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EL CONOCIMIENTO DE DIOS E N SAN

PABLO

conversión al Dios que está en la Cruz y que ha aparecido en la historia, para dar una respuesta a su Palabra en una nueva comprensión. El conocimiento de Dios se oculta y se detiene en el amor que por medio de la fe mantiene al h o m b r e abierto hacia El y se mueve ya, en un diálogo misterioso, hacia el conocimiento. Es el amor que responde con amor al amor que Dios nos ha mostrado en su manifestación por medio de Jesucristo, en el cual también el amor de la creatura vuelve en sí. En el conocimiento de Dios m a d u r a n la fe y el amor. Este conocimiento es, en la virtud del Espíritu iluminante, el fenómeno vital donde se manifiestan Dios y hombre en Cristo. Se realiza según los rasgos de una experiencia cada vez más prof u n d a del amor de Cristo que trasciende todo conocimiento. Por eso siempre se halla en camino hacia 10 inefable. Pero es sólo una anticipación pueril del verdadero conocimiento que no se contenta con conocer, sino que es contemplación.

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Naturaleza de la parénesis cristiana en san Pablo

Christus ais Vorbild. en el Nuevo Testamento sólo aparece en Lucas. H. τ. παρακαλεΐν (παράκλησις) tiene m u y poco que ver con nuestro concepto " m a h n e n " 2 . παράκλησις (SCHMITZ-STAHLIN) . Objetivamente hablando habría que decir "paraklesis". atendiendo a la naturaleza particular del término. L.I En un ensayo de concretar el carácter de la parénesis crist i a n a \ tal como la entiende Pablo Apóstol. en: Die Zeit der Kirche (M962). Como compuesto de καλεΐν "lia1 En cuanto a la bibliografía. En seguida salta a la vista. Die Motive der religios-sittlichen Parünese in den paulinischen Gemeindebrielen (1956). SCHULZ. Nachfolgen und Naehalunen. si nos fijamos un poquito. 771-798. W. se pueden fijar ya los conceptos que él emplea para nuestra "exhortación". Eine Untersuchung zu den paulinischen Tauf-und Eikontexten (1962). ThWB.. . (Hay traducción española. C. L. v. 3. Hch 27. Παρακαλεΐν (χαράκλησις) tiene ya desde su empleo precristiano. Glaube und Gehorsam nach d-em Zeugnis des Neuen Testaments (1960). que la palabra decisiva que ha empleado el Apóstol en este contexto y que nosotros traducimos por "advertir. Le Chrétien dans ¡a theolovje Paulirtienne (1962). E. 74-89. 18D. Vom V/esen der apostolischen Ermahnung. Die konkreten Einzelgebote in der paulinischen Pardnese (1961). exhortar". LARSSON. I os I XX conocen el término iccpaívEoic sólo en Sb 8. 22. CERFAUX. χο‫׳‬ρ‫׳‬ζινέ<1> cuatro veees en 2 y 3 Me. Das Gesetzt der Freiheit. cf. SCHRAGE. Παραινεϊν.αραιαλέιυ. que se mantuvo asimismo en el helenismo judío. art. NIEDER. A. DODD. 9. Studien iiber das Verhaltnis der mutestamentlichen Jiingerschafl ztt urehrisfliehen Vorbildsethik (1962). 9. muchos sentidos. SCHLIER. r‫׳‬/p‫'׳״‬v!01: apenas si aparecen en el modo de hablar de la antigua Iglesia.) 2 Propiamente hablando no habría que denominar "parénesis" a las exhortaciones ncotestamentarias. es decir. H.

1 : 2 . Por una parte tenemos que παρακαλεΐν está ligado a νου&ετεΐν (cf 1 Co 4. estimular. consolar. 1 Ts 4. a los jóvenes.. prefiero apelar . 2 Ts 3. sino para amonestaros. lis. " (Rm 12. un estímulo. de llamada con diversos matices: llamar hacia sí. hermanos. hallamos ya la idea de la paternidad apostólica y de la h e r m a n d a d de la comunidad y de la familia dei. sino por una parte con exhortari (como una intimación. 14. etc. declarar celosamente. 15). 2.. escribe: "Todavía os exhortamos. por consiguiente con estimular. 3 5 18. La mayoría de estos significados tiene también su lugar en el Apóstol y 10 característico es que en la mayoría de las veces no se pueden aplicar con fijeza a un sentido concreto. Rogar es el μαρτύρεσ&αι o testificar (1 Ts 2. 2 Co I. [15. apaciguar. 4 . y así llevados de nuestro amor por vosotros. La palabra que traducimos como " e x h o r t a r " significa. 4. invocar. etc. 7). 5. como a hijos carísimos. Por último παρακαλεΐν aparece junto a παραμυ&είσθαι. Pablo deja también traslucir cómo ‫ יי׳‬Sólo se habla de παραχαλεΐν en este sentido. enseñar el camino. dar consejos.. 7. 12. 17 (34). Flp 4. * Véanse otros equivalentes en SCIMAGI-. 6s. hay que comprender este alentar y animar. es como un eco paulino de cuanto acabamos de decir: " A l anciano no le reprendas con dureza. rogare. reprender.. παραμυθία. tres cosas: una proclamación que afirma bajo juramento. 28. a las jóvenes. 1 Ts 12. ls. 16. que os llamó a su reino y gloria" (1 Ts 2. deprecari (como un ruego. 1 Co 14. 14. . 20. 6. 13 17). así a cada uno os exhortábamos y alentábamos y os conjurábamos a andar de m o d o digno de Dios. consolar. Y en 1 Co 4. y ερωτών o bien ocupan su puesto (2 Co 10. de ruego y al mismo tiempo de consejo. Así vemos que el Apóstol recuerda a la Iglesia de Tesalónica: "Sabéis que como un padre a sus hijos. y por otra parte con obsecrare. También 1 T m 5. 30]. mover." Frente a la persuasión paternal se halla la reprensión vergonzosa y la manipulación de los esclavos a quienes estaba. a que os esforcéis por llevar una vida quieta. 6. 1. hacerla sentir en toda su viveza y. dentro del campo lingüístico del Apóstol un llamamiento y reprensión. con toda castidad. Así también la Vulgata—merece ser tenido en cuenta— nunca traduce παροκαλεΐν con monere. como m a d r e s . 1: 2. encarecer una cosa. 4. 11. como por ejemplo. Col 1. en la antigüedad. un conjuro. 4 6 10 12. 14ss. 2 : 3. 11. etc. 106s. 17). Por o t r a parte están ligados con παρακαλεΐν. Por último en un pasaje (1 T s 5. 1. como a hermanas. cf 2 Co 8. pero no muchos padres. Porque aunque tengáis diez mil pedagogos en Cristo. persuadir. 1 Ts 4. cf 1 Co 1. 10 (17).: " A u n q u e tendría plena libertad en Cristo para ordenarte (έπτίσσειν) 10 que es justo. no de aquel que cree consolar". Con este sondeo filológico se hace alusión a un hecho que h e m o s de seguir estudiando. h e r m a n o s .." (1 T s 2. pero también significa alentar.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 459 mar". según esto. Νου&ετεΐν significa por su parte.. 14. Donde se habla de exhortación bajo este aspecto. 1). que quien os engendró en Cristo por el evangelio fui yo. como a h e r m a n o s : a las ancianas. 14: 16) o bien ocupa su puesto (cf R m 15. 7 . 1 Ts 4. jurar. 12: 14. Es un sentimiento animado y movido como el que embarga al padre o a la madre frente a los hijos o al hermano frente al hermano.. Por 10 demás signiñea también invitar. 1. los dos vocablos significan "pedir". 3. 2 Ts 2. excitar." N o en vano ni casualmente vuelve a repetir el Apóstol: "Os exhorto. más bien exhórtale como a p a d r e . 16.. Esto indica que para él no hay carencia de autoridad en su exhortación y en algunas circunstancias puede llegar directamente en un mandato formal. 10.). 17. 6. denota una especie de grito.). 11) con el verbo consolari. . . etc. παραμύθιον (cf 1 T s 2. coaccionar. rogar. proclamar. Flp 2. sobre todo δεΐσθα‫׳‬. En 1 Ts 4. 3ss. Aún más claro se dice en Flm 8ss. Lo que traducimos por " e x h o r t a r " 3 significa esencialmente en él. animar. Pero preferentemente 10 elude y se encamina hacia consejos paternales o fraternales. laboriosa en vuestros negocios y t r a b a j a n d o con vuestras manos como os 10 hemos r e c o m e n d a d o " (cf también 1 Co 7. 10).). 5. Algo así como lo que escribe a la Iglesia de Tesalón i c a : "Y aún pudiendo hacer pesar sobre vosotros nuestra autoridad como apóstoles de Cristo nos hicimos corno pequeñuelos y como nodriza que cría a sus niños. 13. u n ruego que mueve y una persuasión alentadora que se acerca mucho al consuelo. leemos: " N o escribo esto para confundiros. cf 4. Es verdad que el Apóstol puede también mandar en estos asuntos. 12. 5. intimar. corregir. 1). una petición. lOs. 2 Ts 3. 3. confiada la vigilancia de los niños. 1 T m 1. c. 5. Podemos verlo al poner delante de los ojos los principales equivalentes 4 que emplea Pablo para el concepto de παρακαλεΐν.

" Es Dios quien hace que surja su misericordia—aquí la misericordia de su reconciliación—en la exhortación apostólica. de quien también dice "Cristo que habla en mí" (Rm 15. por nuestro Señor Jesucristo y por la caridad del Espíritu" (Rm 15. por otra parte. Siendo el que soy Pablo. toma la palabra en el Apóstol. 15. a este objeto K. 1. 14?. " (2 Co 10. La misericordia de Dios en la bondad y mansedumbre de Cristo por la caridad del Espíritu. A l remitirse a ellas. acontecimiento de la gracia." (cf también 2 Co 8. sino también acoge expresa o tácitamente tradiciones que se han ido f o r m a n d o en el seno de las comunidades s . y también la palabra de exhortación.. y ahora prisionero de Cristo Jesús. y el que exhorta se manifiesta como perteneciente a la comunidad de los fieles. 11) o incluso los miembros de la comunidad entre sí (1 Ts 4. SCHROEDF. Ef 4. 11. P o d e m o s verlo con gran riqueza en el pasaje de 2 Co 5. 13). 6.. 2 0 : "Somos. cf Ef 4. como m a n d a d o por El.) o los jefes y doctores de las iglesias (cf R m 12. 6. es quien habla en las exhortaciones del Apóstol y las convierte en petición conmovedora. según el Apóstol. 1 Ts 4. 129ss. digo. Cuanto acabamos de exponer quedará corroborado si nos fijamos desde dónde se produce. 17). VouTi. 4. Por Cristo os rogamos: Reconciliaos con Dios. Die Tugend-und Lasterkataloge im NT (1936): D. hermanos. Este es también el motivo de que diga P a b l o : "Os ruego.. toma la palabra. ni tampoco únicamente su persona excepcionalmente dotada en 10 espiritual y f u n d a d a en Cristo Jesús. y ios otros cristianos exhortan todos ellos por razón de la exhortación apostólica. el que exhorta es naturalmente el Apóstol. hermanos. por la misericordia de Dios" (Rm 12. y también. la "gracia que Dios le ha d a d o " (Rm 1. o también.. Die Tugend-und Lasterkataloge im NT und ihre Τ raditionsgeschichte unter besonderer lleriieksichtigung der Qumran-Texte (1959). V e m o s que la exhortación y ruego que Pablo contrapone aquí al mandato—que también es de su incumbencia—surge del amor que le posee. 2 Co 13. 15. 17. " Cf. 3: "Por la gracia que me ha sido dada os encargo a cada uno de vosotros n o sentir por encima de lo que conviene sentir. siendo característica suya tratar de persuadir al miembro de la Iglesia. 6 Cf. Por eso puede afirmar en R m 12. Die llaustafeln des NT. 5. 2. Ef 4. embajador. te suplico por mi hijo (es decir. 1 Co 4. El Señor alza su voz en la exhortación del Apóstol con el Espíritu que manifiesta su amor. La exhortación apostólica n o es siempre original. 1). 14. 12. 15. y de tal m o d o que la desarrollan como una tradición decisiva y terminantemente acomodada a la situación del momentó Pero tengamos en cuenta que ni siquiera el Apóstol exhorta por propio impulso y siguiendo su propia visión y no por comísión ni nombre propios. 17. "porque no me atreveré a hablar de cosa que Cristo no haya obrado por mí". 8). 28s. Ihre Herkunft und ihr theologischer Sinn (Diss.r. Cristo. c. Rm 16. 3.. Haaiburg. cf 1 Co 12. Véase a este objeto S C I I R A G E . 18. es decir.. 8. El Apóstol acude a la m a n s e d u m b r e y bondad de Cristo. 1 T s 5 . 1959). 1 2 (14). En otros exhortan los discípulos de los Apóstoles (1 Ts 3. con plenos poderes de El recibidos (cf 1 T s 4. etc. embajadores de Cristo. . También vale para la exhortación 10 que el Apóstol dice en general al hablar de su predicación: .. sino como quien toma la palabra "en el Señor Jesucristo". . la exhortación.. 5. cf 1 Co 3. pues. por m a n d a t o y comisión suya.. Is. 1. cf 3. Die Haustafeln (1928). Cristo. . quién es el que en última instancia alza su voz por ella. pues. 30). una misericordia que se manifiesta por medio del Espíritu en el acontecimiento salvífico de Jesucristo. y "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". WEIDINGER. Los discípulos de los Apóstoles. En los pasajes aducidos y en muchos otros. por el liberto Onésimo). 18.. del acontecimiento de la gracia en Cristo Jesús. 10). 2 T s 3. . S. como él mismo dice. 2 Ts 3. 2 Ts 3. 5. os p i d o .R. R m 15." Podría decirse que no es su persona. sino la "gracia" que se le ha dado y manifestado como Apóstol la que habla en su exhortación apostólica. a quien se ha manifestado y sigue manifestándose una y otra vez. WIBBING.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 460 (παρακαλώ) a tu caridad. 16 29). cf 1 T m 1. Por eso su exhortación es en última instancia la asistencia de la gracia. Por eso mismo dice: "Os exhorto. etc. 1). l s . en acicate íntimo de un padre o de un hermano. esencialmente. A. 1 Co 4. en toda exhortación cristiana vinculada a la exhortación apostólica. 17. Esto mismo es lo que se quiere decir al escribir P a b l o : "Yo. como si Dios os exhortase por medio de nosotros. Al exhortar así deja correr. las eleva por así decirlo a un rango apostólico..

Por eso es bajo muchos aspectos un tiempo de decisión: en el sentido en que Dios se ha decidido definitivamente en su favor en Jesucristo. 6ss. Ese tiempo le da a la exhortación su urgencia y funda su e s t r u c t u r a fundamental. Sale en su indisponibilidad a nuestro enc u e n t r o .). múltiple en el sentido apuntado. ni tampoco se limita—si nos fijamos en Israel—al tiempo de la preparación y de la promesa de Dios (cf R m 1. Gál 3. finalmente en el sentido en que el tiempo se h a convertido en el lugar o incluso en la ocasión ineludible para adoptar la decisión frente a esta decisión de Dios realizada ya y sin embargo viniente. incluso partiendo de esta misma misericordia. pero nosotros somos algo suyo. y una justificación del tiempo salvífico puesto definitivamente a nuestra disposición por medio de la decisión graciosa y definitiva de Dios. que les ha salido al paso "el final de los siglos" (1 Co 10. estas exhortaciones no son más que liamadas de urgencia en las que se justifica la entrada en el curso de la historia que Dios dispone para nosotros por su decisión. 2). Λ esle gesto fundamental de la existencia se encamina la parénesis apostólica que.. se ve interesado por ella y de este m o d o se constituye en tiempo en el que podemos decidir respecto a ella. y estamos emplazados ante ella. llss. y por consiguiente. 3. Por eso puede decir el Apóstol refiriéndose a los cristianos. pero que cabe salirle ya al encuentro aunque sea de un modo provisional. P o d e m o s representarnos con toda facilidad cuanto acabamos de decir. Este tiempo ya no es el curso universal del atenerse y mantenerse a la expectativa de Dios. Por ser este tiempo puede proclamarla. de despertar. "vigilar" y ser sobrio. sino justificarlo. En su exhortación nos recomienda Pablo no perderlo. Pero el tiempo lleva en sí mismo la decisión pronunciada por Dios. En él es universal la referencia al tiempo en que ahora vivimos según Cristo y por Cristo. Dios ha intervenido. es el "tiempo de recoger a toda prisa". 15. 12. el m u n d o eslá amaneciendo. C o m o dice Pablo. en el sentido en que esta decisión de Dios como tal le sale al encuentro con toda claridad. el tiempo que Dios ha arrebatado por su decisión y hace que sea el de nuestra decisión. tal como hasta el presenté fluye (cf R m 3. al poner de relieve su parénesis.. si nos representamos los motivos principales de la parénesis apostólica tal como aparecen en Pablo. en virtud de su "cualidad" de tiempo-ahora hace su aparición como tiempo salvífico. que vendrá definitiva y claramente sobre ella. 25). El día de la salud—la decisión de Dios en Jesucristo por nosotros—ha llegado. 13ss. 4 8s. 8. 6). Y precisamente. lss. 9. Ella es la aurora. salir airosos de él. este es el día de la salud" (2 Co 6. La historia se halla ante los albores de la aurora. nos debemos a él y vivimos de él (1 Ts 5. Pablo sintetiza todo esto en un pasaje . puesto que este día se ha convertido en nuestro día en medio de lo cotidiano en que vivimos. abierta por él y para él.. Ef 2. Pablo supone la decisión. en el sentido en que la decisión de Dios se ha concentrado en este tiempo en el evangelio e interesa a este tiempo a partir del evangelio. El tiempo tiene ahora su trayectoria flechada hacia la decisión de Dios como hacia el futuro. Enfocada hacia la misericordia que Dios ya ha mostrado. Halla su expresión hablada—vamos a formularlo primero de un modo general—en el sentido de que esta parénesis pone de relieve la exigencia de la misericordia de Dios que ha tenido ya lugar. Cada m o m e n t o histórico es una aurora. pero también unitariamente determinada. soporta la parénesis apostólica vivir en conformidad con este tiempo. 2. porque cada una de nuestras horas es su hora. sino que se trata del tiempo en que Dios ha t o m a d o su decisión y ella determina y concreta el tiempo. Consideradas así. tan de cerca y de una manera tan presente que en el sentido de nuestro tiempo paramétrico está más cerca del atardecer que del mañana (cf R m 13. tal como la entiende Pablo Apóstol. es decir ocasión y necesidad de ponerse en marcha. La noche de la lejanía de Dios ya está avanzada y "se avecina" el día del Señor. 11). alza desde su mismo origen la misericordia divina su voz suplicante y animadora. ¿Podemos aclarar un tanto estas palabras? ¿ P u e d e decirse en qué sentido halla la misericordia de Dios su expresión hablada en la parénesis apostólica? Ciertamente. es donde hace su aparición la parénesis apostólica. Por eso en t o d o m o m e n t o es hora. nuestro kairós.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 463 II Constatamos pues que en la parénesis cristiana. porque ese tiempo es. 4. de levantarse.). Está ya ahí: "Este es el tiempo propicio. el final que ha llegado en Cristo.

13s. pues. de las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. Der Ruf Gottes. sea que vivamos. es un exponente de que el Apóslol piensa probablemente en la Cruz de Cristo.). De ahí la urgencia y decisión de la perénesis apostólica que recomienda "aprovechar bien el tiempo" (Ef 5. 9 . SCHLII R. sea que muramos. los ha enrolado. . pues también pertenece al Señor y vive para el Señor. resuene débilmente en sus corazones. Y aunque esta liam a d a 8 . 7ss. Justamente por eso este hecho se convierte en exhortación a no juzgar al hermano. pero qni/á también en la vida terrena de Jesús que en ella se perfecciona y revela. Y a todo el m u n d o se le obliga a pensar así y a obrar de conformidad con este pensamiento. — Í O . Enfoca con más frecuencia el hecho de que este acontecimiento salvífico ha recibido ya a los cristianos d e n t r o de sí mismo. 9. Por eso este acontecer. pues nuestra salud está ahora más cercana que cuando creímos. etc. pues si vivimos.. sobre la indicación de que Jesucristo. citada ya en las pp. Si se desoye esta llamada incurrimos en la evasión de la realidad histórica. para que vosotros fueseis ricos con su pobreza". 8 C f . se hizo pobre por amor nuestro. 5ss. Pero obliga. del Señor somos" (Rm 14. En fin. esta realización se ha convertido para el Apóstol en el móvil de su exhortación. nadie permanece solo. La noche va muy avanzada y se acerca ya el día." La exhortación cristiana es un llamamiento a reconocer esta situación histórica extraordinaria. 15. a que los cristianos sean generosos. por otra parte. en él (cf 1 Co 1.. Por el llamamiento mediante el evangelio en que halla su expresión hablada el acontecimiento salvífico. H . que por 10 demás sigue teniendo lugar en ellos (cf I Ts 2. se han abandonado ya a este acontecimiento de salud en la fe y en el bautismo y se hallan en él.. la hist o r i a de la enajenación de Dios en Jesucristo humilde y obediente que va camino de su glorificación como Kyrios. para el Señor vivimos.). Esta historia de la enajenación de Dios en Jesucristo es de donde parten las exigencias de la exhortación a una existencia sin egoísmos y referida al prójimo. porque Cristo ha sido inmolado como nuestro Cordero pascual". 2s. se nos abren de p a r en par las puertas del tesoro vital encerrado en esta salud. cf.. donde tomó sobre sí las exigencias egoístas del hombre e hizo que murieran en El. todos mueren y viven para el Señor. En El se ha realizado este "por nosotros" de Dios. Ef 1. 7s. 16). tal como Dios dispone de ella de manera ineludible. En la historia de este empobrecimiento de Cristo que se realizó en su entrega personal a la naturaleza humana y a la muerte en favor nuestro. 4. Pues ahora ocurre—por citar un ejemplo—10 que el Apóstol escribe a la Iglesia de R o m a : "Porque ninguno de vosotros para sí mismo vive y ninguno para sí mismo m u e r e . 22. llss. También Rm 15. El acontecimiento total de la "gracia de nuestro Señor Jesucristo" 10 tiene Pablo ante los ojos en 2 Co 8. "siendo rico. Es. muerte y resurrección o glorificación. Puesto que Dios se ha decidido así en Jesucristo y sigue siendo así.. Puede también recordarnos que en la entrega obediente de Jesucristo a la Cruz. 12. le fue b r i n d a d o al hombre un nuevo comienzo y una vida nueva en virtud de su amor para el f u t u r o en su totalidad. Gál 1. Despojémonos. cueste 10 que cueste. es decir. "Y ya conocéis el t i e m p o : y que ya es hora de levantaros del sueño. 2 Co 5. e incluso abarca el hecho total. donde esta vida entregada por nosotros se nos demostró como muerte. aunque el 7 Aún puede añadirse 1 Co 5. puesto que el día de Dios ha recibido ya el tiempo en su luz y en su v i r t u d . morimos p a r a el Señor. Dios ha hallado en Jesucristo la decisión de ser para el m u n d o mediante el cual el tiempo encontró su apertura ante la proximidad de Dios. 5. 15ss. al motivar su exhortación en favor de una colecta generosa. Pero dentro de las cartas paulinas es relativamente raro que el Apóstol se refiera en sus exhortaciones al hecho salvífico como tal. como muestra Flp 2. al hecho salvífico que determina el tiempo y la vida de los h o m b r e s 7 .. es un llamamiento a responder a sus exigencias. Por otra parte. 7.) y sellados en el bautismo (cf 2 Co 1. y si morimos.: "Expurgad vuc. a la Cruz y a la Resurrección de Jesucristo.lia v!e!a levadura.).2 9 6 . Hacia esta historia está flechada la exhortación apostólica a los miembros de la comunidad. A n d e m o s decentemente y como de día.464 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 465 (Rm 13. PROBLEMAS EXEGÉTICOS . . 30. 2 8 5 .. él es Señor de todos en su muerte y en su resurrección. Pablo puede referirse en su exhortación solamente al hecho central de la historia de Jesucristo en el que se ha concentrado y revelado la decisión de Dios en favor n u e s t r o . la Encarnación. 6 etc. a que le respondan con su conducta. y en su resurrección de entre los muertos. 24). mediante la exhortación del Apóstol.

A la obediencia cscatológica pertenece. estar penetrados del Espíritu. en: Judentum. SCHNA( KI •NIIIII«.. cf. hasta el p u n t o de ser personalmente πνευματικοί. Le pertenecen en su totalidad. 124-1 !8 . os dejáis s u b y u g a r ? " Un par de líneas más abajo prosigue: "Si fuisteis. de tal modo que "ellos e s t á n " en El y El " e n " ellos. no funda ni constituye el servicio. su cumplimiento carismático. Teniendo presente el bautismo se dice en Col 2. donde está C r i s t o . Pero a Cristo le pertenecen "en el Espíritu". muestran una referencia a 10 que ha tenido lugar en ellos y exhortan a una salvaguardia y a una correspondencia a este hecho. que explícita la Ιχχλησία (Rm 12. Ambos. 1. 19. es decir: los unos a la realización carismática de sus servicios y a los olios a la. especialmente 167: "Permanecer bajo la justicia divina sólo es posible por medio de esta misericordia. " (Col 3. Kirche. Das paulinische "in Christo": NTSt 4 (1958).. realización carismática de su existencia. incluso en 10 corporal (1 Co 6. pues. Urehristentum.. etc.7ss . c. KASEMANN.). . El es la vestidura que se han puesto (Gál 3. También E. 8. 1 : "Os exhorto yo. 22ss. 1. Gál 5." En el hermoso capítulo dedicado al b a u t i s m o 9 recuerda a los cristianos de Roma. Col 1. R. resucitados con Cristo. 19. Esto no puede deducirse ni de la designación de la obedien cía corporal como λοριxr¡ λατρεία que en modo alguno es considerada va grabando de continuo en el corazón el evangelio en relación con sus exhortaciones y como motivación de las mismas. 1 Co 1. según la medida por El impuesta. 27). CERFAUX. que. WIKI NIIAUSER. 10 11.. ‫י‬° Cf. 4 . 6. es decir. exclusiva—. Die Christusmvsrik des Apostel Paulus (*1956) paxxim: I'. por 10 que al portador de un servicio respecta. la liamada ha tenido su proclamación. 1 Ts 4. 20: "Pues si con Cristo estáis muertos a los elementos del mundo. 180ss. la Iglesia. Puede. en el cual habéis sido sellados para el día de la redención. que al mismo tiempo se han puesto a las órdenes de Dios y por t a n t o no pueden dar lugar al pecado ni a su reino. c. De aquí parten ahora encaminando su vida nueva—la que se les ha proclamado y concedido—hacia este objetivo. en 12. la fe ha dicho "sí". por ejemplo.. 165-171. 12ss. NCNULZ. . no obstante. considera en primer término a los portadores de sus servicios y luego pasa a los fieles en general. ni de la consecución de Rm 12. ¿por qué. N o cesa de hablar. p o r ejemplo. 5. 13. le han "recibido". han sido sepultados y resucitados con Cristo. enfocando sus palabras hacia el hecho de la historia de Jesucristo y al f r u t o de este acontecer histórico. El se apodera de su existencia desde sus orígenes encaminándola a la vida de Dios y plantea la exigencia de vivir "según él". Pertenecen a Aquel que los ha t o m a d o (Rm 7. 3ss. 1 T s 5. Gál 3. buscad las cosas de arriba. El Apóstol por su parte recoge toda esta pretensión en su parénesis y le confiere un valor. 1). en cuanto al αίιν Χριστφ. 30." Por 10 demás no me parece del todo exacto que se pueda—y menos aún que se deba—concluir de Rm 12 una liturgia esca tológica del sacerdocio de todos los fieles. por ejemplo. I(. 2 Co 5. Gál 5. 5. Así escribe el Apóstol. o en en Ef 4. ¡ht\ Heilgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel Paulus (l(>Mt). sea ella la portadora de nuestra operación. Gottesdienst im Alltag der Welt (co mentado Rm 12). por ejemplo.. 17. sin embargo (también los portadores de servicios) son exhortados a la auténtica reflexión carismática como λοριχή λατριία . 11 Para el ήμεΐς ίν Χριατψ y Χριστός Ιν ή!ΰν.. Este Espíritu se les "ha dado". 5. Λ. Ni IKÍEBAUER. puesto que han m u e r t o a él.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 467 recuerdo del cambio decisivo de su vida—puesto que Dios ha t o m a d o posesión de ellos en el bautismo y han muerto y resucitado con Cristo—haya quedado un t a n t o empalidecido. R m 8. a andar de una manera digna de la vocación con que fuisteis llamados. partiendo del principio de que Pablo. 9. el. 6). cf R m 8. como si vivieseis en el mundo. tal es tado perdurará sólo allí donde. 17: "Cada uno ande según el Señor le dio y según le llamó".) bajo la perspectiva del Cuerpo de Cristo. en el que El se da a experimentar y a conservar. y la nueva vida en Cristo recibida en el bautismo se halle encubierta por muchas razones y hayan abusado de sus dones. R m 5. Pablo pone siempre ante los ojos de los cristianos la condición salvífica 10 que ellos tienen fijada en el bautismo. 6-8 y 9ss. ls. 10 ‫ ״‬. le han dado cobijo en él (cf. 15ss. 1 Co 7. Precisámente por esto levanta su voz este destino y su experiencia.. cf R m 8. Festschrift fiir Joachim Jeremías (1960). 24). Flp 1. que han m u e r t o . en 1 Co 7. "Viven con Aquel que ha m u e r t o por ellos". 27). decir: " G u a r d a o s de entristecer al Espíritu Santo de Dios. también le han abierto su corazón. Esto se aclara todavía mucho mejor y con relativa sencillez. para una visión de conjunto también L. puesto que sólo se realice en la acción carismática de los cristianos y en el mundo y confiera un fin a cada culto. y les ‫ י‬También puede designarse la exhortación paulina como una paraclesis bautismal. y ya ha sido grabado el sello indeleble. pero también la dimensión histórica abierta ante ellos. 2 Co 5. mantenida ésta. 287-342. 1 Co 6. . " H a n recibido—puede decir también—al Señor" (Col 2. 2 5 14. Λ.

11. santificado. sino que considera también a los d e m á s cristianos como "miembros". R m 8. 7. según Pablo. y que no pueden existir los unos sin los otros. Libre quiere decir aquí libre de todo cuanto le liga al h o m b r e desde A d á n : del pecado como arbitrariedad y egoísmo. como dice Pablo. Los cristianos son "santos" también en Cristo. que son " u n o en Cristo Jesús" (Gál 3. y por t a n t o a la disposición sobre los demás hombres. de la muerte que es donde se realiza el auto-decaimiento del hombre y se revela como h u n d i m i e n t o . sino porque todos y cada uno hemos sido transferidos a la gracia en la vida y muerte de Cristo. lal como aparece—. es luz e ilumina. Invita en la exhortación del Apóstol. 30.). También aquí se alza la voz de 1.. Pero esta santidad en Cristo lleva consigo la exigencia de su santificación. El cristiano desde su nacimiento—y por ende. referidos unos a otros. indignación. ha ocurrido algo más y distinto. pero también del m u n d o que ata f u e r t e m e n t e al hombre que a él se inclina. sino algo que existe absolutamente hablando—"porque también todos n o s o t r o s hemos sido bautizados en un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo" (1 Co 12. La existencia de los cristianos en t a n t o es definida por Cristo. es iluminada. Son "libertos" de Cristo. blasfemia y toda malignidad". Esta relación de dependencia en la que el cristiano n o se considera como algo adicional. 13)—. Pero pensemos ahora. 1. 25 dice así: "Por 10 cual. de la ley que. cuyos favores o disfavores entregan al hombre a falsas esperanzas o temores. Estar señalado por Cristo mediante el Espíritu desde la razón misma de la existencia significa. 1 Co 16. R m 1.1 misericordia de Dios por medio de la parénesis apostólica. 13s. 27. como hijos de la luz. no es sólo. 3ss. arrebato. estar iluminado. N o porque todos somos h o m b r e s — ¿ q u é significado podría tener esto de por sí? M á s bien ninguno-•-no porque el hombre sea bueno—no 10 es en modo alguno. lss. 1 Ts 4. liberado y glorificado. en relación con cuanto venimos di- . 1 Co 7.. 15: "Mira que por tu comida no seas ocasión de que se pierda aquel por quien Cristo murió". El Apóstol recoge esta exigencia en sus exhortaciones. Ef 4. dice Pablo Ef 5. "santificados en Cristo". 8. andad. un " m i e m b r o " de Cristo. a mantenerse en el amor (cf Gál 5. por ejemplo. no por ser todos creaturas de Dios la corrupción tic la creación no les deja apenas mantenerse en eslr plano . cf Flp 1. 2. Al verse el cristiano arrebatado por Cristo de sus propias disponibilidades personales. y a t o d o s junt o s como "Cuerpo de Cristo". y al disponer Dios de él. Vemos así al " h e r m a n o " en el prójimo. reconcillado. y Ef 4." En los pasajes de R m 12. Sabe que t o d o s han sido llevados a Dios por el Cuerpo de Cristo en la Cruz y como tales están f o r m a n d o un todo. hace al hombre producto de sus autojustificaciones abriéndole únicamente el camino hacia una autoedificación personal. "Fuisteis algún tiempo tinieblas. 2 Co 1. lo vemos bien claro. entendida como pura exigencia moral. y ambos a dos remitidos a Cristo. cólera. 28) y siguen siendo entre sí miembros de Cristo. pues que todos somos miembros unos de otros. esta convivencia en Cristo de donde siguen procediendo los cristianos en su individualidad. 1 13. constituyendo el Cuerpo de Cristo —la Iglesia—.". de tal manera que la existencia santa y libre y sobre todo iluminada en que viven los cristianos ofrece un motivo especial en relación con las exhortaciones. 22ss. 15. "llamados santos". cf 1 Co 8. etc. 1 2. se me ha 11 ansíci ulo a él para 10 mismo. constituye otra vez para el Apóstol un motivo firme de su ruego y exhortación. 1 Co 1. P e r o en aquel que ha transferido su vida a C r i s t o en la fe también esto sirve de motivación a la parénesis apostólica y el bautismo y vive en Cristo. por ejemplo. justificado.468 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 469 Alejad de vosotros toda amargura. hablad cada uno v e r d a d con su prójimo. 16. Esto tienen que aceptarlo y demostrarlo en su actuación. 1 Co 1 2 dispuestos a la santidad por la palabra de Dios. Esta libertad es la esencia de la existencia cristiana que. vemos bien claro hasta qué grado está influida la parénesis apostólica respecto al amor y a la ayuda recíprocas partiendo del hecho del Cuerpo de Cristo. pues. pero ahora sois luz en el Señor. 1 Co 12 y Ef 4. Leemos en R m 14. 1. Gál 5.. Los cristianos han sido liberados por Cristo y llamados a la libertad. ya no dispone de sí misma sino que lo pone t o d o a disposición de Dios y hace que éste disponga de ella. f u n d a m e n t a l m e n t e — s e halla abandonado en la fe al buen criterio del liberarse de todas estas cosas. ligada por Cristo a Cristo. despojándoos de la mentira. y de los hombres. hermano que Dios le confía y al que está personalmente referido.

9 . juicio y separación f u t u r a s de nuestra vida. ¿ A qué nos exhorta propiamente hablando la parénesis cristiana ? ¿ A qué nos induce la misericordia de Dios.'). Esta historia es al mismo tiempo la historia de nuestra referencia mutua. P o r medio de ella. de la carne cosechará la corrupción. Esto acontece. I·. se encamina el hombre está encuadrado. pronunciada y abierta en favor nuestro. 11). O nuestra actuación reduce a la nada la perspectiva de "heredar el reino de Dios" (1 Co 6. Vemos pues que al h o m b r e por medio a la historia en que esta misericordia ha la alocución de la misericordia de Dios de la exhortación apostólica.‫ . en su plenitud y revelación en la Cruz y resurrección. 8) "y su trabajo no será vano en el Señor" (1 Co 15. del espíritu cosechará la vida eterna. a la recompensa o al castigo que absorben todo el pensamiento y toda la operación. 16). si no desfallecemos. podríamos decir. que se nos acerca de tal modo que se oculta ya en nuestros días. es una exhortación para nosotros. Esto no supone como es natural. la que nos ha venido en Jesucristo. El hecho de la misericordia de Dios es la historia de Jesucristo. Tiene lugar cuando viven de conformidad con este tiempo. experimentada en la fe y en el bautismo. 6 . . cf Rm 2.׳‬al mismo tiempo la gracia bajo la cual y en la cual están aquellos a quienes va dirigida esta exhortación (el Km '>. de unos con otros." (Gál 6. El hecho de convertido el tiempo en tiempo de salud y de decisión.. Lo que el hombre sembrare. la misericordia que nos sale al encuentro en la exhortación apostólica? La respuesta más general y la más extensa radica en el pasaje de 2 Co 6. " . nos exhorta a vivir conforme a su verdad histórica en Cristo. 21. N o existe "acepción de personas" (Ef 6. Como historia verdadera. hace que surja por medio de la exhortación una última llamada en la boca del Apóstol que es una intimación definitiva en Cristo. 10). pues. como miembros del Cuerpo de Cristo en la Iglesia. N u e s t r a decisión de aquí y ahora. 7ss. El día de Dios." E s la gracia quien nos exhorta por medio del Apóstol. 10. posee un último carácter crítico. La exhortación nos incita a hacer justicia a esa nueva situación. a que no recibáis en vano la gracia de Dios. Esto se deduce de pruebas m u y concretas que Pablo vincula a su parénesis: el juicio f u t u r o y la f u t u r a venganza. cuando tienen bien presente el "hoy" y su llamada que desde Cristo hace resonar su eco en nuestro tiempo. que a su tiempo cosecharemos. Quien sembrare en su carne.. que tiene lugar y se encamina a la decisión de Dios en Jesucristo. Siempre tendrán valor las palabras con que cierra Pablo su promesa en la carta a los Gálatas: " N o os engañéis: de Dios nadie se burla.. 9s. en algo que nos vuelve a llevar al punto de p a r t i d a : esta misericordia de Dios en Cristo Jesús que ha introducido al h o m b r e en su historia por la fe y el bautismo. El tiempo que es ahora. El hecho de la misericordia de Dios no acaba aquí. Gál 5. I'ero aliora tienen que vivir de ella. Por eso alude Pablo en sus exhortaciones—con giros originales y en parte tradicionales— a la salud o a la perdición.470 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 469 ciendo. 5) por atraerse "la ira de Dios" (Ef 5. bueno o malo" (2 Co 5. La exhortación apostólica nos intima a la apertura hacia el prójimo como hermano nuestro. es algo más que e s t o : es la historia de Jesucristo en el evangelio. la salud que tendrá lugar. todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo para que reciba cada cual según lo que hubiera hecho por el cuerpo. la salud que Dios ha dispuesto en Cristo Jesús. cf R m 14. 6 . No nos cansemos de hacer el bien. es inherente a la pérdida o a la ganancia definitivas. pero quien siembre en el espíritu. . se ha manifestado Dios al hombre de tal modo que éste puede seguir pensando y actuando frente a su manifiesta salvación. La exhortación apostólica tiene su móvil en la idea de una revelación. 58). Al hacer esto nos recuerda la responsabilidad que tenemos sobre la vida y la muerte que nos impone un hecho tan extraordinario como es el de la salvación definitiva. Por tener ahora las acciones un peso eterno. a que obren el bien.). eso cosechará. Ef 5. 1: " C o m o colaboradores (de Dios) os exhortamos. . Col 3. una continua adaptación a los tiempos o . cf 1 T s 2. que es el que nos incorpora a esta vida. o "el Señor retribuirá 10 bueno que hiciere" (Ef 6. conjura ardientemente el Apóstol a los cristianos que le están confiados. III Llegamos así al tercer p u n t o de nuestra consideración.

antes bien velad y vivid sobriamente" (1 T s 5.: " N o es esto 10 que vosotros habéis aprendido de Cristo. los que lloran. sino que os transforméis por la renovación de la mente. Que n o os conforméis a este siglo. para que procuréis conocer cuál es la voluntad de Dios. como tal exhortación quiere decir: la verdad que existe con Jesús exige un desnudarse y un vestirse. vivir despiertos de todos los sueños e ilusiones de cualquier tipo de auto-seguridades. 29ss. concretamente como sacrificio. en la que se halla el tiempo en su . ya en sí mismo. como si no llorasen. pues. La exhortación del Apóstol se abre camino hacia un sentido carismático de la realidad. 1 Co 16. grata y perfecta. El "levantarse" como tarea vital adecuada a este tiempo de salud es una ruptura permanente y de realización siempre nueva de la vida vieja superada en Cristo para irrumpir en la nueva criatura realizada en Cristo. no os durmáis como los otros. creado según Dios en justicia y santidad verdaderas. sino yo mismo en mi realización vital en la concupiscencia. los que compran." Dejando a un lado el contenido que por otra p a r t e pueda presentar el texto. como ya hemos dicho. placentero y perfecto conocido como voluntad de Dios. Dejando. los que se alegran. enfregándose con todas las veras de su alma al f u t u r o que tiene delante en la fe ya desde el bautismo. como traduce la Vulgata. El o t r o texto que habla del rasgo esencial de la vida objeto de la parénesis apostólica es R m 12. significa más bien 10 que f o r m u l a Pablo en 1 Co 7. Se abre camino. pues.). l s . si es que le habéis oído y habéis sido instruidos en la verdad de Jesús. 6. viciado por la corrupción del error. etc. grata a Dios: éste es vuestro culto racional. Vivir conforme a este tiempo significa. sino su obligación de responder con su vida a la llamada de este tiempo que ahora es tiempo de salud hasta el final. buena. Posee un inconformismo radical que naturalmente nada tiene que ver con aquel que se estima. comienza con la renovación de 10 más íntimo del pensamiento. que no ha dejado de ser una parte de mi persona. como una variación. desemboca en un pensamiento que experimenta una reforma —sed reformamini. al f u t u r o que Dios me ha preparado y me proporciona y que de una manera oculta es ya mi origen. como traduce la Vulgala y un cambio de vida. y los que disfrutan del mundo. sino por Dios. Se encamina al sacrificio continuo.: "Dígoos. pero que yo debo acoger para que yo exista como aquel que soy yo por Dios. real y santo como compendio de vida. cf Ef 5. a la luz de esta irrupción en la vida nueva por la que Dios se ha decidido. que ofrezcáis vuestros cuerpos como hostia viva. hermanos que el tiempo es corto. En este pensamiento renovado se manifiesta la voluntad de Dios de nuevo. Lo que se ha pensado al hablar así nos lo vienen a decir un par de textos que vamos a citar ahora.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 43 una oposición continua a ellos. no creado por mí. por la misericordia de Dios. a un "levantarse". ocasión de aprovecharse de la salud pero también de menospreciarla. Ef 4. 13. vuestra antigua conducta. en él recae también la decisión respecto a 10 bueno. reconocer sobriamente qué promesas y peligros encierra cada m o m e n t o de este tiempo que a partir de su interioridad y p o r la decisión de Dios está abierto ante él. El desprendimiento de la apariencia del mundo. porque pasa la apariencia de este m u n d o . " De la apariencia de este m u n d o se evade uno cuando. como si no disfrutasen. ya por todo 10 demás. condición del sacrificio que se exige. a ponerse a disposición de Dios. despojaos del hombre viejo. hermanos." La exhortación apostólica se encamina pues dejando a un lado todo 10 demás. 20ss. pues. Por consiguiente. a un resurgir como nuestro movimiento fundamental. Este sacrificio comienza siempre t r a s la desvinculación del esquema de este siglo y va adquiriendo un nuevo modo de pensar. y un vestirse del hombre nuevo. : "Os ruego. como si no se alegrasen. un despojarse y un dejar atrás el pasado. Y esta entrega a mi f u t u r o . En primer lugar. mantiene una distancia 10 m á s íntima posible en toda su participación del mundo. santa. y vestios del h o m b r e nuevo. Sólo queda que los que tengan m u j e r vivan como si no la tuvieran. La verdad en Jesús urge al cristiano a superar su pasado al que trata por todos los medios de retornar. al conocer 10 escurridizo del m u n d o y al darse cuenta del carácter de decisión que entraña cada hora. 14. Esto significa: " N o sois hijos de la noche ni de las tinieblas. el " h o m b r e viejo". como si no poseyesen. pues. El nolite conformari huic saeculo. Hay que entender todas las demás llamadas que se dirigen a los cristianos. y que en algunas circunstancias puede ser también una distancia externa.

Todas estas llamadas se encaminan a la desesquematización de la vida en el sacrificio. procurando serle gratos en t o d o " (Col 1.13). como quienes muertos han vuelto a la vida.1 " l ora de Cristo". Teniendo presentes estas o parecidas exhortaciones con las que la misericordia de Dios urge a los cristianos a dar a probar también a los demás 10 que Dios ha realizado en ellos. 3. en cuanto al sentido. sino para dejarnos "guiar por el Espíritu" y " m a t a r en el Espíritu las o b r a s de la c a r n e " .. de "hacerlo todo en nombre del Señor Jesús" (Col 3. hacedlo para gloria de Dios" (1 Co 10. hermanos. es decir. porque la misericordia de Dios impele a hacer luz sobre la salud oculta en el cristiano. 1 Co 13. Vale sobre todo para las exhortaciones a "imitar" a Dios y a Jesucristo (cf 1 Co 11. 1 i 22. Fundamentalmente no son muchas y siempre son las mismas o casi parecidas: conversión de la impureza. T o d o esto. 10 que más o menos quiere decir que hay que dejarse sellar. 25). cómo se lleva a la plenitud el movimiento incesante a partir de un pasado p r o f u n d a m e n t e apegado a nuestra naturaleza y hacia el f u t u r o del hombre nuevo que ya somos en Cristo? P a r a poner bien claro todo esto sirven las exhortaciones particulares del Apóstol. etc. o al decir: " N o os pertenecéis a vosotros mismos porque habéis sido comprados a preció muy elevado. Así cuando el Apóstol exhorta en general: " . 17). Ef 5.). y de estas o t r a s : "perseverar firmes en el Señor" (Flp 4. ¿ c ó m o se camina tras las huellas del Espíritu. preferentemente p a r a los cristianos provenientes del judaismo. son para el Apóstol una evolución del único mandato del a m o r . etc. y apartamiento de las justicias personales y de la gloria personal. 12-14. 18). es decir.). exhortación a soportarse y perdonarse mutuamente. Iss. por una parte. 31). despreocupación y alegría. 6). que es el cristiano en Jesucristo. representa el movimiento fundamental del hombre nuevo que como dice Pablo está revestido. Por eso todas estas exhortaciones son para Pablo órdenes dadas por la Tora indeslíiMirable de Dios. A d e m á s de éstas tenemos.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 475 totalidad y particularidad. 10). en la que hemos sido admitidos por la fe y el bautismo. sobre todo para los cristianos procedentes de la gentilidad. 5. 11o las hace superfluas. cf 1 Ts 1. Todas las exhortaciones particulares. pero que tiene que ser experimentado como tal (cf Col 3. 10). cómo se pone uno a la disposición de Dios. para él y para los demás hombres. avaricia e idolatría. Todas ellas están proyectadas hacia el f u t u r o del que nosotros procedemos ya. Dígase lo mismo de las otras exhortaciones. que en su mayoría han surgido de la situación actual naturalmente no tan diversa como para ir revisando sus epístolas hoja por hoja. humildad. 19s. que se ha manifestado por la Cruz y la Resurrección de Jesucristo. . 12ss. "preocuparse de las cosas del Señ o r " (1 Co 7. 1. 9). "Así. "de vivir según la carne". es decir. 8). 1 Ts 4. o cuando r u e g a : " T o d o cuanto hagáis. E s t a r en el Espíritu significa pronunciar una decisión en pro del Espíritu. no somos deudores a la carne". Estar en el Espíritu no significa más que vivir en una apertura vital hacia Cristo y teniendo en cuenta sus exigencias. 1. 1 Ts 3. pero es el único en darles su sentido auténtico y su vinculación intrínseca (cf Gál 5. Col i. 14. por medio del "modelo" de Jesucristo. ponerse a disposición de Dios para cumplir su voluntad. y dad vuestros miembros a Dios. "andar de una manera digna del Señor. a nuestra realidad egoísta. paciencia. como instrumentos de justicia" (Rm 6. en nuestro movimiento que tiende hacia el h o m b r e nuevo. en la medida que tocan la conducta que hay que observar para con los demás. Como este enrolarse en el movimiento hacia el h o m b r e nuevo. verdad. para su alabanza. 4). "agradable" (2 Co 5. según esta misma realidad. Resum i e n d o : vivir en el Espíritu: "Si vivimos del Espíritu. a no envidiar a los fuertes. a la realidad sometida en Cristo. 1. cómo se viste uno del Señor Jesús. ofreceos a Dios. . a acoger al débil y para todos lo que pide la unanimidad y la paz. "estar en pie para el Señor (Rm 14. pues. andemos también según el espíritu" (Gál 5. 1. obediencia. " P o r q u e toda la Ley—propiamente hablando: toda la ordenación—se resume en este solo precepto: Amarás a tu prójimo . Pero. 34). etc. de esta vieja realidad que trata de abrirse camino a toda costa (Rm 8.). en las cuales halla su expresión hablada 1. N o necesitamos estudiar ahora en sus detalles esta parénesis. por el destino del obediente. a la prudencia. o cuando recuerda que hay que cumplir la voluntad de Dios (como por ejemplo. hay que entender también aquellos ruegos que deben llevar a un cambio "en el Espíritu". Glorificad a Dios en vuestro cuerpo" (1 Co 6. por otra. hay que poner de relieve tres aspectos: 1.

4 1 10). Las exhortaciones del Apóstol se acogen siempre a esos llamamientos sin palabras que surgen de su propia vida y de la de los otros cristianos. Gál 6. En pocas palabras: que toman a pecho 10 que el Apóstol dice de sí mismo hablando a los fieles de Filipos: " N o es que la haya alcanzado ya. Hermanos." 3. o de cuanto se ha conservado de la tradición judía. de honorabie. 7 9. 12. sino la llamada. individual o incluso social. el amor del Espíritu Santo. sino una invitación del creyente a comprender y a testificar su nueva realidad en Cristo. 12. con cuya oferta todo h o m b r e se ve emplazado por Dios ante su vida. 11). para que en ellas anduviésemos. 12-14). al celo (Rm 12.. es decir. a una mirada y a un avance incansable hacia la meta. la Tora mesiánica (Gál 6. en la vida concreta. 11.). Esta exhortación emplea muy distintas llamadas. 10: "Hechura suya somos. de justo. Supone el acontecimiento de la salud escatológica de Dios que la revelación brinda a este tiempo. 17). claro está. 2 Co 13. de puro. "Ayudaos mut u a m e n t e a llevar vuestras cargas. Flp 3. por cuanto yo mismo fui alcanzado p o r Cristo Jesús. que haya logrado la perfección. Porque también él "imita" al Señor (1 Co 1. corro hacia la meta. sin() que la sigo por si le doy alcance. . de amable. En estas exhortaciones se recoge mucho de cuanto en la conciencia del h o m b r e se h a mantenido.458 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO 477 como a ti mismo" (Gál 5. y para vivir ya de este f u t u r o en el pensamiento y en la acción. 11). unidas por la llamada portadora y puerta del f u t u r o : el amor. 1 Co 4. cf R m 13. la parénesis cristiana no es una exhortación intemporal que puede tener lugar en cualquier momento." La parénesis cristiana es evangelio. me lanzo en persecución de 10 que tengo delante. del testimonio de la conciencia escrito en el corazón. 2 Ts 3. tal como se expresa en las cartas de Pablo Apóstol es un ruego incesante. Acabamos de verlo: "lo que habéis aprendido y recibido y habéis oído y visto en mí". Así leemos en Flp 4. la exhortación. de virtuoso y de digno de alabanza. precisamente ésas. Como exhortación tiene su origen en aquel hecho que hace de nuestra historia un tiempo de decisión final: en el hecho del amor que aletea en la Cruz y en la Resurrección de Jesucristo. para hacer buenas obras. Cristo Jesús. Todavía reviste un carácter de mayor urgencia como llamada de cuanto ha tenido lugar en el cristiano ya en la fe y en el bautismo. que Dios de antemano preparó.. una intimidación a mantenerse en pie y una instancia que en el f o n d o es un consuelo al levantar su voz por medio del Apóstol y de los que siguen sus huellas la gracia que le h a sido dada al mismo Apóstol y la misericordia de Dios que en ella existe. la invitación a inclinarse hacia la decisión proclamada por Dios. cf también 1 Ts 1. al progreso en la conversión (1 T s 3.). A este movimiento hacia el f u t u r o del hombre nuevo que todos llevan escondido dentro de sí. del hombre nuevo que está "en Cristo". llevarán las exhortaciones del Apóstol tanto antes cuanto menos se desoigan los ruegos que intimidan a la firmeza en esta entrega (1 Co 9. de laudable. 14. 5. Naturalmente que se ha seguido un proceso de selección crítica. y el criterio es la nueva T o r a de la misericordia de Cristo. 16s. 2). 8ss. También esas llamadas. hermanos. Todas estas exhortaciones experimentan hasta en sus detalles un apoyo m u y importante en el modelo del Apóstol y naturalmente de todos aquellos que se le parecen. Como llamada del amor realizado y demostrado al amor que irrumpe entre nosotros. La parénesis tiende a hacer justicia al f u t u r o que se nos ha manifestado ya en Jesucristo. y el Dios de la paz será con vosotros. 2. Tampoco es por consiguiente. 28. creados en Kl. a un examen personal (1 Co 10. una llamada a la realización de un ideal h u m a n o de tipo general. y así cumpliréis la ley de Cristo". 4). Partiendo de su propia historia surge la exigencia de la misericordia de Dios. atended a cuanto hay de verdadero. para responderle. R e s u m a m o s : la exhortación cristiana.: " P o r 10 demás. son los auténticos vehículos de la misericordia de Cristo que nos estimula. a eso estad atentos y practicad 10 que habéis aprendido y recibido y habéis oído y visto en mí. la bondad y m a n s e d u m b r e de Cristo. 6. p e r o d a n d o al olvido lo que ya queda atrás. 24ss. Así es como se dice en Ef 2. yo no creo aún haberla alcanzado. T a m p o c o es una apelación a la realización humana personal. 8ss. hacia el galardón de la soberana vocación de Dios en Cristo Jesús" (Flp 3.

1 Ts 5. Con estas consideraciones hemos intentado hallar el verdadero f u n d a m e n t o de la parénesis cristiana. partiendo de su misma naturaleza. 25 Jesucristo γ la historia en el Apocalipsis . 3s.478 PARÉNESIS CRISTIANA EN SAN PABLO al ser aclamación de la misericordia de Dios como invitación para ir a El. Cierto que desde estos principios hay que volver a pensar en sus detalles. todo el conjunto. Como evangelio "edifica" la Iglesia y en ella los h o m b r e s (cf 1 Co 14. 11). 26: 31.

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