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Crculo de Estudos em Ontologias Pr-Histricas: 0004 - O contributo da Zooarqueologia

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Crculo de Estudos em Ontologias Pr-Histricas


Misso: estimular o debate e as abordagens transdiciplinares Pr-Histria que contemplem a necessidade de pensar as formas como o Homem se concebe a si e ao mundo que o rodeia, de maneira a melhor poder interpretar as suas mais variadas prticas e realizaes.

Tera-feira, 1 de Maro de 2011

Um grupo aberto
O CEOPH um grupo informal. Todos os interessados no seu objecto so convidados participao e dinamizao do debate e da circulao de informao, assim como participao das actividades do grupo, tornando-se membros. Declarao de Intenes Quero ser membro

0004 - O contributo da Zooarqueologia


A Zooarqueologia entendida como a disciplina que estuda dos restos de animais provenientes dos stios arqueolgicos numa perspectiva antropolgica sendo o seu principal objectivo a compreenso do comportamento humano na sua relao com o meio ambiente envolvente, distinguindo-se da Arqueozoologia que se debrua sobre a perspectiva biolgica da evoluo das espcies animais sob influncia do comportamento humano. Surge na primeira metade do sculo XX, mas na dcada de 60, com a implantao da designada Nova Arqueologia, que se afirma, nomeadamente com o desenvolvimento de uma metodologia prpria, assumindo inclusivamente uma enorme importncia como estudo actualstico. Com o desenvolvimento das correntes psprocessualistas assume um novo objectivo: a compreenso da dimenso social e cultural da relao do Homem com o outro animal. Beneficia largamente da introduo do conceito de contexto na Arqueologia, primeiro com o desenvolvimento da Middle Range Theory por Lewis Binford e Michael Schiffer e mais tarde com a designada Arqueologia Contextual de Ian Hodder que eleva o conceito ao contexto de uso atravs da aplicao da hermenutica. Na actualidade, no espao europeu, o desenvolvimento de estudos arqueofaunsticos de contextos histricos, permitiu a criao de interfaces entre os estudos das faunas e outras reas do saber, como a Histria, a Etnografia e a Antropologia que rapidamente tiveram eco na produo cientfica sobre pocas pr-histricas. Assiste-se, assim, a um abandono progressivo da perspectiva estritamente economicista e funcionalista na interpretao das associaes faunsticas para se comearem a abrir novos caminhos na interpretao dos restos faunsticos em que os restos so entendidos como reflexo de organizaes politicas, sistemas de crenas, estatuto social e construo de identidades. A introduo da Zooarqueologia na plataforma de interdisciplinaridade que pretende ser o CEOPH tem todo o sentido e surge como consequncia desta evoluo epistemolgica, principalmente no que diz respeito questo da relao Homem/Animal. Esta participao tem um objectivo muito claro, a promoo do debate sobre a interpretao das associaes faunsticas em contextos arqueolgicos luz da contextualizao de novas linhas de investigao que podero estender-se da Antropologia Psicologia Social ou Arqueologia Cognitiva. Cludia Costa Publicada por Grupo de Dinamizao (s) 00:20 Etiquetas: Zooarqueologia

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Arqueoastronomia (2) Arqueologia da cognio (1) Congressos (2) Conhecimento em Arqueologia (2) Fragmentao (2) Informao geral (3) Ontologia dos Objectos (2) Prticas Funerrias (1) Psicologia Evolutiva (2) Zooarqueologia (2)

3 comentrios:
A.C.Valera 1 de Maro de 2011 s 09:24 Eis outras das temticas que me interssam neste mbito: os fundamentos ontolgicos sobre os quais se aliceraram as relaes entre homem e animal no Neoltico e no Calcoltico. So as nossas categorias actuais adequadas para detectar e apreender toda a complexidade que pode envolver esta relao? Se pensarmos, por exemplo, que lidamos com comunidades ainda imbudas de forte animismo, nem as nossas categorias modernas de ser vivo / no vivo sero adequadas, porque uma montanha, um rio, uma rocha, podem estar to "vivos"
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Crculo de Estudos em Ontologias Pr-Histricas: 0004 - O contributo da Zooarqueologia

como um homem. E j existiria a categoria mental de "animal"? Esta categoria s pode emergir quando se opera um destacamento ontolgico completo do Homem relativamente Natureza, onde ele se pe de um lado e todos os outros do outro. Estaria isto j plenamente institudo no Neoltico? Palavras como "natural" e "artificial" (as correspondentes naturalmente) fariam parte do lxico da poca? que a simples existncia destes termos implica toda uma diferente ontologia do mundo e das vrias entidades que o povoam. Seriam estes animais "fauna"? Nem hoje o so. Como dizia h dias o Antnio Castelo, toda a nossa relao com o mundo emocional e impe nveis de antromorfismo (as rvores "crescem", os rios "correm", as aves "cantam"). De facto, a grande maioria das pessoas (para no dizer todas) no tem (nem pode ter) uma relao "cientfica" com o mundo no seu quotidiano. Muito menos naquelas pocas. H pois que investigar os termos dessas relaes e as suas dinmicas de transformao, indo alm de identificar e contabilizar espcies, calorias, idades de abate, marcas de corte, patologias de esforo (mesmo que tudo isto seja j muito e muito importante). E porque h um silncio sobre os animais (e as suas relaes com os humanos) que existiam h poca e no aparecem (ou so raros) no registo arqueolgico? Responder

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Nelson J. Almeida 3 de Maro de 2011 s 19:29 Os fundamentos ontolgicos sobre os quais se aliceraram as relaes entre homem e animal no neoltico e calcoltico so realmente um tpico interessante, partindo da ontologia como estudo do ser enquanto ser, e do estudo da relao entre seres atravs da Antropologia, Sociologia ou da Psicologia social. Sou da opinio que as actuais categorias ser vivo/no vivo no so efectivamente adequadas, pelo menos nos parmetros vigentes na nossa sociedade, pois a ltima (ser no vivo) aplica-se s existncias que no vivem e no s existncias que deixaram de viver e que so, na sua essncia, seres vivos que cessaram a sua vivncia (seres mortos). Contudo, exactamente nestes perodos que surge a domesticao, num continuum simbitico, resultando sobretudo de uma seleco artificial posto que a natural se apresentaria subsidiria. Ingold, por exemplo, defende que a economias agro-pastoris se diferenciavam pela modificao do direito dos animais: de animais mortos includos nos sistemas de diviso de produtos de caa, passam a animais vivos nas sociedades onde se dividiam os seus direitos entre os donos privados. Estaramos perante um processo sem uma ruptura abrupta, um processo de gradualidade baseado no controlo cultural (e fsico) dos animais pelo homem? Alis, o homem nasce e morre animal, ainda que exista como animal e enquanto pessoa. Mesmo que no existisse a categoria mental de animal, alguma deveria existir porquanto a aco humana, suas possibilidades e suas repercusses no processo de domesticao, podero ter originado esse mesmo destacamento ontolgico do Homem relativamente Natureza (pelo menos nos seres domesticados). Tal aspecto, ainda que provavelmente no tenha sido plenamente constitudo no Neoltico qui no estaria eminente. Ser que a relao (emocional? cognitiva?) e distino (lexical? social?) entre o natural e o artificial no estaria pelo menos latente? Responder
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2011 (20) Abril (2) Maro (15) 0018 - "Neurnios espelho" e as bases da cultura 0017 - Acesso ao passado ou o espelho do presente 0016 - Arqueologia e Cincias Cognitivas 0015 - Ideias como objectos ... II 0014 - Ideias como objectos... 0013 - Patas de animais em contexto funerrio 0012 - Ser membro. 0011 - What is an idol? 0010 - A contribuio da Psicologia Evolutiva 0009 - IX International Ontology Congress

A.C.Valera 3 de Maro de 2011 s 21:16 Nelson, essa precisamente a questo. Ou seja, um entusiamante programa de investigao. Eu entendo as sociedades Neolticas /Calcolticas como sociedades de transio em termos de estruturas metais entre cosmovises essencialmente animistas (vises do mundo em que tudo est dentro) e essencialmente religiosas (em que o que transcendente se comea a instituir como progressivamente exterior - os deuses criadores que geram o mundo, mas esto para alm dele). Entend-las passar por um programa de investigao que procure perceber como essa dinmica de transformao cosmolgica se vai processando. Ou, como numa cosmoviso neoltica, se vo anunciando as futuras vises do mundo e do humano. A questo da domesticao, como bem sublinha o seu comentrio, aqui central. Ela implica, por si s, profundas implicaes na percepo que o homem desenvolve sobre si prprio. Desenvolvi esta temtica num texto que est h algum tempo para publicao na revista Almadan, mas que por no estar ainda publicado me condiciona na sua divulgao.
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0008 - Por uma Arqueologia da fragmentao 0007 - Meeting Stars and Stones 0006 - Placing Animals in the Neolithic Social Zoo... 0005 - Links para textos online 0004 - O contributo da Zooarqueologia Fevereiro (3)

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Mas que me motiva a necessidade de induzir na Arqueologia portuguesa uma ateno a todas as dimenses que o processo de domesticao implica, para alm das estritamente econmicas. importante para a Arqueologia portuguesa, entendida enquanto cincia social, que os jovens arquelogos se interessem por estas problemticas e as coloquem na sua prpria agenda pessoal enquanto estudantes e arquelogos (e, acrescentaria, enquanto pessoas, pois como no me canso de dizer, todo o conhecimento que produzimos profundamente ontolgico, ou seja, constri-nos). que esta pgina sobre ontologias Pr-Histricas contm uma armadilha para os incautos. Ela uma pgina tambm sobre a nossa prpria ontologia. Responder

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