único que es determinado por la historia sería el ser concreto" #$odo lo que acontece en el espacio y el tiempo debe plegarse a las leyes del espacio y el tiempo' Feuerbach le critica a Hegel el haber tomado sólo el tiempo, y no el espacio, como forma para la intuición . ello se debe que afirme" #La /aturale&a agrega a la tendencia monárquica del tiempo el liberalismo del espacio'0 1in embargo, si la esencia misma de la realidad es un ser abstracto, puro e indeterminado, entonces, el desarrollo de esta *dea no se lle%ará a cabo en un tiempo real, en tanto que la *dea .bsoluta, al ser profunda indeterminación, supera al tiempo .demás, su desarrollo mismo estará encerrado en un mo%imiento cíclico, ya que se parte de la *dea para llegar nue%amente a ella 1i el punto de partida es igual al punto de llegada no hay progresión sino regresión 2n salir de sí para retornar a sí no da lugar a un cambio real, pues lo diferente es absorbido por lo homog3neo de la síntesis La historia cesa (pues el tiempo se eterni&a con la inclusión de lo abstracto en lo concreto) y el espacio toma la forma de un escenario absoluto, infinito, donde el ser, en última instancia, busca la unidad de las singularidades 1e pierde el aquí como algo e)clusi%o para tornarse algo uni%ersal /o solo espacio y tiempo de4an de e)istir realmente, sino que la filosofía misma muere 5
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FEUERBACH, Ludwing; Apuntes para la Crítica de la Filosofía de Hegel; Pág. 63. Ibíd.; Pág. 19. 3 Ibíd.; Pág. 17. 4 A uí !"!#$%$, "#$%i&!'$n($, un! di)$#$n%i! %*!#! $n(#$ )i*+&+)í! , &i&($'! )i*+&-)i%+ "!#! F$u$#b!%./ E* &i&($'! )i*+&-)i%+ n+ "$#'i($ %u$&(i+n!# &u& )und!'$n(+& 'i&'+& d$n(#+ d$ &u "#+"i+ d$&!##+**+ 0"+# $&(+ $& %$##!d+, %+'+ $n $* %!&+ d$ H$g$* ui$n, %+n $* d$&!##+**+ d$ *! Id$!, *+ 1ni%+ u$ .!%$ $& #$&(i(ui# *! unid!d "$#did! d$ *! 'i&'! $n $* '+'$n(+ d$ *! !*i$n!%i-n2. L! )i*+&+)í!, "+# &u "!#($, bu&%! %u$&(i+n!# &i$'"#$ *+& &u"u$&(+& "!#! n+ %$##!#&$ ,, d$ $&($ '+d+, d$3!# &u %!'"+ !bi$#(+ ! *! %#$!(i4id!d , ! *! "#+du%%i-n d$ nu$4+ "$n&!'i$n(+. Un! 4$#d!d$#! )i*+&+)í! n+ d$b$ "#$+%u"!#&$ (!n(+ "+# &$# &i&(5'i%!, &in+ "+# %u$&(i+n!# ! u$**+ u$, !"!#$n($'$n($, $& $4id$n($ , %*!#+ 0Fi*+&+)í! g$n5(i%+6%#í(i%!2.

no es más que una abstracción. cuando en realidad habría que reconocer simplemente que la nada no tiene realidad alguna" el no ser no es. al que nada real corresponde@ lo único real es el ser concreto' A 1i hay un ser real más allá de la sensibilidad e irreductible a 3sta. ya que para muchos hombres #$u ser indeterminado. ir más allá del idealismo (de la modernidad) y del naturalismo (de la filosofía antigua) para alcan&ar una síntesis aut3ntica de ambos8 9 3sta síntesis sólo es lograda por Hegel mediante el concepto de lo #. como Hegel ha hecho La unidad entre su4eto y ob4eto no es la salida. ! *+ u$ (+d+ #$(+#n!. su e)istencia tendrá un carácter e)clusi%amente lógico y no real La nada. al ser discípulo de Hegel.hora bien. d$ *+ +b3$(i4+/ E* . Hegel mostrará el surgimiento de todas las categorías de lo real. mientras que la oposición entre ser pensado y ser sentido es una oposición en la realidad !ensar la nada es pensar nada. Hegel no se mo%erá ya en la realidad empírica. 6 :!n(+ $n $* id$!*i&'+ %+'+ $n $* n!(u#!*i&'+ &$ d! un! #$du%%i-n d$ *+ &ub3$(i4+ . unidad de su4eto y ob4eto: *nstalado en el . n!(u#!*$9!. el ser de Hegel no sería otro que el de toda la metafísica clásica" el concepto o predicado más uni%ersal. +b3$(+. Pág.bsoluto para Hegel= +l . *! #$!*id!d 4$#d!d$#! n+ $& "!#! $**+& &in+ ! u$**+ u$ "$#'!n$%$ (#!& *+& %!'bi+&/ *! n!(u#!*$9! d$ *! u$ (+d+ $'$#g$ . C+n $* %#i&(i!ni&'+ . al inicio. siendo superado. no empe&ar por el real= +sta pregunta es sumamente %álida para Feuerbach. 4ustamente lo que 3l denomina el >ser puro> !ero para Feuerbach esta absoluta inmediate& no es tal.i&(+#i! $n($#! d$ *! )i*+&+)í! +%%id$n(!*/ $* "#+b*$'! d$ *+& g#i$g+& )u$ $* '+4i'i$n(+. sino con el . tanto sub4eti%as como ob4eti%as . $& $* &u&($n(+ d$ (+d+ *+ #$!*..bsoluto' Hegel trata 4ustamente de no comen&ar ni con la naturale&a ni con la inteligencia.i&(-#i%+ d$ *! )i*+&+)í! &$ "u$d$ d$du%i# )á%i*'$n($ u$ $&(! &ín($&i& $&. como el ser sensible es concreto.bsoluto es para Hegel. sino una %ía más para salir artificiosamente al problema del fundamento de lo real +s así como Feuerbach plantea otra solución" cuestionar la posibilidad de tal unidad entre pensamiento y ser. ante todo.!or qu3 en lugar de comen&ar por el ser abstracto. determinado. 36. Feuerbach se pregunta" . lo opuesto al ser puro no es la nada. E* &u3$(+.bsoluto. Hegel aún conser%a. que es 4ustamente el ser sensible +ste ser puro es para Hegel indeterminación. precisamente. un! &ín($&i& d$ *! . .!(u#!*i&'+ d$du%$ *+ &ub3$(i4+ ! "!#(i# d$ *+ +b3$(i4+. si bien es inmanente a la naturale&a misma.bsoluta. o el esto y la opinión). unidad de pensamiento y ser. 7 Ibíd. . %+n *+ %u!* un$ $&"í#i(u . y. puro.. sino en el mundo de la idea. punto central de la filosofía del idealismo alemán !or eso habla de una Filosofía gen3tico6crítica que permite incluso e%aluar los supuestos mismos desde los cuales se construyó el sistema . 'i$n(#!& u$ $* id$!*i&'+ d$du%$ *+ +b3$(i4+ d$ *+ &ub3$(i4+. y por tanto un ser lógico 1egún esto. es no pensar !ara Feuerbach. "!#! $* 'i&'+ H$g$*. esto no significa %ol%er a caer en el monismo inmo%ilista de !arm3nides +sto solamente es necesario cuando se presupone la identidad de pensamiento y ser. P#$%i&!'$n($ *! &+*u%i-n u$ 4! ! d!# H$g$* ! $&(+& #$du%%i+ni&'+& &$#á *! id$! d$ <!b&+*u(+=. &+b#$ (+d+. singular. . son conceptos lógicos y no hechos reales +n la Fenomenología del +spíritu (capítulo *" La certe&a sensible. al igual que la *dea . y no lo que Feuerbach denomina un >ser real'. %+n *! '+d$#nid!d. la distinción entre ser inteligible (lógico) y ser sensible. entonces. 7 8i &$ $&(udi! $* d$&!##+**+ .1in espacio y sin tiempo. $* %$n(#+ d$ *! "#$gun(! &$ &i(1! $n $* &u3$(+ %+gn+&%$n($/ *! #$!*id!d $& %+n+%i'i$n(+. le supera como algo meta6empírico 1in embargo. n+ *! n!(u#!*$9!.bsoluto. sino 4ustamente el ser sensible La oposición entre ser y nada es una oposición en el interior del pensamiento (que es posible gracias a la imaginación). inmediate& pura al pensamiento. Feuerbach le conoce lo suficiente como para creer que el sistema hegeliano es un simple idealismo 7l sabe que el intento de su maestro es. de un sustrato que. &u3$(+ .<u3 es lo . Hegel ha sustanti%ado hábil pero enga?osamente la nada (al determinarla como opuesta al ser). como ya decía !arm3nides !ero. sino que presupone ya una opción" el ser puro es el ser pensado.

Ibid. pensamiento y ser (!anlogismo hegeliano) !ara Feuerbach. este principio de la naturale&a. pero no a la realidad 2na cosa son las síntesis y superaciones en el ni%el lógico y otra cosa son las superaciones en la realidad !or eso para Feuerbach. Hegel.bsoluto La unidad entre pensamiento y ser es est3ril para la filosofía porque anula las diferencias. por tanto. sino desde la concretitud y la singularidad Den las que se e)presa6 es la esencia misma de la realidad . de la manera más estricta. el . sólo un análisis gen3tico6crítico. al lengua4e. 1? C)#. mientras que la %erdad propia del lengua4e es una %erdad construida y. . Pág. puede hacernos caer en cuenta de lo est3ril y funesta que puede ser esta unidad hegeliana para la filosofía" “La Filosofía genético-crítica es la que no demuestra ni concibe dogmáticamente un objeto dado por la representación. el único fundamento real para la Filosofía. . un fenómeno puramente psicológico.l no poder criticar su supuesto Dla idea absoluta6 cae en un error" identificar sub4eti%idad y ob4eti%idad. Ibíd. 44.posteriormente. al igual que para Hegel. de la certe&a sensible es el que permite abandonar los artificios construidos por la ra&ón abstracta para aterri&ar en la ra&ón concreta. eliminando la crítica y con%irti3ndose en una mera >mística racional> 1e trata más bien de mantener firmemente la diferencia entre ambos. como el propuesto por Feuerbach. entre lo subjetivo lo objetivo ”9 Cicho de otra manera. a diferencia de su maestro. se trata de alcan&ar una síntesis imposible en el . ella distingue pues. trascendente que nada nos dice respecto a la realidad más e%idente y cercana a nosotros" el aquí y el ahora. el ser concreto y sensible !or esta ra&ón. >el lengua4e no pertenece a la cosa La realidad del ser indi%idual sensible es una %erdad sellada con nuestra sangre > B.rte y la Eiencia (F > 9 Ibíd. pues es la singularidad la %erdadera categoría que subyace a la realidad La naturale&a no %ista ya desde un monismo absoluto.as aún. la solución no está en disol%er el su4eto en la naturale&a ni la naturale&a en el su4eto !ero tampoco. 74. Pág 63. Pág. siempre relati%a y me4orable Ce este modo. sino que estudia su origen: esta filosofía se pregunta si el objeto es un objeto real o bien sólo una representación. aunque elabora un sistema coherente Dpues posee una unidad y un rigor lógico sin precedentes en la historia de la filosofía6 propone como fundamento de la realidad un principio metafísico. 3ste por el primero !or eso sus consideraciones se refieren solamente al ser lógico.