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RESUMEN DE LA OBRA TRADICIONES PERUANASAL RINCN QUITA CALZN Esta obra narracin del gran tradicionista Ricardo Palma,

tiene como personaje principal al obispo de Arequipa,Chvez de la Rosa. l obispo que tomo gran empeo en el progreso intelectual del seminario .El obispo realizaba un visita semanal al colegio cuidando con celos que los profesores cumplieran con sus labores y los alumnos fuerancorrectamente educados .Una maana llego el obispo en sus acostumbrada visita y descubri que el profesor de latnhaba faltado a clases ,y decidi remplazar al titular , aquellos tiempos rega aquel pensamiento que sentenciaba quela letra con sangre entra y era comn el azote a los desaplicados .Un Alumno se equivoco al responder una pregunta y el seor Chvez orden:AL rincn !Quita Calzn!, que significa ser castigado. Luego otro alumno fue condenado ala misma pena y luego fueron una docenas los que tuvieron que pasar AL rincn! Quita Calzn!, hasta que llego elturno a un revejido que ante la pregunta de su seora, guard silencio que fue interpretado como ignorancia ynuevamente la frase AL rincn! Quita Calzn! Se dejo escuchar .El chico obedeci murmurando entre dientes, y elobispo intrigado decidi averiguar que mascullaba el pequeo, y le encar hasta que el muchacho le confeso que eltambin quera hacer una pregunta y se lanzo al ruedo con la venia de su ilustrsima .La pregunta fue:CuntoDominus Vobiscum tiene la misa? el obispo no supo responder la pregunta y todos los castigados fueron amnistiados.Desde entonces su seora se convirti en protector de aquel nio que era de familia muy pobre. Con el paso de losaos aquel nio fue uno de los prohombres de la independencia y uno de nuestros mas prestigiosos oradores .Sunombre fue Francisco Javier de Luna-Pizarro. AL PIE DE LA LETRA El capitn Paiva era un hombre fornido de gran estatura. Paiva tena un problema: que segua las instrucciones al piede la letra, es decir, no entenda metforas o expresiones similares. Este problema fue la causa por la cual Paiva nuncaascendi. Cuentan algunas ancdotas acerca de l:El teniente Salaverry encarga una misin a Paiva que consista enbuscar y apresar a un hombre pero en caso que no lo encontrase debera ir y allanar su casa. Paiva llego y dijo que elmandato estaba listo, entonces fue cuando explico que haba derrumbado todas las paredes que all haban y que elterreno de la casa estaba tan llano como la palma de su mano. Salaverry escondi la risa que le retozaba.Salaverry tenia por asistente a un soldado que tenia por apodo cucul, este abusaba de la confianza de Salaverry, ya que, se haban conocido cuando nios. Llego un momento en el que Salaverry advirti a Cucul que si segua cometiendotantas barrabasadas l iba mandarlo a fusilar.Hasta que un da debieron darle una gran queja a Salaverry para queordenase a Paiva fusilar a Cucul entre dos luces. Media hora despus regreso Paiva con la orden cumplida, lo fusiloentre dos faroles. A Salaverry se le escapo una lagrima ya que l solo quera atemorizar a su asistente, l pensabaenviar la orden de indulto antes de rayar el alba o lo que es lo mismo estar entre dos luces.Pocos das antes de unabatalla Paiva planeo un ataque que requera de algn lancero, para lo cual necesitaba de la autorizacin de Salaverry.Paiva insisti mucho en lo de los lanceros, fue tanta su insistencia que Salaverry le contesto que hiciera lo que quisiera y que se mande a matar, lo cual Paiva tomo como orden y al momento que combata, despus de matar a un boliviano y subirlo al caballo (como lo prometi) Paiva llego a donde Salaverry herido por las balas. Ya que Salaverry le dijomndate a matar y Paiva lo tomo como una orden. BEBA PADRE QUE LE DA LA VIDA En el ao 1668 vino un fraile portugus de la orden de San Jernimo, era el Padre Nez. En cuanto el padre llega aLima, la virreina Ana de Borja, recibi un annimo que denunciaba que el padre era en realidad un espa secretoenviado por Portugal. La virreina convoco a sus oidores y todos opinaron que se le condenara a la horca; la astuta virreina dijo a su audiencia que dejen el caso en sus manos y ella sabra comprobar el autentico cargo de Nez. Esemismo da la virreina manda a su mayordomo a preparar una gran comida para el padre Nez. En el momento de laprueba, doa Ana entra al comedor con los oidores y pudieron comprobar que Nez era cura por medio de 2pruebas que fueron fcilmente superadas por el padre Nez:La

primera consisti observar la cantidad de comida quepoda comer el padre Nez, si este era un fraile deba comer demasiado y sin ningn tipo de cargo de conciencia. Enesta prueba Nez comi rpidamente hasta saciarse

Las Tradiciones Peruanas son la obra conjunta de los escritos que Ricardo Palma escribi en varios aos, publicadas desde en peridicos y revistas. Son relatos cortos de ficcin histrica que narran de forma entretenida y con el lenguaje propio de la poca, sucesos basados en hechos histricos de mayor o menos importancia, propios de la vida de las diferentes etapas que pas la historia del Per, sea leyenda como explicando costumbres existentes. Su valor como fuente histrica es limitado y no confiable. Su valor literario es grande.

Las Tradiciones Peruanas surgieron en el ambiente periodstico donde se movi su autor, las primeras tradiciones fueron publicadas como artculos en diarios o revistas de la poca. La forma en un inicio, no estaba ni pensado ni definido. La idea de narrar un suceso llevaba al autor a ponerle nombres como "articulito", "reminiscencia Las tradiciones fiel", de Palma tienen "cuento", caractersticas etc. propias:

Usa un lenguaje popular repleto de refranes, proverbios, canciones, coplas, entre otros. Se basa en un suceso histrico que tiene sustento en archivos o documentos. Palma fue el oral, bibliotecario en de la Biblioteca Nacional con del el Per. lector.

Tono

muchas

ocasiones

dialoga

Propio del romanticismo, el drama es cargado cuando la narracin as lo requiere. Crtica Al de ser las instituciones cortos, polticas los y religiosas de son la poca.

relatos

personajes

diversos.

Las tradiciones tienen un gran valor ya que si bien no fue invencin de Palma, con l se da una revitalizacin del gnero de la tradicin, al mismo tiempo crea un producto literario peruano propio por sus caractersticas, donde el suceso histrico tocado est lleno del costumbrismo del pas y donde la historia del Per sirve como ambiente y almacn de la memoria colectiva de un pueblo ya que Palma recurre a ella para conectar el relato al lector. ARGUMENTO DE TRADICIONES PERUANAS

Las Tradiciones Peruanas se conforman por una cantidad invalorable de relatos histricos, cuyos argumentos concilian la ficcin y la realidad, la narracin de cada uno de ellos es bastante atractiva y mantiene al lector con el inters despierto, en cuanto al lenguaje, se utiliza uno de la poca, con mucha formalidad y modismos. Cada historia que conforma Las Tradiciones Peruanas narra singularmente algn hecho histrico con menor o mayor relevancia segn sea el caso, pero contadas de una manera muy informativa, y con mucha mesura para dejar entender algn consejo o moraleja en muchos casos.Las costumbres y las historias de la poca son contadas con gran sutileza y elegancia, pasajes histricos de mayor o menor importancia son relatados perdindose las fuentes en el umbral de la ficcin, por lo que es poco seguro utilizar como fuente histrica a Las Tradiciones Peruanas, sin embargo resulta placentero leerlas lo simptico y lo bien narrado de sus historias. Los relatos que componen Las Tradiciones Peruanas son variados en temas, referencias histricas y costumbres, son embargo se puede resumir las historias en ciertas caractersticas que predominan en cada una de ellas, como por ejemplo el tipo de lenguaje utilizado, es un lenguaje bastante informal, popular y entre los dilogos se puede encontrar canciones, coplas y una inmensa cantidad de mximas y proverbios. Otra caracterstica interesante de Las Tradiciones Peruanas es que las historias guardan relacin con hechos histricos del Per, adems de fuentes documentales sustentadas en los archivos bibliotecarios, es importante tomar en cuenta que el escritor Ricardo Palma fue por muchos aos el director de la Biblioteca Nacional del Per, por lo que sus referencias bibliograficas eran realmente bastas. La lectura de sus relatos se vuelve gil y amena, quiz porque la narrativa est compuesta en su mayora por dilogos, es decir, la oralidad con que las historias cuentan, permiten al lector un apego y una sensacin de intimidad con lo relatado. Todos los relatos son de corta extensin, cuentan con personajes con todas las tipologias, muy variados, representando a polticos, personas sencillas, perfiles tpicos de la sociedad limea de ese entonces. Entre lneas las historias suelen ser severas con la clase poltica, suelen criticar la actividad legislativa y religiosa limea, por lo que muchos de sus personajes son personajes religiosos y polticos cometiendo faltas que tientan entre lo irnico y lo burlesco.

poncho, El Demonio de los Andes, Has bien sin mirar a quien, Fray Juan sin miedo, La achirana del Inca, La casa de Pizarro, entre otros.

Las Tradiciones Peruanas tienen un gran valor literario porque insertan una nueva modalidad de escritura que se rige entre lo narrativo y lo cronstico, si bien no esa fuente verdica para investigar o atestiguar hechos histricos, la obra tiene un gran valor histrico porque representa a una sociedad limea de la poca, como su mismo titulo ha ce entender, son las tradiciones peruanas las que la obra muestra. Por eso su valor histrico, adems de ser una de las obras que mejor permite mostrar y conocer la historia del Per. Es una obra importante para quienes desean descubrir la literatura peruana. BIOGRAFIA DE RICARDO PALMA Ricardo Palma naci en Lima el 7 de febrero de 1833. Fue hijo de Pedro Palma Castaeda y de doa Guillermina Soriano Carrillo. Su madre era una mestiza con races africanas de Caete. Desde joven tiene escarceos con la poltica desde el bando de los liberales, lo cual le lleva a participar en una conjura fallida contra el presidente Ramn Castilla que resulta en su destierro a Chile durante tres aos. La poltica le deparar los cargos de Cnsul del Per, Senador por Loreto y funcionario del Ministerio de Guerra y Marina.

Pero fueron las letras la actividad en la que destac. Desde temprano empieza a escribir poesa y piezas teatrales, asimismo a realizar colaboraciones en peridicos del Per. Tiene una gran presencia en la prensa satrica, en la que es un prolfico columnista y uno de los baluartes de la stira poltica peruana del Siglo XIX. Empieza colaborando en la hoja satrica El Burro para ser posteriormente uno de los principales redactores de La Campana. Ms adelante funda la revista La Broma. Tambin es un colaborador asiduo de publicaciones serias como El Mercurio, El Correo, La Patria, El Liberal, Revista del Pacfico y Revista de Sud Amrica. Tambin acta como corresponsal de peridicos extranjeros durante la Guerra del Pacfico. En 1872, se ve publicada la primera serie de su obra capital Tradiciones Peruanas. A lo largo de su vida va publicando artculos histricos, trabajos de investigacin como Anales de la Inquisicin de Lima e incluso estudios lexicogrficos sobre la variedad peruana del espaol.

Entre los ttulos ms importantes y reconocidos de Las Tradiciones Peruanas podemos encontrar referencias al libertador Simn Bolvar y Sucre, entre ellos tenemos ttulos como La pinga del Libertador, La ltima frase de Bolvar, Las tres etcteras del Libertador, Don Dimas de la Tijereta, El Rosal de Rosa, que hace referencia a la vida de una de las santas peruanas ms universales como es Santa Rosa de Lima. Otros ttulos muy conocidos son Dnde y cmo el diablo perdi el

El xito cosechado por sus Tradiciones y su incansable que hacer intelectual lo convierten en una figura reconocida en vida no solamente en su pas sino en todo el mundo de habla hispana, que lo acoge como uno de los escritores clsicos de prosa ms amena del continente Amrica|americano. Es miembro correspondiente de la Real Academia Espaola, la Real Academia de la Historia y de la Academia

Peruana de la Lengua as como miembro honorfico de la Hispanic Society de Nueva York.

dificultad de conservarlos es bastante menor que en el caso de los nuevos, puesto que es suficiente con respetar el orden de sus antepasados (Cp. II). Tambin diferencia entre dos formas de gobierno, aquellos principados gobernados por un prncipe y sus siervos (convertidos stos en ministros por gracia y concesin suya) y los gobernados por un prncipe y por nobles (los cuales poseen dicho grado no por la gracia sino por herencia familiar). Claro est, segn Maquiavelo que sera ms difcil conquistar el primer tipo de gobierno pero al contrario sera ms fcil conservarlo. Por ltimo, distingue entre cuatro formas de la jefatura del cuerpo poltico, por la virtud, Maquiavelo entiende por virtud, la energa, la capacidad, el valor y el saber tcnico mediante los cuales el prncipe organiza y orienta su accin hacia sus fines, es definitiva es decisin y prudencia, la virtud dir Maquiavelo aspira a la gloria; la fortuna, factor externo bsico de la accin humana que como elemento imprevisible dirige a los hombres y a los pueblos, pero a pesar de ello, amn de mudable, escoge a los impetuosos para realizar sus designios; por medio de acciones criminales y contrarias a la ley humana y divina o por favor de sus ciudadanos. Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y sobre las obligaciones del prncipe. Maquiavelo defiende la idea de formar un ejrcito propio y cree que una de las causa de la fragmentacin de Italia son las tropas mercenarias. El objeto de un prncipe, afirma el autor, no es otro que la guerra y su organizacin, que debe plantearse de dos formas: por un lado de obra y por otro mentalmente. El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXI, reflexiona en torno a las cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin social sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a partir de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines. El cuarto bloque seran los captulos dos ltimos captulos (XXIV y XXV), que vendran a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu donde toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama. En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en el poder.

En 1881 participa en la defensa de Miraflores durante la batalla del mismo nombre el 15 de enero de 1881, en el Reducto N 2, al mando del coronel Ramn Ribeyro, donde las tropas invasoras luego de la batalla, incendiaron la ciudad incluyendo su casa y su biblioteca personal despues para ayudar a renovar la biblioteca fue de casa en casa pidiendo libros , y lo nombraron "El Bibliotecario Mendigo". En 1883, es nombrado director y restaurador de la Biblioteca Nacional del Per. Contrajo matrimonio con Cristina Romn Olivier; siendo padre de varios hijos. Su hijo Clemente Palma fue un destacado escritor, autor de cuentos fantsticos, generalmente de terror e influidos por Edgar Allan Poe y su hija Anglica Palma fue una de las fundadoras del movimiento feminista peruano. Muere en la localidad limea de Miraflores, en 1919.

Don Ricardo Palma estuvo en 2 oportunidades cerca de perder la vida; la primera fue en 1854 cuando trabajaba en un barco como contador de la armada peruana y este se hundi, como l no saba nadar un marinero fantico de l lo salva; la segunda fue en el combate del 2 de mayo, cuando an estaba en el ejrcito, l estaba en el torren de La Merced bajo el mando de Jos Glvez y ste lo manda en comisin de telgrafos y 2 minutos despus de abandonar el torren, ste es destruido por una bomba enemiga. En El Prncipe, Maquiavelo propuso las condiciones que haban de caracterizar a un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del Estado. Podemos decir que es un libro prctico, pues pretende dar normas de accin. Intent teorizar sobre la naturaleza del Estado, sobre la sociedad en que se sustenta y sobre todo en las formas de adquirir y perder el poder y las formas de mantenerse en l. La obra est profundamente determinada por el contexto histrico en que fue concebida. La atomizacin poltica que caracterizaba a la Italia del siglo XVI devino en la necesidad de requerir la actuacin de estadistas poderosos, que consolidaran un Estado fuerte y unificado, un orden nuevo personalizado en un prncipe nuevo al que Maquiavelo convoca con urgencia a la tarea de redimir el pas. De ah tambin que reivindique al gobernante una poltica exterior agresiva y que la guerra se constituya como un instrumento bsico para la constitucin de su principado. En este ltimo sentido, tambin reseaba la importancia que, en la organizacin de un Estado, deba tener su ejrcito. Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos. As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el IX, donde se analizan la naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones de trminos polticos. Maquiavelo distingue entre dos tipos de Estados: las repblicas o los principados, dentro de stos ltimos distingue a su vez en los que son hereditarios y los que son nuevos. Estos tipos de Estados, que son fiel reflejo de lo existente en su poca, tienen caractersticas diferentes tanto como por la forma de gobernarse como por la forma de conservarlos: ...los Estados hereditarios y acostumbrados al linaje de su prncipe la

Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel ...debe por tanto un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los desrdenes continen (Cp. XVII); puede ser hipcrita ... es necesario saber colorear bien esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador (Cp. XVIII) y sobre todo y lo ms importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado. Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin humana, motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin personal del mundo y de los hombres totalmente pesimista. As se observa en muchas de sus frases: segn l el hombre no es bueno ...porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son (Cp. XV), describe las cualidades de los hombres ...se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras les haces los favores son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara... (Cp. XVII). A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser objeto de una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se encuentra un profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a nuestro tiempo con una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en un politlogo contemporneo. El prncipe habla de cmo una persona debe ejercer el gobiernode un estado, sea propio o conquistado. Fue escrito por Nicols Maquiavelo y dedicado almagnfico Lorenzo de Medici con el objetivo de brindarle informacin acerca delpoder poltico del mundo. El Prncipe de Nicols Maquiavelo La obra comienza hablando de los principados, estos puedenser nuevos o hereditarios, los hereditarios son los que ya estn acostumbradosa vivir bajo la dirigencia de un prncipe, en cuanto a los nuevos; debenadoptar el nuevo sistema que se le es impuesto. Los estados hereditarios son ms fciles de conservar debidoa que se mantienen la cultura, lengua, etc. El prncipe solo debe seguir los pasos de sus antepasados. Los principados mixtos presentas mayores dificultades a lahora de gobernarlos debido a las distintas caractersticas que se le imponen alos nuevos sbditos. La manera ms fcil de lograr esto es radicarse en lasnuevas tierras y gobernar directamente. En caso que el prncipe designe a esclavos que gobiernen por l,debe dejar en claro que realmente l es la mayor autoridad. Para imponerse ante un gobierno que estaba acostumbrado agobernarse por s mismo el prncipe debe arruinar su cultura e imponersetotalmente. Adems debe asegurarse nocrear sed de venganza en los sbditos. Al obtener la soberana por medio de las armas propias, se debe obrar como jefe y establecerclaramente los nuevos estatutos.

Al obtener la soberana por medio de la fortuna es msdifcil mantenerla, ya que la obtienen de una manera muy fcil y al luchar porella se les hace difcil. Al obtener la soberana por medio del rigor, debe asegurarseel prncipe de utilizarlo solo una vez, y no volver sobre este nunca ms. Tambin en la obra se habla del principado civil, en el cualgobierna un representante del pueblo, este debe mantener un equilibrio entrelos intereses del pueblo y el de la elite. Los Prncipes se sostienen a s mismo, cuando tienen suficientes hombres y dinero paraformar un buen ejrcito,para dar batalla a cualquiera. Un Prncipe que tiene una ciudad fuerte y no sehace odiar enella, no puede ser atacado. Los principados eclesisticos sonlos que ms fcilmente progresan, ya que reciben un fuerte apoyo religioso. Tambin el prncipe debe estar encondiciones de defender sus tierras, para esto puede usar soldados mercenarios,que son peligrosos ya que se presentan valientes mientras estn unidos pero seacobardan cuando se separan, adems de que luchan a cambio de dinero. Los prncipes prefieren perdercon sus armas antes que ganar con ajenas, ya que de esta manera quedan en deudacon los ms poderosos y corren el riesgo de caer en la servidumbre. Con respecto a su ejrcito, elprncipe debe asegurarse de mantenerlos con disciplina y orden, para que estosno se vuelvan contra l. Esto lo logra siendo ejemplo frente al ejrcito, en elaspecto fsico y cultural, mantenindose en forma y estudiando el arte de laguerra. Adems el prncipe debe presentarante sbditos y pares un aspecto respetable, no deben tratarlo de dbil,afeminado, duro, flexible, etc. La liberalidad tambin esimportante en el gobierno del prncipe, que no debe convertir a esta algonatural de los sbditos, ya que abusaran de esta y arruinaran al estado, de talmanera que le ser imposible recuperarse. Ser temido y amado tambinaparece en la vida del prncipe, que debe crear un equilibrio entre ambosconceptos, ya que depender de los dos en determinadas situaciones. El prncipe tambin debe evitarser odiado y despreciado, para evitar la rebelin del pueblo y ladesestabilizacin de su poder. En el momento en que el prncipetoma un pueblo, es necesario que lo desarme de tal manera que no se vuelvan ensu contra, y tambin que proteja al pueblo mediante una fortaleza para no serinvadido por alguien que quiera arrebatarle el poder. El prncipe tambin debepreocuparse en obtener simpata de los sbditos ms ilustres, premindolosfrente a sus logros ms destacados. Un Prncipe para conservar un buen ministro (secretario),debe honrarlo, enriquecerlo y entregarle la dignidad y cargos que l se merece. Los prncipes de Italia perdieronsus estados por culpa de ejrcitos dbiles y en algunos casos de su propiafragilidad como seor. Tambin debe ser acompaado de lafortuna, pero no depender definitivamente de ella. ntroduccin El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y supractica ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin.

Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo. El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador de la ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de aquellas indispensable Desarrollo Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las en las tares del recomendaciones. gobierno. La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud

inquisitiva y para el cual la realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento. Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los

valores y la moral tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba creado en Europa un sinnmero de principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobreel carcter de los hombres de el Estado y los alcances poltico de en sus actos El polticos. Prncipe. Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre caudillaje En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse entre la msbellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura universal. El hombre que se sumerge en los hechos y que vive intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza humana. Tema y Argumento En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo de Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los 26 captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son extrados de la observacin y se deberan basar en realidades. El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el poder, al que identifica como el Estado. Es este arte la poltica del gobernante, y ha de estar exento de toda norma. El bien comn radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en ningn caso a fines particulares (por muy sublimes que se consideren). As el Estado podr articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que atente contra l puede ser rechazado, siendo cualquier medio lcito. Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos. As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde se analizan la naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones de trminos polticos.

ciudades msimportantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin renacentista. Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la libertad republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor histrico. Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa medieval a lostiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la realidad material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI. La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de la economa y de la persona disuelta en el marco del grupo feudal. Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo. ste En fue la el Europa nico escape el de las ansias se de pensamiento por y accin. siglos. No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. central Feudalismo mantuvo varios El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo escolstico. Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e

Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y sobre las obligaciones del prncipe. El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a las cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin social sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a partir de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines. El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que vendran a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu donde toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud el orden tambin nuevo que la necesi dad histrica reclama. La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del mtodo de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal como es y no como (moralstica e idealmente) nos imaginamos que debera ser. Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en elplano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin de una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la compleja trama de la crisis italiana. Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado por naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano, un simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de sociabilidad y por sus virtudes cvicas. La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en definitiva. Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo cuando sean necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte de los dictadores han malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar al personaje de

Maquiavelo cuando en realidad por la definicin que este nos hace, son tiranos. El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado, egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin que le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica que le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para no caer en la tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin intervenir en los de los dems. Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems, dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los hombres, que no es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos externos y no desordenado por los enemigos internos. poca Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las ideas de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los tiempos modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La burguesa se nutre del comercio emergente y el nuevo modelo capitalista de organizacin de la economa empieza a amanecer. La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres y los alcances de sus actos polticos. El Prncipe

El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor acab de definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma, independiente de los antiguos principios generales y al margen de consideraciones de orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la astucia. Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces experimentadas personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn, para teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable a los gobiernos de su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo que debieran ser. Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o de las relaciones de ste no con es los sbditos de y con extraar los nobles su o magnates pesimismo del Estado. extremo. Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-social, Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria, seguros de que as la sed de conquista de sus enemigos se saciar. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. Pensamiento El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe. El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de compensacin espiritual.

El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas. Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn. La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado.

Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an contra su religin. Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad. Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques entre situaciones o

estructuras extremas. Desde esa interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el Renacimiento. Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad. El Prncipe y su tica El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra de su apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de como conservarlo y acrecentarlo, bajo una tica muy particular. Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica que plantea Maquiavelo en su libro. Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de terica, de una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un ideal, un da a da, expresada en su mxima El fin justifica los medios es decir no importa como se logre mientas que se logre. Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones: Siempre y cuando los medios no contradigan el fin. Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso. En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que, aplicar ante cualquier situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra que no somos capaces de idear una solucin que concilie los medios y el fin. Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols Maquiavelo: a cabo las El conveniencias del Prncipe. Estado. La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no contempla ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados todos los medios utilizados para ello, por condenables que puedan parecer.

El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La idea de Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una conducta moralmente indigna. Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y cinismo en poltica. Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al bienestar de todos. El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la fuerza bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes poseen la inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un buen complemento porque utilizada con inteligencia asegura el sometimiento de los dems hombres y por tanto el poder.

maligna

de

la

que

el

Estado

debe

protegerse.

Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada porque siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt a sus promesas antes. En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI como ejemplo para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del engao brillantemente para la consecucin de sus fines porque conoca perfectamente dnde se mova y cmo era cada quin y por tanto, qu deba darle a cada cual. El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque tampoco a l le interes nunca la religin ms que como un instrumento ms de manipulacin poltica. Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante necesita ser un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje para manipular al pueblo tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin. Es as como el gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes ya que en poltica slo cuentan las apariencias aprovechando que la mayora de la gente vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza humana sirve como excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e intrigas.

En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de Maquiavelo. Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder. Para l est claro que aunque puede que los hechos acusen los resultados excusarn; de modo que la falta de escrpulos debe ser tenida como el modelo correcto de actuacin para el buen gobernante. Y esto lo justifica mediante la teora de que el hombre es malo y al ser malo lo mueve su naturaleza. Tal teora la demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de ello que a lo largo de la historia se han sucedido. Ejemplos que dejan al descubierto y sin lugar a dudas, cmo cada desastre social, guerras, miseria, etc, ha sido siempre culpa de los mismos hombres que movidos por su propia maldad actan siempre unos en contra de otros, destruyendo todo cuanto se ha construido, resultando el ms perjudicado el Estado. Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo atacan. Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van repitiendo cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo sin miramiento alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque precisamente va en contra de la maldad humana y en bien del Estado. Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer la astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las trampas y los lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante. Aconseja que tales virtudes se disfracen y se disimulen para mayor efecto de tal arma. Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza humana

El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno de las influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica Romana, que l tanto admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre distinguiendo entre la bien usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la vir tud poltica del gobernante la va a constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir cuando no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello. Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms oportuno, manipulacin al fin, y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el xito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin. El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos: La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las apariencias. Con ello excusa el engao y dems medios inmorales. Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado. Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.

Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los hechos acusan pero los resultados excusan. Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo expuesto. Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su personalidad correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente contradictoria a su predicacin pero totalmente efectiva a sus fines era el mejor ejemplo con el que el autor poda ilustrar su Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a expensas de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en manos del monarca siendo comn la concepcin del soberano como fuente de todo poder poltico. A finales del siglo XV se produce una remodelacin de las instituciones medievales por los cambios econmicos producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones producindose un cambio en el mbito geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado ser el aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que domina la produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente en manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz. El absolutismo moderno Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se bas la civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son sometidos al control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la iglesia. En Espaa la era de la monarqua absoluta se inicia con los Reyes Catlicos convirtindose el pas en una de las mayores potencias. En Inglaterra comienza con la dinasta Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la nobleza, establecer el orden y fomentar el comercio. En Alemania la situacin se retrasar. Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza y en el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos del rey, el cual someter a los disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e imponindose a la iglesia quedando el monarca como nico representante de la nacin. Ser Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del momento junto a una nostalgia hacia la civilizacin romana. texto.

Italia y el Papa En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y corruptos donde el individuo es egosta. El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza y astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar el poder poltico y la medida de su xito la consecucin de ese propsito independientemente sea cruel o injusta. Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico. Egosmo universal Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso hace que estn continuamente en lucha por la realidad de la escasez natural. Observa que generalmente los hombres son malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en fundar un estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo humano existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de los pasos de la poltica. El legislador omnipotente Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por un legislador. No existen lmites a lo que puede hacer un estadista siendo el poder lo nico que puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones morales que existen

tras ella. El gobernante como creador del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia destructiva. El prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas admirando al dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a su legislador en teora del absolutismo poltico. Republicanismo y nacionalismo Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son tiles para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe dispone de un ejercito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su meta sera conseguir la ciudad-estado expansionista. Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio. Los primeros reformadores protestantes Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de esas convicciones polticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de las existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La rotura de los protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o la interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en mayor grado de la poltica. Por vez primera se quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria donde se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder secular. El estadista considera el mantenimiento de la religin como garante del orden publico. Obediencia pasiva y derecho de resistencia Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder contar con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder ganando peso la monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra el Papa y la franja luntica, movimiento reprimido cruelmente. Monarqua, economa y reformadores se unen realizando la forma tpica del estado europeo.

En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban siendo fuentes potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia religiosa basada en la comn lealtad poltica. As amalgama de religin y poltica es completa siendo un articulo primordial el respaldo a los gobernantes. La verdadera religin incluye el derecho a disentir del gobierno y a resistirlo en inters de esa verdad. En esos momentos sern los reyes herejes quienes estn devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que los reyes poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser llamados a cuenta por l. Martn Lutero Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la existencia del gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente e histricamente. Lutero considera que la sustancia de la religin se basa en una experiencia mstica y personal donde el exterior supone una ayuda para alcanzar esa experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma se basan en agravios antiguos atacando los privilegios especiales del clero y por tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas responsabilidades que los seglares aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina y autoridad eclesistica y por ello es llevado a pensar que hay que reprimir la hereja. El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti en agente de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de obediencia pasiva de los sbditos. Tena confianza en las magistraturas y ninguna en las masas. Los Prncipes eran sbditos del Emperador y se vio obligado a admitir que podra existir una resistencia hacia este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera muy vaga. As sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen ganando la religin en espiritualidad y el estado en poder. Calvinismo Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la justificacin de la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia pasiva, pero en Francia y Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos que no puede someter. Tambin en principio su doctrina adolece de consideraciones hacia el liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estado-iglesia para que esta ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo secular. El gobierno calvinista dio las dos espadas al clero con el resultado de un intolerable gobierno de santos con inmiscucin entre los asuntos ntimos. Su tica es una tica de accin como que el instrumento elegido por la voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la de un sistema csmico de dependencia cuasi militar

agotando el vocabulario del derecho romano y su disciplina es la del domino sobre s mismo haciendo de las iglesias calvinistas la parte militante del protestantismo. El reformador moral presenta un carcter autocrtico dando a los santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las instituciones seculares siendo su primer deber mantener el culto a Dios desterrando la hereja. Aspira a la censura moral por la influencia que da al clero. Incluye la representacin por elders lo cual no significa que quiera introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo cristiano aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se compone de presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de la nacin que el parlamento escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en sus inicios no postula el calvinismo. Este no es recomendable en una nacin donde el monarca sea el jefe temporal puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la autoridad espiritual, hace autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las iglesias nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico defendida por la oposicin. Es no-monrquica. Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado el honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios, as que el ciudadano privado no tiene porque opinar en asuntos polticos. El mal gobernante es un castigo devino por los pecados del pueblo y la sumisin es hacia la magistratura no hacia la persona. La ley de dios obliga tanto a jefes como a sbditos y la ley civil fija la pena para lo intrnsecamente malo pero el castigo hacia un magistrado compete a Dios. Seala que hay constituciones en las que ciertos magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia la tirana en beneficio del pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es un derecho general del pueblo a resistir. El poder soberano es un conjunto y uno de los que participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del otro. La teora constituir una mitigacin aristocrtica de la doctrina general de los derechos naturales inherentes al pueblo. La obligacin del gobernante es actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva de Dios. En el sistema solo hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema mixto criticando la monarqua hereditaria. Es marcadamente aristcrata. Su teora es inestable por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el gobernante no acataba sus normas si que debiera resistrsele. Jhon Knox Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo escocs. La corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de resistencia y as logra la reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino como la superioridad sobre la iglesia catlica o el deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la aceptan voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un rey que acta contra la verdadera religin. Abandona la creencia

que la resistencia es siempre mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no los derechos del pueblo. Conclusiones El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional, nacionalista y expansionista. Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son los factores que juegan en todo el proceso de adquisicin, conservacin y prdida de sus principados: fortuna, virtud y talento / mrito. Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y de razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano (seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico, sin necesidad de hacer muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo caso, que lo aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la actuacin moral. Notable el nacionalismo Maquiavlico. para En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las establecidas orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal Poltica En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde su punto de gobernar vista, unos y de como la facilidad una de gobernar ciencia. otros. En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad de Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de adquisicin de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se concentro en este y perdi de vista muchos aspectos que estn ligados a la constitucin y administracin del estado mismo. Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos. Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las cosas. El Prncipe es un libro Republicano. Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo amerita. la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de

La virtud es todo lo que resume un dirigente. La accione del prncipe no ser moral, sino ordenadora.

supuestamente

deben

apoyar

defender.

En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del Estado. El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o la aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un estado no es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los movimientos. Mantener el poder requiere un gran esfuerzo y una gran destreza que no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando escribi El Prncipe era consciente de esta realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los polticos Napolen de su tiempo. Bonaparte A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de terciopelo Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en da. Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder durante un largo periodo de tiempo. Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva de ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir daos El Arte de la Guerra (Sun Tzu) La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos. Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la moral haba fallado, como haba ocurrido en Italia. En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales que predominaban en la Italia de su tiempo. Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y realidad que ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del renacimiento. El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los gobernantes. El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un sentido de orden, fines polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes para la comunidad

En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en el poder. Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los desrdenes continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear bien esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre todo y lo ms importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado. Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin humana, motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin personal del mundo y de los hombres totalmente pesimista. As se observa en muchas de sus frases: segn l el hombre no es bueno porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son, describe las cualidades de los hombres se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras les haces los favores son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara. A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser objeto de una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se encuentra un profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a nuestro tiempo con una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en un politlogo contemporneo. Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los intereses de quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte, prisionero de sus actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son ellos los que han elegido seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber entendido la gran cantidad de hombres que han querido imponer sus ideas a costa de los intereses de los que

sealando mtodos sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales que predominaban en aquel tiempo. Resumen de "El prncipe" de Nicols Maquiavelo El prncipe La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Medicis un prncipe de Italia. Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden ser hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario (mixto). Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud. Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn Maquiavelo ya que el pueblo est acostumbrado a vivir bajo una dinasta se necesita hacer todo lo posible por no alterar el orden preestablecido o contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes naturales es ms fcil ser amado por los suyos y por el pueblo. Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe nuevo para este dndole un carcter mixto, cuando se adquiere por inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el conservarlos se hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos entonces estos se unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo. Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de principado cuando se comparte elementos como la lengua, la religin y costumbres es preciso solamente eliminar la familia del anterior prncipe y mantener lo ms parecidas las leyes anteriores. Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos por algn tiempo all para que el pueblo lo conozca y l pueda conocer a este y controlar los desrdenes que se pueda presentar tambin se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se despoja es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos menos poderosos y hacerse temer de los que tienen ms poder y expulsar a los extranjeros poderosos porque si no se cuida de ellos podran quitarle el reino. Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se les deja crecer se hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de nobles exponiendo que los ministros son servidores del prncipe y el amor del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su antojo(Turqua) .con los noble es diferente que tienen sus propios sbditos apoyan al prncipe solo si es conveniente y adems pueden dominar al pueblo individualmente y no los puede reemplazar cuando quiere(Francia). Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el primero pero luego es fcil conservarlo. Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y esclavitud con el prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el pueblo no sigue a los traidores aqu es fundamental guerrear y dejarlo en tal condicin que no se pueda recuperar, eliminar la familia real, no hay que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se atrae nobles descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se aburren los que apoyan y se

cansan los que oprimes no es suficiente matar a la familia real porque los nobles se hacen cabecillas de los movimientos y se pierde el poder en la primera oportunidad. Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es mejor arrasarlas y luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como las otras y si se les conquista las rebeliones estaran al orden del da por eso el autor reitera que es mejor destruirlas o mudarse a ellas ya que sus habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta ser libres. Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes hombres o por lo menos asemejarse en sus virtudes. Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn las virtudes del prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el poder, facilita el no tener ms estados y establecerse en lo conquistado y encontrar la ocasin precisa y los mritos adquiridos le permitan alcanzar la gloria, la fama y el poder. Los que sigue estn instrucciones llegan al poder con dificultades y lo conservan sin sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para fundar su estado y proveerse seguridad pero he aqu un problema ya que se echa de enemigos a los beneficiados con las antiguas leyes, se expone a la incredulidad de los hombres que confan en las nuevas leyes porque le temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus resultados si se presentan incidentes el prncipe debe imponer la nuevas leyes por la fuerza ya que quien tiene las armas tiene el poder. Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles servidores para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es difcil conseguir es fcil de conservar". Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna ajenas Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para conservarlos porque se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento, por los soldados, corrompiendo a las gentes. El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece de armas y fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas, buscar otros poderosos para buscar el apoyo de sus ejrcitos, comprar los nobles o ganrselos por medio de obsequios y una vez en el poder concederles administraciones. Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros para controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario reconquistar por medio de favores a los rebelados, eliminar a los jefes y convertir a sus partidarios en amigos luego hay que buscar el bienestar del pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser severos para establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que saber fingir que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir importantes. Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es importante hacer buen uso de la crueldad que si solo es para llegar al poder se deben cometer todos los crmenes de una vez ya que si duran menos hieren menos y para conservarse es conveniente volverse beneficioso para los sbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo los asimile mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban mal. Cuando se llega ser prncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo puede implantar tanto el pueblo como los nobles, segn la ocasin se presente.

Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad en uno de ellos y lo hacen prncipe, cuando el pueblo no puede con los nobles escogen uno de ellos y lo hacen prncipe. Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con dificultad que cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los nobles se creen sus iguales no los puede mandar como quiere en cambio en el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo si se los mantiene contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los nobles segn su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son ambiciosos hay que considerarlos enemigos de por vida. La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que procurar que siempre necesiten del prncipe. Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no depender de otros cuando se presenta una guerra debe formar un ejrcito fuerte que no tema guerrearle a nadie. Si no debe fortificar la plaza con artillera, comida, con que encender el fuego y oficios para desarrollar para un ao ya que no hay prncipe tan ocioso como para sitiar una plaza durante un ao teniendo muros y fosos adecuados. Solo falta por explicar los principados eclesisticos son felices y seguros por naturaleza para llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se adquieren por suerte o por valor y se mantienen solos porque se basan en viejas instituciones. Tienen estados y no los defienden tienen sbditos y no los gobiernan estn indefensos y no le son arrebatados porque son gobernados por leyes superiores. El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero fue Alejandro quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la iglesia. Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias, mixtas, auxiliares y mercenarias. Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son intiles porque estn con el prncipe por la paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora de demostrarla fallan y llevan el prncipe a la ruina Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es mejor tener milicias propias dirigidas por el prncipe en persona o por un ciudadano con aptitudes para la guerra. Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe se corre el riesgo de perder la guerra o si gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les son tiles a sus amos En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las auxiliares por los triunfos es por eso que un prncipe prudente prefiere perder sus tropas en una guerra que ganar la guerra con armas ajenas ya que no es una victoria propiamente dicha y aunque este en tiempos de paz debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su comarca, aprender a crear estrategias y estudiar historia papa prepararse para un accidente Un prncipe tambin debe aprender a utilizar la maldad en momentos necesarios que le ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que por debilidad le hagan perder el estado. Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo del estado como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de estado y si no se tienen dichas posiciones es mejor ser considerado tacao que prodigo para no oprimir al pueblo y que luego este le derroque.

La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no debe guardarse de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso es mejor ser temido que amado cuando no se pueden reunir las dos virtudes. Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus sbditos y disciplinarlos solo si es necesario. Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no hay que dudarlo y cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el mal debe mantener contento al pueblo y no ofenderlo constantemente. Mostrarse hbil guerrero a los soldados para ganarse su aprobacin pero su prioridad es mantener contento al pueblo. Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto armar a los que tienen ms deberes tambin debe organizar un ejrcito nuevo para su nuevo principado. Pero cuando se encuentra al pueblo armado debe desarmarlo con excepcin de los que se mostraron sus partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo, relegarlos a la inactividad y arreglrselas para que el ejrcito del estado este compuesto por su l ejecito antiguo. Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por descontento el tampoco podr contentarlos y si fue por afecto natura le ser fcil conservarlo Las fortalezas se deben construir cuando el prncipe teme ms al pueblo que a los extranjeros y se deben destruir cuando se le teme ms a los extranjeros que al pueblo pero considera que la mejor fortaleza es el no ser odiado por el pueblo ya que no hay fortaleza que lo salve cuando el pueblo lo odia. Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando cualquier sbdito haga algo notable bueno o malo debe descubrir como premiarlo o castigarlo que de amplio tema de conversacin. Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para ayudar a su favorito a ser el vencedor. Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las artes dar seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en el comercio o a la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar atencin a los gremios y reunirse con ellos. Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el prncipe que hara como lo hara para engrandecerlo, recodarle las cosas que le pertenecen y por eso el prncipe debe colmarlos de honores, cargos y deberes. Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la verdad cuando el prncipe les pregunte y el prncipe debe hacer lo acordado y ser obstinado hasta realizarlo. Si se deja llevar por los aduladores y cambia de parecer es tenido por menos. El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los prncipes de Italia perder sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se cuidaron de los nobles as se pierden los estado con dinero suficiente para costease un buen ejercito de campaa porque no hicieron como Filipo no el de macedonia el que fue vencido por tito quincio aunque tena un ejrcito reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea virtudes guerreras para reinar muchos aos. Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero Maquiavelo dice que la fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben los prncipes con virtudes oponerse a la fortuna para que no haga desastres en su principado se debe ser dctil en esas circunstancias adversas.

Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los barbaros ya que las circunstancias estn a favor de que un nuevo prncipe prudente y virtuoso pueda instaurar un nuevo gobierno y dar felicidad a sus sbditos y redimir la crueldad de los barbaros rodendose de armas propias, nuevas estrategias y el amor de pueblo. "la virtud empuara las armas contra el atropello y el combate ser breve pues el antiguo valor no ha muerto en los corazones italianos". Petrarca.

-Dell'arte della guerra (1516-20) -Istorie fiorentine (1521-25) -Belfagor arcidiavolo (1549) -La Mondragola (1520)

1.BIOGRAFIA

-Clizia (1549)

Maquiavelo, Nicols (1469-1527). Estadista y escritor italiano, cuyo nombre ha sido sinnimo de perfidia por las teoras encontradas en su obra el prncipe. Descendiente de patricios florentinos, figura en el gobierno de Florencia, que le confi delicadas misiones diplomticas. Calculador y escptico se manifest, sin embargo como compatriota italiano, que admirado de la actuacin de Cesar Borgia deseaba el establecimiento de un gobierno absoluto que pusiera fin a las tiranas locales y unificara y liberara a Italia. Dado su ideal no era de extraar que diera forma a un sistema de normas polticas que no invento sino que recopilo en el prncipe obra basada en la lgica inexorable. En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las establecidas para la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal. fue un historiador lleno de inters, que puede ser considerado por su discurso de la primera dcada de Tito Livio y sus historias florentinas como uno de los precursores de la historia moderna. Como escritor figura entre los mas ilustres de Italia. Su lenguaje es de una concisin y de una fuerza de expresin admirables. Se distingui como tratadista y organizador militar.Ha tenido ilustres admiradores (Napolen, Richelieu) Y acrrimos retractores, Federico de Prusia, que lo retrato en su anti Maquiavelo.

3.ANLISIS

Cap. 1: En este se habla de la clase de principados, y se dice que hay 2 clases de estos: unos son los hereditarios y otros son los nuevos. Los hereditarios son cuando una familia lleva mucho tiempo gobernando el principado, en estos principados es ms fcil gobernar. Cuando se habla de un principado nuevo ente puede ser totalmente nuevo o cuando se aaden por medio de un prncipe que lo solicita, se puede decir que un principado nuevo es mucho ms difcil de gobernar por las nuevas leyes que se quieren imponer a un pueblo y entre otras cosas que tambin son problema en un reinado nuevo. Cap. 2: Cuando se dice que es ms fcil conservar un principado hereditario se habla de que como ya se lleva una dinasta y el pueblo esta acostumbrado a cierto rgimen de leyes, entonces lo nico que tiene que hacer el que heredo el trono es seguir una consecucin, estos principados son muy difcil derrocarlos por la misma trascendencia que tienen. Cap. 3: En esta no damos cuenta el ejemplo donde Luis ocupa rpidamente a Miln y rpidamente la pierde por cometer errores. Luis Xll lo haba hecho muy bien, pues el toma a Miln dos veces y a la segunda la toma totalmente. Pero cuando se adquieren estados con costumbres e idiomas diferentes lo mejor es establecerse con estos, pues esto hara ms duradera la posesin. Como hizo el turco con Grecia. Luis al ayudar a Alejandro el sumo pontfice, perdi a todos los amigos que ya haba hecho, y aparte de esto cometi otro error comparti a Npoles con el rey de Espaa, y otro error mas despojo a Venecia de su estado. Estos errores entre otros, hicieron que fracasara en el intento de conquistar la Lombardia.

2.OBRAS

La obra literaria de Maquiavelo contiene: -El Prncipe (1513) -Discorsi sopra la prima deca di tito livio (1513-19)

Cap. 4: En este se habla de que Alejandro magno fue dueo de Asia apenas que la ocupa muere. Y que sus sucesores la retuvieron muy bien, pero el nico obstculo que tuvieron fue la ambicin entre ellos. Me parase bien cuando se dice que el prncipe elige entre sus siervos que son todos, pero no me gusta donde se dice que es prncipe el que se le antepone como la pueden ser la nobleza y gentes con categoras de linajes y jerarquas. Como ejemplo esta el rey turco que es absoluto y es el que tiene mas autoridad que nadie, estoy de acuerdo cuando Maquiavelo dice que estos principados son mas y que mientras los hay como los de Francia donde el rey es muy inseguro, donde hay mucho orden en la nobleza y esta tiene siervos propios que no quieren tanto al rey sino mas a los nobles. Cap. 5: Esta bien cuando se dice que para conservar un estado que antes era libre, antes de ocuparlo, hay que oprimirlo totalmente para que sienta el cambio; hacer que paguen un tributo luego si se quiere conservar hacer la ciudad libre pues es la mejor manera de ganarse poco a poco el cario de las gentes.

Francisco de sfoza con los medios que corresponda y con talento y virtudes se convirti en el duque de Miln y la conservo muy fcil, despus de haberla conseguido con dificultad. Po el contrario Cesar Borgia, el duque valentino fue gran ejemplo de principado por azar y suerte ya que por medio de armas y fortuna de otros consigui sus objetivos. Cap. 8: Opino que esta bien analizado porque comentan que se llega a ser prncipe por medio de los crmenes y del delito, pues un ejemplo fue el de Agatocles que se convirti en el rey de Siracusa y lo logro as: l entra a las milicias y poco a poco quizo ganar rangos ms altos, hasta querer ser el rey y para sus fines se puso d acuerdo con Amilcar. Una maana reunio al pueblo y al senado como si fuera a dar un discurso; pero cuando estaban reunidos, dio muerte o todos y as fue como llego a ser rey. Otro ejemplo fue Olivertto da Fermo que matando a su to Juan tambin se proclamo rey; l hubiera sido mucho ms poderoso si no se hubiera dejado engaar de Censar Borgia. Cap. 9: Creo que este caso en que el ciudadano se hace prncipe gracias a sus compatriotas, esto tambin puede llamarse principado civil. Dice que es mejor tener al pueblo de amigo que a los nobles de amigos porque el que ama a su rey esta bien, pro sino lo ama hay muchos problemas para el rey.

Cap. 6: En esta parte nos dice que los prncipes o que se adquieren al azar o por virtudes. De los que se convirtieron en prncipes por virtuosos se destacaron Moiss, Ciro, Rmulo, Teseo, y otros. Por ejemplo: Moiss-del pueblo de Israel Ciro- tuvo a las personas descontentas de la dominacin de los medas. Teseo-testigo de la dispersin de los atenienses Estos invocadores recurrieron a s mismos para imponer sus leyes. Me parece que para que un principado que quiera imponer sus leyes, lo deba hacer a la fuerza y no suplicando ayuda a los dems pues quedaran descontentos. As que las propias ideologas tocan implantarlas a la fuerza y estar listo para cualquier rebelin. Cap. 7: En este se trata cuando los prncipes llegan a serlo por azar o por fortuna. Dice que los que logran los principados por su dinero y por sus amistades a la hora en que hallan problemas, no saben que hacer salvo que alguien los ayude o que ellos despus de llegar a prncipes cojan responsabilidad y conocimiento. Aqu se citan los ejemplos de los que son prncipes por merito y de los que lo son por suerte.

Cap. 10: Habla de que los estados que son atacados; sus ejrcitos deben tener buena provisin y buen arsenal para mucho tiempo, para que resista cualquier tipo de ataque que se le pueda hacer. Un estado bien dotado es el Alemania al que seria imposible penetrarle. Cap. 11: En este se habla de los principados eclesisticos que son los mas seguros, pues a estos nadie reprocha nada; dice d lo poderosa que se hizo la iglesia despus de la expulsin de Francia y la victoria sobre los venecianos y las otras facetas que mostr la iglesia des pues de el reinado de Alejandro Vl. Cap. 12: Me parece que las tropas mercenarias son muy inseguras ya que estas solo piensan en el bien propio y no en el bien de quien estn ayudando. Los estados se conservan libres cuando hay armas propias. Cap. 13: En este que las tropas auxiliares son a las que se pide ayuda cuando no hay recursos suficientes, pero esto es malo porque luego estas tropas se quieren apoderar de todo lo que se a logrado.

Me parece segn lo ledo que sin milicias propias no hay principado seguro.

Cap. 14: Habla de que un prncipe siempre debe estar metido en los asuntos militares y que ni en los tiempos de paz se debe quedar quieto siempre debe entrenar militarmente; hay 2 formas la de practica y la aprendizaje. Un ejemplo es de la practica fue filopemeneses prncipe de los aqueos, tenia como merito que en los tiempos de paz solo pensaba en las cosas que tuvieran que ver con la guerra. Miraba los terrenos analizaba los (pro y contra), entrenaba a sus tropas entre otras cosas. Respecto a los entrenamientos de aprendizaje se analizaban las obras de los principados mas ilustres, para aprender las causa de su triunfos y derrotas y sacar provecho de esta informacin. Un ejemplo puede se ser Escipion que aprendi de experiencia de Ciro. Cap. 15: En este habla que los prncipes tienen virtudes y defectos y que deben actuar con discrecin pues podra un defecto causar la perdida de un estado si no se disimula. Dice que un prncipe no debe ser bueno siempre tambin debe s malo s saber actuar ante determinada ocasin. Cap. 16: Habla de la prodigalidad y de la avaricia. Pero es mejor ser tildado de un tacao que es vergenza sin Odio pue el que es prodigo le implica vergenza con odio, y se dice que los principados ms triunfador entre l prodigo y avaro el que es avaro.

Habla de que hubo principados despreciados por muchas razones pero las principales fueron que se aprovechaban del poder para apoderarse del dinero de sus sbditos, y que eran sanguinarios y engaadores y por todas estas causas eran despreciadas, los nicos que fueron exitosos gobernando as fueron: Marco y severo. Cap. 20: Dice que si se teme al pueblo que odia al principado, este debe establecer o construir fortalezas, pero sise teme mas a los extranjeros no es necesario construir fortaleza.

Cap. 21: Que el prncipe se debe mostrar amante de la virtud y debe defender al pueblo para que este pueda ejercer su profesin o arquitectura y que les s a respetadas sus pertenencias, que no les cobren impuestos exagerados y de esta forma el pueblo trabajar sin represiones, de esta forma el prncipe ser amado. Cap . 22: De la forma de escoger ministros; que un ministro que solo piense en s mismo y no piensa en el pueblo ni en le prncipe, no es un buen ministro. Peor el que esta pendiente del pueblo y del prncipe que de s mismo es un ministro en el que se puede confiar; el prncipe lo premiara con honores y este no debe desear mas de lo que la da el rey pues es u ese momento donde se demuestra lo fiel que es a su prncipe. Cap. 23: Que el prncipe debe tener sabidura y pedir consejos en forma que l interrogue y no se deben dejar dar opiniones de los que pueden ser mal intencionados; Es mejor que el prncipe interrogue y que saque lo mejor de Cada respuesta pues siempre habr aduladores mal intencionados. Cap. 24: Si se examinan a los reyes de Italia nos podemos dar cuenta que perdieron los tronos por no seguir lasas reglas antes nombradas un ejemplo es el rey de Npoles y el duque de Miln. Y que no lo conservan ya sea por odio del pueblo o de los nobles hacia el principado o tambin era que dependan mucho del ejercito mercenario que ya se sabe que no hacen el bien.

Cap. 17: Habla de que la crueldad y la clemencia. Y de la crueldad se cita el ejemplo de Cesar Borgia que tuvo muchos logros siendo cruel pero se concluye que es mejor ser amado pues no hay odio en los corazones del pueblo. Pero si se quiere ser amado es mejor no hacerse odiar pue se pueden armar escndalos y asta perder el principado. Cap. 18: Habla de que un prncipe seria muy alabado si cumpliese todos sus promesas pero por lo normal nunca las cumplen. Pues un prncipe debe ser hbil como un zorro y fuerte como un len. Las cosas se deben hacer po conveniencia y si debe romper u promesa se rompe co tal de lograr un propsito. Se cita el ejemplo de Alejandro Vl que engao a cuanto hombre pudo. Cap. 19:

Cap. 25: Hay mucha gente que dice que hay que seguir la teora que dice que solo hay que esperar a que lleguen las cosas Pues todo esta pues todo se rige por la fortuna y por Dios; pero lo correcto es el esforzarse con animo o lograr lo deseado para el cumplimiento de la meta sea causa la mitad si por la fortuna y la otra mitad por esfuerzo y as

habrn mas posibilidades de que se cumpla esta meta. Cap. 26: Habla de que Italia nunca tuvo buenos jefes que supieran comandar sus ejercito y por eso han fracasado; que los brbaros extranjeros que los dominan deben ser expulsados de Italia; tambin se dice que debera llegar un gran jefe italiano que haga libre a su pas como lo era antes. Pues todos le tean mucho rencor a los brbaros y ansan que despojados de sus tierras. 4.TIEMPO Se desarrolla en el renacimiento en el cual se comienzan a formar modernas naciones y en ocurre tambin que desaparece el feudalismo. poca en que los pueblos medievales estaban organizados en pequeos estados gobernados por prncipes y formados en mayor parte por artesanos y labradores. El comercio era sencillo y se reduca al intercambio de productos. Pero la unidad pese a los esfuerzos de la iglesia no se haba logrado. En esta etapa del tiempo ocurri tambin que las ciencias comienzan a independizarse de la autoridad de Aristteles considerado hasta entonces como irrefutable. Se comienzan a hacer reformas religiosas que debilitan el poder de la iglesia, esto entre otras cosas mas que ocurren en este tiempo. 5. ESPACIO: -Social. Es una sociedad de noblezas, reyes y principados que tenan el mando y regan todo. En esta poca estaba muy marcada la religin y la creencia al cristianismo. Es una sociedad en que se regan por leyes y deberes que impona el prncipe; mas a este ultimo le convena que el pueblo lo amara pues la sociedad poda tomar pensamientos de rebelin y irse contra l. Los prncipes vivan dedicados a la guerra, el poder ya que no importaba s lo que fuera con tal de lograr los propsitos deseados. -Econmico. La economa era dominada por los principados y por los nobles. En algunos casos los prncipes se encargaban de aprovecharse de sus propios criados y en otros casos se aprovechaba de las ganancias del propio pueblo de esta forma no era posible que los labradores y artesanos que en su tiempo era la mayor parte de la poblacin lograran establecer un negocio y desempear un trabajo que se respetara justamente. -Religioso. En la parte religiosa se puede decir que la gente tenia muy infundadas sus creencias en cuanto se refera al cristianismo ya que en este tiempo la mayora de las leyes estaban fundamentadas en dios y se llega al punto de castigar drsticamente; se llego hasta la muerte por hacer cosas que fueran contra Dios. Tambin se puede decir que la iglesia se volvi tan fuerte que los miembros de esta llegaban a ocupar cargos polticos y hasta llegaron a quedar al mando

de estados. Un ejemplo es el del papa Alejandro. - Poltica. En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde u punto de vista, como