Les démons comme brigands Author(s): G. J. M. Bartelink Reviewed work(s): Source: Vigiliae Christianae, Vol. 21, No. 1 (Mar., 1967), pp.

12-24 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1582318 . Accessed: 23/05/2012 02:16
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105. BARTELINK A maintes reprises les auteurs chretiens parlent dans leurs oeuvres de la lutte des hommes contre les demons.1 Les auteurs chretiens emploient maintes fois..2 Dans cet emploi du terme Xat'zils on voit souvent percer un rapport avec le Nouveau Testament. Studia Anselmiana 38 (Rome. une allusion aux demons dans l'emploi de l'expression biblique <<repaire de brigands>> (Mt. M. A. Jean 10. on constate souvent que la lutte contre les ennemis de Dieu et des hommes est depeinte dans des scenes tres realistes. Le texte de St. (Vita Constantini. 8 (Omnes qui ante me fuerunt. North-Holland Publishing Co. 10-18). 1956) 136-145. et cela depuis Clement d'Alexandrie. En premier lieu. tout specialement quand on decrit la fagon dont ils prennent l'homme au depourvu. Nous retrouvons chez eux p. p. 6. Baynes. 21. Amsterdam LES DEMONS COMME BRIGANDS PAR G. Luc 11. Antony and the Demons. la lutte contre les demons etait devenue tout particulierement une pensee predominante. souvent les paroles de St. Enfin nous trouvons. C. par incidence.Vigiliae Christianae 21 (1967) 12-24. 21) sont quelquefois mis en rapport avec le diable. Les demons de l'air dans la ?Vie d'Antoine>. 13). Paul que nous devons nous armer contre les embuches des demons avec les armes de Dieu et que nous devons prendre le bouclier de la foi. 2 Eusebe de Cesaree designe le diable sous les termes6 zoi? KaCoi scpe6pc6cov 6d. 27. 24). le terme Xqri tCg ou latro quand il s'agit de decrire la lutte des chretiens contre les demons. (p&6vos . Journal of Egyptian Archeology 40 (1954) 7-10.Danielou.e. 1 Comp. J. GCS 1. J. le casque du salut et le glaive de l'esprit (Eph. Koetschau. Dans le monachisme surtout. en langage figure. Dans les recits des moines.fures sunt et latrones) et le texte sur l'homme fort qui garde sa maison (Marc 3. St. la parabole du bon Samaritain fut frequemment interpretee comme une allegorie: dans cette explication l'homme qui est devalise par les brigands represente l'homme qui est brusquement surpris par les mauvais esprits ou par les demons.

alors its les attaquent tous ensemble. Dans son homelie De Maccabaeis I (PG 50. les vrais chefs de brigands. St.5&'go. 855): Kui Ktait rc'p oi &v6pairo6tlaTt Ipayf4tcttctKai 7C2a. a des voleurs d'enfants qui attirent ceux-ci au moyen de friandises (AdversusIudaeos I. oi &XrjWlivoi X13rapol. Kai 6F. ombrage tr~s approprie d'ailleurs a cacher un brigand (6ctvai KpUNJat k. ltouelp Ov 16aoot jCtptupo)v T&Uoouat Kcti caL7no7rT16CcYV F.oqafjv) et a offrir un refuge a un aggresseur. de temps immemorial. en passant par Ia. notre ennemi. de sorte qu'ils n'ont pas pu voir le guet-apens avant qu'ils s'y soient empeftres. ont peur. Jean Chrysostome compare les demons aux chefs de brigands. its ont pris l'habitude de poser des piges le long des routes. ainsi les de& mons. ?Et de m~me que les voleurs d'enfants offrent a ceux-ci des petits .). De meme que ceux-ci ont peur des qu'ils voient n'importe o'i des armes imperiales. 1196 D-1 197 A) developpe l'idee que les demons se servent furtivement de nos propres pensees comme armes contre nous. Or. pCt7r&iUV. IcT(tLt KICJLVCL. Sans plus faire allusion a la Bible on a pris comme point de depart ici l'image du chemin qui est suivi par t'homme pendant sa vie. ii dit: ?Les gens mauvais et cupides s'appliquent a dessein a s'enrichir aux depens des autres.6pcurc- Dans un autre passage. its voient arriverde loin les voyageurs. Trq &'X)PtAepia tUT1 0 KCi T~q r(OTi a'7r1OYTpoUt5lV oUt(o 61i KCXt oit 6cditov6q. its s'y cachent et abrite'sdans ces recoins. 617) St.4E&oVrT6.?) Dans ce langage figure. jsXoog 1)7TtYXVOti6EVO1. pour la cause. EtCpt 6 Ttoit otacTa toX6UKtg -rot. jItKobVZcL Kcdt Ka tva QY'ppaycLou ai(tur& Kpoi.its voient l'un ou I'autre endroit coupe de profonds ravins ou plein de brousailles. Oi1kV T1j lglUXTq KacTQOTLOV40Uat Tjv <mvpcLn ociev. tes convoitises humaines sont donc les broussailles dans tesquelles it est facile au diable de se cacher.LES DEPMONS COMMEBRIGANDS 13 Pourtant la presentation des demons comme brigands se trouve aussi parfois developpee sans que. agit de la meme fagon: it est. le diabte. iRpo-rtv6C'geot tcUt6iol. PG 47. elle soit mis en rapport avec des textes sacres. mais comme its n'ont pas le pouvoir de les attaquer ouvertement.. si. it tend sans etre vu de cet endroit dissimute les pieges contre nous qui nous menent a notre perdition. tandis qu'it rode a l'ombrage des plaisirs mondains qui foisonnent sur notre route. courrouce contre nous. Quand Symeon Me'taphrastedans son Sermo VII De peccato (PG 32. quand its voient les corps des martyrs et its prennent la fuite (oi-co OfiKULoi 6uitiovc. Jean Chrysostome compare les demons qui promettent parfois a t'homme la sante corporelle.

ainsi les de'mons penetrent dans les membres du corps. F'Xvfl 6: ..Ti. 6it6 tow) KO(Cy[o. BARTELINK gateaux. dans laquelle les brigands sont expliques. nous dit Tatien. icucp6. de meme que les brigands font prisonnieres certaines personnes <<Car en vie pour les liberer par la suite contre une ran9on. nokkolo 'rpwctrnjCLo fj6ovai. p. d'imposture et de plaisirs?>> Chez Orig'enequi i cet effet s'en reffre it o<quelqu'un des presbyteri>> cette interpretationa e'e developpee avec de plus amples details.6pyui. Ici nous . 'Ioqolo rtvoq4p. 6' &v 'iXXoo uit6. gdXXov f~tld cXcFrloauErKciVoU. Le texte le plus ancien it ce sujet. ed. p. des osselets et autres choses de ce genre. de convoitises. Tou5-wv6 T6iCov Ent4uCtiui. 4): Kcui ToUov 6CLKVIoGV Selon Clement le Christ est le bon 6ic6L XlyrZCbv cYuyKyKEV]tqCpVoV.?> Tatien fait donc ressortir par I'a que les demons rendent d'abord les hommes malades afin de les quitter par apres comme agissent les brigands qui font prisonniers des hommes afin de leur rendre par la suite la liberte contre ran9on. Samaritain. M. i. ed. quand on poursuit l'histoire du terme Xrlrrti pour designer les demons. ainsi les demons en promettant la guerison d'une partie du corps. de tristesse. 'augaurnytcio. te avuTiojsio u. (pd6olt. les privent ensuite de leur liberte et leur 6tent meme la vie. de colere. Stahlin. les attirent.?> Le terme Xirjc'ti pour designer les demons se rencontre pour la premiere fois chez Tatien (Oratio ad Graecos 18. Xq c tui. c'est-it-dire celles de crainte. 17) en rapport avec les soi-disant guerisons par les demons. nous sommes gri'evement nos passions sont nos blessures: (29) Ti. '91jc(yot.. apparaissent aux hommes dans leurs reves afin de leur commander de paraitre en public et sous les yeux de tout le monde. Ce qui frappe le plus. Toi. 1888. TpauT& ii6owv Ct6vo.. tot. ils leur rendent la sante en sortant d'eux.&ir6-uatu. Cette allegorie trouve son origine dans 1'ecole exegetique d'Alexandrie.M F'pdEviyoQv aix[takoTeU'oucn. TU 41. si ce n'est le Sauveur lui-meme? Qui en effet sinon Lui a fait preuve d'une plus grande commiseration envers nous qui avons e'e tues par les princes des tennebres et qui etions atteints mortellement de nombreuses plaies.14 G.cKKO7OToV tcL'11]ntp6pptrc. par allegorie. KpcT6pwv ToO (otb?ou.Kai 6 otlKcFvat T0U 2tpo0&tPIjPvou. Uip6rlv Qui voudrait-on que ce soit. blesses par les princes des tenTeres... comme etant les mauvais esprits. ruinent compl'tement la guerison de 1'ame. Xk52tca. nous le trouvons chez Clement d'Alexandrie (Quis dives salvetur? 28.q d'ir 7tX#"v 6 lomTp. c'est 1'exegesechaque fois reiterre de la parabole du bon Samaritain. 179. Schwartz. 1909. 20.. J. GCS 3.. Les demons ne guerissent pas les hommes.

et vulneraverant. Origeneavaient deja propose 'allegorie. cui non loci. M. 70.e. 18: Unde et Salvator noster factus est proximusnobis. 86p3okot). qui se nonnumquam transfigurant 3 o 'epouCaXflk Ect 'IsptX) 'A56dt. XVI (PG 13. Bede. et vulneraapponentesabierunt. ed. 34 in Luc. Rhaban Maur. lerusalem paradisum. On la retrouvechez les commentateursdu bas moyen-age. . est concu en ces termes: (Paris. 201. a son tour. quod omnes volentes introire suscipiat. etc. admiranda signat mysteria. ubi in saecularia peccata deflexit. 1930. sed seminece. corpus Domini. TouToTItV vSpconos. in quam de paradiso.propterea in latrones incidit. p.GCS 8. inobedientiam.qui descendentem eum de Ierusalemcum incidisset in eos. stabulum.eo non mortuo. ed. Ecclesiam interpretari. hoc est de vitalibus ad inferna demigrans. 1949) p. quae si altius consideretur.in Matth. 34 in Luc. est devenue d'usage courant jusque vers la fin du moyen age. fures fuerunt et latrones (Joh. sed in multo furibusnequioreslatrones. qui inoffensa beatitudine fruebatur. sacerdotem. aussi Origene. 1902. par l'entremise d'Origene. 73. longe enim mutatus ab illo Adam. p.on. pandochium i. 22): Aiebat quidam de presbyteris volens parabolam interpretari. 1401 D-1404 A): 'O Comp. Luc 10. a l'eveque de Milan et qui. incidit in latrones. Christum. l'annotation succincte chez J. vulnera vero. Hiericho enim figura istius mundi est. qui sunt isti latrones nisi angeli noctis atque tenebrarum.Pirot. iepl[tV OV KaTav cLvKa1acLiv Ir6 KEnnwT Xce nTaiS. nisi de quibus Salvatorait: Omnes qui ante me venerunt.LES DtMONS COMMEBRIGANDS 15 trouvons toute l'explication symbolique. sed plagis rursus impositis relinquunt eum.>> 4 Comp. idcirco scriptumest: Spolianteseum. Levitam.4 C'est a cela que remonte directement le passage qu'Ambroise a consacre a l'explication de St. La suite du texte de Horn. hominem qui descendebat esse Adam. Ambroise. Isidore de Seville. Deinde quia latrones qui nudaverunteum. prophetas.Prol. latrones contrarias fortitudines (= avTtcKEistvatl Bvva1ct. Veruntamennon incidit in fures.4. Baehrens. Quae sunt plagae? Quaevulneraquibus vulneratusest homo? Vitia et peccata. sed morum mutatio naturae suae fecit exilium.celui qui descend. nec pertransivitnos cum seminecesex latronumvulneribusiaceremus. hoc est de Hierusalem illa caelesti eiectus Adam praevaricationis prolapsione descendit.non assident nudo. GCS 9. qui. Paraboles et allegories evangeliques Latronesautem nulli sunt alii. Rauer. 10. . in quos non incidisset. Schenkl. CSEL 32. 6d. 177: <Avant saint Augustin. s.16): Haec simplicis historia veritatis est. nisi his mandati caelestis devius se fecisset obnoxium. p. 8).3 Le texte d'Origene qui ne nous est transmis qu'en traduction latine est ainmi conqu (Hor. Samaritem. que Saint Augustin a ensuite empruntee.. legem. Comment. animal.. 30 (Expositio evangelii secundum Lucam VII. de cette fa. Iericho mundum. descend volontairement. 312.Cantic. Voir aussi Origene. spoliaverunt et imposuerunt ei plagas. a ete reprise par Ambroise. .

senescit. Homiliae Dominicales Aestivales 80. . reliquerunt semivivum: qua ex parte potest intelligere et cognoscere Deum. Hom. et In eandemDominicam. propter quod nascitur. Les brigands. J.hoc est de martyriicertaminerelapsumin istius vitae cupiditatemsaecularemquegratiam. Pelagium I. 11. in quo omne genus occidisset humanum.p.PL 16.5 Dans les Quaestionesevang. elle nait. 3). de laquelle il est dechu. PL 174. Au 12ieme siecle Godefridus Abbas Admotensis donna a c6te de l'interpretation traditionelledans un deuxiemesermon encore une seconde explication pour les latrones. representant le genre humain. diabolus et angeli eius: qui eum spoliaverunt immortalitate: et plagis impositis.hoc est a persecutoribus. et occidit. M. Iericho luna interpretatur et significat mortalitatem nostram. l'edition de Schenkl.16 G. sed perseverare non possunt? Hi ante despoliant quae accepimus indumenta gratiae spiritalis et sic vulnera inferreconsueverunt. cave ergo ne ante nuderis. cap. Contralul. est restee stereotype en Occident: Homo quidam descendebat ab Ierusalem in Iericho: ipse Adam intelligitur in genere humano. depuis.tandis que les persecuteurs. et signifie notre nature mortelle. sicut Adam ante nudatus est mandati caelestis custodia destitutus et exutus fidei vestimento et sic letale vulnus accepit. Pour lui. vivus est homo. mortuus est. c'est Adam. cap. Luc. 11est remarquablequ'Ambroisedans un autre passage interpreteles latrones de la paraboledu bon Samaritain de l'Eglise (De Paenitencomme etant les persecuteurs tia I. ex parte qua peccatis contabescit et premitur. mox natum persequi coepit. et more latrocinantiumpersequi et insidiariusque ad mortemnon desiit (deja Commodiendesignaitles juifs par latrones: Carmen Apologeticum 702). sur 1'emploi que fait Ambroisedes homelies d'Origenesur l'evangilede St. l'homme qui descendde Jerusalemc'est le Christqui a pris la naturehumaine.de qua secundum carnem processit. decroit et se couche. 571 A). le diable et ses anges: qui le depouillerent de l'immortalite: et apres l'avoir roue de 5 Comp.vulneratuma latronibus. Ierusalem. dans laquelle il s'inspire d'Ambroise et qui. civitas pacis illa caelestis. et ideo semivivus dicitur.et semivivum relictumEvangelicusille Samaritanusinveniat. Jericho se traduit: Lune. peccata suadendo. Jerusalem. XIII s. BARTELINK in angelos lucis. du bonheur. toutefois. a cuius beatitudine lapsus est.quia gens illa Iudaica. 566 B: Latrones dico malignos spiritus. 81.ce sont les juifs: inciditin latrones. 482 B): Potest enim fieriut aliquemde Hierusalemdescendentem in Hiericho. 1340) saint Augustin donne une explication de la parabole du bon Samaritain. nisi Samaritanus ille descendens vulnera eius acerba curasset (la derniere phrase de ce passage a ete citee par saint Augustin. Latrones. qui nostrarumcustos animarumest. nam si intemerata quae sumpsimus arma servemus. II 19 (PL 35. crescit. c'est la cite de la paix celeste. plagas latronum sentire non possumus. explication qui trahit un rapport d'analogie avec celle d'Ambroise (resp. <<Un homme descendait de Jerusalem a Jericho. PL 174.

Fulgence de Ruspe donne l'exegese suivante (Sermo 61. suo. 124. PL 61. sedem quietis. 12. 468 D): Latrones diabolum et angelos eius intellige.204): Homo qui descendebat in generesuo.Dimiserat templum pacis. curiam angelorum. PL 65. 14. foris tentatus. a lerusalemin Jericho. Pirot). nec prophetis. 627): Latrones in quos incidit (sc. Hom. et vulneratos in via. Jean 8. Ad Severurnc. in quos qui descendebat incidit. par les peches ou il croupit accable il est mort. Ecclesiam primogenitorum (Hebr. 265-266): Spoliatos nos zabuli latrocinio. Sed non praeterivitille Samarites. tam facile non cecidisset. IX. par son intelligence et sa connaissance de Dieu. Adam) daemones sunt in quos descendens incidit. praeterierat frater in levita. en l'engageant a pecher: le laisserent a demi mort. 23).7 Isidore de S6ville s'inspirede cette interpretation d'Augustin(PL 83. Latrones.inciditin angelostenebrarum. diabolum et angelos eius intellige. Nam nisi prius intumesceret. PL 111. 48). Le passage concordant est ainsi conqu chez Bede le Venerable (In Lucae evangeliumexpositio lib. qui propter nos huius etiam nominis suscepit iniuriam (comp. 7 Dans un autrepassageHrabandit (De universo 4. De eo qui incidit in latrones.6 Assez nombreuses sont ensuite les textes qui montrent que presenter les demons comme latrones dans l'interpretation allegorique de la parabole du bon Samaritain. PL 102. l'homme est vivant. voici encore quelques textes ulterieurs. qui dum descenditde paradisocaelestiin mundum. 447 A). est tombe dans le domaine public. Eligius Noviomagensis Episcopus dit (Hor. 149. Nous retrouvons ensuite a peu pres litteralement ce texte chez Hraban Maure (Hom. Nous retrouvons ensuite a peu pres les memes termes chez Smaragdus Abbas (qui vers 810 etait a la tete d'un couvent a Verdun): Et incidit in latrones. foris tentatus facile non cederet (Collectiones in Epistolas et evangelia. goriaeScript. Et Ps. quos lex nec sacrificiis redemerat. qui dumdescenderet 6 . . nam nisi prius intumuisset.LES DEMONS COMME BRIGANDS 17 coups. incidit. Alleet inciditin latrones. Nam nisi prius intumesceret. et Evangelia. III. in Epist. 80 A): Homo qui desin genere cendebatab lerusalemin lericho. PL 92. Aussi dit-on qu'il est a moitie mort>> (trad. 449). et coepit descendens in manibus patere (?) latronum. 931): Percussus a latronibus dominicis incipit portari cervicibus.ipse Adam figuratur de paradisocaelestiin mundum. foris tentatus tam facile non caderet. et incidit in latrones. Afin d'illustrer a quel point l'explication de la parabole prend ordinairement un caractere stereotype. PL 87. frater in sacerdote. ipse Adam figuratur incidit in angelos tenebrarum. quia descendebat. PL 110. C'est ainsi que nous lisons chez Paulin de Nola (Epistula 23. in quos.

riyaTzai <Qui est l'homme? Et qu'est-ce que Jerusalem? Qu'est-ce que Jericho? Et qui sont les brigands?. Quia non solum deliciis paradisi. peints. ex. Les Quaestionesad AntiochumDucem de Ps. Cahier. . leur condamnation et leur expulsion."AvOpco- tos. 708 A). 1841) p. Quia in anima mortuum. Iericho. Monographie de la cathedrale de Bourges. PG 72. 192. Verrieres . Qui in latrones incidit. Qui et eum spoliaverunt. et les brigands sont les demons. in Lucam 10. disent a propos de St. J. quod luna sonat. 30: Tig 6 iavpo)oS. Vitraux du XIIle siecle (Paris. IeptiXo 68 oeZog 6 oi baitov?. Sur les vitraux des cathedrales medievales on a egalement represente cette explication allegorique. Defectum nostrae mortalitatis signat.. Kai rig q 'IptXlib.18 G. c'est le Paradis. sed et veste immortalitatis denudaverunt. leur desobeissance. . 8 Comp. Semivivumreliquerunt.. I decrit le Christ comme etant le bon Samaritain mais il ne designe pas expressement les demons comme Bcraazei. Martin et Ch. c'est le monde ici-bas. Kai Tig i 'IepouacXi . Jerusalem fut consideree comme le Paradis terrestre et l'homme qui descendait le chemin comme Adam. quia exulem protinus turba daemonum circumdedit. De meme. Kai 'IepouCTaXnl ?g 6 iaptae6cio..? Cyrille d'Alexandrie connait egalement cette interpretation allegorique (Comment. La representation du bon Samaritain dans la cathedrale de Sens comprend p. c'est Adam. A. 30. dans lesquelles un certain nombre de questions concernant l'Ecriture sont suivies de reponses. M. BARTELINK Dans le Hortus deliciarum (XIIieme siecle) figure aussi cette explication allegorique: Homo quippe ab Ierusalem in lericho descendit Dum primus parens de gaudiis paradisi ad defectum mortis venit. Luc 10. depuis Origene. et en lui l'homme qui descend de lui. 681 A). nous avons pu constater dans les textes que. pres de la figure du voyageur depouille. K6oaCo. Kai Tive oi XczTai. in corpore vero miseria circumdatum dimiserunt. Jerusalem.8 L'exegese de la parabole du bon Samaritain depend chez les auteurs grecs chretiens aussi bien d'Origene que chez les auteurs latins. Jericho.Uv 6 'A5dl.-Athanase (PG 28. Adam et Eve au Paradis terrestre.L'homme.

3. ntXkjv aoi*t tro V a o ICpouacLXljL Kcapafivovtc Kci Xarn. EV 06& yap X no'tv Zco. aussi les Quaestiones in Novum Testamentum. Ft'pl'lvq (= Je'rusalem). 29.LES DE'MONS COMMEBRIGANDS 19 Gregoire de Nazianze (Orat. est considere comme celui de la parabole qui est depouillek par les brigands. ayons pitie de lui par amour de Dieu. 101 A) incorpore cette interpretation allegorique dans une antithese oratoire detaillee: lagLpsitrij. &i. PG 79. semin. les demons. Luc 10. Bonn. en tout cas. 1161 A). PG 36. &iKOuSt Kici 6atjiovCov(Jean 8. mais ii sauve celui qui descend de Jerusalem et qui est tombe aux mains des brigands. ed. 48). Dans un texte pris dans la Vita Hypatii de Callinique (102. . Comp.. cap. 'o&rq itootGo)CRv Feo. pensee qui a probablement subi l'influence de l'interpretation de la parabole du bon Samaritain. Dicta et inter- &aectXh8 Xpicnj -1 rol. philol. 20 = Or. Hypatius exorcise un poss'd' et dit ensuite: Oikt6.mais prCsupposantneanmoins cette exCg~se.X13Trct'i. de l'image pretationes parabolarum Evangelii. les irovrjpoikoytagioi le cas dans la jouent un r6le important.?>A base du parallelisme qui existe entre <<qu'il porte un diable en soi? et d'autre part ?qui est tombe aux mains des brigands?> ii ressort bien que Gregoire connait 1'equivalence8cdigovs. Seulement Nilus se sert. C'est ce qui sembleetre particuli&rement litt6raturedes moines. titpuroa6v-ra.en quel cas. <<Lui (c'est-a-dire le Christ) est appele Samaritain et l'on dit qu'il porte un diable en soi. Eaxtv 6 UR7t6 -rGv kcr(r6)v 6ap6i. Que l'on compare le texte suivant de Nilus (Tractatusad ob Xoytcygobg E'vrCp Eulogium12. sodales.?> Le fait que le possedd. Si peut nous trouvons dans la Vita Hypatii un exemple d'un texte sans caractere ex gCtique. Nilus fait usage. r6v &atuj6vv. cap. Ka't wuyXawt. du chemin de vie entoure de brigands qui conduit a la Je'usalem ce1este. 1108 D): AiK&e to 0ig Kap&ict. <Cet homme.cela s'applique aussi a un passage chez Nilus (De octo spiritibus nequitiae. 6t' -uv Mc6v. et qui etait a demi mort. Theol. PG 78. `4ct. 11 dit qu'il faut prier dans le secret et qu'il ne faut pas faire etalage des tresors spirituels qu'on a amasses: 1i 6&' K tcPIT -r&(Y. dans ce texte. 16. ois celui-ci exhorte 'a viter la vaine gloire (Kvo860iiQ. 18. c'est celui qui est maltraite par les brigands.-Athanase (A propos de St. 30): Xrjati oi rovrlpoi koytajsoi Kaiciif nTrcpafLatg. dans ce passage d'une application personnelle a savoir que le diable enl've a l'homme ses tresors en consequence de son avidite de gloireY9 9 Parfois les Xiyarcti sont assimi1ks aux p6ch6s. Quaestio 15 de ps. aol. sans doute etre consider' comme une tradition dejaexistante. PG 28. 715 D. dans ce passage. Leipzig 1895) figure aussi le diable comme Xirja'rfj. P3iicuut ivu ~i~v 2rJacov (= tcv irovIlpdW Xoytacotv)dvalpouwvow 6 CP1Xtkqat#q (6 6i6f3oXo. Kati T1i1Lvfl yvyov6). ijaT6ov.)cpop3rlS.

il desire en tout cas qu'un medecin compatissant et affectueux vienne lui rendre visite. ToT. 756) et Kai . yjv) KaTapdlg TOD fm1EZTpo 7rlyda. goB. Enarratio in Evan'UoCaTl. Comparez. TOK. Tzq d!aptzia( 81ntCKs7rcg0. Theophylactus.20 G. Toig.Tout pdaLkouctv. fp6zTpov y&p royvootv flt7t cavtog &yaOoi XoyvoeCt0 E(K OCO~' g RXrg ya. cap. <<I1 d'abord en effet il nous prive de toute bonne pensee et de la protection de Dieu. 297 C) nous lisons: XSataUiUv Kai Koirjv i. p. Leipzig 1898. .a. gelium Lucae. PG 132. a cet effet. . TOUVTCTi. l'interpretation allegorique de la parabole du bon Samaritain est aussi generalement admise en Orient. ZTvV roodX. iTO. J. Kai 654C?dsvo. M.K60USis. 6 dpxrl7y6.nicptiTccEC.otV. encore les textes suivants.S avZtKcl1ivag. les demons.> On voit done que de meme qu'en Occident..d. Commentariusin Luc. les plus meurtriers> et < Et il tombe aux mains des brigands. Kai T51 QEO0 tomba aux mains des brigands. les mauvais demons. Holl. ICT TOUTVg gi To6v 5idpoov cKa T. nous trouvons l'application allegorique de la parabole du bon Samaritain sur l'exemple d'Origene: Kai ?XF bv XnoTaLU. De legisperito et de eo qui incidit in latrones. <<I vint et tomba aux mains des brigands c. celui qui est blesse grievement par les brigands du domaine spirituel (= demons). 965 C) donne la mmrneinterpretation alle6aitgotv <<desdemons qui mettent gorique. > Enthymius Zigabenus (12ieme siecle). oztyClaTza Tfzg c(papoia. I parle de 66ocTdzrTagS des embuches le long de la route >>. cap. . archeveque d'Ohrid (Ochrida) (XI/XIIieme siecle). KaciTV TozoXilV Tad. 20).g iV (sc. ensuite il nous accable des souffrances du peche. 11. l Eig TOi. BARTELINK Dans deux sermons attribues a tort a St. Un temoin d'une epoque ulterieureest Symeon le Nouveau Theologien (Epistula de Confessione.g 6it rcapaKorlg y7vou. 36 De eo qui inciderat in latrones (PG 129. (povtKcozTCotg (PG 61. 114. publie par K.tninT[TC1 SaiLto rovrpolg. du demon et des puissances ennemies>>. dans: Enthusiasmusund Bussgewalt. 10 (PG 123. Jean Chrysostome. 818 C): HcppterCs6 6&E 6ai0ootv. aiXT 6uvaptetg(PG 62. I1 parle de Oi)7 Tcv kcCTTcov et dit ensuite caSeig KcijEvog <?queles brigands ont laisse par terre>> celui est blesse desire de nouveau que qui grievement pouvoir se relever et que celui qui a des dettes mais n'est pas a meme de les payer ne demande pas mieux que d'etre libere de ces dettes: oTCcog Kai 6 inO TrOV laTp6v rzT8Ti rcdvzTCO vorzTOvXCJTCOV rp6og (= 6aipl6vV) Covzptp3iSg en va de meme pour aTO6v iXtv augTcrfi TtC <<I KUai 6arntXayXvov. K 5ait6vov . .Dans une homelie que Theophanes Cerameus (XlIieme siecle) a prononce sur le meme sujet (Hor. 757).

21. en s'instruisant de cela par vous. mais tous les faux prophetes. Kai tzS 7ovrpaq. tms Te ?v Tz r6)i8t. dans une profondeur) l'ancetre du genre humain descendit. apres s'etre detour- nes de leur mauvais genre de vie ainsi que des synagogues.Adv. c'est pour avoir mele de faux prophetes aux vrais comme l'ivraie au froment. ?<Verslequel (notamment vers le pays situe plus bas. Kai T q 7tovrnpag &riak6COiv avavvovTzc (PG 48. 904): 'va Trap' 8iktKptlV Kla yvivlmiov TOVXpt(tavt(a[tv kaycVT8(. des repaires 10 Comp. 7CaVTeg oi lntjKrpitco(. 17. y. Oi WeUoCpo(poqTat. Ce texte qui chez les auteurs chretiens a eu des interpretations differentes ne fut mis en rapport avec le diable que par quelque rare auteur.ta zT6v 6ati6ovWv Kaayoylta. (p8g64ovTa TCOv cuvacyoyca. rtupco ouv oi ipKopi K a Kai <<IndvT?g kl(cTati Kvpiol) KaLt T7LavT 6g oi ouXaT7cXco)g cvTSg vPO0)7tOt. ils menent une vie chretienne d'une maniere sincere apres s'etre detaches de leurs pratiques pernicieuses. Vu6o7rpo(pilTag. 1906. teg Tz8 v TO rpoaacTi[p. p. >> L'ensemble des textes qui ont comme point de depart St. Chez Clement d'Alexandrie on peut trouver le texte le plus ancien pour cette interpretation (Stromata 1. Stahlin. 26): A(aTrziS 65 Kai KX7T5 6C. et tout ceux qui n'ont pas ete dument envoyes par lui. KaSalrcp Tz ta tdvta. X6y7cTat. Evang. <<Pour que.7vETo. Marcel Caster).LES DEMONS COMME BRIGANDS 21 60og. rata. Le diable est considere. et apres avoir ete depouille de 1'habit de l'immortalite par suite de sa desobeissance et apres avoir subi les coups nombreux des demons il fut tout couvert de plaies.. V t. comme celui qui avant l'avenement du Christ a envoye de faux prophetes. VI.cKai oi (psuvbo6poopiTta TOKXFcgtLTa. Jean Chrysostome assimile la tournure biblique <<repaire de brigands>> (Mt. 13) comme designation de la synagogue juive a ?lieu de s6jour des demons>>. Jean 10. Tz rnfklXtaa TCOv rilTrcov. Ainsi <<tousceux qui est a entendre: precedent le Seigneur ne sont que voleurs et brigands>> non tous les hommes absolument. l'allusion chez Cyrille d'Alexandrie In Joh. 8 (Omnes qui ante me fuerunt. Les faux prophetes ont commis aussi leur vol: ils ont vole le nom de prophete. GCS 2. . dans ce cas.' 6 t6dloXo0 z EKazTatiaU TOt. 1020D.)n' antoO d7co6oTauVTzs.fures sunt et latrones) n'est que tres restreint. 71nt- 'Iou6aiwov6taycoyc Kcai 6gicovTai. 87ToD. Iud. cpopfliTact. 54.Etiov . OVTcg. 7Tpo(pflTai << Si le demon est appele brigand et voleur. CTv18TVatLq.10 Dans ses sermons Adversus Iudaeos St. PG 73. Car ils etaient prophetes mais du Menteur>>(trad. '6TO akkta TODJo voja tO6rpo(pjTtKOV. ed.

qui apelle les d6mons ?kcr-Tai 9c60rTTog A propos de la icvo5oSia qui s'av6ra la cause de leur chute. fur corruptissimus (Apotheosis 408).. latro. 27. 13 Quant i Prudence. KML OKCtll.v 6uxfoXov. encore id. p.ltCpi Tipo liClgpov atiVtyClTW066O)ytypacLp. Kaci 2tICVO2tXita '0 T'OVK6oCTjOV OiTV 6rjquoUPY'iw 1CQtcY(pcLtEa KI &t6XXocitv 'gdi&q. TU 41. Lavarenne(Etudesur la languedu po&te Prudence. oi%v 6 6i63oX6. T 'TOO KO(YJ100. puisqu'il etait tout-puissant. Sa nourriture. Schwartz. KUi KaTucixuvcv aiaXtXvrlva"i'wov. les lieux de sejour des d'e'mons. 489). 1888. 13. J. Ainsi ii triompha de son ennemi et l'accabla d'une honte eternelle. Jud. Or. p. X'q(TTCDYG lilJlcL i Tpo(pf Ta~ iul5v dUp-TiT4tcTU. 'i pitrctiF 66cTjJIL 'K Tfl 6OuDXicLq ij6rjo c giCv -roy Xqacyf.1934). ct a 6t& ?"vTaii5a 10wTPjp. Upaq &3 tU CljICaptiU(. PG 79. I (PG 48.7TCVTo6UVcLao. praedo potens (Hamartigenia 390). on rencontre certaines fois le terme latro ou un synonyme pour designer le diable.VI (PG 48. le brigand c'est le demon qui nous a enleves a de plus puissants et qui nous a captures. Kati lcav?LOt-) y09o. dans la ville et dans les faubourgs. du terme Xiqj?tippour d6signerles d6mons figure chez Tatien (Oratio ad Graecos 12. Wm6pXoV. Les passages chez Commodiense trouvent r6unisdans le Lexicon Commodianeum de M. BARTELINK des brigands. 6d. 22).22 G. 361) signale cinq passages: periuirus 508). Kai Ti POX' Aiaa-ufS V cK TO)V KpltTTO'VOW. ?Tu 'X6 dis que tu vis dans l'incertitude de savoir qui est l'homme puissant et tres bon et qui est le brigand et quelles sont ses armes.p. Kit 'c) cY'cc Lup) icpoarjX6c)aq. latro (Hamartigenia 1933. 6t&' dIv 6c TOUTOu. cVr'jp. sa protection et ses armes. .P1taPPEUGE T4OV II faut relever encore que chez les poetes chretiens latins Commodien et Prudence. oii une semblableassimilationest 6labor6e. qui y sejournait dans la chair. Luc 11. au-roD. Le langage figur6s'y trouve encore clairementexprim6. M.et Adv. enchaina le brigand qui etait le diable.VanKatwijk(Amsterdam. K U 'Tig 6 I t ircvoItXia 'Thzoi. 7677 s. Kai )aapDpayoy'(Yaq.Paris. >>12 3 c &. Ii enleva les peches du monde et les cloua a la croix. et nous arracha a son esclavage.v. Lib. Xi'jcT'ci.?>11 Dans une lettre adresse au primicerius Thyrsus (Epist. p. 12 Un emploi. Cet usage reste cependant clairement me'taphorique. 321 B-C) Nilus revient sur le texte biblique de l'homme fort qui garde sa maison de sorte que ses biens sont a I'abri des brigands (Marc 3. Tit Tc Uivcthl 6 6uvcTO. 915).'3 Dans un de ces textes de Commodien nous rencontrons 11 Comp. ce sont nos peches au moyen desquels ii nous assomme et nous mene a notre perte. Adv. t6ific TLapKOg. 106). spurcuslatro (Peristephanon 1. Iud. Instruct. 21): Atuiropeiv (pc'lKct. par incidence.. praedo (Cathemerinon XI 38). qui a cree le monde. Mais le Sauveur.M.e. iv. IJ 238..

et. Origineet sens d'une image augustinienne. 784 B). ab illo iniquitatis exigens poenam. Rivibreest revenusur cette question: Le demon dans l'economie redemptriced'apres St.p. Rev. qui nihil ipsius habebat. Rech. 1964).LES DEMONS COMME BRIGANDS 23 latro employe dans un contexte oiu d'autres ecrivains se servent souvent de fur pour designer le diable. capitur ipse. Le demon dans 1'6conomie redemptriced'apres les apologistes et les premiersAlexandrins. Sur la conception medi6valedu diable.14 Parmi un emploi predominant du terme fur pour designer le diable comme celui qui s'est arroge un droit illegitime sur les hommes. M. des Sc. 1905). Bull.Riviere.Rech. de Litt. A propos de la naissance des saints Etienne.. Eccledu demon sur les p6cheursavant Augustin. Poete chretien.e.Rev. Augustin. 4 (1924) 43-64.Bull. Muscipuladiaboli. in quem ius non habebat praesumit. de theologie ancienne et medievale 1929. 49- 56. 3 in silva manerequaeris. nous trouvons neanmoins certaines fois le terme plus renforce praedo ou XrjoT. p.PL 155.1931. 2 (1922) 13-25.Le diable voleur d'enfants. La justice enversle demon avant St. quo magis prosterneret ipse. des Sciences R6le du demon au jugementparticulierdans 1'Eglise Rel. il s'est arroge un droit illegitime sur les hommes. Le diable est appele fur du fait que.A.. Sermo 11.1932. deTorvarent/B. Le marcheavec le demon chez les Peres ant6rieursa St. 1 (PG 65. Rel.d'accidentsetc. dum vitiatae originis praeiudicium generale persequitur. SupplementaII (Nimegue. de Litt. insurgere.ubi latro moratur. dans: Graecitas et Latinitas Christianorumprimaeva. qui dans un sermon prononce un Vendredi Saint parle de la 1.lS Dans un sermon de Leon le Grand p.comp. 25. siastique31 (1930) 5-20. R1le du d6monau jugementparticulier. et mediev. aussi Procle. voleur d'enfants (au moyen de de Gaiffier. Dans plusieursarticles M. quam dum malignus praedo cupit capere. Rech. chap. 308-316. fut aneanti. Carmen Apologeticum 317-318: Obrepsit Dominus veteri latroni celatus Et pati voluit. Hommaged Rubidi Lluck II (Barcelona)33-58. 113-139. Le <droit>> de theol. etiam illum in quem ius habere videbatur amittit. Tertullienet les droits du ddmon. H. 1447-1448): Occultavit igitur hamum divinitatis sub humana carne.anc. selon nombre d'auteurs sacres. PL 54. Augustin. De meme dans le texte medieval (Raoul Ardent. La question des droits du demon. Rev. 8 (1928) 257-270. in quo nullam reperit culpam. archeveque de Constantinople. 484-496. 373-486. maladies. nous trouvons praedo (Sermo 22. chez les Peres. Hoppenbrouwers. Comp. 98-126. et mediev. 196-197): Perstitit ergo improbus praedo et avarus exactor in eum.anc. chirographum quo nitebatur excedit. . 6 (1926) 199216. et dum in eum. . des Sc. Commodien.de theol. des Sciences Rel. 14 Consulter a ce sujet l'etude approfondie de J. Laurent et Barthelemy. dans: Le dogme de la Redemption (Paris. 60. Hom. droit qui par la victoire du Christ sur la mort. 36 De Tempore. Contribution a l'histoire des Transitus Mariae. 3-4. Ignace d'Antioche.): G. Rel. Rev. Ecclesiastique 1947.

aussi en occident. p. J. s'emploie aussi. dans cet ordre d'idees. En rapport avec la theorie des droits du diable sur les pecheurs. praedo (XlcTril. Les brigands representent ici les demons qui prennent le pecheur au depourvu.ag (ppoupou6jvov rcapa6st6ov.On rencontre toutefois aussi. il n'en est pas du tout question: le terme se presente presque toujours dans une allegorie ou dans le langage figure. selon nombre d'auteurs sacres. Moins frequent est le rapport de XBnTliSavec d'autres textes bibliques. Oldenzaal. jusqu' a devenir un terme technique. predomine l'exegese allegorique de la parabole du bon Samaritain (dans des textes exclusivement exegetiques et des homilies explicatives d'un caractere tres stereotype ou encore dans des allusions a cette explication). droits que le diable. Quant a une evolution de terme XiUcTlt. comme les brigands. pour les liberer par apres et donner ainsi l'impression qu'ils realisent des guerisons. surtout dans des textes ou praedones) figurent exegetiques.T4up3opUXT1(E TOV EcsVTUaKlIcXtiotl Kai EcVTmaKoiotOg <<Auizecntv ciO (pXoyivrq. La metaphore generale du chemin de la vie ou l'homme est menace par les brigands a subi quelquefois aussi l'influence de l'exegese de la parabole du bon Samaritain. on emploie d'habitude le terme fiur (KX&TClr. surprennentles hommes dans leurs maladies. M. jourd'hui le brigand a enfonce le paradis garde depuis cinq mille cinq cents ans par le glaive de flamme. par incidence. pour les demons dans d'autres relations.: quand Tatien dit que les demons sont des brigands (des voleurs) de la divinite ou que le meme auteur fait remarquerque les demons. le terme latro.).e. a ete effectuee grace a Origene qui l'a en meme temps developpe davantage. AcylTil. polcpai. BARTELINK victoire que le Christ a remporte sur le diable: (= 6 flepov 6 XnzTig it&p3oog) . > En resumant on peut dire que les demons comme XBatcrai (latrones. Reigerstraat 36 . L'origine de cette exegese se trouve chez Clement d'Alexandrie mais sa diffusion.24 G.) dans quelques textes. ne possede pas au fond mais qu'il s'est arroges illegalement.

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