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INDICE Introducción MATERIAL DIDÁCTICO. ANTOLOGIA DE TEXTOS Y ACTIVIDADES 1. El Moderno Concepto de Identidad Racional …………………….2 2.

Modelos Ilustrados y Antiilustrados ……………………………. 58

Introducción EL MODERNO PARADIGMA IDENTITARIO En esta obra retomamos la preocupación por los problemas de nuestro presente histórico relativos a la alienación y a su génesis historiológica. El material recogido define los parámetros de una transición paradigmática, epistemológica y social. Juzgamos que la fuerte devaluación especulativa del concepto de identidad operado en todas las dimensiones del saber y el hacer nos conducen a esa encrucijada que representan tanto los dogmatismos, sean éstos racionalistas como empiristas, cuanto al escepticismo. El análisis desarrollado en este contexto envuelve un sentido pues arqueológico, en tanto necesidad de excavar en la oscuridad cultural producida por el canon de la modernidad occidental para descubrir las tradiciones que de él fueron expulsadas; excavar en los escombros para identificar en esos residuos los vestigios de un pensar liberador de lo auténticamente identitario, lugar de proyección de emergencias emancipadoras. En la primera parte, nos detenemos en los núcleos que condicionan la posibilidad de cualquier forma de identidad no ideológica: la formación o carácter paidológico de la misma y la verdad de su autoevidencia. En la segunda, nos extendemos en una selección y análisis de las fuentes que representan los textos fundantes del pensar filosófico moderno, con sugerencias didáctica en algunos casos.

MATERIAL DIDÁCTICO. ANTOLOGIA DE TEXTOS Y ACTIVIDADES 1. El Moderno Concepto de Identidad Racional

1. Conceptualización La filosofía es el esfuerzo sostenido por hacer resultar el sentido y, en consecuencia, posibilitar su efectivización en la existencia. De ahí la vinculación entre las instancias teoría y praxis; razón, historia; logos, ethos; instancias todas que decantan desde y hacia su temporalidad radical. Cuando ésta dibuja conforme a su ritmo autocancelante se respetan las exigencias de universalidad y necesidad; en su defecto, las sombras del relativismo abortan modelos de inspiración utilitarista, hedonista o pragmática. El peregrinaje filosófico se encamina, en esta últimas circunstancias, al logro de una racionalidad en la que aquellas exigencias sean conducidas a niveles que trascienden la cotidianidad. La crisis de la racionalidad clásica durante los oscuros tiempos de la baja edad media actualizó para la modernidad esta disyuntiva. La imagen del Jano bifronte es, pues, representativa de la “aventura” de la razón que renuncia a la tierra firme de los principios dogmatizantes; y así deviene su propia ventura o desventura temporalizante. La sofía, según el modo aristotélico, aparece como posibilidad de juzgar a partir de los primeros principios y como la capacidad de hacer resultar conclusiones por vía demostrativa. La naturaleza de esa aprehensión y de la demostración de los principios será un problema que encontrará su respuesta en una certeza fundada en la unidad de la ousía (Aristóteles, Metafísica , VII , 1028 b 24). Mediada, luego, por la revelación divina, devendrá sapiencia : “conocimiento de las cosas divinas (San Agustín, De Trinitate, XII,14). El tomismo no tendrá ya inconvenientes en identificarla con la teología, pero al hacerlo plantea un nuevo problema: el de las relaciones entre el saber absoluto y las ciencias particulares. La sistematicidad, la unificación no lograda por la metafísica aristotélica, la alcanzó la teología cristiana por su interpretación del principio del ser como origen y causa de la totalidad del ser. Pero al mismo tiempo generó una nueva contradicción al apoyar en la autoridad de la Escritura y no evidencia de la razón esta verdad fundamental: Aparece el conflicto entre fe y razón en la base del concepto de sistema y junto con él de la heteronomía. Inmatismo de la idea. El modelo matemático de saber. 2. Autores y problemas: 1. DESCARTES: 1. El proyecto de una ciencia universal. a. Búsqueda del nuevo método: la silogística tradicional el análisis geométrico:

la reducción a lo simple intuición y deducción. b. Las reglas del nuevo método. c. El árbol de la ciencia. 2. La realización del proyecto. a. La duda metódica: lo cierto. b. El cogito: primera verdad cierta e indubitable. La “res cogitans”. El error. c. La perceptio clara et distincta: criterio de verdad. d. La idea ..... Concepto, Clases e. Las nociones de sustancia, atributo, cualidad, modo. f. Dios ............... Fundamento ontológico de la verdad. Pruebas de su existencia a priori y a posteriori: aseidad, causa sui, trascendencia, veracidad de Dios. g. La “res extensa”. La mecánica cartesiana y sus leyes. 2. SPINOZA: 1. El método geométrico. Su significación 2. Las definiciones fundamentales: causa sui - sustancia, finito - infinito, atributo - modo. 3. Los teoremas: monismo sustancialista e individualidad ( natura naturans y natura naturata) 4. El conocimiento a. Inaginatio. b. Ratiocinatio c. Intellectio - “sub specie aeternis” 5. Individualidad y libertad. 3. LEIBNIZ 1. La metafísica de la mónada. a Definición, naturaleza, atributos: El principio de la individualidad y los indiscernibles. b. Percepción, apercepción, apetición. c. Armonía preestablecida. 2. La Idea a. Noción, Idea y Concepto. b. Origen c. Conocimiento confuso y distinto. Estados perceptivos. d. Verdad. Clases. Principios: contradicción y razón suficiente. 3. Dios a. Su existencia b. Consecuencia: optimismo.

claro .pensamiento idea . I a VII Prop. I.infinito en su género infinito en absoluto limitación . XXIX LEIBNIZ.distinto .entelequia . 4. - Leibnizianos: mónada .metafísica . * Error SPINOZA * Ética.extensión . MIII. Análisis de términos Cartesianos: opinión . V * reglas DM. IV. D IV.esencia . Si pienso algo.XIV . II * Perceptio clara et distincta DM.atributo .extensión . es porque soy”(Descartes) “Conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es pensar.modo . V.fuerza activa principio de contradicción . II * duda MM..esencia . 45 * Dios M.”(Idem) “Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas”(Idem) . 15 ss.vía autómata incorpóreo. Prop.alma . I * Cogito MM. Selección de textos DESCARTES * árbol de la ciencia P. Análisis de enunciados “. Verdad de razón . Spinozianos: causa sui .XVI Prop.. 23-ss. R. V.duda . XXXVI . 14 * silogística DM.XXXVII .eternidad . 2.XXXVIII * verdades de razón y de hecho.. Actividades 1.infinitud.3...idea verdadera libre . 7-12. VIII .potencia activa .verdad de hecho. 31-2-3-6-7-8 * mónada 1-18 4. I Prop.. PI.sustancia simple .principio de razón suficiente..necesario. Monadología. I * análisis geométrico y mathesis universalis DM.ilusión .evidencia sustancia .

. Autoevaluación 1.. Qué significación tiene la transformación cartesiana de los conceptos “sustancia” e “idea”? 3. y de que es un ser perfecto”(Idem) “encuentro que no se dan en ellas (idea de cosa materiales ) sino poquísimas cosas que yo concibo clara y distintamente. Cuál es la condición de posibilidad de la experiencia en Spinoza? 5. Cómo se explica la finitud en este autor? 6..“esa misma regla (claridad y distinción) recibe su certeza sólo de que Dios es o existe.. Describa su desarrollo en los racionalistas posteriores 4. o fundada en una denominación intrínseca”(Idem) “Y los dos reinos. es la causa inmanente. y son a saber: la magnitud. están en mutua armonía”(Idem) “La certeza y la razón perfecta de las verdades contingentes sólo es conocida por Dios. Qué valor tiene el principio de los indiscernibles? de ... y no transeúnte. Porque no hay en la Naturaleza dos seres que sean perfectamente el uno como el otro. anchura y profundidad . Lo que demuestra nuestra alma sabe todo esto virtualmente y sólo necesita animadversión (atención del espíritu) para conocer las verdades”(Leibniz) “La sustancia es un ser capaz de acción (Idem) “es necesario que cada una de las mónadas sea diferente de toda otra.”(Idem) “La fuerza activa contiene cierto acto o entelequia y ocupa un lugar intermedio entre la facultad de obrar y la misma acción”(Idem) 3. sustancia (es) aquello que está en sí. donde no sea posible encontrar una diferencia interna. En qué se funda la necesidad leibnisiana de recuperar la noción de “forma sustancial” y cuál es la modificación que el autor espera en la misma con relación a la previa de la escolástica? 7.”(Idem) “Dios.. o sea extensión en longitud. e incluso desde siempre. y se concibe por sí. el de las causas eficientes y finales. Qué vía abre para Filosofía Moderna el “cogitans sum” cartesiano? 2. y esta deducción se realiza en las verdades eternas.. de todas las cosas”(Idem) “Tenemos en el espíritu todas estas formas. que abarca el infinito en una intuición”(Idem) “La (conexión) es absolutamente necesaria y su contrario implica contracción.....” (Idem) “En la naturaleza no se pueden dar dos o más sustancias de la misma naturaleza o atributo” (Spinoza) “Toda sustancia es necesariamente infinita”(Spinoza) “.

Nociones fundamentales. que todo es falso. luego soy. para ir ascendiendo .. es decir yo pienso. El análisis: dividir cada una de las dificultades . La duda metódica es una exigencia del método cartesiano según la primera regla.Sobre la capacidad de la inteligencia: hipótesis del genio maligno. las diferentes costumbres de los pueblos. 4.. que lo pensaba.. A) La duda metódica: 1.. Razones intrínsecas: . Diferencia entre la duda cartesiana y la escéptica. Intuición de mi propia existencia: para dudar es preciso que el sujeto que piense en ella exista.. B) Los motivos de la duda: 1.1 Búsqueda de un nuevo método. en cuantas partes fuera posible. La lógica aristotélica y crítica del silogismo. Cogito. El análisis geométrico (consistente en reducir lo que se trata demostrar a otras proposiciones demostradas).1. B) Reglas del nuevo método: 1. 2. Metafísica cartesiana. 2. que llegase a estar seguro de no omitir nada. La inducción: hacer unos recuentos .. lo que se requiere en una proposición para que sea verdadera y cierta . Razones extrínsecas: las distintas opiniones de los filósofos. 2. . C) La primera verdad: 1. hasta el conocimiento de los más complejos. fuese alguna cosa. 2. era necesario que yo.. La síntesis: empezar por los elementos más simples . que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. Ilusiones de la imaginación. A) Orígenes del método cartesiano: 1. consideré. .Sobre la existencia de los objetos: las falacias de los sentidos y la dificultad en distinguir la vigilia del sueño.DESCARTES 1. 2... 3. ergo sum. 2.. No puedo dudar de que yo dudo cuando pienso en la duda: queriendo yo pensar . La evidencia intelectual como criterio de verdad: las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. en general. Teoría del conocimiento. 2..2 La duda metódica y la primera verdad: Cogito ergo sum. 1.. Necesidad de la duda: hay que rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda. pues lo primero que se requiere para que una proposición sea verdadera y cierta es que sea enteramente indudable. prototipo de toda verdad: después de esto. 1.

A) Noción de sustancia: una cosa que existe de tal manera que no requiere más que de sí misma para existir. A nivel esencial la perfección infinita es anterior a nuestra perfección. 2. La „res cogitans‟ o sustancia pensante. 2. B) Cada sustancia tiene un atributo principal que constituye su esencia o naturaleza. sino una cosa que piensa. quiere. anchura y profundidad. hablando con precisión. y el movimiento o cambio de esta situación.2. C) Los atributos principales son inseparables de las sustancias de las que son atributos. afirma.4. niega. B) De la naturaleza del espíritu humano: yo no soy. B) Las proposiciones existenciales: mediante intuición captamos nuestra propia existencia y mediante demostración la existencia de Dios y de la sustancia material. C) A nivel existencial primero captamos nuestro existir y luego el de Dios. Ordo essendi y ordo existendi. es decir. entiende. C) De la esencia de las cosas materiales: encuentro que no se dan en ellas (ideas de las cosas materiales) sino poquísimas cosas que yo conciba clara y distintamente. La realidad objetiva es conceptual o intelectual y una idea es objetivamente real cuando es inteligible (clara y distinta). eterna. B) Noción de atributo: cuando conocemos que le ha sido otorgado a una cosa por naturaleza.1. . Precisiones a las nociones fundamentales. y son. ya sea un modo que pueda cambiarse. pues. del cual todos los demás dependen de él. A) Objetividad de las preposiciones ideales: todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a „un‟ objeto le pertenece realmente. 3. y también. o sea extensión en longitud. la duración y el número. no quiere. pudiendo añadirse la sustancia. independiente. la figura que resulta de los cuerpos. 2. mantienen entre sí. un entendimiento o una razón. A) El término sustancia no es unívoco sino análogo aplicado a Dios y a otros seres. es suficiente y necesario para conocer la sustancia. y de que es un ser prefecto. C) Noción de modo: los modos son atributo no esenciales de la sustancia. un espíritu. a saber: la magnitud. D) La verdad divina fundamento ontológico de la verdad: esa misma regla (que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas) recibe su certeza sólo de que Dios es o existe. concibe. omnisciente. inmutable. imagina y siente. El atributo principal. A) De la esencia de Dios: bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita. Los atributos de cada sustancia. 3. puesto que por su naturaleza pueden cambiar y aquellos que nunca cambian (atributos esenciales) pertenecen a la esencia de alguna cosa. Análisis del „cogito‟: ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda. con diferentes figuras.3. ya sea su esencia misma absolutamente inmutable. omnipotente.

. .Principio general: . y como no hay la menor repugnancia en pensar que lo más perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto que en pensar que de nada provenga algo. la realidad que considero en mis ideas es sólo objetiva . Así. Argumento ontológico: Descartes demuestra la existencia de Dios a partir de la idea innata de Dios ... A) Ideas adventicias: las que provienen de la experiencia externa. y otras inventadas y hechas por sí mismo. es evidente que son muy diferentes unas de otras. era cosa manifestante imposible que tal idea procediese de la nada..2. B) Ideas facticias: las que provienen de nuestra imaginación y voluntad. toda realidad o perfección que se encuentra sólo objetivamente o por representación de esas ideas) que Dios existe.. Argumento „a posteriori‟: tal argumento se basa en la objetividad de las ideas..3.4. . 3.. C) Ideas innatas: las que el entendimiento posee por naturaleza. La „res extensa‟ o sustancia corpórea. 5. era absolutamente necesario que hubiese algún otro ser más perfecto de quien yo dependiese ...2.3. sin referirlas a otra cosa.. La existencia de Dios 4. en los cuales debo tener mucho cuidado de no errar. B) La idea en cuanto representativa de las cosas: pero si las considero como imágenes que representan unas una cosa y otras otra.. . no reconozco entre ellas ninguna diferencia o desigualdad y todas me parecen proceder de mí de una misma manera.. 4.. en el cual esté contenida. 4. sino que al cabo hay que detenerse en una idea primera .1. Análisis de la idea: distingue Descartes dos aspectos en las ideas: A) La idea en tanto que acto mental: si tales ideas se consideran sólo como ciertos modos de pensar. formal y efectivamente. esto no puede llegar hasta lo infinito. El pensamiento es lo único que no puede separarse de mí. Elementos del conocimiento: dos son los elementos que componen nuestro conocimiento: el pensamiento como actividad y las ideas que piensa el yo. . D) Texto: entre las ideas unas me parecen nacidas conmigo.. 3. sólo quedan los juicios.Imposibilidad de un proceso infinito: Y si bien puede suceder que una idea produzca otra idea.Conclusión: . ser falsas. no podía tampoco proceder de mí mismo... pues. con la idea de un ser más perfecto que mi ser ... . es necesario concluir de lo anteriormente dicho (hay que detenerse en una idea primera... y otras extrañas y oriundas de fuera. C) La verdad es una propiedad de la idea en cuanto es representativa de las cosas: si las considero (a las ideas) solamente en sí mismas. es necesario que la misma realidad esté formal o actualmente en las causas de esas ideas .. no pueden . Clases de ideas: distingue Descartes tres tipos de ideas. cuya causa sea como un patrón..

. El movimiento es una simple variación de la posición de los cuerpos. olores.7. C) Causa última del movimiento: Dios es la causa primera del movimiento que lo ha introducido en la materia inerte.5.4.. no veo cómo podría disculparse el engaño sí. anchura y profundidad. a saber: la magnitud . ni tampoco por medio de una criatura que posea la realidad de esas ideas no formalmente . arrastra consigo al otro cuerpo.6. y el movimiento o cambio de esta situación. Así. por otra parte.. 5. El mecanismo cartesiano: La física cartesiana no requiere más que dos elementos: la materia y el movimiento. La cantidad de movimiento de todos los cuerpos del universo es constante. 2. sin nada dinámico por dentro (niega el finalismo de la sustancia corpórea). Existencia de las cosas materiales: no siendo Dios capaz de engañar... tengo una idea distinta del cuerpo. según la cual soy algo que piensa y no extenso y.1. la extensión en longitud.. 3. esas ideas partieran de otro punto o fueren producto de otras causas y no de las cosas corporales. una poderosa inclinación a creer que las ideas parten de las cosas corporales.3. la situación de los cuerpos . que no piensa. calor. constituye la naturaleza de la sustancia corpórea.. . la figura que resulta de la terminación de esta extensión . habiéndome dado Dios . 5. Ley del choque: si un cuerpo que se mueve y encuentra a otro cuerpo. 5. Reducción de los fenómenos biológicos a los físicos: los animales actúan como máquinas así como un reloj que está compuesto solamente de ruedas y pesas... Dirección del movimiento: todo cuerpo en movimiento tiende a continuarlo en línea recta. sabores.2. Principio de inercia: todos los cuerpos que están en movimiento continúan moviéndose hasta que su movimiento es detenido por otros cuerpos.. y son. encuentro que no se dan en ellas sino poquísimas cosas que yo conciba clara y distintamente. es patente que no me envía esas ideas inmediatamente por sí mismo.. que hasta ignoro si son verdaderas o falsas . en efecto. Las cualidades de los cuerpos: A) Objetividad de las cualidades primarias: Y en lo que toca a las ideas de las cosas corporales . según la cual éste es una cosa extensa. La mecánica cartesiana y sus leyes: A) Noción y explicación del movimiento: el movimiento es la acción por la cual un cuerpo pasa de un lugar a otro. 5. 5.5.. y si tiene más fuerza. B) Subjetividad de las cualidades secundarias: En cuanto a las demás cosas.. tiene menos fuerza para continuar moviéndose en línea recta . luz. 5. B) Leyes de al mecánica: 1. hállanse en mi pensamiento tan oscuras y confusas. colores. Distinción real entre alma y cuerpo: puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de mí mismo... sonidos.. frío y otras cualidades que caen bajo el tacto. Teoría de la materia: la materia o sustancia de los cuerpos es inerte y se defina como pura extensión.

me aplicaré seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. que a partir de ahora me sentiría culpable si gastase en deliberaciones. por la cual soy lo que soy. he experimentado a veces que tales sentidos me engañaban y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engañado una vez. para cumplir tal designio. ahora que mi espíritu está libre de todo cuidado. de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida. acaso hallemos otras muchas de las que no podamos razonablemente dudar. es decir. Con todo.. había admitido como verdaderas muchas opiniones falsas. he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra. y que lo edificado después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e incierto. y ¿cómo negar que éstas manos y este cuerpo sean mío sino es poniéndose a la altura de esos insensatos. y a veces cosas menos verosímiles. siendo muy pobres. es entera y verdaderamente distinta en mi cuerpo. DESCARTES TEXTO 1: LA DUDA METÓDICA 1. todas con encontrar en cada una el más pequeño motivo de duda. si quería establecer algo firme y constante en las ciencias. Meditaciones metafísicas (meditación primera). o tener el cuerpo de vidrio? Mas los tales son locos y yo no lo sería menos si me rigiera por su ejemplo. “He advertido hace ya algún tiempo que. debo considerar aquí que soy hombre. la tarea de deshacerme de todas la opiniones a las que hasta entonces había dado crédito. ir vestidos de oro y púrpura. pues sería un trabajo infinito. y por ello lo he diferido tanto. pudiendo ser y existir sin el cuerpo. Ahora bien. por ejemplo. estando desnudos. no me será necesario probar que son todas falsas. mi alma. y por consiguiente que tengo costumbre de dormir y de representarme en sueños las mismas cosas. pues.resulta cierto que yo. como. Más pareciéndome ardua dicha empresa. me bastará para rechazarlas. lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos. o cosas por el estilo. me dirigiré en principio contra los fundamentos mismos en que se apoyaban todas mis opiniones antiguas. mas apta para la ejecución de mi propósito. por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente consigo la de todo el edificio. aún dado que los sentidos no engañan a veces. Todo lo que he admitido hasta el presente como mas seguro y verdadero. en tiempo que me queda para obrar. aunque las conozcamos por su medio. con una bata puesta y este papel en mis manos. Pero. Cuántas veces no me . que aseguran constantemente ser reyes. cuyo cerebro está tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis. que estoy aquí sentado junto al fuego. o que se imaginan ser cacharros. sino que. tocante a cosas poco sensibles o muy remotas. ahora bien. habiéndome procurado reposo seguro en una apacible soledad. Y para eso tampoco hará falta que examine todas y cada una en particular. que esos insensatos cuando están despiertos. Así. y empezar todo de nuevo desde los fundamentos. lo que acaso no conseguiría nunca: sino que por cuanto la razón me persuade desde el principio para que no de más crédito a las cosas no enteramente ciertas e indudables que a las manifiestamente falsas. desde mi más temprana edad.

Así pues. al menos los colores que usan deben ser verdaderos. también el lugar en que están. su número y. ya fingidas y fantásticas. ni magnitud. Y fijándome en este pensamiento. no pueden. de que esta cabeza que muevo no está soñolienta. recuerdo haber sido engañado. a veces que los demás se engañan. por quien he sido creado tal como soy.habrá ocurrido soñar. pero a la vez de modo que yo. a saber: que abrimos los ojos. Pues bien: ¿quién me asegura que el tal Dios haya procedido de manera que no exista tierra. movemos la cabeza. la medicina y todas las demás ciencias que dependen de la consideración de cosas compuestas. Pues los pintores incluso cuando usan del mayor artificio para representar sirenas y sátiros mediante figuras caprichosas y fuera de lo común. Y. manos y otras semejantes . supongamos ahora que estamos dormidos y que todas estas particularidades. pero que la aritmética. sin ocuparse mucho si tales cosas existen o no en la naturaleza contienen algo cierto e indudable. manos. dos mas tres serán cinco. acaso no sería mala conclusión si dijésemos que la física. sin embargo. Pero.a saber: ojos. por la noche que estaba aquí mismo.no son imaginarias. si tenga la impresión de que todo eso existe tal y cual lo veo?. la astronomía. acaso. cabezas. pensándolo mejor. sin embargo. de que alargo esta mano y la siento de propósito y con plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan claro y distinto como todo esto. ni lugar. y pensemos que. ya sean verdaderas y reales. mientras dormía por ilusiones semejantes. aún pudiendo ser imaginaria esas cosas generales . ni cuerpos extensos. que hay cosas aún mas simples y universales realmente existentes. que no tratan de cosas muy simples y generales. veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el sueño de la vigilia. con todo. cuerpo entero . y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo. se forman todas las imágenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento. y el cuadrado no tendrá mas de cuatro lado. En este momento estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia. no son sino mentirosas ilusiones. Con todo. y si llega el caso de que su imaginación sea lo bastante extravagante como para inventar algo tan nuevo que nunca haya sido visto. cabezas. estando en realidad desnudo y en la cama. así como la figura de las cosas extensas. Pues. vestido junto al fuego. su cantidad o magnitud. el tiempo que mide su duración y otras por el estilo. de todos modos. atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas y lo que hacen es sólo mezclar y componer partes de diversos animales. no pareciendo posible que verdad patentes puedan ser sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna. ni figura. sino que en verdad existen. duerma yo o esté despierto. que acabo atónito. hay que confesar al menos que las cosas que nos representamos en sueños son como cuadros y pinturas que deben formarse a semejanza de algo real y verdadero: de manera que por lo menos esas cosas generales . Y más aún: así como yo pienso. ni nuestras manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como lo vemos. hace tiempo que tengo en mi espíritu cierta opinión. ni cielo.a saber: ojos. son muy dudosas e inciertas. la geometría y demás ciencias de este genero. hasta en las cosas que a . De ese género es la naturaleza corpórea en general su extensión. Por lo cual. no obstante.es preciso confesar. según la cual hay un Dios que todo lo puede. Y por igual razón. por cuya mezcla ni mas ni menos que por la de algunos colores verdaderos. alargamos las manos. representándonos así su obra una cosa puramente fingida y absolutamente falsa.

Pues no: si yo estoy persuadido de algo. no son sino quimeras de mi espíritu. y esto último lo ha permitido sin duda. pues. Y. si otra cosa no puedo. que ya no está en mi mano olvidarlas. del mismo modo que si supiera que es completamente falso. y. que lo pensaba. hasta saber de cierto que nada cierto hay en el mundo. figura. ni tierra. tan turbado me hallo que no puedo apoyar mis pies en el fondo ni nadar para sostenerme en la superficie. sin ello no puedo ser? Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo. resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposición: yo soy. ¿Qué podré entonces tener por verdadero?. nunca podrá hacer que yo no sea nada. “Mi meditación de ayer ha llenado mi espíritu de tantas dudas. también parecería del todo contrario esa bondad el que permita a engañe alguna vez. Arquímedes. qué se sigue de eso? ¿Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que. es que soy yo. si me engaña. o al menos.” 3. engáñeme cuanto quiera. 2. yo existo. si por ventura hallo tan solo una cosa que sea cierta e indubitable.. hasta haber encontrado algo cierto. Con todo. tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente. de esa suerte. De manera que. era necesario que yo. así yo también tendré derecho a concebir grandes esperanzas. para trasladar la tierra de lugar. ni cielo. ¿no soy algo? Ya he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. que me ponga en el espíritu estos pensamientos? Ello no es necesario: tal vez soy capaz de producirlos por mi mismo. Es posible que Dios no haya querido que yo sea burlado así dice de El que es la suprema bondad. alejándome de todo aquello en que pueda imaginar la mas mínima duda. fuese alguna cosa. titubeo. al menos. es necesariamente verdadera. ni cuerpos. solo pedía un punto de apoyo firme e inmóvil. como si de repente hubiera caído en aguas muy profundas.saber con más certeza podría ocurrir que Dios haya querido que me engañe cuantas veces dos más tres o cuanto enumero los lados de un cuadrado. pues. cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espíritu. Pero advertí luego que. y. y tomaré de nuevo la misma vía que ayer. o meramente si pienso algo. Así. pese a todo. lugar. estoy persuadido de que nada de cuanto mi mendaz memoria me representa ha existido jamás.) “. creo que cuerpo. Acaso esto sólo: que nada cierto hay en el mundo. Y yo mismo. o cuando juzgo de cosas aún más fáciles si es que son siquiera imaginable. no veo de qué manera podré resolverlas. Con todo. ni espíritus. pienso que carezco de sentidos. Pero entonces no cabe duda de que. Cierto que hay no se qué engañador todo poderoso y astutísimo que emplea toda su industria en burlarme. ¿Qué se yo si no habrá otra cosa distinta de las que acabo de reputar inciertas. que todo es falso. supongo que todo lo que veo es falso. ¿Y no estoy asimismo persuadido que yo tampoco existo?. Discurso del método.. es porque soy yo. si el crearme de tal modo que yo siempre me repugnaría a su bondad. movimiento. (Cuarta parte. Meditaciones metafísicas (meditación segunda). queriendo yo pensar. Pero. Haré un esfuerzo. sin embargo. extensión. y seguiré siempre por ese camino. mientras que yo esté pensando que soy algo. y que sea absolutamente indudable? ¿No habrá un Dios o algún otro poder. y observando que esta verdad: .

„figura‟. „sustancia‟. „duda‟. 3. „realmente existente‟. pero que sólo hay alguna dificultad en notar cuáles son las que concebimos distintamente. Después de esto. 3. es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste. de lugar alguno. „evidencia‟. sin escrúpulo. juzgué que podía admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. „extensión‟.3. y que no necesita. acaso hallemos otras muchas de las que las que no podamos razonablemente dudar. Análisis semántico de enunciados. para ser. el alma por el cual yo soy lo que soy. con sólo dejar de pensar . Examiné después atentamente lo que yo era. luego soy‟. Expresar en forma esquemática la estructura básica de los textos. consideré. se seguía muy cierta y evidentemente que yo era. aunque el cuerpo no fuese.2. el alma no dejaría de ser cuanto es.1. que estoy aquí.‟ . luego soy‟. sino al contrario. „Podría ocurrir que Dios haya querido que me engañe cuantas veces sumo dos mas tres o cuando enumero los lados de una cuadrado. de suerte que este yo. no hay nada que me asegure que digo verdad. como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.4. sentado junto al fuego. aunque las conozcamos por su medio: como por ejemplo. que no tratan sino de cosas muy simples y generales. „esencia‟. „falsedad‟. era tan firme que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla. por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas.‟ 3. „cantidad‟. Análisis semántico de los términos: „verdad‟. juzgué que podía recibirla. mientras que. pensé que debía saber también en que consiste esa certeza. pues ya que acababa de hallar una que sabía lo que era. „ilusión‟.” COMENTARIO: 1. contienen algo cierto e indudable. „opinión‟. ni depende de cosa alguna material. pero no podía fingir por ello que no fuese. sin ocuparse mucho de si tales cosas existen o no en la naturaleza. lo que se requiere en una proposición para que sea verdadera y cierta. no tenía ya razón alguna para creer que yo era. „alma‟. „naturaleza‟. „cuerpo‟. „tiempo‟. y. conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar. sino que veo muy claramente que para pensar preciso ser.‟ 3. es decir. „La aritmética. „necesariamente verdadera‟. Y habiendo notado que en la proposición „yo pienso. „Tocando a cosas poco sensibles o remotas. aunque todo lo demás que había imaginado fuese verdad.‟ 3. la geometría y demás ciencias de este género.„yo pienso. y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase. con una bata puesta y este papel en mis manos. „claridad y distinción‟. 2. „certeza‟. „Veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el sueño de la vigilia. en general.

es un postulado apriorístico? Razona la respuesta. ¿es deductiva o vale sin premisas? 4.2. „Si el crearme de tal modo que yo siempre me engañe repugnaría a su bondad.‟ 3. por el contrario. ¿Cómo soluciona Descartes la inmanencia del conocimiento humano o solipsismo del yo? . para ser de lugar alguno.4.3. ¿Cuáles son las fuentes de conocimiento analizadas? 4. y que no necesita.1. 1.‟ 3. según de Descartes.‟ 3. es que yo soy. 4. ¿en que sentido se convierte en el primer principio de la filosofía? 5. Cita el supuesto inicial de la argumentación.2.6. Primer grado de comprensión. ¿La hipótesis del genio maligno es un motivo intrínseco o extrínseco de la duda? 4.9. y esto último lo ha permitido. es porque yo soy. sin duda.‟ 4. „Conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es pensar.10. o meramente si pienso algo.3. ¿La duda universal se infiere inductivamente a partir de la enumeración de hechos. también parecería del todo contrario a esa bondad el que permita que me engañe alguna vez.1. „Si yo estoy persuadido de algo. es necesariamente verdadera. ¿Cuáles son las razones para dudar del mundo sensible y del orden racional? 4. Análisis formal de texto 1. ¿Existe repugnancia o contracción entre la suprema bondad divina y el hecho de que el hombre pueda errar? 3.‟ 3. 4. o. La proposición: „yo soy. Segundo grado de comprensión.5. Comprensión de los textos. 5. yo existo‟. ¿Acaso lo probable. 1. yo existo. 5. La proposición: „yo soy. ni depende de cosa alguna material.7.8.‟ 3. „Yo soy. ¿La existencia del „yo‟ es garantía suficiente de la objetividad del orden inteligible? 5. es un valor distinto de la verdad y falsedad? 2.5. cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espíritu. yo existo‟. „Si me engaña (el genio maligno). „Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas.

Podemos dudar de los objetos de la sensación. pero. condición de mi existencia. imaginación y pensamiento. ¿Qué características ha de tener una idea para que pueda ser verdadera? . ¿por qué no se puede dudar del acto del „cogito‟ cuando duda? 4.2. atributo de mi esencia? 5. ¿Qué relación podemos establecer entre la certeza del cogito y la de la matemática? 3. y el acto de pensar. ¿Cuál es la diferencia que hay entre el acto del cogito.

aunque nada de lo que he concluido en las Meditaciones precedentes fuese verdadero. aunque en verdad. un ser sumamente perfecto sin perfección suma). como si lo soy de imaginar un caballo sin alas o con ellas. aunque no hubiera un Dios existente. y. Pero aunque. que verdaderamente existe. o la idea de montaña o de valle. Pues yo soy libre de concebir un Dios sin existencia (es decir. como tampoco una montaña sin valle. yo no pueda concebir un Dios sin existencia. Pues teniendo por costumbre.la que determina mi pensamiento para que piense eso. la idea de un ser sumamente perfecto . por tanto.es decir. mientras que. y no conozco con menor claridad y distinción que pertenece a su naturaleza una existencia eterna. yo debería tener la existencia de Dios por algo tan cierto como hasta aquí he considerado las verdades de la matemática.a saber. con todo.TEXTO 2 DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS: PRUEBA ONTOLÓGICA 1. como de concebir una montaña con valle no se sigue que haya montaña alguna en el mundo. Y tampoco puede objetarse que no hay mas remedio que declarar que existe Dios tras haber supuesto que posee todas las perfecciones. Pues bien si del hecho de poder yo sacar de mi pensamiento la idea de una cosa. se sigue que todo cuanto percibo clara y distintamente que pertenece a dicha cosa. siendo una de ellas la . pensando en ello con más atención hallo que la existencia y la esencia de Dios son tan separables como la esencia de un triángulo rectilíneo y el hecho de que sus tres triángulos valgan dos rectos.no menos que hallo la de cualquier figura o número. Y no se trata de que mi pensamiento pueda ser que ello sea así. del hecho de no poder concebir a Dios sin la existencia se sigue que la existencia es insuperable de El. y así como me es posible imaginar un caballo con alas aunque no haya ninguno que las tenga del mismo podría quizá atribuir existencia a Dios. ni de que imponga a las cosas necesidad alguna. de suerte que no repugna menos concebir un Dios (es decir. y que. Y. por tanto. Pero sin embargo. un ser supremamente perfecto) al que le falte la existencia (es decir. Pues del hecho de no poder concebir una montaña sin valle. en efecto. no pueden separarse uno de otros. que no atañen sino a número y figuras. sino que. Pero no es así. al contrario. presentando más bien una apariencia de sofisma. me persuado fácilmente de que la existencia de Dios puede separarse de su esencia. de este modo. pues mi pensamiento no impone necesidad alguna a las cosas. de como conozco que todo lo que puedo demostrar de alguna figura o número pertenece verdaderamente a la naturaleza de éstos. es la necesidad de la cosa misma . ¿no puedo extraer de ahí un argumento que pruebe la existencia de Dios? Ciertamente yo hallo en mi su idea . parece asimismo que de concebir a Dios dotado de existencia no se sigue que haya Dios que exista. puede concebirse a Dios como no existiendo actualmente. precisamente bajo la apariencia de esa objeción es donde hay un sofisma oculto. sino solo que la montaña y el valle. de la existencia de Dios . le pertenece en efecto. háyalos o no. ello no lo parezca al principio de todo patente. Meditaciones metafísicas (meditación quinta). de lo que repugna concebir una montaña a la que le falte el valle. al que le falte una perfección). no se sigue que haya en el mundo montaña ni valle alguno. en todas las demás cosas distinguir entre la existencia y la esencia.

„necesidad implícita y explícita‟. y. sino la imagen de una naturaleza verdadera e inmutable. Pero cuando examino cuáles son las figuras que pueden inscribirse en un círculo. aunque no las enumere todas ni preste mi atención a cada una de ellas en particular. y en sacar su idea.existencia. y así me veré obligado a declarar una cosa falsa. y ésta atribución será implícitamente necesaria. „percepción clara y distinta‟. „ideas verdaderas nacidas conmigo‟. „eternidad‟. por último. si yo supongo que si. „La existencia y la esencia de Dios son tan separables como la esencia de un triángulo rectilíneo y el hecho de que sus tres ángulos valgan dos rectos. aunque desde luego no es necesario que yo llegue a tener una vez en mi pensamiento la idea de Dios. dependiente sólo de mi pensamiento. en efecto. 3. como lo es ésta. „esencia‟. de las cuales es la de Dios la primera y principal. ni quiera podré suponer fingidamente que así ocurra. 3. y las ideas verdaderas nacidas conmigo. En primer lugar. mientras no quiera admitir en mi pensamiento nada que no entienda con claridad y distinción. „sofisma‟. no es necesario en modo alguno pensar que todas las de cuatro lados son capaces de ello. „necesidad‟. veo con claridad que es necesario que haya existido antes desde toda la eternidad. Y esta necesidad basta para hacerme concluir (luego de haber reconocido que la existencia es una perfección) que ese ser primero y supremo existe verdaderamente: de aquel modo. Pues. „idea‟. dado que haya uno que exista ahora. „perfección‟. porque. si será absolutamente necesario que le atribuya todo aquello de lo que se infiere que sus tres ángulos valen dos rectos. sin embargo. aunque explícitamente no me de cuenta de ella en el momento de considerar el triángulo. por así decirlo. „existencia‟. Expresar esquemáticamente la estructura básica del texto.1. pero que esa suposición primera no era necesaria. pues. pero. y que exista eternamente en el futuro. 2. como no es necesario pensar que todas las figuras de cuatro lados pueden inscribirse en el círculo. porque me es imposible concebir dos o más dioses de la misma naturaleza. por el contrario. Análisis semántico de enunciados. COMENTARIO: 1. „Del hecho de poder yo sacar de mi pensamiento la idea de una cosa. En segundo lugar.‟ . Análisis semántico de los términos: „pensamiento‟. vengo a conocer de muchas maneras que esta idea no es algo fingido o inventado. „existencia actual‟. ninguna otra cosa puedo concebir a cuya esencia pertenezca necesariamente la existencia. le pertenece en efecto. hay gran diferencia entre las suposiciones falsas. Y . pero. entonces sí es necesario que le atribuya toda suerte de perfecciones.‟ 3. por consiguiente. tampoco es necesario que yo imagine alguna vez un triángulo. a parte de Dios. Y. del tesoro de mi espíritu. si efectivamente ocurre que dé en pensar en un ser primero y supremo. Digo que esto no puede alegarse como objeción. se sigue que todo cuando percibo clara y distintamente que pertenece a dicha cosa.2. cuantas veces considere una figura rectilínea compuesta sólo de tres ángulos. porque conozco en Dios muchas otras cosas que no puedo disminuir ni cambiar en nada. no tendré más remedio que decir que el rombo puede inscribirse en el círculo.

„Aparte Dios. y. Segundo grado de comprensión.2. Primer grado de comprensión.‟ 3.4.6.‟ 3. pero no existe? 3. 4. por tanto. ¿Por qué no es posible que en Dios haya modos? 3. „Del hecho de no poder concebir a Dios sin la existencia. Explicita la estructura formal del argumento ontológico. ¿Es correcto afirmar que de Dios sólo tenemos una imagen? Explica el significado del término „imagen‟ basándote en el texto. ¿Acaso existe una identidad. 5. ¿Cuáles son los argumentos que sirven para fundamentar el carácter innato de la idea de Dios? 5.1. parece asimismo que de concebir a Dios dotado de existencia no se sigue que haya Dios que existe. teniendo en cuenta que es un predicado de la esencia? 2. ¿Qué solución propone Descartes para resolverlas? 4. ¿Por qué implica contradicción decir que Dios es. 1.5.3.‟ 4. se sigue que la existencia es inseparable de El.3. ninguna otra cosa puedo concebir a cuya esencia pertenezca necesariamente la existencia. ¿Cuál es el atributo propio de la divinidad? 5. su existencia? 5.‟ 3. 1. en el argumento ontológico. ¿Acaso en Dios lo formal y lo eminente se identifican? . „Me es imposible concebir dos o más dioses de la misma naturaleza. Comprensión del texto. 4. 4.4.2. ¿cómo es posible que estemos seguros se una de ellas.1.3. „Yo no soy libre de concebir un Dios sin existencia (es decir.‟ 3. un ser sumamente perfecto sin perfección suma).7. como sí lo soy de imaginar un caballo sin alas o con ellas. 4. Si ignoramos casi todas las perfecciones divinas. „Como de concebir una montaña con valle no se sigue que haya montaña alguna en el mundo. Análisis formal del texto. 4. ¿Cómo considera Descartes la existencia divina. ¿El concepto „sumamente perfecto‟ es inductivo o deductivo? 5. ¿Por qué de la existencia actual de Dios se infiere su eterna duración? 2. Explica el fundamento de cada una de las objeciones. entre necesidad lógica y real? Razona la respuesta. que verdaderamente existe.

una llama o un delicado éter. manos. y no hallo ninguna de las que pueda decir que está en mí. siendo el único que no puede separarse de mí. me asombraba al ver que tales facultades se hallaban en algunos cuerpos. y así una única cuestión nos llevaría insensiblemente a infinidad de otras cuestiones más difíciles y embarazosas. no dudaba en absoluto de su naturaleza. pues no creía yo que fuera atribuible a la naturaleza corpórea la potencia de moverse. examinaré de nuevo lo que yo creía ser. que emplea todas las fuerzas e industria de engañarme? ¿Acaso puedo estar seguro de poseer el más mínimo de esos atributos que acabo de referir a la naturaleza corpórea? Me paro a pensar en ello con atención. si es lícito decirlo así. de suerte que no quede nada más que lo enteramente indudable. si es cierto que no tengo cuerpo. estar situado en un lugar y llenar un espacio de suerte que todo otro cuerpo quede excluido: todo aquello que puede ser sentido por el tacto. brazos. pues pensaba conocerla muy distintamente. pues. y pensaba. a los atributos del alma. de querer explicarla según las nociones que entonces tenía. el oído. de suerte que. aparte de que ya he creído sentir en sueños muchas cosas y. y sentía. ¿qué soy yo. En lo tocante al cuerpo. difundido por mis otras partes mas groseras.TEXTO 3: NATURALEZA DE LA “RES COGITANS” 1. pues. preciso del mayor cuidado para no confundir imprudentemente otra cosa conmigo y así no enturbiar ese conocimiento. primero en que yo tenía un rostro. No es necesario que me entretenga en recontarlas. al despertar. antes de incidir en estos pensamientos. Acaso. el gusto. a la que designaba con el nombre de cuerpo. yo existo‟: eso es cierto. Los primeros son nutrirme y nadar. Un tercero es sentir: pero no puede uno sentir sin cuerpo. como un viento. cuando me aplicaba a considerar mi ser. la hubiera descripto así: entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura. si lo hacía. a esas cosas. reparaba en que me nutría y andaba. que sostengo ser más cierto y evidente que todos los que he tenido antes. y refería todas esas acciones al alma. Meditaciones metafísicas (meditación segunda). Por ello. y quitaré de mis antiguas opiniones todo lo que puede combatirse mediante las razones que acabo de alegar. que puede moverse de distintos modo. ¿qué es lo que antes yo creía ser? Un hombre. Tras eso. imaginaba que era algo extremadamente raro y sutil. tal y como aparece en un cadáver. en adelante. y no quisiera malgastar en tales sutilezas el poco tiempo y ocio que me restan. ¿cuánto tiempo? Todo el . paso revista una y otra vez. me he dado cuenta de que no las había sentido realmente. pero. y veamos si hay alguno que esté en mí. en mi espíritu. Un cuarto es pensar: y aquí sí hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece. no por sí mismo. o el olfato. Así. Pero ¿qué es un hombre? ¿Diré. Me fijaba. es cierto entonces también que no puedo andar ni nutrirme. sin duda. y toda esa máquina de huesos y carne. me detendré aquí a considerar más bien los pensamientos que antes nacían espontáneos en mi espíritu. la vista. Pues bien . pero. y. ahora que supongo haber alguien extremadamente poderoso y. Entonces. sentir y pensar: al contrario. que un animal racional? No por cierto: pues habría luego que averiguar qué es animal y qué es racional. Ahora bien: ya se con certeza que soy. sino por alguna otra cosa que le toca y cuya impresión recibe. „Yo soy. pero aún no se con claridad qué soy. pero me paraba a pensar en qué era ese alma. maligno y astuto. Pasemos. inspirados por mi sola naturaleza. o bien.

aún contra su voluntad . es decir. a la vez. y eso es sabido. busco saber qué soy. en consecuencia. que existo. ni nada de cuanto pueda fingir e imaginar. de ninguna de las que son fingidas e inventadas por la imaginación. una cosa verdadera. siento el calor. y sólo puedo juzgar de las cosas que conozco: ya sé que soy. no soy un aire sutil y penetrante difundido por todos esos miembros. Se me dirá. un entendimiento o una razón. que esas apariencias son falsas. Y. puesto que. voy a dormirme a adrede para que mis sueños me lo representen con mayor verdad y evidencia‟. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: así. en general. que imagina también y que siente. que imagina muchas cosas . para que pueda conocer con distinción su propia naturaleza. puesto que ya he dicho que todo eso no era nada. que entiende. también soy yo el mismo que siente. ¿qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda. y con mayor razón. y que es preciso apartar el espíritu de esa manera de concebir. que quiere. si yo cesara de pensar. hablando con precisión. E incluso estos términos de „fingir‟ e „imaginar‟ no es sino contemplar la figura o „imágen‟ de una cosa corpórea. Y. que recibe y conoce las cosas como a través de los órganos de los sentidos. puede ocurrir que todas esas imágenes y. Concedo que así sea: de todas formas. que entiende. que niega. y forma parte de mi pensamiento. oigo el ruido. entiende y desea. Mas ¿qué cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. Por último. un vapor. todas las cosas referidas a la naturaleza del cuerpo no sean más que sueños y quimeras. que quiere conocer otras. puesto que no las conozco. veo la luz. veo claramente que decir „excitaré‟ mi imaginación para saber más distintamente qué soy‟ es tan poco razonable como decir „ahora estoy despierto. y percibo algo real y verdadero. Soy. aún en el caso de que estuviera siempre dormido. sé con certeza que nada de lo que puedo comprender por medio de la imaginación pertenece al conocimiento que tengo de mí mismo. Así. cesaría al mismo tiempo de existir. No soy esta reunión de miembros llamada cuerpo humano. es decir. es al menos muy cierto que me .y que siente también otras muchas. términos cuyo significado me era antes desconocido. no soy un viento. ¿Y qué más? Excitaré aún mi imaginación. que no quiere ser engañado. que no quiere. pues. o que pueda estimarse separado de mi mismo? Pues es de suyo tan evidente que soy yo quien duda. hablando con precisión. no soy más que una cosa que piensa. ¿Y porqué no habría de pertenecerle? ¿Acaso no soy yo el mismo que duda casi de todo. un espíritu. hallo que no dejo de estar cierto de que soy algo. y de que quién me ha dado el ser empleara todas sus fuerzas en burlarme? ¿Hay alguno de estos atributos que pueda distinguirse de mi pensamiento. ciertas cosas que afirma ser esas solas las verdaderas. con todo ese poder de imaginar no deja de estar realmente en mi. empero. sin embargo. que no hace falta añadir aquí nada para explicarlo. pues. pero como no lo percibo aún con bastante claridad. sin modificar ese supuesto. Ahora bien: ya sé de cierto que soy y que. Pero acaso suceda que esas mismas cosas que supongo ser. un soplo. Pues bien: es certísimo que ese conocimiento de mí mismo. por mediación de los órganos de su cuerpo? ¿Hay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que soy. Y también es cierto que tengo la potestad de imaginar: pues aunque pueda ocurrir (como he supuesto más arriba) que las cosas que imagino no sean verdaderas. a fin de averiguar si no soy algo más. y que estoy durmiendo. que niega todas las demás.tiempo que estoy pensando: pues quizá ocurriese que. no puede depender de las cosas cuya existencia aun me es desconocida. Nada sé del caso: de eso no disputo ahora. Y. ni por consiguiente. en efecto. y verdaderamente existente. Sin duda no es poco si todo eso pertenece a mi naturaleza. ¿Qué soy entonces? Una cosa que piensa. que afirma. entonces.

cosa verdadera. y que es preciso apartar el espíritu de esa manera de concebir. cuerpo.4. Por donde empiezo a conocer qué soy. 3.10.‟ 3. que esas apariencias son falsas.‟ 4.6.‟ 3.8.1. atributo. y que estoy durmiendo. para que pueda conocer con distinción su propia naturaleza. ¿qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda. que entiende. un espíritu. naturaleza.‟ 3. oír. sentir calor. Análisis semántico de los términos: certeza. no es otra cosa que „pensar‟. es decir. que imagina también.7. y. y que siente.3. sentir y pensar: al contrario. alma. pensar. ¿cuánto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quizá ocurriese que. 2. sentir calor. pensamiento. un entendimiento o una razón. „Entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura. pero. estar situado en un lugar y llenar un espacio de suerte que todo otro cuerpo quede excluido. con algo más de claridad y distinción que antes. términos cuyo significado me era antes desconocido. „Yo soy. y. necesariamente verdadero. „Así. sentir. evidencia.‟ 3. Concedo que así sea: de todas formas. así precisamente considerado. „Sé con certeza que soy.5. así precisamente considerado. si yo cesara de pensar. que no quiere. pero aún no se con claridad que soy. oír. siendo el único que no puede separase de mí. yo existo‟: eso es cierto. claridad.‟ 3. „No soy más que una cosa que piensa. „(Entiendo por cuerpo todo aquello) que puede moverse de distintos modos. que afirma. . sé con certeza que nada de lo que pueda comprender por medio de la imaginación pertenece al conocimiento que tengo de mí mismo. pues. imaginar. empero.parece ver. sino por alguna otra cosa que lo toca y cuya impresión recibe. que quiere. „Pues no creía yo que fuera atribuible a la naturaleza corpórea la potencia de moverse. distinción. „Se me dirá.‟ 3. „Y. 3. Hallar la estructura básica del texto y expresarla en forma esquemática. „Un cuarto es pensar: y aquí sí hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece. no por sí mismo.‟ 3. cosa. y eso es propiamente lo que en mí se llama sentir. COMENTARIO: 1. es al menos muy cierto que me parece ver. Análisis semántico de enunciados. que niega. y eso es propiamente lo que en mí se llama sentir. me asombraba al ver que tales facultades se hallaban en algunos cuerpos. no es otra cosa que „pensar‟. Análisis formal del texto.2.9. cesaría al mismo tiempo de existir.‟ 3.‟ 3.

De los atributos referidos al alma. como supuesto inicial de su argumentación.12. ¿Cuál es la diferencia entre „cosa verdadera‟ y „verdaderamente existente‟? 5. ¿Cuál es al diferencia entre „imagen‟ e „idea‟? 5.4. ¿Cuáles son las condiciones suficientes de la objetividad y de la realidad? 5.10.11. ¿Acaso se demuestra en el texto únicamente la objetividad de la naturaleza corporal.3.9. ¿Por qué el „nutrir. sentir e imaginar‟ pueden separarse del „yo‟? 5. ¿Por qué los términos „animal racional‟ no son claros y distintos‟? 5. ¿Cuál es la diferencia entre „realidad objetiva‟ y „realidad efectiva‟? 5. 5.8. también. ¿Qué significado adquiere Descartes en el término „cosa‟? 5. Analiza la frase: „si yo cesara de pensar. los postulados básicos del realismo ingenuo. 5. ¿cuáles son los no esenciales y cual es el esencial? ¿Por qué? 4. su existencia? .1. ¿En qué criterio se basa para excluir del yo los atributos referidos a la naturaleza corpórea? 4.2.6. 4.4.5. ¿En qué difieren el cuerpo y el alma? 5.6.4.3. Descartes toma. ¿Cuál es la diferencia entre „pensamiento‟ y modos de pensar? Cita los modos del pensar que aparezcan en el texto. ¿Por qué „el sentir‟ y el „imaginar‟ en parte son pensamiento y en parte no lo son? 5. 4. cesaría al mismo tiempo de existir‟. Cita los fenómenos que de forma „espontánea‟ aplica al ser del hombre.5. ¿Qué teoría defiende Descartes sobre la naturaleza de los cuerpos orgánicos según el texto? 5. o.2.7.1. andar. Comprensión del texto. ¿Cómo argumenta Descartes la negación del carácter adventicio y facticio de la idea del alma? 5. ¿Cómo llega a descubrir la objetividad del „pensamiento‟ a partir del análisis subjetivo del „cogito‟? 4.

2. Carácter innato de las ideas verdaderas y convicción de que la razón por sí sola (sin el auxilio de la experiencia) es capaz (por vía intuitiva) la estructura de lo real y objetivo. Características generales.5. luego no se .3. Exacta correspondencia entre la esfera de lo ideal y la de lo real: el orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas. Teoremas sobre el monismo de la sustancia. esto es. C) Def. Análisis de la noción de sustancia. por lo que es también concebida. aquello que está en otro. carácter fundamental de la Razón: el intelecto opera con ideas claras y distintas y deduce conclusiones necesarias (= lógicas). 2.4. no se pueden concebir como distintas. La necesidad lógica. A) Proposición: En la naturaleza no se pueden dar dos o más sustancias de la misma naturaleza o atributo. 1. de modo: por modo entiendo las afecciones de la sustancia. A) Def. 1. 2. 1. es decir. B) Aspecto lógico-noético: la idea de sustancia es tan clara y distinta que no precisa de otra para formarse. Esto significa que su esencia comprende su existencia. Definiciones de sustancia atributo y modo. La matemática como modelo de saber: exposición de la filosofía (Ética demostrada según el orden geométrico) siguiendo el modelo deductivo de la ciencia geométrica. A) Aspecto ontológico: la sustancia subsiste por sí misma y no depende de causa externa para poder existir (Spinoza la llama causa de sí misma). 1.2. a nivel de la sustancia.SPINOZA 1.2. entre el orden del pensamiento (lo que se concibe por sí) y el orden de la realidad efectiva (aquello que existe por sí mismo).1. D) El monismo de la sustancia en Spinoza es el resultado lógico de la interpretación literal del concepto de sustancia según Descartes. B) Def. Dios como garantía de la exacta correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden de las cosas. o sea. aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba formarse. Ética demostrada según el orden geométrico. 2. de sustancia: Por sustancia entiendo aquello que está en sí y se concibe por sí. Demostración: si dos sustancias tienen un mismo atributo no se pueden distinguir. de atributo: por atributo entiendo lo que el entendimiento percibe de la sustancia como constitutivo de su esencia. C) Correspondencia. 1.1.3.

Es absurdo que existan dos sustancias del mismo atributo. Demostración: se demuestra por la definición de atributo. tantos más atributos tendrá. E) Proposición: Cuánta más realidad o ser tiene una cosa. En segundo lugar. su esencia envuelve necesariamente la existencia. esto es. Demostración: Es imposible concebir una sustancia como no existente. la causa inmanente .. B) Proposición: Dios obra por las leyes solas de su naturaleza. esto es... por consiguiente (por la prop. y como fuera de Dios no se puede dar ninguna sustancia. luego no es posible concebirlo como no existente. y no transeúnte. Dios es . la sustancia que consta de atributos infinitos. Demostración: En la naturaleza no se pueden dar dos sustancias del mismo atributo (Prop. que dice: las cosas que no tiene nada en común. cada uno de los cuales expresa una ciencia eterna e infinita. en consecuencia. no puede ser una causa de la otra. una no puede ser causa de la otra. infinito será el número de atributos. infinitas cosas de modos infinitos). D) Proposición: Toda sustancia es necesariamente infinita. precedente) . y. por lo tanto. o a su esencia pertenece existir. Demostración: A la sustancia le pertenece por naturaleza existir (prop. Concebir Dios (= sustancia) como no existente es absurdo. en cuanto mayor sea el número de atributos. existen en sí o en otro. que debería también existir necesariamente. Teoremas sobre la existencia y naturaleza divina. Y esta sustancia infinita con un número infinito de atributos es denominada. Es decir. Demostración: El primer axioma de Spinoza dice que todas las cosas existen. por lo tanto necesariamente. a). y. más ser o realidad tendrá. Dios (Def.: Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito. y.. 2..4. Esta proposición es el fundamento del panteísmo de Spinoza. por Spinoza. Demostración: La sustancia ha de tener modos y de una sustancia infinita los modos serán infinitos. todo lo que existe. de todas las cosas.. Pero siendo la sustancia infinita (prop. una sustancia que consta de infinitos atributos. o sea. Dios obra por las solas leyes de su naturaleza (obra por necesidad intrínseca). Pero Dios es una sustancia. A) Proposición: Dios. ya que no pueden ser concebidas la una a partir de la otra). lo cual es absurdo. Dios obra por necesidad. se darían dos sustancias del mismo atributo (en contra de la prop. puede existir como finita o como infinita. Luego Dios existe necesariamente. sino sólo una. por lo mismo. ahora bien. Parece que esta última . Demostración: La sustancia no puede ser producida por otra (prop. y no coaccionado por nadie. De donde se sigue que nada puede existir fuera de él que le determine o coaccione a obrar (= libertad de coacción). antecedente). B) Proposición: Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia. C) Proposición: Dios es la causa inmanente. existe como sustancia o como modo. Luego de la sustancia sólo puede existir necesariamente como infinita.podrán dar muchas sustancias. C) Proposición: A la naturaleza de la sustancia pertenece existir. Si el atributo es la intelección de la esencia de la sustancia. pues causa de sí. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita). existe necesariamente. de todas las cosas. precedente): será. Demostración: Dios es la única sustancia concebible y su naturaleza es infinita y necesaria. luego los modos finitos son causados necesariamente (de su misma necesidad deben seguirse. D) Proposición: De la necesidad de la naturaleza deben seguirse infinitas cosas de infinitos modos. Pero no puede existir como finita (porque debería ser limitada por otra de la misma naturaleza. antecedente).

3. Proposición: La idea de un singular existente actualmente es el primer elemento constitutivo de la esencia actual del Alma humana: Lo que constituye primero el ser actual del Alma Humana. C) Teoremas sobre los elementos del compuesto humano. Teoremas sobre la naturaleza humana. El hombre piensa. El pensamiento es el atributo cuyo concepto envuelve todos los pensamientos singulares y por esto el pensamiento es uno de los atributos infinitos de Dios. etc. 1. no de una cosa infinita. 3. sino en cuanto es dada en el mismo individuo una idea de la cosa amada. el deseo. Pero una idea puede ser dada sin que sea dado ningún otro modo de pensar. Demostración: cada pensamiento es una entidad particular o modo (en terminología de Spinoza). pero el hombre no existe necesariamente. 2.. 2. B) Teoremas sobre la concepción del hombre. cierto modo de la extensión existente en acto. deseada. Proposición: El ser de la sustancia no pertenece a la esencia del hombre.. y axiomatizado que el hombre piensa y que la idea es el primer modo de pensar. Se postula el carácter contingente de la esencia del hombre: La esencia del hombre no envuelve la existencia necesaria. es decir. A) Supuestos básicos. Demostración: Es evidente que el Alma humana tiene ideas de las afecciones del cuerpo . es decir. las cosas finitas pueden llamarse contingentes. Corolario: De la proposición anterior podemos decir del hombre que su esencia la constituyen ciertas modificaciones de los atributos de Dios.. 2. No hay modos de pensar tales como el amor. 2. Proposición: El objeto de la idea que constituye el Alma humana es el cuero. y no es otra cosa. El pensamiento es un atributo de Dios. o cualquier otro que pueda ser designado con el nombre de afección del alma. El orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden y la conexión de las cosas. Axioma III. Demostración: Se procede del mismo modo que en la demostración anterior. y. Axioma II.. De aquí se infiere que la idea es lo primero que se encuentra en el individuo humano. La idea en tanto que idea como representativa del algo son los modos del pensar. Lo mismo sucede con respecto a los modos: un modo de la extensión y la idea de ese modo. que este o aquel hombre exista o no exista. 1. no es más que la idea de una cosa singular existente en acto. la idea de una cosa singular existente en acto constituye el ser actual del alma.. Axioma I.. sin embargo.afirmación contradiga la misma noción de modo (implicaría al mismo tiempo contingencia por definición y necesidad por causación). y los modos no son más que afecciones de los atributos de Dios. 1. En consecuencia. y en consecuencia. la idea de cada efecto o cosa causada depende del orden y la conexión del conocimiento de la causa. no es una sustancia la forma del hombre. porque una cosa infinita debe existir siempre necesariamente. cosa absurda en el hombre. sin caer en contradicción. En consecuencia. Demostración: A la sustancia le compete necesariamente el existir. puede suceder .5. 3. es una misma cosa. porque su esencia no implica la existencia. el ser de la sustancia no pertenece a la esencia del hombre . Demostración: El atributo pensamiento y el atributo extensión son una sola y misma sustancia. 4. La extensión es un atributo de Dios. Demostración: Hemos demostrado que la esencia del hombre no es más que ciertas modificaciones de los atributos de Dios. Pero no la idea de una cosa no existente (de lo contrario el hombre no existiría) .

(Ax. Una idea verdadera debe estar de acuerdo con el objeto de que es idea. Proposición: Ni el cuerpo puede determinar el Alma a pensar. 5: No comprendemos ni percibimos más cosas singulares que los cuerpos y los modos de pensar . Según Spinoza un modo de la extensión (Cuerpo) y la idea de ese modo (idea del Alma). Ax. Proposición: Según está ordenados y encadenados en el Alma los pensamientos y las ideas de las cosas. el orden de las cosas es el mismo que el orden de las ideas.1. En ambos órdenes encontramos una sola y misma conexión de causas. 3. son un solo y mismo individuo que se concibe tan pronto bajo el atributo del Pensamiento como bajo el de la Extensión. Lo mismo se sigue de los modos de la Extensión. Conocimiento de tercer género: tiene por objeto la idea adecuada de la ciencia formal de ciertos atributos de Dios para pasar al conocimiento adecuado de la esencia de las cosas. E) Teoremas sobre el conocimiento humano. 1.1. Proposición: el Alma está unida al Cuerpo de la misma manera que la idea del Alma lo está del Alma. pero expresada de dos maneras. 2. parte I. La idea del cuerpo y el Alma son modos del Pensamiento. Causa de la verdad y falsedad: . Demostración: El alma está unida al cuerpo por ser el Cuerpo el objeto del Alma. aunque siendo el mismo el orden de las ideas y de las cosas es necesario que el orden de las acciones y de las pasiones de nuestro Cuerpo concuerde por naturaleza con el orden de las acciones y pasiones del Alma. se infiere que el objeto que constituye el Alma humana es el Cuerpo tal como existe en acto. Grados del conocimiento humano: 1. ni el Alma puede determinar el Cuerpo al movimiento o el reposo. Alma y Cuerpo no se pueden influir mutuamente.3. Llama a este modo Imaginación. III. 2. Conocimiento de primer grado: tiene por objeto lo singular representado por los sentidos (conocimiento por experiencia) y el recuerdo. Conclusión: Corolario a la anterior preposición: Se deduce de aquí que el hombre consta de Alma y Cuerpo. en inversamente. Lo llama ciencia Intuitiva. 4: comprendemos que un cuerpo determinado es afectado de muchas maneras) y que todo efecto sigue necesariamente de una causa (Ax. 2. Alma humana conoce los efectos (afecciones) del Cuerpo y por el Ax. (Parte I. Esto es cierto si tenemos en cuenta que la idea del Cuerpo y el Cuerpo. La esencia del hombre no es más que ciertas modificaciones de dos atributos: pensamiento y extensión.2. parte I). así están correlativamente ordenadas y encadenadas en el Cuerpo las afecciones del mismo. es una y misma cosa. es decir. Demostración: El orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden y la conexión de las cosas. 1. Noción de verdad: Ax.Cuerpo en el hombre: 1. Sobre la verdad y su criterio: 2. Llama a este modo Razón. Demostración: Todos los modos de pensar tienen por causa y se conciben bajo el atributo Pensamiento. Existe un paralelismo entre el orden necesario y la conexión de causas de las ideas y de las cosas. y la idea del Alma y Cuerpo son modos de la Extensión. es decir el Alma y el Cuerpo. Conocimiento de segundo género: tiene por objeto la noción común y las ideas adecuadas de las propiedades de las cosas. las imágenes de las cosas. 1. 6.2. D) Teoremas sobre la relación Alma . y que el Cuerpo humano existe desde el momento en que sentimos. En consecuencia. que dice: El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa y la envuelve). 5. lo que determina el Alma a pensar es un modo de Pensar y no un modo de la Extensión.

Esto se prueba por el objeto de tal género de conocimiento: Pertenece a la naturaleza de la Razón percibir las cosas necesariamente. Proposición: No hay nada contingente en la naturaleza. y el motivo de esta opinión es que tienen conciencia de sus acciones. Proposición: La voluntad no puede llamarse causa libre. . 2. es que no se conocen causa alguna de sus acciones. por tanto.2. . Explicación de la libertad: 3. sino como necesarias. todo en ella está determinado por la necesidad de la naturaleza divina. no como contingentes. a saber: como son en sí. Negociación de la libertad en el hombre: El Alma es un modo determinado del pensar y así no puede ser una causa libre.Idea adecuada: cuando expresa de forma clara y distinta la naturaleza de una cosa considerada en sí misma. sino solamente causa necesaria.1. porque existe necesariamente.3. no como contingentes. c) Pertenece a la naturaleza de la razón percibir las cosas como poseyendo una especie de eternidad. Explicación: los principios de la Razón son nociones que explican lo que es común a todas las cosas. Demostración: Los hombres se engañan al creerse libres. 2. 3. es decir.Idea perfecta: cuando se tiene un conocimiento completo de una cosa. deben ser concebidos sin relación alguna con el tiempo y como poseyendo cierta especie de eternidad. Naturaleza de los tres géneros de conocimiento: a) Pertenece a la naturaleza de la Imaginación considerar las cosas como contingentes (imaginamos como contingentes las cosas relacionadas tanto con el tiempo presente como con el pasado o futuro). sino necesaria o forzada. Proposición: Es falso que el hombre sea libre. sino como necesarias. Demostración: puesto que una volición singular y una idea singular son una y misma cosa ya que querer es afirmar o negar la idea. lo que constituye su idea de libertad. es en Dios y Dios no puede ser llamado cosa contingente. El conocimiento (de segundo y tercer género) al tener por objeto ideas que son adecuadas es necesariamente verdadero. 3.a) Causa de la verdad: las ideas que son adecuadas y perfectas son necesariamente verdaderas. por consiguiente. y así no puede llamarse causa libre. Demostración: Todo lo que es. 3. Sólo el ignorante cree que el hombre es libre. y no explican la esencia de cosa alguna singular. . Demostración: la voluntad es un cierto modo de pensar y para poder producir un efecto es preciso que esté determinada por una causa. b) Pertenece a la naturaleza de la Razón considerar las cosas. pero ignoran las causas por que son determinadas. Una voluntad finita requiere una causa que la determine a existir y a producir algún efecto. en consecuencia voluntad y entendimiento son una misma cosa.3. 1. b)Causa de la falsedad: El conocimiento del primer grado es la única causa de la falsedad porque le pertenecen ideas que son inadecuadas y confusas. La voluntad y el entendimiento son una sola y misma cosa. F) Teoremas sobre la voluntad y libertad humana.

es necesaria. VII. aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. Definiciones: I. ni un pensamiento por un cuerpo. aquello cuya naturaleza no puede concebirse sino como existente. podemos negar una infinidad de atributos: pero sobre lo que es absolutamente infinito. y se concibe por sí: es decir. es. VI. Por ejemplo. IV. De este modo un pensamiento está limitado por otro pensamiento. o bien en sí. III.SPINOZA TEXTO 1: CONCEPTOS BÁSICOS DE LA METAFÍSICA SPINOZIANA 1. Entiendo por eternidad la existencia misma en cuanto que es concebida como consecuencia necesariamente de la sola definición de una cosa eterna. porque de lo que es infinito solamente en su género. Explicación: Digo absolutamente infinito y no infinito en su género. . Entiendo por sustancia aquello que es en sí. Se dice que es libre aquella cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y es determinada a obrar por sí sola. VIII. pertenece a su esencia todo lo que expresa la esencia y no envuelve negación alguna. Entiendo por Dios un ser absolutamente infinito. V. Ética (primera parte). Pero un cuerpo no está limitado por un pensamiento. Axiomas: I. aquello cuya esencia envuelve la existencia. una existencia tal se concibe como una verdad eterna. aquello que existe en otra cosa por medio de lo cual es también concebido. o bien en otra cosa. Todo lo que es. Se llama finita en su género aquella cosa que puede ser limitada por otra de la misma naturaleza. aun cuando la duración se conciba no teniendo principio ni fin. Lo que no puede concebirse por medio de otra cosa. Entiendo por causa de sí. Entiendo por modo las afecciones de una sustancia. Entiendo por atributo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de su propia esencia. II. o dicho de otra manera. es decir. Explicación: En efecto. un cuerpo se dice que es finito porque siempre concebimos otro mayor. un sustancia constituida por una infinidad de atributos. II. o más bien forzosa. debe concebirse por sí. o dicho de otra forma. aquella cosa que es determinada por otra a existir y a producir algún efecto en una condición cierta y determinada. lo mismo que la esencia de la cosa. y por esta razón no puede explicarse por la duración o el tiempo.

Expresar esquemáticamente la estructura básica del texto. Proposición VI. Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia. está demostrado que no hay más que una del mismo atributo. que tengan entre sí algo en común. en verdad. Si existiesen varias sustancias distintas. Demostración. La esencia de toda cosa que puede concebirse como no existente. No puede haber en la naturaleza dos sustancias de igual atributo (Proposición anterior). sino una. como una sustancia es anterior en naturaleza a sus afecciones (Proposición I). en otros términos: no podrá haber muchas sustancias. bien por la diversidad de las afecciones de las sustancias). concebirla como distinta de otra. Proposición V. VI. V. Q. o por la diversidad de las afecciones (Proposición anterior: dos o más cosas distintas se distinguen entre sí. o por la diversidad de los atributos. Si se distinguen por la diversidad de las afecciones. se deberían distinguir entre sí. Si se distinguen solamente por la diversidad de los atributos. no se podrá. bien por la diversidad de atributos de las sustancias. y así (Proposición . es imposible que se siga un efecto. De una causa determinada que se supone dada. TEXTO 2: NATURALEZA Y PROPIEDADES DE LA SUSTANCIA 1. poniendo aparte sus afecciones y considerándola en sí misma. no envuelve la existencia. IV.D. VII. por el contrario. no se pueden tampoco conocer la una por la otra. No puede haber en la naturaleza dos o más sustancias de igual naturaleza o atributo. COMENTARIO: 1. es decir (Proposición 2). se sigue necesariamente un efecto y.E. o dicho de otro modo: el concepto de una no envuelve el concepto de la otra. El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa y la envuelve. Las cosas que no tienen nada en común la una con la otra. Demostración. Una idea verdadera debe estar de acuerdo con el objeto de que es idea. de Dios).III. es decir (Definición 3 y Axioma 6). Ética demostrada según el orden geométrico (primera parte. si no es dada ninguna causa determinada.

en realidad. Demostración. la una no puede ser causa de la otra. Teniendo una sustancia cierto atributo. en efecto. Ética demostrada según el orden geométrico (segunda parte. Si. que su esencia envuelve necesariamente la existencia. o dicho de otra manera. Proposición VII. . Pertenece a la naturaleza de una sustancia existir. Será. E. una negación parcial. como infinita. Otra demostración. causa de sí misma. Escolio I. E. E. pues. se sigue. propio de su naturaleza existir como cosa finita o como cosa infinita. pues. o dicho de otro modo: la una no puede ser producida por la otra. es decir (Definición 1). porque (Definición 2) debería estar limitada por otra de la misma naturaleza. dos sustancias de igual atributo. no puede ser más que única (Proposición 5) y pertenece a su naturaleza existir (Proposición 7). tendrá que ser. D. lo cual es absurdo (Preposición 5). Toda sustancia es necesariamente infinita. Una sustancia no puede ser producida por otra cosa (Corolario de la proposición anterior). Proposición VIII. habría. pues. Esta proposición se demuestra más fácilmente aún por lo absurdo de la contradictoria. Existe. Q. que pertenece a su naturaleza existir. que toda sustancia debe ser infinita. su conocimiento debería depender del conocimiento de su causa (Axioma 4). de la sola Proposición I.3). Pero no puede existir como cosa finita. TEXTO 3: RELACIÓN ALMA Y CUERPO 1. D. D. Q. de la naturaleza y del origen del alma). Como „ser finito‟ es. y así (Definición 3) no sería una sustancia. y „ser infinito‟ la afirmación absoluta de la existencia de una naturaleza cualquiera. Demostración. Q. la cual también debería necesariamente existir (Proposición 7). Proposición VII. una sustancia pudiese ser producida por otra cosa. pues.

13). Proposición II. Esta proposición se comprende con mayor claridad por lo que dijimos en el Escolio de la Proposición 7. se sigue también en Dios objetivamente. 12 y 13). y así hasta lo infinito. Q. en efecto. es decir (Prop. sabe por esto mismo que la sabe. Porque. no es otra cosa que la forma de la idea. parte I. Esto es evidente por el Axioma 4. la idea del Alma debe estar unida con su objeto por la misma razón. por esto. La existencia de la idea del Alma y la del Alma misma se siguen en dios con idéntica necesidad de la misma potencia de pensar. Ética demostrada según el orden geométrico (tercera parte. Proposición XXI. Corolario. de igual modo. y sabe al mismo tiempo que sabe que la sabe. es decir. son un solo y mismo Individuo que se concibe tan pronto bajo el atributo de Pensamiento como bajo el de la Extensión. Demostración: Hemos Deducido que el Alma está unida al Cuerpo por ser el Cuerpo el objeto del Alma (véase Prop. es decir. es decir. Se deduce de aquí que la potencia de pensar de Dios es igual a su potencia actual de obrar. ni el Alma puede determinar al Cuerpo al movimiento o al reposo o a alguna otra manera de ser (si hay alguna otra). demostramos allí que la idea del Cuerpo y el Cuerpo. Ni el cuerpo puede determinar al Alma a pensar. a saber: el Pensamiento. la idea de la idea. E. en cuanto ésta es considerada como un modo del pensar sin relación con el objeto. la idea de Alma. . la idea la idea del Alma y el Alma son una sola y misma cosa que se concibe bajo un solo y mismo atributo. por consiguiente. en el mismo orden y con la misma conexión de la idea de Dios. todo lo que se sigue formalmente de la naturaleza infinita de Dios. Esta idea del alma está unida al Alma de la misma manera que el Alma está unida al Cuerpo. el Alma y el Cuerpo. en realidad. 2. Demostración.El orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden y la conexión de las cosas. D. y. Pero de esto hablaremos más tarde. debe estar unida con el Alma de la misma manera que el Alma está unida al Cuerpo. del origen y de la naturaleza de las afecciones). Escolio. Porque la idea de cada cosa causada depende del conocimiento de la causa cuyo efecto es. cualquiera que sabe alguna cosa.

II). por su naturaleza. II). p. El orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden y la conexión de las cosas (Prop.. E. de la Prop. p. p. p. II). y. Preposición I. por consiguiente. II) es un modo de pensar..II). 1. no puede provenir del Alma que (Prop. el movimiento y el reposo de Cuerpo deben provenir de otro Cuerpo que haya sido igualmente determinado al movimiento y al reposo por otro. es decir. y Determinación cuando se la considera bajo el atributo de la Extensión y se la deduce de las leyes del movimiento y del reposo. Todo esto demuestra claramente que tanto el decreto como el apetito del Alma. lo que determina al Alma a pensar es un modo del Pensar y no de la Extensión. Q. D. Según están ordenados y encadenados en el Alma los pensamientos y las ideas de las cosas. que el orden y la conexión de las ideas se reglamentan en el Alma conforme al orden y al encadenamiento de las afecciones del Cuerpo (Prop. p. Lo que precede se comprende con más claridad por lo que se dijo en el Escolio de la Proposición 7. sea concebida la Naturaleza bajo tal atributo o bajo tal otro. y esto era lo primero. De igual modo. Q. etc. como bajo el de la Extensión.. (Corol. no en cuanto se explica por medio de otro atributo (Prop.. en cuanto se le considera como afectado de un modo de la Extensión y no de un modo del Pensar (Prop. y. Todos los modos de pensar tienen a Dios por causa en cuanto es cosa pensante. Por consiguiente. 6 y 7. a saber: que el Alma y el Cuerpo son una sola y misma cosa que se concibe tan pronto bajo el atributo del Pensamiento. 2. 6. es decir (Def. . II). Demostración. II) el orden y la conexión de las afecciones del cuerpo se reglamentan conforme al orden y al encadenamiento de los pensamientos y de las ideas de las cosas del Alma.Demostración. a la inversa (Prop. y la determinación del Cuerpo son. todo lo que sobreviene en un cuerpo debe venir de Dios. Parte II. Además. cosas si miramos bajo el atributo del Pensamiento y es explicada por él. 7. Escolio. así están correlativamente ordenadas y encadenadas en el Cuerpo las afecciones del mismo.” 3. II). 11. que el orden de las acciones y de las pasiones de nuestro cuerpo concuerde por naturaleza con el orden de las acciones y de las pasiones del Alma . . e inversamente. Por tanto. E. las imágenes de las cosas. p. D. ni el Cuerpo. Ética demostrada según el orden geométrico (quinta parte. 6. 18. Y esto era lo segundo. p. de la potencia del entendimiento o de la libertad humana). siendo el mismo orden o encadenamiento de las cosas. pues.es decir. no es un Cuerpo. p. el orden y la conexión de las cosas son los mismos que el orden y la conexión de las ideas. De donde proviene que. absolutamente hablando.

y hay una infinidad de pequeñas inclinaciones y disposiciones de mi alma. es decir. en la cual el detalle de los cambios no esté sino eminentemente. sin que haya una razón suficiente para que sea así y no de otro modo. Nuestros razonamientos está fundado sobre dos grandes principios. Hemos dicho que la noción de una sustancia individual encierra. 31. 33. Pero la „razón suficiente‟ debe hallarse también en las „verdades contingentes o de hecho‟. y es necesario que la razón suficiente o última esté fuera de la sucesión o „series‟ de este detalle de las contingencias por infinito que pudiera ser. y „verdadero‟. pero inclinan sin necesitar . (. y esto es lo que llamamos Dios. lo que es opuesto o contradictorio a lo falso. se puede hallar su razón por medio de análisis.. hay que intentar de resolver una gran dificultad que puede surgir de los fundamentos que hemos establecido más arriba. Las verdades de Razonamiento son necesarias.Y „el de razón suficiente‟. Aunque estas razones en la mayor parte de los casos no pueden ser conocidas por nosotros. resolviéndola en ideas y verdades más simples. 2. en virtud del cual consideramos que no podría hallarse ningún hecho verdadero o existente. ni ninguna Enunciación verdadera. en la serie de las cosas que se hallan repartidas por el universo de las criaturas: en la cual la resolución en razones particulares podría llegar a un detalle sin límites a causa de la división de los cuerpos al infinito. en virtud del cual juzgamos „falso‟ lo que implica contradicción. Y como todo este „detalle‟ comprende otros contingentes anteriores o más detallados cada uno de los cuales requiere a su vez un Análisis semejante para dar razón de ellos. y que. 37.) 36. presentes y pasadas que entran a formar parte de la causa final. de una vez para todas. 38. Discurso de Metafísica. 32. Hay dos clases de „verdades‟: las de „Razonamiento‟ y las de „Hecho‟. Monadología. Pero estas verdades aunque seguras. Hay una infinidad de figuras y de movimientos presentes y pasados que entran a formar parte de la causa eficiente de mi escritura presente. Cuando una verdad es necesaria. se puede ver en ella . Pero antes de pasar más adelante.LEIBNIZ TEXTO 1: VERDADES DE RAZÓN Y VERDADES DE HECHO 1. no dejan de ser contingentes por fundarse en el libre albedrío de Dios y de las criaturas. del de contradicción. no se adelanta nada. se ven en ellas las pruebas „a priori‟ o razones de la verdad de cada acontecimiento. y su opuesto es imposible. 13. como en su origen. o por qué ha ocurrido uno más bien que otro. todo cuanto puede jamás ocurrirle. hasta que se llega a las primitivas. Y así la razón última de las cosas debe estar en una substancia necesaria. considerando esta noción. y las de Hecho son contingentes y su opuesto es posible. Como la noción individual de cada persona encierra de una vez para todas lo que le ocurrirá siempre. Es cierto que su elección tiene siempre razones..

Para resolverla sólidamente. Podría responder a esto por la instancia de los futuros contingentes. pues suponemos que la naturaleza de tal noción perfecta de un sujeto es comprenderlo todo a fin de que el predicado esté incluido en ella. A lo que responde que hay que distinguir entre lo que es cierto y lo que es necesario: todo el mundo está de acuerdo en que los futuros contingentes son seguros. que en ella se ve una razón de por qué decidió pasar el Rubicón en vez de quedarse en él y por qué ganó la jornada de Farsalia en lugar de perderla. puesto que no tiene nada real más que en el entendimiento y voluntad de Dios. Pues se encontrará que esta demostración de este predicado de César no es tan absoluta como la de los números o de la geometría. aunque lo que es menos perfecto no implique contradicción. Pero aparece que con esto se destruiría la distinción de las verdades contingentes y necesarias. Pero se insistirá en que su naturaleza o forma responde a esta noción. que la libertad humana no tendrá ya lugar alguno y que una fatalidad absoluta imperará en todas nuestras acciones lo mismo que en el resto de todos los acontecimientos del mundo. aunque sea imposible (ex hypothesi) que esto ocurra. por así decirlo. pero no que sea necesario en sí mismo ni que el contrario implique contradicción. suprimiendo la libertad a los romanos. y en el decreto que Dios ha dado a continuación del primero en relación con la naturaleza humana. que es que el hombre haga siempre . de este modo. pero no es necesario y si alguno hiciera lo contrario. y es contingente en sí misma cuando el contrario no implica (contradicción). esta acción está comprendida en su noción. Del mismo modo que es razonable y seguro que Dios hará siempre lo mejor. accidentalmente. haría ver. de todos modos.todo lo que verdaderamente se puede enunciar de ella misma. sino que supone la sucesión de las cosas que Dios ha escogido libremente y que está fundada en el primer decreto libre de Dios. Pongamos un ejemplo: puesto que Julio César se convertirá en dictador perpetuo y amo de la república. que establece hacer siempre lo que es más perfecto. como podemos ver en la naturaleza del círculo todas las propiedades que de ella pueden deducirse. que esto ocurriera. será necesaria. cuando hay que aplicar la distinción de las conexiones y digo que lo que sucede de acuerdo con esas anticipaciones está asegurado. la dificultad subsiste aún. Podría decirse que no tiene que cometer esa acción en virtud de esa noción o idea. y puesto que Dios les ha dado allí esa forma de antemano. que respondan a ella. le es necesario desde ese momento. en efecto. si alguna conclusión se puede deducir infaliblemente de una definición o noción. pero no se reconoce por eso que sean necesarios. y. digo que la conexión o consecuencia es de dos clases: una es absolutamente necesaria y su contrario implica contradicción. que la dictadura futura de César tiene su fundamento en su noción o naturaleza. como las propiedades lo están en la definición del círculo. puesto que le conviene solamente porque Dios lo sabe todo. Y nosotros afirmamos que todo lo que ha de ocurrirle a alguna persona está ya comprendido virtualmente en su naturaleza o noción. y puesto que Dios le ha impuesto este personaje. satisfacerle. „ut possit inesse subjecto‟. no haría nada imposible en sí mismo. Ahora es. pues. y que era razonable. puesto que Dios los prevé. y por lo tanto seguro. y esta deducción se realiza en las verdades eternas. Pues si algún hombre fuera capaz de concluir toda demostración toda demostración en virtud de la cual pudiese probar esta conexión del sujeto que es César y del predicado que es su empresa afortunada. Y esta conexión no se funda en las ideas puras y en el entendimiento simple de Dios. la otra sólo es necesaria „ex hypothesi‟. sino en sus decretos libres y en la continuidad del universo. Pero (se dirá). será preciso. Pero prefiero resolver las dificultades en vez de disculparlas con el ejemplo de otras dificultades parecidas y lo que voy a decir servirá para aclarar tanto una como otra. como son las de geometría.

se puede decir que las Mónadas no podrían comenzar ni terminar de una vez. ni concebir en ella ningún movimiento interno que pueda ser excitado. Pero toda verdad que está fundada sobre estas clases de decretos es contingente. por grandes que parezcan (y. en una palabra. 7.(aunque libremente) lo que le parezca mejor. y como he dicho ya. 1. 6. Ya éstas Mónadas son los verdaderos átomos de la Naturaleza y. aunque no se realice. puesto que no podría ser formada por composición. Allí donde no hay partes no hay. no son menos apremiantes en la opinión de todos los demás que han tratado desde siempre este tema) con tal de considerar bien que todas las proposiciones contingentes tienen razones para ser mas bien así que de otra manera. ni divisibilidad posible. Se estará. 2. sin que tenga que ver esto con la voluntad libre de Dios o de las criaturas. Por tanto. en tanto que las verdades necesarias está fundadas en el principio de contradicción y en la posibilidad o imposibilidad de las esencias mismas. porque lo compuesto no es otra cosa que un montón o „aggregatum‟ de simples. pues. aquello que está compuesto comienza y termina por partes. puesto que esas razones sólo está fundadas en el principio de la continuidad o de la existencia de las cosas. es decir. No hay medio tampoco de explicar como una Mónada pudiera ser alterada. esto no impide que lo menos perfecto sea y siga siendo posible en sí mismo. pues no es su imposibilidad sino su imperfección lo que hace que se rechace. Los principios de la filosofía o la monadología. que forma parte de los compuestos. 5. en efecto. Por la misma razón no hay tampoco ninguna. Es necesario que haya sustancias simples. 3. pero que no tienen demostraciones de necesidad. o bien (lo que es igual) que tienen pruebas „a priori‟ de su verdad que las hacen ciertas y que muestran que la conexión del sujeto y del predicado de estas proposiciones tiene su fundamento en la naturaleza de uno y otro. por consecuencia. aunque sea cierta. Y nada es necesario si su opuesto es posible. pues estos decretos no cambian en absoluto la posibilidad de las cosas. donde hay . es decir no podrían comenzar más que por creación. aumentado o disminuido dentro de ella como ocurre en los compuestos. por el contrario. simple. puesto que hay compuestas. 4. No hay que temer en ningún caso la disolución y no es concebible ninguna manera mediante la cual una sustancia simple pueda perecer naturalmente. es decir. o cambiada en su interior por alguna otra criatura. La „Mónada‟ de que hablaremos aquí no es otra cosa que una sustancia simple. aunque Dios escogiese siempre y con seguridad lo mejor. en situación de resolver esta clase de dificultades. pues no se le puede transponer nada. sin partes. dirigido. y terminar más que por aniquilación. los Elementos de las cosas. ni extensión. mediante la cual una sustancia simple pueda comenzar naturalmente. ni figura. TEXTO 2: LAS SUSTANCIAS SIMPLES Y SUS ATRIBUTOS 1. sobre lo que es o parece mejor entre varias cosas iguales posibles.

10. La importancia de estas reflexiones aparecerá ante todo por la „noción de sustancia‟ que yo propongo. pero que serán de gran utilidad en las demás ciencias. entra en acción. también la Mónada creada. verdades en partes conocidas pero insuficientemente demostradas: en parte desconocidas hasta el presente. Porque la „vis activa‟ difiere de la mera potencia conocida ordinariamente de la Escuela. Los accidentes no pueden separarse. por tienen en sí mismas una cierta perfección. por decirlo así. 8. Para dar alguna idea anticipada de ella diré por ahora que la idea de „vis‟ „virtus‟ (que los alemanes llaman „krafft‟. Doy por sentado que todo ser creado está sujeto al cambio.) 18. 530. aún las que atañen a Dios y a las almas. en otro caso no serían ni siquiera Seres. o fundamentada en una denominación intrínseca . no es otra cosa que la posibilidad próxima de obrar. no teniendo cualidades. en Autómatas incorpóreos. ni un accidente puede entrar desde fuera en una Mónada. puesto que lo que hay en lo compuesto no puede venir sino de los ingredientes simple. ni salir fuera de las sustancias.. por las cuales alguna cosa pueda entrar o salir de ellas. y donde no sea posible encontrar diferencia interna. Porque no hay en la Naturaleza dos Seres que sean perfectamente el uno como el otro. o con el de un arco tenso. Mas la fuerza activa contiene cierto acto o „entelejeia‟. que necesita todavía de una excitación extraña y de u estímulo para pasar al acto. y ocupa un lugar intermedio entre la facultad de obrar y la misma acción. la razón última del movimiento de la materia es la fuerza que le fue impresa en la creación .cambio entre las partes. Y por consecuencia. aporta mucha luz para entender la verdadera „noción de la sustancia‟. sin embargo. sin necesitar auxilio alguno. supuesto lo lleno cada lugar no recibiría nunca en el movimiento mas que el Equivalente de lo que había tenido. (. 9. ni una sustancia. y así. la „Dynamica‟. Y si las sustancias simples no difirieran por sus cualidades. y las Mónadas. en que la potencia activa de los escolásticos. o Mónadas creadas. De la reforma de filosofía y de la noción de sustancia. por sí misma. y también que este cambio es continuo en cada una. y los franceses „force‟) y para cuya explicación he designado una ciencia especial. por consiguiente. Por tanto. y que es tan fecunda que de ella se siguen verdades fundamentales. Eso se puede ilustrar con el ejemplo de un cuerpo grave que tiene tirante la cuerda de que está colgado. Es necesario también que cada una de las Mónadas sea diferente de toda otra. y. y un estado de cosas sería indistinguible de otro. y a la naturaleza de los cuerpos. que las Mónadas posean algunas cualidades. sin embargo. como hacían en otros tiempos las especies sensibles de los escolásticos. Las Mónadas no tienen ventanas. Porque aunque la gravedad o fuerza elástica puedan y deban explicarse por el movimiento del éter.. sino sólo que se remuevan los obstáculos. 2. Es necesario. hay en ellas una suficiencia que las convierte en fuentes de sus acciones internas y. Se podría dar el nombre de Entelequías a todas las sustancias simples. o la facultad. no habría medio de darse cuenta de ningún cambio en las cosas. y envuelve esfuerzo. serían indistinguibles las unas de las otras.

y que se halla en todo cuerpo. cosa de que no parecen haberse apercibido los que han puesto su esencia en la sola extensión.decís . con referencia a la comunicación o armonía de dos sustancias tan diferentes como el alma y el cuerpo. como si hubiera una influencia mutua. es decir. Figuraos dos relojes que concuerdan perfectamente. Dios hizo desde el principio a cada una de las dos sustancias de tal naturaleza. y que se han imaginado concebir un cuerpo en absoluto reposo. esto se puede conseguir de tres maneras: La primera consiste en la influencia mutua. que han recibido con su ser. 531. y que. en la que. cada una esta tan de acuerdo. o como si Dios pusiera allí siempre la mano sobre ellas. por consiguiente. La vía de la existencia continua del Creador es la del sistema de las causas ocasionales. La tercera manera es fabricar los dos péndulos con tanto arte y precisión que se pueda su acuerdo posterior ininterrumpido. La segunda exige un obrero hábil que les de cuerda y le sincronice a cada momento. a mas de su concurso general.cómo podría probar yo lo que he aportado. con la otra. Pero yo estimo que esto es hacer intervenir un „Deus ex machina‟ en una cosa natural y ordinaria. sin embargo. sino tan sólo los límites y la determinación de su ímpetu o fuerza de obrar ya preexistente. que no siguiendo más que sus propias leyes. Después de esto yo no tengo necesidad de probar nada. Sistema de al comunicación de las sustancias (segunda aclaración). Poned ahora el alma y el cuerpo en el lugar de los dos péndulos. pero como no se podrían concebir partículas materiales que pudiesen pasar de una de estas sustancias a la otra. la vida de la armonía. Así no resta más vía que mi hipótesis. No comprendéis . a menos que no se me quiera exigir que pruebe que Dios es bastante hábil para servirse de este artificio . Pues bien.. no la fuerza misma de obrar. Es verdad que creo haber fallado el medio. omito ahora otras cosas que serían de utilidad para resolver el difícil problema de la acción mutua de las sustancias. pero que está limitada y reprimida de varias maneras por el choque mismo de los cuerpos. TEXTO 3: LA RELACIÓN ALMA . Dios no debe concurrir más que de modo como ocurre a toda las otras naturales. que este poder de obrar reside en toda sustancia y que siempre proviene de él alguna acción. o aun en la impenetrabilidad. Aparecerá también claro por nuestras reflexiones que la sustancia creada recibe de otra sustancia. y he aquí cómo pretendo satisfaceros. según la razón. es menester abandonar esta ocurrencia. Digo. pues.CUERPO 1. Su acuerdo puede acontecer de una de estas tres maneras: La vía de influencia es la de la filosofía al uso. ni aun la misma sustancia corporal (lo mismo que la espiritual) nunca cesa de obrar.

con sinceridad loable. pues todo está concatenado. en tanto que algunos filósofos se han visto obligados a explicar la comunicación por una especie de milagro continuado. sin necesidad de recurrir a una transmisión de las especies. no es necesario para admitirla preguntarse para qué puede servir. pero ahora os cercioraréis de que nadie ha establecido mayor que yo su independencia. sin duda porque la habéis creído puramente arbitraria. La vía de la existencia es la del sistema de las causas ocasionales. preestablecidas ambas por las leyes de la naturaleza. donde. que es inconcebible. que desde el comienzo ha formado cada una de las sustancias de manera tan perfecta. ¿Ara qué sirve la inconmensurabilidad del lado con la diagonal? En segundo lugar. del que vemos ejemplo hasta en los hombres. es decir. Extracto de una carta de Leibniz sobre su hipótesis de Filosofía (tercera aclaración). todo ello como se hubiese influencia mutua. pero como no se pueden concebir partículas materiales ni especies o cualidades inmateriales que puedan pasar de una de estas sustancias a la otra. que mi hipótesis de la armonía o de la concomitancia es posible. no debe Dios intervenir más que de la misma manera como ocurre a todas las cosas de la naturaleza. sin embargo os respondo.previsor. Pues. os respondo que dicha correspondencia sirve para explicar la comunicación de las sustancias y la unión del alma con el cuerpo. 2. para servir de respuesta a la memoria del señor Foucher. Podría referirme a lo que ya he dicho. Ahora bien. a causa de que no tenéis información suficiente de que es consecuencia de mi opinión acerca de las unidades. según la razón. es obligado a abandonar esta opinión. os percataréis de que esta vía es la más bella y la más digna de El. con la otra. 3. puesto que para sostenerla es preciso acudir tan lejos. Pues es preciso saber que así . o como si Dios pusiera allí su mano. Habéis supuesto que mi explicación sería opuesta a la idea harto diferente que se tiene del espíritu y del cuerpo. Así no resta más vía que mi hipótesis. ordenada y con precisión tan exacta que no siguiendo más que las propias leyes que han recibido con su ser. Pero no dejáis de tener ante ella alguna reserva. La vía de la influencia es la de la filosofía corriente. Así es. a más de su concurso general. la vía de la „armonía preestablecida‟ por un artificio divino y previsor. supuesto que El lo pueda. se ha dado pie para hacer creer a la gente que la distinción entre el cuerpo y el alma no es tan real como se cree. Aclaración al Nuevo Sistema de la Comunicación de las Sustancias. en primer lugar. ni a un nuevo socorro de Dios. Reconocéis. que parece poco conveniente. cada una concuerda sin embargo. por las leyes propias que desde el primer instante ha recibido cada una. !Cómo si se le pudiese atribuir demasiado. pero yo juzgo que esto es recurrir a un „Deus ex machina‟ en cosa natural y ordinaria. Señor. que cuando una cosa no puede dejar de ser. como preguntáis para qué puede servir todo ese artificio que yo atribuyo al autor de la naturaleza. no fuera cosa admirablemente bella en si misma y digna de su autor! Preguntáis también qué ventaja encuentro en ello. y como si esa exacta correspondencia que las sustancias tienen entre sí.

mover ni conocer. un platónico de la realidad de la materia. No conozco esas masas vanas.se dice . sin esos cuerpos inútiles que el alma no podría . no puede ser. a causa de esa misma correlación infalible establecida por la divina sabiduría. las hay también en las almas o formas. creo que es muy cierto que las sustancias actúan unas sobre otras. y así como un copernicano habla verdaderamente de la salida del sol. puesto que sostengo que no hay cuerpo sin movimiento. aunque ello se realice sin influencia de éstos sobre ella. también. Lo que se objeta acerca de la pasividad de los cuerpos. y tenido a bien que estas modificaciones del alma respondan a alguna realidad exterior. inútiles e inactivas de que se habla.como hay leyes de la naturaleza en la materia. ni sustancia sin fuerza. y esto lo establezco yo mejor que la filosofía tradicional. No tengo inconveniente alguno en admitir que el alma conoce los cuerpos. mientras el alma creería que estaba en movimiento. . La respuesta es fácil: Dios ha querido que haya más bien más que menos sustancias. los cuales permanecerían inactivos. Se me preguntará quizá que de dónde viene que Dios no se contente con producir todos los pensamientos y las modificaciones del alma. y estas leyes aportan lo que acabo de decir. ni tampoco tengo inconveniente decir que el alma mueve el cuerpo. con tal de que se les entienda rectamente. No hay sustancia inútil. Por doquier hay acción. con tal de que ello se comprenda en el sentido de que una sustancia es causa de los cambios de otra por virtud de las leyes de la armonía. así. un cartesiano de las cualidades sensibles.

Ya he examinado detenidamente esa opinión: y supongo que cuanto he dicho en el libro precedente será admitido mucho más fácilmente cuando yo haga ver de dónde puede el entendimiento obtener todas las ideas que posee. Esas son las dos fuentes del . Sé que hay una opinión difundida de que el hombre tiene ideas innatas. 2. Nuestra observación aplicada a los objetos exteriores. un papel en blanco en el que no hay ningún carácter impreso. II. La significatividad. como decimos.EMPIRISMO 1. se ocupa. pensamiento. 1. 2. ciertos caracteres impresos en su mente desde el primer momento de su existencia.1. cuando piensa. Actividades. es lo que proporciona al entendimiento todos los materiales del pensamiento. Conceptualización. lib. LOCKE TEXTO 1: ORIGEN EMPÍRICO DE LAS IDEAS 1. 2. sin ninguna idea. (LOCKE. que la mente es. dulzura. Supongamos. está fuera de toda duda que el hombre tiene en su mente muchas ideas. y sobre las cuales reflexionamos. y por qué vías y grados pueden ellas venir a la mente. 3.) 2. movimiento. ejército. LOCKE 1. y siendo las ideas que están en su mente aquello en que. La evidencia sensible como criterio de verdad. Selección de textos. Siendo todo hombre consciente de que él piensa. La idea es el objeto del pensamiento. Objetividad y simplicidad. Idea es el objeto del pensamiento. 1. pues. cap. que nosotros percibimos. 4. dureza. Todas las ideas vienen por sensación o por reflexión. elefante. Todas las ideas vienen por sensación o por reflexión. embriaguez y otras. La intuición como principio. o a las operaciones internas de nuestra mente. en ella se funda todo nuestro conocimiento. Noción de idea y cualidad. como son las expresadas por estos términos: blandura. y de ella se deriva como de su primer origen. sobre ellas es: cómo llega el hombre a tener esas ideas. Nominalismo en la base del proyecto epistémico: las dos fuentes del conocer. para lo cual apelaré a la propia observación y experiencia de cada uno. 2. 3. Lo primero que hay que inquirir. ¿Cómo llega a estar provista de ellas? ¿De dónde obtiene ese vasto surtido que la imaginación en perpetua y desenfrenada actividad graba en ella con una variedad casi infinita? ¿De dónde tiene todos esos materiales de la razón y del conocimiento? A esto respondo con una sola palabra: de la experiencia. Ensayo sobre el entendimiento humano. pues.

duro. amargo. quiero decir que ellos transmiten. puestos en comunicación con los objetos particulares sensibles. cap. a ésta la llamo reflexión. el querer y todas las diversas acciones de la mente: siendo consciente de ellas y observándolas en nosotros mismos. sin embargo. Pero como a la otra fuente la llamo sensación. Segundo: otra fuente de la que la experiencia proporciona las ideas al entendimiento es la percepción de las operaciones de nuestra mente cuando se ocupa de las ideas que ha recibido: operaciones que. los dos únicos principios de donde se originan todas nuestras ideas. por razón de las cuales se originan en el entendimiento las ideas de esas operaciones. y el nombre del sentido interno le cuadra bastante bien. el razonar. Las operaciones de nuestra mente. que la mente llega a obtenerla sólo por reflexión sobre sus propias operaciones. eso que produce en ella esas percepciones. II. suministran al entendimiento otra clase de ideas que no las había podido recibir de los objetos exteriores. lo llamo sensación . lib. recibimos de ellas en nuestro entendimiento ideas tan distintas como las que obtenemos de los cuerpos que impresionan a nuestros sentidos. 2. Empleo aquí el término „operación‟ en un sentido amplio. Como esta gran fuente de la mayor parte de las ideas que tenemos depende completamente de nuestros sentidos y se comunica por su medio al entendimiento. de los objetos externos a la mente. y tales son la percepción. el creer. transmiten a la mente muchas percepciones distintas de las cosas. frío. el dudar. Esta fuente de ideas la tiene todo hombre en sí mismo. cuando el alma se pone a considerarlas o a reflexionar sobre ellas.conocimiento de las cuales dimanan todas las ideas que tenemos o podemos tener naturalmente. por reflexión el conocimiento que la mente obtiene de sus propias operaciones y su modo de ser. una fuente de las ideas. Las operaciones de nuestra mente. el conocer. en cuanto significa no solamente las acciones de la mente acerca de las ideas.) 4. calor. una fuente de las ideas. RELACIÓN ENTRE IDEA Y CUALIDAD SENSIBLE. En el curso de esta obra entenderé. Los objetos de la sensación. dulce y todas aquellas que llamamos cualidades sensibles. 2. 1.) 3.) TEXTO 2: DE LAS IDEAS SIMPLES Y SUS CLASES. otra fuente de las ideas. 3. ya que las ideas que proporciona son de tal índole. Ibídem. (LOCKE. II. Los objetos de la sensación. lib. Primero: nuestros sentidos. puesto que no tiene nada que ver con los objetos externos. (LOCKE. lib. otra fuente de las ideas. como el placer o desagrado que causa cualquier pensamiento. se les asemeja mucho. . Cuando digo que los sentidos transmiten a la mente esas percepciones. a saber: las cosas exteriores y materiales. pues. Ibídem. cap. blanco. (LOCKE. el pensar. como objetos de la reflexión. 3. Así adquirimos las ideas que tenemos de amarillo. 4. blando. Estos dos son. cap. 4. a mi juicio. Ibidem. y aunque no es un sentido. sino ciertas pasiones que aveces son producidas por esas ideas. De las ideas simples o no compuestas. según las diversas maneras como los objetos les afectan.

Ibídem. Ensayo sobre el entendimiento humano. En primer lugar. II.) . lib. y de suministrar los materiales de todos los diversos conocimientos y de más diversas todavía imaginaciones y opiniones de los hombres. Ibídem. sin embargo. 1. Porque. hay otras que entran en la mente por todas las vías de la sensación y de la reflexión. 1. son tan perfectamente distintas como las que vienen por diversos sentidos. y es que algunas de ellas son simples y otras compuestas. si reflexionamos cuántas palabras puedan formarse por las diversas combinaciones de las veinticuatro letras. II. o como el sabor del azúcar o el olor de un rosa. III. lib. cap. de las ideas simples que tiene la mente. el frío y dureza que se siente en un trozo de hielo son ideas tan distintas como el olor y la blancura de un lirio. 1. Esas son. (LOCKE. y de las cuales está hechos todos los demás conocimientos que posee: todas las cuales recibe únicamente por las dos vías de sensación y reflexión que hemos dicho. Para conocer mejor las ideas que recibimos por la sensación. Las ideas simples son los materiales de todos nuestros conocimientos. (LOCKE. hay que poner sumo cuidado en observar una cosa sobre las ideas que tenemos. VII. aunque la vista y el tacto excitan del mismo objeto diferentes ideas al mismo tiempo. Para entender mejor la naturaleza.. vacíos de todo cuerpo.) 3. cap. Ideas no compuestas. y no se puede dividir en diferentes ideas. sin embargo. cada una de las cuales está extensa de composición y. División de las ideas simples. o alguna idea compleja que no esté compuesta de esas ideas simples. hay algunas que nos vienen por un solo sentido. II.. manera de ser y extensión de nuestro conocimiento. pero deseo que alguien me señale alguna idea simple que no sea recibida por algunas de las vías que acabo de indicar. y extiende sus pensamientos aún más allá de la extensión material haciendo excursiones por los espacios inabarcables. Ni tampoco parecerá extraño el pensar que esas pocas ideas simples sean suficientes para ejercitar a ocupar al espíritu más penetrante y de más vasta capacidad. no contiene más que una concepción o apariencia uniforme. lib. En segundo lugar. Yo reconozco todo esto. unidas así en el mismo sujeto. si no todas. a mi juicio. Que nadie piense que esos son límites estrechos para que se pueda espaciar la capacidad humana. 1. Aunque las cualidades que afectan a nuestros sentidos se hallan tan unidas y combinadas entre sí que no hay ninguna separación ni distancia entre ellas. División de las ideas simples.) 2. como cuando uno a la vez ve el movimiento y el color. que se eleva en su vuelo por encima de las estrellas y no puede ser confinada en los límites del mundo. Las ideas simples son loas materiales de todos nuestros conocimientos. otras no vienen por la reflexión.1. las ideas simples. II. En tercer lugar. 1. hay otras que nos vienen por más de un sentido. y la mano siente la blandura y el calor en el mismo pedazo de cera. (LOCKE. y así. no será útil considerarlas en relación con las diversas vías por las que vienen el alma y se hacen perceptibles a nosotros. pues. es evidente que las ideas que ellas producen en la mente entran por los sentidos de una manera simple y sin mezcla alguna. por tanto. En cuarto lugar. y nada más evidente para un hombre que la percepción clara y distinta que él tiene de esas ideas simples. al menos las más considerables. cap.

por ejemplo un grano de trigo y divididlo en dos partes: cada parte tiene todavía solidez. excitan cuando los oímos. Divididlo de nuevo: sigue conservando las mismas cualidades. que causan tales percepciones en nosotros. frío y redondo. VIII. sino que únicamente hace dos o más porciones de materia distintas. hacen después de la división un cierto número determinado. y al poder de producir alguna idea en nuestra mente lo llamo cualidad del sujeto en el cual reside ese poder. contextura y movimiento de sus partes insensibles. que todos están de . pues la mayor parte de las que están en la mente provenientes de la sensación no son más semejantes a alguna cosa que está fuera de nosotros que los hombres que las expresan se asemejan a nuestras ideas que. cap. en segundo lugar. la figura o la movilidad. Llamo idea a todo lo que la mente percibe en sí misma. Tomad. la figura. 7. si continuáis diividiéndolo hasta que las partes lleguen a ser insensibles. o es objeto inmediato de percepción del pensamiento. las llamo ideas: si yo hablo de esas ideas como de algo que está en las cosas mismas. como se hallan en la bola misma. Ideas en la mente. como son los colores. lib. figura y movilidad. cualidades secundarias a aquellas que en realidad de verdad no son los objetos nada más que el poder que tienen éstos de producir diversas sensaciones por medio de las cualidades primarias. esto es por el tamaño.) 5. en primer lugar. extensión. Ibídem. Que producen en nosotros ideas simples. sean cualesquiera las alteraciones que sufra y toda la fuerza que se ejerza sobre él. y la mente ve que son inseparables de cada partícula de materia. y así no pensaremos (como tal vez se hace con frecuencia) que son verdaderas imágenes y semejanzas de algo que está inherente al sujeto (que las produce).4. Cualidades secundarias. las hay. será conveniente distinguirlas en cuanto que son ideas o percepciones e la mente. figura. yo llamo cualidades al poder que tiene una bola de nieve de nieve de producir en nosotros las ideas de blanco. Las ideas de la mente y su relación con las cualidades de los cuerpos. Llamo. A fin de descubrir mejor la naturaleza de nuestras ideas y discutir sobre ellas de una manera inteligible. (LOCKE. como se las reconoce como otros tantos cuerpos distintos. y en cuanto que son modificaciones de la materia en los cuerpos. 7. aunque sea demasiado pequeña para ser percibida por los sentidos. a saber: la extensión. se debe pensar que entiendo por ello esas cualidades que están en los objetos que producen esas ideas en nosotros. Establecidas así las cualidades en los cuerpos. Las cualidades primarias y las secundarias. la extensión. A ésas llamo yo cualidades originarias o primarias e los cuerpos. de lo que antes no era más que una sola cosa. Y son de tal naturaleza. el movimiento y el reposo y el número. tales que son inseparables del cuerpo en cualquier estado en que se halle. 8. Así. y en cuanto que son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento. y cualidades en los cuerpos. que los sentidos las encuentran siempre en cada partícula de materia que tenga el suficiente tamaño para poder ser percibida. de suerte que las conserva siempre. A éstas se puede añadir una tercera clase. o del entendimiento. sabores. las cuales. II. 10. éstas conservan todavía cada una de esas cualidades: porque la división (que es lo que una piedra de molino o la mano de almirez o cualquier otro cuerpo hace en otro cuerpo al reducirlo a partes insensibles) no puede quitar nunca a un cuerpo la solide. Cualidades primarias. 9. sin embargo. etc.

y su principal uso es el de ser un medio de fácil comunicación. no es más que un cierto tamaño. azul o caliente en la idea. o por la reflexión sobre sus propias operaciones. (LOCKE. 15. Porque el poder que tiene el fuego de producir un nuevo color o consistencia en la cera o en el barro. por medio de sus cualidades primarias. al contrario que. porque es el objeto de que universalmente hablan como si la poseyesen: es la idea de sustancia. advierte también que un cierto número de esas ideas simples van constantemente unidas: a las cuales. para distinguirlos. estamos propensos a tratar y a considerar como una idea simple lo que en realidad es un conjunto de muchas ideas: porque. La idea de sustancia no es innata. 18. Después.acuerdo en no considerarlas más que como poderes que tienen los cuerpos. es una cualidad en el fuego como lo es el poder que tiene de producir en mí las mismas cualidades. no pudiendo imaginar cómo esas ideas simples subsisten por sí mismas. 15. Pero que son cualidades tan reales en el sujeto como las que yo llamo cualidades. Ibídem. La idea de sustancia no es innata. pero vemos. pero que las ideas producidas en nosotros por las cualidades secundarias no se asemejan en manera alguna a ellas.. por acomodarme al modo común de hablar. Cómo se forman las ideas de las sustancias. IV. que la palabra sustancia no significa nada. VIII. podíamos esperar con toda razón que éstas fuesen las que no podemos procurar por el uso de muchas facultades. de un gran número de ideas simples que le han venido por los sentidos. no. de algo de lo cual no tenemos ninguna idea particular positiva y distinta. o soporte (sostén) de las ideas que conocemos. por el tamaño. Si la naturaleza se hubiera preocupado de proveernos algunas ideas. a los que damos las denominaciones provenientes de ellas. Yo reconozco que hay otra idea que sería de gran utilidad para los hombres el tenerla. por las impresiones que reciben de los objetivos exteriores. no tenemos ninguna idea clara de ella y. En los cuerpos. lib. Estando provista la mente. lib. 10. pero que.) TEXTO 3: SOBRE LA IDEA DE SUSTANCIA 1. que llamamos sustancia. y que sus ejemplares existen en los cuerpos mismos. ya que el lenguaje se acomoda a las aprehensiones comunes. como se presume que pertenecen a una sola cosa. sino solamente una incierta suposición de algo que no sabemos qué es. como esta idea no nos viene por las vías por las que las ideas nos vienen a la mente. es decir. No hay nada en los cuerpos mismos que se asemeje a esas ideas. de suerte que lo que es dulce. sacar de ahí esta conclusión: que las ideas de las cualidades primarias de los cuerpos se asemejan a ella. como tengo ya explicado. II. cap. es decir. (LOCKE. Es fácil. Formación de las ideas de la sustancias. por inadvertencia. cap. por lo tanto. nos acostumbramos a . pienso yo.) 2. contextura y moción de sus partes insensibles.. añado cualidades secundarias. 9. que no tenemos ni la podemos tener por la vía de la sensación o de la reflexión. no hay más que el poder de producir esas sensaciones en nosotros. Ibídem. figura y movimiento de las partes insensibles de los cuerpos mismos que llamamos así. las de las secundarias. 18. 1. Y. designan con un solo nombre. Las ideas de las cualidades primarias son semejantes (a esas cualidades). una nueva idea de sensación de calor o de combustión.

De tal manera que. si alguno quiere examinar qué idea tiene de la pura sustancia en general. 37. la mayor parte de las ideas que forman o componen nuestra idea compleja de oro son el color amarillo. gran peso. la ductilidad. no podemos ir más allá de esas ideas simples. y especialmente de Dios mismo. Y lo mismo en aquellas que parecen más alejadas de aquellas que conocemos. si bien se las considera. pero. respondió que sobre una gran tortuga. Ibídem. II. cap. no tendrá otra respuesta que darnos que el decirnos que son las partes sólidas y extensas: y si se le pregunta qué es aquello en que están adheridas esa solidez y extensión. en qué consisten y cómo llegamos a obtenerlas. Ibídem. dan enseguida esta satisfactoria respuesta: que es algo. y que el objeto que pretenden conocer y del que hablan es algo de lo que no tienen absolutamente ninguna idea distinta.suponer cierto sustrato en el cual ellas subsisten. gr. XIII. De todo lo cual pienso que resulta evidente: Primero: Que todas nuestras ideas de las diferentes especies de sustancias ni son más que colecciones de ideas simples. presionado de nuevo a que dijese qué es lo que sostenía a la tortuga. 1. como parece evidente por las ideas complejas que tenemos de los ángeles. una cosa: respuesta que. hallará que no tiene absolutamente otra idea que la suposición de un no sé qué soporte de las cualidades que son capaces de producir ideas simples en nosotros: cualidades a las que comúnmente se llama accidentes. no se hallará en situación más airosa que el indio de que ya hemos hablado. y al que. Segundo: Que todas las ideas simples. y así se hallan respecto de ella en perfecta ignorancia y en tinieblas. no significa en realidad de verdad otra cosa sino que no saben lo que es. que unidas así en común substratum componen nuestras ideas complejas de las diferentes especies de sustancias.) 3. cuando se les pregunta qué es una cosa que ellos no conocen. lib. no podemos descubrir nada más que esas ideas simples que recibimos originariamente por la sensación y por la reflexión. Recapitulación. tanto en boca de los niños como de los hombres. De suerte que. XXII. 2. y que sobrepasan infinitamente cuanto podemos nosotros percibir en nosotros mismos por la reflexión o descubrir en las otras cosas por la sensación. (LOCKE. 2. (LOCKE. Si se le pregunta a alguno qué es el sujeto el cual inhieren el color o el peso. por muy inclinados que estemos nosotros a tomarlas por cualidades positivas: v.. Recapitulación. Hemos visto. lib. habiendo dicho que el mundo estaba sostenido por un gran elefante. y del cual resultan. con la suposición de algo al que pertenecen y en el cual subsisten: aunque de ese algo no tenemos absolutamente ninguna idea clara. aun en las cosas que nosotros creemos conocer de la manera más íntima y comprender con más exactitud. y al que por eso llamamos sustancia. no son otra cosa que ideas que hemos recibido por la sensación o por la reflexión. II. que . hablamos como los niños. respondió que algo que él no sabía qué era. Nuestra oscura idea de sustancia general. en este caso como en otros muchos en que usamos las palabras sin tener ideas claras y distintas. pues. qué clases de ideas tenemos de las diferentes especies de sustancias. más que poderes o facultades que tienen las cosas. la fusibilidad y la . Así. Tercero: Que la mayor parte de las ideas simples de que constan nuestras ideas complejas de sustancias no son. cap. se le preguntó en qué se apoyaba el elefante. Nuestra idea de sustancia general.) 4.

solubilidad en el agua regia, etc., todas ellas unidas entre sí en un substratum desconocido; todas las cuales ideas no son otra cosa que otras tantas relaciones a otras sustancias, y no existen realmente en el oro, considerado puramente en sí mismo, aunque dependen de las cualidades reales y primarias de su constitución interna, por las cuales tiene capacidad de obrar de diversas maneras y de suplir la acción de otras muchas sustancias. (LOCKE, Ibídem, lib. II, cap. XXIII, 37.)

ESCEPTICISMO 1. Conceptualización. 1. La “Skepsis” como principio en la modernidad empirista. Referente clásico y cartesiano. 2. Correspondencia empírica como criterio de la verdad. 3. Objetividad y asociacionismo. 2. HUME. 1. La impresión como fuente única del conocer. 2. Enlace y significatividad. 3. Selección de textos. 4. Actividades. HUME TEXTO 1: LAS PERCEPCIONES DE LA MENTE HUMANA: IMPRESIONES E IDEAS 1. Reducción de todas las percepciones a impresiones e ideas.

Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases, que yo llamaré impresiones e ideas. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y viveza con las que hieren a nuestra mente o se abren paso en nuestro pensamiento o conciencia. Aquellas percepciones que entran con la misma fuerza y violencia podemos llamarlas impresiones: bajo esta denominación comprendo todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el alma. Con el nombre de ideas designo las imágenes de aquellas en el pensamiento y en la razón: como por ejemplo son todas las percepciones suscitadas por la presente exposición exceptuadas tan solo las que se originan de la vista y del tacto y el placer o desplacer inmediato de que ellas pueden ser ocasión. Creo que no hay necesidad de emplear muchas palabras en explicar esta distinción. Cada uno percibirá por si mismo la diferencia entre sensación y pensamiento. Los grados comunes de ambos son fácilmente discernibles, aunque no es imposible que en casos particulares se acerquen mucho el uno al otro. Así en el sueño, en la fiebre, en la locura, o en algunas emociones muy fuertes del alma, nuestras ideas presentan gran semejanza con nuestras impresiones; como también, por otra parte, sucede a veces que nuestras impresiones son tan débiles y tenues que no la podemos distinguir de nuestras ideas. Pero, no obstante esta estrecha semejanza en unos pocos casos, son en general tan diferentes, que sin ningún escrúpulo se las puede clasificar en distintos grupos y asignar a cada una su nombre peculiar para destacar su diferencia. Hay otra división de nuestras percepciones que será conveniente tener en cuenta,, y que se extiende tanto a las impresiones como a las ideas. Es la división en simples y complejas. Son percepciones, o impresiones, e ideas simples las que no admiten distinción ni separación. Complejas, lo contrario de aquellas, las que se pueden

distinguir en partes. Aunque en una manzana este particular color, gusto y olor, son cualidades que están todas reunidas, es fácil percibir que no son lo mismo, sino que se les puede distinguir a cada una de las otras. 2. Relación entre impresión e idea. Hechos ya con estas divisiones, el orden y clasificación de nuestros objetos, podemos ahora aplicar nuestra atención a considerar con mas precisión sus cualidades y relaciones. La primera circunstancia que llama mi atención es la gran semejanza entre nuestras impresiones e ideas en todo lo que no sea su grado de fuerza o vivacidad. Las unas parecen ser, en alguna manera, el reflejo de las otras: de tal suerte, que todas las percepciones de la mente presentan un doble carácter y aparecen a la vez como impresiones e ideas. Cuando yo cierro los ojos y pienso en mi cuarto, las ideas que formo son exactas representaciones de las impresiones que siento, y no hay ninguna circunstancia de la una que no se pueda encontrar en la otra. Pasando revista a mis demás percepciones, encuentro también la misma semejanza y representación. Ideas e impresiones aparecen siempre en correspondencia unas con otra. Estas circunstancias me parece una cosa notable y llama mi atención en un primer momento Pero, considerándolo mas atentamente, me percato que me he dejado llevar demasiado lejos por las primeras apariencias y que debo hacer uso de la distinción, de las percepciones en simples y complejas en orden a limitar esa proposición general de que todas nuestras ideas e impresiones se asemejan. Observo que muchas de nuestras ideas complejas no tienen nunca impresiones correspondientes, y que muchas de nuestras impresiones complejas no tienen copia exacta en alguna idea. Yo puedo imaginarme una ciudad tal como la Nueva Jerusalén, cuyo pavimento es de oro y las paredes de rubíes, aunque jamás haya visto semejante cosa. Yo he visto París; pero ¿afirmaré yo que puedo formarme una idea de esa ciudad que represente perfectamente en sus reales y justas proporciones todas sus calles y casas? Percibo, por lo tanto, que, si bien se da en general una semejanza entre nuestras impresiones complejas y nuestras ideas, sin embargo, no es regla universalmente verdadera el que las unas son copias exactas de las otras. Podemos ahora considerar cuál es el caso de nuestras percepciones simples. Después de un examen lo más atento que puedo hacerlo, me aventuro a firmar que aquí la regla vale sin excepción, y que cada idea simple tiene una simple impresión a que se asemeja; y cada impresión simple, una idea correspondiente. Esta idea de rojo que yo me formo en la oscuridad y la impresión que hiere mis ojos en el resplandor del sol difieren tan sólo en grado, no en la naturaleza. No es posible descender a una numeración en particular para probar que el caso es el mismo en todas nuestras ideas e impresiones simples. Cualquiera puede llegar a plena satisfacción en este punto recorriendo cuantos casos le plazca. Pero si hay alguien que niegue esta semejanza universal, no encuentro otro modo de convencerle que desear que señale una impresión simple que no tenga su idea correspondiente, o una idea simple su correspondiente impresión. Si él no acepta esta demanda, como no podrá dejar de ser así, podemos de sus silencios y nuestra propia observación establecer nuestra conclusión.

y por eso no lo debo emprender al presente. y se convierten en ideas. El examen de las sensaciones pertenece más al anatomista y al filósofo natural que al filósofo moral. Estas. Y. que todas las ideas e impresiones simples se asemejan unas a otras.Descubrimos. placer o dolor de una u otra clase. por lo tanto. por ser derivadas de aquéllas. que estas dos especies de percepción se corresponden exactamente. cuando reaparece en el alma. deseos y emociones. (Ibídem.) 3. ahora debemos contentarnos con asentar una proposición general: Todas nuestras ideas simples se derivan. siendo las excepciones muy raras. en su primer aparecer. sed o hambre. en general. Clases de impresiones: sensaciones y reflexiones. que no requiere ulterior examen. nada sería más inexplicable que las operaciones de esa facultad sino estuviese guiada por algunos principios universales que la hagan en alguna medida. Las segundas se derivan en una gran medida de las ideas y en el siguiente orden. De esta impresión se hace en la mente una copia. que pueden ser llamadas con propiedad impresiones de reflexión. que queda después que cesa la impresión. Como las impresiones de reflexión. Ya que queda claro que nuestras impresiones simples son anteriores a sus correspondientes ideas. Primero. son copiadas por la memoria y la imaginación. será necesario invertir el método que a primera vista parece el más natural. Si las ideas estuviesen completamente desconectadas. El estudio completo de esta cuestión es el objeto del presente tratado y. a saber. A las impresiones se las puede dividir en dos clases: sensación y reflexión. hacer una exposición especial de las ideas antes de pasar a hablar de las impresiones. y. una impresión afecta a nuestros sentidos y nos hace percibir calor o frío. a su vez. Asociación de las ideas. brotan en su mayor parte de las ideas. pero posteriores a las de la sensación y de ellas derivadas. Como todas las ideas simples pueden ser separadas por la imaginación. Consideremos cómo se han respecto de su existencia y cuáles de las impresiones e ideas son causas y cuáles efectos. sin algún lazo de unión. Por esa razón he determinado empezar con las ideas. siento curiosidad por conocer algunas de sus demás cualidades. a ésa llamamos idea. de causas desconocidas. produce las nuevas impresiones de deseo y aversión. se unirían únicamente al azar: y es imposible que las mismas ideas simples se agrupen regularmente en un mismo complejo (como comúnmente sucede). primera parte. podemos afirmar.) TEXTO 2: LAS IDEAS GENERALES 1. que tal vez también dan origen a otras impresiones e ideas. (Tratado de la naturaleza humana. de impresiones simples. esperanza y temor. sección primera. que les corresponden y a quienes aquéllas representan exactamente. Las primeras brotan en el alma originariamente. sección segunda. Esta idea de placer o dolor. alguna cualidad asociativa por la . con el fin de explicar la naturaleza y principios de la mente humana. parece que el buen método requiere examinemos primero las impresiones antes de considerar las ideas. que principalmente merecen nuestra atención. las pasiones. Así. lib. pues. uniforme consigo misma en todo el tiempo y lugar. las impresiones por reflexión son anteriores tan sólo a sus correspondientes ideas. y como las complejas se forman de ellas. y pueden ser también unidas en la forma que le plazca. Descubierta esta relación.

a saber: semejanza. entre otras cosas. al cambiar de objeto. y se ha puesto que nuestras ideas generales no . se concluye. o no representando ninguna en particular. A este principio unificador entre las ideas no hay que concebirlo como una inseparable conexión: eso queda ya excluido de la imaginación. por lo que ahora no insistiremos en ella. Por lo que hace a la conexión producida por la relación de causa y efecto. introducen naturalmente otra. y que basta esta cualidad para formar un vínculo y asociación idóneos. de una idea a otra. Más bien hay que considerarlo como una suave fuerza que casi siempre prevalece. no puede realizarse sino. y es la causa de que. I. en cierta manera. Es evidente que. los idiomas se corresponden tan estrechamente unos a otros: señalando la naturaleza. lib. Una cuestión muy importante se ha planteado sobre las ideas abstractas o generales: si son generales o particulares en la concepción que de ellas hace la mente. al aparecer una idea. son tres. tendremos ocasión más adelante de examinarla de raíz. Es evidente que. Baste observar que no hay relación que produzca una conexión más fuerte en la imaginación y haga a una idea evocar más fácilmente otra que la relación de causa y efecto entre sus objetos. se ha concluido comúnmente en favor de las segundas. al formar la mayor parte de nuestras ideas generales. (Tratado de la naturaleza humana. sin embargo. si no todas. Se puede. como los sentidos. primera parte. sección cuarta. en el curso de nuestro pensamiento y en el constante flujo de ideas. No creo que haya gran necesidad que probar que esas cualidades producen asociación entre las ideas y que. la imaginación pasa fácilmente de una idea a otra que se le asemeja. Es igualmente evidente que. pues. y pasa a través de las diferentes partes del espacio y tiempo al concebir sus objetos. y causa y efecto. por implicar una capacidad infinita en la mente.) 2. ya que nada hay mas libre que esta facultad. La idea abstracta de hombres representa a los hombres de cualquier estatura y cualidades: lo cual. Un gran filósofo ha discutido la opinión corriente en este punto y ha afirmado que todas las ideas generales no son sino ideas particulares que van ajenas a cierto término que les confiere una significación de mas extensión y las hace evocar ocasionalmente otras ideas individuales semejantes a ellas. duración u otras propiedades. Como considero esto como uno de los mayores y preciados descubrimientos que se han hecho en los últimos años en la república de las letras. Las ideas abstractas o generales. voy a esforzarme por confirmarlo con algunos argumentos que espero lo colocarán fuera de toda duda y controversia. está forzados a hacerlo de una manera regular. abstraemos de todo grado particular de cuantidad y cualidad. hemos de concluir que sin él no pueda la mente unir dos ideas. Como se ha estimado absurdo el defender la primera proposición. y que un objeto no deja de ser de una especie particular determinada por una cualquiera ligera alteración en su extensión. a cada uno aquellas ideas simples que son más aptas para ser unidas en un complejo. contigüidad en tiempo y lugar. captando los que están contiguos. de manera dicha. la imaginación ha debido adquirir por una larga costumbre el mismo método de pensar. Las cualidades de las cuales brota tal asociación y que lleva a la mente.cual una idea traiga naturalmente a otra. ni. o representando a la vez todas las estaturas y cualidades posibles. pensar que hay aquí un sencillo dilema que decide la naturaleza de esas ideas abstractas que han dado lugar a tanta especulación entre los filósofos.

Las impresiones e ideas difieren solamente en su fuerza y vivacidad. por lo tanto. sin embargo. son también distinguibles. a conocer si la abstracción implica separación. tiene. y que cuantos objetos son distinguibles. En tercer lugar. en otras palabras que ninguna impresión puede hacerse presente sin estar determinada en sus grados. tanto de cuantidad como de cualidad. Eso sería una contradicción en los mismo términos. es un principio general en filosofía que toda cosa de la naturaleza es individual. que la mente no puede formar alguna noción de cuantidad o cualidad sin formar una noción precisa de los grados de cada una de ellas. y. portando. Por lo tanto. Pero esta inferencia es errónea. pueda servir en orden a la reflexión y conversación. por lo tanto. cuanto sea verdad de la una debe ser reconocida también para la otra. pues. por lo menos que aunque imperfecta. Primero: Tenemos observado que cualesquiera objeto que son diferentes. Si. primero. son separables por el pensamiento y la imaginación. tal como se presenta a la mente. o. ya que nada de lo que podemos formar una idea clara y distinta es absurdo e imposible. el mismo tiene que ser el caso tratándose de su copia o representación. que es completamente imposible concebir alguna cuantidad o cualidad sin formarse una noción precisa de sus grados. y por cierto. No es evidente a simple vista que la longitud exacta de una línea no es diferente n distinguible de la línea misma. y que cuantos objetos son distinguibles. unidas una con otra en la mente. no obstante nuestras abstracciones y refinamientos. no tenemos sino considerar esta cuestión a esta luz y examinar si todas las circunstancias de que hacemos abstracción en nuestras ideas generales son tales que sean distinguibles y diferentes de aquellas que retenemos como partes esenciales suyas. aunque se le puede hacer que represente a otras que poseen diferentes grados en ambas.representan ningún grado en particular de cuantidad o de cualidad. formarnos de una vez una noción de todos los grados posibles de cuantidad y de cualidad. Y podemos añadir que estas proposiciones son igualmente verdaderas a la inversa y que cualesquiera objeto que son separables. eso es absurdo en la realidad debe serlo también en el orden de las ideas. ser afectada por alguna variación en ese respecto. podemos probarla con los siguientes argumentos. son distinguibles. en segundo lugar demostrando que. y no de alguna capacidad de la mente de recibir alguna impresión que en su existencia real no tenga un grado ni proporción predeterminado. Ahora bien: puesto que todas las ideas se derivan e impresiones y no son mas que sus copias y representaciones. y la idea general de la línea. su grado determinado de cuantidad y cualidad. La conclusión que precede no se funda en un grado particular de vivacidad: no pude. por consiguiente. de tal modo. a saber: que es posible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo. son también diferentes. ni tampoco el grado preciso de una cualidad. a saber. y como una impresión fuerte debe tener necesariamente un grado determinado de cuantidad y cualidad. Para empezar por la primera proposición. y que es completamente absurdo suponer un triángulo realmente existente que no tenga una exacta proporción de lados y ángulos. Pero el . aunque la capacidad de la mente no sea infinita. de la cualidad misma. Están. podemos. Porque ¿cómo será posible que podamos separar lo que no es distinguible o distinguir lo que no es diferente? En orden. es cosa reconocida que ningún objeto puede aparecer a los sentido. En segundo lugar. la más flagrante. estas ideas no admiten más separación que lo que admiten de distinción y diferencias. y me esforzaré por hacerlo ver. Una idea es una impresión más débil. La confusión en la que van envueltas algunas veces las impresiones procede únicamente de su languidez e inestabilidad.

Por consiguiente la idea de sustancia tiene que derivarse de una impresión de reflexión. Pero nadie. TEXTO 3: SOBRE LA IDEA DE SUSTANCIA 1. e imaginan tener ideas claras de ellas.formular la idea de un objeto y formar una idea simple es lo mismo. Esta es. (Ibídem. Tendría yo sumo placer en preguntar a esos filósofos que fundan tantos razonamientos suyos en la distinción de sustancias y accidentes. y así de los demás sentidos. el escaleno. sobre la cual razonamos. No tenemos. proviene de alguna imperfección en sus facultades y ésa es con frecuencia la fuente de los falsos razonamientos y sofismas. y rara vez incurrimos en tales errores. La idea general de sustancia. pregunto: ¿por cuál?. la costumbre es más fuerte. . que. se sigue que hay igual imposibilidad de formar una idea que no esté limitado y definida en esos dos aspectos. si por el paladar. como es imposible el formar una idea de un objeto que tenga cuantidad y cualidad y no tenga un grado determinado de ambas. o un sabor. Mas las impresiones de reflexión se resuelven en pasiones y emociones. en su modo de ser. Si nos es aportada por los sentidos. y nos hace ver la falsedad de tal proposición. un sabor. aunque pueden llegar a ser generales en su representación. aunque su aplicación en nuestro razonamiento es lo mismo que si fuese universal.. en seguida sugiere otra idea individual si por casualidad hacemos algún razonamiento que no concuerde con ella. si por los oídos. de la cual no lleva en sí misma ninguna señal o carácter. el isósceles. ninguna de las cuales tiene posibilidad alguna de representar alguna sustancia. la costumbre concomitante. El que la mente no sugiera siempre esas ideas en cada ocasión. ¿y de qué manera? Si es percibida por los ojos. tiene que ser un color. revivida por el término general o abstracto.. La imagen que hay en la mente es sólo la de un objeto particular. Ahora bien. tiene una relación a otras muchas ideas particulares y las evoca fácilmente en la imaginación. y de ésta manera explicamos la paradoja de que algunas ideas son. Así. después que la mente ha producido una idea universal. la naturaleza de las ideas abstractas y términos generales. un sonido. afirmará que la sustancia es un color o un sonido. pues. Por lo tanto. es decir a un término que. siendo como es la referencia de la idea a un objeto una determinación extrínseca. creo. si es que existe realmente. sección séptima). por fuerza de una unión contraída por la costumbre. Pues ésta es una de las más extraordinarias circunstancias en la presente cuestión. Una idea particular resulta universal por su anexión a un término general. particulares. las ideas abstractas en sí mismas individuales. Pero eso sucede principalmente con las ideas que son abstractas y compuestas. pero generales en su representación. si la idea de sustancia se deriva de las impresiones de sensación o reflexión. Los demás casos. por lo tanto. aunque es verdadera respecto de la idea que habíamos formado. si mencionamos la palabra triángulo y formamos la idea de un determinado triángulo como correspondiente a tal término y afirmamos después que los tres ángulos de un triángulo son iguales entre sí inmediatamente se agolpan sobre nosotros las ideas de los otros individuos que hemos pasado por alto.

Es evidente que. La idea de sustancia material Los mas juiciosos filósofos confiesan que nuestras ideas de los cuerpos no son más que colecciones formadas por la mente de las ideas de diversas cualidades sensibles. ) 2. como las ideas de las diversas cualidades sucesivas de los objetos están unidas entre sí por una relación muy estrecha. en que las cualidades particulares que forman una sustancia. que eran insensibles si van . y la variación. y como la imaginación toma fácilmente una idea por otra donde la influencia de la mente es semejante. si se conviene en que tal ficción no debe hacerse. El efecto de esto es que a cualquier cualidad simple. fusibilidad. La composición que se reconoce es evidentemente contraria a esa supuesta simplicidad. unimos ésta a las demás cualidades y suponemos que pertenece a la sustancia lo mismo que si su idea hubiese formado parte del compuesto desde el principio. lib. de ahí proviene que una tal sucesión de cualidades unidas por la relación es fácilmente considerada como un objeto continuo. 6. ni tenemos otro contenido o significado cuando hablamos o razonamos acerca de ella. peso. no es más que una colección de ideas simples que están unidas por la imaginación y que tienen asignado un nombre particular. da acceso a cualquier cualidad que después se presentó. nuestra idea de oro puede ser en un principio un color amarillo. y comparamos las diferentes condiciones de las cualidades sucesivas. en vez de seguirla a través de los sucesivos puntos del tiempo. y que no percibirá el cambio más que si contemplase el mismo invariable objetivo. Así. como es semejante en ambos casos. Vale la pena. I. Pero si cambiamos el método al considerar la sucesión y. (Tratado de la naturaleza humana. esencia de la relación. al mirar la sucesión a lo largo del tiempo. en el cual se suponen inherir. Pero. pero después de descubrir su disolubilidad en el agua regia. es cierto que nosotros comúnmente consideramos el compuesto de que ellas forman como una cosa y como algo que continua lo mismo bajo las más notables variaciones. maleabilidad.ninguna idea de sustancia. por el cual podemos evocar esa colección a nosotros mismos o a los demás. en ese caso las variaciones. aunque esas cualidades puedan ser completamente distintas. Esta transición es el efecto. ha de ser llevada de una parte a otra por una fácil transición. de las cuales están compuestas los objetos. aún cuando no entre en la primera concepción de las sustancias. engaña fácilmente a la mente y nos hace asentir o atribuir una identidad a la sucesión cambiable de las cualidades unidas entre sí. se supone al menos estar unida estrechamente e inseparablemente por las relaciones de contigüidad y causación. y que encontramos que tienen una unión constante entre sí. pues. son referidas comúnmente a un algo desconocido. consideramos de un solo golpe de vista dos períodos cualesquiera de esa duración. Formando el principio de unión la principal parte de la idea compleja. Pero la diferencia entre estas ideas consiste en esto. distinta de la de una colección de cualidades particulares. a la identidad. o mejor. El lento e ininterrumpido progreso del pensamiento. la mente. el considerar las causas que nos hacen caer casi universalmente en tan evidentes contradicciones. así como los medios con los que nos esforzamos por disimularlos. o. La idea de sustancia. sec. lo mismo que la de un modo. que existe sin ninguna variación. inmediatamente la agrupamos con ellas. nueva que vemos tiene la misma conexión con las demás. comprendiéndola al igual que a las demás que se presenten al principio. Primera Parte.

y de la cercanía o lejanía de los instantes o puntos de tiempo que comparamos entre sí. de los diferentes puntos de vista desde los cuales consideramos el objeto.tercera). parte cuarta. consiguientemente.I. el progreso lento del pensamiento nos hace adscribir una identidad a la sucesión. que no lo sea en relación a las percepciones. en general. Análisis semántico de los términos: percepción. parece satisfactorio el raciocinio siguiente: Todas las ideas son copias de las percepciones precedentes.4. y como las complejas se forman de ellas. De ese modo se origina una suerte de contrariedad en nuestro método de pensar. sec. Todas las ideas e impresiones simples se asemejan unas a otras. 3. de los objetivos se derivan de esa fuente. Cuando comparamos esa situación después de un cambio considerable. podemos afirmar. idea compleja. Nuestras ideas. y ese algo ininteligible lo llama sustancia o materia original y primera. impresión simple. Pero es inteligible y tiene sentido el decir que existen objetos distintos e independientes sin una sustancia común simple o sujeto de inhesión. representación.‟ 3.‟ 3. con un acto similar de la mente. „Son percepciones. emoción. (Ibídem. 2. el progreso del pensamiento se interrumpe y. Para conciliar esas contradicciones. impresión compleja. sensación. pasión. proposición general. 3. la imaginación tiene la facultad de fingir o imaginar algo desconocido o invisible.‟ 3. (Ibídem. por lo tanto. relación. idea simple. aparecen ahora de importancia y parecen destruir completamente la identidad. „Con el nombre de ideas designo las imágenes de aquéllas en el pensamiento y en la razón. porque. pensamiento o conciencia. idea. ninguna proposición puede ser inteligible o tener consistencia con respecto a los objetos. lib. que yo llamaré impresiones e ideas‟. del que supone continua el mismo bajo todas esas variaciones. „Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases. 3.5. mente. Consiguientemente. En general. e ideas simples las que no admiten distinción ni separación. Análisis semántico de enunciados. o impresiones. Cuando seguimos gradualmente a un objeto en sus cambios sucesivos. por lo tanto. que estas dos especies de percepción se corresponden exactamente.‟ . imagen.produciéndose gradualmente. „Aquellas percepciones que entran con la misma fuerza y violencia podemos llamarlas impresiones.1. razonamiento.2. apéndice) COMENTARIO: 1. esa proposición no puede ser absurda con relación a las percepciones. consideramos un objeto que no cambia.3. Efectuar el esquema básico del texto. nos encontramos con la idea de la diversidad.

7. Explica el origen y la naturaleza de las ideas complejas. „Las sensaciones brotan en el alma originariamente. en su primer aparecer. o. 4. ¿Acaso se puede establecer un paralelismo entre la contraposición „impresión-idea‟ según Hume. que le corresponden y a quienes aquéllas representan exactamente. meras imágenes de las sensaciones? 4. por el contrario.9.15. de impresiones simples.14. 4. o puramente cuantitativa? 4.‟ 3.‟ 3. Comprensión del texto. 4. utilizando en tal caso la terminología de Ockham? 4. Explica las distintas fases de la formación de las ideas. „ Las impresiones por reflexión son anteriores tan sólo a sus correspondientes ideas. según Leibniz? 4. ¿Es posible tener ideas simples sin estar afectado sensiblemente? 4. ¿La diferencia entre impresión e idea es cualitativa. y la de „verdades de hecho-verdades de razón‟. ¿Acaso la mente capta de forma inmediata las ideas simples en su primera aparición? .11.4.10. a esa la llamamos idea.1.8. „Todas nuestras ideas simples se derivan.3. ¿Del presente texto podrías caracterizar el fenomenismo de Hume? 4.‟ 4.16. ¿Cuál es la diferencia entre el sentido de percepción en Berkeley y en Hume? 4.6.3. ¿Cuáles son las facultades que intervienen el la formación de las ideas correlatoras de la reflexión? 4. pero posteriores a las ideas de la sensación y de ellas derivadas.13. que queda después que cesa la impresión. Analiza el carácter representativo y mediato de la idea de Hume.5.2. „De la impresión se hace en la mente una copia. ¿Qué criterio nos permite distinguir entre percepciones simples y completas? 4.9. de causas desconocidas. ¿Las ideas simples son categorías lógicas. ¿Por qué las ideas simples producen las reflexiones? 4. ¿Qué es necesario para poder tener ideas? 4.7. ¿Qué facultad retiene la idea simple una vez desaparecida su impresión correspondiente? 4. 4.6.‟ 3. ¿Acaso es correcto afirmar que las impresiones son primeras intenciones y las ideas segundas intenciones.8.12.

3.‟ 3. conexión. semejanza. ideas particulares. en el curso de nuestro pensamiento y en el constante flujo de ideas. 3. se concluye. cualidad. la imaginación pasa fácilmente de una idea a otra que le asemeja. 2. Análisis semántico de los términos: idea simple. Análisis semántico de enunciados. representación.COMENTARIO: 1. imaginación. contradicción. 4.‟ 3.1.2. no puede realizarse sino. y pueden también ser unidas en la forma que le plazca. contigüidad en tiempo y lugar.8. „Cuantos objetos son distinguibles son separables por el pensamiento y la imaginación . dilema. a saber: semejanza. „Es evidente que. impresión. sino todas. evocar. „Si las ideas estuvieran completamente desconectadas. recordar.‟ 3. Efectuar el esquema de la estructura básica del texto. o representando a la vez todas las estaturas y cualidades posibles. alteración.2.7. „La idea abstracta del hombre representa a los hombres de cualquier estatura y cualidades: lo cual.6.‟ 3. se unirían entonces únicamente al azar. cantidad.4.1. „Es imposible que las mismas ideas simples se agrupen regularmente en un mismo complejo (como comúnmente sucede).3. de la manera dicha. son tres.‟ 3. espacio y tiempo. „Al formar la mayor parte de nuestras ideas generales. 4. distinción. ¿En qué consiste la cualidad asociativa de las ideas? Explica los criterios propuestos por Hume en orden a la asociación de ideas simples. significación.9. noción.‟ 3. término. naturaleza. causa y efecto. „Las cualidades de las cuales brota tal asociación y que lleva a la mente. o no representando ninguna en particular. sentido. y causa y efecto. „Todas la ideas simples pueden ser separadas por la imaginación. „Un gran filósofo ha afirmado que todas las ideas generales no son sino ideas particulares que van ajenas a cierto término que les confiere una significación de más extensión.5. alguna cualidad asociativa por la cual una idea traiga naturalmente a otra. ideas abstractas y generales. contigüidad. Cita y explica las operaciones propias de la imaginación.‟ 4. . sin algún lazo de unión. abstraemos de todo grado particular de cuantidad y cualidad.‟ 3. relación. Comprensión del texto.‟ 3. y que basta esta cualidad para formar un vínculo y asociación idóneos.

5. ¿Cómo interpreta Hume la abstracción? 4.‟ 3. El mecanismo asociativo ¿es innato o adquirido? Justifica la respuesta. „La idea de sustancia tiene que derivarse de una impresión de reflexión.2. sucesión. idea compleja. 2. 4. idea clara. 4. La actitud de Hume ante el problema de los universales. por el contrario.1. „La idea de sustancia. lo mismo que la de modo.4.14.12. por el cual podemos evocar esa colección a nosotros mismos o a los demás. Análisis semántico de los términos: razonamiento. ¿acaso es nominalista o. sustancia.8.4.6. si es que existe realmente.13. idea simple. Efectuar el esquema básico del texto. ¿Por qué razón no es posible que las ideas se agrupen al azar? 4. accidente. ¿Qué filósofo utilizó anteriormente las leyes o principios de asociación? 4. ¿Qué tipo de relación psíquica se puede establecer entre evocación y asociación? 4. ¿cómo es posible que lo singular sea representativo de lo universal o plural? 4. ¿Por qué Hume describe la tendencia asociativa como una fuerza suave que casi siempre prevalece? 4. realista? Justifica la respuesta. COMENTARIO: 1.‟ .9. Análisis semántico de enunciados.7.10. relación de contigüidad. significado.3. según Hume. impresión. 3. plantean las ideas generales.11. no es más que una colección de ideas simples que está unidas por la imaginación y que tienen asignado un nombre particular. Si es cierto que una idea general en sí misma particular. ¿Cómo demuestra Hume la imposibilidad de obtener ideas de cantidad y cualidad prescindiendo de sus grados o determinaciones? 4. distinción. impresión de sensación. ¿Por qué la interpretación propuesta por Hume y Berkeley sobre la abstracción es aparentemente contradictoria? 4. cualidad simple. evocar. 3. ¿Por qué es la imaginación la facultad de establecer la asociación entre ideas? 4. Especifica los dos miembros del dilema que. ¿Cuál es la diferencia entre la abstracción aristotélico-tomista y la de Hume? 4.15. impresión de reflexión.

¿Cuáles son los argumentos propuestos por Hume para negar que la sustancia sea una idea simple? 4.4. „La imaginación tiene facultad de fingir o imaginar algo desconocido e invisible.6.3. de las cuales están compuestas los objetos. „Como la imaginación toma fácilmente una idea por otra donde la influencia de la mente es semejante. porque.5.‟ 4.8.1.9.‟ 3. ¿Por qué Hume interpreta la idea de sustancia en términos extensivos? 4.‟ 3. que existe sin ninguna variación. ¿Por qué la idea de sustancia sólo puede ser representada por medio de una idea compleja? 4. consideramos un objeto que no cambia. el progreso lento del pensamiento nos hace adscribir una identidad a la sucesión. „Las cualidades particulares que forman una sustancia. de ahí proviene que una tal sucesión de cualidades unidas por la relación es fácilmente considerada como un objeto continuo. . 4. ¿Qué ley asociativa es el fundamento de la formación de la idea de sustancia/ 4. „Nuestras ideas de los cuerpos no son más que colecciones formadas por la mente de las ideas de diversas cualidades sensibles. del que supone continúa el mismo bajo todas esas variaciones. 4. es cierto que nosotros comúnmente consideramos el compuesto que ellas forman como una cosa y como algo que continúa lo mismo bajo las notables variaciones. Explica la diferencia entre la idea de sustancia en Locke y en Hume.4. en el cual se suponen inherir.3. con un acto similar de la mente.10.5.7. y ese algo inteligible lo llama sustancia o materia original y primera.2. son referidas comúnmente a un algo desconocido. Explica el contenido de la idea general de sustancia.‟ 3. ¿Acaso la idea de variación y la de sustancia se excluyen recíprocamente? 4.8.3. ¿Qué condición sería necesaria para que la idea de sustancia fuese real y objetiva? 4. „Aunque esas cualidades puedan ser completamente distintas. ¿Por qué tendemos a buscar un sujeto permanente en toda variación? 4. „Cuando seguimos gradualmente a un objeto en sus cambios sucesivos. Comprensión del texto.6.7.‟ 3. ¿Qué significa que la idea de sustancia se refiere a la unión constante de cualidades sensibles? 4.‟ 3.

Un texto que lo expresa con claridad meridiana. nos hubiéramos contentado con percibirla. Aunque esta época pertenezca más a la historia de la Naturaleza que a la de los acontecimientos. sostiene: “Partamos de ese caos en el que el alma no conoce más que sensaciones. no se distinguieron todavía las partes que conservaban entre sí una misma posición relativa. EL MODELO ILUSTRADO Destacaremos en primera instancia los conceptos que hacen patente la matriz ideológica del paradigma identitario ilustrado. Se agudiza la unilateralidad con respecto al contenido y ésta una vez autonomizada reduce o anula la riqueza del ser histórico:”…el movimiento que desembrolló este caos. la conducen a una especie de embriaguez. el germen de la razón…. Así.” La dependencia total construida quita derecho a la independencia de lo superior. que es. por su legalidad categorial. puede esto ser obra de unos instantes. El prejuicio monista obstruye el camino capaz de hacer justicia al fenómeno total.2. no hay acabamiento. El espíritu aprendió a observar estas variaciones siguiendo su curso. debe ser considerada con atención. . sonidos más o menos fuertes. de distintos colores que. quiebra con la estratificación esencial del universo espiritual . pero para ceñirnos sólo a la noción de historia de ambos pensadores. ya pareciese quieto en el mismo sitio como un árbol. para luego detenernos en la alternativa que representa el modelo kantiano y la propuesta anti-ilustrada de Vico. ya que en todos los órdenes los primeros pasos deciden la dirección del camino…. Lo sustancial se pierde con la ruptura de la dependencia de lo inferior con respecto a lo superior No hay retorno. un cuadro de extrañas figuras. Pero el orden en que se ofrecen al espíritu las distintas partes de este cuadro hace variar a menudo el cuadro mismo. como nos lo prueba el ejemplo de los animales que saben encontrar su alimento y. ponen una barrera a cualquier unilateralismo. En cuanto a la matriz ideológica. viniendo a asaltar su alma por todas partes. MODELOS ILUSTRADOS Y ANTIILUSTRADOS 1. la temperatura y resistencia de los objetos que la rodean. síntesis de dependencia y autonomía. Sin él no se hubiera soñado nunca en reflexionar sobre la diferencia de los colores. mientras las imágenes presentadas a nuestros sentidos no fueron más que el . se reconoce en ella los siguientes aspectos . lo saben buscar en cuanto nacen.La forma en que las ideas comienzan a aclararse y a influir sobre la voluntad depende de una especie de mecanismo espiritual común a todos los hombres. lo que parece aún más difícil. La ley de la fuerza y de la libertad. más o menos agudos.Mecanicismo e inmediatez como soporte ontológico: presente primario sin telos La tesis referida a la fundamentación de la misma filosofía de la historia y de las ciencias del espíritu . sin embargo. él fue el que dio al hombre las ideas de distinción y unidad. ya pareciese que el conjunto se movía como los animales.. En las primeras experiencias de estos cambios. no hay tensión.

cuyos elementos y causas diversos pueden ser analizados hasta un extremo cuyo término desconocemos…Pero el análisis de los primeros hombres no había llegado muy lejos. el espíritu no las concibió. “Las primeras ideas individuales son. se resuelven todas en resultados de sensaciones.” Estos fenómenos son claros indicadores de la desvirtuación que desencadena un lenguaje caído. y ésta como fijación. La masa de ideas sólo se fue dividiendo a medida que la variedad de fenómenos y. Por ello los hombres han referido necesariamente sus sensaciones a los objetos exteriores que suponen existentes. se refleja en una sustancial sujeción a los momentos desintegradotes. inspirándonos deseos. Es en efecto. Ab initio se halla pues la aletheia cifrada en una forma inferior de fysis. de necesidades proporcionaba la experiencia. sobre todo. La Providencia. conflictivo. por medio de los cuales conocemos la existencia de los objetos exteriores. No es por el razonamiento por lo que nos damos cuenta de las relaciones que tienen con nosotros.El análisis como principio operativo del "logos": sensismo noético: la forma sin unidad La pérdida de la condición propia de lo especulativo. no existen. que ciertamente ya es impensable. más que en bloque". su condición autosaturante . cerrándose toda posibilidad para la misma.resultado de cada punto coloreado o resistente de que se componían. encubridor de la riqueza experiencial y de su libertad constructora: “ Las ideas constituyen un lenguaje y verdaderos signos. pues. Su desplazamiento a patrones de medida que merced a su aparición hacen reconocer la caída en uno de los sueños dogmáticos de la filosofía.(pp59) . pues la razón conceptual ha sido reemplazada por sus formas naturísticas y mundanas preliminares. exposición y separación:“ Los . lo es aún más el análisis de las ideas que nos indican su presencia. Tras esto sólo queda un desarrollo extrametafísico de la razón mundana. nos ha ahorrado sabiamente un camino tan largo. epifenómeno de un sistema de sabiduría sin fuerza creadora. e inaceptable por el “hombre maduro de la modernidad”. Sin duda es la más grave de las mutaciones de la metafísica: la pérdida en un discurso des-estructurante. ¿Dónde estaríamos si hubiera sido necesario que antes de buscar el alimento hubiésemos inferido de nuestras propias sensaciones. propiamente hablando. la anatomía de los frutos es inútil para alimentarse con ellos. consideradas solamente como afecciones de nuestra alma. La metafísica no puede ser pensada entonces fuera de la gigantomaquia . un error de comienzo. por así decirlo. la existencia de los objetos fuera de nosotros?”(pp)5) La historia aparece así como un especial alargamiento en el que los “filósofos” se convierten en objetivación. necesariamente colectivas con relación a las partes de que se componen. insuficiente. el análisis de las obras de los hombres no pudo nunca ni podrá ser llevado hasta el último extremo. Las necesidades de los hombres sólo se refieren a estas masas. ideas simples.

supo deducir las reglas del arte de razonar y. y otras permanecían en la barbarie…Aristóteles. Se le debe perdonar que procediese él con demasiada timidez. pero cuando el género humano consiguió salir del estrecho círculo de sus primeras necesidades. Bacon fue el primero que sintió la necesidad de traer a examen todas estas nociones. supo llevar el análisis a su perfección. porque la enumeración de ideas no era tan fácil. Recuerda que un hombre que marcha temblando por un camino lleno de ruinas: duda. Berkeley y Condillac le siguieron. Pero por muy útil que se imagine su trabajo por sus consecuencias. El genio ha avanzado poco en las necesidades más toscas. Todos ellos son discípulos de Descartes… Descartes ha considerado la Naturaleza como un hombre que. aunque despreciado hoy no deja de ser por ello uno de los más bellos esfuerzos del espíritu humano. Galileo y Kepler ponen con sus observaciones los verdaderos fundamentos de la Filosofía. Ya fue bastante que animara a ello a los sabios. sumergiendo en ella su mirada. quiso que sus obras fuesen como un centro en donde se reuniesen todos los conocimientos humanos…Debemos a estos grandes . la abarcó toda entera e hizo de ella. por así decirlo. cada progreso abrió el camino a otro. meditó e hizo una revolución. Tras él. Hemos encontrado todos los pequeños pueblos de cazadores en el mismo punto. genio amplio y conciliador. Hay que confesar que en el resto de su filosofía no pudo hacer ningún análisis tan perfecto.hombres. mientras otras se estancaban en la mediocridad detenidas por circunstancias particulares. tantea. combinadas con las que le ofrecían tal hecho o tal experiencia que otros mil hubieran visto sin sacar provecho de ella. mediante un trabajo que. las mismas costumbres. han avanzado con paso aproximadamente igual. la marcha de una nación se aceleraba de día en día. las mismas armas. introdujeron en seguida una cierta desigualdad…El pueblo que primero tuvo mayores luces se hizo pronto superior a sus vecinos. aislados unos de otros y sin relaciones. permaneció durante mucho tiempo sin buscar otros principios que las pretendidas ideas abstractas. un plano a vista de pájaro… Newton la examinó más al detalle. constituyen el espíritu de este vigoroso filósofo y suponen una análisis de ideas del cual los antiguos no habían dado aún ningún ejemplo…Locke consiguió llevar mucho más lejos este análisis. examinando el modo como nuestro espíritu pasa de una verdad conocida a otra desconocida. sin remontarse a su origen. Pero fue Descartes quien. demostrando los efectos de una determinada combinación de ideas. Así. las circunstancias que colocaron a un determinado genio en condiciones de desarrollarse. Aunque Aristóteles hubiese anticipado que todas las ideas provenían de los sentidos. más atrevido. probó cómo podía afirmarse que una proposición se derivaba legítimamente de otra. no nos puede servir para creer ciegamente en sus principios. El sistema de las causas ocasionales. Describió el país que el otro había descubierto… Leibnitz. con las mismas artes. la idea de reducirlo todo a materia y movimiento.

Las hipótesis no son . sistemas que. son verdaderos progresos. permite. la metafísica. pero si los primeros testimonios de un hecho son poco dignos de fe. por esta misma relatividad. De aquí proviene esa multitud de sistemas a cuál menos sensato y que. que es el conocimiento de las operaciones de nuestro espíritu y de la generación de nuestras ideas. que se ocupa de la Naturaleza y del origen de los seres. siempre igual a sí misma. sin embargo. La necesidad y eternidad del concepto no configuran realidad alguna. por último. la esencia de la historia: la razón en cuanto crisis permanente de la autocerteza renovada.hombres el ejemplo y las leyes del análisis. en su unidad unificante. La historia entonces. señalar los axiomas generales que nacen de cada verdad particular y al mismo tiempo mostrar cómo están ligadas entre sí todas las verdades precedentes… Bajo el nombre de ciencias físicas incluyo la lógica. donde el progreso no es círculo y entonces negatividad aprehendida. paradójicamente. el olvido de la sustancial movilidad.Si existe algún método preferible. Se podría decir. además: la historia. circundado por la nada y la abstracción. el del pensar del entendimiento.El tiempo de la historia.”(pp123) . es el de seguir los pasos del espíritu humano en sus descubrimientos.La Historia como Progreso: el finar sin telos Se pierde en este horizonte. porque el encadenamiento de los hechos no puede estar tan trabado y porque. cuya certidumbre. La amenaza discurre entre el hegeliano olvido del pasado o el heideggeriano olvido del ad-venir fundamental:“ A medida que el número de verdades conocidas aumenta. por otra parte. en cuanto negatividad que se ejerce sobre sí misma y que genera. sólo con dificultad se pueden someter a nuevo examen. procesos diferentes. el tiempo de la conciencia común parece girar sobre sus pasos y convertirse en un radical olvido de sí mismo. de la historia sucesiva y yuxtapuesta. El progreso. y. tanteos para llegar a la verdad. o número de propiedades de las líneas. oculta el mayor desgarramiento. más que abrirse se cierra sobre sí misma y se consuma como historia ingenua. que observa la acción mutua de unos cuerpos sobre otros y las causas y el encadenamiento de los fenómenos sensibles. Los principios generales son obra del tiempo…. en este sentido. no puede nunca ser tan grande. sólo el relativo proceso de lo insustancial. útiles por sus efectos. la física propiamente dicha. dan lugar a investigaciones y son. cuya falta había retardado tanto tiempo los progresos de la Metafísica e incluso los de la Física. mediante experiencia. colocar de nuevo ante nuestros ojos los mismos fenómenos o producir otros nuevos. instaura presente También la crisis pierde su sustancialidad. a medida que se han observado las propiedades de un mayor número de figuras familiares. La Naturaleza. el hecho queda para siempre en la incertidumbre y sus efectos exactos no son nunca conocidos…Se puede deducir de todo esto que los hombres han debido pasar por mil errores antes de llegar a la verdad. ocurridos hace ya mucho tiempo.

La historia. los conduce a éxitos de los que no era susceptible la infancia de los idiomas y de las acciones…No hay que creer que en los tiempos de debilitamiento y decadencia. ni pathos místico. incluso esta dificultad. menos confesado y. la música. desecharlo…La imprenta. que suceden algunas veces a los siglos más brillantes. Hay más palabras que no traen consigo imágenes. sin embargo. el espíritu humano no hiciese algún progreso.El utilitarismo como canon Sin pathos trágico. es historia de una finitud no asumida. uno de los más grandes problemas de la filosofía y la más grande caíd del hombre: el cierre para el mayor misterio. sin embargo. el segundo.”(pp104) . el pensar se hunde en el pathos de la alienación sin Er-innerung.La interpretación de este olvido . Las artes mecánicas. el comercio. con canon en lo útil. pero con certeza y utilidad. Pero para los grandes genios. historia como dispensación y olvido del ser. así como la belleza en las artes. La multitud de ideas abstractas que expresan nuestras lenguas y que entran en nuestras analogías exigen gran maestría para ser empleadas. aumentaron la certidumbre hasta el punto de que hoy ya sólo se duda de los detalles…Existe otro progreso del espíritu humano menos conocido. Las clasificaciones que se pretenden melódicas y que no son más que diccionarios arbitrarios. parecen más bien detener la marcha de la historia natural al considerarla como terminada. más habilidad y talento para describir en estas lenguas que han llegado a ser tan apropiadas para definir y demostrar. Hace falta.perjudiciales. y. las que son falsas caen por sí solas. Es el inconveniente de las lenguas perfeccionadas. estos métodos constituyen también progresos…El primer paso es encontrar un sistema. siendo así que no podrá estarlo nunca. ni en los de barbarie y oscuridad.. Pero se pueden aplicar a un número mucho mayor de usos y trabajos. tiempos más felices. dependía de ciertas relaciones entre los objetos y nuestros órganos…El instrumento que las lenguas griega y latina. las revistas literarias y científicas. que se mezclan con la educación y cuya masa aumenta constantemente al pasar de generación en generación. y nuestras lenguas modernas le han ofrecido y nos ofrecen es más difícil de manejar. las Memorias de las Academias. aun cuando dicen los admiradores de la antigüedad que las luces de estas artes se han difundido…Ningún arte puede subsistir si no se consigue decidir a un número suficiente de hombres a cultivarlo como simple oficio. que ejercita su talento y les obliga a desplegar sus fuerzas. por consiguiente. concatenación de épocas en las cuales el hombre anda errante: vagar dispersivo del hombre en la des-identidad: “Sólo después de mucho tiempo se ha llegado al conocimiento de que la virtud. semejantes a esos ríos que se ocultan bajo tierra durante una parte . los usos de la vida civil hacen nacer multitud de reflexiones que se difunden entre los hombres. incluso entre los hombres. real: es el relativo a las artes del gusto. Se van preparando lentamente. los versos. a los cuadros.

Se dedicó a los estudios matemáticos. sometidos al más duro yugo. las pocas que el serrallo conservó. votó contra la . pero que reaparecen después aumentados por la gran cantidad de aguas que se han filtrado por todas las partes de la tierra que la corriente. Educados en los harenes. Hace falta para echarlas abajo golpes aún más violentos. lo que hay que atribuir menos a su religión. y además las ha perfeccionado. Por consecuencia no hay artes entre ellos. de que ya hemos hablado anteriormente. Y se vieron llevadas a una infinidad de nociones llenas de interés para la Física. Los griegos. los griegos oprimidos. que no puede por menos de degenerar en crueldad habitual. el único que participó activamente en la Revolución y fue víctima de ella. sino también el de las artes modernas. que no impidió a los árabes de España ser muy instruidos con relación a su tiempo. de Turgot sobre todo. su papel disminuyó durante la Convención. ha atravesado ocultamente…Las Artes persistieron a pesar de esta calamidad general. la multitud de admirables prácticas.”(97) El marqués de Condorcet (1743-1794) es el último "philosophe". se redujeron a una mecánica sin ningún gusto…La invención de la imprenta no sólo ha difundido el conocimiento de los libros. de la que fue secretario. en 1791 fue elegido miembro de la Asamblea Legislativa.de su curso. han podido hacerlas retroceder. y a la separación absoluta entre las naciones sometidas a su Imperio. Antes de que ésta existiera. vicepresidente y presidente. Cuando el arte de imprimir facilitó la comunicación. la temen constantemente. que sólo la tradición trasmitía de un obrero a otro. a no ser las absolutamente indispensables. y entre los otros. en la ferocidad de sus conquistas. los turcos no poseen ninguna industria y no conocen más que la violencia. inseguros unos y otros con respecto a su situación. En 1789 empezó a actuar en política. sus bienes y su vida misma. de la que son tan poco dueños. determinada por la pendiente natural. fue amigo de D'Alembert. Sólo los turcos. Fue secretario de la Academia de Ciencias y miembro de la Academia Francesa. Desde 1774 se orientó hacia los temas sociales y políticos. un continuo balanceo entre opresión y sublevación. Fue como un nuevo mundo donde todo pica su curiosidad. De aquí nació el gusto por la física experimental. separación que mantiene en el Estado una guerra de odio. morada de la pereza y de una autoridad ignorante y al mismo tiempo absoluta. en donde no se hubieran podido hacer jamás grandes progresos sin la ayuda de inventos y procedimientos de la mecánica. Los turcos debilitados. que a la naturaleza de su despotismo. las gentes de letras tuvieron conocimiento de mil ingeniosas industrias que antes ignoraban. no pueden pensar en endulzar una existencia tan agitada. de Helvétius. se comenzó por describirla para utilidad de los obreros. Gracias a esto. no excitaba la curiosidad de los filósofos.

o con el recuerdo de los placeres o de los dolores de los demás seres sensibles. el de nuestras esperanzas. nominalismo. exponer la influencia que ejerce cada instante sobre el instante que le sigue. confirman la presencia de la matriz dominante:el empirismo. de los progresos . utilitarismo y determinismo del progreso. desde ahora ya independientes de toda fuerza que quisiera detenerlos. y mostrar las verdades útiles que nacen de su encadenamiento y de su ensamblaje… No quedaría. El más importante de los escritos de Condorcet sobre la historia es el titulado "Esquisse d'un tableau historique des progrés de l'esprit humain".: “El hombre nace con la facultad de recibir sensaciones. En fin. Estas observaciones acerca de lo que ha sido el hombre. ni una confusión general. a las que la misma Naturaleza ha querido vincular la más preciosa de nuestra felicidad y los más dolorosos de nuestros males…Este cuadro es. se forma por la observación sucesiva de las sociedades humanas en las diferentes épocas que han recorrido. y cuyo resultado será mostrar. nacen entre él y sus semejantes relaciones de deber y de interés. por fin. no tiene más combinaciones hipotéticas que formar: basta con reunir. los pasos que ha dado hacia la verdad o la felicidad. más que un último cuadro. en las modificaciones que ha sufrido. es independiente de él… Las sensaciones están acompañadas de placer y de dolor. ésta se desarrolla en él por la acción de cosas exteriores. histórico. la marcha que ha seguido. emplear las mismas facultades y encontrar los mismos recursos… La Filosofía no tiene ya nada que adivinar. por la presencia de algunas sensaciones compuestas. que la Naturaleza no ha marcado ningún límite en el perfeccionamiento de las facultades humanas. sobre lo que es hoy día. la constancia de las cuales. perseguido. estos progresos podrán seguir una marcha más o menos rápida: pero jamás retrógrada. experimentar estos sentimientos a la vista. la especie humana. ordenar los hechos. ni cambios que no permitan ya a la especie humana conservarse. Debe presentar el orden de los cambios. puesto que. por lo menos mientras la Tierra ocupe el mismo lugar en el sistema del universo. sea en su identidad. pues. renovándose sin cesar en medio de la inmensidad de los siglos. no tienen más fin que la duración del globo en el que nos ha arrojado la Naturaleza. compuesto durante su persecución. encarcelado y finalmente asesinado. de esta facultad unida a la de formar y combinar ideas. y el hombre tiene asimismo la facultad de transformar estas impresiones momentáneas en sentimientos duraderos. que los progresos de esta perfeccionabilidad. Sin duda. y las leyes generales de este sistema no produzcan sobre nuestro globo. dulces o tristes. que la perfeccionabilidad del hombre es realmente indefinida. conducirá inmediatamente a los medios de asegurar y de acelerar los nuevos progresos que su naturaleza permite esperar aún…Tal es el fin de la obra que emprendo. sometido a variaciones perpetuas. y en 1793 fue denunciado como presunto conspirador. sea en las leyes de sus cambios. es decir.ejecución de Luis XVI. y mostrar así. mediante el razonamiento y mediante los hechos.

no se contaría entre ellos más que con amigos de la humanidad. el respeto por los derechos naturales del hombre. incluso sin conquista. no daré más que los conjuntos. a aventurar algunas vistas acerca de los destinos futuros de la especie humana)…Me limitaré a precisar aquí los principales trazos que caracterizan a cada una de estas épocas. secundando los efectos lentos. acrecentándose rápidamente sobre este inmenso territorio. y esta sorda indignación que la costumbre de la humillación y del terror no puede ahogar en el alma de los oprimidos… ¿Puede dudarse de que la prudencia o las divisiones insensatas de las naciones europeas. por qué lazos la Naturaleza ha unido indisolublemente los progresos de las luces y los de la libertad. a las naciones salvajes . por el contrario. y estos principios despertarán pronto lo que queda de buen sentido. vemos primero que. para ofrecernos una guía segura para conducirnos en medio de sus movimientos sino el cuadro de las revoluciones que la han precedido y preparado? El estado actual de las luces nos garantiza que será feliz”(pp74) La división de la historia según estos criterios se formaliza según un asfixiante ritmo de subalternación y desencantamiento:“Dividiré en nueve grandes épocas el espacio que me propongo recorrer (y me atreveré. hacerse inseparables. y el apoyo que reciben de la corrupción de los gobiernos o de los pueblos. ocupados de concierto en acelerar su perfeccionamiento y su felicidad… Todo nos dice que tocamos a la época de una de las grandes revoluciones de la especie humana. a pesar de los éxitos pasajeros de los prejuicios. no produzcan pronta la independencia del nuevo mundo? Y entonces. y cuando hayan penetrado la masa entera de un gran pueblo.que se reservan al genio futuro. e incluso fácil. no debe civilizar o hacer desaparecer. Habiéndose realizado ya esta reunión en la clase entera de los hombres esclarecidos. en el instante en que las luces hayan adquirido un cierto límite en el mayor número de naciones a la vez. para que los esfuerzos de los tiranos y de los sacerdotes puedan impedirles el que penetren hasta las cabañas de sus esclavos. sin detenerme en las excepciones o en los detalles…Indicaré los objetos y los resultados: la misma obra ofrecerá los desarrollos y las pruebas…Si lanzamos una mirada sobre el estado actual del Globo. Haría falta demostrar por qué grados lo que hoy nos parecería una esperanza quimérica debe hacerse sucesivamente posible. por qué. sólo la verdad debe obtener un triunfo durable. separados tan a menudo que incluso se han juzgado incompatibles. Los veremos demasiado extendidos y demasiado elevadamente profesados. deben. pero infalibles. los principios de la Constitución francesa son ya los de todos los hombres esclarecidos. la población europea. la virtud. la lengua del cual se extenderá universalmente. y sus relaciones comerciales abarcarán toda la extensión del globo. y que parece asegurarles la constancia de las leyes de la Naturaleza. cómo estos solos bienes reales. ¿Qué hay más adecuado para iluminarnos en cuanto a lo que debemos esperar. en la décima. de los progresos de sus colonias. en Europa.

nuestras traiciones. nuestro sangriento desprecio hacia los hombres de otra raza. las ideas. más total. en los prejuicios del país en que se observa este uso. y aquel para quien estos medios se hallan dependiendo de la duración de su vida. en fin.. sin desaparecer. Habrá que mostrar.. Recorred la historia de nuestras empresas. el uso contrario a la buena fe. destruyen este sentimiento de respeto y de bondad que la superioridad de nuestras luces y las ventajas de nuestro comercio habían obtenido en principio…Estas diferencias tienen tres principales causas: la desigualdad de las riquezas. la desigualdad de instrucción. permiten entenderse. el arte social habrá cumplido su fin: asegurar y extender a todos el disfrute de los derechos comunes a que la Naturaleza les ha llamado… El perfeccionamiento de las leyes. ¿no es aquél en donde la virtud será más fácil. sin atentar a los derechos del hombre más directa y funestamente. en vez de aumentarla. pues tienen causas naturales y necesarias que sería absurdo y peligroso querer destruir. el bienestar que sigue los progresos que realizan las artes útiles. consecuencia del progreso de estas ciencias. que estas tres especies de desigualdad real deben disminuir constantemente. que en la independencia de la vida salvaje. donde los unos pueden tener deseo de ser instruidos por los otros. apoyándose sobre una teoría sana. no obstante. cuál es incluso el crimen de que no pueda mostrarse el origen. pero no verse forzados a abandonarse a ellos con una ciega confianza… En fin. aun cuando sometida a una constitución regular. el interés común de cada hombre con el interés común de todos? El fin del arte social. así como las buenas leyes remedian la desigualdad natural de los medios de subsistencia. no es destruir esta oposición aparente? Y el país en que la constitución y las leyes se conformasen más exactamente a los deseos de la razón y de la Naturaleza. la causa primera. e incluso no se podría intentar hacer desaparecer totalmente los efectos.. en las instituciones. la insolencia de nuestras usurpaciones. La diferencia de luces o de talento no puede ya levantar una barrera entre hombres a los que los sentimientos. donde las tentaciones de apartarse de ella serán más raras y más débiles?. el lenguaje. pero no tienen necesidad de ser conducidos por ellos. en la legislación. o más bien de la parte de su vida en la que es capaz de trabajar. pues. el extravagante proselitismo o las intrigas de nuestros sacerdotes.. de otro color o de otras creencias. donde se comete este crimen?. la instrucción bien dirigida corrige la desigualdad natural de las facultades. la desigualdad de estado entre aquel cuyos medios de subsistencia asegurados para sí mismo los transmite luego a su familia. sin abrir fuentes de desigualdad más fecundas.que aún ocupan grandes extensiones?. será más extensa. Cuál es la viciosa costumbre. nuestro establecimiento en Africa o en Asia: veréis nuestros monopolios de comercio. las instituciones públicas. ¿no tiene por efecto aproximar. o . como en las sociedades en que las instituciones hayan acarreado esta igualdad. esta costumbre. la libertad. En fin. Entonces. identificar.. pueden querer confiar a los más esclarecidos el cuidado de gobernarles.

al mismo tiempo. lo encontramos siempre lleno de paradojas.los de una legislación justa. esclarecido. mientras que un grado menor le procura el ámbito necesario para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades. a la justicia?”(pp142) EL MODELO KANTIANO . no teme a las sombras. límites infranqueables. Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficia la libertad espiritual del pueblo pero le fija. porque toda su autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la voluntad entera del pueblo en la suya propia. que se base sobre las verdades de las ciencias políticas. si contemplamos este curso con amplitud. "libertad".El oficio del libre pensar en las épocas ilustradas y de ilustración. Por uso privado entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad de "funcionario". puede decir lo que no osaría un Estado libre: razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis. Si ahora nos preguntamos: es que vivimos en una época ilustrada? la respuesta será: no. y la más inocente entre todas las que llevan ese nombre. aunque sea por su propia persona. pero sólo por un cierto tiempo. eludir la ilustración en aquellas materias a cuyo conocimiento está obligado. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración. esa semilla que cuida con . en calidad de maestro. Pero todo aquel que. Porque ocurre que cuando la Naturaleza ha logrado desarrollar. Y lo que ni un pueblo puede acordar por y para sí mismo. pero dispone de un numeroso y disciplinado ejército para garantizar la tranquilidad pública. bajo esta dura cáscara. pero sí en una época de ilustración. pero la simple y pura renuncia. a la caridad. a saber: libertad de hacer "uso público" de su razón íntegramente. Entiendo por uso público aquel que. por lo que incumbe a su propia persona. significa tanto como violar y pisotear los sagrados derechos del hombre. pues ocurre que. se puede hacer de la propia razón ante el gran público del mundo de lectores. y no digamos por la posteridad. Para esta ilustración no se requiere más que una cosa. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. Puede un hombre. ” ¿QUE ES LA ILUSTRACION?” “ La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposiilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. ¿no dispone a los hombres a la humanidad. pero obedeced! Y aquí tropezamos con un extraño e inesperado curso de las cosas humanas. menos podrá hacerlo un monarca en nombre de aquél.

que encuentra ya compatible dar al hombre. sino hasta en contra de tales impulsos. Por lo tanto. como obstáculo a toda cultura posterior y como hundimiento en una corrupción insanable.después de haber logrado una cultura completa podría ser saludable. la historia de la libertad con mal. “COMIENZO PRESUNTO DE LA HISTORIA HUMANA” (1786) Lo que no puede osarse en el curso de la historia de las acciones humanas. . con ayuda de la imaginación. al nivel de la cultura en que se halla todavía la humanidad.De la tutela de la Naturaleza al estado de libertad: la historia a priori. poco a poco se convierten en un enjambre de inclinaciones ineludibles y hasta antinaturales que recibirán el calificativo de voluptuosidad. un trato digno de él. que no puede fundarse más que en noticias. deseos que si en un principio merecen el nombre de concupiscencia. somos nosotros mismos culpables del mal de que nos quejamos tan amargamente.máxima ternura. la inclinación y oficio del libre pensar del hombre. como una representación. y hasta posible. por lo tanto. a saber. en una palabra: de la tutela de la Naturaleza al estado de libertad. pues es la obra de Dios. De esta representación de la primitiva historia humana se deduce: que la salida del hombre del paraíso que su razón le presenta como primera estación de la especie no significa otra cosa que el tránsito de la rudeza de una pura criatura animal a la humanidad. en la medida en que se deben a la Naturaleza. es cosa bien distinta de la historia de la libertad en su decurso. puede intentarse en sus orígenes. de los hechos que han de venir. por consiguiente. la guerra sigue siendo un medio ineludible para hacer avanzar aquélla. y tiene plena razón la Sagrada Escritura al representarnos la fusión de los pueblos en una sociedad y su liberación completa del peligro exterior cuando apenas había comenzado su cultura. en lo que se refiere a este punto. posible a priori. Por lo tanto. . puede provocar artificialmente nuevos deseos. Por esto una historia del primer desenvolvimiento de la libertad a partir de su germen original en la naturaleza del hombre. ¿Cómo se puede saber? Como historia profética de lo que ha de acontecer en el tiempo venidero. Ha desaparecido toda huella de libertad. Pero. no sólo sin necesidad de un impulso natural que a ello le empuje. La historia de la Naturaleza empieza. el abandono del carromato del instinto por la guía de la razón. y sólo -sabe Dios cuándo. pues es obra del hombre. que es algo más que una "máquina". una paz perpetua. Resulta ser una cualidad de la razón que. con bien. el hecho repercute poco a poco en el sentir del pueblo (con lo cual éste se va haciendo cada vez más capaz de la libertad de obrar) y hasta en los principios del Gobierno.

por lo menos en idea. al mismo tiempo. y el ser común que. La idea de una constitución en armonía con los derechos naturales del hombre. y a entrar en aquella condición que acabará con las guerras (fuente de todos los males y de toda corrupción de las costumbres) y.La universalidad del bien como principio constitutivo de los estados históricos. aquella en que los que obedecen a la ley. indicación que hay que rechazar tratándose de las futuras acciones humanas. Si pudiéramos atribuir al hombre una voluntad congénita e invariablemente buena. El género humano se halla entre los miembros de la creación. se halla a la base de todas las formas de Estado. ANTROPOLOGIA EN SENTIDO PRAGMATICO . según principios. en una medida que ignoramos. por su índole. porque se trataría de un hecho que podía hacer él. que la republicana-. de este modo.¿cómo es posible una historia a priori? Respuesta: si el profeta él mismo hace y dispone los hechos que anuncia con anticipación. o bien en continuo retroceso hacia peor. que no somos capaces de colocarnos en aquel punto de vista cuando se trata de predecir las acciones libres. de suerte que. se podrá asegurar negativamente al género humano. el del fin (que es. no podemos saber cuál será el efecto que se actualice. que éste puede muy bien ver pero no prever (para el ojo divino no hay aquí ninguna diferencia) porque para esto necesita la conexión de las leyes naturales. podría aquél predecir con seguridad el progreso de su especie hacia mejor. el progreso hacia mejor. segundo. Pero con la mezcla del bien y del mal en nuestras disposiciones. deben dictar leyes. no sea perturbado en él. ofrece un doble aspecto. al mismo tiempo. a pesar de su fragilidad. Y esta es la desdicha. por lo menos. Esta causa. . Los casos que pudieran permitir una predicción son tres. la guerra agresiva -constitución que no puede ser otra. ya que sólo aquella constitución de un pueblo será en sí misma justa y moralmente buena que. se llama un ideal platónico (república noumenon). Pues sería el punto de vista de la Providencia que excede a toda sabiduría humana. que abarca también las acciones libres del hombre. a saber. que ningún pueblo debe ser impedido para que se dé a sí mismo la constitución que bien le parezca. primero. no es una vana quimera. reunidos. o en un eterno estancamiento de su actual valor moral (lo cual quiere decir tanto como el perpetuo dar vueltas en círculo alrededor del mismo punto). sino la norma eterna de toda constitución política en general y que aleja todas las guerras. que afluye moralmente. tienda a evitar. aunque limitada. el del derecho. pensado con arreglo a ella por puros conceptos de razón. o en progreso continuo hacia mejor en lo que se refiere a su destino moral. deber).

Por la palabra pueblo (populus) entiéndese el conjunto de seres humanos unidos en un territorio, en cuanto constituye un todo. Aquel conjunto, o parte de él, que se reconoce unido en un todo civil por un origen común, dícese nación (gens); la parte que se exceptúa de estas leyes (el conjunto inculto dentro de este pueblo), dícese plebe (vulgus), cuya unión contra ley es el amotinarse (agere per turbas); una conducta que le excluye de la cualidad de ciudadano de un Estado. A. Ley y libertad sin poder (anarquía). B. Ley y poder sin libertad (despotismo). C. Poder sin libertad ni ley (barbarie). D. Poder con libertad y ley (república). Véase que únicamente merece llamarse una verdadera constitución civil; pero sin que se aluda con ella a una de las tres formas del Estado (la democracia), sino que por república se entiende tan sólo un Estado en general, y el antiguo brocardicon: salus civitatis (no civium) suprema lex, esto no significa: el bien sensible de la comunidad (la felicidad de los ciudadanos) debe servir de principio supremo a la constitución del Estado; pues este bienestar, que cada cual se pinta, según su inclinación privada, de esta o la otra manera, no es idóneo para elevarse a ningún principio objetivo, como el que exige la universalidad; sino que aquella sentencia no dice nada más que esto: el bien inteligible, la conservación de la constitución del Estado existente, es la ley suprema de toda sociedad civil; pues ésta sólo existe por obra de aquélla. - El secreto plan de la Naturaleza: el cosmopolitismo y la paz universal. IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO COSMOPOLITA Cualquiera sea el concepto que, en un plano metafísico, tengamos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenoménicas, las acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismo que los demás fenómenos naturales, por las leyes generales de la Naturaleza. La historia, que se ocupa de la narración de estos fenómenos, nos hace concebir la esperanza, a pesar de que las casas de los mismos pueden yacer profundamente ocultas, de que, si ella contempla el juego de la libertad humana en grande, podrá descubrir en él un curso regular. No se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos que, al perseguir cada cual su propósito, según su talante, y a menudo en mutua oposición, siguen insensiblemente, como hilo conductor, la intención de la Naturaleza, que ellos ignoran, ni cómo participan en una empresa que, de serles conocida, no les importaría gran cosa. PRIMER PRINCIPIO

Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. SEGUNDO PRINCIPIO En los hombres (como únicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razón, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. TERCER PRINCIPIO La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de sí mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se procure por la propia razón. CUARTO PRINCIPIO El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas. QUINTO PRINCIPIO El problema mayor del género humano, a cuya solcución le constriñe la Naturaleza, consiste en llegar a una sociedad civil que administre el derecho en general. SEPTIMO PRINCIPIO El problema de la institución de una constitución civil perfecta depende, a su vez, del problema de una legal relación exterior entre los estados, y no puede ser resuelto sin éste último. OCTAVO PRINCIPIO Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecución de un secreto plan de la Naturaleza, para la realización de una constitución estatal interiormente perfecta, y, con este fin, también exteriormente, como el único estado en que aquella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la humanidad. NOVENO PRINCIPIO Un ensayo filosófico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociación ciudadana completa de la especie humana, no sólo debemos considerarlo como posible, sino que es menester también que lo pensemos en su efecto propulsor.

LA ANTIILUSTRACION VIQUIANA La Scienza Nuova se presenta en su conjunto como "una teología civil razonada de la providencia divina, una filosofía de la autoridad" (genitivo subjetivo y objetivo). Para comprenderlo es necesario asumir el vínculo entre "mente divina" y "mente pura" del hombre; y la búsqueda viquiana del principio universal de ambas, como lo expresara en la Autobiografía (1699) para prolongarse en el De Antiquissima (1710) y el De Uno (1720), esbozo del De nostri temporis studiorum ratione. El perfil de este principio universal reposa en la identidad de verum y factum; la rerum ordini conformatio: principio formal de todo saber y forma trascendental de lo verdadero. (OF,Pág.24;Pág.63 y
esp.65: "verum creatum convertatur cum facto.." Obras de Vico en la Edición a cargo de P. Cristofolini, 2 vols, Opere Filosofiche (OF),Sansoni Firenze, 1971;Opere Giuridiche, ibid.,1974 (OG). En la Edición de Fausto Nicolini: Opere di G.B.Vico,2da.ed.,8 vol.,Bari, Laterza,1928 )

El argumento más sólido a favor de esta unidad reposa en el concepto de orden, orden de Dios, presente en el hombre. El orden es la determinación fundamental del saber por cuanto la creación lo genera necesariamente y el conocimiento humano lo presupone con la misma necesidad. La eficacia es un atributo del orden, indicador del objeto trascendental y en consecuencia, del efficere atribuible sólo al generar divino: Scientia ipsa humana nihil aliud nisi efficere...En contrapartida el conocer humano indica en su conjunto pasividad, cor-respondencia, dejar hacer, operar en sí a Dios, al orden de Dios. El facere es un dejar hacer: Deus in me cogitat. ( "Incluso el conocer más elevado del hombre:
la contemplación del orden eterno, de los aeterna vera, no es efficiens". Cfr. Vincenzo Vitiello,Vico:Entre Historia y Naturaleza,en Cuadernos sobre Vico,5,6,1995/96,CIF,Sevilla,1996, Pág. 181.)

Cabe preguntarse qué resulta de la tesis viquiana del orden, principio universal y único del conocer, respecto de la Historia y de la Filosofía de la Historia, específicamente; luego de la crítica de Vico a la metafísica moderna de dejar de confrontar la realidad del ser con la realidad de la historia, es decir de afanarse en una empresa autosuficiente. Si todo hecho puede ser enjuiciado sólo desde el orden de la "eterna verdad", de la "divina filosofía", y si en consecuencia el fragmento deviene historia por la operatividad de una razón que se regla an sich y fur sich, cabe sospechar que la filosofía en sentido estricto es la explicitación de la eternidad una e idéntica consigo; y la historia qua tal, historia ideal eterna, reducción de eones al único eón igualmente presente. La relación

Fiorentino o Michele Longo y de modos más rigurosos Giovanni Gentile (1875-1944) y Benedetto Croce (1866-1952) que hicieron rumbo en estudiosos como Fausto Nicolini. Un añadido a la ciencia nueva” señala el hecho de que el pequeño capítulo de anotaciones viquianas responde a un intento reforzado "como el de San Agustín.1072. del mal en la historia. no es tangencial.A 188-189.factum viquiano cubre un abanico amplio de posiciones. Eustaquio Lamanna. le sucedió el idealismo de Bertrando Spaventa. debe y deberá": conversión de lo verdadero eterno en genitum histórico. Met.) La polémica en torno al verum. Ramiano se centró en una crítica a un ingenuo inmanentismo del napolitano.enfrentó a Spinoza entre la natura naturans y natura naturata . H.(Cuadernos sobre Vico. que. Santino Caramella. Espinosa y Locke. esto es. El estudio de Donald P. F. y a Kant entre el phenomenon. del devenir de lo infinito-finito y viceversa.. del error y del pecado.Pág.cit. y de lo que es más significativo.& 238.ob.382) La alternativa en Vico es la de lo vero y lo certo. die wahre y no die schlechte Unendlichkeit de Hegel. decide el sentido de la libertad humana. Adams. la utopía y la ucronía: la selva nemea (OF. Francesco De Sanctis. a Leibniz a las verdades de hecho y de razón. (Confrontar SN. Colangelo. superada por Tommaso. Pietro Sicialini.pp. sino atañe a las condiciones de posibilidad del conocimiento histórico y a la fundación epistémica de la historicidad.64. Rogadeo. A este positivismo. .349. ¿Y fuera? Fuera de ese territorio.. Y el conatus viquiano nos dice del necesario adentrarse en el propio territorio del tiempo que bleibt und wechselt nicht (Kant KrV. Damiano Romano.Verene “Comentario a la reprensión viquiana de la metafísica de Descartes. Robert Flint. Carlo Antoni. (OG. Lami. tal como se desprende de lo afirmado. La católica de Bonifacio Finetti. Francesco Consentini o Pio Viazzi. de afrontar a un tiempo el mundo greco-romano y el mundo hebraico-cristiano. en una metafísica. "debió.XII a 8-9).446).B 231-232) pues TAUTA AEI (Aristóteles. Ceferino González y Díaz Muñón La heterodoxia se expresa con posterioridad a través de Carlo Cantoni.pag. de rescatar los problemas del encuentro cara a cara de la metafísica antigua con el mito gobernado por la historia”. Guido de Ruggiero. en consecuencia. El problema.noumenon. Lo euporético se dibuja desde el horizonte del conatus: la ex-plicatio de la implicatio había afirmado Nicolás de Cusa.379-80)..

La hybris originaria es ordenada por el uso de la libertad. Por esto. es un obtener "modo y medida" gracias al "pensamiento espantoso de una divinidad cualquiera".. se producirá después de la Segunda Guerra Mundial desde el neomarxismo de Nicola Badaloni.Berlin y L. mediante los cuales con ciertas mujeres tuvieron ciertos hijos y llegaron a ser ciertos padres". la conformación de familias y ciudades. se expande en el otro al que acoge en su alteridad y a la presencia ausente de los que venera. La heterodoxia de Vico es evaluada de modo más reciente desde el naturalismo de Vaugham.II. la salida de ese errático vagar. Por ello. al ser "tenido y re-tenido en conato". deviene tiempo histórico. ajena a la pura presencia como el presente ausente de una memoria no dilatada. (OF. restituir el referente teleo-lógico del otro y de sí mismo.La desvinculación de la noción de Providencia de marcos religiosos o teísticos. . dispersa en una alteridad no conciente.Pompa. (Para un mayor conocimiento de estas fuentes recordar los eximios de Enrico Pascucci.pp 313-321) En la "antiquísima gran selva por la que vagaban con nefando errar felino las feas bestias de Orfeo". genera comunidad de vida y muerte. sin descendencia. Francesco Caruso. En efecto. la libídene mediada por la ley de Jove (Jus-Júpiter) instaura "mos". y Sandra Rudnick Luft en quienes el providencialismo se diluye en humanismo. vaga en la confusión y el olvido. dieron comienzo a los matrimonios. al conato se emparenta la acción de "retener -las mujeresdentro de las grutas en perpetua compañía de su vida. "el errar instintivo y la feroz soledad". pero también confirma el pasado de las genealogías: el dominio de los campos. púdicos y religiosos.ob cit Nº 5-6. y la religión de las sepulturas. la libídene. Robert Caponigri. Bruce Mazlisch. Rainiero Sabarini. Tiempo y existencia humana se conjugan en las interpretaciones existencialistas de Enzo Paci. I. recuérdese a Franco Amerio y Michele F.. El conato. Dino Pasini.I. de un pensar teo-logal.con los primeros concubinatos humanos. La Providencia y la ubicación de Vico en la Historia del Pensamiento.Sciacca. el tiempo caótico privado de la luz civil soporta la nada esencial de la energía instintiva en sí misma zeitlos. Cuadernos sobre Vico. El caos primario del tiempo de la pasión anula los modos de la distancia que sólo la libertad del conato restituye en sus relaciones "medidas" y "mediadas".463) La acción retentiva inaugurada desde la re-ligio abre al presente y al futuro. El tiempo del sin tiempo. inaugura el "sentido común". La exégesis católico-trascendental representa al presente un soporte de indiscutible rigor para la reconstrucción del pensamiento viquiano.. incapaz de generar historia. respectivamente. Caos.

La conformación de la experiencia es. La lógica poética que representa dentro de figuras míticas teológicamente significativas. (Of. recoge unificando la necesidad y el interés en el arquetipo divino o heroico. la representación de la pasión. reguladora de la génesis subjetiva del tiempo y la temporalidad objetiva de la historia. De ratione y De antiquissima hasta De nostri temporis studiorum ratione. de un tiempo que confiere sentido a las relaciones entre los seres humanos. en consecuencia. sepultura y propiedad. su mediación mítico-poética. Es la medida de perfección. es un "andar raccongliendo" (Of.17). y al hacerlo rescata el tiempo caído.IV. En el ámbito de la epistemología de lo poético viquiana. y entre éstos y la naturaleza. El nuevo régimen histórico de la humanitas resulta del horizonte omnicomprensivo de la justicia. el hacerse palabra la pasión cumple ese cometido. Comienza la historia porque ascienden a ese horizonte de lo eterno el pensamiento de las genealogías y las descendencias. El fundamento de tal experiencia se vincula con la tradición aristotélica y escolástica que reposa en la "divina quaedam vis cogitandi". actualidad del ingenium.802) desde la unidad circular que lo define en su básico significado temporal. Este es el fundamento de la estructura temporal de la humanidad y también el de la epistematicidad de la historia. por la con-formación del sentido común. en un presente que se perpetúa. La vis viquiana opera vinculando memoria y fantasía: receptividad y espontaneidad desde una sensibilidad que se conquista para el logos divino. La identidad del sujeto le adviene desde esa experiencia de la concreción de la necesidad y de la lucha heroica que da tiempo al dar palabra en un ritmo katartikós de expansión de la propia experiencia humana como tal. Desde las Orationes.VII. . connatural a la narración mítica. relación trascendental de la mente con lo absoluto. Genera así un espacio de encuentro y de referencia normativa. más precisamente. se decide en la definición del sujeto y no de sus fines inmediatos y utilitarios. El recogimiento en su operación ingeniosa des-vela el símil efectual de la idea: "ingeni est videre rerum commensus". cogitare.El aquí y el ahora hacen presencia pasada y futura: matrimonio.4.

refigura el pasado de los sucesos y.1. en cuanto ordena la perspectiva del obrar.Pág. no constituyen. Los géneros supremos del ser y del conocer. ese fundamento último. formas metafísicas en las cuales el universo es reconducido a la unidad. La tarea de la poética viquiana es. descubrir esos géneros a través de la fenomenología y la hermenéutica de la operatividad de la mente humana.35) ..32). que tiende a establecer una nueva relación entre lo universal y lo particular. Esto corresponde a la estrategia discursiva viquiana.461) .cit.. sin embargo. Nomos-Logos. pero la narración en cuanto enraizada en la experiencia transcurrida de los padres. con la que afirma la identidad originaria de la expresión poética y la narración histórica. (Cfr: Cuadernos sobre Vico. por eso es estrictamente histórico: síntesis de universalidad y concretidad. Las ideas viquianas son las perfecciones infinitas: "in uno Deo esse". y esto no es inopia y debilidad del cogitare sino índice de la profundidad de la sofía que alienta el círculo Logos-Nomos.(SN II.De aquí subversión de la tradición epistemológica aristotélica.ob. (Ib.. la narración prefigura el futuro. en consecuencia.El tiempo mítico es lugar en el cual confluyen acción narrativa y definición de la subjetividad. paradójicamente desde el interior de la mathesis universalis.. La evolución de estas formas es la condición de posibilidad del acaecer histórico en cuanto tal: la institucionalización ético jurídica como afirmación del fundamento religioso del sentido y de la justicia. de determinación objetiva pasiva de la misma mente finita del hombre en los confrontamientos con el fundamento metafísico que la constituye (genitivo objetivo).. a la vez. Resulta entonces así que la ciencia nueva es el saber de la capacidad productora de historia por parte del sujeto y es el supremo esfuerzo especulativo para conocer que condiciones intranscendibles vive el hombre como ser histórico".Pág. Botturi confirma: "La complejidad y profundidad del discurso viquiano sobre el tiempo se recrea en esta articulación de subjetividad constituyente y de historicidad constituída.Pág. Vico impugna el matematicismo cartesiano. Nros 5/6.. en donde la metafísica de la mente muestra su ambivalencia de ejercicio subjetivo activo por parte de la mente que se relaciona con lo verdadero eterno (genitivo subjetivo) y. Converge con esta afirmación Francesco Botturi: "La narración configura en el presente la unidad de sentido que liga los elementos de experiencia representados. sus apriori trascendentales.Por todo ello la narración histórica es poética y la poesía es relato histórico.

es precisamente la Providencia. no es una hipótesis a comprobar sino una regularidad que soporta la hermenéutica de la historia. "factum". según la tradición aristotélica.La medida de esos géneros.256) La apertura metafísico-teológica de la mente hace historia no según la ley de la necesidad sino desde el más allá de ella. Es finalmente una Historia Universal.68. (SN.Pág. 1962) La historia es por esto mismo. Es narración o relato pero no de una historia empírica. deben y deberán". La Ciencia Nueva es la ciencia de la historia.pag. ciencia práctica.pag. a través de una alternancia poiético-refleja en torno a su "akmé". Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen. inmanente al tiempo y la eternidad. sino el espiral que describe el ciclo vital de las sociedades. (SN II. más allá como espacio para la intervención ejecutiva de la libertad humana (Confrontar el concepto especulativo al científico de mathesis universalis en HEIDEGGER.I. Con este concepto se completa la problemática histórico. sino por confirmar en estos hombres y en los pueblos su estructura única de comportamiento.II. eones temporales de trayectoria analógica. las leyes eternas y necesarias que rigen su acontecer. . la verdad y la norma. aquella que los mismos pueblos realizan desde el vero a lo largo del tiempo.409) El fondo de la relación metafísica. La universalidad entonces. La ciencia comprende las diversas historias de los diversos tiempos por el modelo que le ofrece la historia ideal eterna. se comprende y justifica desde los confines meta-trascendentales de la Providencia.702) El "metá" pone distancia entre los extremos que representan la absoluta identidad o la total diferencia. es ciencia por cuanto recoge los principios. saber prudencial. límites histórico. no por describir las acciones de los hombres en el decurso temporal que transcurre entre los comienzos oscuros hasta el presente. ante la cual la mente humana mantiene su indefinición. lo metagenérico o metaideal. que es el de los pueblos de todos los tiempos y lugares.1. Niemeyer.temporal en Vico. no se puede ser de verdad sabio" (SN. no lo mismo. el rayo de luz como horizonte inobjetivable de lo verdadero. Die Frage nach dem Ding. M. se mantiene en una disponibilidad siempre abierta al sentido. La mediación trascendental operada por la mente.Tübingen.ideales. Abre el surco en el que se despliega y dilata recursivamente. pero también a la "barbarie de los sentidos" y a la "barbarie de la reflexión" pues "esta ciencia lleva indivisiblemente consigo el estudio de la piedad. en la cual las figuras particulares pautan la medida de su relativa cercanía o distanciamiento del "acmé". y si no se es pío. según el sentido de lo que "debieron.

ello ha sido posible por lo que los mismos han hecho de sí mismos.Esta hermenéutica no se desprende de la metafísica de la historia desde el factum del ingenium en su con-formación con la mente divina. Pero esto no pudo hacerse sin el generar de la mens divina. La esencia del hombre y de la historia ad-vienen. de la ley de sus transformaciones. Debemos buscar alguna metafísica vulgar (que ya ha sido mencionada en los Axiomas. de las del mundo civil cuyo momento fundante es la metafísica de la mente humana. y ésta es la luz que Dios ha esparcido entre todos los hombres. y que veremos se trata de la teología de los poetas) y con ella reconstruir la idea temerosa de una divinidad que pusiera modo y medida a las pasiones bestiales de tales hombres. es el único medio capaz de reducir a norma una libertad desbocada. (CN. . y debido a que sienten que les faltan las fuerzas naturales. Pero la cosa superior a la naturaleza es Dios. devienen naturalmente religiosos. no de algo fijo e indiferente al cambio. que es el mundo metafísico. a fin de demostrar la Providencia en el mundo de las almas humanas. por muy salvajes. Demostramos que tal conocimiento es éste: que el hombre. Por todo ello hemos de comenzar por algún conocimiento de Dios. que comenzar a razonar a partir de aquellos que empezaron a pensar de forma humana y cuando no existiendo otro medio para domesticar su cruel fiereza y frenar su libertad bestial que una idea espantosa de alguna divinidad. ni que se realice independiente del mismo. desea una cosa superior que lo salve. que es el mundo civil o sea el mundo de las naciones". De tal idea debió de nacer el .La historia como teología civil razonada de la Providencia divina . fieros y crueles que sean. pues. cuyo temor. Y así "contempla en Dios el mundo de las mentes humanas. y supera así la doble vanidad de los doctos y de los ignorantes. del cual no están exentos los hombres. Lo que se confirma con la siguiente costumbre común humana: que los hombres libertinos al envejecer. convirtiéndolas en pasiones humanas.2) La Ciencia Nueva conoce a Dios por el alma y al alma por Dios. como se ha señalado en los Axiomas. caído en la desesperación respecto a todos los auxilios de la naturaleza. Si la Ciencia Nueva puede conocer lo hecho por el hombre y los pueblos en la historia. Por ello la Ciencia Nueva es historia de la naturaleza humana y de los pueblos. El comienzo conativo de la historia Hay.

del hecho histórico de la providencia. los cuales. en cambio. a saber. entre ellas la de la justicia. También sobre el inmenso número de efectos civiles producidos. que pone freno a los movimientos impresos por el cuerpo en el alma humana. aunque este mundo haya sido creado particular y en el tiempo. o al menos para darles otra dirección para mejores usos. descubrir mitos sublimes convenientes al entendimiento popular. decían con verdad que todas las cosas eran hechas por los dioses. todos tenían robustos sentidos y vigorosísima fantasía. y con frecuencia contra los propósitos de los hombres. en uno de sus principales aspectos. conseguir el fin que se ha propuesto de enseñar al vulgo a obrar virtuosamente como ellos se enseñaron a sí mismos. por aquellas pruebas divinas que indicamos en el Método. Ahora. propio de la voluntad humana. Y de esta naturaleza de las cosas se desprende esta eterna propiedad. aunque engañados por los sentidos. lo que enseguida se demostrará. ha dado a esta gran ciudad del género humano. El fundamento contradicción meta-conativo de la historia: ordo y Por ese motivo esta ciencia debe ser. Debe ser una demostración. Estas son las tres tareas que debe realizar la alta poesía. que informando a la voluntad convierte a ésta en el sujeto de todo lo justo y de todos los derechos que son dictados por lo justo. . debió de comenzar por una metafísica no razonada y abstracta. promover el entusiasmo para. caso del hombre civil. una teología civil razonada de la providencia divina. sin ningún aviso o consejo humano. por decirlo así. expuesta con noble expresión por Tácito: que en vano los hombres espantados "fingunt simul creduntque". que. cual es la de los instruidos. según se puede observar a lo largo de toda esta obra. . que fue la primera sabiduría de la gentilidad. puesto que. son casi los cuatro elementos de este mundo ci- . la cual es el hogar y cámara de todas las virtudes. sino sentida e imaginada como debe ser la propia de aquellos primeros hombres.conato. sea para calmarlos. El comienzo mito-poiético de la conciencia trascendental y los apriori de la civilidad La sabiduría poética. pues debe ser una historia de las órdenes que ella. como se ha establecido en los Axiomas. caso del hombre sabio. en tercer lugar. todos los cuales derivan de estas cuatro causas. y por tanto de la voluntad humana. El poner freno al movimiento de los cuerpos es ciertamente un efecto de la libertad del arbitrio humano. pues carecían de todo raciocinio y. las órdenes que ella ha puesto en él son universales y eternas. se reflexiona aquí sobre la simplicidad y naturalidad con que la Providencia ordenó las cosas de los hombres.

una de las más importantes cosas que dijimos en la primera edición de esta obra. contraían matrimonios naturales: en aquel estado tan mísero. tantas. pues. hasta el año trescientos nueve de Roma. por último. la historia de Roma sería más increíble que la fabulosa historia de los griegos. porque la . después. Volviendo a nuestro propósito. luego los honores y después la nobleza. en la contienda de los matrimonios. de otra manera. en que obtuvieron de los patricios el derecho al matrimonio. como nos cuenta la historia romana. De este modo se salvan los pueblos que en otro caso se destruirían. Es. En el momento en que las repúblicas debían nacer. al servicio de los cuales ponen todas las fuerzas públicas con peligro de la nación. semejante al de los más viles esclavos. y Zenón producidos por la necesidad. los matrimonios. los asilos y la primera ley agraria. No es propio que unos hombres misérrimos pretendieran. Porque se ha demostrado antes ampliamente que los plebeyos romanos. tan variadas y diversas cosas hubieran podido. tener comienzos más simples y más naturales entre aquellos hombres que Epicuro dice salidos del acaso. con la pretensión de ser sacerdotes cuando. ni la necesidad los llevó fuera del orden natural. en ellas. Entre la barbarie del sentido y la barbarie de la reflexión. . En esta verdad están de acuerdo los doctores vulgares. los honores. los hombres desean primero las riquezas. las religiones. conforme se ha narrado hasta ahora. y. por los parentescos con las plebes y por las sucesiones testamentarias. expuesta anteriormente. pues ni el acaso los diversificó. no podían pretender emparentar con los nobles.vil. concediéndoselos el consulado. después de que el género humano se afianzó por medio de las solemnidades del matrimonio. vinieron las repúblicas populares y. la nobleza. No sabíamos lo que se quería decir con esta última. Esta ley regia natural es concebida con esta fórmula natural de eterna utilidad: después que en las repúblicas libres todos consideran únicamente sus intereses privados. entre todos los posibles humanos. cuando afirman que universitates sub rege habentur loco privatorum. se perturbaron los órdenes de la nobleza y poco a poco fueron perdiendo sus riquezas las casas nobles. debido a la eterna naturaleza humana. surge uno solo (como Augusto entre los romanos) que con la fuerza de las armas toma sobre sí todos los asuntos públicos y deja a los particulares sólo el cuidado de sus cosas privadas y el de las públicas en cuanto el monarca se lo permite. mucho después. las monarquías. Véase luego si. el contraer bodas solemnes. Son éstas.La ley del desenvolvimiento histórico: corsi y ricorsi. pero sí sentíamos que el orden de deseos humanos en la historia romana era totalmente contrario. o sea. que si no se dan estos principios a la jurisprudencia romana. estaban ya preparadas y dispuestas las materias para recibir la forma. las riquezas.

Por lo cual. que en el estado de la naturaleza venía dado por el sexo. por último. omnes principis iussa adspectare.mayor parte de los ciudadanos no se ocupan del bien público. fue preciso que los monarcas los rigieran y representaran en sus personas. elevando por encima de su orden a hombres de mérito extraordinario y llevándoles a los honores civiles (leyes singulares dictadas por la equidad natural). Pero finalmente. refiriéndose a la familia de los Césares enseña lo que sigue. cuando su razón está ya desarrollada. luego. mantienen libre y aseguran a la multitud de las opresiones de éstos. bajo los tres siguientes Césares vino primero la incuria. venido Tiberio. muy versado en el derecho natural de las gentes. por tanto. la providencia hizo nacer el orden civil al nacer las ciudades y aquel que más se parecía al natural: el basado en la nobleza de la especie humana. habiéndose convertido los ciudadanos casi en extranjeros de sus propias naciones. gobernaron duramente a éstos. por medio de las cuales los monarcas igualan a todos los individuos. En ellas. los padres de familia. y por la virtud. Ahora bien. Con el correr de los años y el mayor desarrollo de las mentes. por esto nacieron las primeras ciudades regidas por los órdenes reinantes de los nobles. como hemos dicho en otra ocasión. los clientes se amotinaron contra ellos. y finalmente la ignorantia reipublicae tamquam alienae. Sólo poseían nobleza entonces los engendrados bajo los auspicios divinos. con la primera ley agraria del mundo. con los privilegios que conceden los monarcas a órdenes enteros (privilegios de libertad) o a personas particulares. por la edad. Al faltar el orden natural. en los Anales. por ello. las monarquías se gobiernan popularmente por naturaleza: primero con las leyes. manteniéndola satisfecha y contenta con respecto a lo necesario a la vida y al uso de la libertad natural. para que no reinase el azar. conservando ellos el dominio óptimo o familiar. Pero como sin orden (que es lo mismo que decir sin Dios) la sociedad humana no puede subsistir. Para pacificarles. Y habiéndose desviado del orden natural. quisieron entrar también en los órdenes civiles de las ciudades. después. ciñéndose a este orden de ideas humanas civiles: avecinándose el fin de Augusto pauci bona libertatis incassum disserere. la providencia dispuso que fuera el censo la regla de los honores y fueron así los . Tácito. engrandecidos por la religión y la virtud de sus mayores y por el trabajo de sus clientes. Por todo esto. la providencia condujo naturalmente a los padres de las familias a unirse entre sí en contra de los clientes. rebajando a los poderosos. las plebes de los pueblos se persuadieron de la vanidad de este heroísmo y se dieron cuenta de que ellos eran de igual naturaleza que los nobles. para que un poderoso en las repúblicas libres llegue a la monarquía es preciso que sea del partido del pueblo. abusando de las leyes de la protección. como había de reducirse a la suerte o a la balanza. les permitieron. el dominio bonitario de los campos. las monarquías son las más adecuadas a la naturaleza humana. que es el de la justicia.

los magnánimos y no los de corazón sórdido. son religiosos. llegan a arruinar las malvadas sutilezas de sus ingenios maliciosos. disponer este extremo remedio: puesto que estos pueblos. los pueblos dotados de tal reflexiva malicia. veraces y fieles. más tarde benigna.industriosos y no los perezosos. ante este extremo mal. conspira contra la vida y fortuna de los confidentes y amigos. Pero si los pueblos se marchitan en este último malestar civil. enloquecen en dilapidar su fortuna. con este último remedio que dispone la providencia. a pesar de las aparentes lisonjas y abrazos. La naturaleza de los pueblos al principio es ruda. se convierten en seres naturalmente soportables. . que con la barbarie de la reflexión les habían convertido en fieras más crueles que las que habían sido con la barbarie del sentido. sino sólo lo necesario para la vida. los activos y no los ociosos. como bestias. aturdidos y estúpidos no sienten ya ni las delicadezas. entonces la providencia. por mejor decir. luego delicada y finalmente disoluta.Homología entre el orden de las ideas y el orden de las cosas. con vil fiereza. Pues ésta manifiesta una fiereza generosa de la que los demás podían defenderse. las academias. Los hombres primeramente sienten lo necesario. El orden de las cosas humanas fue éste: primero existieron las selvas. después severa. de tal modo que no toleran un monarca interior. y de las selvas cubiles de hombres. la fe y la verdad. selvas de las ciudades. finalmente. fundamentos naturales de la justicia y gracias y bellezas del orden eterno de Dios. posteriormente se entregan al lujo y. de aquí se pasó a los poblados. en una palabra. finalmente. como fieras que se resienten y enfurecen al menor contacto. no pudiendo ponerse siquiera dos de acuerdo sobre un mismo asunto. de este modo vuelven a ellos la piedad. los ricos en virtud o en apariencia de virtud y no los pobres llenos de vicios descarados. y por el pequeño número de hombres que quedan de ellos y por la abundancia de las cosas necesarias para la vida. al cabo de muchos siglos de barbarie. más adelante se deleitan con el placer. estaban acostumbrados a no pensar sino en las propias utilidades de cada uno y habían llegado al último extremo de la delicadeza o. después buscan lo útil. enseguida descubren lo cómodo. luego las ciudades y. Por esto. huir o precaverse. ni los placeres ni el fasto. por seguir todos su propio placer o capricho. después las chozas. en la mayor soledad espiritual. ni otras naciones mejores les conquistan y conservan desde fuera. los parcos y no los pródigos. . viven en la mayor gloria o locura de sus cuerpos como las bestias crueles. llegan a hacer. mas la otra. del orgullo y. Así. con sus obstinadas facciones y desesperadas guerras civiles. y debido a este retorno a la primera simplicidad del primer mundo de los pueblos.

causando entre el vulgo estrépito de los tristes y reflexivos. los quintos para consolidarla y los sextos para destruirla.En el género humano. Acéptese lo siguiente. sino gradualmente y a lo largo del tiempo. que no repugna a la razón y que después probaremos ser verdad de hecho: del desordenado estado del mundo sin ley se apartaron primeramente unos pocos de los más robustos. posteriormente valerosos y justos. los terceros. para introducir la monarquía. así que fueron los primeros monarcas del mundo. y con mayor motivo sobre los fámulos que se habían refugiado en sus tierras. como los Calígula. Pero el axioma sexagesimoséptimo. que fundaron las familias. sacerdocio y reino. como los Arístides y los Escipiones africanos. . los segundos. los Nerón y los Domiciano. muestra que en el Estado de las familias los padres debieron de ejercer un poder monárquico. Este axioma demuestra que por la naturaleza de las cosas humana civiles la escuela pública de los principios es la moral de los pueblos. tanto respecto a las personas como respecto a los bienes de sus hijos. junto a los que le siguen. y que el reino y el sacerdocio eran dependientes de la sabiduría. y en particular con el corolario del sexagésimonoveno. y especialmente cuanto se relaciona con la libertad natural. como Tiberio. para abrir el camino a la libertad popular. los cuartos. después magnánimos y orgullosos. que de forma natural no se sometían en modo alguno a sus iguales. cosa que la historia sagrada expresa cuando los llama "patriarcas". Todos estos axiomas demuestran que en las personas de los primeros padres se daban unidos sabiduría. y lo que es una consecuencia suya: Quidquid filius acquirit. finalmente. no ya de la profunda de los filósofos sino de la vulgar de los legisladores. refugiándose en las tierras cultivadas de estos padres. los primeros son enormes y torpes. Este axioma demuestra que los primeros fueron necesarios para que el hombre obedeciera al hombre en el Estado de las familias y para prepararlos para obedecer las leyes en el Estado de las ciudades que había de llegar. Las costumbres nativas. Y por ello después en todas las naciones los sacerdotes llevaban corona. eran necesarios para instaurar la república aristocrática en el Estado de las familias. Los gobiernos deben ser adecuados a la naturaleza de los hombres gobernados. los curiosos disolutos e insolentes. únicamente sujeto a Dios. los otros se retiraron también en una época muy posterior. estos es "padres príncipes". Dicho derecho monárquico fue posteriormente garantizado por la ley de las XII Tablas durante toda la época de la república romana: Patrifamilias ius vitae et necis in liberos esto. más próximos a nosotros aparecen con gran apariencia de virtud que acompañan con grandes vicios. como los Polifemos. con las cuales y por las cuales les sometieron los campos al cultivo. como los Aquiles. no se cambian de golpe. patri acquirit.

en las repúblicas aristocráticas. por esta y otras contradicciones mayores mencionadas en Principi del Diritto universale. (de donde). los poderosos las rehúsan. leges ferri non oportere. por decirlo con palabras suyas. el quiritario. pone en boca del orador de Dragón y Solón. con aquella expresión que le era penosa: ius latens. según cuenta Pomponio. y a la de Licurgo. si Craso hubiese hablado en falso en dicho asunto. estando tan opuestos entre ellos los primeros autores que escribieron sobre dicha leyenda cerca de quinientos años después de que ocurriera. los ambiciosos las promueven para ganarse adeptos. quien en su gran obra Rerum divinarum et humanarum otorgaba a todas las cosas divinas y humanas de los romanos unos orígenes nacidos en el Lacio. será mejor no creer a ninguno de los dos. como contradijo. entre los padres. que dieron las leyes a los atenienses. ni Cicerón. a . diciendo mores patrios servandos. Tanto más cuanto que en la misma época no lo creía el mismo Varrón. Este axioma. que fue aclamado como "el más docto de los romanos"). los príncipes las protegen para igualar a los poderosos con los débiles. y el cual en este tema se opone diametralmente a Livio. incertum et manus regia. que corresponde a ese orden que es la señoría. la soberana potestad. que estaba mejor informado que Tito Livio en las cosas romanas (ya que escribe instruido por las noticias de Marco Terencio Varrón. correspondientes a tres especies de personas: el bonitario. cuyo saber pertenece a los jurisconsultos (estando en aquel tiempo dichas profesiones separadas entre sí). y el eminente. Los débiles desean las leyes. en su primera y segunda parte. para que dependieran de su arbitrio y las administraran con mano regia: que son las tres razones que aduce el jurisconsulto Pomponio. quien en presencia de Quinto Mucio Escévola. príncipe de los jurisconsultos de su época. entre los plebeyos. nobre. en las que los nobles pretendían mantener secretas todas las leyes en el seno de su orden. Mucio indudablemente le habría contestado. cuando narra que la plebe romana deseaba la ley de las XII Tablas. ilumina las contiendas heroicas en las repúblicas aristocráticas. en consecuencia. Y creemos intervenir a Quinto Mucio únicamente en aquella primera jornada al estar dicha leyenda en su tiempo excesivamente extendida entre los literatos. desideria plebis non aspermari. conservado con las armas y.Esta ley agraria distingue los tres dominios que pueden darse en la naturaleza civil. o sea. nacida de la vanidad de los doctos de dar orígenes sapientísimos al saber que ellos profesaban (lo que se comprende en aquellas palabras que el mismo Craso dice: Fremant omnes: dicam quod sentio) para que no pudieran objetarle que un orador hablase de la historia del derecho romano. De donde. que se las dio a los espartanos: lo que equivale a decir que la ley romana de las XII Tablas no procedía ni de Esparta ni de Atenas. como dice Dionisio de Halicarnaso. Y es igualmente la causa de la resistencia que ofrecían los padres a concederlas. quien sostiene al respecto: los nobles.

pero no negación. que debió ser creado por Dios de acuerdo con la idea perfecta. Y en ellas la plebe. que se corrompen en repúblicas de poderosos. reorganizara el Estado popular con un gobierno aristocrático. sino por su naturaleza en cuanto caída y débil. quien intervino con razonamientos semejantes. Este mismo axioma. prudentia. in quo versaretur. precisamente por eso no puede darse sin el principio del libre albedrío. que no hay tiranía peor que ellas. librando a la multitud de las leyes con las "cuestiones perpetuas". que es ayudado por Dios de forma natural mediante su providencia (como se ha dicho más arriba. en el segundo corolario del mismo axioma octavo). qui. demuestra que el hombre no es injusto por naturaleza en sentido absoluto. y por ello es eficaz la gracia. Este mismo axioma. Es aquí. por último. Es áurea la definición que nos ofrece Ulpiano de la equidad civil: ella es probabilis quaedam ratio. más tarde se esfuerzan en superar a los iguales: así las plebes en las repúblicas populares. donde Grocio. quiere una ley para cada cosa particular. deciderunt quae ad societatis . vencido Mario. desean someterse a las leyes. así las plebes en las repúblicas aristocráticas. abre la vía a los ambiciosos en las repúblicas populares para caminar hacia la monarquía al secundar el mencionado deseo natural de la plebe. en lo que la religión cristiana coincide con todas las otras religiones. así las anarquías. con el octavo y con su corolario. doctrina praediti. de modo que posee una potencia ineficaz. diciéndole: turpe esse patricio viro ius. . Pufendorf. nomine "principis" sub imperim accepit. del buen obrar. Selden. es la regia ley natural con la que Tácito legitima la monarquía romana bajo Augusto. sed paucis tantum. las cuales finalmente convierten en populares. que definían el derecho natural de las gentes como ordenado por la divina providencia. non omnibus hominibus naturaliter cognita (como es la equidad natural). Y así demuestra los principios católicos de la gracia: que opera en el hombre que tiene privación. De ahí que Sila. jefe de la nobleza. demuestra el primer principio de la religión cristiana. qui concta. en consecuencia. o repúblicas populares desenfrenadas. y no en ninguna otra cosa. donde son tantos los tiranos cuantos son los audaces y disolutos de las ciudades. al no comprender lo universal. a saber. por medio de su tercera parte. la cual. Y. Adán en su plenitud. Los hombres primero aman salir de la sumisión y desean igualdad. jefe de la plebe. usu.El sentido histórico: la naturaleza humana caída. ignorare.Servio Sulpicio. debían haber fundado sus sistemas y concordar en ello con los jurisconsultos romanos. bellis civilibus fessa. prevenida por sus propios males. para ponerles remedio buscan salvarse bajo la monarquía.

El hombre en todas estas circunstancias ama principalmente la utilidad propia. los matrimonios y las sepulturas. cuando toma mujer y engendra hijos. Observamos que todas las naciones. como lo ha hecho Dios. ama su sobrevivencia con la sobrevivencia de la familia. del cual. por lo que se puede y se debe encontrar sus principios dentro de las modificaciones de nuestra mente humana. que no se desvanece. por lo que casi no siguen más que a la propia utilidad. La equidad natural de la razón humana en su total despliegue constituye la práctica de la sabiduría en las acciones útiles. no es otra cosa que la ciencia de hacer uso de las cosas de acuerdo con su naturaleza. extendidos los imperios sobre varios pueblos. sólo él tiene la ciencia. en toda su amplitud. todas celebran matrimonio solemne y todas entierran a sus muertos. Lo que en buen italiano se llama "razón de Estado". por haber quedado inmersa y enterrada en el cuerpo. De ahí que cuantos reflexionen sobre ello deben quedar maravillados de que todos los filósofos intentaran seriamente conseguir la ciencia del mundo natural. Pero los hombres. que después fueron los príncipes de las naciones gentiles. que es propio del pensar de las bestias. en tal densa noche de tinieblas en que se encuentra encubierta la primera y para nosotros lejanísima antigüedad. que ve todos los objetos fuera de sí mientras necesita del espejo para verse a sí mismo. llegado a la vida civil. cultivaban estas tres costumbres humanas: todas tienen alguna religión. puesto que "sabiduría". aparece esta luz eterna.. Pero los primeros hombres. cuya ciencia podían alcanzar los hombres por ser ellos quienes lo han hecho. por muy salvajes y rudas. del mismo modo como el ojo corporal. no hay nación en la que se celebren acciones humanas con más sofisticadas ceremonias y más consagrada solemnidad que las religiones. por lo que. por ninguna otra cosa que no sea por la providencia divina puede haber sido mantenido dentro de tales órdenes . que señalamos en los Axiomas.humanae conservationem sunt necessaria. ama su sobrevivencia con la de las ciudades. no pueden poner en acción las pasiones para dirigirlas a la justicia. debido a su naturaleza corrupta. Efecto extravagante que proviene de aquella miseria de la mente humana. sean bárbaras o humanas. aunque fundadas de forma diversa por la inmensa distancia en espacio y tiempo entre ellas. de la siguiente verdad. Por tanto establecemos: el hombre en el estado bestial ama solamente su salvación. al querer todo lo útil para sí mismos y ninguna parte para los otros. Pero. son tiranizados por el amor propio. y olvidaran reflexionar sobre este mundo de las naciones o mundo civil. ama su sobrevivencia con la de todo el género humano. y.. que de ningún modo puede ponerse en duda: que este mundo civil ha sido hecho ciertamente por los hombres. por lo que está inclinada de forma natural a sentir las cosas del cuerpo y ha de realizar gran esfuerzo y fatiga para comprenderse a sí misma. debían pensar bajo fuertes impulsos de violentísimas pasiones. Por tanto.

o bien la han considerado solamente según el orden de las cosas naturales. esta ciencia es una historia de las ideas humanas. las órdenes que ella ha puesto en él son universales y eternas. por decirlo así. del hecho histórico de la providencia. de la cual parece que debe proceder la metafísica de la mente humana. una teología civil razonada de la providencia divina. y no desde cuando los filósofos comenzaron a reflexionar sobre las ideas humanas (como recientemente ha sacado a la luz un librito erudito y docto con el título de "Historia de las ideas". o bien la han ignorado de hecho. órdenes en los que. y aquéllos una sorda cadena de causas y efectos determinando las acciones de los hombres. y con frecuencia contra los propósitos de los hombres. por este otro importante aspecto suyo. que son las dos fuentes perennes del derecho natural de los pueblos. que es la conciencia. como es el caso de las esferas y de los elementos. ésta. como en el caso de los estoicos y los epicúreos. Por ese motivo esta ciencia debe ser. de acuerdo con el axioma "las ciencias deben comenzar de donde comenzó su materia". porvenir. De ahí que. reina de las ciencias. De donde dicha ciencia debe ser una demostración. sin ningún aviso o consejo humano. Leibniz y Newton). civil y. tal y como en los Axiomas se ha señalado. . que alcanza hasta las últimas controversias que han protagonizado los dos principales ingenios de esta época. pues debe ser una historia de las órdenes que ella. Para intentar encontrar dichas naturalezas de las cosas humanas esta ciencia procede con un riguroso análisis de los pensamientos humanos en torno a la necesidad o utilidad humanas de la vida social. ha dado a esta gran ciudad del género humano. puesto que. o lo desconocido de los hombres. que es lo que se llama "justo". aunque este mundo haya sido creado particular y en el tiempo. estudiando en ella este atributo de Dios y confirmándolo con el orden físico que se observa en el movimiento de los cuerpos. y es ella la que propiamente ocupa la primera y principal parte del sujeto de la jurisprudencia. Y precisamente debieron pensarla en la economía de las cosas civiles en el sentido propio del término. de divinari. finalmente. al defender éstos una concurrencia ciega de los átomos. las cosas humanas. De donde se desprende que lo que regula todo lo justo entre los hombres es la justicia divina. que son las cosas divinas. humana. por lo que llaman metafísica a la "teología natural".para instaurar con justicia las sociedades familiar. de las que depende la otra parte que la completa. administrada por la divina providencia para conservar la sociedad humana. según el cual la providencia fue llamada "divinidad". no pudiendo el hombre conseguir lo que quiere. y en la causa final observada en las otras cosas naturales menores. "adivinar". La cual parece haber faltado hasta ahora debido a que los filósofos. o sea. comenzó desde el momento en que los primeros hombres empezaron a pensar humanamente. al menos pueda conseguir lo que necesita para su utilidad. en uno de sus principales aspectos.

la poética. Así nos anticipamos a afirmar que quien conoce esta ciencia se relata a sí mismo esta historia ideal y eterna.Esta ciencia describe al mismo tiempo una historia ideal y eterna conforme a la cual transcurren en el tiempo las historias de todas las naciones en sus nacimientos. es decir. y a través de la teología natural. progresos. Y esto mismo constituye el argumento de que tales pruebas son una especie divina y que deben. como de un tronco. pero con más rigor del que se encuentra en Varrón: una. las superficies y las figuras. debe. puesto que en Dios el conocer y el hacer son una misma cosa. o de los metafísicos. la considera mezclada de la una y de la otra). propia de los poetas teólogos. la moral. Dado que la metafísica es la ciencia sublime que distribuye sus verdaderos sujetos entre las ciencias llamadas "subalternas". porque -al haber sido este mundo de naciones hecho por los hombres (lo que constituye el primer principio no cuestionado que se ha afirmado anteriormente). que entre los gentiles fue la misma que la civil (ya que Varrón la distingue de la civil y de la natural. Pues ésta condujo de tal manera las cosas humanas que. Así. mientras construye o medita sobre sus elementos. todas ellas poéticas. no puede ser más cierta la historia. se derivan por una rama la lógica. pero con tanta más realidad cuanto es mayor la realidad de las leyes referentes a las acciones de los hombres que la que tienen los puntos. ponemos como tercera especie a nuestra teología cristiana. lector. la teología natural. la cual. proporcionarte un divino placer. ella misma produce el mundo de las dimensiones. decadencias y finales. esta ciencia procede del mismo modo que la geometría. otra. que fue la teología civil de todas las naciones gentiles. la economía y la política. considerados como avisos divinos enviados a los hombres por los dioses. de la cual. y debiéndose por lo tanto encontrar el modo dentro de las modificaciones de nuestra misma mente humanamediante la prueba "debió. quienes sin objeción posible fueron los primeros sabios de la gentilidad. como se ha establecido en los Axiomas. mezcla de la civil. y en lugar de la que Varrón coloca en tercer lugar. cuando se da el caso de que quien hace las cosas es el mismo que las cuenta. las naciones fueron dispuestas a recibir la teología revelada en base a una fe sobrenatural superior no sólo a los sentidos sino a la razón humana. que demuestra la providencia con razones eternas que no caen bajo los sentidos. desde la teología poética que la regulaba por medio de ciertos signos sensibles. pues sumido en el común error popular de que en el seno de los mitos estaban contenidos profundos misterios de sublime filosofía. equilibrios. y todas tres unidas en la contemplación de la providencia divina. las líneas. la teología poética. y por otra . dado que la sabiduría de los antiguos fue la de los poetas teólogos. Deben tenerse en cuenta tres especies de teologías. deberá" él mismo se la hace ya que. la natural y la altísima teología revelada. y dado que los orígenes de todas las cosas deben ser por naturaleza groseros: por todo ello debemos comenzar la sabiduría poética por una metafísica a su vez tosca.

enseñando los aspectos que se . pero con una infinita diferencia respecto al crear propio de Dios: puesto que Dios. ellos. y con la geografía. por ser muy potente. y por tanto de la astronomía. al conocerlas. lo hacían a base de una poderosísima fantasía y. De tal manera esta ciencia viene a ser en cierto sentido una historia de las ideas. todas ellas también poéticas. promover el entusiamos para. pues. inscribieron el mundo dentro de la propia Grecia. en su purísimo entendimiento. conoce las cosas y. que es un arte de regular correctamente la primera operación de nuestra mente.rama. concretas de los individuos o de las especies. cosa que habíamos indicado en los Axiomas. Así. los primeros hombres de las naciones gentiles. que son la cronología y la geografía. Y a partir de estas tres cosas se vería surgir los principios de la historia de la naturaleza humana. por decirlo así. que proporciona la garantía de sus dos hijas. la cual hasta ahora parecía carecer de los mismos. con la física particular del hombre en cierto sentido se generaron a sí mismos. sirvan los griegos de ejemplo. Y de manera clara y distinta mostraremos cómo los fundadores de la humanidad gentilicia se imaginaron los dioses con su teología natural (o sea. Y de esta naturaleza de las cosas se desprende esta eterna propiedad. metafísica. con la astronomía llevaron de la tierra al cielo los planetas y las constelaciones. creaban las cosas a partir de sus ideas. que ha sido la madre de la cosmografía. cómo originaron los héroes con la moral. Estas son las tres tareas que debe realizar la alta poesía. con la cronología dieron principio a los tiempos. la física. a saber. con la cosmografía fingieron un universo todo lleno de dioses. descubrir mitos sublimes convenientes al entendimiento popular. costumbres y hechos del género humano. por lo que fueron llamados "poetas". expuesta con noble expresión por Tácito: que en vano los hombres espantados fingunt simul creduntque. Primeramente comenzó a desarrollarse la tópica. cualidades o relaciones. Los primeros autores de la humanidad se atuvieron a una tópica sensible con la que unían las propiedades. cómo establecieron con la física los principios de todas las cosas divinas. De este modo. cómo fundaron la familia con la economía y con la política las ciudades. lo que enseguida se demostrará. conseguir el fin que se ha propuesto de enseñar al vulgo a obrar virtuosamente como ellos se enseñaron a sí mismos. con su enorme ignorancia. en tercer lugar. como descubireron las lenguas con su lógica. tal y tan grande que perturbaba hasta el exceso a aquellos mismos que fingiéndolas las creaban. se puede decir con verdad que esta primera edad del mundo estaba ocupada en la primera operación de la mente humana. que en griego significaba lo mismo que "creadores". principios éstos que son los de la historia universal. lo hacían con una maravillosa sublimidad. y formaban con ellas sus géneros poéticos. las crea. como niños del naciente género humano.

deben tener en cuenta para conocer todo cuanto hay en la cosa que se quiere conocer bien o íntegramente. Penetrando así el orden natural en el civil. En esto el pueblo romano se adelantó a todos los demás y fue por ello el pueblo señor del mundo. Y como al cabo del tiempo estos pueblos habían de ser soberanos. como se ha dicho. por el temor de la opresión y de la muerte los hombres más pacíficos en medio de aquellos siglos violentos y se ponían ellos y sus familiar y bienes bajo su protección. Por ello. robos y muertes. siendo aquellas sujeciones y protecciones los constitutivos principales de los feudos. Y eran recibidos por éstos. que las leyes divinas. Sannio. Ella. En ellos se fundaron según Livio todas las primeras ciudades. desligados de toda ley humana. Se observa que entonces en Europa llevan nombre de santos un enorme número de ciudades. por tanto. el retorno del mundo antiguo de los tiempos divinos. que debió ser la más feroz de las naciones de Europa. gobernó ciento dieciséis iglesias por sí misma o por abades o monjes sujetos a ella. y esto porque se levantaban pequeñas iglesias en lugares ásperos o escondidos. despreciables para el cuadro histórico de la vida económica durante esas décadas. Y los abades de San Lorenzo eran barones de casi todos los antedichos lugares. la providencia permitió que mucho antes rivalizaran con la nobleza en piedad y religión a través de las contiendas heroicas para obtener los auspicios y los derechos públicos y privados que dependían de ellos. hubo más soberanos eclesiásticos (obispos y abades) que seglares. en Francia los príncipes soberanos se titulaban condes o duques y abades. Un ejemplo de todo esto es nuestra abadía de San Lorenzo de Aversa. en Campania. Pueden definirse como pequeños asilos naturales de cristianos que construían sus viviendas en las proximidades. y. Y que de este modo el mismo cuidado por la piedad y la religión llevara a los pueblos a la soberanía de las naciones. quisieron también entrar en los órdenes civiles de las ciudades. para oir la misa y hacer los demás oficios piadosos ordenados por nuestra religión. Reinando por todas partes las violencias. Puglia y en la antigua Calabria. Con el correr de los años y el mayor desarrollo de las mentes. las plebes de los pueblos se persuadieron de la vanidad de este heroísmo y se dieron cuenta de que ellos eran de igual naturaleza que los nobles.” . desde el río Volturno hasta el Mar Pequeño de Tarento. Pero es asombroso. y no habiendo otro modo eficaz (según se ha dicho en los Axiomas) para frenar a los hombres. sobre todo. Por lo cual en Germania. las más antiguas cosas que se observan en esta segunda barbarie son pequeñas iglesias en tales lugares. tierras y castillos. por la suma ferocidad de aquéllos bárbaros siglos. a la que se incorporó la abadía de San Lorenzo de Capua. dictadas por la religión.