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Universidad san Carlos de Guatemala Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media

Ciencias sociales, formación ciudadana, productividad y desarrollo desde la cosmovisión de los pueblos y su aprendizaje
GUÍA METODOLÓGICA

Profesorado de Educación Primaria Bilingüe Intercultural Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente- PADEP/D

Licda. Gladys Elizabet Castillo Lic. Marco Antonio Morales

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PRETEST
1. Explique, de forma general, la finalidad de las ciencias sociales 2. Nombre por lo menos tres ciencias sociales y exponga a qué se dedican 3. Escriba su propia definición de lo que es ser ciudadano 4. En los Acuerdos de Paz, al hablar de los pueblos de Guatemala, a quiénes se refiere. 5. Enliste por lo menos 10 características que deberían tener las ciudadanas y ciudadanos guatemaltecos. 6. Redacte un breve ensayo acerca de la importancia de conocer la historia de los pueblos de Guatemala. 7. Defina en un párrafo qué son los Derechos Humanos 8. Para usted ¿cuál es la mayor riqueza de los pueblos? 9. Mencione las formas de organización comunitaria, propia de los pueblos guatemaltecos que usted conozca. 10. ¿Tienen los pueblos de Guatemala algún concepto propio de la misma categoría que el de Desarrollo Humano? ¿Cuál? ¿Cómo lo definiría usted?

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UNIDAD 1
Cómo analizar y transformar la realidad social, política, económica cultural y productiva de los pueblos de Guatemala

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1. LAS CIENCIAS SOCIALES nos ayudan a conocer, comprender y transformar
Nosotros sabemos esto; la tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: todas las cosas están intercomunicadas, como la sangre que une a una familia. Todo está unido. El hombre no trama el tejido de la vida. Él es, sencillamente, uno de sus hilos. Lo que él hace a este tejido, se lo está haciendo a sí mismo. Carta del Jefe Seattle

Hay diversidad de ciencias, pero cada una tiene su objeto y método de estudio. Existe una clasificación que llama ciencias formales a las que se caracterizan por ser racionales, sistemáticas y verificables, por ejemplo la matemática. Otro tipo de ciencias son las fácticas (concretas) que se orientan por la observación y la experimentación, aunque esto no quiere decir que no tomen en cuenta la racionalización y la verificación, pero se basan más en la experimentación y en los hechos del mundo físico. Por ejemplo: la física, la química, la biología, etc. Estas ciencias demuestran y prueban una hipótesis. Otra clasificación que existe desde hace mucho tiempo es la que se refiere a las Ciencias Naturales y a las Ciencias Sociales. Las primeras se enfocan en la experimentación, en el ensayo de laboratorio y las Sociales se basan en las técnicas para recabar información y en el análisis histórico social. Las ciencias sociales se han ido construyendo a lo largo de muchos siglos, pero su sistematización y especialización ha sido muy reciente y aún continúan desarrollándose.

Ejercicio Seguramente usted ha escuchado, leído o estudiado acerca de algunas ciencias sociales. A continuación aparece una lista de distintas ciencias sociales. La intención del siguiente ejercicio es para ver; qué sabemos de ellas y qué más quisiéramos saber al respecto. El ejercicio tiene un momento inicial de trabajo individual (columna 2) y luego debe complementarse en pequeños grupos (columna 2) y no necesariamente se debe concluir en una sola jornada. Además la tabla que se presenta como formato para trabajar es solamente una propuesta, que se puede modificar, ajustar o transformar a conveniencia del grupo y momento.

Ejercicio para explorar conocimientos previos, para ampliar definiciones y como pauta de investigación.

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Ciencias sociales Economía Lingüística Sociología Antropología Trabajo Social Política Historia económica y social Urbanismo Pedagogía Etnografía Ecología humana Etnología Geografía humana Demografía Ciencia política Arqueología Derecho Educación Otras

Lo que sé de ellas

Lo que otras u otros Lo que he (o hemos) compañeros saben investigado al respecto

En la presente jornada se pueden trabajar las columnas 2 y 3, la 4 se puede dejar como trabajo complementario de investigación. Importante recordar que al resultado de este ejercicio se le tiene que dedicar tiempo para socializar y llegar a plantear dudas y conclusiones. Una actividad complementaria, un tanto lúdica, consiste en que; se asigna a algunas o algunos estudiantes cada una de las ciencias y según lo que han compartido o investigado sobre a qué se dedica cada una, se presenta ante sus compañeros indicando a qué actividades se dedica esa ciencia, sin decir cuál es. El resto de compañeras y compañeros tendrán qué inferir a qué ciencia social se refiere.

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El ejercicio podría ir más allá de la propuesta anterior si se le añade el tema siguiente: Lo que han aportado al conocimiento y desarrollo de los pueblos de Guatemala Ciencias sociales Economía Lingüística Sociología Antropología Trabajo Social Política Historia económica y social Urbanismo Pedagogía Etnografía Ecología humana Etnología Geografía humana Demografía Ciencia política Arqueología Derecho Educación Otras ¿Desde qué época se comenzó a hablar de cuatro pueblos de Guatemala? ¿Cómo se fundamenta esta categorización? 6 .

los cuales se expresan en valores y normas. la protección de la vida. CONOCIENDO LOS PUEBLOS DE GUATEMALA1 Ejercicio para el análisis y debate basado en la lectura de un texto. Las formas propias de organización social. madurez y sentido de responsabilidad. La cultura Maya se basa fundamentalmente en el cultivo del maíz como sustento material y espiritual del ser humano. la Maya guatemalteca: Rigoberta Menchú. la complementariedad o el equilibrio de las cosas. Guatemala 1998. apoyado o potenciado por: el trabajo a favor e los derechos humanos y en especial de los derechos culturales. especialmente a través del idioma como vehículo de pensamiento. económica y cultural que se ha dado desde la colonia hasta el presente milenio. incluyen el qamam y el cholq’ ij. la vocación o misión de la persona. la presión internacional y nacional para terminar con el conflicto armado interno que golpeó especialmente a la población maya. social. el sentido de paz. Aquí se presentan con el fin de analizar el punto de vista de aquélla época. la reflexión nacional. 1998). La cultura Maya ha resistido la dominación política. la gratitud o el agradecimiento. la astronomía. Los valores fundamentales mayas incluyen el carácter sagrado de la naturaleza y el universo. marca los fenómenos climáticos. y el liderazgo mundial de la Premio Nóbel de la Paz. organiza el trabajo y da paso a celebraciones rituales asociadas al cultivo del maíz. política y económica del Pueblo Maya responden a su lógica. la reparación. La cosmovisión Maya se internaliza en el proceso de socialización. Runuk’ik jun K’ak’a Tijonïk. Pueblo Maya Los Mayas actuales son descendientes de los primeros pobladores conocidos que construyeron en Mesoamérica una de las grandes civilizaciones del continente americano. A pesar de que los colonizadores europeos del impusieron estructuras políticas y administrativas. el respeto de los padres y abuelos (Salazar y Telón. Aunque los siguientes textos fueron publicados en 1998. otros esperan estudio y análisis. Algunos de éstos ya han sido transformados. Este movimiento se ha visto favorecido. continental y mundial provocada por el quinto centenario de la llegada de los españoles.2. categorías y principios de pensamiento. el bienestar de la familia y la comunidad en su relación con la naturaleza y el cosmos. Comisión Paritaria de Reforma Educativa. El primer calendario solar de 365 días. los Mayas y otros pueblos indígenas desarrollaron mecanismos de resistencia y adaptación. cuando acontecimientos a nivel mundial han favorecido el movimiento político y cultural reivindicativo maya. Aquí se presentan como un aporte general y con fines de debate. El segundo calendario lunar de 260 días. Diseño de Reforma Educativa. Sus sistemas calendáricos. En la organización social juega un papel importante el idioma como vehículo de comunicación e instrumento fundamental en los procesos educativos que contribuyen estratégicamente en la producción y reproducción de la cultura. 1 7 . asociados a la agricultura. la escritura y la matemática. la consulta o el consejo. regula la reproducción. el trabajo.

México. Estas últimas han incluido desplazamiento de habitantes provenientes de El Salvador. peleas de gallos. Honduras y Nicaragua. Belice. la chiclería y otras actividades forestales. técnicas de cultivo. la cual es fuente de prestigio y vía de movilidad social ascendente. Pocomchi Pueblo Ladino La población Ladina ha sido caracterizada como una población heterogénea “que se expresa en idioma español como idioma materno. Honduras y El Salvador e incluso en algunas colonias de migrantes guatemaltecos en Estados Unidos de América y Canadá. que posee determinadas características culturales de arraigo hispano matizadas con préstamos indígenas (comidas. Qéqchi´. el oriente. Su ciclo festivo está basado en la tradición judeo-cristiana y se manifiesta en jaripeos. Petén. corridas de todos. los Ladinos de Petén tuvieron origen en migraciones desde la península de Yucatán. Además como efecto de la violencia. la mayoría vive por debajo de la línea de pobreza. así como en cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de estas áreas geográficas. se produjo una diáspora hacia otros países. Kaqchikel. El asentamiento Ladino de la costa sur está vinculado a la inmigración interna de población indígena y ladina a la región latifundista dedicada a la agroexportación. Mam. mozos colonos de las fincas y residentes de pueblos y aldeas. los ladinos presentan características culturales peculiares. El resto se ubica principalmente en las capas medias. A este departamento también han llegado ladinos de otro origen histórico a través de colonizaciones y migraciones. 8 . A diferencia de los ladinos anteriormente mencionados. Su cultura está influenciada por sus actividades económicas entre las cuales destacan la ganadería. hasta ahora no contemplados en la ubicación geográfica de esto idiomas. herramientas. Lo Ladinos de esta área incluyen finqueros. Aunque se encuentran distribuidos en toa la pirámide de al estratificación social. Lo Ladinos se encuentran ubicados principalmente en el área metropolitana. Muchos de ellos se dedican al comercio y al transporte. las costas sur y atlántica. Pocomam. La cultura de los Ladinos de oriente está marcada por la actividad ganadera. pero no se cuenta con estudios antropológicos actualizados que permitan hacer una comparación sistemática.) y que viste a la usanza comúnmente llamada occidental” (Dary 1995:7). Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indígena tales como el fogón en el piso. Los ladinos del altiplano occidental son una minoría enclavada en una región predominantemente maya.La familia lingüística Maya comprende 30 idiomas hablados en: Guatemala. Su tradición oral es rica en temas mágicos y de encantamiento. En Guatemala se habla 21 idiomas Mayas: Ki´che´. La situación socioeconómica de los ladinos es variable. etc. recolección y pesca.

procedentes de Honduras. Una de las características relevantes de la cultura garífuna es la unidad que ha logrado a través de la integración de elementos de varias culturas. en las Antillas Menores. tradición oral y rituales. 10% inglesa y 5% española. la cual había surgido de la fusión de la lengua igñeri. El culto a los ancestros. La cultura garífuna pertenece a la tradición cultural circuncaribe. donde permanecieron algunos meses. Por falta de víveres se trasladaron a San Felipe. conocimientos sobre el ambiente y cosmovisión. se encuentran profundamente interrelacionadas. de quienes tomó elementos lingüísticos y culturales. Durante los siglos XVII y el XVIII este grupo luchó por mantener su autonomía. Los primeros Garinagu llegaron a territorio guatemalteco. los Garinagu son un grupo étnico de fenotipo africano que habla un idioma amerindio. Debido a que el castellano o español ha sido el único idioma oficial desde la colonia. en 1806.En su mayoría. En el siglo XVIII el grupo migró de la isla de San Vicente (Yurumein. Arribaron a la bahía de Amatique. En este proceso mantuvo relación con ingleses y franceses. Se dedicaron a la pesca y la agricultura. pero éstas no han sido estudiadas en forma sistémica. más cercanas a sus raíces africanas. Luego los Garífunas se extendieron por toda la costa atlántica de Centro América. lugar de su génesis) hacia la Isla de Roatán. con la kallinagu. Construyeron casas de madera a la orilla de la playa. En esa época. de la familia arawak-maipure. el cual incluye técnicas de cultivo. La estructura lingüística de su idioma es 45% arawak. en una goleta capitaneada por Marcos Sánchez Díaz. El español que se habla en Guatemala presenta variaciones dialectales. en 1802. también constituye un referente de importancia en la construcción de su identidad étnica (Arrivillaga y Curruchiche 1998:26-29). expresión panafricana. La familia es el 9 . Pueblo Garífuna Los orígenes de los Garinagu son complejos. a través de las cuales han desarrollado técnicas. conocido antiguamente como Jocoló. Ahí fundó el primer poblado garífuna con el nombre de Labuga. Su música. en la costa Atlántica. de la familia caribe. pocos han crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indígena (como es el caso de ladinos que han aprendido el Q’eqchi’ en el área de Cobán). Entre sus características figuran el complejo cultural caribe desarrollado alrededor del cultivo de la yuca. 25% caribe. La pesca y la navegación constituyen sus actividades fundamentales. se hablaba la lengua caribana. donde su idioma entró en contacto con idiomas mayas y el español. los ladinos son monolingües castellanoparlantes. Dada su historia social. Sánchez Díaz dispuso un traslado a Punta Gorda (Belice) y posteriormente. regresó con sus seguidores a radicarse en el actual Livingston. danza y oralidad. 15% francesa. Su ascendencia cultural incluye tanto la filiación caribe-arawak como la africana. se remontan hacia siglo XVII. En este tiempo surgieron los “caribes negros” como producto de un mestizaje entre indígenas y negros africanos que hicieron de estas islas focos de resistencias al poder colonia. formas de organización femenina de la producción y el procesamiento post-cosecha.

Su indumentaria actual es de estilo occidental. Tacuylula. Tepeaco. Pueblo Xinka Los Xinkas constituyen el Pueblos Indígena del que menos información se posee. Según su Segunda Carta de Relación. Los que viven en el área rural. Taxisco. Datos de 1996 indican que hay Xinkas viviendo en pequeñas parcelas de tierra árida en Tehuaco. así como en áreas urbanas de Chiquimulilla. Algunos grupos han emigrado a los Estados Unidos de América y residen principalmente en las ciudades de Nueva York y los Ángeles. No se ha podido precisar el número actual de Xinkas. vecinos de Atiquipaque fueron trasladados a Taxisco (Ivic 1995:15). Se tiene noticia de que en el siglo XIX. Fernández (1938) indica que supuestamente llegaron de México y desplazaron a los Pipiles. Alrededor de 1770 se reportaron Xinkas en Guanagazapa. 10 . recuperar su idioma y promover sus tradiciones culturales (García y Martínez 1996). En el período postclásico (1200-1524) sus antepasados estaban asentados en una franja estrecha que se extendía por los actuales departamentos de Santa Rosa. Durante el período colonial hubo traslado de Xinkas hacia otros pueblos.agente socializador más importante y contribuye a la formación de la personalidad de los Garinagu durante las diferentes etapas de la vida. En Chiquimulilla los Xinkas recolectaban sal del mar y vivían de la pesca. desde Belice hasta Nicaragua. Tzian (1994) estima que son 306 y la Comisión de Oficialización de Idiomas Indígenas de Guatemala (1998). Estos y otros procesos históricos ocurridos en los períodos colonial y postcolonial convirtieron a los Xinkas en un grupo étnico muy vulnerable. Atiquipaque. Además. luego de atravesar el río Michatoya. Habitan en ranchos y cocinan en poyos. Pedro de Alvarado los contactó en 1524. Guazacapán. en el pueblo de Atiquepaque. Tecuaco e Izguatán. es muy probable que su número sea mayor. hay que tomar en cuenta la incidencia de la baja autoestima étnica que ha sido reportada por los propios Xinkas (García y Martínez 1996). Mujeres y varones xincas entrevistados en 1996 manifestaron su deseo por conocer sus orígenes y su historia. Ixhuatán y Jumaytepeque. Como su definición como grupo étnico ha tendido a basarse en criterios lingüísticos y su idioma está en serio peligro de extinción. En Guatemala. En la actualidad los Garinagu habitan en la costa atlántica de Centroamérica. 107. Santa Cruz Chiquimulilla. Guaymango. Guazacapán y Jutiapa. “Livingston y Puerto Barrios son la cuna de los Garinagu”. cultivan maíz para su alimentación familiar. Las mujeres ya no usan corte enrollado y los varones tampoco visten el pantalón y la camisa blancos. Xinacantán. Otra fuente (Mejía 1998) indica que se extendieron desde el río Suchiate hasta Ipala y desde el valle de Guatemala hasta el Pacífico. Nancinta. Jutiapa y Jalapa.

Pueden volverse a exponer al inicio de la siguiente clase para recapitular la actividad y los contenidos. preferentemente colectivo. En lo que estamos de acuerdo (expongan por qué) En lo que no estamos de acuerdo (expongan por qué) Nos quedan dudas respecto a… (expongan por qué) Además se puede reflexionar  Estos textos fueron publicados en 1998. y luego trasladar los resultados a un papelógrafo para que cada grupo los socialice. A más de una década seguramente las ciencias sociales han aportado nuevas formas de ver estas situaciones sociales ¿Podríamos mencionar qué enfoques. primero de forma corrida y luego volvamos a leerlo línea por línea o párrafo por párrafo para poder imaginarnos el sentir y objetivo del autor. han sido enriquecidos o sustituidos? ¿En qué fuentes individuales o institucionales podríamos basar una investigación o una fundamentación más reciente?  Pero no sólo a través de las ciencias sociales podemos al conocimiento y transformación de la realidad social. datos. Se puede trabajar en hojas individuales y pequeñas. conceptos. etc. Leamos el siguiente texto. conceptos.Visualizador para trabajar el análisis y debate. datos. 11 . ya no son aceptados total o parcialmente? ¿Por cuáles otros enfoques. etc. sobre los textos anteriores.

Para que nadie diga: ¡tierra mía!. Los mares conjugan en sus olas y horizontes tu nombre herido de palabras azules. canto ubicado en mi garganta desde los siglos del maíz rebelde: 12 . Me acompaña emocionado el sacrificio de ser hombre. violento de cóleras de pueblo. Ya me cansé de llevar tus lágrimas conmigo. a los coroneles que orinan tus muros tenemos que arrancarlos de raíces. flotante sobre todos los alientos libertarios. cuando el hombre revise luminosamente su pasado. yo te acompaño Yo bajaré los abismos que me digas. Siempre con los campesinos agrarios y los obreros sindicales. 3. un litoral de amor elevan mis pupilas y la garganta se me llena de silvestre alegría cuando digo patria. Guatemala. limpio. colgarlos de un árbol de rocío agudo. Me lanzo a caminar sobre mi voz para decirte: tú. porque hay un maya alfarero en tu corazón. relampagueante. indiscutiblemente. yo te acompaño. enreda tu nombre en mis palabras. Los ríos se salen de su curso meditando y vienen en manifestación para abrazarte. Es que tengo mil años de amanecer agonizando y acostarme cadáver sobre tu nombre inmenso. madre patria.Vámonos patria a caminar Otto René Castillo 1. para lavarte hasta el grito acantilado del pueblo. Canto tu nombre.Distante de tu rostro Pequeña patria mía. Ahora quiero caminar contigo. pequeña. con toda la decisión de la nostalgia: canto. La que marcha con un niño de maíz entre los brazos. Ellos conocerán la muerte de la muerte hasta la muerte! ¿Por qué nacieron hijos tan viles de madre cariñosa? Así es la vida de los pueblos. Ay. Yo beberé tus cálices amargos. van a nacerte madrugadas. no perderás el paso en los andamios de mi grito. diciendo patria mía. patria. porque viene al encuentro de mi dolor humano. Por ello patria. Patria. una raíz creciendo hacia la luz humana con toda la presión del pueblo en las espaldas. ¡negándote! 2 Vámonos patria a caminar. Ay. Tiene que ser así. para que emerja tu rostro flameando al horizonte de cada flor que nazca de mis huesos. tu pueblo: canto. Me busca del abrazo del mar hasta el abrazo del viento para ordenarme que no tolere el crepúsculo en mi boca.. alegre como un violín de surcos. Acompañarte en tu jornada. Por ello pido que caminemos juntos. que bajo el mar. nacido en octubre para la faz del mundo.Nuestra voz Para que los pasos no me lloren. obrero. Yo he de morir para que tú no mueras. Por lo que no debe morir. Vámonos patria a caminar. desgraciados. para que nunca baje al lugar donde nació la traición del vil que ató tu corazón a la tiniebla. humeando en las raíces. pequeña campesina. ¡Desgraciados los traidores. Yo me quedaré ciego para que tengas ojos. cuando digo tu nombre se rebela mi grito y el viento se escapa de ser viento. La lucha del hombre te redime en la vida. amarga y dulce. interrogación de frutas y mariposas silvestres. palpitando mundo. La que inventa huracanes de amor y cerezales y se da redonda sobre la faz del mundo para que todos amen un poco de su nombre: un pedazo brutal de sus montañas o la heroica mano de sus hijos guerrilleros. porque soy un hombre del pueblo.. adentro de la estrella. con el que tenga un corazón para quererte. Para tu rostro fronterizo del alma que me ha nacido entre las manos: canto. hombre y tierra y libertad cargando la esperanza por los caminos del alba. Para decir que me has crecido clara en los huesos más amargos de la voz: canto. cuando digo tu nombre retorno a la vida. Pequeña patria. Me levanto del llanto a buscar tu sonrisa. golondrina. pero su lucha lo resuelve todo humanamente. Por ello patria. para que las palabras no me sangren: canto. dulce tormenta. Eres la antigua madre del dolor y el sufrimiento. Yo me quedaré sin voz para que tú cantes. dulce tormenta mía. donde nadan los peces con aletas de auroras. Guatemala. Subo las letras del alfabeto hasta la A y vuelvo a contemplarte como eres.

tengo mil años de llevar tu nombre como un pequeño corazón futuro cuyas alas comienzan a abrirse a la mañana. Sugerencia de actividad de aprendizaje Después de leer y de interpretar el anterior poema de Otto René Castillo podrá además responder a las siguientes preguntas. El ejercicio se puede trabajar individualmente o en pequeños grupos. ¿Cuál es tema principal del poema? ¿Qué sentimiento expresa? ¿Qué sentimiento expresa? ¿A quiénes se dirige? ¿Cuál fue el verso o párrafo que más le impacto? ¿Qué otras expresiones artísticas conoce que también contribuyen a conocer más la realidad de los pueblos de Guatemala? 13 .

sino moverse a cada uno de los lugares donde ha colocado los anteriores carteles. la sociedad guatemalteca y los pueblos. El facilitador ha de ir anotando los resultados de cada pregunta. corredor o cualquier otro espacio donde quepan todas y todos los estudiantes de pie y puedan movilizarse libremente. 4. LAS CIENCIAS SOCIALES NOS AYUDAN A CONOCER Y TRANSFORMAR LA REALIDAD SOCIAL. 2.3. ECONÓMICA. 1. también los participantes han de anotar los resultados que consideren más relevantes en hojas de papel que tienen que estar a la par o debajo de los carteles. patio. POLÍTICA. del tema en el que ubicó su respuesta a la pregunta anterior ¿por qué? 14 . ¿Cuál de estas opciones es la que menos necesita mejorarse? De estos temas cuál cree usted que conoce bastante De estos temas cuál cree usted que necesita conocer más ¿Cuál de las cuatro propuestas ahí expuestas es la que necesita cuanto antes mejorarse? 5. 3. Cuáles serían algunos de los retos para el Estado. coloque en cada esquina o pared (4) los siguientes títulos: Realidad Política Realidad Económica Realidad cultural Realidad Productiva Indique que usted hará varias preguntas y que para responderlas no es necesario decirlas en voz alta. CULTURAL Y PRODUCTIVA DE LOS PUEBLOS Ejercicio de aprendizaje En un salón.

UNIDAD 2 Estrategias para reconstruir la historia de los pueblos de Guatemala 15 .

los progenitores. todo en calma… sólo el agua en reposo. estaban en el agua rodeados de claridad.1. LAS CIENCIAS SOCIALES nos ayudan a conocer. comprender el origen de los pueblos Esta es la relación del cómo todo estaba en suspenso. estaban ocultos bajo las plumas verdes y azules… Popol Vuh 16 . Tepeu Gucumatz. el mar apacible… Sólo el Creador y Formador.

17 .Ejercicio basado en las imágenes y el texto de la página anterior. Puede trabajarse en un primer momento a nivel individual y luego en pequeños grupos. Al final se socializan los resultados del compartir de cada grupo     ¿qué ve y qué sabe de estas piezas? ¿qué tienen en común las piezas antes expuestas? ¿qué ciencias sociales estudian estas piezas? ¿qué aportes han dado esas ciencias sociales para el desarrollo identitario y social de los pueblos de Guatemala? Utilice un ordenador gráfico para ordenar y presentar sus respuestas.

de su ciencia y tecnología. en lo que han hecho. en mi comunidad. Imaginémonos qué sucedería si cada día que amanecemos como si no hubieran existido los días pasados. colonizadores. para comprender mejor el presente y así impulsar acciones ciudadanas que tiendan a mejorar la vida de los pueblos. patrones. jerarcas. en mi calle. Como pueblos de Guatemala aún nos hace falta investigar más en el pasado para conocer nuestras raíces. y menos cuáles han sido los abusos que las castas dominantes han cometido para subyugar a los pueblos. sexista (porque es la historia de los hombres). Muy poco conocemos de las formas en que nuestros antepasados se organizaban. porque sólo habla de los vencedores. bellos. machista (la de los astutos y violentos) Como docentes y como miembros de los pueblos de Guatemala. que aunque sea verdadera. La historia que nos han enseñado es la de los conquistadores. en mi municipio. es decir clasista. presidentes. Se basa en la biografía de quienes han tenido ese poder. más que sólo datos que tenemos qué memorizar. Más bien en la historia oficial se nos ha enseñado que quienes tienen el poder lo son porque son más inteligentes. Preguntémonos por qué en la historia oficial que se nos enseña no se nos dice quiénes han sido los líderes de los pueblos indígenas de Guatemala. porque recoge del pasado todo aquello que interese a las sociedades y personas individuales. Sin embargo el trabajo se sugiere que se realice en pequeños grupos para poder reflexionar y lograr que todos participen. nos ayuda a comprender nuestro presente. sino que además ha luchado por su supervivencia y sus derechos Ejercicio para el aprendizaje El siguiente texto puede ser reproducido y entregar una copia a cada estudiante. tomando en cuenta sus acciones y contextos. fuertes. También cada persona podría preguntarse qué hubo o qué pasó aquí. lo que han aportado a la existencia humana. lo que han aprendido. etc. 18 . en mi país… antes de que cada uno de nosotros llegara a este mundo. Así la historia es reflejo de la sociedad que la promulga. Quizás no somos conscientes de esto pero aún así a cada momento estamos aprovechando en cierta manera lo que otros han hecho. Las historias que hemos conocido en las escuelas ha sido la historia que ha interesado a los que tienen el poder político y económico que se conozca y se acepte. la de los blancos. la de los patrones y nunca la de los pueblos que con su existencia y trabajo han construido no sólo la infraestructura de este país. La Historia como ciencia nos muestra lo que ha pasado en la vida de las personas y grupos humanos. respaldados por poderes divinos. Después de la lectura se presenta el procedimiento y formato para realizar el trabajo en grupos. sólo es una verdad a medias. no podemos seguir reproduciendo la historia.LA HISTORIA nos ayuda a comprender cómo se ha construido el presente La historia.

sin salario. El 10 de diciembre de 1571 pagamos el tributo de los que habían muerto y huido. a los señores. alcalde de San Antonio. el 7 de abril de 1572. en lengua náhuat de Guatemala. En verdad entregamos nuestra cuenta el 12 de octubre de 1570. Se trata de una compilación de cartas. A toda persona la gravaron con tributo anual de tres tostonones. Así sufrieron los hombres. UNAM-CIRMA. joven. Alonso García. Pedro de Ávila. la de los alcaldes y regidores. alcalde Juan Chávez. Veinte hombres cortan trigo cada semana y uno sirve en las fincas de españoles. en San Antonio. allá en sus fincas. De esta manera se hace el total de los tostones: dimos 321 tostones y entregamos 56 fanegas de maíz cada año. Dimos una fanega de maíz. escribanos o sacristanes. 2 19 . regidor Lo escribí por mandato. Se entregaron 112 gallinas de Castilla cada año. Estas cartas se encuentran en el Archivo de Indias de Sevilla.LECTURA 1 Memoria 12: Traducción2 San Antonio Yo soy Alonso García. van a trabajar en los canales. las seis cargas. Cada semana seis hombres entregan rastrojo por un tomín. Sufrimos todo esto. fruta y una gallina de Castilla que comió (Valdés) todos los viernes sin pago alguno. sin motivo alguno. por cada uno de todos nosotros. Primero nos exigió juramento para que declaráramos a toda persona adulta. los alcaldes y regidores. México. una fanega de maíz. Todos los hombres. Hicimos el tequio nosotros. barrimos las calles de los barrios españoles. pobre o afligida. Durante todo el año. Anotamos nuestra verdadera cuenta aquí. dirigidas al rey Felipe II. una gallina de Castilla. Aquí se verá lo que hizo el licenciado Valdés cuando (nos) visitó en el año de 1570. He aquí nuestras firmas. regidor Pedro Sancho. del alcalde y los regidores. Nuestra Aflicción. rastrojo. Los solteros entregaron su tributo. Nos quitó seis niños de aquí que vendió a los españoles. Después trabajamos cada año. cuando Valdés hizo el padrón. sean alcaldes. Nuestro único salario fue siempre encarcelarnos.1996. Salió a toda la Milpa. Habitamos en tierras del Rey. los habitantes e San Antonio dimos diecisiete fanegas de maíz y pagamos veintitrés gallinas de castilla. regidores. por alcaldes. -Ésta es nuestra aflicción. Tomado de: Nuestro Pesar. sin pago alguno. regidores y otros indígenas alrededor de 1572.

3. 5. Aclarar antes la diferencia entre un hecho histórico y una opinión Hechos que muestra el documento 1. 20 . Al final anote qué título le daría a este ejercicio. 4. Lo que opino al respecto 2.En el siguiente gráfico anote cinco hechos que identifique en la lectura anterior y en la segunda columna anote qué opina acerca de ese hecho.

He aquí otro documento que enriquece el conocimiento y el análisis de lo que ha sido el pasado reciente del país. El conflicto armado interno. torturas. memorias del silencio. se ha caracterizado por la violación sistemática a sus derechos. La ausencia de mecanismos institucionales que permitieran canalizar las inquietudes. Reprodúzcalo. Un texto de época distinta pero una historia con un final que se ha venido repitiendo durante siglos: aniquilamiento de los pueblos de Guatemala. el carácter racista y discriminatorio de la sociedad frente a la mayoría de la población que es indígena. Sólo un dato adicional: en el período 1949-1951 la esperanza de vida al nacer para la población indígena fue de 39 años. pero quienes más salieron perdiendo fueron los pueblos de Guatemala. No se requiere experticia particular para imaginar —con el perfil precedente— cómo era la Guatemala de los años cuarenta. desapariciones. Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de Guatemala. Para lograr esto violó las leyes y la institucionalidad del propio Estado y creó de forma oscura mecanismos que actuaron ilegalmente para dañar a miles de guatemaltecas y guatemaltecos por más de 40 años. por no llamarlo guerra civil. léalo y reflexione en pequeños grupos según el formato presentado al final de la lectura. reivindicaciones y propuestas 3 Tomado de Guatemala. La historia inmediata no es suficiente para explicar el enfrentamiento armado cuya gestación es tan antigua como la evolución republicana de un país con conflictos estructurales. Lo que pasó en esa época ha quedado documentado en gran medida en los informes denominados de La Verdad y que en Guatemala se denominaron Proyecto para Recuperación de la Memoria Histórica (de la Oficina de Derechos humanos del Arzobispado de Guatemala) y Guatemala Memorias del Silencio (de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de Guatemala). 21 . Causas y orígenes del enfrentamiento armado interno3 En Guatemala es evidente un complejo de relaciones asimétricas que a lo largo de su historia han provocado el surgimiento de conflictos de distinto tipo. Capítulo primero: Causas y orígenes del enfrentamiento armado interno. ha marcado la historia y el presente de muchos sectores de la sociedad guatemalteca. A continuación se presenta un texto tomado de uno de esos informes. Durante esta época el Estado utilizó todos sus recursos para desaparecer a quienes no estaban de acuerdo con el sistema que desde hace siglos ha prevalecido. en los últimos 500 años. Las muertes.LECTURA 2 La historia de los pueblos de Guatemala. Guatemala 1999. masacres y tantas otras formas violentas han sido utilizadas por los sectores de poder y sus representantes. quienes utilizan las estructuras del Estado para consolidar sus intereses y mantener subyugados a granes sectores de la población empobrecida. 216. y la exclusión económica y social de grandes sectores empobrecidos —mayas y ladinos— se han expresado en el analfabetismo y la consolidación de comunidades locales aisladas y excluidas de la nación. expropiaciones. La concentración del poder económico y político. persecuciones.

De 1963 a 1965 el país se rige por la llamada Carta Fundamental de Gobierno. ni ejercen la misma influencia a lo largo del tiempo. casi de manera permanente. El Salvador y Nicaragua). una nula permeabilidad hacia los procesos de cambio. En este sentido cualquier reduccionismo a una lógica de dos actores es no sólo insuficiente sino elusiva. ni la constante movilización y diversa participación de sectores sociales que buscaban reivindicaciones sociales.de los distintos grupos de población definió una cultura política donde la intolerancia caracterizó la totalidad de los comportamientos sociales y el poder estableció normas excluyentes que definieron en ocasiones una escasa y. los partidos políticos y los diversos sectores de la sociedad civil. instrumento también transitorio. formulada bajo un gobierno militar. y por qué no en el resto de países (Honduras. El enfrentamiento armado en Guatemala constituyó un fenómeno cuya explicación es multicausal. 221. no hay manera de entender por qué se produjeron enfrentamientos armados sólo en algunas sociedades de la región (Guatemala. ya que su eficiencia explicativa suele derivar del contexto o conjunto de condiciones dentro del que cada móvil o factor se va inscribiendo. El Estado entero con todos sus mecanismos y agentes ha estado involucrado. De otro modo. la investigación histórica realizada por la CEH ha puesto en evidencia la responsabilidad y participación. 218. Panamá). 22 . En estos seis años se sucederán un nuevo golpe y un militar designado como Presidente. En 1982 se produce otro golpe militar el cual deroga la anterior Constitución y emite otro Estatuto Fundamental de Gobierno. que estará vigente hasta 1963. económicas y políticas. 217. Los avatares de la Constitución guatemalteca condensan el rol jugado no sólo por el poder legislativo. sobre todo en sus momentos claves. de los grupos de poder económico. En 1965 se promulga una nueva Constitución. hasta que entra en vigor la nueva Constitución de 1956. Dentro de la multicausalidad no todos los factores tienen el mismo peso. sino a través de los decretos de excepción. sino por el conjunto de las instituciones del Estado. Belice. el cual regirá hasta 1986 cuando entra en vigor la actual Constitución Política. desarrollo y perpetuación de la violencia. Costa Rica. En una sociedad como la guatemalteca. fuerzas económicas y las iglesias en la génesis. La cuarta Junta Militar de 1954 deroga la Constitución de 1945 y el país se rige por el llamado Estatuto Político de la República de Guatemala. porque no es posible identificar una sola causa que explique por sí sola el desencadenamiento y la persistencia del mismo en el tiempo. Las causas internas son fundamentales en la explicación del fenómeno aunque estuvieron condicionadas por influencias externas. Si bien en el enfrentamiento armado aparecen como actores visibles el Ejército y la insurgencia. inicialmente de facto y luego ratificado por plebiscito. bajo diferentes formas. formulada por un gobierno también militar. las autoridades locales. 220. No sólo por los estatutos transitorios. 219. así como toda entidad del Estado eran puestos bajo control y dominio del Ejército. dado que no explicaría ni la magnitud ni la significación que tuvo la participación de los partidos políticos. frente a la magnitud de la violencia y lo prolongado del enfrentamiento armado no es posible postular explicaciones simplistas que sitúen el conflicto armado como una manifestación directa de la confrontación Este-Oeste y la Guerra Fría. municipales y de gobernación.

constituyen un persistente entramado sobre el cual se fue construyendo y consolidando la legitimación no sólo de lo violento del enfrentamiento. Sin embargo. que a partir de entonces alcanzó una posición hegemónica. por lo que los planes y acciones eran canalizados a través de las respectivas instituciones y reportados al Estado Mayor o de Defensa Nacional. Se busca demostrar que éste tiene una determinación histórica profunda. profundizado durante el período de Ríos Montt. especialmente el vinculado al cultivo del café. el proyecto de “ladinización” en la historia reciente. el concepto de “guatemaltequidad”. 223. el comandante militar ejercía funciones de coordinador de instituciones del Estado. autoritario y centralista que adquirió la economía. autoridad. sino del carácter histórico de la violencia en la sociedad guatemalteca. sobre todo a partir del Gobierno del presidente Arbenz. Más tarde.17 222. la formación de una cultura racista.Incluso en las jurisdicciones en que no regía ningún estado de excepción. El discurso ideológico de la historia oficial. las ideologías del Ejército (honor de la nación. calificándolo como “filocomunista” 23 . impuso sus intereses económicos como los del Estado y la nación guatemalteca. racista. luego de más de un siglo de gobiernos dictatoriales. los Estados Unidos. la coincidencia histórica entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y el derrocamiento de la dictadura del general Ubico permitió la apertura de espacios de participación política. única vía para entender y explicarse los orígenes y curso del prolongado enfrentamiento armado. El objetivo de este capítulo del Informe de la CEH es contribuir a la comprensión de la forma en que los guatemaltecos han construido su propia historia. atribuidos a las ideologías de la guerrilla y cualquier grupo contestatario. en contraposición a lo “foráneo”. Desde entonces se privilegió el autoritarismo como mecanismo central de las relaciones entre el Estado y la sociedad. dentro de la visión de la “guerra fría” consideraron. vinculada al carácter excluyente. No se puede ignorar el peso de los factores ideológicos que han permanecido a lo largo de la historia guatemalteca y que contribuyeron a construir el marco de legitimación de la violencia. estructural. El sector terrateniente. que lo que ocurría en Guatemala ponía en peligro la estabilidad y la seguridad del continente americano. 224. jerarquía). la sociedad y el Estado guatemalteco sobre todo desde fines del siglo pasado.

TEMA: LO QUE SÉ (conocimientos previos) LO QUE QUIERO SABER (inquietudes surgidas luego de la lectura LO QUE APRENDÍ (temas investigados a raíz de la lectura) 24 .

eliminando la dominación actual de la dirigencia ladina sobre los Pueblos Indígenas. Ante esta falla. El ladino gobierna a los indígenas con los valores racistas de los criollos. para ser de todos los Pueblos guatemaltecos. cultural y lingüístico. de exclusión colonizadora y de violación a los derechos de los pueblos. Los españoles dejaron de gobernar pero el gobierno fue asumido por criollos y luego por ladinos. b. en los ámbitos económico. A tal punto se ha llegado que cuestionar al sistema imperante o pensar en otras posibilidades de organización social suena a utopia. Estas fallas estatales son comunes a los pueblos indígenas de América Latina (CEJIS. Raxche’ Rodríguez Guaján. Es por eso que aquí presentamos un fragmento de su libro Nuevas perspectivas para la construcción del Estado Multinacional. consistente en mantener discriminados y excluidos a los Pueblos Indígenas. debe impulsar una política que reacomode a todos los Pueblos y Comunidades Lingüísticas del país. La hegemonía monoétnica Ladina Es un hecho que en Guatemala. algunos indígenas plantean que el Estado. La legislación y los Acuerdos de Paz favorable a los Pueblos Waqi’ Q’anil Demetrio Cojtí Cuxil. Ambos sub grupos étnicos tienen un pacto social de hechos. al que ha subtitulado Propuestas para superar el incumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los pueblos indígenas.LECTURA 3 Muchas de las situaciones de injusticia social. 2006). y que la participación actual de los indígenas en los gobiernos es simbólica y accidental. Sin embargo hay en Latinoamérica y en Guatemala movimientos sociales que proponen una nueva forma de construir los estados respetando la autonomía de los pueblos. El ladino ha impuesto su cultura como cultura nacional y la sigue imponiendo a los Pueblos Indígenas. Precisamente el Dr. 4 25 . 2007. Convergencia Maya Waqib’ Kej y Fundación Cholsamaj. Nuevas perspectivas para la construcción del Estado Multinacional. por lo que nos inspiramos del análisis realizado por Pilar Valencia en su artículo electrónico “Reflexiones en torno a las Propuestas Indígenas y Campesinas en Bolivia”. 3. La imposición del pacto social neocolonial La independencia de Guatemala en 1821 no significó la independencia de los Pueblos Indígenas. en aras de construir la nación guatemalteca.1 Las fallas clases del Estado nacional guatemalteco a. se han enraizado históricamente en las estructuras de Estado. político. Las claves de la actual democracia y Estado guatemaltecos con respecto a pueblos indígenas4 En Guatemala y América Latina. y no han sido electos para representar a los Pueblos y comunidades lingüísticas indígenas. Guatemala. Demetrio Cojtí a través de sus experiencias y conocimientos. subversión o demencia. Propuestas para superar el incumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. plasmadas en diferentes publicaciones propone alternativas orientadas la vivencia de un nuevo Estado Multinacional. los debates efectuados por organizaciones indígenas han identifico las diferentes fallas del Estado con respecto a los Pueblos Indígenas. Pags 105-107. ixtz’ulu’ Elsa Son Chonay. la clase gobernante es étnicamente ladina y criolla.

Indígenas no se cumplen formal e simbólicamente. consolidar el poder de los terratenientes. y el porcentaje de pobreza entre la población indígena es mayoritario. los indígenas plantean la existencia y aplicación de principios y valores comunitaristas a la par de los valores individualistas. los indígenas y sus aliados consideran que debe instituirse una estructura descentralizada del Poder Político para que los Pueblos Indígenas tengan ciertos niveles de participación. Ellas aplican los mismos criterios administrativos y políticamente centralistas. A través de dicho sistema se da participación sólo a los individuos y se impone el centralismo administrativo como sistema de gobierno. El tema de la mala distribución de la tierra apenas puede ser abordada en público. desarticular la organización y la identidad indígena y mantenerlos en situación de esclavitud o de mano de obra servil y descalificada. Ante ello algunas entidades indígenas han considerado la gobernabilidad como medio. c. llegando al 70%. las voces indígenas reclaman terminar con el Estado unitario y centralista e institucionalizar la autonomía territorial y no territorial de los Pueblos Indígenas con base en su localización geográfica. El racismo institucionalizado enseña de hecho que los indígenas son personas y grupos étnicos cultural y genéticamente inferiores. Los principios y valores individualistas y racistas que fundamental la democracia liberal y colonial En la democracia liberal. que también pueden fundamentar la democracia y el Estado guatemaltecos. Los indígenas han desarrollado sistemas de seguridad social que ignora y desaprovecha el Estado. y para mantener la hegemonía ladina y criolla sobre los indígenas. Y con ello les niega las posibilidades de unidad lingüística y cultural. Las entidades descentralizadas no se basan en criterios étnicos para sus dependencias en los niveles inferiores de gobierno. La autodeterminación de los Pueblos Indígenas es un tema ignorado en la práctica. Toda actividad productiva de ejercerse con responsabilidad social. y que se deben impulsar reformas económicas y sociales para reducir la pobreza. d. como en los diferentes niveles de gobierno. La gobernabilidad instrumental El sistema electoral y de partidos políticos está diseñado para que no participen los indígenas como Pueblos. ignora las fronteras étnicas y lingüísticas de las comunidades indígenas. 26 . y control territorial. Los valores y la voluntad de los indígenas fueron ignorados en la construcción del Estado y se han implementado los de los sectores dominantes: consolidar la propiedad privada sin función social. buscando conectar el pluralismo étnico tanto en el sistema electoral y de partidos políticos. La división político administrativa y la ruptura de los territorios como sustento de las culturas indígenas La actual división política administrativa. por departamentos. Ante dichos valores. Por ahora. Ante estas estructuras. se prioriza el reconocimiento del sujeto individual y e ignora al sujeto colectivo expresado por los Pueblos Indígenas y sus comunidades. Y donde dichos Pueblos cuenten con el autogobierno suficiente para revitalizar sus culturas. aunque en teoría existe alguna literatura en el plano de la legislación. e. despedaza a las mismas en diferentes departamentos administrativos.

a través del sistema educativo. un sector de los indígenas propone que las manifestaciones de su cultura política tengan espacio y formen parte de la estructura del Estado. Ni hace ni deja hacer. pues no tiene control sobre sus recursos naturales. etcétera). etcétera. h. los indígenas proponen que el sistema jurídico sea pluralista. El sistema jurídico ladino uniforme El orden jurídico estatal hace caso omiso del sistema jurídico de los Pueblos Indígenas. Esta estructura no refleja las estructuras. los indígenas proponen que la administración de justicia sea jurídicamente pluralista y que las fuerzas de Seguridad Pública sean multiétnicas o multinacionales. Ley de Idiomas Nacionales. Por su lado. ni las formas propias de gobierno de los Pueblos Indígenas. donde el sistema jurídico indígena sea equivalente al sistema jurídico oficial. El modelo económico social subordinado e insostenible El desarrollo económico y social se orienta a satisfacer las necesidades de la economía de mercado. adaptándose a las particularidades de los Pueblos Indígenas: concepto de justicia. Y a la vez. el Estado guatemalteco rige su conducta cultural basado en la lógica de que el Estado debe construir la nación. inoran no solo el derecho indígena. Entre los legisladores. principales. Esto exige que el organismo judicial debe tornarse multiétnico y multijurídico. lo que implica también extracción de recursos naturales. Ante este error. Tanto el acceso a la justicia oficial de los indígenas como el reconocimiento del derecho indígena son nulos o simbólicos. y que la diversidad étnica de la sociedad civil se refleje en la composición étnica de dichos organismos de estado. están ignoradas o apenas reconocidas como teniendo derecho a existir en la periferia y sin el apoyo del estado. el monopolio legítimo de la violencia. i. no existe la representación sociológica ni antropológica de los Pueblos Indígenas. los indígenas y sectores afines. Ante este error. imponiendo el castellano y la cultura ladina. Ante estas deficiencias estatales. degradación del medio ambiente. 27 . j. como abogados y jueces. idioma regional. etcétera). Aplicación del principio de que el Estado debe crear la Nación Basado en el modelo francés de Estado Nación. utilizando para ello. La imposición de un solo modelo de administración de justicia y seguridad pública El poder judicial y los organismos coercitivos del Estado (Ministerio público. sistema jurídico indígena. usos y costumbres.f. Esto afecta la integridad cultural y política de los Pueblos Indígenas. Los conceptos indígenas sobre la economía y los recursos naturales no han sido considerados por el Estado. legislativo y judicial. Policía Nacional) imponen el sistema jurídico ladino en términos generales. g. sino la misma legislación oficial favorable a los Pueblos Indígenas (Convenio 169. cofradías. y erosión de la tierra. La estructura monolítica del aparato estatal El modelo del Estado imperante es la tridivisión de los poderes ejecutivo. es incapaz de atender las necesidades de la administración de justicia de los mismos. proponen que el Modelo económico y social de desarrollo sea con identidad y pertenencia cultural y en función social. Los operadores de justicia oficial. el servicio militar y demás servicios públicos básicos. Las formas propias de gobierno indígena (consejo de ancianos.

la técnica clásica del subrayado para identificar las partes del texto que ustedes consideren más relevantes. algunas organizaciones indígenas proponen la lógica nacionalista: la nación precede al Estado y lo determina. estas coincidencias pueden constituir una base para la alianza entre defensores y promotores de estas soluciones alternativas en el marco del ordenamiento democrático. cultural y productiva de los pueblos? ¿Cómo ayuda la historia a comprender el presente? 28 .Ante este error. política. Utilice en esta lectura. Lo novedoso de este ejercicio es que a cada fragmento subrayado se le agregará una marca según la siguiente codificación: Un signo + para señal que es un texto con el que usted está de acuerdo Un signo – para señalar que no está de acuerdo Un signo ? para señalar que el texto le ha originado una duda ya sea por su desconocimiento. Es evidente que las soluciones alternativas a las fallas actuales del Estado guatemalteco. Los Pueblos indígenas son anteriores al Estado y por ende. lo deben determinar y construir. lápiz o lapicero. económica. Puede utilizar un marcador resaltador. no solo están propuestas y definidas por los indígenas sino también por no indígenas demócratas y multinacionalistas. redacción o planteamiento del punto de vista del autor. PRIMERA EVALUACIÓN PARCIAL ¿Tienen una finalidad las Ciencias Sociales? Descríbala ¿Cómo contribuyen las Ciencias Sociales a comprender el origen de los pueblos? ¿Cómo las Ciencias Sociales transforman la realidad social.

29 .

UNIDAD 3 Formación Ciudadana 30 .

inmediatamente responden una de estas dos respuestas:  La escuela está para formar buenos ciudadanos. Complementan diciendo que para que sean mejores que sus padres y obtengan un buen empleo. las escuelas y las autoridades educativas del Estado. En algunos casos dicen guatemaltecos. 31 . Estos escenarios de convivencia social nos llevan a cuestionarnos bajo qué modelos sociales. sin tomar en cuenta a los pueblos originarios de esta plurinación.  La escuela forma para la vida. Nos lleva a preguntarnos a nosotras y nosotros como maestros qué tipo de personas queremos que sean nuestros alumnos y alumnas. Desde la estructura que se denomina Estado han impuesto. Entonces. actualmente. los docentes. Los pueblos originarios de Guatemala a través de los más de 500 años de colonialismo que hemos vivido. Ánimo y adelante. hemos conservado formas de gobierno que durante muchos años a nosotros y nosotras sí nos ha funcionado un poco mejor. Así que bienvenido o bienvenida. están formando a los nuevos y nuevas ciudadanas de esta plurinación. en su mayoría. han sido el resultado de las decisiones de quienes nos han gobernado. pero sobre todo qué debemos hacer para lograrlo. Pero la realidad nos ha dicho que ese sistema es muy débil y los mismos grupos de poder que proclaman este sistema como el mejor. porque a partir de que adquiramos conciencia de que todo lo que hagamos en la escuela o en las aulas incide en la forma de vida y de interrelación de las niñas y niños. Muchas madres y padres al preguntárseles para qué sirve la escuela. si los padres y madres de familia tienen bien clara la finalidad de la escuela ¿qué nos hace falta por hacer a nostras y nosotros como docentes? Esta unidad continúa reflexionando sobre esta temática. son los primeros y más fuertes en la práctica de dicho sistema. Es por eso que el tema de la ciudadanía y su construcción (o formación) es de relevancia para la formación del docente.Introducción No olvidemos que muchos de los conceptos y formas de vida social que hoy vivimos en Guatemala. un sistema “democrático” que tiene como finalidad velar por el bien común.

aunque aún no han dado todos sus resultados. los acuerdos de paz han logrado avanzar con mucha lentitud y dificultad. Se inició un pacto física. Fueron propuestos como una agenda para evitar que nuevos conflictos surjan en el futuro ¿Pero será que los Acuerdos de Paz han logrado su propósito? Desde 1996. están en camino. logró un gran consenso. que aunque no se ha cumplido. Hay avances valiosos entre los que podemos mencionar:       Se terminó el enfrentamiento armado Se cambió la policía nacional (militarizada) por una civil Se elaboró un informe oficial (CEH) sobre la violencia y las violaciones a los derechos humanos. EL PODER DE LA CIUDADANÍA Y LA CULTURA DE PAZ DESDE LOS PUEBLOS Los acuerdos de paz son una plan para hacer que Guatemala evolucione y se recupere de los daños causados por la guerra así como de los profundos problemas que hemos tenido desde los  ¿Qué son los acuerdos de paz?  ¿En qué año se firmaron?  ¿En qué acuerdos y en qué forma fueron incluidos los pueblos de Guatemala en esos acuerdos?  ¿Para qué nos puede servir a los maestros y maestras conocer sobre los acuerdos de paz y sus avances? últimos cinco siglos.1. Se han iniciado reformas sociales en educación acceso a la tierra y otras que. Pero también ha habido estancamientos y hasta retrocesos tales como:      La reducción del Ejército El rechazo a la consulta popular de 1999 que pretendía legalizar los Acuerdos de Paz La rearticulación de las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) Las amenazas contra grupos de derechos humanos Las dificultades para realizar exhumaciones de las víctimas  ¿Cómo podemos ayudar a mantener presente el tema de la historia reciente y los Acuerdo de paz?  ¿Qué organizaciones.  ¿Qué otros problemas relevantes para la vida del país abordan los Acuerdos de Paz Se han logrado espacios valiosos para los grupo que luchan por los derechos indígenas y de las mujeres. personajes o instituciones aún impulsan los Acuerdos de Paz?  ¿Qué aspectos de la consulta popular tenían incidencia para la vida de los pueblos de Guatemala? 32 .

están luchando para que se les reconozca su autonomía? ¿Por qué ha sido tan difícil lograr sus propósitos como pueblos? 33 . como saben tener nuestros artesanos. debemos entrelazar cantidad de colores. “El pueblos de Guatemala se moviliza y está consciente de sus fuerzas para construir un futuro digno. Para construir un país con una auténtica identidad nacional para comenzar a vivir. para redescubrirse a sí mismo. Rigoberta Menchú Tum Discurso en ocasión de recibir el Premio Nobel de la Paz A lo largo de la historia de Guatemala los pueblos de Guatemala han tenido personas y grupos organizados que han luchado por los derechos de los pueblos a quienes representan. una ofrenda a la humanidad”. ¿Qué otros pueblos originarios del mundo. Se prepara para sembrar el futuro. en la actualidad. Combinando todos los matices ladinos. para liberarse de sus atavismos. Un güipil genialmente integrado. garifunas e indígenas del mosaico étnico de Guatemala. sin entrar en contradicción sin que sean grotescos ni antagónicos. dándoles brillo y una calidad superior. Podríamos narrar la biografía y obra de personajes u organizaciones de nuestra comunidad que han luchado por la paz y la justicia de nuestra comunidad.  La falta de recursos financieros para impulsar la paz La falta de voluntad política para hacer que los Acuerdos se cumplan adecuadamente.

Por otro lado. 4. el organismo judicial y en los partidos políticos. indiferencia. la violencia intrafamiliar y el maltrato infantil es la cuarta causa de muerte violenta de menores de edad. aunque existe subregistro debido a que se encubren como accidentes o debido a causas naturales. resentimiento. En este contexto las nuevas generaciones han aprendido a: 1. Cada día se ha vuelto más difícil transitar por calles. que además en su mayoría es indígena. secuestro o sencillamente a ser testigo de un hecho violento. continuar etiquetando al diferente: derechista. con indicadores desfavorables de salud. es decir las tradicionales exclusiones de la sociedad guatemalteca que se concentran en esta población. comunista. angustia. miedo. además de ser el sector más vulnerable y afectado por la violencia social que vive el país. Desconfianza en las instituciones del Estado y principalmente en los cuerpos de seguridad. acceso a servicios básicos. la violencia afecta indiscriminadamente a la niñez y la juventud. etc.  ¿Qué porcentaje de jóvenes que concluyen la primaria continúan sus estudios y cuántos los concluyen?  ¿Qué es lo que hace que la juventud especialmente rural e indígenas no concluya sus estudios?  ¿A qué se dedican ya sea en el campo o la ciudad? Según las estadísticas. además de sospechosa por tener tinte político. Que la organización social se vea como pérdida de tiempo. pero sí sus causas y consecuencias. aislamiento.2. Hoy en Guatemala. No obstante lo anterior. la frecuencia más alta de fallecimiento es de víctimas de entre 15 y 17 años. pero al acumularse 3. casi un 60% de sus habitantes es menor de 25 años. izquierdista. HERRAMIENTAS PARA EL ANÁLISIS SOCIAL (mediación de conflictos. No plantear o expresar sus problemas para “no sufrir sus consecuencias”. organización y participación ciudadana) En la actualidad de nuestro país hay un tema que afecta a todas y todos y que hace que la ciudadanía cada vez más exija ¡Ya no más violencia! Pero esta situación no es nada nuevo para los pueblos de Guatemala. Tener miedo y a la vez recelo ante las figuras de autoridad. 2. está causando en la mayoría sentimientos de desconfianza. barrios y ciudades del país. avenidas. Ya hemos visto en unidades anteriores cómo la secuelas de la guerra (conflicto armado interno) aún siguen extendiendo sus raíces en nuestro presente. No sólo a nivel de gobierno sino también en la cotidianidad de cada ciudadana y ciudadano. nutrición. El miedo a ser víctima de un asaltado. oligarca. etc. Esto nos dice que la mayoría de la niñez y la juventud no vivieron la guerra interna (conflicto armado interno). Nos hace falta aprender a convivir. 34 . 5.

todas y todos conocemos la mayor parte de problemas que vive Guatemala y sabemos que para la mayoría de conflictos usamos la violencia ¿Y en la escuela cómo resolvemos los conflictos?  ¿De qué manera se afrontan los conflictos en la escuela? Siendo la escuela una institución con capacidad de agrupar. para otros es ofensivo. en el mejor de los  ¿Cuáles son las formas de casos. 35 . la confusión que resulta puede provocar conflictos dolorosos. página 9-11) Conflicto de relaciones Nos referimos aquí a aquellos conflictos que se dan porque no logramos desarrollar o mantener una convivencia constructiva con las personas que nos rodean. para colocarlo en las aulas y pasillos.  Los conflictos de relaciones también incluyen aquellos provocados por la comunicación inadecuada y destructiva. ¿Qué opina de método: Mas vale prevenir que lamentar? ¿cómo podría prevenir la violencia escolar y juvenil aplicando prácticas de la propia cultura de los pueblos de Guatemala? Tipos de conflictos (Taller de mediación de conflictos en la Escuela. formar e informar. Los cambios en la  ¿Conoce alguna investigación escuela apoyarán los cambios en el hogar y en la sobre violencia escolar en sociedad. nuestra escuela? desde sus cimientos.En fin. movimiento social de educación para la paz. el proceso autodestructivo que lleva nuestra sociedad. Cuando nuestra comunicación no es directa ni clara. Guatemala? ¿Mi escuela violenta?      Contra las niñas Contra el medio ambiente Contra el diferente Contra las y los indígenas Contra el que no aprende…      ¿Cómo resuelven las comunidades indígenas los diferentes conflictos que afrontan? ¿Cómo incluir un programa de educación para la paz en nuestra escuela? ¿En nuestra escuela arreglamos los conflictos con violencia? ¿Qué opina de la violencia escolar? Redacte un decálogo contra la violencia en su escuela. es allí donde se puede impulsar a largo violencia más frecuentes en plazo el cambio de actitudes que permita revertir. A veces esto se da porque tenemos diferentes formas de expresar nuestros sentimientos y lo que para unos es saludable.

36 . pocas veces están dispuestos a cambiarlas fácilmente. la mejor estrategia muchas veces es aceptar nuestras diferencias para evitar dividirnos más. pero creen que lo saben todo. Sin embargo las estructuras generalmente existen porque son convenientes para grupos o personas poderosas y ellos. como tierra agua e ingresos. podemos preservar nuestra relación. Además menciona las estructuras organizacionales. jerarquías y formas poco participativas de tomar decisiones que a la larga provocan resentimientos y después conflictos dentro de cualquier grupo. y aclarar el “por qué” de nuestras interpretaciones. Al identificarlas. Cualquier estructura en sí. Las estructuras se convierten en una causa e conflicto cuando obstaculizan nuestra habilidad de lograr nuestras metas. Simplemente no acordamos acerca de qué es correcto y qué no. el divorcio o la infidelidad. La mejor intervención en conflictos estructurales empieza con identificar las barreras específicas que crean las estructuras y que no nos permiten lograr nuestras metas. considera como fuente estructural. también surgen estos conflictos cuando algunos sólo tienen alguna parte de la información necesaria o tienen información falsa. los conflictos estructurales suelen ser muy complejos y difíciles de transformar. De hecho. Si logramos estar en desacuerdo sin perder el respeto mutuo. Para resolver conflictos de información. las limitaciones de espacio físico y de tiempo que nos provocan conflictos cuando afectan nuestra habilidad de realizar tareas o actividades importantes. Porque nuestros valores forman parte de nuestra identidad. También podemos tratar de recordar otros valores más importantes que tenemos en común y que nos unen. Conflicto de valores Reflejan nuestras creencias más importantes acerca de lo bueno y lo malo. En ciertos casos también puede ser conveniente ponernos de acuerdo con la otra parte en el conflicto acerca de qué fuente de información aceptamos como definitiva. Conflictos estructurales Christopher Moore contempla una cuarta fuente de conflictos: las estructuras de poder. estos conflictos suelen ser de los más difíciles de resolver. no provoca conflicto. siempre debemos asegurarnos que la información que manejamos es cierta y completa. estamos en un conflicto de valores. Empezamos a desarrollarlos desde nuestra niñez y por lo tanto llegan de una parte fundamentalmente de nuestra identidad y son muy difíciles de cambiar. Aquí se incluyen estructuras que limitan nuestro acceso a recursos necesarios para nuestra sobrevivencia y desarrollo. Conflicto de información Incluimos aquí todos los conflictos que surgen porque tenemos diferentes maneras de interpretar la misma información. debemos dialogar con las personas o entidades que sostienen esas estructuras para ver cómo se pueden cambiar o por lo menos hacerlas flexibles. Finalmente. alguien insiste en comportarse de una manera negativa y este comportamiento provoca conflicto con los demás miembros del grupo. Cuando nos encontramos discutiendo algo como el respeto por nuestras autoridades.Para concluir mencionaremos los conflictos que surgen cuando dentro de un grupo o equipo. Por lo tanto.

Pocas veces nuestros conflictos son tan sencillos como para tener una sola causa. expresamos nuestros intereses en forma de posiciones o sea cómo. Esta complejidad hace necesario tener mucho cuidado y paciencia cuando tratamos de analizar las causas de cualquier conflicto. algún puesto de trabajo. Manuel fue elegido como anciano en la iglesia. nos referimos a los deseos o necesidades concretas que buscamos alcanzar. Presentamos en forma gráfica otros ejemplos de posiciones y los posibles intereses que las fundamentan. ¡Veamos! Posición Posibles Intereses Nuevas Soluciones Juana y su esposo establecen un presupuesto familiar. mientras nuestros intereses son más amplios y suelen reflejar alguna necesidad humana básica. Lo más común es que nuestros conflictos tengan varias causas. En general. etc. La iglesia entera empieza a dialogar acerca de cómo Ayudar a la comunidad a pueden dejar de depender madurar. compartiendo las tanto del líder y compartir responsabilidades. Cuando nos encontramos en conflicto. por ejemplo cuando un conflicto de intereses se empeora por comunicación inadecuada combinado con información confusa e incompleta. simplemente identifican una solución adecuada para ellas. y con base en él definen cómo  Poder dar de comer a la familia. Cuando lo hacen pueden ser más flexibles y tener más facilidades de llegar a un acuerdo satisfactorio.  Sentir que su esposo está El esposo de Juana se completamente comprometido compromete con estar más con las necesidades de su presente dentro de la familia familia. colaborando en los quehaceres y participando en eventos importantes.  Intereses concretos: dinero. La clave para la transformación de conflictos de este tipo es ayudar a las personas a reflexionar e identificar sus verdaderos intereses. gastar los ingresos. Poder tener liderazgo personal dentro de la iglesia. nuestras posiciones tienden a ser muy específicas. Manuel quiere que un líder salga de su iglesia porque acapara todo el poder. ya sea psicológica o material. específicamente.Conflictos de intereses Cuando hablamos de intereses. cierto pedazo de tierra. hay tres categorías:  Intereses psicológicos: la necesidad de sentirnos respetados y tomados en cuenta. Según Moore. Muchas veces ni las personas directamente involucradas en el conflicto han identificado los intereses detrás de sus posiciones. responsabilidades entre ellos.  Intereses de proceso: procesos que nos involucran adecuadamente cuando somos afectados por cualquier decisión. para ayudarnos a prender a distinguir entre ellos. quisiéramos satisfacer nuestro interés. 37 Juana quiere que su esposo le dé el 50% de su sueldo para gastos de la casa. .

2. intereses y necesidades como los de la otra parte. Inwent. luego. esto permitirá ir descubriendo la mayor cantidad de 38 . La capa subyacente está compuesta por los intereses. intereses y necesidades. Otra alternativa es que una de las partes analice tanto sus propias posiciones. La cebolla (Saber hacer: metodología. los intereses y finalmente las necesidades. Descripción Es una manera de analizar lo que las diferentes partes el conflicto desean. página 18) Tela de cebolla Puede servirnos para  Ir más allá de la posición de cada parte y comprender los intereses y las necesidades subyacentes. En primer lugar. 3.  Identificar los puntos comunes entre las partes. ejercicios y técnicas de la educación para una cultura de paz. explique la diferencia entre posición e interés: la capa exterior contiene las posiciones que adoptamos públicamente (las posiciones son las posturas que hemos decidido adoptar). Cómo utilizar esta herramienta 1. a respetar el juicio de su hijo y él a entender la seriedad de las preocupaciones de su mamá. Dialogan acerca del temor de como ella sufrió por haberse Lorena. Lorena y su hijo dialogan acerca del temor de ella. Para iniciar el ejercicio. Cada parte implicada en un conflicto debe analizar posiciones. Ella se compromete a tratar de permitir que su hijo viva No perder su lugar en la vida de su vida. mostrar el amor que le tiene a Asegurar que su hijo no sufrirá su mamá. para que ella aprenda casado mal.Lorena no acepta ninguna de las novias de su hijo. primero deben identificarse las posiciones. En el núcleo están las necesidades que deseamos satisfacer. y él se comprometa a su hijo. es decir lo que queremos obtener de una determinada situación (los interese nos llevan a tomar una decisión). a fin de crear una base para una discusión posterior.

discriminación Puede servirnos para  Identificar las partes del conflicto.capas posibles. hasta encontrar las necesidades subyacentes de las diferentes partes para poder satisfacerlas. ataques B CONDUCTA Posibles temas: delitos.  Identificar a los aliados potenciales en cada nivel. Inwent. rencor. así como los diferentes niveles a que pertenecen. ya que las partes involucradas en un conflicto tienden a equiparar ambos conceptos. estructuras políticas y económicas.  Entender las relaciones de poder de los diferentes actores en el mismo nivel o entre niveles. La herramienta puede ayudar a comprender la dinámica de una situación de conflicto con miras a facilitar el dialogo o como parte de un proceso de mediación. negativa a comprometerse C CONTEXTO Posibles temas: sistema judicial. pues esto les permitirá aclarar sus necesidades. pags 19-20) A Promesa ACTITUDES Posibles temas: prejuicio.  Indicar la función y posición del participante dentro del triángulo e identificar las posibles fórmulas de negociación para las estrategias de intervención. intereses y posiciones. ejercicios y técnicas de la educación para una cultura de paz. Comentarios Debe analizarse cuidadosamente la diferencia entre posición e interés. La participación excesiva en un conflicto podría hacer que olvidemos qué intereses y necesidades motivaron una determinada posición. También se recomienda a las partes participar en negociaciones. 39 . El triángulo abc (Saber hacer: metodología.

También puede ser utilizado por una de las partes involucradas o por un facilitador externo . colocándolos en relación con los vértices y flechas del triángulo. b.para tratar de entender el conflicto. se pueden identificar y comprender mejor las similitudes y las diferencias entre las percepciones de las partes.Descripción Esta forma de análisis del conflicto se concentra en tres factores principales: a. los cambios propuestos pueden escribirse con un color diferente. 40 . Se indica con flechas las relaciones causales entre las actitudes. Al observar el triángulo y su dinámica.como un mediador o consultor de conflictos . esta herramienta puede establecer las bases para una buena comunicación y negociación en el contexto de un conflicto. tal como lo indican las flechas. Las partes involucradas en el conflicto tienen generalmente diferentes percepciones sobre el contenido y la importancia de dichos factores. se puede proponer y comparar diferentes fórmulas de negociación y enfoques para lidiar con el conflicto. la conducta y el contexto. Todas las partes involucradas en un conflicto pueden utilizar un triángulo. el contexto del conflicto. Al comparar los diversos triángulos. en comparación con la situación actual. a través del análisis de las diferentes percepciones de los actores. Cómo utilizar esta herramienta Se grafica un triángulo y se incluyen los temas más importantes relacionados con la actitud. la conducta y el contexto. El triángulo abc puede ayudar a entender las fuerzas motrices de un conflicto. En ambos casos se requiere un alto grado de empatía y esfuerzo para poder ponerse en la posición de los otros actores. Para poder distinguir las diferencias. adaptándolo a su propia situación. Cada parte pondrá mayor énfasis en los temas que más le interesan y en aquellos que la hacen sufrir más. las actitudes. El triángulo abc puede ser utilizado por diferentes personas. En consecuencia. En la parte central del triángulo se escriben los temores y las necesidades más relevantes. Estos factores son mutuamente influyentes. la conducta de las personas involucradas en el conflicto y c.

Esta fortaleza fácilmente se convierte en su propia debilidad cuando se insiste en que los demás acepten nuestra perspectiva. ¡Lo merecemos! NEGOCIANDO Seamos racionales. yo también lo estoy. entender cómo pueden afectar nuestra habilidad de responder constructivamente y aprender a provechar mejor otros estilos cuando éstos sean más indicados (Kraybill. mientras otros prestan más valor al problema en sí y a las necesidades de uno mismo. No existe ninguno adecuado para cada situación. siempre podemos encontrar una solución que realmente nos satisfaga. Alta Tendencia de concentrarnos en nuestros propios intereses Adaptado de los perfiles de Thomas-Kilman Antes de empezar a considerar los diferentes estilos personales. Nadie puede ganarlo todo. Nuestro propósito es identificar los estilos preferidos. Baja CEDIENDO Como digas… Con que estés feliz. pero cada uno podemos salir con lo necesario. Las personas con este estilo hacen buenos líderes en tiempos difíciles y complejos. subrayaremos que todos los estilos son buenos. Lo que más los diferencias es que algunos dan relativamente más importancia a las relaciones. página 24-25) Baja Alta Tendencia de concentrarnos en nuestros propios intereses FORZANDO A nadie le tengo miedo y nadie me negará lo que a mí me corresponde COLABORANDO Si buscamos con paciencia y esmero. porque no pierden tiempo tratando de tomar en cuenta los deseos de todos los demás.Estilos para enfrentar el conflicto (Taller de mediación de conflictos en la Escuela. también hay ocasiones cuando realmente vale la pena. Cuando son conflictos donde realmente debemos escucharnos. si sabemos cuándo recurrir a ellos. La fortaleza de este estilo es que tiene claridad en cuanto al problema que hay que enfrentar y no siente nada de timidez para confrontarlo. 2000) Estilo 1: forzando o compitiendo Bueno en situaciones de crisis y de emergencia. negociemos. Estilo 2: evitando y negando Permite no hundirnos en cantidades de conflictos innecesarios. En este estilo su 41 . colaborar y crear un acuerdo común. Aunque muchas veces es necesario enfrentarlos. movimiento social de educación para la paz. EVITANDO De ninguna manera vale la pena enfrentar el conflicto.

permitimos que otros sigan imponiéndose y posponemos conflictos que después son mucho más difíciles. Estas personas tienden a valorar la relación interpersonal mucho más que sus propias necesidades y deseos. pero no tanto coma para invertir mucho tiempo y esfuerzo en el proceso. pero que también le niega a cada uno un poco de lo que buscaba. pero sí el bienestar y buen humor de la otra persona. Este estilo es muy útil y constructivo cuando el asunto del conflicto realmente no nos es muy importante. Generalmente. Cuando un conflicto realmente es importante – por el problema o por nuestra relación con la otra parte – evitarlo es muy destructivo. El conflicto puede ser una oportunidad para reencontrarnos y crecer. Cuando decidimos no enfrentar conflictos importantes. porque busca mirar más allá de lo obvio para crear soluciones que realmente satisfagan las necesidades de todas las partes. Esta tendencia reconoce la importancia de la relación y también el problema. Es bueno cuando nos interesa el problema y también las personas. al usar este estilo. buscan hacer que la otra parte se sienta bien. nos comprometemos tanto a respetar las relaciones como el problema. Estilo 3: acomodando Las personas con tendencia a acomodar. Estos procesos de colaboración tienden a requerir mucho tiempo y también un alto nivel de respeto mutuo de parte de todas las personas involucradas. pero a largo plazo si la acomodación no es mutua o si los problemas realmente son importantes. Estilo 4: ganando y cediendo Este estilo busca llegar a un acuerdo aceptable para todas las partes por medio del regateo.fortaleza de evitar también se convierte en su gran debilidad. No todos los conflictos deben concluir en violencia. resultamos colaborando con nuestra propia opresión. cuando utilizamos este estilo resultamos con un acuerdo que da a todos lo esencial de lo que querían. Estilo 5: colaborando Este es ideal para conflictos muy importantes. 42 . De hecho. A corto plazo parece conveniente acomodarnos a personas que tienen mucho poder en nuestras vidas.

movimiento social de educación para la paz.  Hacer en este momento una descripción simple y breve de lo que es la mediación.  Espacio ideal. escuchar los intereses del otro bando y hacerlo de tal manera que las partes comiencen a trabajar.Cuadro resumen El proceso y técnicas de mediación de conflictos (Taller de mediación de conflictos en la Escuela. Orientar a las partes PREMEDIACIÓN . Contactar con las distintas partes sin crear desequilibrios. páginas 60-62) FASE HABILIDADES TÉCNICAS Durante el primer contacto con cada una de las partes el mediador debe:  Lograr una síntesis del problema de los hechos que llevaron a solicitar el servicio de mediación.  Muebles y asientos distribuidos de forma 43 1. qué hace el mediador. El lugar donde se realice la mediación debe estar preparado de modo que las partes puedan presentar sus intereses y puntos de vista. b. de por qué funciona la mediación y qué honorarios deberán pagarse. Técnicas utilizadas para orientar a las partes: a. c.  Conseguir que las partes asistan a una primera sesión de mediación fijando un momento y un lugar que sea aceptable para las dos partes.  Privacidad. Tratar la información confidencial de cada parte. d. cooperando entre sí para crear soluciones mutuamente aceptables. Preparar el contexto de actuación Deberán tenerse en cuenta las siguientes cuestiones:  Neutralidad del lugar de encuentro. Tratar el uso inadecuado de la mediación. Convocar a las distintas partes. 2.  Posibilidad de realizar comunicaciones con el exterior.

b. no mediables 44 . Cesión de la palabra. f. Generar credibilidad. b. Enfocar. Afrontar la cólera de los participantes Técnicas utilizadas: a. Conferir a los clientes confianza y autoestima 3. Trabajar con abogados y otros profesionales 1. SITUARNOS. Normalizar CONTAR Y EXPLICAR HISTORIAS 3. Crear definición común del conflicto. Intervención para aliviar la tensión. INDUCCION O ENTRADA 1. Hablar en primera persona “yo”. Distinguir y d. Escucha activa. Reconocer los sentimientos. Neutralizar los comportamientos negativos Técnicas utilizadas: a. Identificar y analizar los conflictos 2. c. MEJORANDO LA COMPRENSIÓN MUTUA E IDENTIFICANDO LOS ASUNTOS 1. Orientación futura positiva. Facilitar e intercambiar información 5. Preguntar. e. d. c. Separar el problema de las personas. Confirmación de datos. c. b. d.que faciliten el trabajo cooperativo. Construir credibilidad 2. Identificar y ordenar Técnicas utilizadas: los temas en disputa a. e. Reuniones individuales. Parafrasear. clarificar los temas e. 2. Equilibrar el poder. Equilibrar el poder 4.

Celebrar ¿De qué manera podríamos incluir en el PEI la vivencia de una cultura de paz desde los pueblos? 45 . Reconocer c. Sintetizar b. Superar puntos muertos 4. Planificar de qué forma se llevarán a la práctica los acuerdos LLEGAR A ACUERDOS Y CIERRE DE LA MEDIACIÓN Técnicas utilizadas: a. Agente de realidad 3. Clarificar lo que se ha acordado 2.3. Período de prueba e. Dividir el problema y valorar c. Crear consenso. Braingstorming b. planificar y elaborar la lista de temas CREAR Y PROPONER POSIBLES SOLUCIONES 1. Escribir los acuerdos sin ambigüedades y con lenguaje neutral 3. Superar puntos muertos d. Inventariar las opciones 2. Examinar los puntos fuertes y débiles de las opciones 1. Reencuadrar temas Técnicas utilizadas: a. Centrarse en el futuro y no en el pasado 5.

46 .Segunda evaluación parcial ¿Qué significa ser ciudadano en Guatemala? ¿Cuál es la relación entre el poder de la ciudadanía y los acuerdos de paz? ¿En qué contribuyen las herramientas para el análisis social desde la formación docente? Describa y ejemplifique algunas herramientas para el análisis social.

porque el disfrute de algunos de los derechos individuales de los indígenas solo es posible en la medida en que los derechos de su pueblo estén garantizados. Realizar una recopilación del derecho indígena en Guatemala. Lo novedoso de esta Declaración es que reconoce los derechos colectivos de los pueblos indígenas establecidos e el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes.    (Desarrollar aquí los contenidos de la Declaración)       Considerandos de la Declaración Derechos Humanos y libertad fundamentales Libre determinación y autogobierno Tierras.   ¿Sabe usted el porcentaje de población indígena de los países de Latinoamérica? ¿Sabía usted que en varios países de Sur América la tendencia es que mayoría de indígenas vivan en áreas urbanas? En grupos podrían realizar una encuesta a diferentes grupos con el objetivo de averiguar qué tanto conocen esta declaración. DERECHOS HUMANOS Y DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Todas y todos hemos escuchado y aprendido sobre los derechos humanos. territorios y recursos Supervivencia y desarrollo Interpretación de la Declaración y mecanismos de supervisión  47 . Esto motivó a que varios líderes indígenas impulsaran en las Naciones Unidas una Declaración que reconociera sus derechos específicos. sus antecedentes. Cuáles serían algunos elementos conceptuales y contenidos para el desarrollo del área curricular de los Derechos de los Pueblos de Guatemala para el nivel primario. están enfocados hacia los derechos individuales y su relación con el Estado.4. En esta oportunidad nos concretaremos a conocer un poco más la reciente Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. Planifique y prepare material en algún idioma maya o de algunos de los pueblos de Guatemala. Sin embargo pocos saben que la mayor parte de declaraciones y tratados internacionales sobre el tema. Pero hoy sabemos que algunos derechos de los indígenas no se pueden proteger fácilmente. contenidos e implicaciones para el Estado de Guatemala. ya que el tema general de los Derechos Humanos ha sido un tema bastante estudiado en diferentes ámbitos. para una campaña de difusión de esta Declaración. También en la misma encuesta podrían opinar acerca de los derechos específicos de los pueblos indígenas.

A partir de ésta se pueden ejercer controles. VIVENCIAS DE PRÁCTICAS SOCIALES desde los pueblos de Guatemala Ante un sistema social y económico que proclama el individualismo. las personas se levantan y luego inclinan la cabeza. alimentación. en el trabajo. a ella le gusta la forma en que las demás personas saludan a su mamá Ixsastal. es una niña K´iché que está aprendiendo de los conocimientos de su abuela y es la nieta que la acompaña. Nuestras ideas de salud. Es decir que para muchos pueblos el sentido comunitario prevalece o es equivalente y correspondiente al bienestar individual. Esta cooperación de todos con todos sostiene una visión y vivencia ética. En forma sencilla podemos decir que todos cuidamos de todos. coloca su perraje (rebozo) en la cabeza y pide perdón al Ajaw. Que la ley del cosmos es que todo está interrelacionado con todos los puntos y en todos los momentos. como llama a su abuela. En otras palabras también podríamos afirmar que todo está relacionado con todo. Ixsastal les indica cómo lo deben hacer y lo aprenden para después hacerlo solos. restricciones. Fátima se arrodilla. educación. Fátima sabe arreglar el pom. Nadie vive fuera de la relación universal de solidaridad. los cigarros. vivienda e incluso la espiritualidad tienen mucho qué ver con la visión de que lo que le sucede a un individuo es de interés e incidencia colectiva y viceversa. Fátima. Ya sabe agradecer pr su vida y los alimentos. La vida cotidiana de los pueblos está llena de prácticas colectivas que aún sobreviven a pesar de la imposición colonialista de la cultura occidental. en la comunidad. porque cuando ellas llegan a los lugares. Allí donde todos cuidamos de los demás no hay violencia. el pan y también colocar el guaro (licor) donde debe estar. todo en función de todos. las flores. los pueblos originarios o indígenas de varias partes de nuestro planeta desde sus origines basan su sistema de convivencia en valores colectivos. donde se explota a las clases. a los países y acaba devastando sistemáticamente a la Madre Tierra. ella le ayuda junto a las demás personas. el consenso.5. En la familia. criolla y mestiza que ha dominado históricamente a nuestros pueblos. todo lo cuidamos y amamos. las candelas. el ocote. al 48 . en el gobierno local se viven los valores y principios de una cultura que ha sobrevivido gracias a la solidaridad. el diálogo y la armonía cosmogónica. Este paradigma es muy diferente al que predomina globalmente. incluso los que se autoproclaman individualistas. le besan la mano a su mamá y se ponen la mano en la frente. Esta forma de vida. el zacate. Así ha sido desde hace muchos años. los pueblos originarios nos hemos organizado para buscar el bien común como el de cada persona individual. limitaciones. junta las manos. Sabe cómo se desatan y cómo se colocan los materiales de la ceremonia. economía. política. Cuando comienza la ceremonia. Y cuando su mamá Ixsastal pone flores en la casa.

ha aportado a todos los pueblos de la tierra su sabiduría ancestral. la cual no se reduce al ámbito individual.que los mismos pueblos han denominado El buen vivir. tarde o temprano repercuten a los demás elementos de la vida. humanos. del cosmos. este saber vivir es muy complicado. el de la generosidad y solidaridad. todo está vivo y todo viene cargado de mensajes que hay que descifrar. El planeta. El poder no es sinónimo de mandar sobre los demás. porque si el cuerpo es la comunidad y el todo está en sus partes y a la vez las partes están en el todo. En sencillas palabra para nuestros pueblos el poder consiste en poder servir y no conseguir que otro haga lo que yo quiero. Para los pueblos indígenas. fundamentada en la enorme capacidad de observar y aprender de la Madre Tierra. porque su sabiduría ha logrado que su pueblo actual sea lo que hoy es. A nivel familiar los lazos se extienden lo más posible que se pueda y no sólo a corporeidad de los presentes sino también existen lazos con los abuelos y abuelas que ya no tienen una presencia corpórea como la nuestra. Nuestros pueblos han escuchado y comprendido al Corazón del Cielo y al Corazón de la Tierra. a pesar de no contar con toda la tecnología de punta. Ellas y ellos son un lazo que une a la comunidad. este saber ver. con sus diversas fuerzas y diversidad de formas de vida. entonces la salud que prevalece es la comunitaria ¿Se entiende? Así también en cuanto a la ecología con todo el planeta. aprender a leer. lo que sucede a un elemento sus efectos. seres vivos y todo cuanto existe. porque su comunicación aún se escucha y guía a los les escuchamos e invocamos. nuestra Madre Tierra. articular las cosas de interés común. Y así. del planeta. 49 . que nos hace más cuidadores unos de otros y no competidores aniquiladores unos de otros. han armonizado a la humanidad con el universo. Pero muchas veces ni los mismos pueblos son concientes de la riqueza humana y espiritual que poseen. La función del poder es el de animar. Estos principios dan pie a su aplicación a otros ámbitos de la vida social como la salud. Si todos nos reconocemos como hermanas y hermanos cómo no amar y servir a esta gran familia que llamamos pueblo. Podríamos decir que estamos enfermos espiritualmente porque nuestros valores se van apagando si no revivimos el espíritu de corresponsabilidad con todo lo que existe y vive. positivos o negativos. Puede ser que la conciencia de ser colonizados no nos deje ver la calidad de vida que subyace en la sabiduría de nuestra cultura. está enferma y eso repercute en la sociedad. Pero en un mundo tan complejo como el occidental esta lectura. Así cómo reconocerse indiferente ante la necesidad y presencia de los demás. en diferentes estadios de la vida de los pueblos podríamos detallar cómo los valores y formas de convivencia social de los pueblos son una oportunidad de aprender y enseñar mejores relaciones de calidad entre humanas. Nuestros pueblos originarios han aportado otro sentido a la autoridad o poder.

Jatherine Grigsby y Manuel Salazar.(Completar con lecturas seleccionadas del libro Encantamiento de la realidad. de Unesco.) 50 . conocimientos mayas en prácticas sociales de la vida cotidiana y del libro La cultura Maya en la educación nacional.

UNIDAD 4 Productividad y Desarrollo 51 .

Es pensar y sentir a las personas que habitan esos territorios. semillas del aliento de las serpientes a través del arcoíris. k´aq recoge de los q´eqchi´eb´ la creencia de que”los santos” al llegar al pueblo maya ya no pudieron caminar. el clima. su vegetación. Qtxu´Tx´otx´ en Mam o Qanan Ulew en Kíche´. Jaqolb´e cree que viajar por los territorios mayas.[…]. Do Felipe. o de viento y lluvia cuando nacen los venados. Poe eso Jaqolb´e cree que las santas y los santos españoles adoptaron como su apellido los antiguos nombres mayas y así. En los territorios mayas. Ixmukane explica que para los q´eqchi´eb´ hablar del territorio es recordar los caminos que usan para llegar a sus lugares. PRÁCTICAS DEL BUEN VIVIR Y PRODUCTIVAS EN ARMONÍA CON LA MADRE TIERRA Y CON LOS PUEBLOS TERRITORIO SAGRADO El territorio es el lugar donde se encuentran los recursos naturales y económicos que permiten la reproducción de la existencia. santa Bárbara Komanana. Cuando los Mayas se refieren al espacio que tienen debajo de los pies. En estos territorios se inscriben y transmiten saberes. las subidas y bajadas. Esta es una visión que coincide con la que el historiador Luis González ha venido incluyendo en su término matria. El territorio es un marco. además de referentes geográficos y marcadores del espacio propio. le dan vida a las conciencias étnica. los diferentes tipos de terreno. los barrancos y montañas. donde quiera que se ubique y sin discriminación”. se desplomaron y solo lograron levantarse cuando nombraron a los dueños y nahuales de los lugares. Para Ixky´ Pi´x Ka´mj. 52 . sino también simbólico. adquiriendo así cualidades y funciones humanas (Palma. le dicen “Madre Tierra”. San Antonio Ilotenango. los cerros y las montañas. la tierra es dadora y creadora de vida. Para los q´emam “la tierra es proveedora de toda clase de alimentos y de las seguridades que necesitamos para nuentra existencia y para poder externar nuestro sentimiento. así sucedió con San Juan Atitán. son también emblemas de identidad. caminar por los pueblos y tierras mayas es reoger las semillas del sol y del viento. y en general todos los accidentes geográficos.1. tomándolos como sus apellidos En los imaginarios mayas. 2006). de la luna y las estrellas. Es donde toda clase de semilla surge y se produce cíclicamente. los animales y todo lo que allí vive. los cerros. el agua. Como el agua. no solo físico. es agarrarse de los brazos de las raíces que se han tejido en la cara y el corazón de la madre tierra. se construyen las experiencias específicas del grupo étnico. Para los Mayas el territorio que habitan se convierte simbólicamente en la “Madre Tierra”. los minerales. las planadas y las laderas. bautizaron de nuevo lo que ya tenía nombre y “dueñidad”. abuelo kaqchikela´ está muy seguro cuando dice que “la tierra tiene mucho favor y servicio en su grandeza”. Santo Tomás Chichicastenango y tantos otros pueblos mayas. Esta madre tiene la capacidad de alimentar y proteger a todo ser viviente.

ECONOMÍA COMUNITARIA 53 .

GESTIÓN DE PROYECTOS 54 .