You are on page 1of 424

Abszolt

Abszolt valami, amennyiben nmagban, nmaga ltal van, s mstl nem fgg. A teljessggel abszolt az, amit nmagtl lteznek, nmagtl igaznak s nmagtl jnak gondolunk, s ami e tekintetben nem fgg semmitl (ellenttele a relatv). A felttlenrl tapasztalatot szerezhetnk a gondolkods segtsgvel a megismersben, ahol a relatvot vagy feltteltl fggt mint ilyent ismerjk meg, valamint az erklcsi ktelessg rzsben. A keresztnysg ignyt tart az abszolt valls cmre: a keresztnysg nem fokozza abszoltt a vgessget, a felttelhez-ktttsget, a relativitst, amely minden emberi dolognak, teht minden vallsnak is sajtossga. De mivel Isten Jzus Krisztusban felttlenl elfogadta a vgest, s nmagt kzlte a vgessel, ezrt a keresztnysg azzal az ignnyel lp fel, hogy a vallsok kztt egyedlll, hogy minden ms vallsnak a beteljesedse s hogy a trtnelmen bell minden tekintetben fellmlhatatlan. Ez az abszoltsg teht nem a trtneti felttelektl fgg s bns Egyhzra vonatkozik, hanem Isten kegyelmre. -- -->Nem-keresztny vallsok, -->keresztnysg. ======================================================================== dm

dm (az kori smi nyelvekben jelentse: ember, emberisg, Fldbl val s fldhz tartoz; az adam sz jellhet ,,kollektv szemlyisget''). A bibliai -->teremtstrtnet -- egy tbb rteget tartalmaz, mitikus elemeket is felhasznl elbeszls -- elmondja, hogy az els ember, egy frfi, teste szerint a fldbl vtetett (s ezrt magtl rtetden rsze a termszet trtnetnek is), de az ,,let lehelett'' kzvetlenl Istentl kapta; hogy Isten rendelt neki egy vele egyenrtk asszonyt, -->vt, t pedig annak rendelte; hogy ketten egytt Isten kpmst alkotjk s hogy ez a pr az emberisg kezdete; hogy dmot Isten oly -->paradicsomba alkotta, amely t nem illette meg termszetnl fogva s amellyel Isten nem tartozott neki (-->sllapot kegyelme). dm mint minden ember sapja, sapja Jzus Krisztusnak is (Lk 3,38), a msodik sapnak (msodik dm), aki t fellmlja: dm a fldi letet adja tovbb azoknak, akik az engedetlensge folytn bnsk s hallra szntak (-->eredend bn), Jzus Krisztus a szellemi letet adja tovbb azoknak, akik az engedelmessge ltal megigazulnak s feltmadnak (1Kor 15; Rm 5). A msodik dmban megvalsult Isten akarata, hogy az emberek szabad, szellemi trsai legyenek az emberr lett Istennek. ======================================================================== Adopcianizmus

Adopcianizmus: gyjtneve mindazoknak az irnyzatoknak, amelyek -elssorban azrt, hogy a tiszta -->monoteizmust megrizzk -- -->Jzus Krisztusban csak olyan embert ltnak, aki klnleges mdon birtokolja Isten Lelkt s akit Isten a fiv fogadott (,,adoptlt''). F kpviseli: zsidkeresztnyek az 1. szzadban, Szamoszatai Pl a 3. szzadban s Toledi Elipandus, valamint Urgeli Flix a 8. szzadban. - -->Monarchianizmus. ======================================================================== Afthartodoktk

Afthartodoktk: monofizita szekta a 6. szzad els felben, amelyet Halikarnasszoszi Julianosz alaptott. Az elnevezs a grg afthartosz (elpusztthatatlan) szbl szrmazik, mivel e szekta tagjai Jzus testt mr a fogantatstl srthetetlennek, halhatatlannak, elpusztthatatlannak tekintettk. -- Bvebben a tanrl: v. -->monofizitizmus. ======================================================================== Agap

Agap (grg, jelentse: szeretet). Elssorban az jszvetsgben ezzel a szval jellik a szeretetet ltalban, mindenekeltt Istennek az emberek irnti szeretett, tovbb az emberek egyms irnti s Isten irnti szeretett; az agap a szeretetnek egszen klnleges mdja, mivel Isten Lelke ltal valsul meg. Az Isten rszrl az dvtrtnet kibontakoztatsa sorn megnyilvnul: mint Isten akarata, hogy a tle klnbzt megteremtse, hogy maga azz vljk s a tle klnbzvel kzlje nmagt; az ember rszrl megnyilvnul mint vlasz, amelyet az ember ismt Isten Lelke segtsgvel ad s amely azt eredmnyezi, hogy az emberek kzssgben maradnak Istennel s egymssal (Rm 5,5; 1Jn 4,16; 1Kor 13,8-13). ======================================================================== Agnoszticizmus

Agnoszticizmus (grg, latin, jelentse: a meg nem ismerhetsg tana). A vulgris agnoszticizmus tagadja a kzvetlen, htkznapi tapasztalaton vagy az erre vonatkoz tudomnyon tli biztos ismeret lehetsgt (v. ezzel szemben -->Isten megismerhetsge). Egy finomabb agnoszticizmus megprblja a vallst tmenteni egy olyan terletre, ahol az mr eleve tmadhatatlan: a racionlis megismersnek kudarcot kell vallania az let rtelmvel kapcsolatos vgs krdsekkel szemben, s t kell adnia a helyt a ,,hitnek'' (-->modernizmus). A vallsos agnoszticizmus annyiban helyes felismerst fejez ki, hogy Istent csak ott ismerik meg Istennek, ahol felfoghatatlan -->titoknak ismerik meg s ismerik el. A vulgris vallsossg gyakran vltoztatja Istent olyan lnny, akivel az ember megbirkzhat s akit kiismerhet. ======================================================================== Ain

Ain (grg, jelentse: vilg, vilgkorszak, idtartam, hossz id; idtlen rkkvalsg Platnnl). Mr Euripidsz, majd pedig a gnoszticizmus Szriban s Egyiptomban megszemlyesti. Az ain mint rkkvalsg bibliai rtelmezshez v. -->rkkvalsg. A Szentrs nyelvhasznlata a ksei zsid -->apokaliptika ain-rtelmezsn alapul, ahol kt egymst felvlt ainrl van sz (ez az ain -- az az ain; mulandsg -- vgtelen ain; fjdalmak, szorongattats, romlottsg -nagyszer j ain, igazsgossg, igazsg). Itt az eljvend ain rkezst sszefggsbe hozzk a Messissal, s gondolatban vagy az j fldre vagy a mennyei vilgba helyezik. Az utbbi esetben ekkor mr nem arrl van sz egyszeren, hogy az egyik ain felvltja a msikat, hanem arrl, hogy minsgileg eltr ainok egyidejleg lteznek (fldi/lthat -- mennyei/lthatatlan ain). A Jzus ltal hirdetett -->baszileia gondolatban ez a kt-ain-tan semmilyen szerepet nem jtszik, jllehet a terminolgit a szinoptikus evangliumok is

alkalmazzk (ez az ain -- az az ain/az eljvend/a jvbeli). Szent Pl (aki tbbnyire tudatosan eltekint a jvend aintl) mindenekeltt ,,errl'' az ainrl beszl, amely jelenval, gonosz, amelynek sajt ,,istene'' van (2Kor 4,4), de amelybl a keresztny, Jzus halla ltal, kivtetett s amelyhez a keresztnyek tbb nem hasonulhatnak (v. kozmosz, ,,ez'' a -->vilg, a Jnosnl szerepl analg fogalom). E negatv kijelentsekre val tekintettel szmtsba kell vennnk, hog y ezzel Szent Pl ,,ezt'' a vilgot mint dvtrtneti szempontbl dnten fontos helyet mskpp veszi komolyan, mint a kszsidsg. Zsid 6,5 szerint a keresztnyek mr megismertk az eljvend ain erit. ======================================================================== jtatossgi gyns

jtatossgi gyns: gyakori megvallsa a keresztny ember htkznapi letben elfordul olyan llapotoknak s eseteknek, amelyekre nem vonatkozik a bnvalloms ktelessge a -->bnbnat szentsgben (bocsnatos bnk). vszzadokon t ismeretlen volt, de az Egyhz mgis ajnlja, a CIC pedig elrja papnvendkek s rendtagok rszre. Az jtatossgi gyns nem szksges eszkze a bocsnatos bnk megbocstsnak s a kegyelemgyarapodsnak, mert mindkett lehetsges a szentsg nlkl is. A tl gyakori gyns veszlyrl sem szabad megfeledkezni, amely a szentsg helytelen rtelmezsbl fakad. Az jtatossgi gyns clszersgnek okai a kvetkezk: a szemlyes megbeszls s a szemlyes irnyts rtke, amely titoktartssal prosul s amelyben a szentsg objektivitsa jut rvnyre; annak ismtelt megvallsa az jtatossgi gyns alkalmval, hogy bneinket egyedl Isten tette trli el, hogy az ember bnbnathoz Isten vlasznak kell trsulnia, amelyet trtnetileg az Egyhz hordoz. ======================================================================== Akarat

Az akarat annak a tapasztalatnak az alapadottsgai kz tartozik, amelyben az ember nmagt birtokolja, s ezrt csak erre a tapasztalatra utal krlrs segtsgvel ,,definilhat''. Az ember nem csupn azltal van ,,magnl'', hogy merben passzvan befogadja ezt a r vonatkoz tapasztalatot, hanem ,,aktvan'' felkutatja azt, s gy magt a megismerst is ,,tettnek'' tapasztalja: az ember a megismerst szksgszeren s mindig akaratnak is tapasztalja, s ezzel az akaratot a megismers megvalstsra irnyul trekvsnek (a megismers mozzanatnak). Ugyanakkor a megismers trgyt mint akart valamit rtknek (-->jnak) s gy a megismerst az akarat megvilgosodottsgnak (mozzanatnak) tapasztalja. Itt kiderl, hogy megismers s akarat (annak ellenre, hogy klcsnsen felttelezik egymst) nem egyszeren csak klnbz mozzanatai annak az egyetlen alapvet aktusnak, amely a vges szellemi szemlyt realizlja. Ez a kt alapvet aktus lnyegnl fogva visszavezethetetlen egymsra (s csak ketten egytt teszik ki a szellem nmegvalstst, mint ahogy a -->Szenthromsgban is kt ,,szrmazs'' van): a megismers nemcsak a szeretet vilgossga s az akarat nemcsak a megismers vgya, hanem szeretet is. A szellemi akaratot a maga mdjn ugyanaz a -->transzcendencia illeti meg, mint a -->szellemet s a megismerst: az akarat mint szeretet, horizontjnak bens vgtelensgvel, a teljessggel jra irnyul s ezrt -->szabadsg: akarni annyi, mint az abszolt jra irnyul transzcendenciban egy vges (vagy vgesknt elgondolt) jt mint nem szksgszert szeretettel megragadni (s gy ez

a megragads nem is jelent szksgszeren helyeslst). ======================================================================== Akcidens

Akcidensen a tomista filozfiban s teolgiban -- a lnyeg s jelensg sszefggsnek vonatkozsban -- elssorban azt rtik, ami egy -->szubsztancihoz jrul s azt tkletess teszi (ontikus akcidens). A tapasztalati vilgban mindig a szubsztancibl s akcidensbl ll egsz fordul el (a szubsztancia megismerse az akcidensen keresztl), de az akcidenst a szubsztancitl klnbznek ismerjk meg, mivel ugyanaz a szubsztancia vltozsnak van alvetve. gy az akcidens csupn hozztapad a szubsztancihoz, de nmagban nem ltezhet; ezrt az akcidenst a -->lt csak analg rtelemben illeti meg. Az akcidensnek 9 f fajtjt klnbztetik meg, amelyek kzl elssorban a mennyisg s minsg (abszolt akcidencik), ltrehozs, szenveds, trben s idben elfoglalt hely (relatv akcidencik) fontosak. Ezt a fogalmi keretet vittk t az eucharisztia-tanra: az tvltoztats utn a bornak s kenyrnek csak az akcidencii (-->species) maradnak meg, nem pedig a szubsztancijuk (-->transzszubsztancici). ======================================================================== Aktus

1. A tomista filozfia szmra, mivel minden ltez vltozik s klnbz llapotokba megy t, kt alapvet ltmd van: az aktus (valsg) s a -->potencia (lehetsg). A ,,tiszta aktus'' -->abszolt, rk s hatrtalan valsgot (nmegvalstst) jelent, teht kizr minden potencialitst (actus purus: Isten tomista defincija). 2. Az aktus mint cselekedet. Az erklcsteolgia klnbsget tesz actus hominis s actus humanus kztt (az elbbi az ember cselekedete, de nem sajtosan emberi mdon, tudatosan s szabad akarati elhatrozs alapjn vgrehajtott cselekedet). Minden actus humanus erklcsi cselekedet, mert tbb-kevsb tudatos llsfoglalst tartalmaz az erklcsi normval kapcsolatban. Ezt az llsfoglalst a katolikus erklcsteolgia a termszetes, illetve termszetfeletti vgclra val vonatkozsban ltja, s egy emberi cselekedet j vagy rossz voltt a vgclra val szubjektv (tudatos) aktulis vagy virtulis rirnyultsgtl teszi fggv. Egyhzi tants szerint bnsk s hitetlenek is kpesek termszetes erklcsi rtelemben j cselekedetekre, amelyeket a felemel -->kegyelem -->dvssges cselekedetekk vltoztathat t, s tnylegesen ez trtnik minden j cselekedetnl. Az -->ember testi-szellemi egysge miatt a cselekedeteknek bels-szellemi cselekedetekre (actus interni) s klstesti cselekedetekre (actus externi) val hagyomnyos felosztsa csak megkzelt lers, amelynek csupn a gyakorlat szmra van rtke. Egy cselekedet -->szabadsgt pszicholgiai-patolgiai tnyezk (neurzisok, letkor, szoksok) s 4 kzvetlen akadly (erszak, szenvedly, flelem, tudatlansg) korltozza. Objektv rtelemben egy emberi cselekedet j vagy rossz volta formlis objektumtl, az erklcsi objektumtl fgg, vagyis attl, helyes vagy helytelen viszonyban van-e az objektum az ember vgs cljval. Ez az erklcsi objektum kt kln elembl ll: a bens -->clbl, amely magnak a cselekvsnek a struktrjban rejlik, s a krlmnyekbl, amelyek kz kivltkpp a kls cl tartozik (az a cl, amelyet maga a szubjektum

tztt ki, a motivci). Ezen elemek kvetkeztben nem ltezhet teljesen kzmbs actus humanus. Itt tekintetbe kell vennnk, hogy egyetlen cselekedetet motvumok egsz sokasga befolysolhat. Egy cselekedet ,,slya'' azzal arnyban nvekszik, ahogyan a motvumok a bels cllal sszhangba kerlnek, reflektlva megtisztulnak s a lehetsgekhez kpest a legteljesebb egysgg integrldnak (a keresztny embernl: -->hitbl fakad cselekvs). -- V. mg -->erklcsteolgia, -->etika. 3. Maga -->Isten nem egy tetszleges objektum, amelyre az ember egyebek mellett ,,szintn'' vonatkoztathatja magt, mivel az embert a sajt lnyege utastja Isten -->titkhoz (-->antropolgia). A vallsi aktus abban ll, hogy az ember elfogadja sajt lnynek -->transzcendencijt. Ehhez a kvetkez mozzanatok tartoznak: ez az aktus a priori, vagyis elkerlhetetlen, mivel hozztartozik az ember nmegvalstshoz, teht csak elfogadni vagy elfojtani lehet; integrlis s racionlis, azaz ez az aktus az Isten s ember kzti egyedlll viszony kvetkeztben az embernek s az esznek fokozott vnmagravonatkoztatottsgt s nmegvalstst jelenti; a szubjektum kzppontjbl (a -->szvbl) szrmazik, ahol mg eredend egysget alkot az rtelem s az akarat (gondolkods -- htat, megrts -meghatottsg, objektivits -- tisztelet, tletalkots -- meggyzds); ez az aktus szemlyes, vagyis benne elfogadjuk ember-ltnket, ezzel vlaszolunk Istennek, s tadjuk magunkat a titoknak (-->szeretet); kategorilis, vagyis ez az aktus az ember sszes dimenzijban vlaszol Istennek, direkt-tematikus, konkrt-trgyi rtelemben is: emiatt sszefgg az inkarncival is, azaz (tudatosan vagy ntudatlanul) vonatkozsban van azzal az esemnnyel, hogy Isten Jzusban fldi teremtmnyi rtelemben konkrtt vlt, emiatt ez az aktus a vilg legmlyebb igenlse, gyhogy a vallsi aktusban az Isten irnti -->szeretet egyttal a nem-isteni valsgok irnti szeretet is, s megfordtva. A keresztny hitfelfogsra ezenkvl az jellemz, hogy a hittartalmaknak trtneti gret jellegk van (mr ezrt sem lehet a vallsi aktus vilgnlkli) s olyan interszubjektv struktrjuk, hogy a specifikusan keresztny vallsi aktus szubjektuma az ember -embertrsi mivoltban (aki emiatt a tbbiekrt is felelssggel tartozik). ======================================================================== Alap

Alap (latinul: principium). Aquini Szent Tams szerint alap ,,mindaz, amibl valami valamilyen mdon ltrejn''. Az arisztotelszi tomista filozfiban klnbsget tesznek megismersi alapok s ltalapok kztt (megismersi elvek -- ltelvek). A logikai tletek els (vagy vgs) elveken alapulnak, amelyeket nem kell megalapozni, mert kzvetlenl nyilvnvalak (ilyen pl. az ellentmonds elve). A vgs alapokban megsznik a klnbsg logika s -->ontolgia kztt: ezek mr ltalapok. A skolasztikus filozfiban ezeket azonostjk az okokkal: a vgs ltalapok (principium quo) konstituljk a ltezt; a ngy ok a kvetkez: 1. -->forma (causa formalis) s 2. -->anyag (causa materialis), amelyek gy viszonyulnak egymshoz, mint -->aktus (valsg) s -->potencia (lehetsg), -->lnyeg s -->ltezs; 3. -->kauzalits (causa efficiens, ok) s 4. clszersg (causa finalis, -->cl).

A vgs alapokat azonban vissza lehet vezetni az egyetlen alapra, az elgsges alap ttelnek rtelmben, amely szerint mindennek, ami van, kell, hogy legyen alapja, amelynek kvetkeztben ltez s nem nemltez (Nicolaus Cusanus). Ennek a vgs alapnak a lnyege a -->lt; erre utal mint kimerthetetlen -->titokra az ember -->transzcendencija minden megismer aktusban, s ugyanakkor ez az alapja minden ltez valsgnak is. A teolgiban ugyanezt ,,ipsum esse subsistens''-nek, ,,actus purus''-nak -->,,Istennek'' nevezik s az -->ember csak Belle kiindulva rthet meg. ======================================================================== Alapszentsg

A Krisztus eltti idk dvssget gr rtusaitl eltren, a keresztny -->szentsgek sajtszersgt az -->unio hypostatica, a -->Logosznak egy emberi -->termszettel val egyeslse s (ebbl szrmazlag) az -->Egyhz lnyege alapozza meg. Jzus Krisztusban s az Egyhzban Isten vglegesen s gyzelmesen odagrte magt az egsz vilgnak, mgpedig nem a vilg eltlsnek, hanem a vilg dvssgnek formjban; ehhez a kegyelemhez (mint az egsz vilgra kiterjed kegyelemhez) gy viszonyul e kegyelem trtnetileg megfoghat alakja, amely az eszkatologikusan gyzelmes dvzt kegyelemtl klnbzik, de tle mgsem vlaszthat el, mint ahogyan a szentsg mint jel viszonyul a szentsgben rejl kegyelemhez, amelyben az egyes ember rszesl s amely a szentsgben van megalapozva. Ezrt joggal nevezik Jzus Krisztust s miatta az Egyhzat alapszentsgnek (-->opus operatum). A II. vatikni zsinat annyiban tvette ezt a teolgiai tantst, hogy az Egyhzat az egsz emberisg egysge, Isten s az emberisg egysge, az dvssget hoz egysg lthat szentsgnek nevezte (Lumen gentium 9 s mshol). ======================================================================== Alapvet hitcikkely

Alapvet hitcikkely: a protestns teolgiban alkalmazott megjellse azoknak a hitigazsgoknak, amelyeket -- a nem-alapvet hitcikkelyekkel ellenttben -- az embernek el kell hinnie, hogy a szemlyes dvssget elnyerhesse (-->dvssg felttelei). Katolikus felfogs szerint a hit ktelezettsge mindenre kiterjed ugyan, amit Isten kinyilatkoztatott, de a hitigazsgoknak mgis rangsoruk vagy ,,hierarchijuk'' van, aszerint, hogy ,,milyen mdon fggnek ssze a keresztny hit alapjval'' (II. vatikni zsinat, Unitatis redintegratio 11). ======================================================================== Alzat

Alzat: annak az embernek a magatartsa, aki -- miutn tudatra bredt Istentl, a tkletes lttl val mrhetetlen tvolsgnak -hlsan s btran elfogadja Istennek Fiban val klsv-vlst (Fil 2,2-8) s az rtkeknek ebben kinyilatkoztatott megfordtst, amelynek kvetkeztben Isten orszgban az lett naggy, ami ezen a vilgon kicsi s gyenge (Mt 18,4 s a prhuzamos helyek). Az embernek ez az alzatos nelfogadsa elssorban embertrsunk gyengesgnek elfogadsban (megbocstsban, trelemben), valamint szolglatkszsgben fejezdik ki embertrsunk s Isten irnt. ======================================================================== lds

Mivel Isten teremt igje ltal van minden (-->teremts, -->vilg fenntartsa), ami a valsgban j, a keresztny minden jban, amit tapasztal, ,,ldst'', nevezetesen az ldst oszt Isten ldst ismeri fel (Ter 1,22.28). ldsnak nevezik az olyan krimt is, amelyben az ember vagy az Egyhz Isten ldst kri (ez gyakran meghatrozott liturgikus formban trtnik: -->szentelmnyek). Ilyen ldst ismer mr az szvetsg is (ptriarkk, szlk, kirlyok s az istentisztelet alkalmval a papok ldskrse) s az jszvetsg (Krisztus ldsa, az apostolok ldsa stb.). Egy dolog hasznlatba vtele alkalmbl is lehet ldst mondani a dolog hasznljra (dolgok -->szentelse), valamint lehet ldst mondani hivataltads alkalmbl. ======================================================================== ldozat

Az ldozat az egyik legrgebbi s legelterjedtebb vallsi rtus, amely ennlfogva ppoly sokrtelm s sokfle is, mint minden olya n jelensg, amely a trben s idben annyira ttekinthetetlen vallstrtnet krbe tartozik. Az szvetsgi ldozati gyakorlatot, valamint a keresztny szteriolgia s szentsgtan szempontjait tekintetbe vve, az ldozat fogalmt legteljesebb alakjban, amely nincs adva minden ldozatnl, nagyjbl a kvetkezkppen rhatjuk le: ldozat az az aktus, amelynek sorn az arra feljogostott szemly a kultikus kzssg kpviseljeknt egy kultikus rtus elvgzsvel oly mdon vltoztat t egy rzkelhet adomnyt, hogy az ezltal kivlik a profn hasznlatbl, bekerl a ,,szent'' kategrijnak hatkrbe s ily mdon Isten lesz annak kifejezsekpp, hogy az ember Isten irnti imdatban nmagt adja t a szent Istennek, s mint Isten ltal elfogadott s megszentelt adomny a kultikus kzssg ldozati lakomjn annak jelv lesz, hogy Isten jindulatan akarja az embernek Istennel val kzssgt. pp az jszvetsg szmra az egsz kultikus folyamat, brhol trtnjk is, csak -->szimbluma lehet annak, hogy az ember imdata kifejezsekpp az istenszeretetben s felebarti szeretetben tadja magt Istennek, pedig kegyesen elfogadja ezt (v. mr 1Sm 15,22; Zsolt 40,7; 51,18 s kv.; Iz 1,11; Jer 7,22; Oz 6,6; azutn Mt 9,13; 23,19; Rm 12,1; Zsid 10). Ezrt a sz szoros rtelmben az ldozat mint a vallsi -->aktus kifejezse csak Istennel kapcsolatban elgondolhat s megengedhet. A katolikus teolgiban vitatott krds, hogy az adomnynak Isten szmra trtn tvltoztatsa szksgszeren a ,,lerombols'', a ,,megls'' jellegt viseli-e magn, ami azt fejezi ki, hogy a bns ember hallt rdemel, vagy ez csupn msodlagos jegye bizonyos ldozatoknak. Isten -->imdsa, amely az ldozatban kifejezsre jut, mindenkor inkbb a tiszta dicsts, a hla, a krs, az engesztels jellegt lti, s ez magban az ldozatban is visszatkrzdhet. E fogalom dogmatikus alkalmazst illeten: -->megvlts, -->kereszt, -->elgttelelmletek, -->szentmiseldozat. ======================================================================== Alexandriai teolgiai iskola

Bizonyos hogy a 2. szzad vgtl kezdve Alexandriban volt egy katekta-iskola (iskola hitoktatk rszre) s volt tbb teolgiai iskola tanult emberek szmra. Az n. alexandriai teolgiai iskola ltalnos jellemzje volt, hogy Istennek emberr lett s rott igjben

mlyedtek el, azaz ersen hangslyoztk Jzus istensgt (ebbl szrmazott a ksbbiekben a -->monofizitizmus veszlye). A Szentrs rtelmezsnl (Philn hatsra) elssorban az allegorizls s a tipolgia (-->tpus) mdszert kvettk. Legfontosabb kpviseli: Alexandriai Kelemen s Origensz. ======================================================================== llam

Ameddig egy llami kzssg jogrendjvel s hatalmi eszkzeivel, legalbbis egszben vve, llampolgrai szmra emberhez mlt ltezst biztost s errl gondoskodik, addig azt a szksgszersget realizlja, amely az ember lnyegbl fakad s megfelel a termszetjognak; ennyiben sszhangban van Isten akaratval s annak az isteni parancsolatnak a vdelmt lvezi, hogy a legitim hatalmaknak engedelmeskedni kell. Ezrt az llami trvnyek megtartsa lelkiismereti ktelessg lehet nmagban vve (ha a kzj szempontjbl lnyegben clszerek) vagy kzvetve (ha az ellenk val lzads leromboln az llami kzssg rendjt). Ha a trvnyek olyasmit rnak el, ami clszertlen s ersen rt a kzjnak, akkor nem szksges engedelmeskedni nekik; ha pedig olyasmit rendelnek el, ami az erklccsel ellenttes, akkor a nekik val engedelmessg (,,parancs az parancs'') erklcstelensg s bn Isten eltt. Az ,,alattval'' nem mentheti fl magt az all, hogy amennyire kpes r, meg ne vizsglja az llami trvnyeket s rendeleteket a keresztny erklcsi trvny s a sajt lelkiismerete normjval; mert ez mulaszts volna. Normlis krlmnyek kztt a kzletben val rszvtel (amennyire ez a rszvtel valban clszernek bizonyul) erklcsi ktelessg. Az llami kzssg konkrt formja termszetesen nem Isten kzvetlen rendelkezsn alapul; trtnelmi vltozsnak van alvetve, megvltoztatsa pedig erklcsi ktelessg is lehet, gyhogy mg erklcsileg is igazolhatk a szksghelyzetben s jogos nvdelembl hozott forradalmi intzkedsek, amelyek az rott jog adta kereteken tlmennek (-->forradalom; II. vatikni zsinat, Gaudium et spes 74). Az llam szolga, nem r, s nem az egyetlen hordozja a kzjnak. A keresztny ember s az Egyhz kritikai funkcit gyakorolhat az llammal szemben, s nemcsak ott, ahol az llam specifikusan egyhzi rdekeket fenyeget (-->politikai teolgia). Egyhz s llam nem ignorlhatjk egymst s nem rthatnak egymsnak, de mindkt fl szmra hasznos a kett vilgos megklnbztetse. A II. vatikni zsinat az Egyhz s az llam ,,sztvlasztsa'' mellett foglalt llst, mivel a maga terletn mindkettt autonmnak s a msiktl fggetlennek nyilvntotta (Gaudium et spes 76). Az llam s az Egyhz hatrozott megklnbztetsvel a keresztnysg megvja attl a veszlytl az embert, hogy maga az llam vagy a ,,haza'', a nemzet stb. szakrlis, ,,numinzus'' dolognak lssk; a keresztnysg, miknt a termszetet, az llamot is ,,mtosztalantotta'' vszzadokon t tart fejldsi folyamat eredmnyeknt. A keresztnyek is hozzjrultak ahhoz, hogy jelenleg a vilgon nem jelent fenyeget veszlyt az llam istentse''. ======================================================================== llhatatossg

llhatatossg: abban nyilvnul meg, hogy a megigazult ember kitart a -->megigazuls kegyelmben; mskppen ez az ton-levs ernye, amelyrl az ember a -->hall elfogadsval tesz bizonysgot. DHI: lehetetlen kln kegyelem nlkl a vgskig kitartani (perseverantia finalis: DS

1562); bizonytalan marad, hogy az ember megkapja-e a vgs llhatatossg kegyelmt (DS 1566) (-->dvssg bizonyossga); ezt a kegyelmet nem lehet kirdemelni, de a keresztny embernek imdkoznia kell rte, s ersen remlnie kell (-->remny). ======================================================================== lom

Az lomnak a keresztny hagyomnyban kt mozzanata van, amely csak egytt adja meg helyesen az lom rtkt. Az lomban a tudat kitrulkozik s fogkonny vlik az ember lnyegi indtkai irnt, amelyek mr adottak a racionlis tervezs s dnts eltt, de ekkor mg megformlatlan sszevisszasgban s klnfle kapcsolatokban jelennek meg, s gy zagyva lmokban jelentkeznek, amelyekkel kapcsolatban a Szentrs vatossgra int (Jb 20,8; Zsolt 73(72),20; Iz 29,7 s kv.; Sir 34,1-7). De ugyanennl az oknl fogva az lomban olyan indtkok is jelentkezhetnek, amelyek ell az ember ber tudata helytelenl elzrkzik, olyan indtkok, amelyeken keresztl az lomban Isten ad tmutatst, gyhogy az lom az isteni kinyilatkoztats egyik mdja is lehet (Szm 12,6; Ter 20,3 s kv.; 28,12-15; 37,5-10; Mt 1,20; 2,13 stb.). ======================================================================== Anakephalaiszisz

Anakephalaiszisz (grg, jelentse: valaminek a lnyeges tartalma szerinti megismtlse, sszefoglalsa): a teolgiban hasznlatos dvtrtneti formula (Ef 1,10-bl kiindulva elssorban Lyoni Szent Ireneus alkalmazza), amely a kvetkezket jelenti: az egsz teremts clja Isten emberr-levse, abban az rtelemben, hogy a teremts ltalban az emberr lett Isten s az ember trsas viszonynak elksztse, az emberr lett Isten pedig a dolgok tnyleges rendjben nemcsak a teremts clja s dm nemnek cscspontja, hanem -- Szent Pl szerint -- ,,bnn'' is lett, s a halottak elsszlttjeknt -vagyis annak kvetkeztben, hogy az ember trtnetnek egyes fzisait radiklisan magra vette -- megvltja s helyrelltja a hibavalsgra tlt teremtst. ======================================================================== Analgia, analogia entis

A teolgia e fogalom segtsgvel prblja a vges s vgtelen sszefggst gy elgondolni, hogy a kett kztt ne legyen szksgszer sszefggs (dialektika), de ne is legyenek vonatkozs nlkl (pozitivizmus). Az analgia azt jelenti, hogy egy fogalom jelentse -- anlkl, hogy tartalmnak egysge veszendbe menne -lnyegesen megvltozik, amikor klnbz ltezkre vagy ltszfrkra alkalmazzuk. (Megklnbztetsl: ktrtelmsg -- ugyanannak a sznak teljesen klnbz jelentsei vannak; egyrtelmsg -- egy fogalomnak mindig szigoran ugyanaz a jelentse, s alkalmazsainl csak hozz kpest kls jegyekkel tesznk klnbsget). Az analg fogalom logikailag sztvlaszthatatlan egysgben tartalmazza a kzs s klnbz, hasonl s eltr mozzanatait annak, amit benne elgondolunk. A lt analgija, az analogia entis (relis analgia) s a ltfogalom analgija (logikai analgia) azon alapul, hogy -->ltnek tekintetben analg rtelemben az sszes ltez megegyezik s klnbzik. Ha egyoldalan a lt egyrtelmsgt lltjuk, akkor ennek az a

kvetkezmnye, hogy vgeredmnyben azonossgot tteleznk a vgtelen s a vges lt, illetve az emberi s isteni megismers kztt. Ha a lt ktrtelmsgt lltjuk egyoldalan, akkor a lt egymstl klnbz s radiklisan elklntett darabokra esik szt. Az emberi szellem jelenlegi megismersvel a ltet magt csak a ltezn tudja felfogni, de -->transzcendencija kvetkeztben gy fogja fel, hogy minden egyes ltez (egy-rtelm) felfogsnak eredend hordoz alapja az analg ltmegrts. Az analgia kt formjt klnbztetjk meg: az attribuci analgijrl akkor beszlnk, ha az analg fogalmi tartalmat az egyik analg dologrl egy levezetett analg dologra visszk t. Ha a msodik analg dologra nemcsak a sz s az elsre val valamilyen vonatkozs a jellemz, hanem bens sajtossga a tartalom is, akkor bens attribucival llunk szemben (Isten s minden vges lt kztt a bels attribuci analgija ll fenn, mivel minden lteznek van lte s ltben fgg Istentl); a proporcionalits analgija pedig azt jelenti, hogy analgia van ama viszonyok kztt, amelyek brmely analg dolog s valamely ms dolog kztt fennllnak (a proporcionalits lehet bels vagy kls). (Isten s minden vges lt kztt a proporcionalits analgija ll fenn, mert Istennek s minden lteznek hasonl s ugyanakkor lnyegben klnbz viszonya van a sajt lthez). Ha az analgia formjban beszlnk s gondolkodunk Istenrl s Isten hozznk s a vilghoz val viszonyrl, akkor ez nem logikai cselfogs, amellyel az emberi megismers hatalmba kerti Istent, hanem az emberi megismers alapadottsgnak, nevezetesen annak a tnynek a krlrsa, hogy az emberi megismers mindig is s kezdettl fogva az abszolt -->titokra irnyul, amely szmra nem-trgyi mdon van adva, mgpedig oly mdon, hogy sem a titokjelleg nem sznteti meg az adottsgot magt, sem az adottsg Isten felfoghatatlansgt. ,,Mert a teremtrl s a teremtmnyrl semmifle hasonlsgot nem llthatunk anlkl, hogy ez ne foglaln magba kettejk jval nagyobb klnbzsgt is'' (IV. laterni zsinat: DS 806). ======================================================================== Analogia fidei

Analogia fidei: Rm 12,6-ban szerepl teolgiai fogalom, melyet Karl Barth ,,a hitben val emberi dnts'' s Isten kegyelmnek dntse'' kztti analgiaknt rtelmez, de olyan analgiaknt, amelyben a ,,hasonlsg mellett nagyobb a klnbzsg''. Katolikus rtelmezs szerint e fogalom azt jelenti, hogy nincs a kinyilatkoztatsnak vagy a hitnek olyan kijelentse, amelyet ne az Egyhz egyetlen, objektv sszhite alapjn kellene rtelmezni; e fogalom teht azt is megkveteli, hogy minden dogmatikus megfogalmazsnl vilgos maradjon az, hogy az alkalmazott fogalmaknak csak analg jelentsk van a formulval kifejezett dologhoz viszonytva (-->iskolk, -->analogia entis, -->titok). Ezt az elvet a tanthivatal elismeri (DS 3283 35423547 3887). ======================================================================== Analysis fidei

Analysis fidei: a hit aktusnak analzise, mely azt kutatja, hogy a hit aktusa mint az sz helyeslse kzvetlenl s vgs soron mirt a kinyilatkoztat Isten tekintlyre s mirt nem egy msik szokra tmaszkodik (-->praeambula fidei), teht az a krds, hogyan tudja a hv kzvetlenl felfogni a kinyilatkoztat Istent, akinek a

tekintlyn a hit aktusa alapul. A teolgusok erre a kvetkezkppen vlaszolnak: a) Surez: a hv magnak a kinyilatkoztat Isten tekintlynek hisz (ami circulus vitiosus-hoz vezet); b) De Lugo: a kinyilatkoztat Isten tekintlye nmagbl is kzvetlenl felismerhet, a hit kegyelme rvn ,,nmagbl nyilatkozik meg'' az Egyhz igehirdetsben (ami mintha gyengten az szok szerept); c) Straub: a hit aktusban vgs motvumknt a kinyilatkoztat Isten tekintlyre mondunk igent, de nem ismt egy objektv szok alapjn (alighanem csakugyan ez trtnik); d) Billot: magban a hit aktusban nem a kls szokra s nem is a kinyilatkoztat Isten (egyszeren felismert) tekintlyre mondunk mg egyszer igent, hanem csak a kinyilatkoztatott igazsgra (mikzben az szokot azrt szintn el kell fogadni). -Ma a teolgia a -->hitnl inkbb a -->kegyelem megvilgost (ha nem is reflektlhat) mkdst s a hit szemlyes jellegt hangslyozza (azaz: az Istennel val tallkozst Jzus Krisztusban, s Isten ,,tekintlynek'' ezen keresztl trtn megtapasztalst). ======================================================================== Angelolgia

Angelolgia: a teolginak az -->angyalokkal foglalkoz ga, pontosabban az a tan, amely az ember nem emberi dvtrtneti krnyezett s a vele kapcsolatban ll nem emberi lnyeket a teolgiai antropolgia mozzanataknt trgyalja, mgpedig olyan megkzeltsben, amelyet a teolgiai -->antropolgia s a -->krisztolgia lnyegi sszefggse hatroz meg (v. az angyalok kegyelme mint Jzus Krisztus kegyelme, Jzus Krisztus mint f az angyalok kztt, az angyalok vltoz szerepe az dvtrtnetben stb.). ======================================================================== Angyal

Angyal (grgl angelosz, jelentse: kldtt, kvet): a kzpkor ta emberfeletti, teremtett lnyeket, ,,tiszta'' szellemeket jelent. A Szentrs tantsa. A Szentrs ismertnek ttelez fel bizonyos lnyeket, akiket feladatuk, klsejk vagy Istenhez val viszonyuk alapjn a kvetkezkppen nevez: ,,angyalok'': kvetek, ,,frfiak'', ,,Jahve seregei'', ,,mennyei seregek''. A fogsg utni idben kzelebbrl ,,Isten fiainak'', ,,isteni lnyeknek'', ,,fejedelemsgeknek'', ,,hatalmassgoknak'', ,,szellemeknek'' tekintik ezeket, akik vagy testnlkliek vagy csak ltszattestk van. Ezek a lnyek Isten segt vagy bntet kveteiknt rkeznek, az egyes ember vagy az egyes np szmra jelennek meg, s sokszor sajt nevk is van (Mihly, Gbriel, Uriel). Az jszvetsgnek az angyalokra vonatkoz kijelentsei magukon viselik a kszsid angyalkpzetek hatst, egszben vve azonban jzanabbak. Mivel Jzus Krisztust Isten a jobbjra emelte, ezrt Jzus Krisztus felette ll minden angyali lnynek; mg az angyaloknak is az Egyhz ltal jut tudomsra Isten dvzt szndka (Ef 3,10). Kvetkezskpp az jszvetsg szerint az angyalok Krisztusnak s tantvnyainak a szolglatban llnak (Mt 4,11; ApCsel 5,19 s kv.), mint kvetek Isten dvzt akaratbl zeneteket hoznak az emberek szmra, az utols tletnl pedig ott lesznek majd Jzus Krisztus

mellett (v. Jel). Dogmatrtneti vonatkozsok. A zsid apokaliptikban s a grg gondolkodsban kialakult angyalkpzetekkel szemben az atyk az angyalok teremtmnyi voltt hangslyozzk, teht azt lltjk, hogy az angyalok (a -->gnzis klnbz forminak tantsval ellenttben) nem vettek rszt a vilg teremtsben (-->demiurgosz), de ennek ellenre hatalom tekintetben az ember felett llnak. Az angelolgia ama ttelnek fellltsra, hogy az angyalok tiszta szellemi lnyek (Aquini Szent Tams), csupn a IV. laterni zsinat egyik tanti megnyilatkozsa adott alkalmat, amely az angyalokat ltezknek felttelezi (DS 800). Vgl egy jabb kelet tanti megnyilatkozs (,,Humani generis'': DS 3891) azok ellen fordul, akik ktsgbe vonjk az angyalok szemlyes jellegt, azaz a szellem s az anyag kztti lnyegi klnbsg et. Szisztematikus trgyals. Az angyalokra vonatkoz teolgiai tantsnak abbl kell kiindulnia, hogy az angyaltan eredeti, tartalmi forrsa nem maga az szvetsgben vagy jszvetsgben tallhat isteni kinyilatkoztats; ellenkezleg: e kinyilatkoztatsnl egyszeren felttelezik mint magtl rtd dolgot, hogy angyalok lteznek, s hogy ltket tapasztaljuk is (mint a kozmosz klnfle rszstruktrinak teremtett, szemlyes, strukturlis elveit). Az angyalokra vonatkoz kinyilatkoztatsnak mgis lnyeges funkcija van, mivel a kvlrl szrmaz angyalkpzeteket megtiszttja, s a megmarad anyagot az ember legitim ton thagyomnyozott tapasztalataknt igazolja. Az angyalok emltse arra szolgl, hogy ily mdon vilgosabb vljanak tfogbb, vallsi szempontbl jelentsebb igazsgok: Isten mindenre kiterjed uralma, az emberi lthelyzet veszlyeztetettsge. A kinyilatkoztatst nem rdeklik rszletkrdsek (az angyalok neve, szma, rangsora stb.). Ezrt a teolgiai angelolgia abba az egyetlen esemnybe gyazdik bele, amely az emberi ltezs egszt meghatrozza: abba az esemnybe, hogy Jzus Krisztusban Isten az ltala teremtett vilgba jtt. A teolgiai angelolgia megakadlyozza az embert abban, hogy a vele kapcsolatban ll lnyek krt megrvidtse: ami az dvzlst s a krhozatot illeti, az ember tfogbb kzssg tagja, amely nem pusztn emberekbl ll. Innen kiindulva kell azutn az angyalok lnyegt meghatrozni: az angyalok ltk alapjnl fogva a vilghoz tartoznak, a valsg s trtnelem tekintetben termszetes egysgben vannak az emberrel, az emberekkel egytt ugyanannak az egyetlen termszetfeletti dvtrtnetnek a szerepli, amelynek legels terve s vgs clja (az angyalok szmra is) Jzus Krisztusban van. De mivel lnyegi sszefggs van a teolgiai -->antropolgia s -->krisztolgia kztt, az angelolgit egyben a krisztolgia bens mozzanatnak is kell tekintennk: az angyalok lnyegk szerint szemlyi krnyezett alkotjk az Atya kimondott s testt lett Igjnek, amely egyetlen szemlyben kimondott s meghallott ige. Az angyalok azrt klnbznek az emberektl, mert (,,specifikus'') vltozatt alkotjk annak az angyalokban s emberekben kzs (,,generikus'') lnyegnek, ami maga is Isten igjben jut el legmagasabb, kegyelmi beteljeslshez. Innen kiindulva rtelmezhetjk az angyalok kegyelmt mint Jzus Krisztus kegyelmt, Jzus Krisztust mint ft az angyalok kztt, a vilg s az dvtrtnet eredeti egysgt, amelyben az angyalok s emberek egymssal a klcsns fl- s alrendeltsg viszonyban vannak, az angyalok szerepnek az dvtrtnet sorn bekvetkez vltozst. Az angyalok mint ennek a vilgnak a mozzanatai ktsgtelenl jelentsebb kzvett szerepet jtszottak Isten s ember kztt Jzus Krisztus eltt, mint manapsg. -- V. mg: -->dmonok,

-->fejedelemsgek s hatalmassgok. ======================================================================== Anima naturaliter christiana

Anima naturaliter christiana (latin, jelentse: a llek termszettl fogva keresztny). Tertullianustl szrmaz megllapts (Apol. 17,6), amely nla azt jelenti, hogy Isten ismerete kezdettl fogva adott a llek szmra, s hogy ami ily mdon Istentl szrmazik, az csak elhomlyosulhat, de egszen kitrlni nem lehet. Ez a megllapts tgabb rtelemben a kvetkezket jelentheti: a) az ember lnyeghez tartozik az a lehetsg, hogy megismerje Istent s a termszetes erklcsi trvnyt (mivel ez az ismeret is hozztartozik a keresztny llek fogalmhoz); b) az ember lnyeghez tartozik, hogy az ember fogkony egy lehetsges kinyilatkoztats irnt, trtnjk az szban vagy esemny formjban (-->potentia oboedientialis); c) az embert ltezsben mindig meghatrozza az emberi trtnelem egsze (a hagyomny), teht tudatosan vagy ntudatlanul a keresztnysg is; d) az emberre mindig s mindentt vonatkozik Isten ltalnos dvzt akarata (-->Isten dvzt akarata), az ember termszetfeletti clra rendeltetett (-->egzisztencil, termszetfeletti), s kpes a hitre. Ezrt a keresztnysg valsgos, trtnelmi zenete sohasem gy ri az embert, mintha csupn keresztnysg eltti, bnsen magba zrkzott ,,termszet'' volna, amely passzvan szemben ll a lehetsges kinyilatkoztatssal. -- -->Kegyelem, -->termszet. ======================================================================== Anonim keresztnysg

Ez a kifejezs annak a II. vatikni zsinat ta immr vitathatatlan tnyllsnak a rvid megjellse (amely, mint minden ilyen kifejezs, termszetesen flrertseknek is ki van tve), hogy egy ember Isten kegyelmben akkor is megigazulhat s ezrt az dvssgt megtallhatja, ha szociolgiailag nem tartozik az Egyhzhoz -- feltve, hogy ez nem az bne --, ha nincs megkeresztelve, st, ha gy vli, hogy nmagt ateistnak kell tartania. A teolgiai krds itt gy hangzik, hogyan lehet egy ilyen embernl csenevsz formban meglvnek elgondolni azt a hitet, amelyet ugyanez a zsinat az dvssg felttelnek nyilvnt. E krdssel kapcsolatban utalhatunk, miknt a zsinat teszi, azokra az utakra, amelyeket egyedl Isten ismer (Ad gentes 7), vagy megksrelhetjk kimutatni, hogy minden egyes, a lelkiismeret szavnak engedelmesked pozitv erklcsi dntsben -- mivel az ilyen dntst a -->kegyelem hordozza -- implicite mr benne van a kinyilatkoztatsban val hit valamilyen formja, mert ez a ,,felemel'' kegyelem magval hoz egy vgs, a priori megrtsi horizontot (az Istenben val dvssg felttlen -->remnynek megrtsi horizontjt), amelyet (transzcendentlis) -->kinyilatkoztatsknt lehet rtelmezni. Pasztorlis szempontbl igen jelents az ,,anonim keresztnysg'' tana. Elszr is, ez a felttele annak hogy remnykedni lehet a keresztny igehirdets eredmnyessgben, mert e tan csupn azt az embert felttelezi, akit mr az a kegyelem vezrel, amelyet nmagban s Jzus Krisztustl val eredetben kell hirdetnnk. Msodszor, e tan arra szltja fel az evanglium hirdetjt, hogy az zenet cmzettjben igyekezzk mindig azokat a bels tapasztalatokat felfedezni s megszltani, amelyek mr akkor adva vannak benne, Istenre val

rutaltsga s Istenre val irnyultsga rvn -- s ez sohasem csupn ,,termszetes'', hanem mindig a kegyelem ltal (a szmra mindig felajnlott kegyelem ltal) hordozott rutaltsg s irnyultsg --, mieltt mg Isten igje elrn t. E tan trgyi tartalmt olyanok is hirdetik (mint pl. H. de Lubac, H. U. v. Balthasar), akik magnak a kifejezsnek a hasznlatt helytelentik. ======================================================================== Antikrisztus

Antikrisztus (ellenkrisztus): a Szentrs s a hagyomny szerint a ,,trvnytelensg embere'', aki a Krisztusnak adja ki magt, s nagy sikereket r el, de Jzus Krisztus legyzi. Ezt a tant nem kell mtosznak tekinteni vagy gy rtelmezni, mint a keresztny ember s az Egyhz kzdelmnek puszta tipolgijt, mert az dvssgrt s az dvssg ellen kzd erk trtnelemforml szemlyekben testeslnek meg, s a vgs idkben harcuk kilezdik. Msrszt a Szentrs kijelentsei nem zrjk ki, hogy ott Antikrisztuson lnyegben az emberisg ltrendjhez tartoz sszes istenellenes trtnelmi er megszemlyestst kell rteni. A nem-keresztny polmia s apolgia jogtalanul azonost egyes konkrt szemlyeket az Antikrisztussal. ======================================================================== Antinomizmus

Antinomizmus: az a szemllet s magatarts, amely minden trvny jogosultsgt s rvnyessgt tagadja. Az antinomizmus fkpp azzal az lltssal jellemezhet, hogy az evanglium szerint az erklcsi trvny tbb nem ktelez a keresztny mint keresztny szmra. Antinomista-vitnak nevezik a luthernus egyhzon bell azokat a kzdelmeket, amelyek a 16. szzad els flben J. Agricola (a trvny teljesen rtktelen), Melanchton s Luther, valamint a 16. szzad msodik felben egy antinomista csoport (M. Neander, A. Poach: a keresztny mint hv felette ll a trvnynek, mint bns al van vetve) s Melanchton kveti kztt folyt (Liber concordiae 1580). Az antinomizmus teolgiai problematikjval s megtlsvel kapcsolatban v. -->trvny. ======================================================================== Antiochiai teolgiai iskola

Az Antiochiban ltrejtt teolgiai irnyzatokat nem annyira meghatrozott tanbeli nzetek, mint inkbb bizonyos mdszerek jellemzik. Ezeknek az irnyzatoknak az a sajtossguk, hogy klnsen nagy figyelmet szenteltek a kritikailag megvizsglt bibliai szveg sz szerinti rtelmnek (az allegorizls ellentte), s ersen hangslyoztk Krisztus tkletes embersgt (innen a -->nesztorianizmus ksbbi veszlye). A legfontosabb teolgusok: Malchion (3. szzad), Antiochiai Lukianosz (4. szzad) valamint Arius s az arianizmus f kpviseli, Tarszoszi Diodorosz s tantvnyai, Mopszvesztiai Theodrosz s Aranyszj Szent Jnos. ======================================================================== Antropocentrikus szemllet

Antropocentrikus minden olyan szemllet s gyakorlati magatarts,

amely ,,az embert mindenek mrtknek tekinti, s ennek kvetkeztben az istenszeretettl elfordtja, nmagba zrja, s jogtalan autonmit kvetel szmra (ilyen minden -->ateizmus, minden szubjektv hitetlensg, minden szubjektv rtelemben slyos bn, minden olyan filozfia, amely nem arra trekszik, hogy az embert nyitott tegye az abszolt -->titok irnt, amelyet sohasem tud hatalmba kerteni). Helyes rtelemben az antropocentrikus szemllet azt jelenti, hogy az ember valsgos teocentrikus szemlletmdja (mint minden szemlyes tett s magatarts) mindig szksgszeren valamely szubjektum irnyultsga. Az ember nem tud teljesen kilpni nmagbl anlkl, hogy ne trne vissza nmagba; egy erklcsi tett abszolt mltsga s ktelez volta a szubjektum mltsgn alapul, aki mint szubjektum transzcendencija rvn Istenre tmaszkodik. Ebbl kvetkezleg az antropocentrikus szemllet s a teocentrikus szemllet (ha mindkettt helyesen rtelmezzk) egyltaln nem ellenttesek. A keresztnysg antropocentrikus redukcija (Mt 25,31-45) egyttal Isten krisztocentrikus voltt is kifejezsre juttatja. ======================================================================== Antropolgia

Antropolgia (grg, jelentse: embertan): az -->ember ksrlete arra, hogy a priori-transzcendentlis ton, vagy Isten kinyilatkoztatsbl kiindulva, vagy a posteriori tudomnyok (orvostudomny, biolgia, pszicholgia, szociolgia stb.) segtsgvel kialaktsa nrtelmezst. A sajtosan teolgiai antropolgia felttelezi azokat az emberre vonatkoz kijelentseket, amelyeket a trtnelmi kinyilatkoztats tartalmaz, s ennyiben az ilyen antropolgia szksgszeren a posteriori. Mindazltal ez a felttelezs nem zrja ki eleve azt a lehetsget, hogy ez a trtnetileg esetleges mdon kvlrl szrmaz rtelmezs legyen az ember abszolt, alapvet s dnt rtelmezse. Az ember lnyegnl fogva szksgszeren r van utalva a trtneti a posteriorira, s nem intzheti el racionalista mdon azzal, hogy az ,,lnyegtelen''; az ember minden reflexiban csak gy tudja magt felfogni, mint trtneti felttelektl fgg lnyt, aki bele van lltva a trtnelembe s annak tjt jrja; ezt a trtneti konkrtsgot semmifle tudomnyban nem tudja adekvt mdon reflektlni, vagyis nmagrl mint a priori mdon felfogott s rtelmezett lnyrl levlasztani (jllehet az ember eredeti nrtelmezssel br lny: -->szemly, -->ltllapot). Ezrt a kinyilatkoztats a posteriori antropolgija nem kell, hogy idegen normaknt szembekerljn az ember adekvt a priori nrtelmezsvel; ezrt a teolgiai antropolgia joggal indul ki abbl az nrtelmezsbl, amely a trtneti kinyilatkoztats meghallsbl s az tlt hitbl szrmazik. a) Az szvetsg s jszvetsg kinyilatkoztatsa az emberre vonatkozlag olyan kijelentseket tartalmaz, amelyek azt az ignyt tmasztjk, hogy ktelez rvnnyel brnak s hogy elszr s egyedl k adjk meg az ember szmra tulajdonkppeni (konkrt, trtnelmi) lnyegnek tlt ismerett. Az embert olyan lnyknt mutatjk be, aki a vilgban egyedlll, aki olyannyira szubjektum, hogy Isten partnere, akinek minden ms ltez -- Isten teremti akaratnl fogva s ezrt a sajt igazi lnyege szerint -- csak a krnyezett alkotja. Ez a szubjektivits mint szellemisg, szabadsg; mint olyan tulajdonsg, amelynek kvetkeztben az embernek rkre individulis fontossga s rvnyessge van Isten eltt; mint az a kpessg, hogy az ember Isten partnere legyen s valban dialogikus, ,,szvetsg-jelleg''

kapcsolatban lljon vele, amely oly szoros lehet, hogy az ember abszolt kzelrl ,,sznrl-sznre'' ltja Istent felfoghatatlan fnyessgben, ,,rszesedik az isteni termszetben'' s gy ismeri Istent, mint bennnket; mint az a lehetsg, hogy az ember magnak Istennek a megnyilvnulsaknt ltezzk (Isten emberr-levse): ez a szubjektivits az embert valban olyan lnny teszi, amely vgs soron nem rsze egy nagyobb egsznek (a vilgnak), hanem mindig egyszeri, megismtelhetetlen mdon maga az egsz: ppen szubjektum, szemly, ,,egzisztencia'' s nem egyszeren elfordul. A kozmosznak ez a valban trtnelmi, vagyis egyszeri (nem-ciklikus) trtnete kezdettl vgig mozzanata ennek az Isten s ember kzti trtnelemnek; az ember trtnelme nem egy tfog kozmognia mozzanata, hanem a vilg csupn az az elzetes felttel, amely az ember trtnelmt lehetv teszi s ebben a trtnelemben van lehetsgnek vgs oka: Isten gy akarta, hogy a kozmosz vgt az ember trtnelme hatrozza meg. Az ember (ha hv keresztny) azt vallja, hogy teremtmnyi mivolta s bnssge ellenre ezen a trtnelmen bell szltotta t meg Isten trtnelmileg, mgpedig abszolt, szabad, teht kegyelmi feltrulkozsnak igjvel, oly mdon, hogy a maga legsajtabb letben megmutatkozott. Ez a kijelents egyrszt kzvetlenl rthet a keresztny szmra, minthogy sszefoglalsa annak, amit az ige meghalljaknt a hitben nmagrl megtud, msrszt arra is alkalmas, hogy a teolgiai antropolgia eredeti kiindulpontja legyen. b) Innen kiindulva kiderl, hogy az ember legtfogbb meghatrozsa a termetmnyisg, mgpedig elsdlegesen a szubjektum voltban megnyilvnul teremtmnyisg (amelynek csupn hinyos modusza a pusztn elfordul lteznek a teremtettsge), teht az Isten irnti vgtelen fogkonysg egy olyan lnyben, aki maga nem Isten: s ez a fogkonysg egyszerre pozitv s negatv meghatrozs, amely mint hiny s mint beteljesls ugyanolyan mrtkben nvekszik a semmivel ssze nem mrhet Isten eltt. c) Habr a termszetes sz felismerheti a -->kinyilatkoztats tnyt (-->praeambua fidei), az isteni kinyilatkoztats voltakppeni meghallja az az ember, aki abszolt, hv engedelmessgben, teht szeretetben -- melyet Isten kegyelmi nkzlse tesz lehetv -- gy fogadja be az isteni kinyilatkoztatst, hogy az isteni ige ama sajtossga, hogy nkinyilatkoztats, nem megy veszendbe s nem degradldik emberi szv a vges ember meghallkpessgnek a priori adottsgai folytn. Ennek alapjn meghatrozhatjuk a termszet s kegyelem kzti klnbsget: a -->kegyelem az az a priori kpessg, amellyel az ember termszetnek megfelel mdon befogadhatja Isten feltrulkozst, ami trtnhet szban (hit-szeretet) s -->Isten szneltsban; a -->termszet mint az ember maradand s ezzel a meghall-kpessggel felttelezett llapota azt jelenti, hogy a bns s a hitetlen ember elzrkzhat Isten vlaszt kvn feltrulkozsa ell, s hogy ez a feltrulkozs az embernek mg mint Isten ltal teremtett lnynek is gy jelenik meg, mint a szemlyes szeretet szabad csodja, amelyet mivoltnl fogva (mint termszet) nem kvetelhet meg Istentl, br Isten odatlheti neki s lnyege szerint fogkony is erre a szeretetre (-->potentia oboedientialis). d) Mivel az ember Isten igjt a trtnelemben hallja meg, ennek alapjn vilgoss vlik az ember -->trtnelmisge mint az ember alapmeghatrozsa s mint teolgiai kijelents, ami megmutatkozik elssorban krnyezethez kttt voltban, testisgben, nemisgben, az

-->emberisg egysgben, abban, hogy az ember -->kzssgre teremtett lny, ltezsnek agonlis (kzd) jellegben, lthelyzetnek trtneti fggsgben, megmsthatatlan kiszolgltatottsgban. e) A teolgiai antropolginak klnsen nagy figyelmet kell fordtania az antropolgia s a -->krisztolgia viszonyra. A -->megtesteslst csak akkor rtjk helyesen, ha Jzus emberi termszete nem csupn az a vgs soron klsleges eszkz, amelynek segtsgvel egy lthatatlanul marad Isten hrt ad magrl, hanem az a valami, amiv maga Isten vlik, amikor (Istennek megmaradva) klsv vlik s tmegy nmaga msnak, a nem-isteninek a dimenzijba. Br Isten megtestesls nlkl is megteremthette volna a vilgot, mgis e ttellel sszeegyeztethet az, hogy a teremts lehetsge Isten klsvvlsnak mg radiklisabb lehetsgben van megalapozva (mivel az egyszer Istenben nincsenek egyszeren egyms mellett klnbz lehetsgek). De ekkor az ember eredeti defincija szerint: Isten klsv vlsnak lehetsges mslte s Jzus lehetsges testvre. A krisztolgia teht Isten s az ember vonatkozsban gy jelenik meg, mint a teolgiai antropolgia legradiklisabb, legmagasabb rend sszefoglalsa. f) Ma mg nincs lezrt teolgiai antropolgia. Amit az isteni kinyilatkoztats az emberrl mond, az sztszrtan elssorban a -->dogmatika egyes fejezeteiben van meg, de hatrozott formban mg nincs kidolgozva az egsz antropolgia szisztematikus alapja. ======================================================================== Antropomorfizmus

Antropomorfizmus: az az eljrs, amikor Isten valsgnak lersra emberi viselkedsmdokat alkalmaznak. Sokszor tallkozunk antropomorfizmussal az szvetsgben, mikor Istennek emberi indulatokat, cselekedeteket, st, emberi tagokat tulajdontanak (Isten megbn valamit, nevet, szomor, haragszik; szja, orra, lba van stb.). Ennek a kifejezsmdnak (mely mg a tisztult szemllet prftknl is megtallhat) az a clja, hogy kifejezsre juttassa az Istenre jellemz dinamikt, de oly mdon, hogy ne mosdjk el az Istent a teremtmnytl elvlaszt minsgi klnbsg. Slyos problmk addnak viszont abbl, ha antropomorf mdon fejezik ki Istennek a gonoszhoz val viszonyt, s az antropomorf kifejezsmd slyos problmkat jelent Isten megismerhetsgnek teolgija szmra is. Jllehet minden emberi fogalom (mely egyben mindig konkrt kpzet is) csak inadekvt ismeretet eredmnyezhet, ha Istenre visszk t, mindazltal az emberi szellem Istenre irnyul transzcendencija miatt minden fogalomnak van nmi transzparencija is Istenre vonatkozlag (-->analgia): s ez a transzparencia lehetv tesz valdi, noha csak analg ismeretet, amelyet mindig j s j tagadssal kell Istenhez hozzigaztani. Az ember mint ennek az ismeretnek a birtokosa tudatban van sajt antropomorfizmusainak, s ppen ezzel emelkedik flbk s jut kzelebb Isten titkhoz. Radsul az emberi szellem mindig szemllethez van ktve, s ezrt az antropomorfizmusok igazolshoz figyelembe kell venni azt is, hogy a trtneti tapasztalat lersra szolgl fogalmakkal kell tansgot tenni arrl a tnyrl, hogy Isten belenylt a trtnelembe, s gy az ilyen kijelentsek magasabb fokon igazoljk az antropomorfizmusok hasznlatt. ======================================================================== Anyag

1. Filozfiai rtelemben jelenti egy lteznek a -->forma ltal (egy ,,szubjektum'' meghatroz valsga ltal) meghatrozhat, hordoz alapjt, amely nmagban meghatrozatlan s meghatrozsra szorul: jelenti elssorban az arisztotelszi -->hlmorfizmusban a szellemisg alatti szfrban a tiszta ,,potencit'' (els anyag), amely klnbzik a formaad ,,aktustl'' (forma, entelecheia stb.). tvitt rtelemben a szentsgeknl megklnbztetjk egymstl a dologi elemet (vz, kenyr, olaj), a ritulis gesztust (felkens stb.) mint ,,anyagot'', amelyet a szentsgi ignek kell pontosabban meghatroznia, s a szentsgi igt mint rtelemad szentsgi ,,formt''. 2. Az ltalnos nyelvhasznlatban az anyag a konkrt, fizikai, nem szellemi ltezt jelenti mint a mindennapi kls tapasztalatnak, a fiziknak, a kminak, a biolginak s az antropolgiai tudomnyoknak a trgyt, amennyiben ez utbbiak az ember testisgnek megfigyelsn alapulnak. Errl az ,,anyagrl'' (s a benne adott meghatrozhat alaprl, azaz az 1. pont rtelmben vett anyagrl) mondja a keresztny hit, hogy az anyagot egszen Isten teremtette s az anyag nem ll szemben Isten vilgalakt mkdsvel, ppoly rk, vagyis ppoly idfeletti, nll princpiumknt, mint amilyen Isten. Az anyag teht j, nem a gonosz elve, az igazi kzvetlensg viszonyban van Istennel. Az anyag vgrvnyes mozzanata a vilgnak (amit a Logosz megtesteslse s a ,,test'' -->feltmadsa biztost), hozztartozik a vilg megdicslt vglegessghez is, ha nincs is pozitv elkpzelsnk arrl, milyen lesz az anyag a vilg beteljeslsnek llapotban, s ezrt e ttellel csak annyit mondunk ki, hogy a valsgot mint a vges szellemnek a szellemet megelz alapzatt a beteljeslsben sem lehet egyszeren kikszblni. Ezrt alkot a vges szellem s az anyag (mint a konkrt szellemi ltez bels mozzanata, mint annak szksgszer krnyezete s tulajdon nmegvalstsnak a nyersanyaga) maradand, tarts, j egysget. Ez annl is inkbb gy van, mivel, elszr, az angyalokat sem olyan rtelemben kell ,,tiszta szellemeknek'' tekinteni, mintha nem lehetnnek lnyegknl fogva az anyagi vilg magasabb (szemlyes) rendez eri, s ezrt az angyalok sem fesztik szt a szellembl s anyagbl ll vilg egysgt, s nem szntetik meg a szellem s az anyag klcsns (de klnnem) lnyegi egymsravonatkoztatottsgt; mivel, msodszor, az anyagi valsg (dialektikus) nyitottsga -- ami abban nyilvnul meg, hogy -->fejldse (s a termszet-trtnelem) folyamn a vilgfeletti s mgis a vilgban hat Isten lland, teremt beavatkozsnak hatsra az anyagi belp a szellemi szfrba -- nem mond ellent, helyesen rtelmezve, annak a keresztny tantsnak, hogy szellem s anyag kztt lnyegi klnbsg van, s ezrt elfogadhatjuk az anyagnak a szellem irnyba trtn ntranszcendencijt; s mivel, harmadszor, az isteni Ige megtesteslsnek tana azt mondja ki, hogy a legmagasabb szellemisg a valsg legalsbb rtegt is tjrja, ezt mint megmarad mozzanatot szabadon Isten konkrt valsgnak rk elemv vltoztatta, s gy a tnyleges vilgnak anyagisgban is olyan dinamikja van, amely a szellemnek ebbe az abszolt letbe vezet (mivel a tnyleges vilg trtnett kezdettl fogva s mindig Krisztus hatrozza meg), s a szellemnek ez az lete rkk tartalmazza magban az anyagisgot mint maradand mozzanatot. Keresztny szemszgbl nzve teht az anyag trtnete lnyegben gy jelenik meg, mint a maradandan testtel br -->szellem eltrtnete. Lsd mg: -->teremts, -->fejlds. ========================================================================

Apokaliptika

Apokaliptika: sszefoglal elnevezse egy irodalmi mfajnak, amely a kszsidsgban keletkezett s keresztny krkben is elterjedt; ugyanezzel a nvvel jelljk a benne kifejezett tartalmakat is. A Kr. e. 200 s Kr. u. 800 kztti idben keletkezett fontosabb, Biblin kvli apokalipszisek kztt van 17 keresztnysg eltti (br keresztnyek ltal tdolgozott) s 11 keresztny krnyezetbl szrmaz; ezeket hinyz tekintlyk ellenslyozsra gyakran az szvetsg s jszvetsg jelents alakjainak tulajdontottk (brahm, Bruk, Ills, Hnoch, Izajs, Mzes, az apostolok stb.). Az szvetsgben az eladsmd tekintetben apokaliptikus szvegek tallhatk Ez, Iz, Zak, Jo, Dn knyvben; az jszvetsgben a Jelensek knyvben, Mk 13-ban (parzia-beszd a prhuzamos helyekkel egytt), 2Tesz 2,1-12-ben s szmos klnll helyen. Az apokaliptikus rsok tartalmt ltalban a jvendre vonatkoz ltomsok alkotjk, amelyekhez figyelmeztet beszdek kapcsoldnak; ezeket gyakran kizrlag a tantvnyoknak sznt oktats formjba ltztetik. A bibliai apokaliptikban httrbe szorul a fantasztikus-ler elem (mint ellegezett beszmol a jvrl, amelyet nmagban tekintenek s nem veszik figyelembe annak egzisztencilis jelentsgt sajt jelenkre nzve), a bibliai szerzk tartzkodnak attl, hogy indiszkrten behatoljanak Isten titkaiba, ltalban eltnik az lnevek hasznlata is; ezzel szemben az rk sajt profetikus -->karizmjukra hivatkoznak. A bibliai apokaliptikban tallhat ltomsok hitelessget -- a Szentrs tvedsmentessgnek figyelembe vtelvel -- a -->jelensek megtlsre vonatkoz teolgiai elvek alapjn, az apokaliptika egsz tartalmt (mindenekeltt a vilg vgnek s a trtnelem lefolysnak megjvendlst) az -->eszkatolgia teolgiai hermeneutikja alapjn kell rtelmezni. A mai teolgiban az apokaliptikt gy rtelmezik, mint a vltozsrl s a jvrl ksztett vzlatokat, amelyek a -->mtosz elemeit hasznljk fel, s pozitvabban rtkelik, mint a -->mtosztalants kpviseli. ======================================================================== Apokatasztaszisz

Apokatasztaszisz (grg, jelentse: helyrellts). A Szentrsban csak az ApCsel 3,21-ben szerepel ez a kifejezs, ahol azt jelenti, hogy a Messis helyrelltja a paradicsomi dvssget (a kszsidsg s Mk 9,12 is Illsnek tulajdontja az apokatasztasziszt, Jzus viszont Mk 9,13-ban Keresztel Jnosra vonatkoztatja, abban az rtelemben, hogy kszti fel a npet a Messis rkezsre). A ksbbi teolgiban az apokatasztaszisz az egsz teremts helyrelltsa (bnskkel, krhozottakkal s dmonokkal egytt) s a tkletes dvssg llapotnak megteremtse (apokatasztaszisz: ltalnos kiengesztelds). Apokatasztasziszt tantott (taln) Origensz, (bizonyosan) Nazianszi Szent Gergely, Nyssai Szent Gergely, a ,,vak'' Didmosz, Evagriosz Pontikosz, Tarszoszi Diodorosz, Mopszvesztiai Theodrosz, Johannes Scotus Eriugena, valamint a kzpkor s az jkor egyes teolgusai. DHI: a bizonyosan bekvetkez apokatasztaszisz pozitv lltst az egyhzi tanthivatal mint eretnek tant elvetette (DS 411 801 1002). Ezzel az eltlssel a tanthivatal pozitv rtelemben az ember dntsi kpessgre s szabadsgra, valamint dntsi szitucijnak nyitottsgra s fenyegetettsgre utal, ami megmsthatatlan sajtossga az emberi ltnek ebben a vilgban; negatv rtelemben ez a dogma azt is kimondja, hogy a hall utn az emberek mr nem trhetnek

meg. Hogy Isten kezdettl fogva vgrvnyesen elhatrozott dvtervt (-->Isten dvzt akarata) milyen mdon fogja az emberek szmra realizlni, hogy nhnyan, kevesen vagy sokan tnylegesen el fognak-e krhozni, arrl az isteni kinyilatkoztats semmifle felvilgostst nem ad. Az apokatasztaszisz-tan keresztny intencijt a -->remny teolgija realizlhatja. ======================================================================== Apokrifok

Apokrifok: (rejtett) knyvek, amelyeket fantasztikus tartalmuk, ismeretlen eredetk s eretnek szerzjk miatt nem alkalmaztak az istentiszteletben s teolgiban, s a Szentrs -->knonjba nem vettek fel annak ellenre, hogy rszben korai eredetek s zsid illetve keresztny szerzktl szrmaznak. Az szvetsgi apokrifokat (amelyek a katolikus teolgia szmra nagyjbl azonosak a kszsid -->apokaliptikval) az evanglikus teolgia pszeudo-epigrafknak nevezi. Az evanglikus teolgia szvetsgi apokrifokon tbbnyire az n. ,,deuterokanonikus rsokat'' rti (-->knon). jszvetsgi apokrifokon (apokrif evangliumok, apostolok cselekedetei, levelek s apokalipszisek; szm szerint nagyon sok rs; jelents leletek a 20. szzadban) a katolikus s az evanglikus teolgia ugyanazt rti. ======================================================================== Apollinarizmus

Apollinriszrl (aki 360 krl Laodikeia pspke volt) elnevezett teolgiai irnyzat, amely azt tantotta, hogy Jzusban a msodik isteni szemly, a Logosz helyettesti Jzus lelknek szellemi rszt, s gy Jzus embersgt nem tekintette teljes rtknek. Maga Apollinarisz Jzus Krisztus istensgt akarta hangslyozni, az emberi testet alapjban romlottnak tartotta, s ezrt felttelezte, hogy a test Jzus Krisztusban nem rendelkezik sajt aktv princpiummal, hanem al van rendelve a Logosz radiklisan bntelen akaraterejnek. gy Apollinarisz azt tantotta, hogy Jzus Krisztusban, aki a Logosz istensgbl s emberi testbl ll, csak egy termszet van. -- -->Monofizitizmus. ======================================================================== Apostol

Apostol (grgl aposztolosz, jelentse: kldtt). Apostoloknak nevezik az jszvetsgben elszr is a tizenkettt, de az egyhz ms misszionriusait s kveteit is (pl. Antiochia vidkn): valsznleg a msodik szhasznlat volt a korbbi. A kszsidsgban a ,,kldtt'' intzmnyt pontosan meghatrozta az az elv hogy ,,a kldtt (megbzott) olyan, mint az, aki kldi''. Pl ksbbi l eveleiben apostolnak nevezi nmagt s munkatrsait (1Tesz 2,7). Az apostolok Jzustl kaptk megbzsukat, hogy hirdessk az evangliumot; az apostolsg ksbbi kritriuma Jzus feltmadsnak tanstsa. Az apostol Jzus Krisztus szellemben az emberek dvssgrt vgzi kldtti tisztt, s Istennek tartozik felelssggel (Rm 2,4.11 s kv.). Az ApCsel azt hangslyozza, hogy az apostolokat Jzus kldte; itt csupn a tizenkett s Pl szmt apostolnak. A tizenkettrl, akiket Jzus meghvott (Mk 3,14 s a prhuzamos helyek), Mt 10,3 (Lk 9,2) elmondja, hogy Jzus kldte ket, Lk 6,13 pedig arrl szmol be, hogy Jzus apostoloknak nevezte ket. A tizenkettes szm azt jelenti, hogy Jzus ignyt tmaszt Izrael tizenkt trzsre, elszr ezekhez

kldi az apostolokat, hogy -->teljhatalommal hirdessk a -->baszileit. Ez a funkci, amely Jzus letnek idtartamra szlt, a feltmads utn, a Szentllek elnyerse ltal, -->hivatall vltozik (Mt 28,18 s kv.), amelynek kollegilis struktrja van s amelynek a feje Pter (v. Mt 16,18 s kv.). Mivel az apostolok Jzus Krisztus tani (kivltkppen pedig szemtani a Feltmadottnak) s az Egyhz alapjt alkotjk, funkciik megmaradnak ugyan (tarts rvnnyel brnak), de ezekben a funkcikban nincsenek voltakppeni utdjaik, ezrt DHI: a -->kinyilatkoztatst az Egyhz teljes egszben s kizrlag az apostolokon keresztl kapja (DS 1501); az pedig teolgiailag biztos tan (sententia certa), hogy a nyilvnos kinyilatkoztats az utols apostol hallval lezrult (DS 3421), s ezrt mr csak -->dogmafejlds lehetsges, nem pedig a tan tartalmi bvlse. Ennek megfelelen a katolikus teolgia (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 18 s kv.; Dei verbum 18) a kezdet egyszerisge mellett elismeri az apostoli hivatal legitim fejldst is (az apostolok ama funkcii tekintetben, amelyek szksgesek az Egyhz fennmaradshoz). Ez a fejlds a ppa s a -->pspkk kollgiumnak tevkenysgben nyilvnul meg, minthogy az Egyhz vezetsben ez az apostolkollgium valsgos utdja, ez gondoskodik a kinyilatkoztats tisztasgnak megrzsrl s rtelmezsrl, aminek az alapjait mr az jszvetsg lerakja (ApCsel 20,28; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6). -- -->Egyhz apostolisga. ======================================================================== Approprici

Approprici (latin, jelentse: tulajdonts): az a teolgiai kifejezsmd, amikor Isten ama tulajdonsgait vagy tevkenysgeit, amelyek a hrom -->szenthromsgi szemlyben kzsek, egyetlen szemlyrl mondjuk ki (de ezek nem csupn egyetlen szemlyt illetnek meg). A katolikus teolgia azzal, hogy gondosan megvizsglja, mi tekinthet a Szentrsban appropricinak s mi nem, a szigor -->monoteizmust rzi s ahhoz a DHI-hoz ragaszkodik, hogy az isteni szemlyek a vilggal szemben egyetlen hat princpiumot alkotnak, amely valami nmagtl klnbzt teremt (DS 800 1330). (Approprici pl. az, ha mindenhatsgot tulajdontunk az Atynak, blcsessget vagy igazsgot a Finak, jsgot s szentsget a Szentlleknek). Br a katolikus teolgia a teremts- s megvltstanban elismeri az appropricit mint kifejezsmdot, ha gondosan alkalmazzk, az appropricit nem lehet egyszeren tvinni a kegyelemtanba. Istennek a megigazult emberben val bennlakst (mivel -->Isten bennnk-lakozsa nkzls) nem csupn az approprici rtelmben mondjuk ki az egyes isteni szemlyekrl, hanem a -->kegyelem kvetkeztben csakugyan sajtos viszony van mindegyik isteni szemly s a kegyelemben rszestett ember kztt (ennek rtelmben nem approprici az a szentrsi kijelents, hogy a Szenthromsgbeli Atya a mi Atynk, vagy az, hogy a Szentllek sajtsgos mdon a szvnkben lakozik stb.). ======================================================================== Arianizmus

Arianizmus: az antiochiai teolgiai iskolbl kiindul alexandriai pap, Arius ltal krlbell 315-tl kezdve hirdetett tvtan, amely a Szenthromsgon bell az Atya s a Fi viszonyval s Isten emberrlevsvel foglalkozott, s a Fira vonatkoz krdst a ,,ketts Logosz'' rtelmben oldotta meg; a Szentllekre vonatkoz kijelentsei pusztn ennek kvetkezmnyei. Az arianizmus szerint a -->Logosz

egyrszt mindig Istennl van, Isten tulajdonsga; msrszt nem rkkval, mint az Atya, habr ltt az id teremtse eltt kzvetlenl az Atytl kapta, minden ms teremtmnytl eltren, de mgsem az Atya lnyegbl val. gy a Logosz egyszersmind lett s teremtetett, Istenben csupn rszesedik, ppgy, mint mi, kzbls lny Isten s a vilg kztt. Ennek a Logosznak prbattelkppen radiklisan emberr kellett vlnia, s ez az arianizmus szerint gy trtnt, hogy a Logosz foglalta el az ember Jzusban az emberi llek helyt, gy teht Jzusnak nem volt emberi lelke. Ezeket a tanokat a -->nikaiai I. egyetemes zsinat 325-ben eltlte, de az arianizmus ers tmaszra tallt a konstantinpolyi udvarhoz kzelll euszbinusok prtjban (Nikomdiai Euszbiosz pspk), gyhogy Athanznak, a nikaiai zsinati hatrozat f vdelmezjnek tbbszr szmzetsbe kellett mennie. Az arianizmus azutn irnyzatokra bomlott: egy radiklis irnyzatra (Krisztus az Atyhoz egyltaln nem is hasonl, anhomoiosz, ezrt ezeket anhomoinusoknak neveztk), egy kzbls irnyzatra (Krisztus az Atyhoz hasonl, homoiosz, ezek voltak a homoinusok) s egy kzvett irnyzatra, amely azt tantotta, hogy Krisztus az Atyhoz hasonl lnyeg (homoiusziosz, homoiuszinusok vagy szemiarinusok). Ez utbbiak egszen kzel kerltek a nikaiai zsinat kulcsfogalmhoz, mely szerint a Fi egylnyeg (homousziosz) az Atyval. A 381-ben megtartott -->konstantinpolyi II. egyetemes zsinaton teolgiailag vgleg legyztt arianizmus a germn trzsek krben a 7. szzadig fennmaradt. ======================================================================== Assumptus-homo-teolgia

Assumptus-homo-teolgia tbbfle formban megjelen -->krisztolgiai irnyzat, mely a) az emberr-levsben nem annyira Isten lealacsonyodst s klsvvlst ltja, mint inkbb azt, hogy Isten magra veszi, felveszi (assumptio) az embert (A.-G. Sertillanges OP (meghalt 1948-ban] s msok); b) azt tartja, hogy az unio hypostatica-ban a Logosszal nemcsak egy emberi termszet, hanem egy pszicholgiai autonmival s pszicholgiai n-nel rendelkez ember egyesl (P. Galtier SJ [meghalt 1961-ben] s msok); c) az assumptus homo-t az ember Jzus Krisztust ,,valakinek'' tekinti, aki klnbzik Isten Fitl (D. de Basly OFM [meghalt 1937ben], L. Seiller OFM). A c) alatti irnyzatot az egyhzi tanthivatal 1951-ben eltlte (DS 3905). ======================================================================== Aszeits

Aszeits: azt jelenti, hogy -->Isten nmagtl (a se); nmagbl s nmaga ltal van, nem valami mson alapul, s ezrt benne a ltezs (Dasein) s az gy-lt (Sosein) azonos (ltteljessg). Kzelebbrl: a tomistk Isten ltt tiszta -->aktusknt fogjk fel (tiszta lt, mskppen az az alapvalsg, amely megelzi az gy-ltre s ltezsre val megkettzdst, ipsum esse = actus purus), a nem-tomistk pedig gy-ltknt, amely Isten tkletessge miatt egyben valsg is (essentia subsistens = a se existens). ======================================================================== Aszketika

Aszketika: gy nevezik azt a teolgiai diszciplnt, amely a konkrt keresztny ltezs mibenltvel s feladataival foglalkozik az egyni keresztny letvezets szempontjbl, s ennyiben klnbzik mind a -->misztiktl, mind az -->erklcsteolgitl (az aszketikt eddig gyakran a tkleteseds tanval is sszetvesztettk). A legrgebbi dokumentum, amelyben az aszketika elnevezs elfordul, 1655-bl szrmazik, maga a diszciplna a 17. Szzad ta ltezik. ======================================================================== Aszkzis

Aszkzis (grgl aszkszisz: gyakorls, lemonds) a sztoicizmus npszer vltozatban a vilgtl val elszakads, melynek segtsgvel a blcs szabadsgra s megingathatatlan bels nyugalomra tesz szert. Az szvetsgben azok a szoksok, hogy az ember Isten kedvrt lemond valamirl, eleinte a kultikus -->tisztasggal kapcsolatosak; majd a kszsidsg krben ehhez mg ms motvumok is jrulnak: az aszkzis szabadd teszi az embert Isten szmra, s az aszkzisrt ppgy jutalmat lehet remlni, mint minden ms j cselekedetrt. A keresztny aszkzis nem szrmazhat tudatos vagy ntudatlan vilgmegvetsbl vagy fldi feladatunk megtagadsbl, habr el kell ismerni, hogy a keresztnysg krben van olyan aszkzis, amely az lhetetlen emberekre jellemz burkolt ressentiment kifejezdse: az ilyenek megvetik a vilgot, mivel gyengk s gyvk ahhoz, hogy megkapaszkodjanak benne, s rr legyenek rajta nagysgval s nehzsgeivel egytt. A specifikusan keresztny aszkzis lnyege nem elssorban a morlis aszkzis, vagyis nem az sszes bns hajlamnak, az sszes veszlyes termszeti adottsgnak a legyzse, nem az nnevels, melynek clja a klnbz emberi kpessgek zavartalan harmnijnak megteremtse: teht az aszkzis nem az erny megszerzsnek eszkze s nem is a fogyasztsrl val lemonds, brmennyire fontos s rtelmes dolog is az ilyen aszkzis. A keresztny aszkzis nem is kultikus aszkzis, amelyben az ember ldozatot knl fel az istensgnek, mivel gy rzi, hogy a vilg nfeledt lvezete, egyltaln a profn ellentte a szentnek, s azt gondolja, hogy ldozatokkal ldozatocskkkal kzelebb kerlhet Istenhez. Vgl a keresztny aszkzis nem is misztikus aszkzis, amelyben a szubjektum arra kszl fel, hogy titokzatos mdon tlje az istenit (mikzben meghal a vilg, az n, a sajt akarata szmra stb.). A keresztny aszkzis inkbb az emberi ltezsnek mint egsznek kizrlag keresztny rtelmezsben kell, hogy megnyilvnuljon. Az embernek egzisztencilisan s meghamists nlkl magra kell vennie azt az esemnyt, amely az emberi ltnek mint egsznek e vilgon belli rtelmessgt krdsess teszi, s ez az esemny a -->hall. Ha az ember a hallnak tnyt elfogadja s szembenz vele, ha szemlyesen igent mond erre a hallra-szntsgra (vagy azrt, mert tudatosan-kifejezetten egytt hal meg -->Jzus Krisztussal, vagy azrt, mert implicit mdon hisz benne), s ezt az igent egzisztencilisan realizlja azzal, hogy nknt elbe megy ennek az aprnknt az egsz let folyamn realizld elmlsnak, ha ezenfell nemcsak kszen ll a hallra, hanem ennek egzisztencilis komolysgt s bens igazsgt is biztostja azltal, hogy a szenvedsbl mint a hall mozzanatbl tbbet vesz magra, mint amit a sors rknyszert: akkor gyakorol igazi, keresztny rtelemben vett aszkzist. Ez derl ki, ha rendszeres formban sszefoglaljuk az jszvetsgnek az aszkzissel kapcsolatos kijelentseit, amelyek szerint az embernek titokzatos, paradox azonossguk miatt szemlyesen akarnia s vllalnia kell a knyszersget, Jzus kvetst, a

szenvedst, a keresztet, a hallt anlkl, hogy valaha is egszen meg lehetne szntetni ezt a knyszersget (s ennek fjdalmt); s amely kijelentsek szerint a keresztny aszkzis sohasem lehet szzszzalkos, sohasem lehet az Istenhez vezet kizrlagos t (lsd azokat a vdakat, hogy Jzus ,,falnk, iszkos ember'', Mt 11,18 s kv.), hanem -->elhivatottsg kell, hogy legyen (mint ahogy az aszkzis meghatrozott formihoz, pl. a szerzetessghez is elhivatottsg kell). Az aszkzis eltrbe helyezse Plnl s a korai keresztnysg krben a kzeli -->parziavrssal magyarzhat. ======================================================================== Ateizmus

Ateizmus: mindennem (nemcsak racionlis) istenismeretnek s -->Isten ltezsnek a tagadsa. Ez az elmleti ateizmus, ha nincsenek misszionrius szndkai, tolerns lehet (egszen az aggodalmassgig); az ateizmus ,,harcos'', ha olyan tannak tekinti magt, amelyet az emberisg boldogsga rdekben el kell terjeszteni, s harcol minden valls mint krtkony eltvelyeds ellen. Gyakorlati ateizmusrl beszlnk akkor, ha Isten ltezsnek (elmleti) elismersbl semmifle (szlelhet), az letvitelben megnyilvnul kvetkeztetst nem vonnak le (mskppen: indifferentizmus). Annak a krdsnek a megvlaszolsa, hogy mikor llunk szemben ateizmussal, attl fgg, milyen istenfogalmat tteleznk fel. Szellemtrtneti szemszgbl nzve az ateizmus mint filozfiai rendszer mindig kritikus tmeneti szitucikban, szellemi, kulturlis s trsadalmi korszakvltsok idejn lpett fel, amikor az ember ltszlag flbe kerekedett sajt vgessgnek, miltal elhomlyosult sajt vgessgnek ismerete s az a benyomsa tmadt, hogy a mindensgben nincs hely egy, az embertl klnbz, valban vgtelen s abszolt valsg szmra; ilyenkor ltalban felismertk az addig kielgt gondolati modellek s fogalmak problematikus voltt is. Az ateizmus filozfiai kritikjnak a transzcendentlis mdszer alkalmazsval elszr is azt kell megmutatnia, hogy az ismeretelmleti (kritikai) s metafizikai rtelemben vett abszolt szkepticizmus ppgy nmagt semmisti meg, mint a pozitivizmus, pragmatizmus vagy ,,kriticizmus'', mely az emberi megismerst a kzvetlen tapasztalat krre korltozza; hogy teht a metafizika lehetsge, amely az ember szksgszer megismersben implicite mindig benne van, mindig igazolja nmagt. Innen kiindulva kell a helyesen rtelmezett -->istenbizonytsban Isten ltezst s lnyegt tnylegesen megmutatni, ennek az ismeretnek a teljesen egyedlll jellegt kiemelni (lvn ez analgia formjban trtn megismerse a felfoghatatlan Isten -->titknak), s innen kiindulva kell magnak az ateizmusnak a lehetsgt s korltait kifejteni. Ha az ateizmus rti nmagt, s felfogja, mit rtnk Istenen, akkor tagadja, hogy egyltaln fel lehet s fel szabad vetni a lt egsznek s az ily mdon krdez szubjektumnak mint olyannak a krdst. Az ateizmus ilyen kritikjt ki kell egszteni annak a trsadalmi krnyezetnek a szociolgiai s kultrkritikai rtelmezsvel, amelyben az ateizmus mint tmegjelensg kialakul, valamint annak a ,,pszicholgiai mechanizmusnak'' a mlyllektani magyarzatval, amely elidzi a ktelkedst s a transzcendencia aktusnak ,,vgrehajthatatlansgt'' (az ateizmus mint ,,menekls'' Isten ell). Az ateizmus filozfiai kritikja ugyanakkor mindig kritikja kell, hogy legyen a tnylegesen ltez, vulgris s filozfiai jelleg teizmusnak is, mert az ateizmus lnyegben Istennek abbl a tves rtelmezsbl l, amely a teizmus tnyleges, trtneti alakjaiban megtallhat. Ltni kell tovbb, hogy

Isten elmleti megismerse tartsan csak akkor marad meg, ha ,,megsznik'' s ,,megrzdik'' az egsz szemly Istenre mondott igenjben, s ha a szemly egsz lett Istennek szenteli. A teolgia DHI-knt lltja -->Isten megismerhetsgt, s az ateizmus hveit az Egyhzbl kizrjk (DS 3021 3023). A Szentrs, amely nem az ateizmussal foglalkozik, hanem a blvnyimdssal, s az ellen kzd, kimondja a vilg egsz valsgnak teremtettsgt, valamint annak lehetsgt, hogy Isten termszetes ton, a vilgbl megismerhet (Blcs 13; Rm 1,20), s ezzel mr az jkor vilgfogalmt kszti el, amely lehetv teszi, hogy az ember a vilgot nmagban kutassa s uralkodjk felette. A Biblia ,,varzstalantja'' a vilgot, mivel teremtmnynek tekinti -- ami szksges is az igazi teizmus istenimdathoz --, de ennek ra a modern ateizmus veszlyes ksrtse, hogy az ember prbljon meg Isten nlkl boldogulni a vilg ,,magyarzatban'' (ApCsel 17,22 s kv.; Ef 2,12; Rm 1,21 s kv.). Mivel Isten megismerhet (mgpedig viszonylag knnyen: Blcs 13,9), s az ,,oktalansgbl'' szrmaz ateizmusra nincs mentsg'' (Blcs; Rm 1), ezrt a katolikus teolgusok ltalban azt az llspontot kpviselik, hogy normlis emberi viszonyok kztt, hosszabb idn t nem lehetsges bntelen negatv ateizmus (vagyis abbl fakad ateizmus, hogy az egyn el sem jut az istenkrds megtlsig). A katolikus teolgia lehetsges tnyknt s tarts llapotknt elismeri a pozitv ateizmust (vagyis az olyan ateizmust, amely lltja Isten nemltt vagy megismerhetetlensgt), de bnsnek tli. Mindazltal ezt a tant mg sokflekppen lehet finomtani. L. Billot hangslyozza, hogy az egyn szocilis s kulturlis tekintetben a krnyezettl fgg, s ezrt lehetsgesnek tartja, hogy sok ,,felntt'' kiskor marad az istenkrds tekintetben. M. Blondel s H. de Lubac hangslyozza, az ember lnyegnl fogva oly radiklisan Istenre van utalva, hogy alapjban vve csak olyan ateistk ltezhetnek, akik gy gondoljk, hogy nem hisznek Istenben. A II. vatikni zsinaton az egyhzi tanthivatal nagyon komolyan foglalkozott az ateizmussal kapcsolatos teolgiai meggondolsokkal. A Lumen gentium 16 relis lehetsgnek tli az ,,rtatlan'' ateizmust, amely nem zrja ki az ateistt az rk dvssgbl. A Gaudium et spes 19-21 kimondja: az ateizmus esetleg csak egy olyan istent utast el, amelyik valjban nincs is; az ateizmus gyakran az igazi vallsi tapasztalat kpessgnek elsorvadsbl ered; gyakran a -->teodicea-problma vltja ki: trsadalmi okai is vannak; az ateizmus gyakran hamis rtelmezse a mai ember nmagban vve legitim szabadsg- s autonmialmnynek s annak a trekvesnek, hogy gazdasgi s trsadalmi bilincseket aktvan lerzzon magrl; vagy az ateizmus emberi rtkek abszolutizlsa. A zsinati konstitci kimondja, hogy az ateizmusrt a keresztnyek is felelsek, mivel az ateizmus kritikus reakci a teizmusnak az elmletben s az letben tapasztalhat fogyatkossgaira. A zsinat hangslyozza, hogy az Istenben val hit olyan krdsre vlaszol, amely ell az ember sokig s letnek dnt pillanataiban nem trhet ki, valamint, hogy a keresztny hit s az eszkatologikus remnysg nem gyengti az aktv, evilgi jvformlst. Teolgiai szempontbl szisztematikusan a kvetkezket kell mondani az ateizmusrl: ltezik nvleges teizmus, amely az Istenrl val trgyias beszd ellenre az Istenre irnyul -->transzcendencia voltakppeni lnyegt vagy (mg) nem hajtja vgre tnylegesen, szemlyes s szabad aktus formjban, vagy alapjban vve ateista mdon, vagyis istentelenl tagadja; ltezik olyan ateizmus, amely csupn gondolja magt ateizmusnak, mivel az ilyen ,,ateista'' implicit mdon a transzcendencit engedelmesen elfogadja, de nem tudja explicitt tenni; ltezik totlis, de ezzel egytt szksgszeren bns

ateizmus is, amikor az ember flelembl vagy bszkesgbl magba zrkzik, s hatrozottan tagadja a transzcendencit. Hogy az egyes embernek vagy valamely korszaknak az ateizmusa e lehetsges tpusok kzl melyikbe tartozik, az vgs soron az egyedl tlkez Isten titka. A keresztnysgnek dialgust kell folytatnia az ateistval, s rthetv kell tennie szmra, hol tallkozik a lt tlse sorn Istennel, mg ha nem nevezi is ,,Istennek'' erklcsi szabadsgnak s szeretetnek eme vgs cljt s forrst, ha nem meri is ezeket ,,objektivlni'' s gyakran gy rzi, hogy az intzmnyestett valls pium s ellenttben ll ltezsnek ezzel a kimondhatatlan titkval. Ateista etika ltezhet, mivel vannak Istentl klnbz rtkek s azokbl fakad normk (az ember szemlyes termszete s minden, ami ennek megfelel, pl. a kzssg), amelyeket az ember Isten hatrozott ismerete nlkl is meglthat s helyeselhet. De ahhoz, hogy ezek az rtkek s normk abszolte ktelezek legyenek, ahhoz erklcsi tren is az ember Istenre irnyul transzcendencija kell (mg ha ez csak implicite elfogadott transzcendencia is), gyhogy e tekintetben nem lehetsges akrcsak szubjektv rtelemben is nmagban kiteljesed etika, s gy nem lehetsges ateizmus sem. Lehetsges, hogy magt ateistnak gondolja valaki, aki valjban igent mond Istenre azltal, hogy abszolt mdon alveti magt az erklcsisg parancsnak (feltve, hogy valban ezt teszi: amit nem lehet egyszeren feltenni az ilyen ember pusztn polgri tisztessge miatt), s lehetsges, hogy a szve mlyn tudja is, hogy igent mond Istenre, noha trgyi tudatnak objektivl gondolkodsval tvesen rtelmezi azt, amit csinl. ======================================================================== Attricionizmus

Attricionizmus (a latin ,,attritio'' szbl, melynek jelentse: megbns): az az elmlet, hogy a bnbnat szentsgnek rvnyes vtelhez elegend az attritio. Lnyeges a fogalom trtnete: az attritio (amely a 12. szzadban merl fel) eleinte a kevsb tkletes bnbnatot jelenti, amely nem elgsges a contritio-hoz, a tkletes bnbnathoz (-->kontricionizmus), de arra irnyul; ksbb gy fogjk fel, mint a bnbnatnak nll, komoly, erklcsi motvumokbl (pl. az isteni igazsgossgtl val flelembl), de mg nem szeretetbl fakad, a bnt mint olyant elutast mdjt, amelyet azonban Luther hevesen tmadott (-->istenflelem). A tridenti zsinat eltt arrl folyt a vita, hogy a -->bnbnat szentsge tvltoztathatja-e az attricit kontriciv. A tridenti zsinat azt tantotta, hogy az attrici erklcsileg j elkszlet a szentsg vtelre: DS 1678. A tridenti zsinat utn arrl vitatkoztak, hogy a flelembl fakad bnbnat mint a szentsg vtelt kzvetlenl megelz -->diszpozci elgsges-e, vagy ezenfell szksges-e a szeretetnek legalbb valamilyen gyenge, de hatrozott aktusa. -- V. -->bnbnat. ======================================================================== Augusztinizmus

Augusztinizmus: gy nevezik, elszr is, a kegyelemtannak azt a jogosan vagy jogtalanul Szent gostonra (354-430) hivatkoz formjt, amely szerint az ember az sllapotban (a paradicsomban) csupn Isten ltalnos kegyelmi segtsgre tmaszkodva, nmagban hatkony kegyelem nlkl is tudta akarni s cselekedni a jt. A bnbeess utn ez a kpessg megsznt; az nmagban hatkony kegyelem (azaz minden kegyelem, az a kegyelem is, amely csupn elgsges, de nem teljesen

hatkony) gyzi le az eredend bn kvetkezmnyt, a -->kvnsgot. Mivel az augusztinizmus tagadja a tiszta -->termszet valdi lehetsgt, teolgiai szempontbl ersen tmadhat (DS 2616 3891). Az augusztinizmus f kpviseli (a klvinizmussal, -->bajanizmussal s -->janzenizmussal ellenttben): H. de Noris (1631-1704), F. Bellelli (1675-1742), J. L. Berti (1696-1766). -- Beszlnek tovbb augusztinizmusrl a filozfiban. Ennek f vonsai: minden emberi megismers kzvetlen isteni megvilgosodsra megy vissza; a teremtskor Isten fejldsre kpes formaprincpiumokat helyezett az anyagba (rationales seminales); az emberben tbb lnyegi forma van (pluralizmus); az rtelemmel szemben az akaratot (a szeretetet) illeti meg az elsbbsg stb. Ezeket a nzeteket az augusztininusok rszben arab gondolkodktl, Avicenntl s Avicebrontl klcsnztk. Legismertebb kpviseli: Auvergne-i Vilmos (kb. 1180-1249), Hales-i Alexander (1185-1245), Szent Bonaventura (kb. 1217-74), Petrus Joannis Olivi (kb. 1248-98). Az augusztinizmus cscspontja: az augusztinizmus kzdelme Auqini Szent Tams ellen 1270 krl. ======================================================================== Bajanizmus

Bajanizmus: az augusztininus teolgus, M. Bajus (1513-1589) tantsa, amely szerint Isten nem tagadhatta meg az embertl az -->sllapot adomnyait; az eredend bn kvetkeztben ez a rend gykerestl megvltozott: a bukott ember kegyelem nlkl szksgkppen mindenben vtkezik, brmit csinl is (mg akkor is, ha az ernyre magrt az ernyrt trekszik). Teht csak kzmbs rtkek vonatkozsban van vlasztsi szabadsga; az nkntelen vgyakozs (-->kvnsg) is bn. Az egyhzi tanthivatal, hogy a kibontakozott heves vitnak vget vessen, 1567-ben Bajus rsaibl 79 ttelt eltlt (DS 1901-1980), de nyitva hagyta annak lehetsgt, hogy Bajus ttelei kzl nmelyeket ortodox mdon is lehet rtelmezni. ======================================================================== Baezianizmus

Baezianizmus: D. Baez-rl (D. Baez OP, 1528-1604) elnevezett kegyelemtani rendszer (-->kegyelemtanok), amely Aquini Szent Tams tantsn alapul. Baez s csaknem az sszes teolgus szerint Isten a szabad dnts eltt (in actu primo) aktulis -->kegyelemmel ajndkozza meg az embert, amelynek az a hatsa, hogy az ember kpes lesz szabadon elhatrozni egy -->dvssges cselekedetet. Baez szerint ez az aktulis kegyelem az elgsges kegyelem (gratia sufficiens), s magnak az dvssges cselekedetnek a tnyleges elhatrozst Isten csak azzal eszkzli ki, hogy az elgsges kegyelemtl relisan klnbz, j kegyelemmel, a hatkony (efficax) kegyelemmel ajndkozza meg az embert, vagyis a ,,praemotio physica'' (elzetes fizikai indts) ltal s ennek bens termszete rvn a szabad dntst megelzen maga Isten idzi el, hogy az emberi akarat biztosan eljusson a -->potencia llapottl a meghatrozott, szabad -->aktusig. Titokzatos mdon ez nem korltozza az emberi szabadsgot, mivel Isten az aktussal egytt annak szabadsgt is biztostja. -- -->Predeterminci. ======================================================================== Basel

A XVII. egyetemes zsinatot, amelyet IV. Jen ppa hvott ssze s

nyitott meg Baselban 1431. VII. 23-n, ugyan thelyezte 1437. IX. 18n Ferrarba (-->Firenze), miutn a zsinat egyltaln nem hozott teolgiai szempontbl jelents hatrozatokat. A -->konciliarizmus Baselben maradt kpviseli dogmaknt kimondtk, hogy a zsinat a ppa felett ll, IV. Jent letettk s V. Flixet megvlasztottk ellenppnak. 1448-ban III. Frigyes csszr elkergette ket Baselbl. ======================================================================== Baszileia

Baszileia (grg, jelentse: kirlysg, uralom, orszg). Az jszvetsgben a baszileia mindig Isten orszgt illetve a mennyek orszgt jelenti (a ,,menny'' itt Isten nevnek a kszsidsg krben szoksos krlrsa), teht a baszileia Isten kirlysga, Isten orszga, Isten uralma: az dvssg bibliai zenetnek kzponti fogalma. Mr az szvetsg legrgibb rszei tudnak arrl, hogy Isten uralkodik Izrael felett, a tbbi np felett s a vilgi uralkodk felett; Izrael voltakppeni kirlya -->Jahve, neki szolgl Izrael a kultuszban s a szvetsg hsges megtartsval. A kszsidsg krben ktfle baszileia-felfogs alakul ki: a) A baszileia mint Isten eszkatologikus uralma, amely Istennek a npek feletti tletvel s a vilg jelen alakjnak megsemmislsvel majd csak ezutn ksznt be, vagy titokzatos mdon mr jelen van mint az j -->ain. Az -->apokaliptika szerint nem csak zsidk rszeslnek e baszileia dvssgben. b) A baszileia mint Isten fldi orszga, amelyet a -->Messis gyzelme fog a fldn megvalstani. -Az Isten orszga Jzus igehirdetsnek foglalata: Jzusban, az mkdsben (a -->dmonok legyzse) az Isten orszga elkzelgett (Mk 1,15 s a prhuzamos helyek), s ezzel elrkezett az emberek -->dvssge. Jzus ezzel mindenkit megajndkoz, de klnskppen elnyben rszesti az elesetteket s deklasszltakat. Az Isten orszga minden emberi boldogsg foglalata (baszileia = lakoma, menyegzi lakoma). Jzus elveti az evilgi-nacionalista baszileia-felfogst (Mt 8,11; 21,43). Az Isten orszgra vonatkoz greteket (ezek kz tartoznak mr a prftknl: a bkessg, az igazsg, a szabadsg, a kiengesztelds) az embernek Jzus kvetsvel kell ,,beteljestenie''. Az Isten orszga jelenleg olyan, mint a mustrmag, a vets vagy mint a nvekvben lev nvny (nvekedssel kapcsolatos pldabeszdek). Msrszt Jzus hangslyozza, hogy az Isten orszga csak a jvben fog beksznteni (olyan, mint a mustrmagbl kinv fa, vagy a vetst kvet arats); a keresztnynek imdkoznia kell rte, s az Egyhz is imdkozik rte a Miatynkban (Mt 6,10); s hatrozottan azt tantja rla, hogy az ember majd csak a jvben fog bejutni Isten orszgba, illetve fogja rksgl brni, s hogy a baszileit Isten kszti s ajndkozza oda (Lk 12,32; 22,29). De egyedl csak az Atya tudja (Mk 13,32 s a prhuzamos helyek), mikor fog beksznteni Isten orszga (-->r napja, -->parzia), s kijut be oda. Isten orszgt teht nem lehet azonostani az -->Egyhzzal, jllehet az Egyhz az Isten orszgnak feltteleit, a -->metanoit s a -->hitet hirdeti, elkszti a talajt -->Jzus kvetshez, ami az Isten orszgban val rszesedsnek felttele, -->teljhatalommal vezeti azokat, akik Isten orszgban remnykednek, mivel Jzus Pternek grte a mennyek orszgnak kulcsait (Mt 16,19), s nnepli az -->eucharisztit, amely az Isten orszgnak mint lakomnak az ellegezse. Szent Pl klnbsget tesz a Jzus igehirdetsnek rtelmben vett Isten orszga s Krisztus orszga kztt, mely utbbi az Egyhzat jelenti (Kol 1,13

s mshol). -- -->Isten orszga. ======================================================================== Beavats

Beavats: vallstrtneti s nprajzi szakkifejezs, amely eredeti jelentse (initiatio) szerint ,,bevezetst'' jelent. Azoknak a nagyon klnbz rtusoknak a megjellsre hasznljk, amelyek rvn a felntt korba lp egyn a kzssg tagjv vlik, vagy amelyek rvn egy be nem avatott ,,jelltet'' teljes jog, beavatott tagknt felvesznek egy vallsi szvetsgbe, gyakran olyan szertartsok kzepette, amelyek kzdelmet, hallt s helytllst szimbolizlnak. Ha a fogalmat egszen ltalnosan rtelmezzk, akkor innen kiindulva a -->keresztsget s a -->brmlst a keresztnysg beavatsi rtusainak tekinthetjk, mivel hasonltanak, ha nem is a -->pogny misztriumokhoz, de a zsid krnyezet szoksaihoz. A ,,szentsg'' fogalma szintn ebbl a krbl szrmazik; a ,,sacramentum'' sz a latinban eredetileg beavatst is jelentett. ======================================================================== Bkessg

Bkessg: a Szentrsban olyan adomny, amellyel maga Isten ajndkozza meg az embert; az szvetsgben ezt az adomnyt Isten a vlasztott npnek grte meg, s Jzus Krisztus ltal adta a vilgnak. Kzelebbrl a bkessg biblikus-teolgiai rtelemben az az ,,egszsg'', ,,psg'', amelyet Jzus Krisztus szerzett a vilgnak s az embereknek azltal, hogy vgleg legyzte a gonosznak, a puszta trvnynek s a hallnak a hatalmt, mely az embert szolgasgban tartotta, s kegyesen elsimtotta az embernek Istennel val viszlyt Isten irnti tkletes engedelmessgvel s odaadsval. Ezrt a bkessg olyan bkessg, amely Jzus Krisztusban van (Ef 2,14); bke, amelyet Jzus Krisztus kttt az emberrel (azzal, hogy kinyilatkoztatta Isten megbocst ntadst ApCsel 10,36; Kol 1,20); amelyet csak tud fenntartani (Jn 14,27); amely Jzus Krisztus Lelknek mkdse ltal a vilgban marad (Gal 5,22; Lk 2,14); amely azonban, noha Isten adomnya, ugyanakkor feladata is Jzus Krisztus Egyhznak, amelynek a bkessget meg kell riznie (Rm 12,18; Ef 4,3). Ezt az utbbi mozzanatot kln kiemeli a skolasztikus filozfia; Szent Tams szerint a bke ,,az igazsgossg alapjn trtn egyttls rendje''; ez a rend nincs eleve adva, hanem mindig jonnan meg kell teremteni. A bke biztostsa ezrt kzs feladata mindazoknak az erknek, amelyek megrzshez hozzjrulhatnak (II. vatikni zsinat; Gaudium et spes 42 78 82 s mshol). Akik keresztnynek mondjk magukat, azok eleget kell, hogy tegyenek az erszakmentessg, a felttlen megbocsts s az ellensgszeretet kvetelmnynek gy, ahogyan Jzus megkvnta. ======================================================================== Brmls

Brmls: az jszvetsgi ht -->szentsg egyike (DS 1259 1317 s kv. 1628), amelyet a -->keresztsg kiegsztsnek kell tekintennk (DS 1311) s amely a keresztsghez s a papszentelshez hasonlan kitrlhetetlen jeggyel (-->karakter) jelli meg az embert (DS 1313 1609 1767 1864). A brmls bibliai rtelmezse felttelezi a -->Szentllek teolgijt. A mr megkeresztelt ember kln adomnyknt megkapja a Szentlelket -- erre utalnak az ilyen bibliai kifejezsek:

,,megjells'', ,,kzrttel'', ,,felkens'', ,,megpecstels''; ez az adomny klnbzik a megtrsben s a keresztsgben kzlt kegyelemtl (ApCsel 8,12-17; 19,1-7), s lehetv teszi, hogy az egyn rszesedjk abban a maradand prftai s karizmatikus adomnyban, amelyet az Egyhz Pnksdkor kapott. Amennyiben ugyanis Jzus Krisztus kegyelme a megtestesls kegyelme s nemcsak Jzus halla megosztsnak kegyelme, amely a keresztsgben az egyes embert kiszaktja a hall s a bn trvnynek hatalmbl, annyiban a brmlsnak ez a kegyelme a vilg elfogadst a vilgban val megdicsls formjban kell, hogy lthatv tegye (-->felelssg a vilgrt). Teht helyesen rtelmezve a brmls alkalmval kapott kegyelem az az Egyhznak juttatott kegyelem, amellyel Isten elkldi az Egyhzat a vilgba, s meghirdeti a vilg beteljeslst. Hogy az egyes ember e kegyelem mely funkciiban rszesl elssorban, az kln megbzatsaknt, azt Isten az hvsn s a Llek adomnyainak (-->karizma) sztosztsn keresztl dnti el; ezek az adomnyok pedig nem egyebek, mint kitntetett megnyilvnulsi formi egy s ugyanazon Lleknek, amelyet a brmls alkalmval mindenki megkap. A Llek kzvettse a brmls alkalmval a latin egyhzban -- a szentsgi rtelmez igk ksretben -- -->kzrttellel s (balzsammal kevert olivaolajbl ksztett) krizmval val megkenssel trtnik: az elbbi mr az apostoli korban szilrdan kialakult rtus volt, mg az utbbi csak ksbb (a 3. szzad krl) bukkant fel. A brmls rendes (,,leghivatottabb'': II. vatikni zsinat, Lumen gentium 26) kiszolgltatja a pspk, de rendkvli esetekben kiszolgltathatja pap is (mint ahogy a keleti egyhzakban ez a szably). A brmls vtelhez a legmegfelelbb kornak az ifjkor kezdett tekintik (az iskola elvgzse, rett-avats, a keresztny ,,nagykorsg'' megpecstelse), de a brmlst rvnyesen ki lehet szolgltatni minden megkeresztelt embernek, brmilyen kor legyen is. Ezzel szemben vannak olyan trekvsek, amelyek liturgiatrtneti meggondolsok alapjn az keresztny beavatsi folyamatot akarjk visszalltani a kvetkez sorrendben: keresztsg -- brmls -eucharisztia. ======================================================================== Beszmtsbl szrmaz megigazuls

Beszmtsbl szrmaz megigazuls: a -->megigazuls mdjnak megjellse szmos hitjtnl (Melanchton). Eszerint Isten tbb nem szmtja be a bnsnek a bneit (beszmts = imputci), mert a megigazulsban beszmtja neki Jzus Krisztus igazsgossgt. Ez a jogi imputci tisztra klsleges, a bns megmarad bnsnek (-->simul iustus et peccator), s a megigazultsg nem vlik valban a bns bens tulajdonsgv. A tridenti zsinat ezzel szemben a Szentrs alapjn megllaptja, hogy a bns bensleg is megigazul (Rm 8,1 s mshol; DS 1561). Ennek ellenre a beszmtsbl szrmaz megigazulsnak van katolikus szempontbl is helyes rtelme, mivel a Szentrs alapjn azt kell vallanunk, hogy egyedl Jzus Krisztus kegyelme eszkzli ki szmunkra, hogy Isten nem szmtja be bneinket (Rm 4; Gal 3,6; Kor 5,19) s a bnsben semmi sincs, ami a megigazuls alapja lehetne. Ha ezt a tant sszehasonltjuk a megigazult ember maradand bnssgnek katolikus tanval (DS 225 s kv. 1533 s kv. 1540 1548 s kv. 1573 s mshol), valamint azzal a manapsg sokak ltal kpviselt evanglikus tannal, hogy a beszmtsbl szrmaz megigazuls a megigazuls kegyelmi jellegt akarja hangslyozni, vagyis azt, hogy az ember megigazulsa Isten kezben van, de nem akarja tagadni, hogy a bns igazn s valban igazz lesz, akkor kiderl, hogy a beszmtsbl

szrmaz megigazuls tana ma mr nem vlasztja el tnylegesen a katolikus s nem-katolikus keresztnyeket. ======================================================================== Betegek kenete

Betegek kenete: az Egyhznak a betegben s a betegen vgrehajtott szentsgi aktusa, mely azt mutatja, hogy az Egyhz eszkatologikus remnysgben kpes legyzni a hallt, a hall tmadst s sttsgt. A II. vatikni zsinat rtelmben helyesebb, ha a betegek kenett nem nevezzk ,,utols kenetnek'', mivel ez nem csupn azoknak a szentsge, akik a legslyosabb letveszlyben vannak (Sacrosanctum concilium 73, v. Lumen gentium 11). A betegek szentsgre vonatkoz 1972. vi rmai konstitci szerint ez a szentsg azok szmra rendeltetett, akiknek az egszsgi llapota slyosan leromlott, valamint azok szmra, akik letveszlyben vannak. I. A hagyomny szerint a betegek szentsgnek bibliai alaptst Jak 5,14 s kv.-ben talljuk, ahol az ll, hogy a kzssg elljrinak imdkozniuk kell a beteg fltt, meg kell kennik olajjal az r nevben (ama rgi hagyomny szerint, amely a gygyuls remnyt a megkenssel kapcsolta ssze); a betegek kenetnek eredmnye a bnbocsnat; a gygyulshoz az kell, hogy a kzssg tagjai megvalljk egymsnak bneiket s imdkozzanak egymsrt. A bnbocsnatnak itt kimondott, a hivatal viseljnek juttatott teljhatalmt csak Isten adomnyozhatja, s ezrt az egsz cselekedet magn viseli a -->szentsgnek lnyegi sajtossgait. Ha az Egyhzat ,,alapszentsgnek'' tekintjk, amelynek a lnyegt realizl aktusai az egyes ember dvssgre irnyulnak letnek dnt szituciiban, s ezek az aktusok szksgkppen szentsgek (-->opus operatum), akkor ezzel mr elismertk e szentsgnek Jzus ltal val alaptst, s ehhez nem is kell szksgkppen posztullnunk olyan Jzus-igt, amely kifejezetten bizonytja ezt. II. A dogmt a -->tridenti zsinaton definiltk a hitjtk ellenben (DS 1694-1697 1716-1719). Eszerint a betegek kenete igazi szentsg, amelyet Jzus Krisztus ltestett s Jakab hirdetett. E szentsget vennik kell slyos betegeknek, akik p elmvel rendelkeznek vagy rendelkeztek; nincs azonban megengedve a szentsg ismtelt vtele ugyanazon betegsg alatt (legalbbis akkor, ha nem lp fel jbl letveszly). Kiszolgltatja a pap (a keleti egyhzban tbb pap). Anyaga a pspk ltal megszentelt olivaolaj s az rzkszerveknek (vgszksg esetn csak egyetlen egynek) a megkense, formja a latin rtusban a (lnyegi) szentsgi igk. III. Teolgija. A betegek kenett csak a 9. szzadtl kezdve rtkeltk a sz szigor rtelmben a haldoklk szentsgeknt (a legrgebbi hagyomny: a betegek olajnak megszentelse Hippoltosznl Kr. u. 215-ben), de a -->betegsget a teolgiban mindig is gy tekintettk, mint az ember hallraszntsgnak testi megjelenst. Ebben a helyzetben az els s szksges szentsg az -->eucharisztia, mindazonltal van rtelme annak, hogy ama valsg egy rsze, amelyet ebben a szentsgben kapunk meg, mg vilgosabban kifejezdjk egy msik szentsgben, a betegek kenetben, amely -- mivel vilgosabban jelli meg -- egyben hatsosabban s nagyobb mrtkben adja is meg azt, amit sajtoskppen ppen maga jell meg. Az egyhz a betegek kenett a -->bnbnat szentsge beteljeslsnek is nevezi (DS 1694). Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a szentsg vtelnek eredmnyekpp a betegsg

mozzanatv vlik Jzus Krisztus gyzelmnek, aki legyzte a betegsget s hallt, amennyiben azok a bn kvetkezmnyei s kifejezdsei. Ezzel a beteg megfelel -->diszpozcija esetn a betegsg dvs lethelyzett lesz, amely (brhogyan is vgzdik) dvssgre fogja juttatni a beteget. Mivel a hats, mint minden szentsgnl, a diszpozcitl fgg, ezrt minden tovbbi nlkl vilgos, mennyire fontos a betegek kenetnek megfelel idben trtn vtele s a pap btor s btort fellpse. De a betegek kenetnek, mint minden szentsgnek, lnyegnl fogva ekklziolgiai vonatkozsa is van. Magban a betegben, aki a hitben igent mond erre a megkensre mint akarattal br szubjektum s mint az Egyhz megkeresztelt tagja, s hagyja, hogy azt elvgezzk rajta (kisgyermekek nem lhetnek ezzel a szentsggel), s az Egyhz cselekedetben, amellyel az Egyhz kill vgveszlyben lev tagja mellett s bizakodva szolidaritst vllal vele: mindebben az Egyhz valstja meg nmagt, emeli magasra a hit lmpst ott, ahol a vilgra jszaka borul, s megy a vlegny el. ======================================================================== Betegsg

A dogmatika nem definilja a betegsget, hanem a betegsg tlsre utal, amikor teolgiailag rtelmezi, vagyis sszefggsbe hozza Istennel s az ember dvssgvel. gy a betegsg egyike azoknak a folyamatoknak, amelyek eredmnyekpp az ember tbb nem tud rendelkezni nmaga felett, s ennyiben a betegsg konkrt, de ktrtelm megjelense az ember teremtmnyi voltnak (mint a ltezs fenyegetettsgnek s az -->Istenre val rutaltsgnak), az ember bnssgnek (v. -->kvnsg, eredend bn), a -->hall fenyegetsnek (a hall mint -->szenveds s mint tett), annak a megszntethetetlen s vgleg soha ki nem egyenlthet dualizmusnak, amely az ember szenved s cselekv mivoltban nyilvnul meg. A beteg ember fenyegetettsgben azzal a krdssel kerl szembe, hogy a termszet rtatlan s rtalmatlan letritmusa (mely azrt oszt hallt, hogy belle mg tbb let sarjadjon) puszta mozzanatnak tekintse-e magt (habr nem az, s nem is lehet az), vagy hitetlenl tiltakozzk-e ltezsnek rtelmetlensge ellen, vagy panaszkodva, de hittel s remnykedve elfogadja-e ltt mint azt az explicit vagy implicit krdst, amelyet nem neki kell autonm mdon megvlaszolnia, hanem amelyet Isten Jzus Krisztus hallban mr megvlaszolt. A keresztny, aki ltja msok betegsgt s Jzus pldjt akarja kvetni, nem tekintheti a betegsget a bn bntetsnek, s nem segthet csupn kegyes szavakkal a bajba jutott s elhagyatott betegen, akivel Jzus azonostotta magt (Mt 25,36.43). ======================================================================== Bibliakritika

Bibliakritika: a Biblia tudomnyos vizsglata, a trtneti -kritikai mdszer segtsgvel s a profn tudomnyok (fkpp a trtnettudomny, a rgszet s a nyelvszet) felhasznlsval. A bibliakritika a szvegkritika terletn szp eredmnyeket rt el az eredeti szveg sz szerinti rekonstrulsban, az irodalomkritika terletn pedig azzal foglalkozik, hogy kikutassa az egyes bibliai knyvek keletkezsi idejt, tisztzza a szerzsg krdst, s megllaptsa a knyvek irodalmi sajtossgait s teolgiai clkitzst (-->irodalmi mfajok). Mivel a bibliakritika elszr liberlis s racionalista alakban jelent meg (18-19. szzad), s ebben a formjban a priori vallstrtneti s

filozfiai elfeltevsek hatroztk meg, ezrt a katolikus tanthivatal tartzkodan, a teolgusok pedig elutastan viselkedtek a bibliakritikval szemben. Mindazonltal XII. Pius biblikus enciklikja (1943) ta az Egyhz tmogatja a trgyilagos bibliakritikt, amely a -->Szentrsnak mint egsznek teolgiai tnyvel kapcsolatban nem helyezkedik ltudomnyos-semleges llspontra (DS 3825 s kv. 3862 s kv. 3898). A II. vatikni zsinat tovbbi sztnzseket adott a bibliakritikhoz (Dei verbum 12 23; Optatam totius 16). ======================================================================== Biblikus teolgia

A biblikus teolginak mint viszonylag nll tudomnynak a mvelse a mai katolikus teolgin bell nemcsak tudomnyszervezsi, hanem trgyi okoknl fogva is elengedhetetlen feladat: a -->Szentrs sajtos, egyedlll helyzetnek kvetkeztben. Igaz ugyan, hogy a katolikus -->dogmatika -- mivel al van vetve a -->tanthivatal norminak, mivel egyik forrsa s normja a -->hagyomny, s mivel ltezik valdi -->dogmafejlds -- tartalmaz olyan kijelentseket is, amelyeket hinni ktelez, de amelyek mgsem azonosak egyszeren s kzvetlenl a Szentrs kijelentseivel. Ennek ellenre a Szentrs mgsem csupn egyike a dogmatika klnbz, egyenrtk ismeretforrsainak. Igaz, a biblikus teolginak (amely szigoran teolgiai s nem vallstrtneti vagy tisztn trtneti-filolgiai exegzis) a dogmatikhoz hasonlan gy kell rtelmeznie a Szentrst az Egyhzban, ahogyan a Jzus Krisztus ltal tant tekintllyel felruhzott Egyhz aktulis hithirdetsnek ,,legkzelebbi'' normja megszabja. De ez az aktulis igehirdets ppen gy trtnik, hogy az Egyhz llandan, mindig jbl s szksgszeren visszamegy e hithirdets kezdetnek s eredetnek maradand konkrtsgra, amelynek ,,tisztasgt'' maga Isten garantlja s amely az Egyhz ksbbi tantstl klnbzik. Ez a konkrtsg a Szentrsban s csak benne van meg, mivel a hagyomny a maga tisztn objektv fennllsban (a tanthivatal diakritikus, megklnbztet funkcijtl fggetlenl) egyltaln nem garantlja a pusztn emberi betoldsoktl val mentessget. Mert az isteni s emberi hagyomny megklnbztetse a hagyomnyhoz val visszatrsnl magnak a tanthivatalnak az aktusa, ez teht mr felttelezi a tartalmi norma s a normnak alvetett tevkenysg kzti klnbsget. Ennyiben a Szentrs az isteni-apostoli hagyomny megltnek ellenre kitntetett s egyedlll forrsa s normja mind az Egyhz aktulis hithirdetsnek, mind a dogmatiknak, amely egyrszt al van vetve ama hithirdets normjnak, msrszt szolglja s elksztje is annak (v. DS 3281 s kv.; II. vatikni zsinat, Dei verbum 21 24). Amikor teht az sszdogmatika a tekintllyel felruhzott Egyhzban s vele egytt hallgatja Istennek a Szentrsban megrztt kinyilatkoztat igjt -- ahogyan mindig hallgatnia kell azt a hivatalos Egyhznak is, hogy helyesen beszlhessen --, akkor olyan folyamat megy vgbe, amellyel mshol nem tallkozunk. Ms (,,trtneti'' s ,,spekulatv'' jelleg) funkciitl eltren a dogmatika itt -- s csak itt -- nem irnyt, hanem csak irnytott, nem az igazsg megtlje, hanem hallgatja. A hithirdets tiszta kezdete, (amely a Szentrsban megmarad), jllehet -->kezdet, mgis mindig az a nagyobb s tfog kinyilatkoztats lesz, amely a folytatst mindig jbl lehetv teszi s meghatrozza. A biblikus teolgia visszatrs ehhez a kezdethez, s nem szentrsi helyeknek bizonyts cljbl trtn gyjtse (-->szentrsi bizonyts). A biblikus

teolginak felszabadt hatsa van olyankor, amikor a szisztematikus teolgia sajt konstrukciiba belebonyoldva mr nmagt sem rti (lsd jskolasztika), de nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy a biblikus teolgia bizonyos teolgiai naivits veszlyt rejti magban, ha nem veszik figyelembe a tapasztalat horizontjnak azt a vltozst, amely (fkpp az dvtrtneti koncepcik tekintetben) a bibliai szerzk kortl napjainkig bekvetkezett. ======================================================================== Bz hit

Bz hit: a reformtorok ltal megalkotott hitfogalom megjellse a hitvitz teolgiban. Eszerint a megigazulshoz vezet -->hit azonos azzal az ,,ers s szilrd szvbli bizodalommal (fiducia)'' s remnnyel, hogy Isten Krisztusban megbocst az embernek, habr az ember tovbbra is bns marad. A bz hittel kapcsolatban hangslyozzk annak passzv jellegt (a szabad beleegyezssel ellenttben), kiemelik, hogy az egyni dvssgre mint olyanra vonatkozik (a kinyilatkoztats ltalnos igazsgaiban val dogmatikus hittel szemben) s hogy nmagban kpes megigazulst eredmnyezni. E koncepci s a helyesen rtelmezett katolikus megigazulstan kzti klnbsg szinte csak terminolgiai, minthogy ma mr mindkt rszrl ltjk, hogy a kegyelem s a szabadsg nem fordtott, hanem egyenes arnyban ll egymssal; hogy a megigazulst eredmnyez hit valban abban ll, hogy bizton remljk egyni dvzlsnket, s hogy a lnyegi beteljeslsig eljutott hit, amelyben az ember teljesen tadja magt Istennek, nem ms, mint az a szeretet, amely a hitet a megigazuls okv teszi. ======================================================================== Bizonyossg

Bizonyossg: a megismers jogosnak tekintett biztossga (az a tulajdonsga, hogy felette ll minden ktelynek), amely magban a megismer szubjektumban rejlik. A bizonyossg fajti: a) kzvetlen evidencia, amikor egy trgy kzvetlenl megmutatkozik, illetve egy tnylls kzvetlenl vilgoss vlik; b) knyszert bizonyossg (evidentia necessaria), amikor kzvetlenl ki van zrva minden -->ktelkeds s minden jogos bizonytalansg; c) szigor, de szabad bizonyossg, a voltakppeni erklcsi bizonyossg, amikor a szubjektum ltja, hogy erklcsileg jogos egy szmra pszicholgiailag mg lehetsges ktelyt eloszlatni, illetve cselekvsben magt tltenni rajta. ======================================================================== Boldogsg

Boldogsg (tlvilgi): az egsz embernek a kegyelem ltal val vgleges beteljeslse a termszetfeletti rendben. A boldogsg jelenti teht -->Isten szneltst, a test -->feltmadst, Isten vgleges uralmt (-->baszileia, -->menny) a -->szentek egyessgben (-->eszkatolgia). -- Vgs soron erre vonatkozik a -->hegyi beszd nyolc boldogsga is, ha itt mg nem vilgos is egszen, hogy mi a pontos tartalma a boldogsgnak, vagyis annak, hogy Isten elfogadja s ezzel megmenti az embert. ======================================================================== Botrny

Botrny (grgl szkandalon, melynek eredeti jelentse: csapda). Az jszvetsgben mindenekeltt Jzus Krisztus botrnya (Jzus mint ,,jel, amelynek ellene mondanak'': Lk 2,34; v. Mt 11,6; 1Kor 1,18-2,16); nevezetesen Jzus botrnyt jelentett az evilgi nacionalista messisvrs szmra, valamint tettei s tantsa rvn a farizeusi nelgltsg szmra. A botrny (elssorban Szent Jnos szerint) Isten emberrlevsnek felfoghatatlansgban (paradoxonban) ll, mivel az emberr-levs vgtelenl fellml minden evilgi elkpzelst s okoskodst (Jn 1,5.10), mgpedig leginkbb Jzus keresztje rvn (ahogy elssorban Szent Pl tantja). -- Botrnyok elfordulsa a keresztnyek krben az jszvetsg szerint mindenekeltt a gonosz ain szksgszer megnyilvnulsa, de -- mondja Jzus --,,jaj annak, aki okozza ket'' (Lk 17,1). Az erklcsteolgia szerint a botrnyrt a felelssg terhelheti azt, aki megbotrnkozik: nevezetesen akkor, ha egy cselekedet nmagban j, de egy korltolt, szellemileg-vallsilag elbizakodott, illetve egy szellemileg retlen, gyenge jellem embernl a bn (botrny) indtkv lesz: az elbbi a scandalum pharisaicum, az utbbi a scandalum pusillorum. A farizeusok megbotrnkoztatst nem szabad, a kicsinyek megbotrnkoztatst lehetleg el kell kerlni. Ha valaki gonoszsgbl okoz botrnyt (hogy egy msik embert bnre csbtson) vagy gondatlansgbl (ha elre ltja a msik ember bnt, s nem akadlyozza meg, habr tudn), akkor bnt kvet el a szeretet ellen, s kteles az okozott krt jvtenni. A modern pluralista trsadalomban nem az a feladat elssorban, hogy egyoldalan rizkedjnk a morlis rtelemben vett botrnyokozstl, hanem, hogy pozitv tansgot tegynk ott is, ahol ez a sz bibliai rtelmben botrny lesz a krnyezet szmra. ======================================================================== Blcsessg

A vallsi nyelvhasznlatban a blcsessg (eltekintve attl, hogy alkalmazzk a -->Logoszra is, a gnoszticizmusban pedig egy Isten alatt lev hiposztazlt vilghatalomnak a neve) az ember erklcsileg helyes megismersnek alapbelltottsga, amely klnbzik az egyes valsgoknak inkbb analitikus ismerettl. Ennek kvetkeztben az ember mindig mindent az Istentl teremtett valsg egszn bell, Istentl elindulva s Isten fel kzeledve ismer meg, s gy a szellem Isten irnti nyitottsgt s -->transzcendencijt az erklcsi dntsben is megrzi, s az egyedi megismersben mindinkbb rvnyre juttatja. Mivel ez a megigazulst ad kegyelemnek az eredmnye s a megismers az rk letet ad s szemlyesen nmagt kzl Istenre irnyul, a blcsessg is egyike a ,,Szentllek ht adomnynak''. ======================================================================== Bn

A bn (mint tett) a sz szoros rtelmben (,,slyos bn''): a szabad, egzisztencilis szempontbl alapvet dnts Isten akarata ellen, amelyet Isten kinyilatkoztatott a termszet s kegyelem rendjben, valamint a szbeli kinyilatkoztatsban (v. DS 1544 1577 s kv.; felttele: tkletes beltssal prosul tuds, szabadsg s trgyilag fontos anyag; v. -->aktus). A bnben a teremtmny szembefordul a Teremt akaratval, amely megszabja a teremtsnek s az Isten ltal felknlt -->szvetsgnek az alapstruktrit (ez az szvetsg

bnfogalma), megtagadja magt Istentl, aki a kegyelemben nmagt akarja odaadni a teremtmnynek (-->Isten nkzlse), s gy ellentmond sajt lnyegnek s szabadsga rtelmnek, ami nem ms, mint szeretet a legmagasabb megvalsult rtk, a szemlyes Isten irnt. A bn teht ellenttes az ember lnyegvel, de lehetsges, tnyt tanstja sajt szabadsgunk tapasztalata s a -->kinyilatkoztats (az szvetsgben: Szm 15,30 stb.). A bn mint mysterium iniquitatis (a gonoszsg titka; -->gonosz) rsze annak a titoknak, hogy a teremtmnyi szabadsg nem csak Istentl van, hanem Isten teremti mindenhatsga ellenre (s e mindenhatsg miatt) lehetsges Isten eltt s Isten ellenre is. Az istenszeretet s a felebarti -->szeretet egysge miatt figyelembe kell venni, hogy a bn Isten ellen s embertrsaink ellen irnyul. A bns elfojtja, elleplezi nmaga eltt bnt. Noha a slyos bn tudst s szabadsgot ttelez fel s elkvetshez konkrt ,,anyag'' kell, ennek ellenre ez a tudatos szabadsg lehet bn szinte minden tematikus irnyultsg nlkl is mint az ember szemlyisgnek totlis magatartsa s ltllapota, amely nem reflektlhat adekvtan, gyhogy az ember nem tudja sajt magt egsz biztosan s explicit mdon megtlni (DS 1533 s kv.; -->dvssg bizonyossga). Mr a bn beismerse maga Isten megvlt kinyilatkoztatsnak s kegyelmnek els kvetkezmnye. A bn mint a tettbl szrmaz llapot (habitulis bn, Szent Plnl grgl hamartia, a bn; v. Rm 5 s kvetkezk) a termszet s kegyelem relis rendjben nem ms, mint a -->megszentel kegyelem hinya, amit Isten akaratval szembeszeglve bns mdon maga az ember idzett el mind az -->eredend bn, mind a szemlyesen elidzett bns llapot esetben. Bnt csak szabadon s a szabadsg arnyban lehet elkvetni. A -->kvnsg (Ter 6,5; 8,21; MTrv 10,16; Jer 17,19 s mshol) az eredend bn kvetkezmnye, szemlyes bnre csbt, de a kvnsg mint olyan mg nem bn (DS 1515 s kv.). Ahol az ember vt ugyan Isten akarata ellen, de nem rendelkezik elegend szabadsggal (mert tkletlen a tudsa vagy akadlyoztatva van), vagy nem az Isten akarata ltal szankcionlt rtkrend valamely lnyeges mozzanata ellen vt, ott ,,bocsnatos'' bnt kvet el, amely nem semmisti meg azt a lehetsget, hogy az ember a kegyelemben elvileg Isten fel trekedjk s Istenre hagyatkozzk (DS 1679 s kv.). Br a (slyos) bn lnyege mindig ugyanaz -- Isten akaratnak hatrozott elutastsa --, a bn mgis klnbz bnfajtkra oszlik aszerint, hogy ez az elutasts milyen anyagon realizldik, hogyan rinti a plurlis rtkvilgot (lsd: bns hajlam). Ha az nmagval teljesen szabadon rendelkez embernl a bnt vgrvnyess teszi az idbeli let lezrsa, a hall, akkor a bn azonos a krhozattal (-->pokol). Habr a bn abbl szrmazik, hogy a vges teremtmny szabadsgt Isten akarata ellen fordtja, a vges teremtmny mgsem meneklhet ezltal Isten akarata ell, aki megmutathatja rajta szent igazsgossgt (-->Isten igazsgossga) s meg nem rdemelt irgalmt. A bn protestns fogalmt a katolikus bnfogalom ellentteknt hatroztk meg: eszerint minden bns cselekedetnek alapja az ember bns alaptermszete, amelynek f jellemzje nem az erklcsi engedetlensg s az isteni parancsol atok megszegse, hanem az Istenben val szemlyes hit hinya, amelynek forrsa az ember ltvel adott, vagyis rkltt nzs s perverz nszeretet; az ember bns, azaz nem tudja spontn mdon szeretni Istent s felebartjt, hacsak a Szentllek mkdsnek kvetkeztben, vagyis egyedl a kegyelem jvoltbl meg nem tr, s el nem jut a hithez; de ez a -->megigazuls itt a fldn nem sznteti meg a bnssget (-->simul iustus et peccator). -- A bnbl val megtrssel kapcsolatban v. -->metanoia, -->bnbnat, -->keresztsg, -->bnbnat szentsge. Annak a tnyllsnak, melyet a bn teolgiai fogalmval

fejeznk ki, vannak profn vonatkozsai is (a bn pszicholgiai lmnye, a bn krdse a bntetjogban stb.). Ha valaki tudatosan s szabadon megszegi a -->trvnyt mint Isten megszentel kegyelmnek s akaratnak kifejezst (v. -->Isten parancsolatai), akkor szubjektv bnrl beszlnk (ez a tudatos szabadsg termszetesen nem lti mindig szksgszeren a reflexi alakjt). Ahol csupn trgyi eltrs van a cselekedet s a trvny parancsolata kztt, de ez az eltrs nem szndkos, ott (pusztn) objektv bnrl beszlnk. Az egyn sajt, szemlyes bnt pontosan meg kell klnbztetnnk az -->eredend bntl; ezrt ebbl nem lehet levezetni a kollektv bn lehetsgt, amely tbb volna az egyesek bneinek sszessgnl, de az ,,eredend bnnek'' megvan a maga analogonja a kollektv felelssgben. Bnnek nevezhetjk, tovbb, a cselekedetet (aktulis bn) s az ltala elidzett maradand llapotot (habitulis bn), melyet a hibs gondolkods s a bns tettnek magra az emberre gyakorolt hatsai hatroznak meg (a -->kegyelem elvesztse, -->kvnsg, az sztnk elferdlse, -->bntetsek). A bns tett kvetkezmnyei kz tartozik Istennek az a joga is, hogy ingyenes kegyelmt, mely az szemlyes nkzlse, a bn miatt megtagadja, mg akkor is, ha az ember megprblna a hibs gondolkodstl ,,a maga erejbl'' megszabadulni: gy teht a habitulis bntl vgs soron csak Isten szabadthat meg. ======================================================================== Bnbnat

A bnbnat a teolgiai szhasznlat szerint a bnsnek a hitbe, a remnybe, az Isten irnti szeretetbe val megtrse (v. Mt 3,2; 4,17; -->metanoia) mint vlasz, amelyet az ember Isten kegyelmbl ad a Jzus Krisztusban felknlt bnbocsnatra. A bnbnat teht nem nmegvlts, hanem Istennek s az embernek kzs cselekvse, amelyben Isten kegyelme egyttal megajndkozza az embert a kegyelemre adott szabad, felels vlasszal is. Isten szeretete legyzi az ember bnt azltal, hogy az embert szabad viszontszeretetre indtja. A bnbnatnak lehetnek szakaszai: ha a bnbnat elssorban a bntl val tartzkods (DS 1677 s kv. 1705), amennyiben a bn Isten szent lnynek s akaratnak megsrtse, s a szubjektumot -->Isten igazsgossga kszteti arra, hogy a bntl (gondolatban s cselekedetben) tartzkodjk, lvn Isten igazsgossga a bns elvetse, akkor a bnbnatot ,,kevsb tkletes bnbnatnak'' (attricinak) nevezzk (-->attricionizmus). Ha a bnbnat legsajtabb lnyege, gy, ahogy kell, tkletesen megvalsul, s magnak a -->bnbnat szentsgnek a segtsgvel vagy nlkle (de a bnbnat szentsgnek kifejezett vagy implicit vgyval; DS 1677 s kv.) megszletik a szubjektumban az Isten irnti igazi szeretet magnak Istennek a kedvrt, gyhogy ez a szeretet teremti meg, hordozza s tartstja a bntl val tartzkodst, akkor a bnbnatot ,,tkletes (szeretetbl fakad) bnbnatnak'' (kontricinak) nevezzk (-->kontricionizmus). Ha az ember egyltaln el tud jutni a bntl val tartzkodsig, akkor knnyen megszletik az Isten irnti szeretet, mert az ember szvnek szabadsgt szksgkppen teljesen oda kell hogy ajndkozza: vagy Istennek vagy az abszolutizlt vgesnek. Ezrt a bnbnatnl gyakorlatilag mindig az a dnt, hogy az ember a kegyelem fnynl kpes legyen felszabadulni egy egyedi, vges rtk zsarnoksga all, amelyrl azt hitte, nem tud nlkle ltezni s akkor sem tud rla lemondani, ha ezltal szembekerl Isten akaratval. Amikor az ember a bnbnat aktusban nemet mond mltjnak szabad tettre, akkor ez a nem a mltbeli tett s ama magatarts erklcsi rtktelensgnek szl, amelybl az a tett mint konkrt megnyilvnuls szrmazott. Ez a nem nem

jelenti azt, hogy az ember undorodik a mltjtl, menekl elle vagy elfojtja, hanem gy kell az embernek a mltjhoz viszonyulnia, gy kell vllalnia s az rte val felelssget magra vennie, mivel mindezeknek ez a helyes mdja. Ez a nem nem puszta fikci s irrelis hipotzis; az ember ezzel a nemmel nem vonja ktsgbe azt a vitathatatlan tnyt, hogy mltbeli gonosz cselekedetvel is valami ,,jt'' akart s nagyon gyakran valban el is rt sok jt (rettsget stb.). Pszicholgiailag a bnbnat gyakran szinte megoldhatatlannak ltsz problmba tkzik, ha egy olyan esemnyre kell nemet mondani, amely j kvetkezmnyei miatt szinte nem vlaszthat el az embertl. Ilyenkor a mltra irnyul analizl reflexi helyett a bnbnat megfelel mdja az, ha az ember a szeretetben felttlenl Istenhez fordul s tadja magt a bnbocst Istennek. A bnbnat mint erny az embernek a -->bnnel (a sajt bnvel s ltalban a bnnel) szembeni, erklcsileg s vallsilag helyes magatartst jelenti, ami Jzus Krisztus kegyelmnek ksznhet. Ennek az ernynek a kzponti aktusa a bnbnat aktusa, amelyrl az elzekben szltunk (v. -->metanoia). Ehhez az ernyhez a kvetkezk tartoznak: btornak kell lennnk az istenflelemre s arra, hogy merjk vllalni minden elfojtssal szemben sajt egzisztencink igazsgt (ez a ,,mltunkhoz val helyes viszonyuls''); kszsgesen hagynunk kell, hogy Isten kinyilatkoztat igje jobb beltsra brjon bennnket azltal, hogy lerombolja bennnk a bnnel egyttjr farizeusi nelgltsget; komolyan s tevkenyen akarnunk kell sajt megjavulsunkat, s bznunk kell Istennek az ember tehetetlensge ellenre is gyzelmes kegyelmben (amirl a vezekls cselekedeteivel tesznk tansgot, ezek bibliai rtelemben: a virraszts, a bjtls, az alamizsnlkods); lnnk kell a bnbocsnat szentsgvel; kszek kell, hogy legynk arra, hogy alzattal elviseljk a bnnek a bnbocsnat utn is megmarad kvetkezmnyeit (-->bntetsek); aktvan rszt kell vllalnunk a bn terhnek viselsbl, amely konkrtan az ltalnos nyomorsgban s nsgben nyilvnul meg. A bnbnat ppen mint Isten ajndka az ember tette is, s nem csupn passzv tapasztalat: az ember elfordul mltjtl, amely ,,fj'' neki (mivel ismt elfogadja az Istentl szrmaz rend megmsthatatlan rvnyessgt) s amelyet ,,utl'' (mivel most jbl s szabadon a rendet valstja meg). A bnbnat ernyben benne van az is, hogy nem a sajt bnbnatunkban hisznk, hanem Isten rajtunk vghezvitt tettben s azt vrjuk remnykedve (-->remny). Beletartozik az ember pluralitsnak elismerse, ami a cselekedetek pluralitst kveteli meg (kls s bels vezekls, hit s szeretet, jvttel, a jv ellegezse a ,,szndk'' formjban). ======================================================================== Bnbnat szentsge

A bnbnat szentsge az Egyhznak az a -->szentsge, amelyben az Egyhz a pap bri szavval, Jzus Krisztus teljhatalmval megszabadtja a megtrt bnst a keresztsg utn elkvetett bneinek terhtl. 1. Az Egyhz tantsa. A bnbnat szentsge egyike az Egyhz ht szentsgnek s klnbzik a keresztsgtl (DS 761 793 s kv. 1542 s kv. 1601 1668 s kv. 1701 1703). A keresztsghez hasonlan (amelyet szksg esetn helyettesthet a -->votum) az dvssg nlklzhetetlen eszkze mindazok szmra akik a keresztsg utn slyos bnt kvettek el

(DS 1085 1260 1323 1411 1671 s kv. 1679 s kv. 1683 1706 s kv.). A bnbnat szentsge a bn megbocstsa Jzus Krisztus halla rvn (DS 1668 s kv.), oly mdon, hogy a pap hatkony ,,bri'' szava (DS 1671 s kv. 1684 s kv. 1709) az isteni megbocstst bekvetkez esemnny teszi (DS 1323 1673 s kv. 1684 s kv. 1709). A bnbnat szentsge ismt lehetv teszi a szentsgek vtelt (DS 129 212 308 468 s kv.), ami elssorban a hallos bnk elkvetinek szempontjbl fontos, akik ki vannak zrva az eucharisztibl s ezzel bizonyos rtelemben elszakadnak az Egyhztl (DS 1646 s kv. 1661; CIC 856. knon). A bnbnat szentsge elhrtja a krhozatot, s az rdg hatalmba kerlt embert megszabadtja (DS 1542 s kv.1580 1668 s kv. 1715), de nem trli el egszen az sszes -->bntetst. A szentsg ismtelhet (DS 1542 s kv. 1668 s kv.). A szentsgi jel mindenekeltt a pap ltal trtn szbeli feloldozs, amelynek mint bri tletnek kijelent rtelme (ha nem is szksgkppen kijelent formja) van. A latin egyhzban a kijelent forma ktelez, de a keleti egyhzakban hasznlatos rgebbi, bocsnatkr forma ktsgtelenl megengedett s rvnyes. A szentsghez tartoznak mg a vezekl bnsnek a szentsgi jel ,,quasi materia''-jt alkot aktusai: a -->bnbnat, a gyns, az -->elgttel. A hitbl fakad bens bnbnat szksges felttele annak, hogy a szentsg rvnyes s hatkony mdon ltrejjjn (DS 1323 1461 1542 s kv.1557 1673 1704); a bnbnat szentsgben a vezekl bnsnek valahogyan kifejezsre kell juttatnia a pap eltt a bens bnbnatot (DS 1464); kevsb tkletes bnbnat is elgsges (DS 1677 s kv.); -->attricionizmus. A szentsg lnyeghez tartoz kvetelmny s gy isteni rendelkezs mindazoknak a slyos bnknek a meggynsa, amelyektl az ember kzvetlenl szentsgi ton mg nem tisztult meg. A gynsnak ki kell terjednie mindazokra a slyos bnkre, amelyek ,,szubjektve'' is ilyenek, amelyeknek elkvetsben komoly lelkiismeretvizsglat utn szubjektve is bnsnek rezzk magunkat, s csak ezekre kell kiterjednie, de a korbban elfelejtett bnkkel egytt (ha jbl esznkbe jutnak), sajtos jellegk s szmuk szerint (DS 1679 s kv. 1706 s kv. 2031). A gynst a gynsi titok vdi, amely szintn a szentsg lnyegbl kvetkezik (DS 323 814 2195 s mshol). Ha egy bnt nhibnkon kvl nem gynunk meg, az a bnbnat szentsge ltal azrt bocsnatot nyer (DS 1682). Ha az ember slyos bnben vtkesnek tartja magt, akkor a IV. laterni zsinat ta ktelessge vente egyszer rvnyesen gynni (DS 812 s mshol) (-->jtatossgi gyns). A bnbnat szentsgnek jelenlegi slyos vlsga azt eredmnyezte, hogy az egyhz bevezette a (nem-szentsgi) bnbnati istentiszteleteket, amelyeken 1972 ta brmely pspki konferencia ltalnos gyns utn ltalnos szentsgi feloldozst engedlyezhet (a rszletes szablyozst illeten lsd ,,A bnbnat nneplsnek rendje'' cm dokumentumot 1973 decemberbl). Aki egy szubjektv rtelemben slyos bnben vtkesnek tudja magt, az emez ltalnos feloldozs utn maghoz veheti az Oltriszentsget, de az egyni gynst (kivve a morlis lehetetlensg esett) ptolnia kell. Teljhatalmnl fogva a papnak joga s ktelessge, hogy okosan s megfontoltan jvttelt szabjon ki, amely a bn slyossgnak s a vezekl szellemi kpessgnek megfelel (DS 1692 s kv.), s amely a feloldozs utn is teljesthet (DS 1415 2316 s kv.). A vezekls kirovsnak oka az, hogy a keresztsg utni bnbocsnat nem minden esetben jelenti egyben a bn minden kvetkezmnynek s minden bntetsnek az eltrlst is; st, az ember inkbb az elkerlhetetlen, de trelemmel elviselt bntetsek s az nkntes vagy a bnbnat szentsgben kirtt vezekls segtsgvel li t az isteni igazsgossg komolysgt s a bn slyossgt, s vlik benssgesebben rszesv Jzus Krisztus

szenvedsnek, amely a bnt legyzte (DS 1689 s kv. 1712 s kv.). A bnbnat szentsgnek kiszolgltatja a pap, aki rendelkezik a szksges felhatalmazssal (gyntatsi joghatsg) ahhoz, hogy a bnbnat szentsgben rvnyes mdon gyakorolja a szentsgi hatalmat. (DS 308 812 s kv. 1684 s kv. 1710). Az Egyhz (letveszly kivtelvel: DS 1686 s kv.) nyoms okoknl fogva ezt a felhatalmazst korltozhatja is, vagyis bizonyos bnket magasabb, illetve klnleges felhatalmazssal br gyntat joghatsg el utalhat (DS 1686 s kv. 1711). 2. A Szentrs. Mivel az -->Egyhz Jzus Krisztus tl s megbocst jelenlte a bn -->vilgban, ezrt az Egyhz nmegvalstsa kifejezsre jut: a kiengesztelds igjnek szolglatban (2Kor 5,18 s kv.), az embernek mint bnsnek ezltal trtn megtrtsben, a keresztsgben s az eucharisztiban, az Egyhz bnssgnek beismersben (Mt 6,12), a vezeklsben (-->bnbnat), az egyes bnsrt val imdkozsban (1Jn 5,16), a testvri figyelmeztetsben (Mt 18,15), a hivatalos megrovsban (1Tim 5,20) s vgl az Egyhz leghatrozottabb tl jelleg reakcijban, amely azonban, ahol lehet, a kegyelem gyakorlsnak az eszkze: az oldsban s ktsben (-->old- s kthatalom, -->kikzsts). Mivel az Egyhz Krisztusnak a vilgban jelenlev kegyelmt szolglja, csak azrt alkalmazhat kikzstst, hogy ezltal a bnst megmentse s megkegyelmezzen neki (1Kor 5,5; 1Tim 1,20); mivel az Egyhz szent, kikzstssel kell reaglnia tagjnak arra a bnre, amely tulajdon lnyegvel sszeegyeztethetetlen. Mivel az Egyhz a gyzelmes kegyelem hatkony jelenlte a vilgban, az Egyhzzal val kiengesztelds az Istennel val kiengesztelds megfoghat alakja, amelyben ez a kiengesztelds vlik hatkonyan jelenvalv, teht szentsg. Pter s az apostolok erre kapnak teljhatalmat az -->old- s kthatalomban. Szent Jnos megfogalmazsban ugyanez ll Jn 20,19-23-ban. A bns kikzstse nem jelenti azt, hogy a bnsnek az -->egyhztagsga egyszeren megsznik, de mr a kegyelemnek a bn ltal trtn elvesztse azt jelenti, hogy vltozs kvetkezik be az Egyhznak a bnshz val viszonyban, amelyet az Egyhz, hallos bn elkvetsekor, a kikzstssel, vagyis az eucharisztibl val kizrssal, minden esetben ,,megllapt''. Jzus tmutatsnak megfelelen mr az apostolok Egyhza is eljr a kztk lev bnsk ellen. Ha figyelmeztetsek nem hasznlnak s olyan bnkrl van sz, amelyek a bnst ,,kizrjk a -->baszileibl'', akkor a bnst ki kell zrni az asztalkzssgbl s kerlni kell. Ezt a kikzst ,,ktst'' az apostol hatalmval s irnytsval a kzssg szabja ki nneplyesen, Krisztus nevben (1Kor 5,4 s kv.). Hatsa elri a krhozat dimenzijt (,,tadni a stnnak''). De ha a bns megbnja bnt s megtr, akkor hivatalos hatrozattal ismt oda lehet tlni neki a ,,szeretetet'', vagyis az Egyhz kzssgt, s gy a bns ismt rszesv lehet a kegyelmi Egyhznak, mely dvssgre visz (2Kor 2,5-11), gyhogy a bns a ,,mennyben is fel lesz oldva'' s bnei megbocsttatnk. Az apostoli Egyhzban sehol sem tallkozunk azzal a gondolattal, hogy a valban bnbn bnst ne lehetne visszafogadni (esetleg abban ktelkednek nmelyek, hogy a bnbnat le tudja gyzni a bnt: Zsid 6; 10; 12). Az apostoli Egyhzban teht a bnbnat szentsgnek gyakorlata a kikzsts formjban trtn vezekls, ezt kveti az Egyhzzal trtn -- -->kzrttellel (1Tim 5,20 s kv.) foganatostott -- kiengesztelds, aminek dvssges jelentsget tulajdontanak. 3. A bnbnat szentsgnek trtnetrl. A lnyeges problmt s

ennlfogva a bnbnat szentsgnek keresztny s mai gyakorlata kzti lnyeges klnbsget nem a ,,nyilvnos'' vezeklsrl a ,,magn''vezeklsre (flgyns) val ttrs okozza, mint ahogy trtnelmietlenl sokan mg mindig gondoljk, hanem az a tny, hogy a bnbnat szentsgt a nyugati Egyhzban tnylegesen csak egyszer szolgltattk ki, ma pedig lehet s kell is ismtelni. Ma is van nyilvnos jellege mg a legtitkosabb gynsnak is, mivel a hallos bn elkvetjt kizrjk az eucharisztibl, a bnbnat szentsgnek vtele utn pedig ismt beveszik az Egyhznak ebbe a szent asztalkzssgbe. A keresztny korban a 2. szzadtl a 6. szzadig a bnbnat szentsgt egyszeri vtel utn tbb nem szolgltattk ki; szmos egyhzban sokig tartott, amg a szubjektv bnbn lelklet valsgos megltt elismertk. A bnbnattal kapcsolatos eretneksgekkel: a -->montanizmussal s a -->novacianizmussal szemben az keresztny Egyhz ragaszkodott ahhoz, hogy elvileg minden bns kiengeszteldhet az Egyhzzal. A 3. szzadban az egyhzi vezekls rtusa vilgosan krvonalazhat: a megtrt bns a pspk eltt bevallja bnt; ha megtrse valdi, akkor engedlyezik neki az egyhzi vezeklst, amelynek idtartamra kln vezeklruht kell viselnie s a templomban a vezeklk szmra kijellt helyen kell tartzkodnia, majd hosszabb prbaid utn a pspk kzrttellel s imval ismt visszavezeti az Egyhzba. Ksbb mindinkbb az a gyakorlat kezdett ltalnoss vlni, hogy csak a hallos gy mellett vagy magas korban knyrgtek a kiengeszteldsrt s ez fkpp azutn lett gy, hogy a mr bekvetkezett kiengesztelds utn is tarts vezeklst vezettek be (mint amilyen a hzaslettl val eltilts letfogytiglan). A 6. szzadban szaktanak ezzel a rigorizmussal (v. a -->szerzetesgyns bevezetse) az r-angolszsz terleteken: az egyszer pap ismtelten feloldozsban rszestheti ugyanazt a bnst. A gyns gyakorisga (a ,,gyns'' kifejezs a 8. szzadban bukkan fel) s a bnk klnbzsge szksgess teszi, hogy rnyaltan rjk ki a vezeklseket, amelyeket kazuisztikus mdon vezeklsi knyvekben (libri poenitentiales) rgztenek. Az r-skt misszi eljuttatja ezt az enyhbb gyakorlatot a szrazfldre, s az ott a 8. szzadban mindentt elterjed. Egszen a tridenti zsinatig mindig trtntek ksrletek a rgi szigor gyakorlat feleleventsre, de ezek sikertelenek maradtak. A szubjektve slyos -->bn esetre a IV. laterni zsinat ltalnos egyhzi parancsolatknt szentestette azt a szokst, hogy vente legalbb egyszer felvegyk a bnbnat szentsgt. -- Tovbbi krdsek a bnbnat szentsgnek trtnetvel kapcsolatban: -->attricionizmus, -->kontricionizmus. 4. Teolgia. A bnbnat szentsgre ma egszen a gyns, vagyis a bnk bevallsa nyomja r a blyegt, s szinte ez maga vezeklss lett: a bevalls szgyene vezekls a bevallott dologrt. Ezzel szemben ismt ltni kellene a bnbnat szentsgnek az -->Egyhz teolgijval val elvlaszthatatlan kapcsolatt, jobban figyelembe kellene venni az Egyhznak s a kzssgnek a bn ltal trtn megkrostst s ki kellene emelni, hogy az orvosls az Egyhzzal val bke helyrelltsa tjn trtnik (a II. vatikni zsinat legalbb megemlti ezt a gondolatot: Lumen gentium 11). Slyos hinyossgok vannak a ,,vezekls'' kirovsban, az -->elgttelben. A bn teljes legyzshez tbbre van szksg a bnbnatnl s az Istennel val kiengeszteldsnl: az embernek a bn ltal megrontott egsz emberi valsgt kell jonnan integrlnia egy j alapdntsben, hogy elnyerhesse azt a szeretetet, amelyben valban minden meg van bocstva. Ez a szeretet, ahol egyltaln lehetsges, a kr jvttelben valsul

meg teljesen. Ahol a vezekls nincs kapcsolatban a bnnel s ahol tbbkevsb mechanisztikus vagy legalisztikus mdon rnak ki rvidebb vagy hosszabb imkat, ott nem ismerik fel ennek az elgttelnek az rtelmt. Ez a krds azrt is nagyon fontos a bnbnat szentsgnek mai rtelmezse szempontjbl, mert gyakran csak a bn elleni elsznt, szisztematikus kzdelem eredmnyezi azt a -->bnbnatot, amelyre a mai ember lltlag nem kpes s amely mgis felttele annak, hogy a bnbnat szentsge hatsos legyen, s a bns eljusson az -->dvssgre. ======================================================================== Bnmisztika

Bnmisztika: mai kifejezs a modern irodalomban megjelen s a mai emberek letrzsben benne rejl, elterjedt felfogs jellsre, amely szerint a gonoszsg s a slyos bn szksges tmeneti stdium az igazi s rett emberi lt kifejldsben, s ltala az ember lehetsget ad Istennek arra, hogy irgalmas legyen, s gy voltakppeni lnyegt realizlja; e nzet szerint teht az ember eleve megtervezheti a bnt mint letnek vgs soron pozitv mozzanatt. Br ebben a most mg le nem zrult trtnelemben az elkvetett bn csakugyan benne foglaltatik Istennek a bnnl nagyobb irgalmban (Rm 11,32), mg si ncs jogos, bnre irnyul akarat, amely Isten kegyelmnek kivlt ingere lehetne (Rm 6,1 s kv.); a vges teremtmny kznsges elbizakodottsga s ugyanakkor ostobasga volna, ha maga akarna arra az llspontra helyezkedni, amely egyedl Isten szmra van fenntartva, s eleve be akarn kalkullni a bnt abba a tervbe, melynek clja a j. Nincs a jnak olyan fajtja, amelyet csak a rosszon keresztl lehetne elrni. ======================================================================== Bns hajlam

Bns hajlam: a teolgiai szaknyelvben a -->habitus (operativus) ama fajtjt jelli, amelybl llandan erklcsileg rossz cselekedetek szrmaznak. A habitus skolasztikus filozfijnak megfelelen a bn mint bns hajlam az lland ismtls eredmnye; ebben az rtelemben teht a bn az -->erny ellentte. Mivel a bns hajlamnak is valamilyen -->diszpozci az alapja, amelyet nem felttlenl bns cselekedetek alaktanak ki, gyakran a mlyllektanra tartozik annak megtlse, hogy milyen mrtkben cskkenti a felelssget az akarat meggyenglse, amit valamilyen rossz szoks idz el. Az arisztotelszi -->sarkalatos ernyekhez hasonlan a fbnket is katalgusokba szedtk, amelyek (a sztoicizmus npi vltozatn keresztl) ktsgtelenl befolyssal voltak az jszvetsgi bnkatalgusokra, habr a bnk nevt az eredeti zsid hagyomnybl vettk t (pl. a fajtalansg vagy blvnyimds mint kpletes kifejezs a ,,pogny viselkeds'' megjellsre). Szent Pl sok ilyen bnkatalgust azzal a fordulattal zr le, hogy akik tudatosan ilyesmit cselekszenek s akiket ezrt felelssg terhel, azok nem kapjk meg a -->baszileit. Ez a biblikus teolgiai alapja a slyos s a bocsnatos bnk megklnbztetsnek. Ezt az eltlst azonban nem szabad nmagban tekintennk, hanem ugyanakkor szem eltt kell tartanunk a -->bnbnatra vonatkoz keresztny tantst s az Egyhz si meggyzdst, hogy elvileg minden megtrt bns szmra adva van a bocsnat lehetsge. ======================================================================== Bntelensg

Bntelensg: egy szellemi -->szabadsgnak (szabad szellemi lnynek) a bnnlklisge (-->bn). A bntelensg (Istennl) szrmazhat a lnyeg szksgszersgbl s eredmnye lehet egy olyan lny szabadsgnak is, aki tnylegesen (mindegy, milyen oknl fogva: kegyelem stb.) nem kvetett el bnt. A bntelensg alapja lehet a -->bntl val mentessg kegyelmi adomnya. A bntelensg lehet eredmnye annak, hogy Isten kegyelme eltrli a bns ember bneit (-->megigazuls). A -->bnmisztika minden vltozatval szemben hangslyozni kell, hogy a konkrt dvrendben a puszta ember bntelensge mindig (gy Szz Mria esetben is) Isten Jzus Krisztusban kinyilatkoztatott kegyelmnek hatsa s megnyilvnulsa, valamint az elkvetett bn megbocstsa. Leginkbb a szent adsa Istennek. ======================================================================== Bntetsek

Minden -->bnnek termszetszerleg vannak kvetkezmnyei. Ezek lehetnek belsk s klsk, s amennyiben magnak az illet bnnek a lnyegbl fakadnak, valahogyan az ember egsz testi-lelki valsgra kiterjednek; ez a bn ltal is formlt valsg -- minthogy ellentmond annak a rendnek, amely felett Isten rendelkezik -- elkerlhetetlenl kiteszi az embert a helyesen alaktott, konkrt alakjban tovbbra is Isten szabad rendelkezstl fgg krnyezet visszahatsnak (a krnyezetet itt a legtgabb rtelemben vesszk). Mivel Isten teremtse (ember s vilg) szksgszeren Isten akaratt fejezi ki, nyilatkoztatja ki, s tartja fenn felttlenl struktrjban akkor is, ha a teremtst a bn megsrti, ezrt egyltaln nem szksges Istent gy elgondolnunk, mintha (valamilyen gyengbb, vilgi felsbbsghez hasonlan) knytelen volna az ember vtkt kln bntetsekkel megbntetni, amelyeknek cljuk csakis a bntets mint bntets. A bn bntetse az Isten ltal szabadon alaktott konkrt valsg, amelybe a bns ember (nmagban s a valsg totalitsban) beletkzik s amely kudarct okozza. Ez mindenekeltt arra az esetre rvnyes, ha az ember erklcsi dntse a -->halllal vgrvnyess lett, s az ember ellentmondsval nyltan-eszkatologikus mdon szembekerl a teljes valsg isteni rendjvel, amely vgrvnyesen fellkerekedett (-->pokol). A bn objektivcii az emberek kzti kapcsolatok vilgban s a krnyezet valsgban gyakran akkor is fennmaradnak, ha a szemly vgs dntsvel mr ismt Isten fel fordul: a bntetseket nem trli el mindig a bnbnat s a bnnek mint bnnek a megbocstsa (DS 1542 s kv. 1580). Innen kiindulva lehet felfogni a -->tisztttz s az -->elgttel rtelmt. ======================================================================== Bntl val mentessg

A bntl val mentessg egy teremtett szabadsgnak, azaz szabad teremtmnynek bels krlmnyek (pl. -->Isten szneltsa) vagy kls krlmnyek (pl. Isten hatkony -->kegyelme) ltal elidzett olyan llapota, amelynek kvetkeztben a szellemi teremtmnyben mr a dntst megelzen jelen van egy ok, amely -- anlkl, hogy a szabadsgt megszntetn -- kizrja a bnt, gyhogy azt mondhatjuk: ez a lny nem ,,tud'' bnt elkvetni, habr a ,,szabadsga'' megvan hozz (a bntl val mentessg teht klnbzik a pusztn tnyleges bnnlklisgtl, amely a szabad dnts ,,utlagos'' kvetkezmnye, s

egyszeren abban ll, hogy a szabad teremtmny nem kvetett el bnt). A klnbz -->kegyelemtanok klnbzkppen magyarzzk, hogyan egyeztethet ssze a szabadsggal az ilyen ,,elzetes'' bntl val mentessg. De minden teolgiai iskolnak kzs tantsa, hogy ez a szabadsggal sszeegyeztethet bntl val mentessg elgondolhat (elssorban a hatkony kegyelem ,,elzetes'' hatkonysga miatt), s e tants fontos abbl a szempontbl, hogy megmagyarzhassuk Jzusnak mint embernek, Szz Mrinak s az dvzlteknek bntl val mentessgt, a -->kegyelemben val megersttetst, valamint az Egyhznak mint egsznek az igazsgban s szeretetben val megrzst (-->Egyhz szentsge). Lsd mg: -->bntelensg. ======================================================================== Bcs

Bcs. A bcs eredetileg a nyilvnos, bizonyos idre kiszabott egyhzi vezekls elengedse (ezrt szmoltk vekben s napokban; -->bnbnat szentsge). vszzados visszalsek s flrertsek utn napjainkban a bcs (ilyen) alkalmazsa lnyegben megsznt. Teolgiailag a bcs az Egyhz grete, hogy klnlegesen kzbenjr Istennl valamely ideigtart bntets elengedsrt olyan -->bnk esetben, amelyeket mint bnket mr eltrltek a bnbnat szentsgnek vtelvel. De a bn kvetkezmnyeit nem trli el egyszeren a megtrs. Az Egyhz tmogathatja -->imjval az egyes embert abbeli igyekezetben, hogy e kvetkezmnyeket megszntesse; s mert az ilyen ima mindig sszhangban van Isten akaratval, mindig meghallgatsra is tall. Termszetesen az ima csak akkor hatkony, ha az emberben -Isten kegyelmnek jvoltbl -- megvan a kszsg arra, hogy egsz lnyben mind mlyebben megtisztuljon (a bcs nem ptolja a bnbnatot!). DHI: Az Egyhznak teljhatalma van arra, hogy bcskat adjon; a bcs gyakorlatt fenn kell tartani, s a bcsk dvsek (DS 1835 2537). Felttel: keresztsg, egyhzhoz-tartozs (kikzstettek nem nyerhetnek bcst), az elrt vezekls teljestse, a bcs elnyersnek legalbb ltalnos szndka. Bibliai rtelemben: a vezekls az a folyamat, amelynek segtsgvel az ember megprbl kzel kerlni Istenhez, akitl a bn kvetkeztben eltvolodott. --->Tisztttz, -->bntetsek. ======================================================================== Cl

Cl: ontolgiai fogalom, amelyet transzcendentlis megismerssel kell felfogni. Ha egy ltez idbelisge miatt valsgnak mozzanatait az -->idben ,,kiteregetett'' formban birtokolja, de az idejt mgis mint meghatrozott alakzatot li t, akkor az ilyen lteznek a ,,vge'', beteljeslse s idbeli alakjnak (trtnetnek) egsze nincs benne a kezdetben (kezdeti -->lnyegben), m ez a kezdet mgsem kzmbs a vg (a beteljeslt lnyeg) szempontjbl, hanem a vgnek mint meghatrozott s a kezdetnl mr elre ltott eredmnynek a ltrehozsra irnyul: a vg a kezdetnek a ,,clja''. Ha az ember explicit formban, szabadon partikulris clokat tz maga el, akkor a clnak s a clmegvalst trekvsnek meghatrozott fajtjval van dolgunk, az viszont nem ll, hogy ez volna a cl fogalmnak voltakppeni eredete s minden ms alkalmazsa csak jogtalan antropomorfizmus volna. A fogalom fontos bizonyos teolgiai ttelek rtelmezse szempontjbl. Ezek kz tartozik az -->Isten gondviselsre, az ember -->termszetfeletti cljra, a -->termszetes

erklcsi trvnyre vonatkoz ttel; az a ttel, hogy a vilg -->Isten dicssgre teremtetett stb. E fogalom helyes rtelmezsbl az is kiderl, hogy a lnyeg-etika s a cl-etika lnyegben azonos. A cl fogalma jelenti tovbb azt a valamit is, amire egy ltez struktrja, illetve egy cselekvs vagy egy cselekv szndka irnyul (objektv, illetve szubjektv cl). A cl ebben az rtelemben egyik alaptapasztalata a fejld s a fejldsben valamire irnyul lteznek, amely ,,bellrl'' arra trekszik, hogy klnbz felttelek kztt s ellenre elrjen egy meghatrozott eredmnyt (finalits). Ahol a cl magn a ,,clszer'' irnyultsggal rendelkez valsgon bell van, ahol teht e valsg a sajt beteljeslsre trekszik, s e beteljeslst jnak gondolja, mgpedig gy, hogy e beteljesls mr nem puszta kls eszkz valami msnak a szmra, ott rtelemrl beszlnk. A clszersg s az rtelem kvetkeztben valamennyi valsg egy valdi rend s egysg rsze; valahny csak van, mind egymsra utal s klcsnsen megvilgtja egymst. A szellemi szemly a megismersben s szeretetben ,,nmagnl'' van, ez ltezsnek rtelme, s ppen gy, szabad s tkletes transzcendencija rvn kegyelemben s dicssgben egszen Istennl van, aki az eredeti, elfelttelezett egysge mindazoknak a vonatkozsoknak, amelyekben valamennyi valsg clja s rtelme kifejezdik, s a szellemi szemly gy l -->Isten dicssgre. ======================================================================== Csoda

A csoda az emberi tapasztalat ltkrbe tartoz esemny, amely lnyegnl fogva nem magyarzhat meg e tapasztalati szfra (elvileg belthat) sajt trvnyeibl, s ezrt az embert ltezsnek abban a legmlyebb rtegben szltja meg, amely ttekinthet tapasztalati vilgnak egszt llandan ksri s ugyanakkor fell is mlja: szellemi termszetnek sajtsgos bels feltrtsgban s egyetemes nyitottsgban, amelynek kvetkeztben az ember elvileg fogkony a tapasztalat szfrjn tli msvilgra s kpes arra, hogy kzel kerljn Istenhez (-->szellem, -->transzcendencia). Termszetesen az embernek mindig jbl nyitott kell tennie ltnek ezt a rtegt, s szabadd kell tennie minden evilgi ktdstl s rrakdstl oly mdon, hogy egyszeren realizlja lnynek eredeti tgassgt, ersti hitt, elismeri Istenhez-tartozst s becsletesen elfogadja vges ltezst: ezltal tudatra bred annak, hogy vgs soron mennyire krdses a sajt horizontja, s gy bren tartja magban azt az alzatos csodlkozst, amelynek llapotban el tudja fogadni, hogy tapasztalati vilgnak azokat az esemnyeit, amelyek felels vizsglds utn megmagyarzhatatlannak (s nem pusztn megmagyarzatlannak) bizonyulnak, kzvetlenl s szndkosan Isten hozta ltre, magukat az esemnyeket pedig gy rtelmezi, hogy ltaluk Isten szltotta t fel trtnelmi prbeszdre. A Szentrs is tud arrl, hogy a csodnak felttele ez a kszsg, az embernek a hitre val alapvet kszsge (Mk 5,34; Lk 18,42 s mshol), a csoda pedig azutn a maga rszrl a konkrtan megfogalmazott isteni zenetben val -->hitet eredmnyezi (v. Jn 11,37 s mshol). Ha meg akarjuk alapozni a csoda lehetsgt s megismerhetsgt, amit jkori termszettudsok s bizonyos, e termszettudsok vilgkptl befolysolt teolgusok tbbszr ktsgbe vontak (s amit az I. vatikni zsinat dogmaknt tant, DHI: DS 3034, v. 3009), akkor figyelembe kell vennnk, hogy az ember szmra feltrul sszvalsg olyan, emeletekbl ll plethez hasonlt, amelyben egyetlen sznt sem tartozik kizrlag nmaghoz, hanem mindegyik beletartozik egy felfel nyitott sszefggsrendszerbe,

amely fellmlja az termszetvel sszhangban lev hatslehetsgeit. Az ember alatti termszet bens clszersggel az emberi termszetre irnyul, ez pedig nmagtl fogkony Isten szabad trtneti cselekvse irnt. Ezrt Istennek a csodban megnyilvnul trtneti kezdemnyezse csak minsgileg j mdon juttatja rvnyre az anyagi termszetben e termszet lnyegt, azt, hogy a termszet Isten szuvern rendteremt akaratnak kifejezdse; s ez gy trtnik, hogy ez a kezdemnyezs a termszetet, amely lnyegnl fogva valamilyen ttekinthet termszeti trvny korltjai kztt bontakozik ki, kiszabadtja e korltok kzl, s alveti az isteni dvrend magasabb trvnyszersgnek, amely ltal Isten, trtneti tettvel, meghvja az embert sajt letkzssgbe. Dogmatikai szemszgbl nzve: ezzel nem azt mondjuk, hogy a csoda Isten mindenhatsgnak trvnyekhez nem kttt, nknyes demonstrcija, hanem az egyetemes dvtrtneti sszefggsen bell helyezkedik el, beletartozik -->Isten nkzlsnek folyamatba, amelyben Isten, kegyelme ltal s szabadon, megismerteti magt az emberrel (-->kinyilatkoztats, -->praeambula fidei). A csoda Isten dvzt akaratnak s belle fakad dvtrtneti cselekvsnek trtneti ntanstsa a -->prftkban (Mzestl kezdve) s mindenekeltt -->Jzus Krisztusban. A csoda az szmukra legelszr is arra szolgl, hogy mint kls jel hitelestse isteni megbzatson alapul mkdsket, de a csodnak ugyanakkor mindig van eszkatologikus vonatkozsa is, ami klnsen Jzus -->feltmadsnak dnt jelentsg csodjban vlik vilgoss: Jzus feltmadott s megdicslt testnek csodja az Isten letkzssgbe meghvott ember eszkatologikus sorsnak lthat ellegezse, aminek az a rendeltetse, hogy igazolja (a Jzus feltmasztsra kpes) Isten trtnelmet teremt s eszkatologikus hatalmt, s ugyanakkor tanstsa az ember szmra az Istentl meggrt beteljeslst mint azt az ert, amely a mai dvhelyzetben rejtetten hat. ======================================================================== Definci

1. ltalnos rtelemben: egy tnyllsnak vagy egy sz jelentsnek egyrtelm, rvid, teljes fogalmi meghatrozsa; 2. a tanthivatal defincija: a -->ppnak vagy egy egyetemes -->zsinatnak nneplyes (formja szerint is vilgosan felismerhet) tanbeli dntse, amellyel a tanthivatal vgrvnyesen s az egsz Egyhz szmra ktelezen tantja egy ttel igazsgt s azt, hogy e ttelt isteni s katolikus (vagy egyhzi) hittel el kell fogadni, mert Isten nyilatkoztatta ki (vagy gy fgg ssze egy kinyilatkoztatott igazsggal, hogy az egyiket nem lehet tagadni a msik nlkl) (-->tvedhetetlensg, -->dogma, -->tanthivatal). ======================================================================== Deizmus

Deizmus: olyan -->Istenre vonatkoz felfogs, amelynek kpviseli hisznek ugyan Istenben mint szemlyesen ltez valsgban, s felttelezik, hogy a vilgot a termszeti trvnyekkel egytt Isten teremtette (mr a 14. szzadban: Isten mint rs, aki a vilg rjt ksztette), de tagadjk Istennek a teremtsvel val tovbbi egyttmkdst s a teremtsbe val beavatkozst (fkppen pedig tagadnak minden termszetfeletti -->kinyilatkoztatst). Ezt a deizmust a legklnflbb vltozatokban a 16. szzad vgtl kezdve kpviseltk, s kialakulsa sszefggsben volt egy filozfiai, termszetes

-->valls ltestsvel (a deizmus vitathatatlan kpviselje: Voltaire). A deizmus jogosan utastott el egy olyan istenfogalmat, amely Istenbl hzagptlt csinlt, csak elhamarkodottan tl messzire ment. Az I. vatikni zsinat eltlte a deizmust egyrszt azon explicit vagy implicit formban eladott deista nzet miatt, hogy Isten szksgszeren teremtette a vilgot, ami egyenrtk Isten -->szabadsgnak tagadsval (ennek kvetkeztben egybknt minden deizmus ellentmondsokba bonyoldik), msrszt a -->termszetfelettinek s a -->kinyilatkoztatsnak az elutastsa miatt (DS 3000-3020 3027 3031-3034). ======================================================================== Demiurgosz

Demiurgosz: elszr Platn filozfijban jelenik meg mint a vilg ptmestere; a gnoszticizmusban kzbls lnyknt gondoljk el Isten s a vilg kztt, amely eleve adott anyagbl alaktja a fldi vilgot. E nzettel szemben az egyhzatyk azt tantjk, hogy az egy igaz Isten azonos a Teremtvel s a lthat, j vilg alaktjval. ======================================================================== Demokratizlds

Demokratizlds (kritikai nyilvnossg). A demokratizlds elve azt az alapvet s ugyanakkor egyetemes trsadalompolitikai kvetelmnyt jelenti, hogy a demokrcia -- mint az llam formlis szervezeti elve -ne korltozdjk csupn az llamra, mert e korltozs gykere az llamnak s a trsadalomnak rges-rg megsznt sztvlasztsa, hanem mint alapvet politikai realits terjedjen ki a trsadalom minden jelents rszterletre is (a gazdasgra, a nevelsre, az egyhzakra, termszetesen mindig sszhangban e terletek sajtos termszetvel). Konkrtan s tartalmilag ide sorolunk minden szervezett csoporttevkenysget, amely kzvetlenl uralmi struktrk, tudsformk, viselkedsi mdok s normk gyakorlati megvltoztatsra irnyul, s ide soroljuk az osztlyok kzdelmt nrendelkezsk s felelssgk nvelsrt. A bzis ezzel egyttjr mozgstsnak clja egyrszt a gazdasgi s technokratikus -->hatalom hatkonyabb ellenrzse, msrszt a trsadalmi kreativits felszabadtsa a klnbz letszfrkban. De ha a participcit gy rtelmezzk, mint az rintettek felels rszvtelt a termeleszkzk feletti rendelkezsben, akkor ennek sikerhez ugyanakkor arra is szksg van, hogy a trsadalmi bzisegysgek hajlandak legyenek tanulni, s kszek legyenek a felelssg vllalsra. A demokratizldsnak teht bevallott clja: szabad s egyenl emberek trsadalmnak megteremtse. Ezrt a trsadalmi alrendszerek demokratizlsa ltalban arra szolgl, hogy javtsa minden ember szmra az let minsgt. A szabadsg jszvetsgi rtelmezst s az -->Egyhznak mint fivrekbl s nvrekbl ll szolidaritson alapul, uralomtl mentes, szolgl kzssgnek a koncepcijt bels rokonsg fzi a demokratikus cselekvsi- s letformkhoz, s ez az llam s az Egyhz minden klnbzsge ellenre arra utal, hogy az Egyhzban mint szocilis rendszerben elvi lehetsg s kszsg van letnek mindenre kiterjed demokratizlsra. Az Egyhz demokratizlsnl nemcsak arra kell trekedni, hogy a hvek mind aktvan s minden terleten rszt vegyenek az egyhzi dntsi folyamatokban, hanem arra is, hogy ersdjk a -->kollegialits-elv s az Isten npnek gondolata, valamint arra, hogy az Egyhz hajland legyen az nkritikra s merjen reformokat

elindtani. K. F. ======================================================================== Dmonok

Dmonok (grgl daimn, a grg kltknl gyakran jindulat vdszellem, az ember bens hangja). A npek minden korban ismertek klnbz termszet, rang s klnbz hatalommal rendelkez dmonokat. A dmonok fogalmt legtbbszr szkebb rtelemben a ,,krtkony szellemek'' megjellsre alkalmazzk. Ilyen szellemek ltt az szvetsg is felttelezi, de nem tulajdont nekik klnsebb jelentsget. A kszsidsg krben a dmonokra vonatkoz elkpzelsek kisznezdnek s konkrtt vlnak (a dmonok hierarchija, melynek cscsn az rdg, a stn stb. ll mint fejedelem; a dmonok ront szellemekknt mkdnek; a dmonok az angyalok buksa ltal lettek); az jszvetsg f vonsaikban tveszi ezeket az elkpzelseket, de dvtrtneti sszefggsbe helyezi ket: a dmonok orszgot alkotnak (Mk 3,22-26), amely szemben ll a -->baszileival s a -->megszllottsgban nyilvnul meg. V. -->fejedelemsgek s hatalmassgok. A IV. laterni zsinat tanbeli dntse hatrozottan kimondja, hogy nincs semmi, ami kezdettl fogva -->gonosz volna, hanem minden gonosz vges-idbeli, s a teremtmny szabad dntsbl szrmazik (DS 800). Ebben az sszefggsben a tanbeli dnts kimondja, hogy az rdgt s a tbbi dmonokat az Isten j termszettel felruhzva teremtette meg, s ezek maguktl lettek gonossz. E dnts teht felttelezi, de nem tantja hatrozottan a dmonok ltezst. A hittani kongregcinak egy 1975. vi nyilatkozata -->dogmatikus tnynek, teht nem dogmnak minsti az rdg s a dmonok ltezst. Ezek a szkszav megnyilatkozsok nem engedik, hogy a dmonokban Isten egyenrang ellenfelt lssuk (ahogyan a npi vallsossg gondolja), vagy hogy termszetket s mkdsket kisznezzk. Az dvtrtnet komolysgra val tekintettel, teolgihoz nem ill komolytalansg volna az rdgben s a dmonokban ksrteteket ltni, akik ide-oda kborolnak a vilgban; inkbb azt kell feltteleznnk, hogy a dmonok esetben ppen a vilgnak (az embertl nem fggetlen) hatalmairl van sz, amennyiben ez a -->vilg az Istennek val engedelmessg megtagadsa s ksrts az ember szmra. Mivel a vilgban minden lnyegi rendbonts szemlyesen realizldik, ebbl kvetkezik a dmonok szemlyes volta, amit a Biblia s a tanthivatal (DS 3891) egyarnt hirdet; valamint a dmonok pluralitsa is, amit a vilg kvalitatv s regionlis pluralitsval sszefggsben kell elgondolnunk. Benne van ebben az is, hogy a dmonok mint ennek a vilgnak a mozzanatai bnsen elzrkznak Isten ell, amire etiolgiai mdon utal ennek a kozmosznak az elmlsa. Mita Jzus Krisztus a bnt legyzte, a dmonok hatalma csak ltszat (brmennyire relis is evilgi rtelemben a hbork, zsarnokok stb. hatalma): valjban meg vannak fosztva a hatalomtl (Lk 10,18 Mt 12,28). ======================================================================== Desiderium naturale

Desiderium naturale (latin, sz szerinti jelentse: termszetes kvnsg). Ezzel a kifejezssel Aquini Szent Tams ta a teremtett szellemnek azt a trekvst jellik, hogy sznrl-sznre lssa Istent (-->Isten szneltsa). A desiderium naturale azon alapul, hogy az emberi szellem nmagban hatrtalanul nyitott a vgtelen irnt. A

desiderium naturale-nak az ember termszetben benne rejl ,,termszetes'' struktrjval szemben ott van Istennek Jzus Krisztusban tnylegesen felajnlott nkzlse, amelyet a desiderium naturale sohasem kvetelhetett, s amely ezrt az ember termszetes llapota szmra mindig meg nem szolglt kegyelem marad; mgis, a desiderium naturale az ember dinamikus ,,megnylsa'', amely befogadhatja Isten termszetfeletti, kegyelmi nkzlst s az ugyancsak kegyelmen alapul szneltst mint az ember tnyleges rendeltetst. V. -->potentia oboedientialis, termszetfeletti -->egzisztencil. ======================================================================== Destrukcielmletek

Destrukcielmletek: a -->szentmiseldozat olyan rtelmezsei, amelyek szerint az -->ldozat lnyege az ldozati adomny lerombolsa, amely kivonja azt az emberi felhasznls krbl (az adomny tadsa Istennek s benne az ember szimbolikus tadsa Istennek). A legjelentsebb az a destrukcielmlet, amely a szentmiseldozat lnyegt a ,,misztikus lelsben'' ltja, vagyis Jzus Krisztus testnek s vrnek szentsgi sztvlasztsban, ami a ketts tvltoztats segtsgvel trtnik (Krisztus felajnlsa szenvedsnek s hallnak alakjban). ======================================================================== Determinizmus

Determinizmus: az a tan, hogy az ember akarati aktusai cljukat tekintve nem szabad vlasztson (-->szabadsg) alapulnak, hanem ezeket az aktusokat mr a vlaszts eltt egyrtelmen meghatrozzk kls vagy bels okok (kvlrl hat motvumok vagy lelki llapotok). A radiklis determinizmus a megkvnt okokat -- tvesen -- szksgszeren meghatroz okoknak tekinti, teht azonostja az akarati aktus motvumt s (szellemi-szemlyes) okt. ======================================================================== Diaknus

Diaknus (grgl diakonosz, jelentse: szolga): egy olyan egyhzi -->hivatal viselje, amely mr az apostoli egyhzban vilgosan felismerhet. A diaknus itt kzvetlenl a pspk munkatrsa (Filem 1,1; 1Tim 3,8 s kv.), s az a feladata, hogy karitatv s igazgatsi funkcikat lsson el. Ha az a 7 frfi, aki az ApCsel 6,1 s kvetkez versekben szerepel, diaknus volt, s gy ezek a hellenisztikus kzssgek vezeti voltak, akkor a diaknusnak tanti s vezet feladatai is voltak. Az segyhzban s az korban a diaknus feladatai kz a kvetkezk tartoztak: szolglnia kellett az eucharisztinl oly mdon, hogy neki kellett olvasnia az evangliumot s kiosztani az Oltriszentsget, fkpp tvollvk rszre; hitoktatst kellett folytatnia; irnytania kellett az Egyhz jtkonysgi tevkenysgt, s kezelnie kellett az Egyhz vagyont; prdiklnia kellett. A latin Egyhzban (legksbb) a korai kzpkorban eltnt az nll diaknusi hivatal, a diakontus pusztn tmeneti egyhzi fokozat lett a papszentels eltt. A diakontus az egyhz ltalnos s biztos tantsa szerint szentsg, teht ltezse Jzus Krisztus akarata, legalbbis annyiban, amennyiben alaptotta az Egyhzban a hierarchikus kormnyz hatalmat, amelyben a diaknus a pspki -->kzrttel kvetkeztben

rszesedik (DS 1776 3860). Itt figyelembe kell venni, hogy az Egyhz apostoli hivatalban val rszeseds konkrt terjedelme klnbz korokban klnbz lehet, feltve, hogy a tarts rszeseds szndka adva van. A II. vatikni zsinat (ismt) bevezette a latin egyhzban az lland diakontust (Lumen gentium; 29 v. mg Ad gentes 17), br megjegyzend, hogy e dnts motvumai kztt mg tl nagy szerepe volt a paphinynak. A diaknus hivatali megbzatsa a hithirdets, a liturgia s a keresztny szeretetszolglat terletn klnbz terjedelm lehet a pasztorlis elgondolstl fggen; de a feladatok (marginlis csoportoknl, a kzssg megszervezsben stb.) szakmai s vallsi kpzst s lland nkpzst tesznek szksgess (akr ffoglalkozsknt, akr mellkfoglalkozsknt, akr ,,trsadalmi munkban'' gyakoroljk is az lland, szentsgi ton kzlt diakontust). ======================================================================== Dialektikus teolgia

Dialektikus teolgia: az evanglikus teolgiban 1918 utn bekvetkezett j fellendlsnek az elnevezse, melynek eredmnyekpp az evanglikus teolgia tllpett a 19. szzadban uralkod -->liberlis teolgin. A dialektikus teolgia, ha egyltaln ssze lehet foglalni rviden (maga a dialektikus teolgia sohasem tekintette magt rendszernek), a vlsgbl mint az ember alapvet meghatrozsbl indul ki. Az ember ebben a vlsgban ksrleteket tesz arra, hogy valahogyan biztostsa magt; e ksrletek kztt a legrosszabb fajta s a legfonkabb a valls mint az ember biztostka s nvdelme Istennel szemben. Jzus hallban s feltmadsban Isten megtagadja az embert; Istent s az embert, az idt s az rkkvalsgot a hall hatrvonala vlasztja el. De ppen Jzus hallban s feltmadsban rintkezik Isten j vilga a rgi vilggal, ,,mint ahogy az rint rintkezik a krrel'', nem tapasztalhat mdon, nem trtnetileg s nem is a hitben, amely csupn ,,r''. Az j let kzppontja, Isten emberr-levse kimondhatatlan s lthatatlan: az ebben rejl igent csak a nemen keresztl lehet megvilgtani; ,,az j ember, aki vagyok, nem az, aki vagyok''. A dialektikus teolginak ezt a Karl Barth korai rsaiban megteremtett (egyebek kztt Kierkegaardra s Dosztojevszkijre tmaszkod) formjt E. Brunner, R. Bultmann s F. Gogarten finomtottk tovbb, azt lltvn, hogy a teolgia dialektikus jellegnek alapja nem a kinyilatkoztatsban kimondott nem, hanem az emberi egzisztencia dialogikus termszete (ebben M. Heideggerre s M. Buberre tmaszkodtak). Az emltett szerzk esetben 1933 ta nem beszlhetnk dialektikus teolgirl. A katolikus llsfoglalst illeten lsd: -->titok, -->analgia. ======================================================================== Dialgus

A dialgus -- amely klnbzik a vittl s a kzvetlen, egyoldal meggyzsi ksrlettl -- felttelezi, hogy mindkt fl abbl indul ki, s arra trekszik, hogy a msiktl tanuljon valamit. Ebbl kiindulhat egy keresztny s egy katolikus is, ha dialgusba bocstkozik mskpp gondolkodkkal, esetleg pp ateistkkal (amint ezt a II. vatikni zsinat meg is kveteli: Gaudium et spes 21 40 43 92; Dignitatis humanae 3; Ad gentes 16 41 s mshol). Ezt a msik gondolataibl val mertst nemcsak az teszi indokoltt, hogy a dialgus sorn jobban megismerhetjk a msik felfogst, tanrendszert s gyakorlati

magatartst, ami hozzjrulhat egy ,,dmoninak'' gondolt ,,ellensg'' emberi mivoltnak felismershez s ezltal a trsadalom humanizlshoz. Ezt az tvtelt indokoltt teszi az is, hogy a partnernak gyakran olyan tapasztalatai s eredmnyei vannak a -->vilg humnusabb alaktsa tern, a vilg egyni birtokbavtele tern (meditci stb.), amelyekkel a keresztny nem rendelkezik, s amelyeket teolgiailag Isten -->kegyelmre kell visszavezetnie ott, ahol ezek valban a humanits megnyilvnulsai. Tekintettel az -->elmlet s gyakorlat sszefondsra, a dialgusnak akkor is van rtelme, ha egyelre ,,csupn'' helyes gyakorlati cselekvsre lehet trekedni, de az elmleti rtelemben vett igazsgra vonatkozlag mg nem lehetsges egyetrts. A katolikus keresztny sincs egyszeren az igazsg birtokban, hanem az igazsg felkutatsnak trtnelmi s dialogikus folyamatban mindig jonnan meg kell tanulnia a neki odagrt igazsgot. A vilg konkrt bajai s a kzs emberi rtkek szksgess teszik, hogy a keresztnyeknek a mskpp gondolkodkkal folytatott dialgusa talakuljon kzs munkv (II. vatikni zsinat, Gaudium et spes 21 90; Ad gentes 11 41 s mshol). ======================================================================== Dichotomizmus

Dichotomizmus: az ember lnyegre vonatkoz nzet, amely szerint az ember kt (lteznek s nem ltelvnek gondolt) ,,rszbl'', testbl s llekbl ll (Descartes). A dichotomizmus primitv elgondolssal minden tudati jelensget egyedl a lleknek, minden testi jelensget egyedl a testnek tulajdont, s ez gyakran -->dualizmussal jr egytt. Sem a bibliai, sem a tomista -->antropolgia nem nevezhet dichotomizmusnak, mivel mindkett, ha nem is egyformn vilgosan, az egsz -->ember szubsztancilis egysgt hangslyozza. -- -->Test, -->llek. ======================================================================== Diszpozci

Diszpozci: 1. ltalnos rtelemben: egy dolog vagy szemly llapota (vagy viselkedsi mdja), amely szksges felttele egy benne ltrehozand, meghatrozott sajtossgnak; 2. teolgiai rtelemben: az a valami, ami az embert kzvetlenl kpess teszi egy meghatrozott aktus elvgzsre vagy egy hats befogadsra azzal, hogy a kvnt hatssal ellenttes viselkedsi mdot megakadlyozza, s pozitve elkszti az embert a hatsra. A diszpozci mint pozitv elkszlet a megigazulst ad kegyelem befogadsra sohasem jelentheti azt, hogy a diszpozci e kegyelem megkvetelst eredmnyezhetn, vagy hogy ne a kegyelem teremten meg magnak ezt a diszpozcit. Mr a -->metanoia (megtrs) is, amely a megigazuls eltt megkvntatik a felntt embertl, annak az eredmnye, hogy Isten a megszltott embernek kegyesen elbe megy udvarlsval, amely abban mr elevenen hat (v. Mt 3,2; Jn 6,44) (-->eredend bn, -->kegyelem, -->bn, -->termszet). De az emberi szemly ,,nmagban helyes'' realizlst -- mivel egyrszt ragaszkodnunk kell a termszetes j cselekedetek lehetsghez, msrszt pedig Isten ltalnos dvzt akarata a kegyelmi rend tnye -- ,,negatv'' diszpozcinak tekinthetjk, a. kvetkez axima rtelmben: Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam (aki [nem: mert ] helyesen cselekszik, attl Isten nem tagadja meg kegyelmt). Pontosabban: ez a negatv diszpozci abban ll, hogy Isten dvzt mkdsnek nem

llja tjt jabb akadly. Pozitv diszpozcira, amelyet maga a kegyelem hordoz s ad meg az embernek, mindenekeltt a -->szentsgek vtelhez van szksge a felnttnek (DS 1554 1557 1606). --->Intenci. ======================================================================== Diteizmus

Diteizmus: az a tan, amely szerint kt, klnbz lnyeg isten van. Trgyilag diteizmust tant a -->manicheizmus, amely kt, egymstl fggetlen selvet ttelez fel, s a szigor -->szubordinacionizmus. ======================================================================== Dogma

Dogma: (a grg ,,dokeo'' igbl; alapjelentse: ,,ami helyesnek ltszott''). 1. A dogma lnyege. A dogma a mai egyhzi s teolgiai nyelvhasznlatban (egyrtelmen s ltalnosan csak a 18. szzadtl) olyan ttel, amely a fides divina et catholica trgya (-->hit), teht olyan ttel, amelyet az Egyhz a rendes -->tanthivatal ltal, vagy ppai vagy zsinati -->definci tjn gy hirdet Istentl kinyilatkoztatott igazsgknt, hogy e ttel tagadsa -->eretneksg (DS 3011; CIC 1323. can. 1325. can. 2.). A dogma formlis fogalmnak teht kt dnt mozzanata van: a) a ttelt hatrozottan s definitv formban az Egyhz terjeszti el kinyilatkoztatott igazsgknt, b) a ttel (a -->magnkinyilatkoztatssal ellenttben) az isteni, hivatalos, keresztny -->kinyilatkoztatshoz tartozik, s gy Isten igje tartalmazza. Ezt a tartalmazst az is biztosthatja, ha a dogmt egy msik (dogmatikus) igazsg tartalmazza; hiszen az Egyhz ma sok mindent dogmaknt tant, amit nem tantott mindig kifejezetten ilyen (teht a kinyilatkoztatsban benne lev) ttelknt, s amire nem reflektlt mindig. Vitatott krds, hogy egy dogmnak egy msik kinyilatkoztatott ttelbl val levezetshez szksg van-e arra, hogy a dogmt formlisan impliklja ama kinyilatkoztatott ttel, vagy a dogma rvnyesen levezethet egy kinyilatkoztatott igazsgbl nem kinyilatkoztatott premisszk segtsgvel is. Mindenesetre le kell szgezni, hogy a keresztny hit konkrt realizlsa sohasem vonatkozhat csupn formlis, tulajdonkppeni dogmkra, hanem mindig kapcsolatban kell, hogy legyen ms ismeretekkel, a helyesls ms tpusaival s ms magatartsokkal, ha valban szemlyes s egyhzi hit akar lenni. Az Egyhz ragaszkodik ahhoz, hogy dogmt nem lehet revidelni, ha ez a ,,revzi'' azt jelenti, hogy az Egyhz (akr csak az egyes dogmban is) tvesen ismerte meg Isten igjt. Mert az Egyhz az Istentl kzlt igazsgot mint Istentl kzlt igazsgot hiszi (s hirdeti ki), s itt azzal a felttelezssel l, hogy az Istentl szrmaz kzlsben val hitnek egyltaln nem volna rtelme, ha elvileg lehetsges volna, hogy Isten, kzlsnek befogadsa alkalmval, flrevezeti azokat, akik kzlst elfogadjk. Az Egyhz Isten kzlsnek befogadsa s tagolt megfogalmazsa sorn azrt sem tved, mert ebben a folyamatban -- amely nem egyb szlelsnl, megfogalmazsnl s megvallsnl -- az Egyhz csak a sajt azonossgt rzi meg. E folyamatnak magtl rtden korhoz kttt felttelei vannak; a dogmban Isten kzlsvel konkrt rtelmezsi modellek, perspektvk, vlemnyek keverednek; a dogmatikus ttelek, amennyiben Istenre vonatkoznak, mindig csak analg megfogalmazsok; a dogmk trsadalmi, pszicholgiai s egyb rdekektl

is fggnek. A gondolkodsi s rtelmezsi struktrk korszakvltsa sorn elfordulhat, hogy egy dogma ,,ma'' mr nem magtl rtd s tbb nem lehet minden tovbbi nlkl asszimillni, gyhogy ezentl esetleg nem is lehet minden trtnelmi pillanatban jonnan, aktualizlva interpretlni: a dogma feledsbe merl, mg ha az Egyhz trtnelmi ,,emlkezetben'' meg kell is rizni az utkor szmra, s nem szabad teljesen elvetni, mivel a dogmatrtnelemnek nem kell mindig szksgkppen egyetlen irnyban haladnia. De a dogma trtnetisgnek mindezek a komponensei nem jelentik azt, hogy az egyhz tvedett volna a megismers, a megfogalmazs vagy a hit terletn. --->Tvedhetetlensg. 2. A dogmk felosztsa. Habr elvileg ragaszkodni kell ahhoz, hogy a dogmk formlisan egyenrtkek, mgis jogos a kvetkez megklnbztets: a) keresztnysg ltalnos, alapvet igazsgai, alapvet hitcikkelyek, b) specilis dogmk, vagyis a tbbi hitcikkely. E megklnbztets elvgzshez a legszigorbb kritrium a kvetkez krds: melyek azok a dogmk, amelyeket mint dogmkat szksgszeren s explicit mdon, mindig s mindentt, mindenkinek hinnie kell, hogy az -->dvssget elnyerhesse (-->dvssg felttelei), vagy: melyek azok a dogmk, amelyekre vonatkozan adott esetben implicit hit is elegend? A II. vatikni zsinat hatrozottan tantja, ,,hogy a katolikus tantson bell az igazsgoknak hierarchijuk vagy rangsoruk van, aszerint, hogy milyen mdon fggnek ssze a keresztny hit alapjval'' (Unitatis redintegratio 11). 3. A dogma a keresztny lt s nrtelmezs egszben. A dogma a maga abszolt s ktelez ignyvel a lnyegnl fogva szabad emberhez fordul; a dogma teht olyan igazsg, amelyet csak a hit szabad dntsi aktusban lehet helyesen meghallani s felfogni. De az embernek mr eleve ,,dogmatikus'' egzisztencija van, mivel az ember mint szellem bizonyos igazsgokat (amelyek kztt trtneti jellegek is lehetnek) nem tagadhat anlkl, hogy el ne puszttan sajt magt, s ez gy van akkor is, ha ezek az igazsgok mg nem rik el a tudomnyossg szintjt, hanem csak kznsges vlemnyek formjban, st, nem tematikus mdon vannak jelen benne. Az ember lnyegvel teht nem ellenttes a trtneti kinyilatkoztats s annak elfogadsa. A dogma lnyegt nem lehet levezetni egyedl egy lehetsges isteni igazsgkzls elvont fogalmbl, hanem abbl kell levezetnnk, amit Isten Jzus Krisztus ltal az embernek mondott s az emberrl elrendelt: a) a -->kinyilatkoztats nem csupn beszd, hanem az dvssg esemnye; mivel Isten sajt magt kzli (osztja meg) az emberrel, s ez a kzls maga teremti meg magnak a kzlst engedelmesen elfogad s arra kifejezetten ,,hallgat'' szubjektumot, ezrt a dogma lnyege szerint nem pusztn egy ttel valamirl, hanem -- mint olyan tants, amelyet az ember a kegyelemben (-->Isten nkzlse) elfogad -- maga a beteljesl esemny, amelyet Isten a dogmban kzl. -b) Istennek ez az nkzlse elrte vgrvnyes, eszkatologikus szakaszt (a kinyilatkoztats lezrult!). -c) A dogmnak lnyege szerint egyhzi-szocilis jellege van, mert magt az alapjul szolgl kinyilatkoztatst az Egyhz kapta; msrszt a dogma megfoghatv teszi az Egyhz egysgt (a dogma a kzs nyelvhasznlat rgztse), s ezzel a dogma maradand rvnyessg formja Isten igjnek, amelyet az Egyhz kapott s rztt meg

(-->hagyomny). -d) A dogma maga -- let, mivel benne Isten nkzlse valsul meg, hiszen a dogmt csak magnak a hittartalomnak (kegyelem) a valsgban lehet felfogni. ======================================================================== Dogmafejlds

1. A dogmafejlds tnye. A dogmafejlds tannak azt a ktsgtelenl ltez tnyt kell megmagyarznia, hogy az Egyhz Istentl kinyilatkoztatott ttelekknt definil oly tteleket, amelyek a) vagy mr korbban is ismertek voltak, de nem mindig hirdettk ket hatrozottan Istentl kinyilatkoztatott ttelekknt, vagy amelyek b) a korbbi hagyomny ttelei ltal kimondott hittartalmat nagyon klnbz s csak lassan kifejld fogalmi appartus segtsgvel mondjk ki (annak kvetkeztben, hogy a kinyilatkoztatott ttel mindig is ismert rtelmt hatrozottabban vdik meg eretnek flremagyarzsoktl), vagy amelyekhez c) nem is tallhatk a hagyomnyban az apostolokig visszamen, explicit ttelek, amelyekrl azonnal s kzvetlenl belthatnnk, hogy ezekkel ekvivalensek. 2. A dogmafejlds problmja azt a feladatot jelenti, hogy ki kell mutatni a ksbbi, ,,fejlds tjn keletkezett'' hitelterjeszts s a Jzus Krisztusban bekvetkezett kinyilatkoztats apostoli elterjesztse kzti elvi azonossg lehetsgt, s az egyes esetekben konkrtan is be kell bizonytani ennek az azonossgnak a fennllst. A dogmafejlds nehzsge abban van, hogy egyhzi tants szerint az Egyhzra rbzott s az egyes embertl hitet kvetel -->kinyilatkoztats az apostolok hallval lezrult (DS 1501 3421), s ezrt az Egyhz mindig csak arrl tehet tansgot, amit az apostolok nemzedkben Jzus Krisztusrl hallott s amit ebben a nemzedkben a hitlettemnyhez tartoznak elismert. Br az egyhzi tanthivatal s annak tekintlye az egyes hv szmra szavatolhatja, hogy objektv sszefggs van a ,,rgi'' s az ,,j'' hitttelek kztt az egyhzi tanthivatal semmi esetre sem alkothatja vagy ppen ptolhatja ezt az sszefggst. 3. A megolds irnya. A problma megfogalmazsbl kiderl: a ,,rgi'' s ,,j'' ttelek kzti sszefggs felismerse racionlis ton kell, hogy trtnjk, az ,,j'' ttel nem lehet j kinyilatkoztats. A tnyleges dogmafejldsnek csakugyan racionlis jellege van: a dogmafejlds sohasem volt fggetlen a teolgusok munkjtl. Ezzel a teolgia szmra, a dogmafejldssel kapcsolatban, felvetdik a krds: mennyiben foglal magban az addigi hitlettemny egsze egy ksbb definilt (vagy definiland) ttelt? A (formlis logikai) implikciknak milyen formi lehetsgesek az dvssg zenetnek struktrja alapjn (amely mindig ,,logikai'' struktra is)? A teolgiban mg nincs egynteten elfogadott megoldsa ennek a problmnak, amely a tnyleges dogmafejlds legitimitst amgy sem rinti, minthogy az a Szentllek kzremkdsn alapul. ======================================================================== Dogmatika

Dogmatika: a -->dogmval foglalkoz teolgiai tudomnyg; ezrt trgya az egsz keresztny kinyilatkoztats, teht azok a dogmk is,

amelyeknek tartalma az emberi szemly keresztny megvalsulsa, amelyeknek teht ,,morlis'' jelentsgk van (-->kegyelem, -->antropolgia). Mivel a dogmatika a katolikus teolgia rsze, ezrt hittudomny, vagyis reflektlt, mdszeres, rendszeres, a hv ember ltal a hit fnyben megvalstott megismerse a hromszemly Isten dvssget ad feltrulkozsnak, amely Jzus Krisztusban s az Egyhzban mint Krisztus testben trtnik. 1. Elhatrolsa ms teolgiai diszciplnktl. a) Az -->erklcsteolgitl: mivel Isten nkzlse, ppen azrt tmja a dogmatikus teolginak, mert ez az nkzls az ember termszetfeletti cselekvsnek elve, s a (helyesen rtelmezett) erklcsteolginak ppen ezzel az emberi cselekvssel kell foglalkoznia, azrt az erklcsteolgia trgyi tematikjnak vonatkozsban szksgszeren mindig rsze a dogmatiknak; -b) a -->biblikus teolgitl: lsd e knyv jelzett cmszavt; -c) a -->fundamentlis teolgitl: ez egyben elfelttele a dogmatiknak, s a dogmatika nmaga el helyezi a fundamentlis teolgit mint ,,termszetes'' mozzanatt annak a hv sszemberi reflexinak, amely az embernek sznt isteni kinyilatkoztatsra irnyul; -d) az sszes tbbi teolgiai tudomny pedig gy foglalhat ssze a dogmatikhoz viszonytva, mint amelyek (jllehet teolgiai tudomnyok) az Egyhz trtnetvel s cselekvsvel foglalkoznak: -->egyhztrtnet a liturgiatrtnettel, jogtrtnettel, egyhzi irodalomtrtnettel egytt (-->patrolgia s teolgiai irodalomtrtnet); gyakorlati teolgia, ide sorolva az egyhzjogot, a -->pasztorlis teolgit, a hitoktatstant, a homiletikt, a liturgikt az egyhzi zenvel egytt. E diszciplnk trgya az Egyhz, amennyiben az a trtnelem emberi esetlegessgben, az nhatalm emberi cselekvsekben s azok normiban gy jelenik meg, mint az emberek Isten segtsgvel adott vlasza Isten szavra. 2. Mdszertana. Mivel a dogmatika Isten szavnak rendszeres, megrtsre trekv, ,,pozitv'' (trtneti) hallgatsa az Egyhzon bell, ezrt a dogmatika ,,spekulatv'' is, mert a szellem szfrjban a megrt befogads aktv tevkenysg, amely az Isten szavra hallgat ember valamennyi a priori, szubjektv adottsgnak felhasznlsval trtnik. A trtnelmi ton meghallott igazsg valdi, bens elsajttsa szksgess teszi, hogy az ember a kinyilatkoztats meghallott igazsgt szembestse a sajt (transzcendentlis s trtneti felttelektl fgg) nfelfogsnak s vilgfelfogsnak mindenkori egszvel. gy a filozfia s a -->dogmatrtnet is bens, lnyegi eleme magnak a dogmatiknak. 3. A dogmatika bels tagozdsa. A dogmatika adekvt felptsnek (tagolsnak) elvi nehzsge abban rejlik, hogy a dogmatika trgya ,,esszencilis'' s egyben ,,egzisztencilis'' is: a dogmatikban tematikusan kifejtett isteni kinyilatkoztats kijelentst tartalmaz Istennek, az embernek, az ember vilgnak lnyegi viszonyrl, s ugyanakkor e kinyilatkoztats Istennek az emberrel kapcsolatos dvtrtneti tette. E dualizmus arra knyszerti a dogmatikt, hogy az dvssg isteni kinyilatkoztatst ennek szksgszer, szisztematikus formjban s ugyanakkor (dv-)trtneti struktrjban mutassa be; csak gy teheti vilgoss, hogy abban az eszkatologikus korszakban, amelyben az Egyhz (az szvetsgtl eltren) teolgijt kidolgozza, az esetleges s a lnyeges, egymshoz val mindenkor trtneti (s

sohasem mindig egyforma) viszonyukban, vgrvnyesen s megbonthatatlanul kzel kerltek egymshoz, mivel Isten vgrvnyessge egyszer s mindenkorra elfogadta ennek az idbeli vilgnak a valsgt. Ezt az elevenen tovbb l egyszerisget hallgatja helyesen az Egyhz a -->visszaemlkezsben (-->emlkezs) s ,,prognosztikban'' (amelyben a jvt mint a tapasztalatbl mr ismertnek a beteljeslst mondjuk ki remnykedve). -- A dogmatika egyes fejezeteit illeten lsd a kvetkez cmszavakat: -->angelolgia, -->antropolgia, -->krisztolgia, -->ekklziolgia, -->eszkatolgia, -->formlis s fundamentlis teolgia, -->kegyelemteolgia, -->istentan, -->mariolgia, -->erklcsteolgia, -->szentsgek teolgija, -->teremtstan, -->sztriolgia, -->szenthromsgtan. ======================================================================== Dogmatikus tnyek

Dogmatikus tnyek: azok a tnyek, amelyeket nem lehet ugyan levezetni Isten kinyilatkoztatott igjbl, de amelyeket az Egyhznak mgis biztosan fel kell ismernie s meg kell fogalmaznia mint dogmatikus tnyeket, mert ezek felttelei a -->hitlettemny hsges megrzsnek (pl. egy ppa trvnyessgnek, egy zsinat egyetemes voltnak, egy tan eretnek voltnak el-, illetve felismerse). A dogmatikus tnyek teolgiai helye nem annyira a szigor rtelemben vett hittan, mint inkbb az Egyhz gyakorlati, adekvt realizlsnak teolgija. --->Pasztorlis teolgia. ======================================================================== Dogmatrtnet

Dogmatrtnet: az a teolgiai diszciplna, melynek feladata, hogy mdszeresen s szisztematikusan bemutassa az egyes -->dogmknak, az egyes hitigazsgok dogmatikus megfogalmazsnak s a keresztny hitfelfogs egsznek trtnett magnak a -->kinyilatkoztatsnak a beteljeslse utn. A dogmatrtnet alapjul az a tny szolgl, hogy a dogmnak lnyegnl fogva trtnelmi jellege van, mert a dogma olyan isteni igazsg, amelyet az ember ebben a vilgban hall meg, hisz el s fogalmaz meg, s mert a dogma eleven funkcija az Egyhznak, amely a neki ajndkozott s (magtl Istentl) szavatolt igazsgot egy lnyege szerint trtnelmi s trsadalmi folyamaton bell kell, hogy elfogadja, kifejtse s hirdesse, mgpedig gy, hogy hithirdetse megfeleljen krnyezete mindenkor vltoz felfogsnak (meghall kpessgnek). Szkebb rtelemben a dogmatrtnet trgyt az Egyhz dogmatikus dntsei alkotjk (-->dogma, -->dogmatikus tnyek, -->tanthivatal), ahogyan ezek megfogalmazsai a -->hitvallsokban, a zsinatok s ppk tanbeli dntseiben megtallhatk. A dogmatrtnet mdszere teolgiai s trtneti: meg kell llaptania a hit eredeti megfogalmazst, az ezt befolysol motvumokat (-->eretneksg) s azokat a szemlyes vagy trsadalmi tnyezket, amelyek a dogma kialakulsban szerepet jtszottak (-->dogmafejlds), s meg kell rtenie e fejlds dinamikjt a tovbbi jv szempontjbl. A dogmatrtnet teht arra szolgl, hogy megvilgtsa mind az egyes dogmt, mind a hv -->Egyhz egsz dogmatikus ntudatt (-->keresztnysg). A dogmatrtnetet a teolgiai fiskolkon ltalban nem kln trgyknt, hanem csak magn a dogmatikn bell adjk el s knyvekben trgyaljk (az evanglikusoknl a felvilgosods kora ta, a katolikusoknl a 19. szzad ta). Mivel nemcsak a rendkvli tanthivatal explicit defincii tartalmazhatnak dogmt, a dogmatrtnet s a

teolgiatrtnet elvileg lehetsges megklnbztetst a gyakorlatban nem lehet mindig vgrehajtani. ======================================================================== Doktizmus

Doktizmus (a grg ,,dokein'' szbl, melynek jelentse: ltszani): az a krisztolgiai felfogs, amely szerint -->Jzus Krisztusnak puszta ltszatteste vagy mennyei (teri) teste volt, illetve: hogy Jzus Krisztus csak ltszlag szenvedett s halt meg. A kereszt a doktizmus szerint csak arra szolglt, hogy a hitetleneket megtvessze. Ilyen s ehhez hasonl elmletekkel azt a teolgiai problmt akartk megoldani, hogy Isten halhatatlan s szenvedsre kptelen Igje hogyan lehetett egyidejleg ember, s hogyan szenvedhetett. A doktizmus nem szekta volt, hanem mr az apostoli kortl kezdve (lsd 1Jn 4,2; 2Jn 7) tbbfle formban is fellpett. Teolgiailag -->Kalkedonban gyztk le. ======================================================================== Donatizmus

Donatizmus: szak-afrikai mozgalom a Kr. u. 4. szzadban, amelyet politikai s trsadalmi feszltsgeken kvl az a konfliktus tpllt, amely a knzatsokat tll mrtrok s az ldztetsek sorn gyengnek bizonyul keresztnyek kztt tmadt. Nevt Donatustl, Karthago skizmatikus pspktl kapta. Teolgiailag a donatistk azon a vlemnyen voltak, hogy a keresztsg s a papszentels szentsgt el lehet veszteni (ezrt tantottk az jrakeresztelst is). Elutastottk tovbb az Egyhz s az llam kztti bkt, az afrikai egyhzat tartottk az igazinak, s a vrtansg elnyerse utni vgyukban egszen az ngyilkossgik elmentek. Ez a rajong mozgalom (amely rszben a -->novacianizmuson alapult) tbb prtra szakadt, az llam elnyomta, Szent goston harcolt ellene, a laterni (313) s az Arles-i (314) zsinatokon eltltk; vgl a vandlok afrikai gyzelmvel (430) teljesen megsemmislt. A donatista vitk termkenytleg hatottak az -->Egyhzzal s a szentsgi -->karakterrel kapcsolatos teolgiai reflexira. ======================================================================== Doxa

Doxa (grg sz, jelentse: dicssg): Isten mennyei fensgessgnek kls megjelensi mdjt jelli, ahogyan az ,,tz'', ,,felh'' s ,,jelens'' alakjban (mr az szvetsgben) megmutatkozik. Jzus Krisztus, lealacsonyodsnak idejn, ,,Isten dicssgnek kisugrzsa'' (Zsid 1,3), benne Isten dicssge megtesteslt alakban van jelen; -->feltmadsa ta Jzus Krisztus ,,a dicssg Ura'' (1Kor 2,8). Ezen kvl a doxa (,,tranzitv'' rtelemben) jelenti a Szenthromsgon belli immanens ,,tiszteletet'', amelyet az Atya s a Fi egyms irnt tanst. Jzus Krisztus elvileg mr rszesl Isten eszkatologikus dicssgben Isten nkzlse folytn, amely Jzus Krisztusban kvetkezett be; de ez a dicssg (ebbl a sztriolgiai szempontbl) lnyege szerint mg rejtett dicssg, amely csak ennek az letnek a szenvedsei utn fog megnyilvnulni (Rm 8,18). -- -->Isten dicssge. ======================================================================== Dualizmus

Dualizmus: szigor rtelemben az az elmlet, amely szerint a valsg kt, egymssal teljesen ellenttes s egyarnt seredeti ltszfrbl ll. Vallstrtneti szempontbl mindenekeltt a -->manicheizmus jelents amely a vilgot egy j s egy gonosz selvre szaktja kett, amelyek klcsnsen korltozzk egymst, s ellensgesen szemben llnak egymssal. A dualizmus ebben a szlssges formban sehol sem tallhat meg a Szentrsban, habr a kszsid vilgfelfogs (dmonolgia; a gonosz birodalma, amely szemben ll a -->baszileival, amelynek felsbbsge azonban sohasem vlik krdsess; az -->ainok tana) flreismerhetetlenl hatssal volt az jszvetsgre. Az jszvetsg krisztushite -- Isten emberr-levsnek tanval, amely szerint a ,,mennyei vilg'' vgrvnyesen elfogadja s ezzel megvltja a ,,fldit'' -- sztfeszt minden mrskelt, viszonylag jogos (mert a ltezs ellentmondsainak tapasztalsbl szrmaz) dualista smt is. ======================================================================== Ebed Jahve

Ebed Jahve (hber kifejezs, jelentse: Isten szolgja): ezt a megjellst alkalmazzk az szvetsgben minden jmbor izraelitra, de elssorban egy titokzatos alakra, aki Iz 42; 49; 50 s 52 -53-ban szerepel, aki prfta mdjra fog fellpni s ,,sokak'' bneirt vezekelve szenvedni fog. Rszben kollektv rtelemben magyarzzk (s ekkor egsz Izraelt vagy a np igaz maradkt jelenti), rszben mitikus mdon (lltlagos babiloni befolys), s tovbbi krds az, hogy eszmnytett alakrl, egy hajdanban lt vagy egy eljvend emberrl van-e sz. Az jszvetsg tveszi az ebed Jahve elnevezst, s ezzel jelli meg Izrael istenfl fiait, Jzust is kzjk sorolva. Jzus lett s hallt az jszvetsg fkppen az Izajs-szvegek alapjn rtelmezi (v. Lk 22,37-et Iz 53,12-vel), gyhogy az jszvetsgi Jzuskinyilatkoztats fnyben az izajsi ebed-Jahve-szvegeket messisi jvendlsekknt olvashatjuk, amelyek nyelvileg megragad formban oly messiskpet vzolnak fel, amely a korabeli zsidsg szmra termszetesen idegen volt: az izajsi jvendls olyan messist llt elnk, aki utols az emberek kztt, akit megknoznak, aki nmn tri a szenvedst, aki nem szp s nem kes, akit az emberek megvetnek s Isten megver, aki magra veszi a mi bneinket, a gonoszok kztt kap srhelyet s akinek mindezrt Isten ,,sokakat ad osztlyrszl''. ======================================================================== Egzisztencil, termszetfeletti

A ,,termszetfeletti egzisztencil'' fogalmnak trgyilag a kvetkez viszony szolgl alapul: az emberre mr a megigazuls eltt is -amelyet a szentsgi ton vagy anlkl kapott -->kegyelem idz el -mindig hat Isten ltalnos dvzt akarata; az ember mr eleve meg van vltva, s felttlen ktelessge trekedni a termszetfeletti clra. Ez a ,,szituci'', amely az ember szabad cselekvst megelz tfog s elkerlhetetlen adottsg, nem csupn Isten gondolataiban s szndkaiban ltezik, hanem az ember relis meghatrozottsga, amely, jllehet kegyelemszeren trsul az emberi termszethez (ezrt -->termszetfeletti), mindazonltal a ltezs relis rendjben tnylegesen sohasem hinyzik. Ezrt egy ember ontolgiailag s szubjektve sohasem lehet kzmbs termszetfeletti rendeltetse irnt: akkor sem, ha a kegyelmet elutastotta s ezrt elveszett ember. -- De az embert ugyanakkor -- azltal, hogy az emberisghez tartozik -tartsan, elkerlhetetlenl s relisan meghatrozza az emberisg

Istennel szembeni engedetlensge is, amelyet a teolgiai hagyomny -->eredend bnnek nevez. Ezrt az ,,eredend bnt'' is ,,egzisztencilnak'' nevezhetjk, amelyet termszetesen magban foglal s amelyen fellkerekedik az Isten kegyelmn alapul, ersebb termszetfeletti egzisztencil. ======================================================================== Egzisztencilis etika

Egzisztencilis etika (individulis etika). Mivel az ember erklcsi cselekvse nem csupn ,,esete'' egy ltalnos, esszencilis erklcsi normnak, hanem nmagnak egyszeri individualitsban trtn megvalstsa, s mivel ezt a tnyt tudomnyos s mdszeres reflexi trgyv lehet s kell is tenni, ezrt ltezik egzisztencilis etika, s kell is, hogy ltezzk. Az egzisztencilis etika teht gy tekinti az egyes ember nmegvalstst, ahogyan az az egyes embernek, a mindenkor egyedl neki kijellt mdon lehetsges, ahogyan ezzel mint feladattal szembekerl s amennyiben ezt az nmegvalstst az ltalnos normk segtsgvel nem lehet adekvtan megragadni. Ennyiben az egzisztencilis etika szksges kiegsztse az ,,esszencilis etiknak'' (de nem helyettesti azt, ahogyan a -->szitucietika vallja). Az egzisztencilis etiknak a cselekv mindenkori ,,szitucijra'' kell alkalmaznia az esszencilis etika ltal kidolgozott ltalnos erklcsi normkat; ez a ,,szituci'' nem ms, mint az a trtnelmi metszspont, amelyet az egyes ember szemlyes egyszerisge, individulis viszonyai, szemlyes lettrtnete ltal meghatrozott ltllapota s a szmra intellektulisan lehetsges -az esszencilis etika rtelmben vett -- erklcsi reflexi egymssal alkot, s amelybl szemlynek konkrt, erklcsi realizcija szrmazik. Ennl a mveletnl, melynek sorn az ltalnos erklcsi normt az egyes ember szitucijra ,,alkalmazzuk'', a ,,Te'' a konkretizlt ltalnossg (kzssg) szerept jtssza, amely a maga rszrl pozitv mdon meghatrozza a cselekv szitucijt, mivel nem csupn t rinti a szubjektum cselekvse, hanem konkrt ignyekkel s cselekvsekkel maga is megkveteli s mdostja magt a cselekvst. (Magtl rtdik, hogy ez a ,,Te'' nem rtelmezhet puszta egyedisgknt, hanem tgabb trsadalmi sszefggseket is magban foglal.) Az egyes ember szitucijban (amelyet a ,,Te'' ignye is meghatroz) legitim mdon benne foglaltatik Isten konkrt felszltsa, mellyel Isten a mindenkori egyes emberhez fordul. Ez vonatkozik mind az erklcsileg cselekv szubjektumra, akinek az nmegvalstst ppen ez a felszlts rendeli el s tereli meghatrozott irnyba, mind az ltalnos erklcsi trvnyre, amelyben Istennek az emberre, a vilgra s a krnyezetre vonatkoz terve csapdott le, amelynek az egyes ember cselekvsn keresztl kell rvnyeslnie s amely csak ezen keresztl rvnyeslhet. ======================================================================== Egyhz

Egyhz (grgl kriak ekklszia; kriak: az rhoz tartoz, ekklszia: a szent np s mindenekeltt annak nnepi gylekezete; teht kriak ekklszia: az r szent kzssge; latinul: ecclesia). I. A Szentrs szerint. -->Jzus Krisztus Egyhznak eredett keresve, kiindulpontunk Jzus prdikcija Izrael nphez, amelyet meg akar hvni Isten orszgba (-->baszileia). Ez a np volt -->Isten npe;

a np nnepi gylekezett hberl qahal-nak, grgl ekklszinak neveztk. Izrael hvsa elszr a -->szvetsgen, az -->szvetsgen bell trtnt; a tizenkt -->apostol kivlasztsa azt jelentette, hogy Jzus egsz npre, mind a tizenkt trzsre ignyt tartott. E hvs megvalstsa sorn Jzus a korabeli zsid krnyezetben rendelkezsre ll ,,anyagot'' hasznlja fel, amikor vallsi vndortantknt tantvnyainak krt kipti: gy ez a kzssg abban is klnbzik a hasonl csoportoktl, hogy a meghvs bnsknek s elveszetteknek is, st, ppen ezeknek szl (Mk 6,34; Mt 10,6). Amikor hvst Izrael nagy rsze elutastja, Jzus nem lelki egyhzat, nem egy messisi klnkzssg ,,szent maradkt'' kezdi hirdetni, hanem mlyebben beavatja tantvnyait kldetsnek s hallnak titkba, s szmol azzal, hogy halla s a -->baszileia lthat bekszntse kztt bizonyos id fog eltelni (lsd Mk 2,19 s kv.; 13,9 s kv. verseket; mindenekeltt pedig az rvacsora megismtlsre adott megbzst: 1Kor 11,24; Lk 22,16.19 s kv. valamint a 30a verset; tovbb a 22,31 s kv. verseket). Ezt a kezdeti kpzdmnyt maga Jzus nem intzmnyesti tovbb. De az jszvetsgi rk mgis ebbl kiindulva rtelmezik az Egyhzat, amelyben k mr benne lnek, lsd a Mt 16,18 s kv. versben tallhat egyhzalaptsi igket: Jzus ,,az Egyhzt'' Pterre akarja pteni mint alapzatra (az alapzatnak teht tartania kell mindaddig, amg csak az plet fennll), az Egyhz mg nem a baszileia, de nem is fggetlen tle, mert Pter megkapja a baszileia kulcsait is (-->kulcshatalom). Ez az Egyhz ebben az idintervallumban fogja magt realizlni, mert a pokol kapui rtrnek ugyan, de nem vesznek ert rajta. Ez azrt van gy, mert Jzusnak, az r szolgjnak (-->ebed Jahve) hallban ltrejn ,,sokak szmra'' (Mk 14,24) az j -->szvetsg, s benne az Egyhz arra rendeltetett, hogy az dvssg eszkze legyen mindazok szmra, akik a baszileit rklni fogjk. Ez az Egyhz apostoli, hierarchikus kormnyzs kell, hogy legyen (Lk 22,31 s kv.; Mt 18,18; -->old- s kthatalom); tovbbi kibontakoztatja s lelkestje a -->Szentllek lesz, akit mint -->parakltoszt Jzus grt meg. ltalban az Isten Lelkhez mint eszkatologikus mdon, visszavonhatatlanul odagrt adomnyhoz val viszony fontos sszekt kapocs Jzus s az -->segyhz kztt. Ebben a Llekben tartja fenn az Egyhz az ignyt Izraelre (ApCsel 2,36; 3,1726), s fordul a pognyokhoz (ApCsel 15,14). Szent Pl egyhzteolgija zsidknak s pognyoknak az Egyhzon belli egysgben ltja Jzus Krisztus voltakppeni titkt (Ef 3,4 s kv. versek). Br az ,,egyhz'' sz nla gyakran az egyes helyi kzssgeket is jellheti, az ilyen helyi kzssg az szmra teolgiai fogalom s nem szervezeti egysg; Szent Pl a pognymisszi sszes nehzsgei kzepette ragaszkodik a jeruzslemi segyhzhoz, s ,,egyhzon'' voltakppen az sszegyhzat irti, amelyet termszetesen az egyes helyi kzssgek realizlnak s reprezentlnak. II. Teolgija. 1. Az Egyhz lnyegt, els kzeltskppen, legjobban a kinyilatkoztats lnyege fell lehet meghatrozni: az Egyhz az a legitim mdon megszervezett kzssg, amelyben a Jzus Krisztusban bekvetkezett eszkatologikus s tkletes kinyilatkoztats a -->hit ltal a vilg szmra mint igazsg s valsgjelen van. Egyhz teht csak a kinyilatkoztatsnak mint Isten gyzelmes nkzlsnek (-->Isten nkzlse) vgleges szakaszban, Isten hatkony igjben (-->Isten igje) ltezhet, amelyben mint emberi szban Isten mint megknyrl kegyelem vgrvnyesen odagri magt a vilgnak, teht abban az igben

ltezhet, amely a hvk kzssgnek szl, amely az hitvallsukban reflektlt adottsgg vltoztatja a kegyelem grett, s amelyet e kzssg, hivatalos vezetse segtsgvel (-->tanthivatal), helyesen riz meg s fejt ki. Az Egyhz a vilgnak sznt vgleges (s ezrt expliciten kifejezhet) ignek maradand jelenlte a vilgban s a vilg szmra. Mivel ez az Ige vgs soron Jzus Krisztus, ezrt valsgval alaptotta az Egyhzat (DS 1330 3050-3075 3537-3542 s mshol; II. vatikni zsinat, Ad gentes 5: az Egyhzat Jzus alaptotta feltmadsa utn). 2. Az Egyhz lnyegi trvnye. Mivel az Egyhz lnyege az, hogy az Egyhz Isten hatkony, istenemberi, halls tjn megismert s hirdetett igjnek maradand jelenlte a vilgban, ezrt az Egyhz bizonyos rtelemben ,,szentsgi'' egysge jelnek s dolognak, amelyeket sem azonostani, sem egymstl elvlasztani nem lehet (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 1 9 48, Gaudium et spes 42 s mshol; -->alapszentsg): az Egyhz kls trsasg, ,,lthat'' Egyhz, melynek felptse (-->ppa, -->pspk) -- legalbbis bizonyos elemeit tekintve -- Jzus Krisztusra megy vissza (DS 3050 s kv.), s amelyben kzzelfoghat a kultusz s hitvalls kzssge. De ppen mindez egytt jele annak, hogy Isten hatkonyan odagrte magt a vilgnak: jele Isten igazsgnak, mely az Egyhz tvedhetetlen tantsban tallhat meg (-->tvedhetetlensg), kegyelmnek, mely a -->szentsgek hatkony igjben mkdik, szeretetnek, mely a hvk kegyelmi egysgben s a vilgban vgzett szolglatukban mutatkozik meg. s ppen ez a realits maga -- amelynek hatkony jele a lthat Egyhz (ltben s mkdsben) -- tartozik az Egyhzhoz. 3. Ezen a ketts ltmdon alapul az Egyhz trtnelmisge. Br az Egyhz jelenval, mgis csak eszkatologikus mdon (azaz: a mr Jzus Krisztusban megkezddtt beteljesls fell) rthet meg: az Egyhz Jzus Krisztus msodik eljvetelig Isten vndorl npe (1Pt 2,10; Zsid 3,7-4,11). ,,A zarndokl Egyhz -- a jelen vilghoz tartoz szentsgeiben s intzmnyeiben ennek a vilgnak muland alakjt hordozza'' (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 48). Az Egyhz trtnelmisge nincs ellentmondsban azzal, hogy mindenkori konkrt megjelensnek ktelez rvnye van, mivel az Egyhz mindenkor csak ebben a konkrt alakban ltezik (s nem valamilyen spiritulis, ,,idelis egyhz'' alakjban). Az Egyhz -- trtnelem, de a mindig fenyeget szthullstl mindig jbl s jbl megvja a Szentllek (DS 600 s kv., 3807 s kv.; -->dvtrtnet), aki a mr lezrult -->kinyilatkoztatst trtnelmileg mindig jbl feltrja az Egyhz szmra. Az Egyhz bels dinamizmusa egyrszt a hit s kegyelem fell e bels valsg szakramentlisan megfoghat brzolsa fel halad, msrszt az egsz ,,lthat'' Egyhznak ettl a szentsgi jellegtl visszafel is a hit s kegyelem irnyba, s mindkt mozgs egytt az eszkatologikus beteljesls fel halad. Az Egyhz teht hrom ltszfrban l: a hit s a kegyelem bens szfrjban, a bens realitst megjelent hivatalok s szentsgi cselekvsek lthat szfrjban, s vgl az itt s most tettre vltott, elktelezett szeretet ltal egyre nvekv mrtkben rszesedik az eljvend ainban, amelyben mr nem klnbzik a jel s a jelzett dolog. 4. Az Egyhz e ,,szentsgi'' lnyege alapjn lehet megrteni, hogy az Egyhz szksges az ember dvssghez (DS 1351 2865 s kv.; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 14, Ad gentes 7), ppgy, mint ahogy ms ms mdon a hit s a keresztsg is szksges (-->vgykeresztsg,

-->egyhztagsg, -->dvssg felttelei). Hasonlan azokhoz a fokozatokhoz, amelyeket a teolgia mr rgta megklnbztet a hit s a keresztsg explicit illetve implicit voltnak tekintetben (fides implicita, votum baptismi), az egyhzkpzds folyamata is klnbz fokozatokon megy keresztl (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 13-16, Unitatis redintegratio 4), de gy, hogy mindezek a fokozatok, mivel a szentsgi Egyhz vgs fokra irnyulnak, igazi rszei ennek az Egyhznak. Ez csak azrt lehetsges, mert az Egyhz valsga (Jzus Krisztus s a szentsgek valsghoz hasonlan) lthatsga ellenre sem gy determinlt, mint az anyagi jelensgek. Az Egyhz testi s szellemi szfrban kifejezd valsg, s mint ilyen valsgnak inkbb van lehetsge arra, hogy a testisgnek ms s ms tmrsg megnyilvnulsaiban nmagval szigoran azonos maradjon. gy Szent Cyprin ttelt -- -->Extra Ecclesiam nulla salus -- rtelmesen ssze lehet egyeztetni Isten ltalnos dvzt akaratval (-->Isten dvzt akarata), mgpedig anlkl, hogy akr az Egyhz szksgessgt, akr minden ember dvssgnek relis lehetsgt tagadni kellene (teht az Egyhzon kvl levkt sem kell tagadni). Az Egyhz szksgessge nmikpp csorbt szenved, amikor az dvssg ,,rendkvli'' s ,,lthatatlan'' tjairl beszlnek, vagy azt mondjk, hogy valaki az Egyhz ,,lelkhez'' tartozik hozz. A katolikus Egyhz tantsa szerint az Egyhz struktrja nem enged meg ilyen feldarabolst (DS 911 2885 s kv.), de (szentsgi struktrja kvetkeztben) megengedi a fokozatokra val tagoldst, ha megvan a rszek objektv sszefggse az egsz realitssal, amely ezekben a rszekben bontakozik ki, s ha rintetlen marad az Egyhz egsz valsgnak szksgessge. 5. Ismertetjegyei. Manapsg rendszerint ngy ismertetjegyet szoktak felsorolni, amelyek Jzus Krisztus igazi Egyhznak megklnbztetsre szolglnak (DS 2886 s kv.): a) a katolikus Egyhz ignyt forml arra, hogy egyedl t illeti meg a klsleg is lthat, egy egyhz megvalstsra szl megbzats (-->Egyhz egysge; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 8); b) a katolikus Egyhz szentnek tekinti magt (-->Egyhz szentsge; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 8 s kv. 39 41 48); c) Jzus Krisztus Egyhza elvileg katolikus, vagyis vilgegyhz kell, hogy legyen (-->Egyhz katolicitsa; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 8 13 23, Unitatis redintegratio 4); d) az Egyhznak az apostolokon kell nyugodnia, s ket kell kvetnie, azaz apostolinak kell lennie (-->Egyhz apostolisga; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 8, Unitatis redintegratio 17). 6. Az Egyhznak mint kls trsasgnak a felptst illeten lsd a kvetkez cmszavakat: -->apostol, -->ppa, -->pspk, -->hivatal, -->laikus, -->tanthivatal, -->Egyhz psztori hivatala, -->egyhzirend, -->hivatalok elismerse, -->successio apostolica. 7. Az Egyhz lnyegnek kpei. Az Egyhz, a Szentrs s a patrisztika eljrst kvetve, a maga lnyegt analgikban s kpekben mondja ki (gy tett legutbb a II. vatikni zsinat, Lumen gentium 6 s kv.), amelyeknek az Egyhzzal val kapcsolatt s pontosabb jelentst azonban csak a kinyilatkoztats egszbl lehet felismerni. a) A legnyilvnvalbb hasonlat magbl a trsadalmisgbl szrmazik: az Egyhz Isten npe (1Pt 2,10 s mshol). Az dvssgre val meghvs ebbl a szemszgbl a gylekezs elvv lesz. A modern individualizmus szmra visszatetsz az, hogy az embernek Istenhez val viszonya valamilyen kls s kzs cselekvshez (illetve szenvedshez) van

kapcsolva. Ez a gondolat mgis az egsz dvtrtneten vgighzdik (-->szolidarits-elv). Isten kegyelmt mindig kzssgek hordoztk, az sszlktl kezdve (-->monogenizmus) az Istennel szvetsget kt atykon: Non, brahmon s Mzesen t egszen az j szvetsgig, amelyben ,,kzel levk s tvol levk'' (Ef 2,17) sszegylnek Jzus Krisztus vrnek bkessget ad ereje ltal (v. Mt 21,43 s ms helyeket). Az ember nem trhet ki ebbl az sszefggsbl anlkl, hogy el ne vten az utat ppen ahhoz a transzcendencihoz, amelynek kedvrt megprbl -- mint ahogy taln ktelessge is -- tiltakozni e transzcendencia jogtalan ignybevtele ellen. b) Ugyanehhez a terlethez tartozik az -->,,Isten orszga'' kifejezs (e kifejezs helyes alkalmazst illeten lsd a -->baszileia cmszt). Ez a kifejezs az Egyhzat trtnelmi trknt mutatja be, amelyben nyilvnosan s lthatan megy vgbe Isten akaratnak gyakorlati megvalstsa, s gy tnteti fel az Egyhzat, mint a teremts ama vgleges llapotnak, a valsgos baszileinak az ellegezst, amelyben ,,Isten lesz minden mindenben''. c) Szent Pl illetve a ,,pli levelek'' nyomn (1Kor 6,15 s kv.; Ef 1,22 s kv.; Kol 1,24) s sszhangban a hagyomnnyal (Rmai Szent Kelemen, Origensz, Szent goston, VIII. Bonifc) az Egyhz ,,Jzus Krisztus misztikus testnek'' nevezi magt (-->Krisztus teste). A Jzus Krisztus misztikus testrl szl tantsnak az j egyhztudat szempontjbl az a jelentsge, hogy szorosabbra fzi az Egyhznak Jzus Krisztussal val kapcsolatt, s jobban megalapozza a tagok egyms kzti szolidaritst. A Jzus Krisztussal val kapcsolat vonatkozsban azt mondhatjuk: az Egyhz Krisztus-valsg (1Kor 12,13); az Egyhz kitntetett mdja annak, ahogyan Jzus Krisztus felemeltetse utn a Szentllek kldse ltal tovbb l az emberekben (v. 1Kor 10,3 s kv.; Ef 2,15.17 s kv.), akiket hallban maghoz vonzott mint az ,,testt'', az ,,teljessgt'' (Ef 4,12 s kv.). Mindnyjan egyformk lesznek vele s mindnyjan ,,eggy lesznek Krisztusban'' (Gal 3,28). Jzus Krisztus tovbblsnek ezt a mdjt nevezzk misztikus tovbblsnek; ezzel nem cskkentjk ennek realitst, hanem megklnbztetjk a testknt val ltezs egyb lehetsgeitl (mint amilyen pl. a biolgiai, szubsztancilis egysg). Az Egyhz emiatt minden pusztn intzmnyes vonatkozson tli, eleven egysg: az Egyhz nemcsak mint eredetre, hanem mint letnek jelenval alapjra is vonatkozik Jzus Krisztusra. Az sszes hvek egyms kzti kapcsolata (-->szentek egyessge), amelyet az Egyhz a misztikus test kpben fejez ki s amely az egy kenyr evsben nyilvnul meg (1Kor 10,17.21), megalapozza a tagok kzti, ltszeren ,,Krisztusban'' megalapozott szolidarits tudatt, s liturgikus, aszktikus, lelkipsztori, kumenikus s szocilis kvetelsek motvumv lesz. d) Mivel az jszvetsgi Egyhz az szvetsg rkbe lp, ezrt Isten npnek ltalnos gondolatn kvl alkalmazzk r a profetikus -->jegyesmisztika kpletes fordulatait is: Isten a megvltott emberisggel a szeretet gyengdsgben s rendthetetlensgben egyesl. Ez a kp egyenrang a misztikus test hasonlatval, mert ppen ez a szeretet teszi a partnereket ,,egy testt'' (Ter 2,24), s ppen ez a test rzi meg a tagok szemlyes nllsgt. A kt kp az jszvetsgben sszekapcsoldik (Ef 5,23-32; ApCsel 21,9 s kv.), s egymst klcsnsen kiegsztve, egyenslyban tartja a tiszteletet s benssgessget.

e) Ugyanilyen dialektikus funkcija van a mechanikus s az organikus jelleg kpek bibliai keveredsnek. Az Egyhzat egyrszt plethez hasonltja a Biblia, amely sok kbl ll s hol hz (1Tim 3,15; Zsid 3,6; 1Pt 4,17), hol templom (Ef 2,21 s kv.) alakjt lti, hogy azutn a beteljeslsben Isten vrosv vltozzk (Gal 4,25 s kv.). Msrszt az Egyhz bellrl nvekszik, mint a mustrmagbl kikel cserje, a szlt vagy a fa (Mt 13,31 s kv.; Jn 15,1-8), s gy halad a paradicsomi ltteljessg fel. De a vros s a kert sem egymst kizr ellenttek, hanem azt jelzik a kpletes kifejezsmd segtsgvel, hogy az Egyhz titokzatos lte felette ll mind a halmaz, mind az let fogalmnak. Vgs soron azonban az Egyhz sszvalsgt, amelyet a Szentllek ltet, a fldi lt semmifle kategrijval nem lehet sem kpletesen, sem fogalmilag kimerteni. Az Egyhz ltnek lehetsgt ,,fellrl'' kapja, s az emberi gondolkods nem frkzhet kzel hozz azzal, hogy ezt tagadja. 8. Helyi egyhz s sszegyhz. A II. vatikni zsinat helyi egyhzon mindenekeltt a pspk vezette egyhzat (az egyhzmegyt) rti. Teolgiailag a helyi egyhz a kvetkezt jelenti: Jzus Krisztus egyetlen s egsz Egyhza jelen van minden helyi kzssgben (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 26), amelynek ltt Jzus Krisztus -->evangliumnak hirdetse, az -->eucharisztia s a -->szeretet gyakorlsa alkotja. Ez a (bizonyos krlmnyek kztt nagyon kicsiny) helyi kzssg ,,a maga mindenkori helyn'' Isten j npe a Szentllekben (uo.). ltala Jzus a hvk s a hitetlenek szmra egyarnt jelen van jel alakjban s a Llekben. Az sszegyhz a ,,bzis'' nagyszm ilyen (bizonyos krlmnyek kztt sztszrt) hv kzssgbl (helyi sejtekbl) pl fel. 9. Egyhz s llam. Az Egyhz, lnyegnl fogva, az llamtl val elvi fggetlensget ignyel magnak (az Egyhz nincs ktve semmilyen politikai, gazdasgi vagy trsadalmi rendszerhez s semmilyen kultrhoz: II. vatikni zsinat, Gaudium et spes 42 58 76). Az Egyhz felttlenl elismeri az llam s a polgri trsadalom nllsgt, az Egyhztl val fggetlensgt s autonmijt (,,tkletes trsadalom'') (-->pluralizmus) (DS 638 s kv. 943 2895 2919 s kv. 3168 s kv. 3171 3685). Br az Egyhz azt lltja magrl, hogy ,,az emberi szemly transzcendencijnak jele s vdelmezje'' (II. vatikni zsinat, Gaudium et spes 76), br a -->termszetes erklcsi trvnynek azokat a normit hirdeti, amelyek objektve a kzletre s az llami letre is rvnyesek, s e trvny megsrtsnek eseteit a npek lelkiismerete ellen elkvetett vtsgekknt tnteti fel s ezzel megkti tagjainak lelkiismerett, ezltal mgsem lesz llam az llam felett, mert az Egyhz elismeri a lelkiismereti szabadsg s a -->trelem normit a vilgnzeti szempontbl vegyes llam vonatkozsban is, st, ppen ennek a vonatkozsban ismeri el, s nem ignyli magnak azt a kpessget, hogy konkrt imperatvuszt tudna megfogalmazni azzal kapcsolatban, hogy mit tegyen pozitve az llam s a trsadalom a mindenkori trtnelmi szituciban. Az Egyhz, amelynek a II. vatikni zsinat szerint semmifle kldetse nincs a politikai, gazdasgi vagy szocilis terleten (Gaudium et spes 42), ktelessgnek tartja, hogy aktvan hozzjruljon ,,az emberisg nagy csaldja trtnelmnek emberibb ttelhez'' (uo. 40). A konkrt politikai teendt illetleg az Egyhz tagjai kztt joggal lehetnek vlemnyklnbsgek (uo. 43 75). Ez termszetesen nem jelenti azt a szabadsgot, hogy az Egyhz az sszes javak kizrlagos birtokosainak, az elnyomknak s kizskmnyolknak az oldaln lljon (uo. 63-72). Az

Egyhz feladatai az llamban s trsadalomban abbl addnak, hogy az Egyhz msokrt, a hitetlenekrt is van, s ezrt szembe kell szllnia a jogtalansggal s igazsgtalansggal; de feladatai nem a maga eljogainak, mg csak nem is ,,bizonyos trvnyesen szerzett jogainak'' (uo. 76) vdelmezsben llnak. 10. A mai, rett keresztny embernek az Egyhzzal kapcsolatos magatartsa egyrszt annak beltsn alapul, hogy lehetetlensg az abszolt vallsi individualizmus: Isten mindenkinek az dvssgt akarja, s ez az dvssg mint az egsz ember dvssge az ember minden dimenzijban megvalsul s rvnyesl, gyhogy nincs olyan dimenzi, amelyik egyedl volna ,,specifikusan'' vallsi (pl. az ember bels vilga, a llek, a nisg, a kultikus dimenzi stb.). s gy az Egyhzhoz tartozik az isteni dvssg hatkony kpviseletnek trsadalmisga is. Ezrt a keresztny ember szmra vallsi tren sincs szeparatista individualizmus, habr a keresztny homo religiosus-i minsgben is: individuum ineffabile. Msrszt a keresztny, br hsges az Egyhzhoz, amely az vallsi ltezsnek maradand tere, s engedelmeskedik az Egyhz tant- s psztori hivatalnak, mgis tudja, hogy az Egyhz zarndok Egyhz, amely trtnelmisgben fradsgosan keresi tjt az idn t, s kritikus lojalitssal s trelemmel viseli el az Egyhzat, mint ahogy az is elviseli t. s gy tekinti az Egyhzat, mint ami az dvssgnek (a bkessgnek, a kiengeszteldsnek s az egysgnek) Istentl lltott jele a trtnelemben, olyan jel, amely az egsz vilgnak szl, teht azoknak is, akik trtnelmileg megfoghatan mg nem tartoznak hozz. Az Egyhznak ez az elvi igenlse, mely ugyanakkor egszen konkrt igenls is, megengedi azt, hogy az egyes ember vagy egy csoport -- klnleges -->karizmja rvn, melyet Isten az embertl fggetlenl adomnyoz -- elktelezetten ellegezze az Egyhz szndkt, s ezrt csak rszlegesen azonosuljon egy helyi egyhzzal, amelyben ez a szndk csak hinyosan valsul meg. ======================================================================== Egyhz apostolisga

Egyhz apostolisga: mint az Egyhz lnyegi tulajdonsga s ismertetjegye azt jelenti, hogy az Egyhz, trben s idben vgbemen fejldse sorn, lnyegt tekintve azonos marad az -->apostolok egyhzval (DS 468 s kv. 732 2886 s kv.; a 4. szzadban kerlt be a hitvallsba). Ez az azonossg abban ll, hogy ezt az Egyhzat Jzus Krisztus az apostolokban s ltaluk alaptotta, hogy az Egyhz a tan s a szentsgek dolgban az apostolok gyakorlatval lnyegileg sszhangban van, hogy a ppa s a pspkk, megszakts nlkli sort alkotva, igazi rtelemben az apostolok utdai (az rvnyes szentsgi szentelsen alapul, valsgos, anyagi, nem pusztn formlis pspki utdls, a -->successio apostolica megvan a katolikus egyhzon kvl is, fkpp a Rmtl klnvlt keleti egyhzakban). Evanglikus tants szerint az egyhz apostolisgt mr az is biztostja, hogy benne Isten igje gy van jelen, ahogy az apostolok rnk hagytk (Barmen-i nyilatkozat, 1934), jabban viszont megrtssel fogadjk azt az llspontot, hogy az apostoli ige hirdetse s a szentsgek realizlsa akkor legitim, ha a Jzus Krisztusra visszamen -->hivataltl fgg. ======================================================================== Egyhzatyk

Lerinumi Vince (meghalt az 5. szzad kzepn) defincija szerint

azok az kori rk, akik a maguk korban s a maguk helyn a hitnek s az Egyhz kzssgnek az egysgben megbzhat tantk voltak. Az egyhzatyk hivatalos egyhzi ismertetjegyei a kvetkezk: 1. igazhit tants (amely termszetesen nem jelent tvedsmentessget s nem zrja ki a tnyleges tvedseket egyes dolgokban); 2. keresztny rtelemben vett szent let; 3. Egyhz rszrl trtn elismers, amelynek nem kell explicitnek lennie, hanem megnyilvnulhat idzsekben stb.; 4. koruk az ,,atyk'' kora, vagyis az egyhzatyk abban a korban ltek, amely Nyugaton Sevilla-i Szent Izidor, Keleten Damaszkuszi Szent Jnos hallval, teht krlbell a 8. szzadban zrult le. Az egyhzatyk klnsen nagy tekintlyt lveznek, ha -->konszenzus van kztk, mert ilyenkor a sz legtisztbb rtelmben az egyhzi tants tadinak s taninak tekinthetk. Tantsukat illeten lsd a -->patrisztika, -->jplatonizmus cmszavakat. ======================================================================== Egyhz egysge

1. A Szentrs felfogsa szerint. Az jszvetsg a legklnbzbb kifejezsekkel jelli az Egyhz egysgt (ekklszia, -->Egyhz, brahm magja, Isten ltetvnye, Isten temploma, plet, Isten hza) s ennek az egysgnek a megalapozst mindenekeltt abban a tnyben ltja, hogy az Egyhz alaptsa az egy Isten mkdse ltal (1Kor 8,6), az egy Jzus Krisztusban (a Megfesztettben, Feltmadottban s Felmagasztaltban) (Rm 14,7 s kv.) bekvetkezett egy kinyilatkoztats ltal, az egy Llek mkdsben (Isten s Jzus Krisztus Lelknek mkdsben) (Ef 2,18) trtnt. Vgl, ez az egysg megnyilvnul az egy -->evangliumban, az egy -->keresztsgben s az egy -->hivatalban, amelyet Pter s a tizenkett kapott. A lnyegi s konkrt egysget kivltkppen a Szent Plnl szerepl ,,test-modell'' fejezi ki; e testet a keresztsg alkotja s az rvacsora aktualizlja (1Kor 10,17). Ezt az egysget vilgosan elhatrolja a ,,klvilgtl'' az a md, ahogyan az Egyhz a bnssel bnik (-->bnbnat szentsge). Az Egyhz egysgt teht az jszvetsg gy rtelmezi, mint kezdettl fogva adott, jelenval, konkrtan trtnelmi (s nem csupn ltalnos s idelis) egysget, amely Isten egy npnek az isteni szeretet egy s ltalnos cselekedete ltal, vagyis azltal adatott meg, hogy Isten az egy ft (a msodik -->dmot) az emberisg fl emelte; ez az egysg azrt bzatott r a trtnelemben, hogy megrizze mint isteni eredetnek jelt. 2. Teolgiai rtelmezse. A teolgia az Egyhz egysgn mind az Egyhz egyetlensgt, mind egysgessgt rti. Az Egyhz nfelfogsa mindkt szempontot mr korn rgztette, s a tanthivatal mindig is ragaszkodott mindketthz (hitvallsok; DS 802 870 s kv. 3050 s kv. 3302 s kv. 3802). Ennek az egysgnek a kls mozzanatai: a hitnek, a szentsgeknek, a kultusznak s a kormnyzsnak az egysge; ezek a mozzanatok az egysg bels elvnek: Jzus Krisztus mkdsnek s az Lelke mkdsnek kvetkezmnyei, de mint ilyen mozzanatok ugyanakkor trtnelmileg kzzelfoghat formjt alkotjk Isten egy s egyetlen dvzt akaratnak, mely az Egyhzon keresztl s az Egyhzban fejezdik ki, s minden emberre vonatkozik. Ha a keresztnysg jelenlegi megosztottsgt bns elferdlsnek kell tartanunk akkor mind srgetbb szksgszersg az egysg legeredetibb kritriumaira irnyul reflexi (-->kumenikus mozgalom, -->hivatalok elismerse). Az Egyhz

egysgt nem lehet elnapolni az idk vgezetig, mivel az Egyhz egysgben kell, hogy a kegyelem jele legyen az idben. ======================================================================== Egyhzi hatalom

Egyhzi hatalmon annak a -->teljhatalomnak az egszt rthetjk, amelyet az Egyhz, megbzatsnak teljestse vgett, alaptsval egytt kapott. A teolgiai reflexi s az egyhzjog ezt az egyhzi hatalmat felosztja szentsgi hatalomra (potestas ordinis) s psztori hatalomra (potestas iurisdictionis), itt azonban nem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy a kett egymsra van vonatkoztatva. A szentsgi hatalmat az -->egyhzirend szentsge ltal (ennek klnbz fokozataiban) mindenkor egy bizonyos szemly kapja a -->kzrttel rtusban. A psztori hatalom az Egyhzban valamely hivatal viseljt illeti meg, ezrt e hatalmat lehet tovbbadni (deleglni), mgpedig rszlegesen is, s a hivatal viseljtl ismt vissza lehet venni (de a -->pptl mint a joghatsgi primtus birtokostl csak akkor, ha lemond, vagy megsznik ppa lenni nyilvnos eretneksg vagy elmebaj miatt). A szentsgi hatalom adomnyozst gy gondolhatjuk el, hogy bizonyos esetekben (mint papszentelsnl) a hatalomban rszesl szemly egszben megkapja, de gyakorlsban meg van ktve vagy korltozva van. gy lehet a legegyszerbben megrteni, hogy mirt brmlhat az egyszer pap is (st, a kzpkorban nhny esetben legitim mdon kiszolgltathatta a papszentelst is), s mirt nem adhatja meg rvnyesen a feloldozst a gyntatsi joghatsg ,,felszabadtsa'', elismerse nlkl. Az utbbi esetben vilgosan lthat a kt hatalom sszefondsa. A II. vatikni zsinat a teolgiai tnylls megvilgtsra a hrom hivatal (a megszentels, a tants s a kormnyzs) smjt alkalmazza, melyeknek mindegyikt megkapja a felszentelssel a felszentelt szemly. A II. vatikni zsinat megksrelvn kidombortani az Egyhzon belli sszes hivatali teljhatalom egysgt, azt hirdette, hogy minden hatalom (teht a jogi hatalom is) a szentsgekben gykeredzik, s pneumatikus termszet (Lumen gentium 21, 2. jegyzet, Christus Dominus 2). ======================================================================== Egyhzi parancsolatok

Egyhzi parancsolatok: szkebb, hittani rtelemben az az (1555-ben megfogalmazott) ,,t parancsolat'', amelynek megtartsa minden pelmj megkeresztelt szemlynek ktelessge a 7. letvtl kezdve: 1. az nnepnapok megszentelse, 2. a szentmisn val rszvtel vasr- s nnepnapokon, 3. a hstl val megtartztats s bjt bizonyos napokon, 4. venknti gyns (slyos bnk elkvetse esetn), 5. hsvtkor szentldozs; tgabb rtelemben: azok az egyhzi rendelkezsek, amelyek az Egyhz teolgiai s trsadalmi berendezkedsbl addnak, s megfordtva, ezt a berendezkedst vdik a felbomlstl: csaldforma, gyermeknevels stb. Az egyhzi parancsolatok trtnelmi szksgszersge abbl addik, hogy egy heterogn, pluralista trsadalomban -- s maga az Egyhz is ilyen trsasgg lett -- nem vrhat az Egyhz megvalsulsa spontnul, karizmatikus mdon, konkrt ,,minimlis kvetelmnyek'' nlkl, s erre nem is lehet szmtani. Az egyhzi parancsolatok, ppen az Egyhz trtnelmi-trsadalmi struktrja alapjn, kvetkezmnyei az nmagt a mindenkori itt s most viszonyai kztt megvalst Egyhz aktulis

nfelfogsnak is; ezrt az egyhzi parancsolatok egytt vltoznak az Egyhz aktulis nfelfogsnak legitim vltozsval, ha ez a vltozs nem az Egyhz maradand teolgiai lnyegt, hanem csak a mindenkori trtnelmi realizcijt rinti (ezrt vltoztattak meg, illetve trltek el a legutbbi idben bizonyos egyhzi parancsolatokat, amelyek a bjtre, a knyvek cenzrjra, az egyhzi temetsre vonatkoztak). Az egyhzi trvnyhoz mint Isten helytartja magtl rtden nem konstitulhatja Isten akaratt; ezrt mint Isten helytartja nem kzvetlenl, hanem csak annyiban teheti erklcsileg ktelezv a tisztn egyhzi parancsolatok megtartst, amennyiben a konkrt esetben a keresztny embernek, aki az Egyhzat akarja, egyttal ezeket az egyhzi parancsolatokat is akarnia kell. ======================================================================== Egyhzirend

Egyhzirend (latinul: ordo, mely a rmai jogban a nptl megklnbztetett testletet vagy vezet rendet jelent; az ,,ordo'' szt a 2. szzad ta a -->klrus, az ,,ordinatio'' szt a 12. szzad ta a papszentels jellsre hasznltk). Az apostoli s az apostoli kor utni Egyhzban vgbement az egyhzi -->hivatal differencildsa, e folyamat sorn intzmnyestett hierarchia keletkezett, s bizonyos funkcik ebben sszpontosultak. A kvetkezkben, f vonsaiban, ismertetjk a katolikus hierarchinak mint az Egyhz papi rendjnek nfelfogst. Az -->Egyhz mint rendezett kzssg hierarchikusan tagolt (DHI: DS 1776; v. II. vatikni zsinat, Lumen gentium 28); az Egyhzat klnbz funkciiban (az igazsg tanstsa, az evanglium konkrt megvalstsa az letben, Isten imdsa s ldozatbemutats tjn trtn tisztelete, a kegyelmet ad ige odagrse az egyes embernek) az egyes ember s az Egyhz szempontjbl lnyeges szitucikban (-->szentsgek) kormnyz hatalom vezeti -- amelyet a II. vatikni zsinat ta az Egyhz ,,szolgl hivatalknt'' rtelmez --, s gy e funkciknak vannak hordozi. E kormnyz hatalom els birtokosa az apostolkollgium volt, amelyet maga Jzus bzott meg; ln Pter llt, aki az egsz kollgium kpviseljeknt szemlyesen is eljrhatott. E kormnyz hatalmat t kellett ruhzni msokra: Pter utdaira, a ppkra (DS 3056 s kv.) s az apostolkollgium utdjra, a pspkk kollgiumra (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 21 s kv.). Nem kell azonban az Egyhz szmra szksges kormnyz hatalmat (kultikus-szentsgi s fhatalmi oldalval egytt) mindenkor mint egszet truhzni. Mint minden kzssgben, az Egyhzban is lehetsges az, hogy a krlmnyeknek s a szksgleteknek megfelelen a kormnyz hatalomnak csak bizonyos, krlhatrolt rszt ruhzzk t egy bizonyos emberre. Ennek az truhzsnak az apostoli kortl kezdve az egsz Egyhzban mindentt hrom fokozata volt (DHI: DS 1776; v. II. vatikni zsinat, Lumen gentium 20): a -->diaknusnak, a papnak (-->papsg) s a -->pspknek juttatott osztlyrsz. E tagoldst legvilgosabban az mutatja, hogyan viszonyul a diaknus, a pap s a pspk az eucharisztia nneplshez (szolglatot teljest az eucharisztinl; az ldozat bemutatst vgzi; voltakppeni irnytja az eucharisztia nneplsnek s jogosult arra, hogy truhzza az eucharisztia bemutatshoz szksges teljhatalmat): normlis krlmnyek kztt az Egyhzban fhatalma van annak, aki az Egyhz e kzponti misztriumhoz val viszonynak a legmagasabb fokn ll (-->pspk, -->ppa). Ennek az truhzsnak a tartalmt a II. vatikni zsinat gy rtelmezi, hogy a klnbz hatalmakkal felruhzott szemlyek klnbz mrtkben rszesednek Jzus Krisztus kldetsben s hrom hivatalban. E hrom

fokozat rszesedsnek s hatalomnak az truhzsa az Egyhzban, az apostoli kor ta, -->kzrttellel trtnik (1Tim 4,14; 2Tim 1,6) (a kzrttel mint a hivatal tadsnak gesztusa), a megfelel igk ksretben, amelyek a hivatal odagrst mondjk ki (DS 3857-3861). Ez az aktus truhzza a hivatalt, s az j hivatalviselnek meggri Isten szksges kegyelmt ahhoz, hogy a hivatalt az Egyhz javra s a maga dvre ellthassa. Mivel egy ilyen ritulis hivataltruhzs lnyegnl fogva azok kz az alapvet aktusok kz tartozik, amelyek az Egyhzat realizljk s amelyek csak akkor lehetnnek hatstalanok, ha az Egyhz tulajdon lnyege sznne meg; s mivel az Egyhz ltben s nmaga realizlsban annak a kegyelemnek a jele, amelyet Isten eszkatologikus mdon, gyzelmesen s felttlenl odagrt a vilgnak, ezrt az ilyen hivataltruhzs nem lehet ms, csak -->opus operatum s -->szentsg: teljesen s visszavonhatatlanul megadja a hivatali teljhatalmat a felszentelt szemlynek (DS 1774), s teljes komolysggal odagri Istentl a kegyelmet, amelyet a felszentelt csak akkor nlklz, ha bnsen elzrkzik a kegyelem ell. A papszentels szentsgnek kiszolgltatja a pspk, aki e szentsg teljessgt birtokolja, s a kormnyz hatalomnak szentsgi oldala szerinti teljessgvel is rendelkezik az Egyhzban (DS 1777; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 21). ======================================================================== Egyhzjog

Egyhzjog: az -->Egyhzban rvnyes jog, amely az Egyhz kzssgknt val megvalsulst szablyozza. Amennyiben az egyhzjog benne foglaltatik Isten kinyilatkoztatsban, vagy rsze a -->termszetes erklcsi trvnynek, annyiban isteni jognak (ius divinum) nevezzk. Az isteni jog jobb megrtse vgett figyelembe kell venni, hogy a -->kinyilatkoztats nem szksgkppen passzv hallgatsa valaminek, hanem bizonyos krlmnyek kztt lehet aktv magatarts is: vlaszts tbb knlkoz lehetsg kzl. Az isteni jog kinyilatkoztatsra alkalmazva ez azt jelenti, hogy az Egyhz egy olyan dntsi helyzetben, amely el nmaga megvalstsa lltja, a lnyegvel sszhangban lev alternatvt vlasztja. Ha az isteni jogot ebben az rtelemben az Egyhz lnyegvel sszhangban lev dntsnek tekintjk, akkor legalbbis az apostoli korban, az Egyhz teljes megszervezdsig ,,alkottak'' ly mdon isteni jogot. A tisztn egyhzi jog ll: egyhzi trvnyekbl (amelyek gyakran termszetesen isteni jogot fejeznek ki tartalmilag) s szoksjogbl. A latin egyhzban az Egyhzjog f forrsa a Codex Iuris Canonici (az egyhzjogot rgebbi megjellssel gyakran ,,knonjognak'' is nevezik, a grg ,,kann'' sz alapjelentse alapjn: kann = zsinrmrtk), amely 1918-ban lpett letbe; ksbb felismertk, hogy ez a kdex reformokra szorul, s jelenleg folyik az tdolgozsa. Az Egyhzban az isteni jog nem merev, hanem felismerst s a konkrt helyzetre val alkalmazst illetleg hasonl elvek rvnyeslnek, mint a -->dogmafejldsnl. Csak a tisztn egyhzi jogot lehet megvltoztatni s a megvltozott korhoz hozzigaztani. Az egyhzjog megvltoztatsnak kritriumait nem pusztn annak megfigyelse szolgltatja, hogy mit parancsol ma az Egyhznak az Egyhz lnyege, hanem az egyhzjog keletkezsi krlmnyeire irnyul kritikai s hermeneutikai reflexi is (pl. a hzassgjog s az igazgatsi jog keletkezsre irnyul reflexi). Mivel az egyhzjog normi lnyegi hordozi az Egyhz nmegvalstsnak, ezrt e normknak ugyanolyan dvssges jelentsgk van, mint az Egyhznak ltalban (ebbl: az Egyhz lnyegnek eltr megtlsbl szrmazik az egyhzjog eltr

felfogsa az evanglikus s a keleti egyhzakhoz tartoz keresztnyeknl), egyes esetekben azonban nem mindig knny megllaptani e normk ktelez voltt. Az Egyhz j nhny, tisztn egyhzi norma alkalmazsnl engedkeny (felmentvnyek megadsa; az epikia, vagyis a trvnyhoz szndknak engedkeny rtelmezse ernynek szmt; tisztn egyhzi trvnyekkel kapcsolatban rvnyes az az ltalnosan elismert alapelv, hogy azok nem ktelezek akkor, ha alkalmazsuk slyos htrnnyal jr). -- Egyhzjognak nevezik azt a teolgiai diszciplnt is, amelyik egyike a legrgebbieknek, mivel e tudomny a zsinati knonoknak mr az 5. szzadban meglv gyjtemnyein alapszik (jelents a Gratianus-fle dekrtumgyjtemny 1142 krl). ======================================================================== Egyhz katolicitsa

Egyhz katolicitsa: Jzus Krisztus egy igaz egyhznak egyik lnyegi tulajdonsga s ismertetjegye. Azt jelenti, a) hogy az -->Egyhz, Isten ltalnos dvzt akarata kvetkeztben (-->Isten dvzt akarata), a Jzus Krisztusban bekvetkezett s elvileg minden embernek szl megvlts s a Szentllek mkdse miatt, trbeli s idbeli korltozs nlkl a trtnelem vgig minden ember eltt nyitva ll s nyitva kell, hogy lljon (s objektve mindenkire nzve ktelez), gyhogy az Egyhznak mindenkor helyeselnie kell a magnlet s a kzlet klnfle forminak Isten akaratval megegyez, trtnelmen belli pluralizmust, s az Egyhz igehirdetse sohasem korltozdhat egy bizonyos kultrkrre, egy bizonyos fajra, ms fajok s kultrkrk kizrsval; b) hogy Jzus Egyhza birtokban van a Krisztusban trtnt isteni -->kinyilatkoztats teljessgnek. Ezt a katolicitst vagy egyetemessget az szvetsgnek s a kszsidsgnak azok az iratai ksztik el, amelyek hatrozottan beszlnek arrl, hogy Isten minden npet dvzteni akar; e katolicits Szent Plnak a pognyok apostolv val meghvsban valsul meg (ennek elvi megfogalmazsa: Ef 2,113,11). A katolicits a keresztny hitvalls egyik ttele, s ma ppgy, mint az egyhzatyk korban (a ,,katolikus'' jelz mint az Egyhz jellemzje elszr Antiochiai Szent Igncnl szerepel, Smyrn. 8,2) inkbb a bels, minsgi aspektust jelenti, mg az apologetika virgkorban inkbb az Egyhz kls, tnyleges egyetemessgt jelltk vele. ======================================================================== Egyhz psztori hivatala

Izrael s az jszvetsg gyakran hasznlja a psztor s a nyj kpt arra, hogy Istennek nphez val viszonyt megjellje, s e kp azt fejezi ki, hogy Isten szemlyes viszonyban van npvel, gondoskodik rla s megmenti. Jzus Krisztus is psztora marad Egyhznak (1Pt 5,4), de az jszvetsg ugyanezt a kpet -- amely ma mr nagyon nehezen hasznlhat, mivel a ,,nyj'' sz, a bibliai nyelvhasznlattal ellenttben, manapsg a fellrl irnytott tompa tmeg kpzett vltja ki bennnk -- alkalmazza az segyhz hivatalviselire s kzssgeikre is (Jn 21,15 s kv.; 1Pt 5,1 s kv.; ApCsel 20,28). gy a teolgiban is psztori hivatalnak nevezzk azt a teljhatalmat, melynek clja az Egyhz dvssges rendjnek biztostsa (v. II. vatikni zsinat, Lumen gentium 21 22 27 28 s mshol: a ppa, a pspkk s a papok psztori hivatala), s amelynek gyakorlsra bizonyos szemlyek psztori hatalmat kaptak (a legfbb psztori hatalom birtokosa a ppa, a

fpsztori hatalom birtokosai a pspkk). A psztori hatalom sszefondik a szentsgi hatalommal: v. -->egyhzi hatalom. ======================================================================== Egyhz szentsge

Egyhz szentsge: a katolikus teolgia szerint az Egyhz egyik lnyegi ismertetjegye, amelyrl felismerhet mint az az Egyhz, amelyet Jzus a Llekben akart (DS 3013 s kv.). Az Egyhz szentsgnek megvallsa rgebbi, mint a hitvallsok (DS 1-2 11 41 150 s mshol), mr ez hatrozza meg az apostolok viselkedst a kzssgben lv bnskkel szemben (-->bnbnat szentsge). Objektv rtelemben az Egyhz szentsge azt jelenti, hogy az Egyhz az dvssg s a kegyelem eszkze a vilgban, hogy az Egyhz maga jele Isten eszkatologikus mdon gyzelmes kegyelmnek (II. vatikni zs inat, Lumen gentium 1 9 48 59, Gaudium et spes 42 45 s mshol; -->Krisztus teste, -->alapszentsg, -->Egyhz, -->Extra Ecclesiam nulla salus). Szubjektv rtelemben az Egyhz szentsge azt jelenti, hogy az Egyhzbl sohasem fog hinyozni a ,,tank koszorja'' (Zsid 12,1), az Egyhz tagjainak szubjektv szentsge (-->szentek tisztelete). Ezt a tant egytt kell szemllni azzal a (-->konstanzi zsinat ta definilt) hitigazsggal, hogy a bnsk az Egyhzhoz tartoznak (amint az Egyhz mindig is hatrozottan tantotta a -->montanizmussal, -->novacianizmussal, -->donatizmussal, az albigensekkel, Wiclif-fel, Hus-szal, a -->janzenizmussal szemben), s gy az Egyhz a bnsk egyhza (Mt 13,47-50; 18,17 s mshol). Ez nemcsak azt jelenti, hogy az Egyhzban vannak bnsk, hanem azt is, hogy maga az Egyhz bns, amennyiben a sajt tagjai bnsk, mgpedig gy is, mint az Egyhz kpviseli, s lesznek is bnsk (gyhogy az Egyhz lland megjulsra s megtisztulsra szorul: II. vatikni zsinat, Unitatis redintegratio 4 6 s mshol). Az Egyhz szentsge teht ebben a tekintetben csak azt jelenti, hogy az Egyhz, amelyet a sajt bne beszennyez, minden ms trsadalmi kpzdmnytl, az szvetsg ,,egyhztl'' is eltren, soha sem torzulhat el a bn kvetkeztben annyira, hogy a Szentllek egszen elhagyhatn, vagy hogy tbb ne tudn magt trtnelmileg megfoghat alakban az Egyhzban kifejezni (v. ezzel Mt 16,18-at: az alvilg kapui nem fognak rajta ert venni). Az Egyhzat, kpviselinek tnyleges viselkedstl fggetlenl s azt megelzen, Isten megvja attl, hogy a kegyelembl kiessen, s grett nem vonja vissza. Sohasem az Egyhz bne nyilatkoztatja ki az Egyhz lnyegi alapjt. ======================================================================== Egyhztagsg

Az egyhztagsg, illetve az Egyhzhoz val tartozs krdse azonos az Egyhz lnyegnek, vagyis nmegvalstsnak krdsvel. A II. vatikni zsinat dialektikus ekklziolgiai llspontjt, melynek rtelmben egyrszt a) mindenki, aki a lelkiismerete szerint cselekszik, elnyeri az dvssget Jzus Krisztusban, akr katolikus, akr valamely msik keresztny felekezethez tartozik, akr ms valls vagy (vtek nlkl) ateista, de amelynek rtelmben msrszt b) Jzus Krisztus egyhza, amelyet a rmai-katolikus Egyhz testest meg, minden ember dvssghez szksges, miknt az egsz hagyomny tantja s minden embernek az a rendeltetse, hogy az Egyhzhoz tartozzk (Lumen gentium 16 s 14): ezt az ekklziolgiai llspontot

az Egyhzrl mint a vilg dvssgnek alapszentsgrl szl tants kzvetti (Lumen gentium 1 9 48 s mshol). A kegyelem, amelyet Isten az Egyhzzal knl fel, az Egyhz nlkl i s elrheti az embert, de mgis az Egyhz a trtnelmileg hiteles megjelense ennek a kegyelemnek, egyszersmind az Egyhz az a jel, amely e kegyelemre utal. 1. A tanthivatal megnyilatkozsai. Az Egyhzhoz hozztartoznak bnsk s ,,eleve ismertek'' (Rm 8,29) is (DHI: DS 1201 s kv. 1205 s kv. 1221 1578 2472-2478 2615 3803). Ez a hitttel nem azt jelenti, hogy az Egyhz szempontjbl kzmbs a megigazuls kegyelmnek elvesztse; az Egyhz sohasem tekinthet tisztn kls vallsi szervezetnek, hanem a Szentlelket lnyegi alkotelemei kz kell sorolnunk. Az Egyhzban az rvnyes keresztsg ltal s csak gy lesz valaki ,,szemlly'' (CIC 87. knon; v. DS 1314 s kv. 1620 s kv. 1627 1671 s kv. 3802; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 11). Ezzel a tanthivatal hitigazsgknt kimondja legalbbis azt, hogy a keresztsggel minden esetben ltrejn az Egyhzhoz val viszonynak valamilyen pozitv, megszntethetetlen (mg nem szemlyes) formja: a megkereszteltnek elvileg az Egyhzhoz kell tartoznia (DS 1621 1671 s kv.). A teljes, aktv egyhztagsghoz szksges: a keresztsg, a hit megvallsa, az Egyhzzal s az Egyhz vezetsvel val egysg (DS 718 1351 2803 3802 s kv.). 2. Az egyhztagsg krdsnek teolgiai vonatkozsai. Mint ahogy van rvnytelen, pusztn rvnyes s gymlcsz szentsg, mint ahogy klnbz lehet a kegyelem s a kegyelem szentsgi jele kzti idbeli viszony, mint ahogy az ember mindebben lehet rtatlan is meg bns is, ugyangy hasonl klnbsgek lehetnek az embernek az Egyhzhoz, az ,,alapszentsghez'' val viszonyban is. Ennek megfelelen a kvetkezket mondhatjuk: a) A teljes egyhztagsg, amely tnylegesen meg is valstja, amit jell: a megigazuls kegyelmnek llapotban l hvnek s engedelmes katolikusnak az egyhztagsga (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 14). A kegyelem trtnelmi megtesteslse itt a lehet legnagyobb, s az egyhztagsg itt sszekapcsoldik azzal, amit jellni akar: hittel s kegyelemmel. -b) Ha valaki hitben s szeretetben val keresztsg nlkl, az Egyhz utni ntudatlan vgyakozs (-->votum, -->vgykeresztsg) kvetkeztben lesz megigazultt, akkor voltakppeni egyhztagsgrl (mg) nem beszlhetnk, de minden bizonnyal olyan llapotrl, amely a maga trtnelmi s trsadalmi beteljeslst, objektv s egzisztencilis rtelemben, az Egyhzban keresi, amely teht az embert az Egyhznak mr ,,eljegyzi'', gyhogy az Egyhz dvssges jelentsge az ilyen ember szmra is megmarad. Ahol a keresztsg s a hit hinya bns mulaszts kvetkezmnye, ott megmarad az egyhztagsg objektv rtelemben, mint objektv megvltottsg, mint termszetfeletti -->egzisztencil s ktelezettsg (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 13). -c) E kt szlssges eset kz knnyen elhelyezhetk az Egyhzhoz val, objektve fogyatkos viszony klnbz elgondolhat lehetsgei. E lehetsgek azrt llnak fenn, mert a megigazuls s az dvssg trtnelmi-trsadalmi megjelense egymstl klnbz trtnelmi folyamatok, s habr e folyamatok egysget alkotnak, azrt lehetnek kzttk fziseltoldsok. A II. vatikni zsinat Szent gostonnal megklnbzteti, hogy valaki ,,szvben'' tartozik-e az Egyhzhoz vagy ,,teste szerint''. A katolikus keresztny tudja, hogy ,,test szerint'' Jzus Krisztus

Egyhzhoz tartozik. De nem tudja bizonyosan, hogy ,,szvben'' is hozztartozik-e, vagyis hogy a hv szeretet ltal benne l-e: ezt csak remlheti, s kell is remlnie. Ez a remny tud arrl, hogy egy ember lehet ,,keresztny'' (vagyis itt: lehet olyan ember, aki Istennek s Krisztusnak kegyelmben l, -->anonim keresztnysg) akkor is, ha Krisztus nevt nem ismeri, vagy azt gondolja, el kell utastania t. ======================================================================== Egyhztant

Egyhztant: a katolikus Egyhzban s teolgiban az a teolgus, aki az si -->hagyomnyt tanstja s akinl a kvetkez ngy kritrium megvalsul: igazhit tants, szemlyes szentsg, kiemelked tudomnyos teljestmny s az Egyhz rszrl explicit formban trtn elismers. A teolgiai rvelsben az egyhztantk tansgttelei nem sorolhatk az -->egyhzatyk tansgttelei kz, mert az egyhztantk nem felttlenl a patrisztika korbl szrmaznak, s nem kevesen kzlk a kzpkorban vagy az jkorban ltek: az tansgtteleik a -->teolgusok tansgttelei kz tartoznak. A latin Egyhzban a 8. szzad ta ngy egyhztantt emelnek ki: Szent Ambrust, Szent Jeromost, Szent gostont, Nagy Szent Gergelyt. Szmuk idkzben 30 fl emelkedett (els zben VI. Pl iktatott kzjk nket: Avilai Nagy Szent Terzt s Sienai Szent Katalint). A keleti egyhzak a 9. szzad ta csak a ,,hrom hierarcht s kumenikus tantt'': Nagy Szent Vazult, Nazianszi Szent Gergelyt s Aranyszj Szent Jnost tisztelik egyhztantnak. ======================================================================== Egyhztrtnet

Egyhztrtnet: az a diszciplna, amely az -->Egyhznak mint teolgiai s dvtrtneti realitsnak a trtnett tudomnyosan kutatja s bemutatja. Az egyhztrtnet csak akkor teolgiai tudomny, ha gy rtelmezi nmagt, ha teht a trgyt gy fogja fel, ahogyan azt -vagyis az Egyhz trtnett -- maga az isteni kinyilatkoztats feltrta elttnk, s ha az Egyhz mltbeli nfelfogst trja elnk: az egyhztrtnet csak ebben az esetben klnbzik az ltalnos vallstrtnetnek a keresztnysggel foglalkoz rsztl (s ez vonatkozik arra az esetre is, ha ezt a rszt trtnetesen katolikus rn). Az a keresztny tan s meggyzds, hogy az Egyhz isteni eredet, az egyhztrtnet mvelsnl nem lehet a keresztny vallstrtnet tisztn a posteriori kutatsnak csupn negatv normja. Az a posteriori kutatsban az egyhztrtnetnek termszetesen az Egyhz nkritikjt kellene szolglnia azzal, hogy szembeszll az Egyhznak az elmlet s a gyakorlat tern elkvetett hibival, s megprblja rekonstrulni azt, amit az Egyhz elkendztt. ======================================================================== Egyidejsg

Egyidejsg: olyan meghatrozs, amely az -->rkkvalsgot illeti meg, a -->trtnelmisget pedig csak annyiban, amennyiben a trtnelmisg mintegy az rkkvalsg -->potentia oboedientialis-a. Ez a potencia, teolgiai szemszgbl nzve, nemcsak a trtnelem tnyleges befejezsekor (-->vg) vlik valsgg, hanem Krisztus ,,rjnak'' s csakis Krisztus ,,rjnak (Jn 2,4 s mshol) kitntetett pillanatban, amelyben egyedl kpes arra, hogy tkletesen szabad cselekedettel

egyestse a kezdetet s a vget. Ehhez hasonlan beszlhetnk a keresztny embernek Jzus Krisztussal val egyidejsgrl (Kierkegaard), amelyben, az dvtrtnet beteljeslse folytn, az egyes ember jelenvalv lesz Jzus Krisztus szmra, az pedig az szmra; ez azonban nem a trtnelmi klnbsg megszntetst jelenti, hanem a tisztn trtnelmi mozzanat relativizlst, ami az igazi vallsi aktus vgrehajtshoz szksges. ======================================================================== Ekklziolgia

Ekklziolgia: az -->Egyhzrl szl teolgiai tants. Az ekklziolginak elhelyezse a teolgia egszben mg bizonytalan annyiban, hogy egyelre nem beszlhetnk az ekklziolgirl mint nll trakttusrl. Az ekklziolgit legtbbszr az apologetikban (-->fundamentlis teolgiban) trgyaljk, mgpedig ktflekppen: egyszer trtneti, teolgia eltti formban, aminek clja annak trtneti bizonytsa, hogy az Egyhzat -->Jzus Krisztus alaptotta s hogy az Egyhznak tanttekintlye van (itt bizonytjk az Egyhz ismertetjegyeit is, valamint a hierarchit, a tanthivatalt, a ppasgot, a tvedhetetlensget), azutn dogmatikus formban, mivel a -->Szentrsra (-->sugalmazs) s ennek a -->hagyomnyhoz val viszonyra vonatkoz sszes, teolgiailag lnyeges kijelents a Szentrs trtneti forrsrtkn tl mr felttelezi az Egyhzrl szl dogmatikus tantst. Meg kell jegyezni, hogy az Egyhz ismertetjegyeit (egysg s egyetlensg, szentsg, katolicits s apostolisg) belevettk a hitvallsba s gy ezeket hinnnk kell stb. Az Egyhz voltakppeni lnyegre vonatkoz kijelentseket csak az emberr lett Igrl szl tants, a -->krisztolgia alapjn rthetjk meg, ennek teht meg kell elznie az ekklziolgit; az -->eucharisztinak mint az Egyhz kzponti misztriumnak a tana lnyegnl fogva ppgy beletartozik az ekklziolgiba, mint a -->szentsgek tana ltalban, amelynek gy kell bemutatnia a szentsgeket, mint az Egyhz ltt megvalst alapvet aktusokat. ======================================================================== Elgttel

Elgttel: a katolikus teolgiban azt a kegyelembl fakad erklcsi trekvst jelenti, hogy a Jzus Krisztusban val hit ltal s az kegyelmben adjunk elgttelt Istennek (akit a bnnel jsgban s szentsgben megsrtettnk) egy olyan tettel, amely kifejezsre juttatja Isten szentsgnek elismerst s tanskodik rla. Ennek az rtelmezsi modellnek a teolgiai korltjait illeten lsd: -->hall, -->elgttelelmletek. Hogy ez az elgttel a kegyelembl fakad, az azt jelenti, hogy ennek az elgttelnek a kezdemnyezse Istentl indul ki, aki az elgttel akarst s vghezvitelt elidzi. Katolikus tants szerint elgttelt adhatunk sajt szemlynkrt vagy msokrt (helyettesthetnk msokat s kzbenjrhatunk rtk); az elgttel lehet teljes rtk (satisfactio condigna) vagy csak inadekvt (congrua). A nyugati teolgia szerint Jzus Krisztus tlcsordul elgttelt (satisfactio superabundans) adott minden bnsrt azzal, hogy mindnyjunkrt meghalt (DS 1528 s kv. 3891): -->megvlts. Az ember, Jzus Krisztus kegyelmben, nem tud teljes rtk elgttelt adni az emberi bnkrt (DS 1689 s kv.), de nkntes vezeklssel (-->bnbnat) vagy az Egyhz ltal kirtt elgttel megadsval eltrlheti az ideigtart -->bntetseket (-->szentek rdemei) (DS 1693

1713). A bnbnat szentsgben szentsgi ton kirtt elgttel rsze a szentsgnek; ennek elsdleges sajtsgairl lsd: -->bnbnat szentsge, -->bnbnat. Fontos, hogy ezzel a szentsgi elgttellel tudatosan elgttelt adjanak a bn ltal megsrtett embernek is, hogy az elgttel jvttele legyen pl. a dologi krnak, a becsletsrtsnek vagy a megbntott szeretetnek. Ha a szentsgi elgttel elmarad, habr elzleg az elgttel megadsra irnyul komoly akarat megvolt, akkor a bnbnat szentsge rvnyes ugyan, de az embernek minden esetben meg kell adnia az elgttelt oly mdon, hogy el kell trnie a bn fjdalmas kvetkezmnyeit: -->tisztttz. ======================================================================== Elgttelelmletek

A -->megvlts teolgija ugyanolyan sokdimenzij kell, hogy legyen, mint amilyen sok dimenzija van szksgkppen a megvltsnak mint az Istenember legmagasabb rend tettnek. Ezrt a megvlts teolgija mr magt az emberrlevst gy kell, hogy tekintse (a -->sztriolginak valamilyen ,,fizikai'' szempontjbl), hogy az emberr-levs Isten legmagasabb rend, trtnelmi s visszavonhatatlan nkzlse a vilg szmra, amelyben mr benne foglaltatik Istennek a vilgra vonatkoz ltalnos dvzt akarata (-->Isten dvzt akarata), amelyben mr megmsthatatlanul ttelezve van az egsz teremts krisztocentrikus volta s termszetfeletti clja. Ez a teolgia azutn Jzus Krisztus tettt -- amely letnek s kereszthallnak, szemlyes trtnetnek legszigorbb egysge, amelyet mint a felvett emberi valsg realizlst a Logosz kezdettl fogva akart, elfogadott s megvalstott sajt trtneteknt -- tekintheti bibliai rtelemben ,,engedelmessgnek'' (Fil 2,6-11 stb.) s ,,ldozatnak'' (1Kor 5,7; Ef 5,2; Zsid sok helyen; DS 261 539), amelyek lnyegknl fogva Jzust a felmagasztalt rr teszik, akinek a valsga (mint a feltmads dicssge) a vilg megvltsnak immr feltartztathatatlan kezdett is jelenti, mivel ez a valsg mint az Emberfinak s a testvrnek (Rm 8,29) a valsga rsze Isten egysges vilgnak, s az is marad, s emiatt a vilg tbbi rsze sem juthat egszen ms sorsra. Jzus Krisztus tettt gy tekinthetjk, mint a bennnket leigz vilgi hatalmassgok (bn, trvny, hall, id stb.) zsarnoksgnak elszenvedst, miltal a Fi, minthogy nknt viselte el, le is gyzte a vilg hatalmassgait (Gal 4,3-7; Rm 6,6 s kv.; 8,19-23.38-39 s mshol). Jzus Krisztus tettt azonban formlis szempontbl is elemezhetjk: az tette (az engedelmessg s a szeretet) szabad erklcsi tett, amelynek azrt van ,,vgtelenl'' nagy erklcsi rtke, mert Isten egy cselekedet erklcsi rtkt nemcsak a cselekedet tartalma szerint, hanem aszerint is mri, hogy milyen mltsga van a cselekv szemlynek: mde az Istenember, az rk Logosz szemlynek esetben a cselekvnek vgtelen, isteni mltsga van. Ha most ezt a cselekedetet gy tekintjk, hogy az krptls s kompenzls azrt a srelemrt, amely -->Isten dicssgt rte a vilgban jelenlv bn kvetkeztben, ha felttelezzk, hogy Isten szabadon elfogadta Jzus tettnek ezt a ,,vgtelen'' rtkt mint a bn srelmre adott -->elgttelt (s ez a felttelezs bizonnyal adva van a megvltsnak a Szentrs ltal tanstott tnyvel), akkor mondhatjuk: Jzus Krisztus azzal vltja meg a vilgot, hogy az emberek helyett vgtelen elgttelt ad a vilg bnrt. Ez a magja a katolikus teolgiban Canterbury Anzelm (meghalt 1109-ben) ta ltalnosan elfogadott ,,elgttelelmletnek'', amelyet az egyhzi tanthivatal tvett, de voltakppen nem definilt (DS 1025 1027 1528 s kv. 3891. Az egyhzi

dokumentumok tbbnyire csak a megvlts tnyt mondjk ki, tovbbi magyarzat nlkl). Ennek az elgttelelmletnek (ppgy, mint az -->ldozat elmletnek) az ,,iskols'' teolgiban klnfle vltozatai vannak aszerint, hogy hogyan rnyaljk pontosabban a helyettests fogalmt (vagyis Jzus Krisztusnak a bns emberisggel val azonosulst), a bnnek mint Isten szemlyes megsrtsnek fogalmt (DS 3891), a szemly mltsgnak jelentsgt tettnek rtke szempontjbl, mindenekeltt pedig aszerint, hogy alkalmazzk-e vagy (helyesen) elutastjk a bnsk helyett Krisztusra mrt ,,bntets'' kpzett, tovbb aszerint hogy Jzus Krisztus elgttelnl a szenveds tnyleges voltt az elgttel bels lnyeghez tartoznak vagy csak esetlegesnek tekintik-e, s gy a keresztet gy fogjk-e fel, mint Isten szentsgnek s bntet igazsgnak vagy csak megbocst szeretetnek kifejezst, ami viszont a -->hall lnyegnek teolgijra utal. Nem szabad megfeledkezni arrl, hogy az elgttel, az engesztel ldozat stb. kpzetei korhoz kttt kpzetek, vagyis csak bizonyos szellemtrtneti s kulturlis viszonyok kztt segtik el tnylegesen a megrtst, de slyos flrertseket is elidzhetnek (pl. kialakthatjk az olyan Isten kpzett, aki nem maga az oka kiengeszteldsnek, hanem akit elszr r kell venni vlemnynek megvltoztatsra). ======================================================================== let

let: filozfiailag az sszvalsg egyes szintjein egyre magasabb fokon megvalsul analg ltmdot jelent (termszettudomnyos rtelemben az let a protoplazmhoz mint az -->anyag szervezdsnek legmagasabb ismert formjhoz van ktve). Az let, a testi llnyre vonatkoz tapasztalat alapjn, elszr is egy plurlis valsg rendezett egysge, amely rszeinek s mozzanatainak relis sokflesgben, nmozgsa s nformlsa rvn, trben s idben egysgknt megtartja s fenntartja magt krnyezetvel szemben gy, hogy mozgsnak s mozgsa irnynak eredete nmagban van, nmaga teht nem a krnyezet fggvnye, s az llny egsze mindig tbb, mint rszeinek s azok klcsns egymsra-hatsainak az sszege. Ha teht az llny a maga trbeli s idbeli alakjnak megrzsben s kibontakoztatsban nmagt feladatknt birtokolja s nmagnak az alapja, akkor az l (ha helyesen fogja fel nmagt s helyesen fogjk fel) ppen gy nyitottabb a krnyezete irnt, mint az lettelen (hatrfogalom!), s ez a nyitottsg megnyilvnul a kvlrl jv benyomsok ,,ignylsben'', befogadsban s lnyegnek megfelel feldolgozsban, abban, hogy sajt, csak ezltal lehetsgess vl lnyegi nmegvalstst msok szolglatba lltja, abban, hogy a krnyezetet nvekv mrtkben bevonja sajt ltnek szfrjba s abban, hogy egyre jobban behatol ebbe a krnyezetbe. Teolgiailag az letnek ezt a fenyegetett ,,csodjt'' elszr is Istentl szrmaz adomnynak tekintjk, mert a kontingencit s a teremtettsget vilgosabban tljk az lben; mint az lettelenben. Lnyegesen magasabb fokon valsul meg az let a szemlyes szellem lnyegnek realizldsban. A tudatos s szabad nllsg -- mint trtnelem, mint nmagrt val felelssg s vgrvnyes nmegvalsts, mint Isten abszolt titkra irnyul transzcendencia, amelynek kvetkeztben a krnyezet vilg s ms szemlyekkel egytt tlt valsg lesz (s gy lehet Isten orszga is) -- let, a sz legkivlbb rtelmben. Vgl, innen kiindulva, fogjuk fel magt Istent analg, illetve metaforikus rtelemben mint a tulajdonkppeni letet, mint minden let mindig j s

teremt sokt, ppen mint ,,l Istent'': Isten nem valtlan, mint az lettelen blvnyok, Isten teljesen szuvern mdon, szabadon s fggetlenl tud cselekedni, a vilg tle mint Teremttl mindenben klnbzik, s ugyanakkor egszen kzel van hozz, s benne van (Ter 2,7; Zsolt 36,10; ApCsel 17,24-28), Isten a tkletesen tudatos lt sajt kimerthetetlen, mert vgtelen ltnek (-->Szenthromsg) kimert ismerete s szeretete ltal, lte csakis tle magtl szrmazik, s minden mst gy ismer s szeret, hogy magt nzetlenl tadja. Ezrt Istennek Jzus Krisztusban val radiklis nkzlse a sz legkivlbb rtelmben let, amelyet ,,most'' termszetesen mg gy kell lnnk, hogy Krisztus hallval meghalunk (Rm 6,3 s kv.; Gal 2,20; 2Kor 6,9; Kol 2,12), s gy letnk ,,Krisztussal el van rejtve Istenben'' (Kol 3,4). De mivel ,,mr nem n lek, hanem Krisztus l nbennem'' (Gal 2,20), ezrt a keresztny rszesedik a Feltmadott pneumatikus letben (-->pneuma) (Rm 5-6; 2 Kor 5; Jn 3,15 s kv.; 5,24; 6,40 s mshol), amely egyre elevenebben bontakozik ki, mg el nem ri az rk let dicssgt (Rm 5,17; 6,5.22; 2Kor 2,16; Jn 14,2 s kv.; 17,24.26). Mivel az ,,rk let'' a fldi letben kezddik, mivel az rk letet ellegezzk a fldi letben, s itt az tapasztalhat kell, hogy legyen, ezrt, teolgiai szemszgbl nzve, minden embernek joga van autentikus letre. ======================================================================== Elforduls a vilgtl

Amennyiben a -->,,vilg'' bibliai rtelemben azoknak az embereknek az sszessgt jelenti -- az ltaluk teremtett viszonyokkal egytt --, akik bnsen elzrkznak Isten ell s nkzlsnek felajnlsban megnyilvnul -->kegyelme ell, amennyiben ezeknek az embereknek a lte -->ksrtst jelent, s msokat arra csbt, hogy bnsen jbl nemet mondjanak Istenre, annyiban a keresztny ltezsnek rsze s minden keresztnynek ktelessge, hogy tudatosan s cselekven tvol tartsa magt ettl a vilgtl (mikzben akarnia kell a vilg megmentst, mivel az teremtmny s az dvssg cmzettje). Szkebb rtelemben a vilgtl val elforduls azt jelenti, hogy az ember szndkosan lemond nmagukban vve pozitv, evilgi rtkekrl (-->evangliumi tancsok), ami annak a kszsgnek a kifejezse s gyakorlsa, hogy az ember Isten irnti szeretetben mg akkor is tud hinni Isten (nmaga tadsban megnyilvnul) szeretetben, ha a vilg vgessge, hallraszntsga s tragikuma ltszlag megcfolja ezt a hitet (a vilg kiszkik az ember kezei kzl), s ha a Jzus hallban val rszvtelt mint ily rszvtelt kell felismernie s elfogadnia: a vilgtl val elforduls ebben az esetben felkszls a vilgra vr hall vllalsra, s annak az akaratnak a megvalsulsa, amely a kegyelmet mindennl fontosabbnak tartja az Egyhzban s az Egyhzrt. A vilgtl val elforduls ,,vilgi'' alakjnak is van mondanivalja a keresztny szmra: mivel az emberi -->remny gyakorlatilag kritikus tvolsgtarts esetn is realizldik, ezrt a vilgtl val elforduls ,,vilgi'' rtelemben gyakran az elutasts alakjt lti (tiltakozs igazsgtalan struktrk ellen, csupn rszleges azonosuls stb.). ======================================================================== Elhivatottsg

Elhivatottsg: az egyes embernek az a felismerse, hogy egy bizonyos hivats (letforma) felel meg Isten (megenged vagy parancsol) akaratnak, s hogy ez a hivats az letfeladat megvalstsa, amellyel

az ember az rk dvssget megszerezheti magnak. Ennyiben elhivatottsg lehet minden foglalkozs (az is, amit nem szeretnk): mivel Isten akaratval az is megegyez lehet, ami nehz. Mindenekeltt papi s szerzetesi hivatsrl (de nem csak errl!) szoktak beszlni. Ilyen hivatst akkor lehet felttelezni, ha adva vannak az ezekhez az letformkhoz szksges erklcsi s szellemi felttelek, ha ezeket az letformkat helyes (vagyis nzetlenl vallsi) motvumok alapjn vlasztjk, s ha az Egyhz ksz elfogadni azokat a szolglatokat, amelyeket az Egyhzban s az Egyhznak ezekben az lethivatsokban akarnak tenni. Az elhivatottsg tovbbi problematikja abba a krdsbe torkollik, hogyan lehet felismerni, mit kell tenni az egyes esetben. Ez a krds klnbzik amaz ltalnos normk megismersnek krdstl, amelyek krlhatroljk a helyes egyedi dnts lehetsgeinek terlett, de egyrtelmen nem tudjk meghatrozni. A helyes egyedi dnts krdse az ,,individulis etikba'' tartozik (-->egzisztencilis etika). ======================================================================== Elmlet s gyakorlat

Mivel az elmlet s gyakorlat problematikjban benne foglaltatik a gondolkods s a cselekvs, a kijelents s a tny, a tudat s a trgy viszonynak krdse is, ezrt ez a problma az egsz ismeretkritiknak s tudomnykritiknak az alaptmja. A keresztny teolgiban ez a problma ketts alakban jelentkezik s idz el olyan feszltsget, amelyet nem lehet pusztn a diszciplnk kzti munkamegoszts segtsgvel megszntetni: egyrszt ltre kell hozni az eredeti zenet s a hit jelenlegi realizlsa kztti kzvettst, amit az idbeli tvolsg tesz szksgess, msrszt fel kell oldani az ellentmondst a teolgiai reflexi s a gyakorlati igehirdets kztt. Sem az elmlet s gyakorlat viszonynak a tisztn kontemplatv megismers s az erklcsi cselekvs viszonyaknt val antik rtelmezse sem e viszony jkori, technolgiai rtelmezse -- amely szerint elmlet s gyakorlat viszonya nem ms, mint mdszeres vizsgldssal nyert ttelek rendszernek alkalmazsa trgyiastott folyamatokra s cselekvsekre (a clracionalits s funkcionalits elvei szerint) -- nem alkalmas arra, hogy kifejezze egyrszt a hit alapjn ll let s gondolkods, msrszt az elmleti s gyakorlati sz kzti komplex klcsnhatsokat, s utat mutasson az elmlet s gyakorlat dvssges egysge fel. A szemlld befelfordulsnak s a kls cselekvsnek, valamint az dvtrtnelemnek s a vilgtrtnelemnek hagyomnyos megklnbztetsei annl kevsb alkalmasak az elmlet s gyakorlat viszonynak tisztzsra, minl inkbb felismerjk, hogy az jkori szocilis rendszerek jratermeldsnek komplex viszonyai kztt nincs elmleti kzvetlensg gyakorlati kzvetts nlkl, s a gyakorlati tapasztalatok mr eleve valamilyen elmlet befolysa alatt llnak. Az Egyhzban a hit megvalstsnak kzponti formi is magukon viselik az elmleti vitk trtnetnek nyomait -- mint ahogy a legegyszerbb hitttel is ignyli gyakorlati megvalsulst, hogy szemlletes legyen s igazsga bebizonyosodjk --, st, ezenfell mind az elbbiek, mind az utbbiak tkrzik a trtnelmi fejldst s a mindenkori trsadalmi viszonyokat. Teht a maga intzmnyes formit s cselekvsi normit a keresztnysg is gy fejlesztette ki s finomtotta ki, hogy kzben felhasznlt profn modelleket, s figyelembe vette a trtnelmi adottsgokat. Itt nem elg sem a hit szvegeinek tisztn szellemtudomnyi, hermeneutikai magyarzata, sem a meglv hit deskriptv, empirikus elemzse, mivel egyik esetben sem reflektlnak

megfelelen az elmlet s gyakorlat trtnelmi s trsadalmi kzvettsre. A kritikai teolgia elmletnek megfelel reformjhoz teht hozztartozik a hit gyakorlati clzat trsadalomkritikai hermeneutikja. K. F. ======================================================================== Elmlkeds

Elmlkeds: egyhzi rtelemben a hitigazsgoknak s a hitbl fakad kvetelmnyeknek gyakorlati szndk mrlegelse, mely szabadon formlt -->imval kapcsoldik ssze. Az elmlkeds abban klnbzik a -->szemlldstl, hogy diszkurzv s racionlis szellemi tevkenysg, melyet az akarat irnyt. Mdszere rvn klnbzik a puszta gondolkodstl. E mdszer lnyeges mozzanatai a kvetkezk: az elmlkeds anyagnak krlhatrolsa s felosztsa az elmlkeds eltt, elkszleti ima, az elmlkeds tmjnak plasztikus megjelentse (,,az rzkek alkalmazsa''), trekvs egszen szemlyes rszvtelre, szabad, benssges ima, melyben az ember egsz lnyvel Isten fel fordul. Valban benssges s szemlyes ima, legalbbis a vallsi fejlds hosszabb szakaszait tekintve, nem lehetsges elmlkeds nlkl, ezrt a CIC papok, szerzetesek s papnvendkek szmra elrja az elmlkedst (125. knon 2. ; 595. knon 1., 2. ; 1367. knon 1. ), habr mg nincs kielgten megoldva az a feladat, hogy az elmlkeds ne legyen szrazon racionalista s sablonos, hanem hozzidomuljon az egyes pszicholgiai embertpusokhoz. Az egyhzi rtelemben vett elmlkedst az utbbi idben jogosulatlanul httrbe szortotta a ,,profn'' meditci, mely arra szolgl, hogy az ember kiegyenslyozottsgra, vilgos nismeretre tegyen szert, s megllja helyt a vilgban. A keresztny embernek ismernie s alkalmaznia kell a mai pszichoterpiai mdszereket, de be kell ptenie azokat keresztny ltezsnek egszbe, mert a keresztny ltezs tbb, mint az ilyen profn terpik ,,mitologikus'' formja. ======================================================================== Elvets

Ha (s ahol) Isten akarata egy ember elkrhozsra irnyul s azt elidzi (v. Mt 25,41; Rm 9,15 s kv.), mgpedig azrt (s csakis azrt: DS 623 s kv. 1567 2005), mert Isten elre ltja, hogy a teremtmnyi szabadsg vgrvnyesen elutastja t, akkor ezt az akaratot elvetsnek (reprobatio) nevezzk (pozitv, de [a teremtmnyi elutastst kvet] ,,utlagos'' s felttelen elvets). Az a tan, hogy a pozitv s felttlen elvets az ember bnt logikailag megelzi s gy elidzi azt, eretnek predesztincianizmus volna. --->Predesztinci, -->Isten dvzt akarata. ======================================================================== Emanci

Emanci (a latin ,,emanare'' szbl, melynek jelentse: kiramlani): a filozfiai s teolgiai emanatizmusban minden dolognak az isteni szubsztancibl val kiramlst s ennek alapjn magukat a kiramlott dolgokat jelenti. Az emanatizmus szerint az emanci szksgszer; az emancik (a fnysugarakhoz hasonlan) annl kevsb tkletesek, minl messzebb vannak az isteni sforrstl. Az I. vatikni zsinat eltlte az emanatizmust mint a -->panteizmus egyik vlfajt (DS 3024), mivel az

emanatizmus ellentmond Isten abszolt egyszersgnek s vltozatlansgnak, amit az I. vatikni zsinat tantott, valamint a -->teremts tannak. ======================================================================== Emancipci

Emancipci (latin, jelentse: felszabadts). Az emancipci fogalma eredetileg az igazsgszolgltats terletrl szrmazik, s ott egyrszt a rabszolga felszabadtst, msrszt a gyermeknek az atyai gondnoksg all trtn felszabadtst s ezzel nagykorstst jellte. Ennek alapjn azutn az emancipci az ltalnos rtelemben vett felszabadts jelentst kapta: gy az emancipci jelenti egyeseknek, csoportoknak, osztlyoknak, npeknek (nknek, munksoknak, zsidknak, ngereknek) a felszabadtst a legklnbzbb (politikai jogi, gazdasgi, mveltsgi, termszeti) korltok all, amelyek akadlyozzk az ember nagykorv vlst. Ezrt az emancipci fogalma jelentheti az uralmi s kizskmnyolsi rendszerek alli trsadalmi s politikai felszabadulst, a gondolkodsnak a kls knyszer, a cenzra s a tabuk alli felszabadulst, az nsg, a hbor s a ltezs rettegse alli felszabadulst. Noha az emancipci a -->felvilgosods alapvet rtke s f clja, az emancipcit mgis meg kell klnbztetnnk a felvilgosodstl mint korszakalkot emancipcis mozgalomtl: nemcsak azrt, mert az emancipci a felvilgosods idejn j minsgre, a kritikai sz ltal trtn nfelszabadts minsgre tett szert, hanem azrt is, mert az emancipci a marxizmus forradalmi szabadsgfelfogsnak alakjban a felvilgosodshoz viszonytva is j jelentst kapott azzal, hogy a marxizmus sszekttte az emancipcit a gazdasgi elemzsekkel s az osztlyharccal. Marx az emancipcinak, amelyet a liberlis polgri alapjogok meghaladsaknt s a vallsnak mint ,,a np piumnak'' megszntetseknt rtelmezett, totlis jelleget adott: az emancipci nla az sszes viszonyoknak az emberre mint trsadalmi lnyre val visszavezetse lett. Vgl jelenleg az emancipci egy olyan trsadalmi rendnek -- s a neki megfelel nevelsi gyakorlatnak -- az idelja lesz, amelyben nemcsak a legdurvbb fggsgi viszonyoknak s az egyenltlensg embertelen forminak kell megsznnik, hanem az let sszes terletnek demokratizlsa (-->demokratizlds) meg kell, hogy akadlyozza a trsadalmi kivltsgok s htrnyos megklnbztetsek minden j fajtjnak kialakulst. K. F. ======================================================================== Ember

Sok tudomny beszl az emberrl, s e tudomnyok kpesek is arra, hogy az emberrl meghatrozott, (nmikppen) egzakt s ily mdon krlhatrolt kijelentseket tegyenek. A hit s a teolgia voltakppen csak egyvalamit mond rla, de ez tfog, hatrtalan, mrhetetlen s ezrt titok: azt, hogy az ember partnere Istennek, a felfoghatatlan titoknak, aki irnt nyitott, akire rszorul s akihez egszen kzel ll, s ezrt magt az embert ms tudomnyok nem tudjk vgrvnyesen lerni s krlhatrolni. Ezrt a teolgiai -->antropolgia kritikai mdon sztfeszt minden ms antropolgit, s bepti azokat a teolgiba (az Istenrl szl tanba) s a krisztolgiba (az Istenemberrl szl tanba). Mivel az ember mindenestl Istentl fgg, s tle ered, ezrt az ember teremts ltal ltez teremtmny

mindenben, amiv csak lett (s itt mindegy, mifle evilgi fggsgi viszonyokat s sszefondsokat lehet mg errl a valsgrl lltani (v. -->ember teremtse): mindezeket a viszonyokat tfogja s hordozza a teremtettsg mint maradand s mindig j [nem ,,korbban'' lett] fggsgi viszony s Istenre val rutaltsg). Mivel az emberben ez a teremtmnyisg tudatoss vlik (teht az ember a krnyezetet s az emberek vilgt az abszolt titok mindig jelenlev megsejtsben ismeri meg, mert a -->kontingencinak, a -->transzcendencinak, a -->szorongsnak, a -->j felttlensgnek, a -->szeretetnek, az rmnek s ms egyebeknek a tapasztalataknt ez a megsejts hordozza s csak ez teszi lehetv a krnyezetet alkot dolgokkal s az emberek vilgt alkot szemlyekkel val tallkozst), ezrt az ember -->szellem (-->llek). Mivel az ember csak a krnyezetnek s az emberi vilgnak trtneti tapasztalsa s a bennk vgbemen trtnsek megfigyelse ltal, a gondolati ton hinytalanul sohasem kimerthet tnyek megmsthatatlan tnyszersge ltal szellem, ezrt van tapasztalata testisgrl, spedig mint konkrt szellemi szemlynek maradand, bels mozzanatrl (-->test). Mivel az ember dialogikusan megszlthat s felszlthat, hogy felelsen vlaszoljon erre az Istentl kiindul felhvsra, ezrt az ember sajt magt szabad szellemi szemlynek, szemly voltt pedig (mivel ez mg akkor is megmarad, ha Istenre nemet mond) a lnyeghez tartoznak, teht sajt ,,termszetnek'' tapasztalja, s mindkettt teolgiai kijelentsnek tekinti (mivel azok az Istennel val partneri viszony lehetsgnek felttelt alkotjk). Mivel a kegyelem kls tapasztalata (a szbeli kinyilatkoztats trtnelmi s trsadalmi tapasztalata) s bels tapasztalata az abszolt titkot az emberhez kzel levnek mutatja Isten abszolt nkzlse folytn, amelynek kvetkeztben az ember anlkl, hogy kirdemelte volna, Isten megbocst, biztonsgot ad kzelsgbe kerl: ezrt az ember nmagt, a szmra maradandan felknlt -->kegyelem jvoltbl, ,,termszetfeletti mdon felemelt'' lnynek tapasztalja, ms szval: felismeri, hogy az ember elhivatottsga az Istenhez val kzelsgre -- amelyet a kegyelme folytn feltrulkoz Isten megenged s meg is parancsol -- az emberi lnyeg termszetfeletti -->egzisztencilja. ======================================================================== Ember eredete

A Szentrs az embert mindig egysges, testtel br szellemi lnynek tekinti, amely testisgben szellemi s erklcsi partnere Istennek. Az ember ebben az egyedlll valsgban Isten sajtos, kzvetlenl az emberre irnyul kezdemnyezsbl szrmazik: ez a kezdemnyezs Isten kpmst s hasonlatossgt eredmnyezi, ami korbban nem ltezett. Ezrt az ember mint szemlyes szellem (-->llek, -->szemly), az Egyhz tantsa szerint, nem lehet a sajt termszeti trvnyszersge szerint mkd emberalatti valsg puszta produktuma (DHI: DS 3022). De az -->ember teremtsrl szl bibliai beszmol nem az ember keletkezsnek konkrt mikntjrl szl tudsts, hanem magnak az egyszer tnynek a npies kifejezse s plasztikus szemlltetse. Ezrt a tanthivatal nem veti el azt a termszettudomnyos ttelt, hogy az ember trtnetileg sszefgg az llatvilggal, hanem engedlyezi e krds szabad megvitatst (DS 3896). -- Bvebben errl lsd a kvetkez cmszavakat: -->dm, -->ember teremtse, -->monogenizmus, -->fejlds. ======================================================================== Emberfia

Emberfia: ez a neve egy titokzatos, elszr Dn 7,13-ban felbukkan fldntli alaknak, akivel a kszsid -->apokaliptika behatan foglalkozott. Egyelre mg nem tisztzott ennek az alaknak az eredete s pontos jelentse. Az exegetikai kutatsban vitatott krds, hogy Jzus alkalmazta-e sajt magra az ,,Emberfia'' megjellst. Nincs megcfolva, hogy Jzus sajt magt jellte bri eltt az ,,Emberfia'' szval (Mk 14,60 s kv.) s az Emberfia ,,eljvetelvel'' fenyegeten a sajt hatalmt vallotta meg, minthogy abban a szituciban nem tagadhatta volna a hatalmt anlkl, hogy ktelyeket ne bresztett volna a sajt -- dvtrtneti szempontbl -- dnt jelentsgt illetleg, s nyitva ne hagyta volna azt a lehetsget, hogy utna egy msik megvlt fog majd jnni. Az skeresztny Krisztus-teolgiban mr semmifle szerepe nem volt ennek a megjellsnek. ======================================================================== Emberisg egysge

Az emberisg egysge rszben a) tny, amelyet az elkerlhetetlenl egymsra vonatkoztatott s egymstl fgg emberek sszessge alkot; rszben b) feladat, amelyet egyrszt a trtnelmen bell kell megoldani s ennyiben az emberisg egysge a trtnelem evilgi clja s az Egyhz egysgnek s katolicitsnak felttele, msrszt eszkatologikus valsg s ennyiben Isten mve. -Az emberisg egysgnek sszetevi: a) az emberisg fldi, biolgiai, profn-trtnelmi, trbeli s idbeli sszefggsnek egysge (-->monogenizmus); b) ugyanannak a lnyegnek az egysge (-->szellem), ami az Isten akaratt tkrz klnbzsg ellenre lehetv teszi s megkveteli a pozitv, klcsns rintkezst; c) az elbbi egysgeken alapul s azokat felttelez dvtrtnet, amely Isten ltalnos dvzt akaratban s ennek trtnelmi megvalsulsban mutatkozik meg (-->szvetsg, -->jszvetsg, -->eredend bn). Isten dvzt akarata arra irnyul, hogy helyrelltsa az emberi nem megbomlott egysgt (Jn 11,52; 17,11), s ezt a clt szolglja az -->Egyhz egysge s egyetemessge, valamint az Egyhznak a vilgra irnyul, szentsgi dinamikja. Az emberisg egysge teht evilgi s ugyanakkor csak a kegyelem segtsgvel megoldhat eszkatologikus feladat, mivel a kezdeti egysg a bn miatt felbomlott, s Isten kegyes dvzt tette nlkl, evilgi ton nem lehetne helyrelltani s megteremteni. ======================================================================== Ember szentsge

Ember szentsge: katolikus tants szerint a -->megszentel kegyelem ltal trtn -->megigazuls kvetkezmnye, s lnyege szerint nem ms, mint rszeseds Isten szentsgben, mivel az ember szentsge voltakppen termszetfeletti -->kegyelem, vagyis a lnyege szerint szent Isten nkzlse az ember szmra. Az ember szentsgre szksgszeren vonatkozik minden, ami rvnyes a ,,kegyelemre'': termszetfeletti, meg nem rdemelt ajndk, lnyege szerint dialogikus s szemlyes termszet, krisztolgiai s eszkatologikus jelleg, adomny s feladat egyszerre. Mivel ez a megigazuls megbonthatatlan

kapcsolatban van az isteni -->ernyek, a -->hit, a -->remny s a -->szeretet birtoklsval (DS 1530 s kv.), ezrt az ember szentsge abban ll, hogy az ember tkletesen tadja magt az rk let Istennek, ahogyan nmagban van. Ha Isten kegyelme folytn az ember gy tud gyarapodni s gymlcst hozni a szentsgben -- amely teht nmagunk tadsa Istennek --, hogy megkzeltleg teljesen magv teszi egzisztencilisan az Istentl felknlt kegyelmet, mgpedig gy, hogy az szentsge felismerhet egyedi mozzanata lesz az egsz -->Egyhz szentsgnek, akkor a keresztny ember szentsge elri azt a fokot, amelyet a mai, hivatalos egyhzi terminolgia a teolgiai s a sarkalatos ernyek hsi foknak nevez: ilyen rtelemben beszlnk szentsgrl a boldogg- s szenttavats, valamint a -->szentek tisztelete esetben. ======================================================================== Ember teremtse

I. Az ember eredetnek krdsnl az egyhzi tanthivatal kvetkez megnyilatkozsait kell figyelembe venni: 1. Az ember olyan szubsztancilis egysg, amelyben az egysg ontolgiai rtelemben megelzi lnyegi mibenltnek igazi s valdi, reduklhatatlan pluralitst; az ember egysges eredetben, mibenltben s vgleges rendeltetsben (DS 502 900 s kv. 1440 s kv. 2828 3221 s kv. 3224). Ez azt jelenti, hogy minden olyan llts, amely az ember valamely rszre vonatkozik, tartalmaz valamilyen lltst az ember egszrl is. -2. Az emberben mgis tbb, egymsra visszavezethetetlen valsg van. Amit az emberben szellemi lleknek neveznk, az nem puszta jelensgformja anyagisgnak s testisgnek (DS 1440 s kv. 3022 3220 s kv. 3896) s megfordtva. -3. Az embernek szellemi, egyszer, szubsztancilis -->,,lelke'' van, ez a llek egsz lnynek sajtos, lnyegt meghatroz, konstitutv elve, s lnyegileg klnbzik az -->anyagtl anlkl, hogy ezltal az egy ember egysge csorbt szenvedne; ezrt a lelket csak az az aktus hozhatja ltre, amelyet -->teremtsnek neveznk -- mivel klnbzik a mr meglvbl s adottbl egyszer kombinci tjn trtn alkotstl --, ez az aktus teht felttelezi azt a teljesen fggetlen hatalmat, amelyet Istennek neveznk. De Istennek ezt a teremt impulzust -mivel egysges, szellemi s anyagi lnyt eredmnyez -- ebben a mkdsben az anyagi lt ntranszcendencijaknt rtelmezhetjk. Azaz: ahol egy olyan, lnyegileg j lny keletkezik, mint az ember, ott Isten ,,teremt beavatkozsnak'' fogalmt alkalmazzuk (megklnbztetsl attl a tarts alaptstl, amellyel Isten egyltaln fenntartja a vilg anyagt). De ezt a ,,teremt beavatkozst'' nem kell kvlrl trtn beavatkozsnak tekinteni, amely valami jat tesz hozz az adott ltezhz, amely ekzben tisztra passzvan viselkedik, hanem gy foghatjuk fel, hogy ez a beavatkozs elidzi valami j -- mondjuk, a ,,szellemi'' llek -- evilgi eredetnek ntranszcendencijt, mivel kzvetlenl a lnyege szerinti jat szndkolja. Hogy mit jelent a ,,szellemi'', az az emberi megismers a priori adottsga, s csak belle kiindulva lehet metafizikailag meghatrozni, hogy mit jelent az ,,anyagi''. -4. Mivel az ember, ontolgiai pluralitsban, testi s anyagi lny, oksgi sszefggsben van az anyagi vilg egszvel. Ezt az Egyhz nem csak nem vitatja, hanem pozitve tantja is (DS 800 3002; Ter 2,7; 3,19). -- Ennek az sszefggsnek a mdjt illetleg a tanthivatal -mikzben fenntartja a maga jogait ezekben a krdsekben is, s

fenntartja azt a ttelt, hogy a lelket kzvetlenl Isten teremti -kijelenti: az embernek a termszet egszvel val oksgi sszefggst gy is el lehet gondolni, hogy relis, ontolgiai sszefggs van az llatvilg s az emberi testisg kztt (DS 3862 s kv. 3896 3898). Ha a tanthivatal tagadja is, hogy az evolucionista elmletet megilletn a tkletesen bizonyos s szigoran bebizonytott tan cme, ezzel nem akarja megakadlyozni a termszettudst abban, hogy a maga tudomnynak terletn gyakorlatilag biztosnak nyilvntsa az evolucionizmust (-->fejlds). Minthogy ugyanis a tanthivatal egy tudomnyos elmletet csak akkor vethet el, ha az kzvetlenl vagy kzvetve ellentmond egy kinyilatkoztatott igazsgnak, ezrt a tanthivatal elvi illetkessge megsznik ott, ahol rvelse nem ilyen igazsgon alapul. II: Az idevg bibliai kijelentseket illeten lsd: -->teremtstrtnet, -->dm -->va. Az eredettel kapcsolatos tovbbi krdsekre vonatkozlag lsd: -->paradicsom, -->sllapot, -->dvhelyzet, -->kreacianizmus. III. Br a mai egyhzi tanthivatal a mrskelt evol ucionizmust nem tli el, ebbl mg nem kvetkeztethetnk arra, hogy ezzel a teolgiai krds mr tisztzva van. Pldul tlsgosan kevss vizsglt krds az ember testisgnek specifikusan emberi volta. A -->test teolgijt ppen az ember szubsztancilis egysge miatt a test -->feltmadsval s a -->hall teolgijval sszefggsben kell szemllnnk; ezek rmutatnak arra, hogy a katolikus teolgia nem szolgltathatja ki a testet a termszettudomnynak azrt, hogy legalbb a lelket megmentse a teolginak. Vilgosabban fel lehetne vetni a krdst: mit jelent teolgiailag az ember sorsa, valamint vallsi feladata s rendeltetse szempontjbl az, hogy az ember -- egy olyan trtnelemben, amely taln nemcsak a mltban volt igazi trtnelem -- legyzi az llati mozzanatot, amely viszont felttelknt, a testtel br szellem lehetsgeknt s greteknt adatott neki (olyan felttel ez, amelyet vgs soron maga a szellem ad magnak), s amely taln mg mindig a hominizci llapotban van, st, az ember bne kvetkeztben, a kinyilatkoztats tansga szerint, mg vissza is fejldtt. Az llati mozzanatnak a trtnelem kezdettl fogva a szemly ltal teljesen talaktott alakban, a szellemi s szemlyes mozzanattal sszhangban, azzal sszefondva kellett volna lteznie; az ember teht ,,llatiasabb'' alakban kezdte ltezst, mint amilyennek lennie kellett volna, s anyagi szfrjnak humanizldsa csak a test eszkatologikus megdicslsvel fog befejezdni. Tovbbi feladat az ember teremtsnek teolgijval kapcsolatban: pozitv teolgiai rtelmezst kidolgozni az emberi trtnelem ama rendkvl hossz szakasznak, amely egszen addig tart, amg meg nem kezddik a hivatalos -->kinyilatkoztatsnak s Jzus Krisztusnak a kora, vagyis amg el nem kezddik a profn trtnelemtl megklnbztethet dvtrtnet. El kell gondolkoznunk pldul azon, hogy az egsz -->dvtrtnet, brahmtl kezdve Mzesen t Jzus Krisztusig, sszezsugorodik, ha figyelembe vesszk, hogy az dvtrtnetet az emberi trtnelem tbb mint egy milli ves szakasza elzi meg, amelyben dvtrtnetnek semmilyen fellelhet nyomval nem tallkozunk, mivel a -->protolgit trtnelmi -->etiolgiaknt kell felfognunk, teht a vilg s az ember kezdetre vonatkoz teolgiai tudsunk msfle, mint a trtnelmi tapasztalat hagyomnya, a trtnelmi emlkezet. E mrhetetlenl hossz trtnelem fell szemllve, Istennek Jzus Krisztusban val emberr-levse gy jelenik meg, mint egy belthatatlanul lass fejlds vge, mint jrakezds vagy mint a

voltakppeni vg, vagy inkbb mindkett egyszerre. ======================================================================== Emlkezs

A -->politikai teolgia megvilgtsban (J. B. Metz) az emlkezs fogalma alapfogalma mind a kritikai teolginak, mind a gyakorlati trtnelemfilozfinak. Ez a fogalom ugyanis nemcsak az sz s a trtnelem klcsns kzvettettsgt fejezi ki alapveten tematikus mdon, hanem megfelelen rvnyre juttatja az rtelmi megismerst az a priori tudsbl szrmaztat platni anamnzis-elmletnek, valamint a trtnelmet s szabadsgot az eszkatologikus ,,memria'' fell meghatroz zsid-keresztny trtnelemfelfogsnak ketts hatstrtnett is. A keresztnysg mint konkrt ,,trtnetmond'' kzssg -- amely az emlkezs ltal arra a trtnelmileg egyedlll esemnyre vonatkoztatja magt, hogy Jzusban Isten visszavonhatatlanul felknlta az embernek a megvltst, s amely ennek az esemnynek jvteremt erejt trtnelmileg bontakoztatja ki -- vget vet az ltalnos rvny tuds egyedli megalapozsnak tekintett elvont anamnzis-metafizika uralmnak, s ezzel nemcsak azt mutatja meg, hogy a trtnelemnek megismerst megalapoz jelentsge van, hanem azt is vilgoss teszi, hogy az sz gyakorlativ vlsnak kzege az emlkezs folyamata. Kzben a Jzus szenvedstrtnetre s az emberek szenvedstrtnetre val emlkezs normatv alapja lesz a szabad cselekvsnek, a szabadsg elbeszlt trtnete pedig biztos elfelttele lesz az rvel, kritikai sznek. -- Lsd: -->visszaemlkezs. ======================================================================== Enciklika

Enciklika: sz szerint krlevl. A 7. szzad ta a ppa krlevelt jelenti, a 18. szzad ta ebben a jelentsben szakkifejezs; az enciklikkat kezd szavaik szerint szoktk idzni (pl. ,,Quadragesimo anno''). Az enciklika teolgiai problmja tekintlynek krdsvel kapcsolatos. Az enciklika mint enciklika a rendes tanthivatal megnyilatkozsa, de nmagban nem egy dogmnak a rendkvli vagy rendes tanthivatal ltal trtn j defincija. Az enciklika tantst elvileg pozitv, bels, de nem teljesen vgrvnyes helyeslssel kell fogadni. Ez teht nem zrja ki a fenntartsokat illetve azt a lehetsget, hogy ksbb visszavonjk ezt a helyeslst. Az enciklika, termszetnl fogva, nyelvben, hangslyaiban, aspektusaiban inkbb korhoz kttt, mint a vgs hittani dnts. A ppa elmletileg termszetesen arra is hasznlhatna egy enciklikt, hogy rajta keresztl mg nyitott krdseket vgrvnyesen eldntsn: ezt azonban mindenkor ki kell mondania (DS 3884 s kv.). ======================================================================== Engedelmessg

Engedelmessg: ltalnossgban vve valamilyen jogszer -->tekintlynek az elismerse, ami meg kell, hogy nyilvnuljon a gondolkodsmdban s a viselkedsben. A teolgiban s az egyhzi letben az engedelmessgnek hrom kitntetett mdjrl szoktak beszlni. a) Rm 5,19 -->dm bnt engedetlensgknt jellemzi, amitl az emberek mindnyjan bnss vltak, majd utal az egynek az engedelmessgre, ami mindenkit megigazultt tett; a Fi a szenvedsbl

engedelmessget tanult, s gy rk dvssget szerzett mindazoknak, akik engedelmeskednek (Zsid 5,8 s kv.). gy a Szentrsban az engedelmessg fkppen az dvtrtneti ,,knyszersgnek'' (Mt 16,21 s mshol) az elfogadst jelenti, s e ,,knyszersgbe'' -- a baszileia bekszntse eltt -- beletartoznak Isten parancsolatai s az Egyhz rendelkezsei is. -b) Az -->evangliumi tancsok kztt ktsgkvl az engedelmessget lehet a legnehezebben kimutatni; mivel e tancsok mindig az Egyhzrl val tansgttelt fejezik ki, felmerl az a nehz krds, honnan is tudhatjuk, hogy Istennek azzal engedelmeskednk a legtkletesebben, hogy alvetjk magunkat egy emberi hatalomnak. A problma megoldst az a felismers adhatja meg, hogy az engedelmessg itt lnyeges alkotrsze annak a magatartsnak, amellyel az ember tartsan elktelezi magt egy bizonyos egyhzi letforma mellett. A puszta, engedelmessg kedvrt val klsleges engedelmessg nlklz minden pozitv erklcsi jelentsget; az engedelmessg nem a felettesnek adott biank felhatalmazs (s engedelmessget egy msik embertl csak olyan cl rdekben lehet kvetelni, amely bizonyosan megegyezik Isten akaratval). Az engedelmessg inkbb a kzs vallsi let vllalsa oly alkotmny szerint, amelyet az Egyhz az Istennek szentelt let igazi, lehetsges kifejezseknt ismert el. Ennyiben az engedelmessg csatlakozs Jzus Krisztus tantshoz s pldjhoz, vllalsa a belthatatlan sorsnak. Mivel Jzus Krisztus pldjnak kvetse az Egyhzban valsthat meg, ezrt -- de csakis ezrt -- van rtelme az rtelmetlennek val engedelmeskedsnek is, feltve, hogy a teljestend parancs nem erklcstelen. A trgyilag helytelent termszetesen csak nagyon nehezen lehet az erklcstelentl megklnbztetni. E problma vonatkozsban teljesen keresztnyietlen dolog ,,a parancs, az parancs'' erklcstelen elvre, illetve valamilyen ,,vak engedelmessgre'' hagyatkozni; a keresztnynek ktelessge nyltan szembeszllni a tekintllyel, ha az teljes rtelmetlensget parancsol. Az engedelmessg mint evangliumi tancs egyrszt abban valsul meg, hogy az ember lerombolja titkos s nylt nzst, kiszolgltatja magt annak, ami mindenkor nagyobb nla, msrszt pedig btran trekszik arra, hogy ez a nagyobb ne maradjon csupn elmlet s eszmny. -c) Az elmondottak rvnyesek annak a szemlynek egyhzjogi engedelmessgre is, aki valamilyen egyhzi hivatalt visel. ======================================================================== Epheszosz

Epheszosz (Efezus): kiszsiai vros, itt lsezett 431-ben VI. 22-tl VII. 17-ig a 3. egyetemes zsinat (I. Celesztin ppa idejben). A zsinat elvi krisztolgiai magyarzataiban eltlte a -->nesztorianizmust, s ennek kvetkezmnyeknt hatrozottan megadta Szz Mrinak az ,,Istenanya'' (grgl theotokosz) cmet (DS 250-264). ======================================================================== Epifnia

Epifnia (grg, jelentse: megjelens, feltns). Az epifnia mint vallstrtneti fogalom az istensg hirtelen bekvetkez s ismt megszn lthatv vlst jelenti. Hatrozottan elt ettl az epifnia szentrsi rtelmezse: ott az epifnia azt jelenti, hogy a szemlyes Isten trtnelmileg kzzelfoghatan betr a vilgba. Megklnbztetnk teofnikat, pneumatofnikat s angelofnikat (-->angyal) (krisztofnik: Krisztus megkeresztelkedse, sznevltozsa, a

vzenjrs csodja). A Szentrs nem ismeri a puszta -->magnkinyilatkoztats rtelmben vett -->jelenseket; minden epifnia tartalmaz valamilyen megbzatst is, amely a kzssgnek szl. ======================================================================== pls

Az ,,pls'' egyhzi fogalma vgs soron Istennek abbl az dvtrtneti cselekvsbl szrmazik, amelyet az szvetsg -- a ,,lerombols'' s az ,,elpusztts'' ellentteknt -- az ,,pts'' szval jell meg Izrael hznak vonatkozsban. A megvltozott dvtrtneti szitucira val tekintettel e fogalom tovbb mdosul a szinoptikus s a Szent Jnos-i Jzus-hagyomnyban. Ha egytt szemlljk a templom lerombolsra s jjptsre vonatkoz, Jzusnak tulajdontott mondst (Mt 20,60 s kv.) s Mt 16,18-at, akkor vilgoss vlik elttnk a sajtosan jszvetsgi kijelents: Jzus j npnek (-->Egyhz) a felptse Jzus Krisztus tette ltal vgrvnyes s maradand lesz a trtnelemben s ez fogja lehetv tenni, hogy az emberek bejussanak az eszkatologikus -->baszileiba. Ezt az immr krisztolgiai fogalmat Szent Pl ekklziolgiai fogalomm szlesti: br az egyes kzssgeket Isten (teljhatalm) munkatrsai ptik fel, de ebben szerepet jtszik minden egyes tag is (1Tesz 5,11), az -->agap, a msik gyengesgnek elviselse, a -->gnzis s a prftls (1Kor 8,1; 13,1 s kv.). ======================================================================== rdem

Mr az jszvetsg is jogi kategrikkal fejezi ki a megigazult ember szabadon s kegyelemben vgrehajtott tetteinek (-->tettek) Isten kegyelmbl fakad objektv rtkt: az rk letet ezeknek az rdemeknek a jutalmul adja meg az igazsgos Isten, aki szemlyvlogats nlkl, a tettei szerint fizet mindenkinek, a jnak ppgy, mint a gonosznak (Rm 2,6-8; 1Pt 1,17). Ez a kifejezsmd joggal emeli ki e ,,tettek'' Istentl szrmaz erklcsi mltsgt s rtkt: mivel e tetteket az ember a Szentllekben s a Szentllek erejben hajtotta vgre, ezrt e tettek ,,az isteni termszetben val rszesedsen'' (2Pt 1,4) alapulnak, aktualizljk ezt a rszesedst s gy az rk letnek -- habr a hit homlyban s a htkznapi fldi let nsges viszonyai kztt trtn -- realizcii, s ezltal bens viszonyban vannak az rk let dicssgvel is. A kegyelem lete e tetteken keresztl n bele konnaturlis mdon az rk letbe. Ezrt ez a tnylls kifejezhet ily mdon is: az rdemszerz tettek ltal bekvetkezik a kegyelem gyarapodsa (a kegyelemnek egzisztencilisan egyre alaposabb elsajttsa, aminek kvetkeztben a kegyelem mindjobban magba tvzi az emberi ltezs dimenziit) (DS 1535 1574 1545 s kv. 1576); az rdemek ltal ,,kirdemeljk'' a kegyelem nvekedst. Az ,,rdem'' szval kapcsolatban, amelynek alkalmas voltt a tanthivatal definilja (DS 1582), kt flrertst kell elkerlnnk. a) Nem olyasmit adunk Istennek, ami tle fggetlen, amire neki szksge van, s amit ezrt meg kellene jutalmaznia. A termszetfeletti s rdemszerz dvssges cselekedet lehetsge s az ilyen cselekedet szabad megvalstsa maga is Isten adomnya (a felemel illetve ,,hatkony'' kegyelem kvetkeztben); mint ahogy Isten ltal vagyunk, cselekedni is ltala cseleksznk, gyhogy Isten mint igazsgos br azt ,,jutalmazza meg'' s ,,koronzza meg'', amit maga adott, az rdem tana teht nem rinti Isten dntsnek s kegyelmnek abszolt szabadsgt.

Vgs soron nem ,,Istennel egytt'' ,,dolgozunk'', mint kt, egymstl fggetlen lny, hanem adja meg, hogy szabadon dolgozhassunk, de gy valban ,,hozhassunk termst'' is (Mt 13,8). -b) A vges teremtmny -- amely a maga valsgt sohasem foglalja ssze egyetlen egssz, s amely ezrt nyugodtan tadhatja magt, s t is kell, hogy adja magt a motvumok sokasgnak -- remlheti ugyan az rk letet mint a maga boldogsgt, trekedhet r, s ezrt akarhatja a kegyelemben val nvekedst s akarhat rdemeket szerezni, de vgs soron ezt az rk letet mgiscsak akkor nyeri el, ha Istent a teolgiai rtelemben vett -->szeretettel nmagrt szereti s nem gy, mint a sajt boldogsgnak okt, ha teht az rdemszerzsre irnyul akaratot fellmlja s talaktja az, amit maga Isten akar: a szeretet. ======================================================================== Eredend bn

Eredend bn: az az llapot, amelyben minden ember szletik, amennyiben a) ez az llapot ,,dm'' -->sbne ltal keletkezett (-->monogenizmus), b) Isten eltt mindenkit olyan bns s gytrelmes helyzetbe hoz, amely az ember bels lnyegt rinti, c) de mgsem keverhet ssze a valdi (vagyis szemlyes, szabadon elhatrozott) bnnel. Az eredend bn teht az emberi ltezs tlsnek az a negatv minsge, amely az ember szrmazsra mint szrmazsra vezethet vissza s amelyet mindig egytt kell szemllni azzal a pozitv minsggel, amelyet Isten mindenkire vonatkoz dvzt akarata (-->Isten dvzt akarata) s Jzus Krisztus hatkony kegyelme kezdettl fogva s mindig is kpviselt. I. A Szentrs tantsa. Br az szvetsg etiologikus beszmolja (Ter 2,8-3,24) az sszlk s az Isten kzti bizalmas kapcsolat megsznst, valamint a fradsgot, a szenvedst s a hallt az sszlk bnvel (az sbnnel) okolja meg, az szvetsg mgsem ismeri a szigor rtelemben vett eredend bnt mint az sbn kvetkezmnyt. - Az evangliumok szintn csak clzsokat tesznek a bnbeessre; de sehol sem szerepel a bnbeess kvetkeztben ltrejtt, minden embernl meglev llapot. A dnt bibliai hely Szent Plnl tallhat: 1Kor 15,21 s kv., mindenekeltt pedig Rm 5,12-21. Ezen az utbbi helyen Szent Pl az eredend bnrl beszl (lsd a tridenti zsinat dntst: DS 1510-1516), hiszen elssorban dmot s Krisztust lltja egyms mell (18. vers) (illetve dm tettnek s Krisztus tettnek mindenkire gyakorolt hatst), s az egyiktl a krhozatot, msiktl az dvssget vezeti le, amit (sajt bnvel vagy hitvel) az egyes ember megerst ugyan, de ez a krhozat, illetve dvssg az egyes ember llsfoglalst megelzi, s az embert bellrl valban meghatrozza, mivel dm tette az embert kegyelmet nlklz bnss, Jzus Krisztus tette pedig igazz, vagyis olyann teszi, akit elr Isten tevkeny dvzt akarata. Termszetesen a katolikus teolgiban, a krds szoksos trgyalstl eltren, vilgosabban kifejezsre kellene juttatni, pli szellemben, a hitet s a szentsgeket megelz ,,objektv megvltottsgot'' mint az embert bellrl meghatroz -->egzisztencilt. II. Dogmatikus rtelmezs. A keresztnysgnek a -->megvltsra s a -->kegyelemre vonatkoz alapmeggyzdse abban foglalhat ssze, hogy az isteniv tev s megbocst kegyelmet mindenki a) csakis Jzus Krisztustl kapja, teht nem egyszeren mint ember vagy mint (a Jzus Krisztus nlkl gondolt) emberisg tagja, s b) ezt a kegyelmet

mindenki bnbocst kegyelemknt is kapja. Ez mr benne van Jzus nfelfogsban, aki lett s hallt ,,mindenkirt'' hozott ldozatknt rtelmezte. Ez azt jelenti, hogy az ember nincs birtokban Isten megszentel kegyelmnek (-->pneuma) azrt, mert ember s az emberisg tagja. A kinyilatkoztatsbl kiderl, hogy Isten a (Jzus Krisztusnak alrendelt s tle fgg) kegyelmet hajland volt odaadni az embereknek -- az emberisgnek s az emberisg Istennel val eredeti -->,,szvetsgnek'' az egysgben --, mert az emberek leszrmazottai voltak az els, kegyelemben rszestett embereknek. Mivel Isten senkinek sem tartozik a kegyelemmel, ezrt Isten megtehette, hogy ezt az elhatrozst felttelhez kti, s ez a felttel lehetett az is, hogy az els emberek killjk-e a prbt. Ha ez a felttel nem teljesl, akkor Isten az embereknek nem mint ,,dm gyermekeinek'' knlja fel az isteni pneumt, hanem egyedl Jzus Krisztus miatt, mivel a bn ellenre sem vltozott meg Isten akarata, hogy Jzus Krisztus legyen az emberisg feje. Az embereket mint olyan embereket, akik leszrmazsi trtnelmi kapcsolatban llnak az emberisg kezdetvel, nem illeti meg az isteni pneuma. Az emberek ,,rklik'' az eredend bnt. A pneumnak ez a nem szksgszer hinya az ember sajtos, bens llapota (valamilyen fajta negatv -->egzisztencil). Mivel a pneuma az egsz ember dvssgt jelenti, a pneuma hinya a hall legyzsre kpes dinamiknak a hinya (a -->hall az eredend bn kvetkezmnye s megnyilvnulsa). Br az ember, katolikus tants szerint, az eredend bn llapotban is az marad, amiv ,,termszete'' teszi (DS 1955), mgis rezheti magt ,,srltnek'' s rezheti gy, hogy termszetes kpessgei meggyengltek (DS 1511), ha azokkal az ,,ignyekkel'' mri magt, amelyek a termszetfeletti egzisztencil kvetkeztben vannak meg benne: ez ugyanis arra rendeli az embert, hogy a kegyelem s annak (esetleg nem is reflektlt) tapasztalata ltal magnak Istennek az letben vegyen rszt (-->kvnsg). Az elmondottakbl kiderl, hogy az eredend bn mint ,,hiny'' vagy mint ,,bns s gytrelmes helyzet'' (amely konkrtan sohasem ltezik nmagban) nem tekinthet az egyes ember szemlyes bnnek (DS 456); az eredend bn csak analg rtelemben -->bn. Mieltt az ember dntene (vlasztana a hit s szeretet vagy a szemlyes bn kztt), dvhelyzete mr dialektikusan meghatrozott: eredenden bns, mivel dmtl szrmazik, s megvltott, Jzus Krisztus jvoltbl. Az ember szemlyes s szabad vlasztsval eldnti az egyik vagy a msik irnyban ezt a dialektikus szitucit, s szabadon beleegyezik szemlyes bnvel abba, hogy eredenden bns legyen, vagy -->hitben s -->szeretetben szabadon beleegyezik abba, hogy megvltott ember legyen. Egyik dnts sem sznteti meg egyszeren s teljesen azt az egzisztencilt, amelyikre az ember vlasztsval nemet mondott. Mint ahogy a kegyelem mindig elrhet marad a bns szmra, ugyangy a megkeresztelt ember szmra sem egyszer s mindenkorra elintzett, tlhaladott gy az eredend bn (-->keresztsg, -->megigazuls). A keresztny embernek skra kell szllnia az igazsgrt s a szeretetrt, s ezzel konkrt trtnelmi tapasztalatot kell szolgltatnia arrl, hogy a kegyelem kpes legyzni a szenvedst s a hallt. ======================================================================== Ereklyk

Ereklyk: a szentek fldi maradvnyai, amelyeket az Egyhz tiszteletbl megriz, s bizonyos tisztelettel vesz krl (amely azonban voltakppen maguknak a szenteknek szl: CIC 1255. knon, 2. ). Az ilyen tiszteletet nem szabad elvileg elutastani (DS 1822 1867). Ez

nem zrja ki azt, hogy az ilyen tisztelet konkrt formi ersen korhoz ktttek s nem mindig felelnek meg minden embernek. Az ereklyk tisztelete vgs soron fggetlen attl a krdstl, hogy a feltmadskor az ilyen maradvnyok hozz fognak-e tartozni az ember testhez vagy sem. ======================================================================== Erny

Erny: tgabb rtelemben az ember valamennyi tkletesen kifejldtt szellemi-lelki kpessge (teht pldul a megismers tern: dianotikus erny), szkebb rtelemben az a kpessg (kszsg), hogy az erklcsi jt megvalstsuk, fkppen pedig: hogy rmmel s llhatatosan cselekedjk az erklcsi jt akkor is, ha ldozatokat kell hoznunk, s le kell gyznnk kls s bels akadlyokat. Ellentte: a bn (a -->bns hajlam rtelmben). Eredetk, lnyegk s cljuk szerint megklnbztetnk termszetes s termszetfeletti ernyeket. A termszetes ernyek az ember testi-szellemi -->termszetn alapulnak, s lland gyakorls tjn fejleszthetk ki (szerzett ernyek); lsd: -->habitus. Ezek teszik tkletess a termszetes jellemet, s nyjtanak vdelmet a -->kvnsg s az -->sztnk uralma ellen. A legfontosabb termszetes ernyek (amelyek a tbbit hordozzk s sszefoglaljk) az gynevezett -->sarkalatos ernyek: -->okossg, -->igazsgossg, -->lelkier, -->mrtkletessg. Teolgiai rtelemben nem nevezhetjk ezeket ,,termszetes'' ernyeknek. Amennyiben a termszetfeletti -->kegyelem (mskppen -->Isten nkzlse) ltal az ember egsz szemlyes s szellemi lnyege az rk let hromszemly Istenre irnyul a megismersben s a szabad cselekvsben, s amennyiben az ember szmra ezltal lehetsgess vlik, hogy Isten nkzlst elfogadva erre a clra trekedjen a kegyelem jvoltbl megtisztult cselekedeteivel, annyiban termszetfeletti, Istentl ,,belnk nttt'' ernyekrl beszlnk (vagyis olyanokrl, amelyeket a -->megigazulsban mint a megszentel kegyelem dinamikjban Isten adott neknk). A ,,termszetes'' s a ,,termszetfeletti'' ernyek nem az ernyek kt ,,kln'' csoportjt alkotjk, hanem az utbbiak az elbbieket teljestik be, vagyis ltaluk az ember vallsi s erklcsi lte s cselekvse kzvetlenl a hromszemly Isten letben val rszesedsre irnyul. A Szentrs (1Kor 13,13) s a hagyomny (DS 1530 s kv.) ,,teolgiai'', isteni ernyknt hrom ilyen termszetfeletti ernyt emel ki, mivel ezek kzvetlenl Istenre vonatkoznak, ahogyan nmagban van; ezek a -->hit, a -->remny, a -->szeretet. Bennk s ltaluk, nkzlsben maga Isten idzi el a sajt letben val rszeseds lehetsgt s szabad megvalstst azltal, hogy az ember -->transzcendencijt -- a kinyilatkoztatsnak engedelmessgben s szeretetben val elfogadsa rvn -- gy szabadtja fel s gy teszi nmagban jelentss, hogy a transzcendencia mr nemcsak az a felttel lesz, amely lehetv teszi a vges valsgok szellemi megismerst, hanem mint transzcendencia megtallhatja a sajt beteljeslst Isten birtoklsban s -->Isten szneltsban. ======================================================================== Eretnekkeresztsg

Eretnekkeresztsg: nem az olyan -->keresztsget jelenti, amelyet nemkatolikus szemly szolgltat ki, hanem mint dogmatrtneti szakkifejezs a 3. szzad egyik teolgiai problmjt jelli: vajon

azokat a konvertitkat, akik egy eretnek kzssgbl megtrnek az Egyhzba, meg kell-e jbl keresztelni, ha mr eretnekek megkereszteltk ket, vagy pedig elegend az egyhzi vezekls gyakorlata is, amelyet elbukott katolikusok visszavtelnl alkalmaztak (-->bnbnat szentsge)? Az afrikai egyhz (melynek teolgiai szempontbl fontos kpviseli Tertullin s Karthago pspke, Szent Cyprin voltak) sok keleti egyhzzal egytt a msodik keresztsget vallotta s gyakorolta; a rmai s az alexandriai egyhz lemondott rla, gyhogy 256-ban szakads trtnt a kt prt kztt (ez volt az eretnekkeresztsgrl foly vita); a krdssel kapcsolatban hivatalos dnts nem szletett, de a vita lassanknt magtl elsimult. Tbb zsinat foglalkozott a problmval, s dnttt gy, hogy azokat kell msodszor megkeresztelni, akiknek az els keresztsgnl a keresztsgi formula nem tartalmazta a Szenthromsg megvallst (DS 123 127 s kv.). Mind a mai napig ez a katolikus Egyhz llspontja (DS 802 1617). Ezzel egy konkrt pldn kiderl, hogy a hromszemly Istenben val igazi hit -->eretneksg esetn is lehetsges, s eretneksgben is ki lehet szolgltatni az rvnyes keresztsget, ha errl a hitrl objektv formban tansgot tesznek; tovbb, hogy a keresztsgnek (s az sszes tbbi szentsgnek) az rvnyessge nem fgg azoknak a ,,szentsgtl'', akik a keresztsget kiszolgltatjk s felveszik (lsd ezzel kapcsolatban: -->szentsg, -->opus operatum). ======================================================================== Eretneksg

Eretneksg (grgl hairszisz: vlogats, kiemels). Az eretneksg mindenekeltt tves hitfelfogs, melynek lnyege abban ll, hogy vagy kiemelnek egy (vagy tbb) hitigazsgot az egsz szerves sszefggsbl s hamisan, mert elszigetelten rtelmezik, vagy tagadnak egy -->dogmt. Hogy Jzus Egyhzban ez be fog kvetkezni, azt maga Jzus elre megmondta (Mk 13,6; Mt 13,24-39 s mshol), s az jszvetsg apostoli iratai tbb helytt is tanskodnak eretneksgek ltezsrl. Mr az jszvetsgben kirajzoldik az a tendencia, hogy ,,hamis testvrek'' elklnlnek az Egyhztl, s maguk alkotnak egyhzat (ApCsel 20,30; Kol 2,18 s mshol); ez a tendencia ettl kezdve mindig hozztartozik az eretneksghez. A mai teolgia klnbsget tesz tartalmi eretneksg s formlis eretneksg kztt (az elbbirl akkor beszlnk, ha valaki objektv eretneksget vall anlkl, hogy tvedsnek tudatban lenne, az utbbirl akkor, ha makacsul s bnsen ragaszkodik valamilyen objektv eretneksghez). Amg valaki titokban tartja s nem nyilvntja ki tves felfogst vagy azt, hogy tagad egy dogmt, addig az eretneksg bnrl beszlnk, ellenkez esetben az eretneksg bntettrl. Aki jogilag bizonythatan eretneksgbe esett, az tbb nem tartozik egszen az Egyhzhoz (DS 1351 3802 s mshol). Az eretneksg teolgijnak abbl kell kiindulnia, hogy az eretneksg csak olyan, megkeresztelt emberek krben fordulhat el, akik keresztnyek akarnak maradni. Ktelessge tovbb az eretneksg teolgijnak, hogy a msiknak a tteleit szeretettel s ,,megrtssel'' rtelmezze. Vgl pedig tekintetbe kell vennie, hogy a ,,megrztt'' keresztny igazsgoknak olyan objektv s szubjektv dinamikjuk van, amely arra irnyul, hogy az eretnek tteleket ,,megszntetve-megrizze'' vagy igazakk alaktsa t. Az eretneksg valban keresztny szemlletnek els aspektusaknt teht az a szempont knlkozik, hogy az eretneksgben, illetve az eretneknek a keresztnysgrl alkotott sszfogalmban virtulisan ,,mg benne van'' az egsz keresztnysg. Ennek alapjn ki lehetne dolgozni a pusztn

,,verblis'' eretneksg fogalmt is, amely trgyilag tekintve voltakppen csak hamis nonkonformizmus s szembenlls az egyhzi nyelvhasznlattal: ez teht inkbb -->skizma. Hatrozottan elgondolhat, hogy egy valdi eretneksg, trtnetnek folyamn, pusztn verblis eretneksgg fejldik vissza (anlkl, hogy ennek tudatra bredne). Mindig szem eltt kell tartani tovbb azt a lehetsget, hogy egy eretneksg trtnete sorn a keresztnysg lnyegnek olyan megvalsulsai jhetnek ltre a tan s a gyakorlat tern, amelyek potencilisan mindig megrzdtek s benne voltak ugyan a keresztnysg katolikus (vagyis igazi s tfog) s trtnelmileg legitim alakjban, de mg nem jutottak el a hatrozott megvalsulsnak ugyanolyan magas fokra; az eretneksgnek ezek a mozzanatai teht sztnzleg befolysolhatjk az egyhzi tanfejldst s az egyhzi gyakorlat kibontakozst, s igy pozitv dvtrtneti funkcit tlthetnek be az Egyhzzal kapcsolatban. Az eretneksg teolgijnak magja teht a kvetkez: az eretneksgre, Szent Pl szerint az dvtrtneti ,,knyszersg'' elve vonatkozik, amelyen bell az isteni igazsgot megrvidt s leszkt ember bnt (amely nem szabadna, hogy ltezzk) tovbbra is krlfogja s fellmlja Istennek a kinyilatkoztatsra s ennek hordozjra, az Egyhzra vonatkoz akarata. Az eretneksgnek teht pozitv rtelme van, de nem magtl, hanem csakis azrt, mert fellmlja Istennek igazsgra irnyul akarata (mindez teht nem teszi jogosultt az eretneksget mint az ember gyakorlati magatartst): az eretneksg -- mint az a md, ahogyan Isten igazsga (amennyiben az embernek az igazsga) megalztatst szenved el, ahogyan eleinte tnylegesen kibontakozik az emberi llekben -- ,,szksgszer'' alapja annak, hogy az Egyhz birtokba jusson az egsz igazsgnak. A dolog teht nem gy ll, mintha az Egyhz csupn statikus rtelemben vden az eretneksgektl amaz igazsgainak lland rendszert, amelyeket mr helyesen megrtett. Valjban az Egyhz csak azltal ismeri meg vilgosabban a sajt igazsgt, hogy hallja annak tagadst, s elutastja azt, mert ellentmond igazsgnak s (mg alakulban lev) nfelfogsnak. De az igazsgnak s az igazsg fejldsnek (-->dogmafejlds) a trtnete mgis a megklnbztets trtnete, annak a trtnete, hogy az Egyhz llandan, mind tfogbban s vilgosabban nemet mond az eretneksgekre, a szellemek szksgszer megklnbztetsnek trtnete, az emberek igazsgt s tvedst is megklnbztet isteni tlet megkezddsnek a trtnete, habr az Egyhznak ez az tlete az igazsghoz val eredeti, emberi viszonynak a trtnelmi objektivciit tli meg (amelyek az ember bens hitnek vonatkozsban mindig ktrtelmek maradnak), teht nem magt ezt a viszonyt s vele egytt az embert. ======================================================================== Erklcsi statisztika

Erklcsi statisztika: az ember (bizonyos npek, csoportok stb.) tnyleges erklcsi viselkedsnek lersa (elssorban bizonyos viselkedsmdok vonatkozsban: szexulis erklcs, prostitci, ngyilkossg stb.) a demogrfiai s statisztikai mdszerek segtsgvel. Az erklcsi statisztika sohasem tudja megllaptani, hogy valamely morlis vtsg vajon szubjektv bn is egyben, vagy csupn objektv (anyagi) bn; az erklcsi statisztika elvileg nem alapozhatja meg, s nem helyezheti hatlyon kvl a ktelessg normit, mivel az erklcsi trvny rvnyessge lnyegnl fogva fggetlen attl, hogy tnylegesen tiszteletben tartjk-e vagy sem. Az erklcsi statisztika hozzvetlegesen bizonytja ugyan az emberi cselekvs motvumainak s

feltteleinek rszleges azonossgt, de egyltaln nem cfolja az elvi szabadsgot, mivel a szabadsg nem a motvumok hinyt jelenti s senki sem lltja, hogy a szabadsg teljesen korltlan. Az erklcsi statisztikval val ilyen jelleg visszalseket el kell utastani (Kinsey-jelents). Az erklcsi statisztika viszont fontos lehet nevel hats trvnyek megalkotsa szempontjbl, a morlfilozfus s morlteolgus figyelmt felhvhatja olyan problmkra, amelyek felett klnben elsiklana, felvetheti azt a krdst, hogy mi az oka a norma s a tnyleges cselekvs kzti klnbsgnek s hogy hogyan lehet ezt az okot illetve okokat megszntetni, s Isten dvzt akaratt tekintetbe vve elmlytheti azt a beltst, hogy Isten eltt nem felttlenl szmt valban szubjektv bnnek az, ha valaki objektve vt az objektv erklcsi normk ellen. ======================================================================== Erklcsrendszerek

A katolikus erklcsteolgiban nem az erklcsisggel, a trvnnyel stb. ltalban foglalkoz klnbz filozfiai vagy teolgiai rendszereket nevezik erklcsi rendszereknek, hanem azokat az elmleteket, amelyek egy bizonyos krdsre adnak vlaszt: hogyan kell erklcssen cselekedni, ha ktsges, hogy egy bizonyos trvny fennlle, vagy vonatkozik-e a szban forg esetre, s ez a ktely nem szntethet meg kzvetlenl a problma alaposabb elemzsvel. E krdsnl felttelezzk, nem ll fenn olyan ktelezettsg, hogy valamilyen clt mindenron el kell rni (pl. azt, hogy egy szentsg rvnyes legyen: DS 2101), s ezrt a cl szempontjbl mindenkor alkalmasabb eszkzt kell alkalmazni. Az ily mdon felvetett krdsre a kvetkez vlaszok ismeretesek. 1. Az abszolt tuciorizmus: mindaddig a trvny javra kell dnteni (akkor is, ha a trvny ltezse krdses), amg meg nem sznik minden ktely a trvny alli szabadsg melletti dnts jogossgval kapcsolatban; a tuciorizmus tlzottan rigorzus llspont, amely a gyakorlatban lehetetlen, a szabadsgnak mint szabadsgnak az erklcsi lnyegt flreismeri, s ezrt az Egyhz elutastja (DS 2303). 2. A probabiliorizmus: az ember csak akkor dnthet a szabadsga javra, ha a trvny ltezse ellen szl rvek lnyegesen jobban megalapozottabbak, valsznbbek. De ezzel szemben azt az ellenvetst lehet tenni, hogy egy trvny csak akkor ktelez bennnket, ha bizonyos, s a -->teolgiai vlelmezs a szabadsg mellett szl, amelyet nmagban felttlenl erklcsi, Isten akaratn alapul rtknek kell tekinteni. Ennek ellenre az Egyhz megengedettnek tekinti ezt az elmletet (DS 2175 s kv.). 3. Az ekviprobabilizmus: az ember lhet a szabadsggal, ha ugyanolyan j indokok szlnak mellette, mint a trvny ltezse mellett. 4. Az egyszer probabilizmus: ha komoly indokok szlnak a szabadsg mellett, akkor a szabadsg marad a -->teolgiai vlelmezs mindaddig, amg a trvny ignyt nem tmasztjk al biztos bizonytkok. Mivel a pro s kontra rvek latolgatsa maga is bizonytalan kimenetel dolog s bizonyos fokig a becsletes mrlegelstl fgg, ezrt a gyakorlatban a probabilizmus s az ekviprobabilizmus ltalban ugyanahhoz az eredmnyhez jut el. Ezek egytt alkotjk a leginkbb elterjedt erklcsi rendszert, s ez az erklcsrendszer a felttele annak, hogy ilyen ktes esetekben maradjon hely msfle meggondolsok szmra is (a trvnysrts veszlyt ms rtkek realizlsval kell kompenzlni; az -->egzisztencilis etika szempontjainak alkalmazsa). 5. A laxizmus: hacsak a legkisebb mrtkben van is jogunk a

szabadsgra, az mr elegend ahhoz, hogy a trvny ellen dntsnk. Mivel itt tbbnyire eleve csak erklcsi bizonyossgrl van sz, nem pedig matematikai s metafizikai bizonyossgrl, mivel teht mindig fel lehet fedezni valamilyen jelentktelen indokot, amely a trvny ellen szl, ezrt a laxizmus alsn a trvny s az ltalnos normk irnti engedelmessg minden fajtjt. A laxizmust az Egyhz elutastja (DS 2101-2165, fkppen: 2103). ======================================================================== Erklcsteolgia

Erklcsteolgia: az ember helyes, Istennek tetsz cselekvsrl szl tants, mely Isten kinyilatkoztatsn alapul. Mivel az erklcsteolgia forrsa s normja az a kinyilatkoztats, amelyet Isten Jzus Krisztusban adott, akiben az ember olyannak jelenik meg, amilyennek lennie kell s akiben Isten a sajt kpt leplezi le az ember eltt, s mivel ez a kinyilatkoztats az embert valdi clja fel fordtja: hogy fogadja el Isten abszolt nkzlst, melyet Isten szabad, az ember ltal nem kiszmthat s kiknyszerthet kegyelmben knl fel, ezrt az erklcsteolgia klnbzik a transzcendentlis-filozfiai -->etiktl, mg ha felhasznlja is annak fogalmi appartust s felismerseit. Ez az etika felvzolja az ember tnyleges formlis struktrjt, amelyet az ember szabad cselekvsnek tiszteletben kell tartania, de azt a krdst, hogy hogyan dnt Isten szabadon errl az irnta nyitott lnyrl, ppgy nyitva hagyja, mint az Istentl val eltvolods illetve a hozz val kzelsg krdst, mely Isten szabad nkzlsnek elutastsval illetve elfogadsval fgg ssze, s ly mdon gy viszonyul az erklcsteolgihoz, mint a krds (amelyet fel kell vetni) a vlaszhoz. Az erklcsteolgia, tartalma, forrsai s mdszere rvn, a keresztny -->dogmatika rsze, normi s forrsai teht a dogmatika normi s forrsai (-->Szentrs, -->hagyomny, az Egyhz -->tanthivatala), az erklcsteolgia a dogmatikus -->antropolgit ttelezi fel s fejti ki, s ebbl vezeti le szisztematikusan az embernek mint keresztnynek a cselekvsi normit (kzben viszont llandan szem eltt tartja, hogyan trtnt ez a levezets a Szentrsban s a hagyomnyban). Amennyiben az erklcsteolgia az ember maradand, konkrt lnyegn alapul (a konkrt keresztny dvrendben), annyiban esszencilis normatudomny; amennyiben azt a trtnelmi szitucit veszi figyelembe, amelyet az dvtrtnetnek Jzus Krisztusban s az Egyhzban val beteljeslse hatroz meg (de amelyet a trtnelem vgig nem tlszrnyalni, hanem csak mind jobban megkzelteni lehet), s amennyiben -- a tapasztalati humntudomnyok figyelembevtelvel -- normit lehetleg mindig konkretizlnia is kell s hozz kell igaztania a mindenkori jelenhez, amelyet a profntrtnelmi szituciknak az ember valamennyi dimenzijt rint vltozsa hatroz meg, annyiban az erklcsteolgia egzisztencilis normatudomny (de nem puszta -->szitucietika), s sajt trtnetben nagyon vilgosan mutatja az ember profn s vallsi szituciinak lland vltozst. Br az erklcsteolgia lehetleg konkrt, ktelez vlaszokat dolgoz ki, amelyeknek nemcsak elvileg kell helyeseknek lennik, hanem trgyi rtelemben is (mivel maga a trgy is al van vetve Isten s Jzus Krisztus uralmnak), mgsem gondolhatjuk, hogy az erklcsteolgia egyszeren leveheti az egyes ember vllrl azt a feladatot, hogy Isten konkrt, r vonatkoz akaratt feldertse, mert a konkrt szituci elemzse sohasem teheti a szitucit teljesen reflektltt, mert Isten amaz ltalnos normk krn bell is, amelyek az nmagban vve legitim cselekvs tbbfle lehetsgt engedik meg,

akarhat s tudathat az emberrel egy bizonyos cselekvsi mdot, s mert az embernek fenntarts nlkl Isten irgalmra kell bznia magt akkor is, ha a cselekvsnek konkrt helyessgt adekvtan s reflektltan tudatostja magban. Az erklcsteolgia teht ktelez normkat ad az embernek, s ugyanakkor alzatra neveli, mivel tudatostja benne, hogy Isten eltt egyedl kell vllalnia a felelssget. Az erklcsteolginak a trgyhoz ill felptse olyan, hogy az els rsz formlis jelleg (sszhangban azzal, hogy ez a rsz az ltalnos antropolgiai fejtegetseket tartalmazza az erklcs termszetfeletti vonatkozsainak lnyegrl, a -->trvnyrl s a -->lelkiismeretrl), s ezt kveti egy msodik, tartalmi rsz, amely az erklcs egyes dimenziit -- egyni s trsadalmi vonatkozsban -- gy mutatja be, mint a ktelessg megannyi szfrjt vagy inkbb: mint az erklcsi gyarapods s tkleteseds lehetsgnek megannyi terlett. ======================================================================== Erszak

Erszak (erszakmentessg). Az erszak, egyelre mg nagyon ,,spekulatv'' rtelemben, egy szubjektum szabadsgszfrjnak az szabad beleegyezse nlkl trtn, relis megvltozsa, amit egy msik szubjektum szabadsga idz el. Ebben az rtelemben vve, az erszak alkalmazsa nem tekinthet mindig s minden esetben erklcstelennek, mert elvlaszthatatlanul egyttjr a szabadsg relis rvnyestsvel, mivel a magt megvalstani akar szabadsg nem fgghet mindig az sszes tbbi szabadsg beleegyezstl. De az ilyen erszak nagyon gyakran rsze annak a cselekedetnek, amely mr nem az ember tulajdon szabadsgszfrjnak szemlyi s trgyi rtelemben megfelel realizlsa, hanem egy msik ember szabadsgszfrjnak erklcstelen korltozsa; radsul nagyon gyakran homlyban marad, hogy pontosan s relisan hol a hatr az erszak nmagban vve legitim s erklcstelen alkalmazsa kztt; az embert a sajt nzse tlsgosan is gyakran flrevezeti a tekintetben, hol hzdik ez a hatr tnylegesen. gy mindentt megtallhat az erszak, amely a ,,vilg bnhez'' tartozik: ez az erszak ellentte a ,,mindenhat'' Isten erszaknak, amelyben az ember szabadsga nmagban vve felelssggel rszesedhet. Valamennyi emberi kultra s trsadalom trtnetben lpten-nyomon tallkozunk a hagyomnyos rtelemben vett erszak legklnbzbb formival -bntetsek, a tettleges bntalmazs klnfle formi, knzsok, gyilkossg, brtn, rendri erszak, tszszeds, mernyletek, hbor -, amelyek mint erklcstelen eszkzk arra szolglnak, hogy segtsgkkel bizonyos emberek megtrjk ms emberek akaratt, s erszakkal megvalstsk cljaikat. Az erszak alkalmazsnak egyes fajti (pl. hbor) gyakran az erszakos cselekedeteknek egsz sort foglaljk magukba (hadifoglyok szedse, nemi erszak, knzs, hall), s egyarnt irnyulnak szemlyek, valamint dolgok s berendezsek ellen. Amikor Jzus a felttlen szeretetet hirdette (-->hegyi beszd), akkor egyttal arra is felszltott bennnket, hogy mondjunk le az erszakrl, amely elpuszttja a msik ember egzisztencijt, szabadsgt, mltsgt s boldogsgt. A keresztny embernek, e felszlts rtelmben, elzetes biztostk nlkl, egyrtelm erszakmentessggel meg kell trnie az erszak s a viszonterszak rdgi lncolatt, de a keresztny ember ppen ezrt gyakran elmletileg megoldhatatlan konfliktusba keveredik, mivel egy olya n vilgban kell cselekednie, amelynek viszonyaira mindentt az erszak nyomja r a blyegt, s gy e viszonyok megvltoztatsa valsggal szksgszerv teszi a viszonterszakot. Radsul, az erszak

eszkzeinek s mdszereinek tudomnyos-technikai korunkban bekvetkez szinte elkpzelhetetlen tkletesedse, valamint azoknak az erknek a gyarapodsa, amelyek az erszakot dicstik, gazdasgilag s politikailag kihasznljk, vagy gondolkods nlkl, elhamarkodottan elkerlhetetlennek tntetik fel: mindezek a krlmnyek az etikai tjkozds szempontjbl jrszt hasznlhatatlann teszik az erszak vres s vr nlkli, trvnyes s trvnytelen, clszer s clszertlen alkalmazsa kzti hagyomnyos megklnbztetst, mivel az erszak eszkzei mindig nllsulhatnak, magukkal sodorhatjk az erszak alkalmazit, cljaikat pedig korrumplhatjk. Ennlfogva teht a keresztnynek hatrozottan szembe kell szllnia az erszak dicstsnek s nigazolsnak minden formjval, s azokat a tendencikat kell igazn sszereknek tartania s tmogatnia, amelyek elutastjk az erszaknak a politika s a mindennapi let eszkzeknt val alkalmazst, s a politikai vltoztats erszakmentes mdszereit keresik; mde az instrumentlis erszak trvnyen kvl helyezsvel mg mindig nem oldottuk meg a strukturlis erszak problmjt (itt most figyelmen kvl hagyjuk az nvdelem s a jogos vdekezs problmjt). Marx szerint az erszak rendszeres alkalmazsa az emberisg trtnelmben maga is az antagonisztikus osztlyok ltezsnek sajnlatos kvetkezmnye, s ezrt az erszak oka vgs soron nem pusztn egyes emberek morlis fogyatkossga, hanem a termelerk s termelsi viszonyok fejlettsgi foka, teht az erszaknak strukturlis oka van. A strukturlis antagonizmus maga utn vonja az elsdleges erszakot, ez viszont ismtelten az erszak instrumentlis alkalmazshoz vezet, mivel az uralkod osztly (amely mindig ,,bns'' is) sohasem mond le nknt hatalma rvnyestsrl. A kiknyszertett, forradalmi erszak (ha valban ilyen) j minsget kpvisel, mivel az egyn morlis szndkait megelzi. Az erszak teolgiai megtlsnl ezt a klnbsget is figyelembe kell vennnk, ha nem akarjuk helytelenl leszkteni a problmt az egyn szabad vlasztsra. Br a keresztny szubjektve gy rezheti, hogy a forradalmi viszonterszak ltal is belekeveredik ,,a vilg bnbe'', objektve mgis lehetsges, hogy az erszak alkalmazst a tbbi ember irnti szeretet s a trtnelem eltti felelssg knyszerti r, s kveteli meg tle sorsszeren. De a keresztny ppen azrt tehet fontos szolglatot mint a forradalom rossz lelkiismerete, mert tudatban van annak, hogy az erszak ltal az ember elkerlhetetlenl bnrszess vlik ebben a ,,bnben'', s segthet megakadlyozni, hogy a forradalom eltorzuljon s talakuljon terrorr. ======================================================================== rtelem

Az egyhzi nyelvhasznlatban az rtelem s az sz fogalma kztt szinte nem is tesznek klnbsget; itt mindkt sz az ember szellemi megismerkpessgt jelli, melynek az a jellemzje, hogy transzcendentlis (-->transzcendencia, -->szellem), s hogy elkerlhetetlenl Istenre irnyul (br ez az Istenre-irnyuls tagadsknt is ltezhet). Ez az egyetlen kpessg mindig szksgszeren gy bred tudatra nmagnak s transzcendencijnak, hogy az ember a vilg fel, az rzkileg szemllhet fel s gy a ,,kpzet'' fel, a kp fel fordul, vagyis az emberi tapasztalat s megismers konkrtsgbl indul ki, ahogyan az a trsadalomban, a trsadalom szoksban s hagyomnyban adva van. Az rtelem egyidejleg a fogalmi, diszkurzv gondolkodsnak, a kvetkeztetsnek a kpessge s ugyanakkor ,,intuitv'' kpessg, mivel az rtelem nemcsak kifel: az rzki

szemllet fel fordulva mkdik, hanem sajt transzcendencijnak tudatostsn keresztl magasabb, metafizikai felismersekig is eljut, amelyek eredetiek s amelyeket nem lehet mshonnan levezetni. Az rtelem mint a szellem realizlsnak alapvet formja lnyege szerint sszefgg a szellem realizlsnak msik alapvet formjval, az -->akarattal, s a kett egytt alkotja a -->szellem nmegvalstst (mint ahogy analg mdon a -->Szenthromsgban is kt s csak kt ,,szrmazs'' ismerhet fel). A kinyilatkoztats ezt a megismerkpessget valsgnak egsz szlessgben s aspektusainak sokflesgben szltja meg: amennyiben a megismerkpessg transzcendentlis jelleg, annyiban a -->kegyelmen keresztl szl hozz; amennyiben a vilghoz kttt, annyiban Istennek trtnelmi, trben s idben elhelyezhet dvzt tettein s -->csodin keresztl, valamint a kinyilatkoztats hordozinak ltszlag emberi szavain keresztl; amennyiben ez a megismerkpessg trsadalmi jelleg, annyiban a kinyilatkoztats egyhzi formjn keresztl; amennyiben trtnelmi jelleg, annyiban annak a folyamatnak a trtnetn keresztl, ahogyan az Egyhz tudatra bred a hitigazsgoknak (-->dogmatrtnet), vgl amennyiben diszkurzv, racionlis jelleg, annyiban a kinyilatkoztats teolgijnak tudomnyossgn s a -->fundamentlis teolgin keresztl szl hozz Isten kinyilatkoztatsa. ======================================================================== rzkisg

Az rzkisg, erklcsileg egyelre semleges rtelemben, a teremts eredeti rendjben, az emberi tudatnak a ,,megismersben'' s az ,,akaratban'' egyarnt jelenlv mozzanata, amely testhez-ktttsge miatt kzvetlenl nyitott a kvlrl trtn meghatrozs irnt, megelzi a szemlyes, szellemi transzcendencit s szabadsgot, s a szellem szmra az ,,anyagot'' szolgltatja. Az rzkisg ,,sztnalapknt'' is szksgszer s j (-->kvnsg), az rzkisget nem kell (sztoikus s manicheus mdon) megszntetni, hanem mind jobban s jobban sszhangba kell hozni a szemly egszvel s helyes dntsvel, amely abban ll, hogy a szemly igyekszik Isten fel trekedni (-->integrits). E feladat a fldi letben befejezhetetlen, s ez a jellemzje annak a szitucinak, amelyben a keresztny hit megvalstsrt vvott kzdelem folyik (DS 1515 s kv.). Az rzkisgnek a bns emberben jelenlv konkrt alakja termszetesen mindig tkrzi a -->vilgnak s a vilg bns trtnetnek befolyst is, az rzkisg kaput nyit a vilg gonosz erinek, a ,,fejedelemsgeknek s hatalmassgoknak'' behatolsa eltt, s az rzkisgnek ezt az alakjt befolysoljk az ember sajt helytelen dntsei is, amelyeket szabadsgnak addigi trtnete sorn hozott. Ezrt az ember sajt rzkisge nemcsak feladat (amely, mint lttuk, abban ll, hogy az rzkisget egyre inkbb sszhangba kell hozni a szemly egszvel), hanem a bn ,,objektivcija'' is (mgpedig mind az -->eredend bnnek, mind az ember sajt bnnek az objektivcija), s gy csbts is bnre, amelyet az ember csak Isten kegyelmvel tud legyzni: ez a keresztny vallsi nyelvhasznlatban az rzkisg pejoratv rtelme; az rzkisgnek ez az rtelmezse nem jogosulatlan, de ugyanakkor azzal a veszllyel jr, hogy elhomlyostja a sz els s eredetibb rtelmt. ======================================================================== rzelemvalls

Mivel rzelmen a trgyi vilg szlelst vagy (a szemlyek kzti viszonyok terletn) a msiknak a maga specifikus mssgban val szlelst kell rteni, amely a szubjektv megindultsg valamely fajtjba (valamilyen emciba) torkollik, ezrt az rzelem szksgszer alkotrsze a vallsossgnak. Amikor ezt a mozzanatot az gynevezett rzelemvallsban abszolutizljk, akkor azt a tnyt ismerik flre, hogy az igazi valls alaptsa az nmagt kinyilatkoztat Isten racionlisan belthat Igjben trtnt, s az igazi valls lnyegbl nem iktathat ki Isten e dntsnek racionlis vlaszads tjn trtn elismerse. ======================================================================== Eszkatolgia

Eszkatolgia (a grg ,,eszkhata'' szbl, melynek jelentse: vgs dolgok): a -->vgs dolgokra vonatkoz teolgiai tants. Az eszkatolgia nem ellegezett beszmol ,,ksbb'' bekvetkez esemnyekrl, hanem az ember -- szabad, szellemi dntsben szksgszer -- elretekintse a Krisztus-esemny ltal meghatrozott dvtrtneti szitucijbl az immr eszkatologikus mdon meghatrozott ltszitucijnak vgrvnyes beteljeslsre. Ennek az elretekintsnek az a clja, hogy az ember a maga jelent gy fogja fel, mint a rejtetten mr most jelenlev s vgrvnyes -->jvt, amely mr most -->dvssgnek bizonyul, ha az ember gy fogadja el, mint az egyedl rendelkez Isten cselekedett, melynek idpontjt s mdjt nem lehet kiszmtani. A jelennek ez az eszkatologikus rtelmezse nem tereli el a figyelmet annak botrnyrl, hogy sokan mg mindig nemet mondanak a Jzus Krisztusban mr adott dvssgre, s nem bntja meg a hv emberek aktivitst a jv tervezse s formlsa tern -- s itt az evilgi jvt kell rteni, amely nlkl Isten nem hozza meg az abszolt, vgrvnyes jvt (produktv eszkatolgia). 1. Az eszkatologikus kijelentsek hermeneutikja olyan normkat kell, hogy fellltson, amelyek ppgy kizrjk az eszkatolgia hamis ,,apokaliptikus'' rtelmezst (-->apokaliptika), mint az eszkatolgia ,,mtosztalantst'' az egzisztencia filozfijban val teljes feloldsa rn (-->mtosztalants). A mtosztalants (egzisztencialista) elmlete megfeledkezik arrl, hogy az ember idbelisge igazi idbelisg, amely valamilyen, eddig mg valban meg nem trtnt jvbeli esemnyre irnyul, s hogy az ember olyan vilgban l, amely nem pusztn elvont egzisztencia, hanem olyan valsg, amelynek minden dimenzijban (profn-trtnelmi idbelisgben is) el kell nyernie az dvssget. Ezek a normk vilgoss teszik tbbek kztt a kvetkezket: a -->mennyrl s a -->pokolrl szl beszdek nem ugyanahhoz a dimenzihoz tartoznak; a mennyre vonatkoz diadalmas kijelents -- hogy Isten kegyelme egszben vve bizonyosan diadalmaskodni fog -- a zarndok kijelentsv lesz azltal, hogy a pokolra vonatkoz kijelentsben az ember elfogadja egyni elkrhozsnak igazi s relis lehetsgt, s mindkettt magba foglalja az egyni dvssg -->remnye mint az egyn tette. Az eszkatolgia tteleit mindig nyitva kell hagyni mint olyan kijelentseket, amelyek a mi most adott s most fellmlhatatlan lehetsgeinkre vonatkoznak. Az eszkatolgia tteleit el kell hatrolni attl az lltstl, hogy ezoterikus tudsunk van valamilyen -->apokatasztasziszrl, valamint attl az lltstl, hogy Isten titkos tletnek ellegezse folytn biztos tudomsunk van az elkrhozs

valamely konkrt mdjnak megtrtntrl. E normk segtsget nyjtanak ahhoz, hogy a Szentrs s a hagyomny eszkatologikus kijelentseiben klnbsget tegynk a kijelentsek tartalma s a megfogalmazs mdja kztt. 2. Az eszkatolgia tartalmi kijelentsei kz a kvetkezk tartoznak: az id bels vgessge s trtnelmi alakzatszersge, ami abban nyilvnul meg, hogy a trtnelem igazi -->kezdetbl indulva igazi, fellmlhatatlan -->vghez jut el; az -->dvtrtnet esemnyeinek mindenkori egyedlll volta; a -->hall s az Isten ltal vghezvitt esemnyszer, ,,tvltozs'' mint az id igazi beteljeslsnek szksgszer modusza; a vgnek az idbelisgben val jelenlte Jzus ta, mivel Jzus emberr-levsvel, hallval s -->feltmadsval mr bekvetkezett a vg; e jelenltnek az a sajtossga, hogy a vg -->Isten nkzlsnek s gyzelmes irgalmnak az alakjban kvetkezett be; a Jzus Krisztus ,,utn'' most mg htralev id sajtossga a kzdelem mint e kor maradand jellemvonsa (-->antikrisztus) s e kzdelem szksgszer kilezdse a vgs idkben; a trvnynek, a hallnak s ms kozmikus hatalmaknak vgleges megsemmistse; az -->tlet mint a vilg beteljeslse; Jzus embersgnek maradand jelentsge az dvssg szempontjbl; Istennek mint az rk -->titoknak a szneltsa (-->Isten szneltsa); a megvltottak otthont alkot -->mennynek a -->dmonok krhozatra tlt vilghoz val viszonya; a megdicslt testisg metafizikai lnyege; az angyalokbl s emberekbl ll egyetlen -->baszileia. -- Slyos teolgiai problmja az eszkatolginak az individulis eszkatolgia (hall s klntlet, az egyes emberre kiszabott tletknt rtelmezett menny vagy pokol, illetve tisztttz) s az ltalnos eszkatolgia kzti dialektika. Az ezekrl szl kijelentseket nem lehet egyszeren gy sszhangba hozni egymssal, hogy a klnbz kijelentseket klnbz valsgokra vonatkoztatjuk, amelyeket elvlasztunk egymstl (a ,,llek'' boldogsga -- a ,,test'' feltmadsa), hiszen az ember, testvel s lelkvel egytt, egyetlen valsgot alkot, s a rla szl bibliai kijelentsek mindig lnynek egszre vonatkoznak. Az ,,eszkatologikus'' mint mellknv a mai teolgiban annyiban jelenti a jelent, amennyiben Jzus Krisztusban a vg mr megkezddtt (,,Isten eszkatologikus cselekvse''); ahol ez a sz valami ltszlag tisztn jvbelit jell, ott is annyiban jelenti a jvt, amennyiben a jv a jelent rtelmezi (,,a Szentrs eszkatologikus kijelentsei''). ======================================================================== Etika

Etika: mint a gyakorlati filozfia alapvet rsze az erklcsi jelensgekrl szl tudomny; vagyis az etika azoknak az erklcsi tnyeknek az elemzsre s filozfiai megalapozsra trekszik, amelyekbl le lehet vezetni a mindenkori emberi cselekvs normit. Az etikt ennyiben szigoran meg kell klnbztetni a teolgiai etiktl (-->erklcsteolgia), minthogy ennek Isten kinyilatkoztatott (s az Egyhz ltal tanstott) igjbl s Istennek az ember dvssgre vonatkoz rendelkezsbl kell levezetnie az erklcsi cselekvs normit. Amennyiben a filozfiai etika az ember erklcsi termszetvel foglalkozik, annyiban az ember nfelfogsnak egyik alapjelensgt veti al tudomnyos vizsglatnak: az ember nmaga realizlsa kzben akar lnynek tapasztalja magt, amely ennek az akarsnak az aktualizlsa sorn ,,szndkosan'' (nknt) a -->jra vagy a rosszra (-->gonosz)

indul. A szemly, nmagnak szabad realizlsa kzben mindig tudatban van a j s a rossz cselekedetek klnbsgnek. Az nmagt szabadon realizl szellemi szemly ekzben nmagt erklcsi alaprtknek tapasztalja. Ez a tapasztalat az etikban tematikuss, explicitt lesz; ebbl a tapasztalatbl kiindulva ki lehet mutatni, hogy a szellemi szemly olyan lny, amely egyszerre realizlja erklcsileg ,,termszett'' s vgs clra irnyul rendeltetst, hogy ilyen lnyknt abszolt akars trgya, vagyis abszolt mdon akart lny, gyhogy a szellemi szemlyre irnyul abszolt akarsbl le lehet s le is kell vezetni azoknak az erklcsi rtkeknek a felttlen voltt, amelyek az abszolt mdon akart szellemi szemly megvalstsra szolglnak. rtelemszeren az etikban ezutn vetik al gondos tudomnyos elemzsnek a szemly egyes ltvonatkozsait: nmaghoz, ms szabad szemlyekhez (embertrsaihoz), az emberi kzssghez s vgl Istenhez val viszonyt, s lltanak fel e viszonyok realizlsra vonatkoz (etikai) normkat. Ennek az elemzsnek a klnbz letszfrknak megfelel felosztsa azt eredmnyezi, hogy az ltalnos etikt individulis s trsadalmi etikra osztjk fel. Ebbl addik az objektv erklcsi rend, amely figyelembe veszi, hogy az emberi szemly ltszeren mindig mr eleve be van sorolva bizonyos krnyezeti adottsgokba, struktrkba, s ehhez az objektv erklcsi rendhez kell hozzrendelni a mindenkori erklcsi cselekvs kzvetlen, szubjektv normjt: az egyes ember -->lelkiismerett, amelynek a szava vgs soron meghatrozza a konkrt cselekedet rtkes vagy rtktelen voltt. gy jutunk el a lelkiismeret vgs elveihez (-->termszetes erklcsi trvny), mint pldul: a szubjektve j cl nem igazolhat objektve rossz eszkzket; az olyan rtket, amely azrt ktelez, mert a szellemi szemly mint szellemi szemly abszolt mdon akart lny, nem lehet felldozni az emberi ltezs valamilyen erklcs eltti rszrtke kedvrt. -- Mivel az etika az emberi szemly szabad, erklcsi realizlst eleve adott rend keretein bell vizsglja, ezrt fggben kell hagynia azt a krdst, hogyan dnttt Isten errl a szemlyrl vagy mskppen: milyen clra rendeltetett ez a szemly (-->erklcsteolgia). ======================================================================== Etiolgia

Etiolgia (a grg ,,aitia'' szbl, melynek jelentse: ok) a sz legtgabb rtelmben valamely valsg alapjnak, oknak megadsa. Szkebb rtelemben: olyan korbbi trtns megjellse, amely oka valamilyen, az ember ltszfrjban tapasztalt llapotnak vagy esemnynek. A korbbi trtnsre val visszautals lehet a) egy ok kpletes megjelentse, amely alapjban vve csak a jelen l lapotot vilgtja meg plasztikusan s teszi tudatoss: ez a mitolgiai etiolgia. Vagy b) ez a visszautals lehet valsgos, trgyilag lehetsges s jogos (br esetleg kpletesen kifejezett) kvetkeztets, amelynek segtsgvel a jelen llapotbl eljutnak a trtneti okhoz, mikzben magt a jelenlegi llapotot is vilgosabban megrtik eredetnek feldertse kvetkeztben, s egyetlen perspektvban szemllik a valdi okot s a mostani kvetkezmnyt. A visszautalsnak ez az utbbi fajtja a trtneti etiolgia. Ezt a fogalmi appartust lehet -- a b) pont alatti rtelemben -- alkalmazni a Szentrsnak az emberisg strtnetvel foglalkoz kijelentseire: -->teremtstrtnet. ======================================================================== Eucharisztia

Eucharisztia (a grg ,,eukharisztein'' szbl melynek jelentse: hlt adni; eu: jl; kharisz: ajndk): a sz jelentse s az eredeti szoks szerint annak az embernek a hlaad cselekedete, aki valamilyen ,,j ajndkkal'' megajndkozottnak rzi magt, s ennek kvetkeztben ,,hls''. Az eucharisztia jelent tovbb hlt de hlaimt is. Ksbbi felfogs szerint az eucharisztia jelenti ezenkvl Jzus ,,testt'', amennyiben az az Egyhz eucharisztikus cselekvsben, a kenyr s a bor lthat alakjban, e cselekvs kiindul- s kzppontja. I. Az eucharisztival jellt valsg alapja az utols vacsora (mindenekeltt Lk 22,19 s kv. valamint 1Kor 11,23 s kv.; v. Mk 14,22 s kv.). Ott Jzus, sajt szavai szerint, sajt ,,testt'' s ,,vrt'' adja eledelnek s italnak a kenyr s a bor elfogyasztsnak tapasztalhat alakjban. E cselekedet rtelme kiderl a szitucibl s az alkalmazott fogalmakbl. Alapvet jelentsg a hall gondolata: Jzus tudatosan elfogadja sorst, s sszefggsbe hozza prdikcijnak kzponti tartalmval. Tovbb, Jzus ezt a vacsort eszkatologikus mdon gy rtelmezi, mint a vgleges vigassgnak ellegezst. Vgl Jzusnak ebben a lakomjban szerves s alkot mozzanat a kzssg gondolata (ez a lakoma sszekapcsolja Jzust bartaival, s megalaptja bartainak egymssal val kzssgt). Az alkalmazott fogalmakbl kiderl: a smi nyelvhasznlat szerint a ,,test'' Jzus szemlynek testi, megfoghat valsgt jelenti; a kenyrrl szl ige kiegsztse elrulja, hogy Jzus a voltakppeni -->ebed Jahve (v. Iz 53,4-12); a -->,,vr'' pedig, kzelebbi meghatrozsa szerint, Jzus vre, amely az Istennel val j szvetsg megktsre ontatik ki (v. Iz 42,6; 49,8); s mindez azt juttatja kifejezsre, hogy Jzus vres halllal hal meg. Az adomnyok teht azonosak Jzussal, Isten szolgjval, aki az erszakos hallt szabad engedelmessgben vllalja, s ezzel megalaptja az j szvetsget. Az Egyhz eucharisztikus eledelnek, valamint Jzus testnek s vrnek az azonossgt pontosabban meghatrozza a Korintusiaknak rt els levl: ez az eledel Jzus teste, amelyet a vacsornl sztosztott; ez az eledel Jzus megfesztett teste, s gy az Egyhz tagjai e test fogyasztsval Jzus hallt hirdetik dvzt hallknt, s teszik ebben a minsgben hatkonny; ez az eledel a Felmagasztaltnak a hsa s vre, amelynek az elfogyasztsval az egyes emberek Jzus Krisztus egyetlen pneumatikus testnek kzssgv egyeslnek (1Kor 10,16 s kv.). Hogy ez az eledel maradandan jelen lesz az Egyhzban mint az Egyhznak az eledele, az kiderl az alaptsi igkhez kzvetlenl kapcsold parancsbl, ,,az emlkezs parancsbl'': ,,Ezt tegytek az n emlkezetemre (-->visszaemlkezs)''. Az az utasts, hogy ,,ezt'' tovbbra is tenni kell, biztostja, hogy a Krisztus-valsg egsze ott mindig hatkonyan jelen van, ahol ,,ezt'' (vagyis a vacsort) Jzus tantvnyai legitim mdon realizljk. A vacsornak ebben a megismtlsben, amelyet maga Jzus rendelt el, egyttal jelenvalv lesz Jzus Krisztusnak a kereszten bemutatott vres ldozata is, mert a szenvedst s a hallt vllal szolga teste, illetve vre gy van jelen, mint amelyet odaadott, illetve kiontott ,,sokakrt'' (= mindenkirt), mert magnak Jzusnak az alaptsa szerint az teste s vre csak ily testknt s vrknt lehet jelen, s mert Jzus Krisztus egyetlen ldozatnak ez a jelenlte az Egyhz liturgikus ldozati cselekedetnek (-->ldozat) alakjban van adva. Teht az eucharisztia nneplse az Egyhzban mindig valdi tkezs, amennyiben Jzus Krisztus teste s vre valban eledelknt van jelen az eucharisztiban, s

ugyanakkor valdi ldozat, amennyiben Jzus egyetlen ldozata maradandan hatkony a trtnelemben, s az Egyhz mint lnyege szerint trtnelmi realits liturgikus megjelent cselekedetvel az eucharisztia nneplse alkalmval maradandan hatkonny teszi ezt az ldozatot. Ezrt ezt a kt valsgot, amely az eucharisztia egy nneplsben jelen van, nem is lehet egymstl teljesen elvlasztva teolgiai reflexi trgyv tenni; a -->szentmiseldozat szempontjt teht az eucharisztia egsz trgyalsnl rvnyesteni kell. -- De az eucharisztia Jzus emberr-levsnek, feltmadsnak s felmagasztalsnak is megjelentse (lsd Jn 6,57; Zsid 10,5-10). II. Az eucharisztia a sz legteljesebb s legeredetibb rtelmben -->szentsg (DS 802 1601 1866), amelyet kzvetlenl maga Jzus Krisztus alaptott (DS 1320 s kv. 1601 1636 s kv. 1866), amelyben valsgosan jelen van Jzus igazi teste s vre (s ezzel az r egsz, dvssget ad konkrt valsga) (DS 700 793 s kv. 802 860 1320 s kv. 1636 s kv. 1651 s kv. 1658 1866 2535), a kt ,,szn'' -kenyr s bor -- brmelyike alatt (DS 1198 s kv. 1257 1320 s kv. 1636 s kv. 1729 1733 1866 2535) s ezek brmely rszben (DS 1320 s kv. 1639 s kv. 1653 2535 3231). Jzus Krisztus testnek s vrnek, valamint keresztldozatnak megjelentse az Egyhz -->szentmiseldozatban trtnik (DS 793 s kv. 802 822 834 854 s kv. 1739 s kv.), oly mdon, hogy a pap elvgzi az tvltoztatst (DS 793 s kv. 802 1072 s kv. 1320 s kv. 1771 s kv.) a szentsg ,,formjaknt'' elmondott igkkel, amelyekkel maga Jzus alaptotta a szentsget (DS 782 793 s kv. 834 1320 s kv. 1352 1639 s kv. 1739 s kv. 1752). Ezt az tvltoztatst kzelebbrl gy kell rtelmezni, mint egy -->szubsztancinak (nevezetesen a bzakenyr s a szlbor szubsztancijnak mint ,,anyagnak'': DS 1320 s kv.) egy msik szubsztanciv (nevezetesen Jzus testv s vrv) (DS 700 802 860 1018 s kv. 1320 s kv. 1642 1866 2535 3891; -->transzszubsztancici) val igazi tvltozst. Jllehet az tvltoztats azrt trtnik, hogy az ldozssal (-->kommunikci) a hvk magukhoz vehessk Jzus testt s vrt, s a trtnelemnek ebben a konkrt rjban mindenekeltt k maguk jelentik meg (az Egyhz kzvettsvel) a keresztldozatot (DS 1739 s kv.), ennek tnyleges esemnye mgis maradand: amg az ,,eledel'' sznei adottak (hogy az ember elfogyassza ket), addig Jzus Krisztus is jelen van (s az embernek imdnia kell) (DS 1639 s kv. 1654). De Jzus Krisztusnak ez a maradand, valsgos jelenlte szksgszeren mindig e jelenltnek az Egyhzban, az eucharisztia nneplsben trtn megvalsulsra s arra a clra van vonatkoztatva, hogy a hv maghoz vegye (,,egye'') ezt a valsgot. III. Az eucharisztia realizlsval s vtelvel az Egyhz (s az egyes hv) valban az ,,eucharisztia'' cselekedett hajtja vgre, vagyis hlaadst vgez; a hlaadsnak ez a lehet legmagasabb s specifikusan ,,egyhzi'' formja egyedl Jzus Krisztus Egyhza szmra lehetsges, de szmra egyben megbzats is, mely ltnek alaptrvnye: az Egyhz -- azltal, hogy realizlja Jzus Krisztusnak az Egyhzban val valsgos jelenltt, s Jzus Krisztust eledelknt valban maghoz veszi (ha ez a hit mersz valsgban trtnik is) -- hlja kifejezsekpp vlaszt ad Isten kegyelmnek felknlsra (-->Isten nkzlsre), s ez azrt a legintenzvebb vlasz, mert testvel s vrvel Jzus fogalmazza meg, akinek az lett Isten mindig is szerette, s vgrvnyesen elfogadta. Az eucharisztia ,,hatst'' teht nem csupn egyni hatsknt kell elgondolnunk, amely az egyes emberben

kvetkezik be, olyan hatsknt, amelynek rvn az egyes ember szemlyesen rszesedik Jzus Krisztus letbl, s kapja meg a kegyelmet ahhoz, hogy ezt a rszesedst meg is valstsa a maga keresztny, vagyis a sz szoros rtelmben ,,krisztusi'' letben (vagyis oly letben, amely az Atya irnti szeretet, engedelmessg s hla, a megbocsts s a trelem ltal Jzus Krisztus lett kpviseli), hanem az eucharisztia hatst mindenekeltt ekklziolgiai (szocilis) hatsknt kell elgondolnunk: az eucharisztiban Isten dvzt akarata, mely Isten felttlen kegyelme folytn minden emberre vonatkozik, ebben a vilgban lesz jelenlv, megfoghat s lthat, mivel az eucharisztia a hvk megfoghat, lthat kzssgt (az Egyhzat) azz a jell vltoztatja, amely nem csupn utal Istennek valahol esetleg hat kegyelmre s dvzt szndkra, hanem maga azonos ennek a kegyelemnek s dvssgnek megfoghat s maradand alakjval. Az eucharisztia szentsge s az Egyhz szentsge teht szorosan sszefgg (-->Egyhz, -->alapszentsg). ======================================================================== va

va (hber, jelentse sz szerint: ,,letet ad''): a Szentrs etiolgiai beszmolja szerint -->dm ,,segttrsa'', felesge. Az a trtnet, amely vnak dm oldalbordjbl val teremtst mondja el, a frfi s a n lnyegi azonossgt, klnnemsgt s egyenrangsgt fejezi ki, s maga a -->nvads (Ter 2,23: ,,frfit kiegszt'') is ezt specifiklja kzelebbrl: a n azrt ,,prja'' a frfinak, mert a ltnek ugyanazon a szintjn van, mint az els frfi, s ezrt felette ll minden ms llnynek. A n s a frfi egytt Isten kpmsa ebben a vilgban. A Szentrs dm s va viszonyban a hzassgnak, mint Isten ltal akart intzmnynek, frfi s n sszetartozsnak, klcsns egymsrautaltsguknak s a szli kapcsolatnak az skpt ltja. --->Protoevanglium. ======================================================================== Evanglium

Evanglium (grgl euangelion): j hr. Ez a sz szerinti fordts mutatja a legvilgosabban, milyen jelentsget tulajdontott Jzus sajt igehirdetsnek. Ennek az igehirdetsnek a cmzettje mindenekeltt a szegny (Mt 11,5) ember, aki nmagn, a vilgban val helyzetn s Istenhez val viszonyn elgondolkodva gy rzi, hogy nmaga miatt csak elutast tletre s csak elvetsre szmthat. Jzus j hrnek tartalma az a mr bekvetkezett tny, hogy Istennek Jzus Krisztusban val kegyes uralma jelenvalv lett ebben a mr eltltnek gondolt vilgban, s ennek az uralomnak szabadt hatsa van (Mk 1,14 s kv.). -- Az jszvetsg ksbbi irataiban az evanglium fogalmt kiterjesztik: ebben az rtelemben az evanglium hrads mindarrl, ami Jzus Krisztusban trtnt, s amirl Jzus Krisztus tantvnyai tudomst szereztek. Ezzel Jzus ltezse, beszde s lete maga lesz az evanglium tartalmv. Az evanglium ebben az rtelemben teht kzvetlenl ,,evanglium'', vagyis Istentl szrmaz rmhr az embernek. E hr egyedlll voltnak megfelelen az ,,evanglium'' szt a Szentrsban csak egyes szmban hasznljk. Az evanglium csak ksbb lesz a tantvnyok igehirdetsnek rsos rgztse, gy, ahogyan az a ngy evangliumban elttnk ll (ekkor mr tbbes szmban is hasznljk az ,,evanglium'' szt: Mt Mrk, Lukcs, Jnos evangliuma). Az a tny, hogy ezeknek az rsoknak az ,,evangliumok'' nevet adtk,

kifejezsre juttatja azt, hogy ezek misszis rsok voltak (s alapjukat a misszis prdikci alkotta); az evanglium mint misszis irat az Egyhz -->prdikcija arrl a szrl s esemnyrl, amely magt az Egyhzat ltrehozta (-->Szentrs). ======================================================================== Evangliumi tancsok

Jzus igehirdetsnek az volt a clja, hogy megvltoztassa azt a gondolkodsmdot, amelynek rtelmben az ember a trvnyre s a teljestmnyekre hivatkozhat Isten eltt, s ezltal Jzus minden egyes embert Istennek azzal a kvetelsvel akart szembesteni, hogy az ember sajt magt adja oda Istennek (-->hegyi beszd). Jzus rtelmezse szerint ez az igny nem msokra rknyszerthet program s nem is valamilyen puszta gondolkodsmd meghirdetse; Jzus ezt az ignyt inkbb klnbz utalsokban vagy ,,tancsokban'' konkretizlta, amelyek az istenszeretet s az emberszeretet egyetlen parancsolatt fogalmazzk meg sarktott formban az let klnbz szituciira. Az egyhzi hagyomny ms s ms mdon rizte meg ezeket a ,,tancsokat''; az Egyhz gyakran nem vett tudomst olyan dolgokrl, amelyeket Jzus nagyon vilgosan s ltalnos rvnnyel megmondott (pldul az erszakrl val lemonds tancsa), Jzus ms utalsaibl pedig, amelyeknek a megvalstsa csak egyni elhivatottsg krdse lehet, kialakult a hrom ,,klasszikus'' evangliumi tancs. E hrom evangliumi tanccsal kapcsolatban (-->szzessg, -->szegnysg, -->engedelmessg) a Szentrsbl nem lehet egyforma vilgossggal megllaptani Jzus tancsnak a jellegt. Jzus elismeri s ajnlja a hzassgrl val lemondst az olyan ember esetben, aki erre a lemondsra szemlyes elhivatottsgot rez a -->baszileira val tekintettel (Mt 19,12). Ez nem olyan kvetels, amely mindenkinek szl; Szent Pl nem tud rla, hogy az rnak volna valamilyen parancsolata erre vonatkozlag (1Kor 7,25), de, tekintettel a Jzus Krisztussal bekvetkezett eszkatologikus szitucira, a maga rszrl jnak tartja a hzassgrl val lemondst (-->szzessg). Ugyangy a -->szegnysget s az -->engedelmessget (amelyet azonban a Biblia felfogsa szerint Istennek Jzus Krisztusban jelenlev Igje irnti engedelmessgknt kell felfogni s egytt kell szemllni a ,,szolglattal'') szintn Isten klns felhvsaiknt kell rtelmeznnk, amelyek egyes embereknek szlnak: ennyiben teht ezek a tancsok elszr is Isten adomnyai s lehetsges utalsok Isten eszkatologikus, dvzt uralmra. A szegnysg s az engedelmessg mint az ember szabadon adott vlasza, amelyre a kegyelem teszi kpess, a -->tkletessg lehetsges tjnak tekinthet, habr el kell ismerni, hogy elvileg ugyanez lehet a funkcija ms utaknak is; minthogy ez a felhvs a konkrt emberi egzisztencinak szl, aki egy bizonyos evilgi szituciban van (nevezetesen az szitucijban), ezrt nem hasonlthat ssze kzvetlenl egy msik felhvssal, s azzal szemben nem ignyelheti magnak a magasabbrendsg rangjt. Amennyiben az evangliumi tancsok az evilgi rtkekrl val lemondsra buzdtanak, annyiban kzvetlenl az eszkatologikus dvhelyzet kifejezi, s ennyiben az evangliumi tancsok ,,nmagukban vve'' elbbre valk a fldi rtkeknek mint fldi rtkeknek az igenlsnl (DS 1810; v. 3911 s kv.). ======================================================================== Exegzis

Exegzis (grg, jelentse: rtelmezs): az a teolgiai diszciplna,

amely a Szentrst valban tudomnyos mdszerekkel magyarzza; ezek kz tartozik a nyelvszet, a -->bibliakritika, a bibliai kortrtnelem s ms tudomnyok, de az exegzis nem merlhet ki ezek alkalmazsban. Az exegzis mint katolikus tudomny szmra az egyhzi tanthivatal tantsa s tmutatsa nemcsak negatv normt jelent. A katolikus exegzis feladatai kz tartozik, hogy tudomnyos elmunklatokat vgezzen, amelyek lehetv teszik az egyhzi tanthivatal szmra, hogy biztos tletet mondjon egy-egy bibliai szveg rtelmrl (II. vatikni zsinat, Dei verbum 128), s hogy megmutassa, hogy eredmnyei tnylegesen sszeegyeztethetk a katolikus dogmval, s legalbb elvileg sszeegyeztethetk a tanthivatal nem definilt tantsval (-->szentrsi bizonyts). A katolikus exegzis gy gyakran talakul -->biblikus teolgiv, amely idelis esetben azzal a bibl ikus teolgival azonos, amely nmaga szmra felttelezi a -->dogmatikt. Az erre vonatkoz elveket a -->hermeneutika dolgozza ki. A szkebb rtelemben vett exegzis (gy a teolgiai fakultsokon tantott exegzis) a Szentrs egyes knyveit kommentlja oly mdon, hogy kritikailag vizsglja a szveget, tanulmnyozza a szerzsgnek s a szveg rgebbi forrsainak a krdst, a szveg megvilgtshoz felhasznl kortrtnelmi, fldrajzi s rgszeti adatokat, s kiemeli a szveg -->kerigmjt. Ha modern nyelven akarjuk visszaadni a bibliai szveget, akkor mindezek az elmunklatok nlklzhetetlenek. ======================================================================== Extra Ecclesiam nulla salus

Extra Ecclesiam nulla salus (latin, jelentse: az Egyhzon kvl nincs dvssg): Origensz s Szent Cyprin ltal megfogalmazott s a hagyomnyban megrztt elv, amely nem azt jelenti, hogy az Egyhzon ,,kvl'' nem hat a kegyelem (DS 2429), hanem: hogy a kegyelem -amelyet Isten, emberr lett Fiban val nkzlse ltal, az egyes embernek megigazulsra felajnlott, mgpedig vgrvnyesen s a trtnelemben maradandan kzzelfoghat formban -- trtnelmileg jelenval s kzzelfoghat mdon az -->Egyhzban marad meg, s ha ezt a kegyelmet valaki kzzelfoghat kegyelemknt keresi, akkor csak Jzus Krisztus Egyhzban, s a hozz tartoz realitsokban (Szentrs, szentsgek, a keresztny letvitel mint plda) tallhatja meg; ha pedig ez a kegyelem Isten tetszse folytn az Egyhzon ,,kvl'' mkdik, akkor mindig olyan kegyelem, amelynek bels dinamikja e kegyelemnek az Egyhzban val megtesteslse fel visz. A II. vatikni zsinat azon a vlemnyen van, hogy az dvssg lehetsges a (vtek nlkli) ateista s politeista szmra is (Gaudium et spes 22, Lumen gentium 16, Ad gentes 7), s gy minden komoly ktsgen fell ll az, hogy Isten minden embernek tartsan felajnlotta a kegyelmet, amely bennk relisan mkdik (-->Isten dvzt akarata). Az ,,Extra Ecclesiam nulla salus'' elvt teht, miknt itt is tettk, ennek az tfogbb hitigazsgnak az alapjn kell rtelmezni. ======================================================================== Farizeussg

Farizeussg (hber, farizeusok: az elklnltek). A farizeussg teolgiai rtelemben nem kpmutatst vagy ktszn morlt jelent, hanem a farizeussg mindenekeltt egy prt: a nemzeti rzelm, idegengyll, etikai szempontbl szigor, trvnytisztel, a Biblia kialakulsa utni hagyomnyt is szigoran tiszteletben tart zsidk prtja Jzus korban (ellenfele a -->szadduceus prt). Ahol e prt negatv vonsai

hatrozott rendszerr abszolutizldnak, ott jn ltre a sz tulajdonkppeni rtelmben vett farizeussg, ami ellen Jzus harcol, s ami minden korban megjelenik az olyan vallsok lezllse esetn, amelyek (helyesen) konkrt formban intzmnyeslnek. Ennek a farizeussgnak a jegyei a kvetkezk: a valls klssgess vlsa, a trvny betjnek kultusza, ami a trvny szellemnek meg-nem-rtsvel prosul, az erklcsteolgiai kazuisztika elhatalmasodsa s mindenekeltt annak a gondolkodsmdnak a fellkerekedse, amelynek talajn az ember azt hiszi, hogy valamifle elszmols szerint j viszonyt alakthat ki Istennel a maga erejbl (,,megvlthatja nmagt''), hogy autonm mdon vghezvitt tetteivel adsv teheti Istent, akinek meg kell jutalmaznia azt, ami nem az sajt kegyelmi adomnya volt. Ez a magatarts mg voltakppeni ggg s kpmutatss is fajulhat. Jzus mindenestl elutastja ezt a farizeussgot, Szent Pl, az egykori farizeus pedig teolgiailag dolgozza ki, hogy a tettek ltal trtn, trvny szerinti megigazuls teljessggel sszeegyeztethetetlen a keresztnysggel (Rmaiaknak s Galatknak rt levl). (V. Mt 5,2; 6,1-6,16; 12,1-14; 15,1-20; 23,13-36; Lk 18,9-14). ======================================================================== Fejedelemsgek s hatalmassgok

Fejedelemsgek s hatalmassgok: az jszvetsgben, klnsen Szent Plnl a gonoszsg eri (-->dmonok), amelyek a jelenlegi -->ainban mg megprbljk gyakorolni hatalmukat. Mivel az jszvetsg magtl rtden tveszi az emberisg tapasztalatait, s azokat megtiszttott alakban tovbbadja, felttelezhetjk, hogy ezek a fejedelemsgek s hatalmassgok a vilgban lev szemlyes gonoszt jelentik, amely az emberi ltezs klnbz szfriban s dimenziiban jelenik meg nknyknt, ami -->bnhz s -->hallhoz vezet (ilyen rtelemben vett fejedelemsgek s hatalmassgok fleg az Efezusiakhoz s a Kolosszeieknek rt levlben szerepelnek; lsd mg Rm 8,38; 1Kor 15,2326). Jzus Krisztus keresztjvel s feltmadsval legyzte ezeket a fejedelemsgeket s hatalmassgokat, de a hatalomtl val megfosztottsguk egyelre mg rejtve van; ezek az erk mg tjrjk ,,ennek'' a vilgnak az atmoszfrjt, s ennek az atmoszfrnak a kvetkezmnye a -->ksrts s a keresztnyek -->ldzse. Dogmatikus szemszgbl nzve -->Isten gondviselse ,,eltri'' ezeknek az erknek a mkdst. ======================================================================== Fejlds

Fejlds: egy olyan lteznek a megvltozsa, amely (ugyanakkor) azonos is marad nmagval. Az ember letszfrjban a fejlds legklnbzbb formival tallkozunk, (fejlds az ember gondolkodsban, a vilgnak, a krnyezetnek a fejldse stb.), s ezrt a fejlds lnyeges tmja a teolginak. A teolgia voltakppen csak az jabb korban kezdett tematikus formban foglalkozni a fejldssel, miutn nagyjbl egyidejleg megjelent a filozfiai evolucionizmus (= fejldselmlet) -- vagyis az a Leibniznl, Schellingnl s Spencernl megtallhat felfogs, hogy minden valsgnak legmagasabb rend, az abszoltumot kinyilatkoztat elve a fejlds -- s a biolgiai evolucionizmus, az ember keletkezsre vonatkoz ttellel, amelyet elsknt Darwin fogalmazott meg. Az evolucionizmusnak ezekkel a formival szemben a katolikus teolgia elssorban a -->teremts s a fejlds klnbsgt emeli ki. A teremts a tiszta -->kezdetet jelenti:

azt az eredeti aktust, amely egy ltezt belellt a fejldsbe. A fejlds felttelez valamit, ami mr ltezik, s ennek idbeli alakjt jelenti. Termszetesen csak most kezddik voltakppen annak a krdsnek teolgiai vizsglata, hogyan ltezhet valami teremts ltal, s hogyan kpes mgis fejldsre. Elvileg abbl kell kiindulni, hogy Isten a teremtssel a -->teremtmnyt abba az llapotba hozza, amelyben lehetsgess vlik szmra nmaga realizlsa, s megadja neki az ehhez szksges feltteleket, gyhogy elvileg nem ttelezhetjk fel, hogy Isten olyasmit teremt, amit a teremtmny immanens fejldsvel is elrhet. Ha a teolgiai -->antropolgia leszgezi, hogy a teremtsnek az -->ember a clja ltalban, hogy a teremtsnek igazi kezdete van (ami teolgiai s nem termszettudomnyos fogalom), s minden fejlds tjn kialakult ltez megmarad a teremtmnyre jellemz, Istentl val fggsben (amely fggsg olyan, hogy minl nagyobb a mrtke, annl nllbb lesz a teremtmny), akkor a teolgia bzvst tengedheti a termszettudomnynak ama tovbbi krds tisztzst, hogy mi jhet ltre a teremtsben fejlds tjn. Lsd azt a specilis krdst, amin ez a vita kirobbant: -->ember teremtse, -->ember eredete. Miknt a kezdet, gy az igazi -->vg sem hozzfrhet a termszettudomny szmra, lsd: -->baszileia. Termszetesen, amennyiben az eszkatologikus beteljeslsben megszntetve-megrzdik minden, ami a -->trtnelmisgben lett, annyiban a valsgos vgrvnyessg vonatkozsban is van igazi fejlds, amelynek sorn a szemlyes szellem egyre inkbb magv teszi a cljt. E fejlds megjelensnek elsdleges szntere az -->Egyhz (lsd mg -->dogmafejlds). ======================================================================== Felajnlselmlet

A -->szentmiseldozat vonatkozsban az -->ldozatnak az elmlete, amely szerint szentmiseldozat lnyegi aktusnak (-->transzszubsztancici) voltakppeni lnyege nem a szimbolikus ,,lels'' (Jzus Krisztus hallnak megjelentse a kt szn [-->species] alatt), hanem az adomnyok tadsa Istennek tvltoztats s megnemests tjn, mivel a fldi adomnyokat (kenyr s bor), melyek talakulnak Jzus Krisztus testv s vrv, Isten Jzus hallval s feltmadsval vgrvnyesen elfogadta. ======================================================================== Felebarti szeretet

Felebarti szeretet: dogmatikai rtelemben az igazi szemlyes jindulattal prosul dvssges, keresztny szeretetet jelenti, amely Isten kegyelmn alapul s ltala vlik lehetsgess. A felebarti szeretet nem az ember sajt haszna vagy lvezete miatt keresi a msikat, hanem magnak a msiknak a kedvrt, ennlfogva elfogadja a msikat annak abszolt egyszerisgben, nem akarja t sajt ,,eszmnykpnek'' alvetni, hanem nmagt vonatkoztatja a msikra s nem a msikat nmagra (de v. -->szeretet). Mivel a szeretet a szellemi szemly igazi s totlis valra vltsa, ezrt az ,,nzetlensg'' nem hvssget s tvolsgot jelent, hanem egsz lnynk odaadst, amennyire ez lehetsges s amennyire a msik az ilyen szeretet cmzettje lehet. A felebarti szeretet mint ,,Isten kedvrt'' vllalt szeretet egyltaln nem azt jelenti, hogy embertrsunkat az istenszeretet gyakorlsnak puszta anyagv tesszk, hanem azt a kzeget s alapot, amely egyedl tesz lehetv radiklis felebarti szeretetet, minthogy a ltezs termszetfeletti rendjben

maga Isten az ember legbels titka. Ennek megfelelen, a teolgia ltalnos tantsa szerint, a felebarti szeretet aktusa az istenszeretet teolgiai -->ernynek az aktusa, teht a Szentllek kzremkdsn alapul, a kegyelem ltal trtn rszvtel a Szenthromsgon belli let realizlsban is, amelyben Isten -->pneumja nem ms, mint Isten szemlyszer szeretete. Ezzel kapcsolatban azt kell meggondolni, hogy objektve Isten nem az emberi tudat szubjektv trgyra-irnyulsnak egyik ,,trgya'' ms trgyak mellett; Isten -- mieltt reflektltt s tematikuss vlna a gondolkodsban -- mindig gy van benne a gondolkods elzetes s eredend aktusban, mint a tapasztalat vilgon tli alapja, amely hordozja ennek az -->aktusnak s trgynak; mint vgs eredete s vgs clja egy olyan aktusnak, amely trgyilag a vilgra irnyul. Amikor keresztny-vallsi rtelemben lesz Isten a gondolkods tmja, amikor termszetfeletti mdon maga Isten lesz az emberi transzcendentalits vgs elrhet clja, akkor ez olyan embert felttelez, aki azltal bred ntudatra s tudatostja szabadsgt, hogy szeretetkzssgre lp embertrsaival; hogy szemlyes tallkozs s rintkezs tjn kapcsolatot teremt a vilgon belli tapasztalsban adott msik szemllyel. Ebbl kiderl: az Istenrl val eredeti s explicit tapasztalatszerzs mindig valamilyen vilgon belli tapasztalson bell trtnik. A felebarti szeretet aktusa az egyetlen kategorilis s eredeti aktus, amelyben az ember elri a kategorilisan adott egsz valsgot, s egyttal ez az elsdleges aktus, amelyben az ember tapasztalatot szerez Istenrl. Az istenszeretetnek is az a feltrulkozs a hordozja, amely az embert nyitott teszi a valsg egszre, s amely a felebarti szeretetben is megvalsul. -- Az egyes embernek a felebarti szeretetben trtn feltrulkozsa, amely a valsg egszre irnyul, nem korltozdhat csak egyetlen szemlyre vagy az ember bet szerinti rtelemben vett trsra. Minthogy a felebarti szeretetben az ember a valsg egsze fel fordul, a keresztny felebarti szeretetnek szksgszeren mindig van (tbbkevsb explicitt is vl) trsadalmi s politikai dimenzija (st, a II. vatikni zsinat egyenesen ,,caritas politica''-rl beszl: Gaudium et spes 75), ami viszont arra utal, hogy a keresztny felebarti szeretet megvalstsnak tja nem az rzelgssg s az ellenttek mestersges elsimtsa, hanem -- ahol szksg van r -- a msokrt vvott harc s az elkerlhetetlen konfliktusok elviselse. Az istenszeretet s a felebarti szeretet egysgre vonatkoz bibliai szvegek: Mt 22,37 s kv.; Rm 13,9 s kv.; Mt 5,43 s kv.; 7,12; 10,40 s kv.; 25,40; a felebarti szeretet himnusza: 1Kor 13; a felebarti szeretet mint a trvny tkletes teljestse: Rm 13,10; Mt 22,40. ======================================================================== Felelssg a vilgrt

Mivel a vgleges dvssgnek ki kell terjednie az Istentl teremtett valsg egszre (-->vilg), s gy a termszet s a trtnelem anyagi vilgra is (v. a test feltmadsa: -->feltmads, -->test); mivel Isten greteinek, a vgs beteljesls ellegezseknt, emberek ltal, a vilgban kell ,,beigazoldniuk''; mivel a testtel rendelkez ember csak a vilg testi konkrtsgban tudja embertrst igazn szeretni, mivel a vilg konkrtsga az Isten irnti hv engedelmessg szksgszer anyaga, s az ember csak gy engedelmeskedhet Istennek, hogy tiszteletben tartja a vilg lnyegt kibontakoztat valsgok trgyilag meghatrozott struktrit (-->termszetes erklcsi trvny),

ezrt az embernek a vilghoz val viszonyt nem hatrozhatja meg egyedl a vilgtl val elforduls (lsd: -->elforduls a vilgtl), hanem az embernek az is megbzatsa (mind az embernek ltalban, mind az egyes embernek, a sajt szitucijhoz s tehetsghez mrten), hogy aktv tevkenysggel s erklcsi felelssggel kibontakoztassa a termszetnek s a szellem vilgnak immanens fejldsi dinamikjt (gyhogy a vilgrt val felelssg hinyban is bnt kell ltnunk), de ezt a munkt termszetesen azzal a tudattal kell vgeznie, hogy a vilg valban vgrvnyes beteljestse Isten kegyelmnek tette marad, hogy az immanens fejldsi folyamatok sohasem zrulnak le, sohasem hagyjk nyugodni a vilgot boldog megbkltsgben, hogy az ssztrtnelemnek nincs megjellhet emberi szubjektuma, s hogy az embernek, az egsz ltezst meghatroz hallra-szntsga miatt, minden immanens kibontakozs ellenre is szembe kell nznie a hit krdsvel. A vilgrt val felelssg s a vilgtl val elforduls kzti konkrt viszonyt nem lehet normatv rtelemben tkletesen meghatrozni, s e viszonynak vltozatos trtnete van magn a keresztnysgen bell is (v. a -->laikusok teolgijnak felbukkansa vagy hinya). ======================================================================== Feltmads

I. Jzus feltmadsa. 1. Az jszvetsg hsvti zenetnek kzppontjban nem annak a trtneti tnynek apologetikus bizonytsa ll, hogy -->Jzus Krisztus -- miutn valban s igazn meghalt, miutn a keresztrl levettk s szablyszeren eltemettk -- a maga teljes s ezrt testi valsgban feltmadott a megdicslt beteljeslsre s halhatatlansgra (lsd errl a 2. pontot). De tekintettel azokra az akadlyokra, amelyek manapsg a hit tjban llhatnak, fontos elszr is utalni e tny jl megalapozott trtnetisgre. E tny trtnetisge kt olyan tapasztalaton alapul, amelyek egymst klcsnsen altmasztjk, megvilgtjk, s amelyek a kritikai exegzis s a tisztn trtneti kutats szerint is minden vitn fell llnak. Az egyik tapasztalat az res sr felfedezse (ennek legrgebbi tanstsa: Mk 16,1-8), amelynek tnyt a kritikai exegzis megllaptsa szerint ppensggel nem az apologetikus bizonyts cljaira hasznltk (egyrszt: az res srt asszonyok fedeztk fel, akik a zsid jog szerint nem tehettek tanbizonysgot [,,res fecsegs'' Lk 24,11]; a beszmol egyszeren a flelem motvumval fejezdik be: Mk 16,8; msrszt: a beszmol Jeruzslemben ellenrizhet volt; a jeruzslemi, keresztnyellenes polmiban viszont egyltaln nem szerepel az res sr tnynek a cfolata). A msik tapasztalat Jzus tbbszri megjelense (a legrgebbi tansgttel errl: 1Kor 15,3b-5, egy eredetileg armi nyelven megfogalmazott, az skeresztny kzssg els veiben keletkezett hagyomnyrszlet, amely a zsid antropolgia szerint csakis test szerinti feltmadst jelenthet, s semmikppen sem lehet ,,puszta legitimcis formula''): e megjelensekben Jzus nmagrl tesz tansgot kivlasztott tank eltt, akik elssorban nem az res sr alapjn, hanem a sajt szlelskbl szrmaz sajt meggyzdsk alapjn tanskodnak hitkrl. Ezt a meggyzdst utlag, az evangliumokban, msok szmra is hiteless teszi az res sr megtallsrl szl beszmol, amelyet Jeruzslemben nem vitattak s nem is vitathattak. 2. 1Kor 15,3-5-hz hasonlan Szent Pter beszdei (ApCsel 2,22-40;

3,12-16; 5,29-32; 10,34-43 s mshol), melyeknek rtkt a kritikai exegzis jbl felfedezte, szintn az segyhz hsvti hitt tanstjk (s mellesleg tanskodnak a feltmadssal kapcsolatos, zsidk s keresztnyek kztt foly vitrl is): az segyhz hitt Isten csodatettben, mellyel feltmasztotta s lthatv tette Jzust, s ezzel Szent Pter a Feltmadott megjelenseirl mint objektv esemnyekrl tesz tansgot (a hsvti prdikci alapsmja: feltmads -- szentrsi bizonyts -- a tantvnyok tansgttele; ksbbi sma: res sr krisztofnia -- mennybemenetel). A megjelensekrl szl tansgttelnek tovbbi lnyeges mozzanata annak bizonytsa, hogy a Megfesztett azonos a Feltmadottal (pl. Lk 24; Jn 20), hogy a tansgttelnl, az r rendelkezse folytn, az -->apostoloknak s elssorban Szent Pternek klnleges mltsggal prosul funkci jut, amit kln mg egyszer hangslyoznak a Feltmadott beszdeirl szl beszmolk. Jzus feltmadsnak zjszvetsgi tanstsa elvlaszthatatlanul sszefondik azzal a felttelezssel, hogy a feltmads objektv esemny, amelyet (ha nem is helytelenl, de) nem kielgten ad vissza az a formula, hogy Jzus ,,a hvk tudatban tmadt fel'' . Tekintettel a feltmadott test jszersgre, rthet, ha azt mondjk, hogy a tantvnyok hsvti tapasztalatnak rtelmezsi smjul a test feltmadsa szolglt (lsd e cmsz II. pontjt), amelyet a zsidsg vrt; de ez a tapasztalat nem csupn bels, rtelmezsre szorul reflexis folyamat volt, hanem nyilvnvalan objektv esemnyeken alapult. 3. A Jzus feltmadsban val apostoli hitnek s e hit megvallsnak -- ami a katekzisben s a kultuszban, kivltkppen a -->keresztsg alkalmval trtnt -- tartalma rviden a kvetkez: Jzus feltmadsa az Atya legnagyobb csodatette -- a Fi dnt tanskodsa nmagrl a vgs idnek s a vgs id dvssgnek kezdete -- az dvssg tapasztalsa a jelenben; teljes megismerse Jzusnak mint -->Messisnak, mint Isten szolgjnak (-->ebed Jahve), mint az -->Ember finak, mint a msodik -->dmnak, mint ,,az let fejedelmnek'', mint az j teremts alaptjnak s mintakpnek, mint a kozmikus vgs embernek, mint -->Kriosznak, aki megdicslt alakban jelen van kzssge szmra; ebbl kvetkezik az a figyelmeztets, hogy az j -->letben meg kell vltoznunk, fel kell ltennk az j embert; m e figyelmeztetsnek csak a Feltmadott kegyelmben tudunk eleget tenni, mert vgs soron a Feltmadott ,,Lelke'' az (v. Rm 7,6; 8,9; 14,17 s mshol), aki jjteremti a hvt, aki a ,,vgs s mennyei dm'' kpmsv teszi (v. 1Kor 15,47 s kv.), st, kpess teszi arra, hogy a Feltmadott benne lakozzk (v. Rm 8,10; Ef 3,17; Gal 2,20). 4. Jzus feltmadst kezdettl fogva valamennyi hitvalls ismeri. Jzus feltmadsa kzponti tmja kell, hogy legyen a mai teolginak is, mivel ez a beteljeslse a vilgra s az emberre irnyul isteni dvzt cselekvsnek, benne adja oda magt Isten visszavonhatatlanul a vilgnak a Fi ltal, akit a feltmadssal vgrvnyesen igazolt, s ezrt a vilgot eszkatologikus vgrvnyessggel fogadja el s viszi dvssgre (-->hall), gyhogy minden, ami mg htra van, csupn a Jzus feltmadsban trtnteknek megvalstsa s nyilvnvalv vlsa. Itt a hit igazi titkrl van sz, mivel a feltmads, amely a maga konkrt s teljes lnyege szerint ppen Jzus Krisztus beteljeslse, adekvt mdon csak a megtestesls abszolt titka fell rthet meg. Teolgiai szempontbl teht Jzus feltmadsa elsdlegesen nem egy nmagban mr rthet, ltalban vett feltmads egyik konkrt esete, hanem az az egyedlll, Jzus lnybl s hallbl kvetkez

esemny, amely az ltala megvltottak mint megvltottak feltmadsnak az alapja. 5. A feltmads krisztolgiai aspektusa azt jelenti, hogy Jzus a maga teljes s ezrt testi valsgban tmadt fel, s jutott el (egy halott jjlesztstl eltren) a megdicslt beteljesls s halhatatlansg llapotba, ami t szenvedse s halla kvetkeztben illeti meg, minthogy ezek bens, lnyegi szksgszersggel hozzk ltre ezt a konkrt beteljeslst. Jzus halla s feltmadsa egyetlen, sszefgg folyamat, melynek szakaszait nem lehet sztvlasztani (v. Lk 24,26.46; Rm 4,25; 6,4 s kv.): hallakor minden egyes ember a maga vgrvnyessgbe pl bele, gyhogy ez a vgrvnyessg az idbeli szabad ltezsnek berett gymlcse, s nem olyan szakasz, amely pusztn az idbeli egymsutnisgban kvetkezik valami utn, s amelyben az elzhz valami egszen klnnem hozzaddhatna. De ugyanakkor ez a beteljesls mgis Isten ajndka, mivel a hallban az ember minden tekintetben rhagyatkozik arra, aki rendelkezik felette. Ezrt a feltmads Jzusnl ppen az hallnak, ennek a hallnak beteljeslst hoz vgkifejlete kell, hogy legyen; hall s feltmads egy s ugyanazon folyamat mozzanatai kell, hogy legyenek, amelyek klcsnsen felttelezik s rtelmezik egymst. Ezrt nem mitikus kijelents, hanem magnak a dolognak a kifejezse a Szentrsnak s a hagyomnynak az az lltsa, hogy a feltmads Jzus keresztldozatnak relis elfogadsa az Atya rszrl, ami hozztartozik magnak az ldozatnak a lnyeghez. 6. Mivel Jzus testisgben s ember voltban maradand rsze az egysges dinamikj, egysges vilgnak, ezrt objektve, sztriolgiai szempontbl Jzus feltmadsa az ontolgiailag sszefgg trtnst alkot vilg megdicslsnek a kezdete; ebben a kezdetben a vilg beteljeslse elvileg eldlt, s mr elkezddtt. Jzus feltmadsa ebben sem csupn az kizrlagos, senki mst nem rint sorsa, hanem az feltmadsa teremti meg a -->,,mennyet''; s feltmadsa (a ,,mennybemenetellel'' egytt, amely alapjban vve a feltmads mozzanata) nem csupn bemenetel egy eleve adott mennybe, gyhogy az dvtrtnet vgs soron itt is alapja a termszet-trtnetnek, s az dvtrtnet nem pusztn lejtszdik a megmsthatatlan termszet keretein bell, amelyet maga nem befolysol. Ebbl, msrszt, annak is ki kell derlnie, hogy a Feltmadott -- mivel fellemelkedett a szemlyeket egymstl elvlaszt fldi testisgen -- ppen mint Feltmadott, teht azltal, hogy ,,elment'', lett tnylegesen azz, aki kzel van a vilghoz, s ezrt visszajvetelben Krisztusnak a vilg irnti nyitottsga s a vilghoz val benssges viszonya vlik nyilvnvalv, ami a feltmadsban jtt ltre. 7. Ha tapasztalatot szerznk valakirl, aki a ,,ms-vilghoz'' tartozik, akinek meg kell magt ,,mutatnia'', aki felette ll az emberek vilgt alkot trbelisgen s idbelisgen, akkor ez nem olyan esemny, amelyet emberi tapasztalat alapjn ,,megrthetnnk''. A Llek ltal trtn tapasztals nlkl, azaz ebben az esetben a ltezs rtelmessgnek hittel elfogadott tapasztalsa nlkl nem kvetkezik be az az aktus, amelyben az ember rbzza magt a tantvnyok hsvti tansgttelre. A remny beteljeslst csak az lthatja, aki reml, s a beteljesls ltvnya sajt ltezsnek nyugalmt adja meg a remnynek. A ,,test szerinti'' feltmadst nem lehet ,,elkpzelni'', mivel az nem egy korbbi llapot helyrelltsa, hanem azt a gykeres talakulst jelenti, amelyen az egsz ember szabad, fldi

nmegvalstsnak keresztl kell mennie ahhoz, hogy az ember megtallhassa a maga beteljeslst az id legyzsben s az rkkvalsgnak az idbl trtn ltrehozsban. II. A test feltmadsa. Az ember olyan lny, amely a beteljeslst hoz jvt vrja. Mivel sajt magt egysgnek tapasztalja, ezt a beteljeslst nem kpzelheti egyszeren a -->llek beteljeslsnek, ha nem tudja is elgondolni egsz lnye beteljeslsnek ,,miknt''-jt. 1. Az szvetsgi Szentrs s a kszsidsg iratai azt tanstjk, hogy csak fokozatosan alakul ki a test feltmadsban val hit, melynek els biztos bizonytka az szvetsgben Dn 12,1b s kv. (tovbbi bizonytkok: 2Mak 7; az szvetsgi apokrifokban a test feltmadst elszr mint az igazak kivltsgt tanstjk, ksbb azutn mindenkirl, jkrl s gonoszokrl egyarnt kimondjk). Jzus korban elssorban a szadduceusok vitattk a feltmadst, mivel Mzes nem tanskodik rla, Jzus viszont a Szentrs alapjn cfolta meg ket (Mk 12,18-27). A feltmads gondolatt vilgosan kimondja igehirdetsben Jzus, az Apostolok cselekedetei (ApCsel 24,15) a Jnos-evanglium s a Jelensek knyve, Szent Pl teolgiailag fejti ki ezt a gondolatot, s ennek kapcsn hatrozottan elutastja a hellenisztikus testfelfogst (test = a llek srja vagy brtne). Az jszvetsgben egyltaln nem fordul el az a gondolat, hogy az ember test nlkl boldog lehetne az rnl. A keresztny feltmadott teste Szent Pl szerint pneumatikus (mint ahogy az egsz feltmadst a -->pneuma hatrozza meg), hasonl Jzus Krisztus megdicslt testhez (lsd: -->doxa) (Fil 3,21; 1Kor 15,35 s kv.), de ha a feltmadott test megvltozott is, mgis sszefgg a fldi testtel (1Kor 15,36 s kv., valamint 51). A nem keresztnyek s nem-igazak feltmadsrl Szent Pl nem beszl; de az -->tlet teolgijban felttelezi ezt. 2. A feltmads hitt a keresztnysgen bell vszzadokon t elhomlyostotta a -->test megvetse, amely a grg gondolkods sajtossga volt, s ugyanezt eredmnyezte a lelki dvssg individualista kultusza, tovbb az antik vilgkp, amely szerint a -->menny az dvtrtnet eltt s tle fggetlenl ltez hely, ahov az ember bejuthat, felemelkeds tjn. Eldjvel, XXII. Jnossal szemben XII. Benedek dogmaknt kimondta, hogy -->Isten szneltsa nemcsak a feltmads utn kvetkezik majd be (amirl feltteleztk, hogy ,,ksbb'' kvetkezik be, ezt azonban nem definiltk), hanem mr azeltt is megilletheti az embert, hogy befejezdnk lnyegnek realizldsa a megdicslt testisgben (DS 1000 s kv.). 3. A feltmads adekvt rtelmezse cljbl figyelembe kell venni, hogy a ,,test'' a Szentrsban az egsz embert jelenti, annak testi valsgban (a sz msik rtelmt illeten lsd: -->szarx). Ez az egsz ember azonban a maga egysgben tbb dimenziban ltez lny (anyag -szellem, termszet -- szemly, cselekvs -- szenveds stb.), amelynek a beteljeslse nem kell, hogy felttlenl egyidejleg trtnjk valamennyi dimenzijban. gy az is elgondolhat, hogy a szemlyes szellem maradand valsga mr a -->hallban eljut az Istennel val kzvetlen kzssg llapotba, s az elhunyt mgis kapcsolatban marad a vilg valsgval, sorsval s gy az idvel -- annl is inkbb, mivel a szemlyes szellemet a vilg sszvalsga rtelmnek, a vilg vgt pedig -- amely, ha nem is a vilg ltezsnek, de trtnetnek a vge - a szellem beteljeslsben val rszesedsnek kell tekintennk (-->kzbls llapot). Ez a beteljesls csak akkor lesz tkletes, ha

kiterjed arra a dimenzira is, amely anyagi mozzanatknt elvlaszthatatlanul hozztartozik a szellem konkrtsghoz s amelyet a beteljesltsg llapotban mr nem gy kell elgondolni, hogy a mi fizikai ternk valamely pontjn tallhat. Ezzel nem azt mondjuk, hogy a feltmadst nem lehet olyan folyamatknt elgondolni, amely mr a halllal elkezddik. Ami a feltmadst mint az egyes ember egsz trtnetnek lthatv vlst illeti, lsd: -->tlet; az emberi kzssgeknek a feltmadsban bekvetkez beteljeslst illeten lsd: -->menny. A feltmadott testre vonatkoz spekulciknak a bibliai -->eszkatolgia termszete szab hatrt. ======================================================================== Felvilgosods

Akr a felvilgosods eredett tekintjk olyan 18. szzadi kpviselinl, mint Diderot, Voltaire, Wieland, Lessing, Shaftesbury, Hume, akr az ltala felvetett problmkat (-->teodicea, a trtnelmi folyamat sszer rekonstrukcija, a hagyomny s az uralkod tekintlyek kritikja az llamban s az Egyhzban, termszetjog, sz s kinyilatkoztats), akr a felvilgosods clkitzseit (a termszeti llapotbl a politikai s jogi llapotba val tmenet, enciklopdikus mveltsg s erklcsi nevels, a trsadalom haladsa a nagyobb szabadsg, a trelem s nagykorsg fel), mindenkppen azt ltjuk, hogy a felvilgosods az alapvet keresztny rtkekkel van kritikai kapcsolatban. A felvilgosods ksbbi, Kanttl szrmaz defincijt - amely szerint a felvilgosods nem ms, mint kiemelkeds a kiskorsg llapotbl, amelyben nhibnkbl maradtunk meg -- s az ebbl ered kvetelst, hogy az esznket nyilvnosan hasznljuk, csak ott rezhettk eleve a keresztnysg kritikjnak, ahol a keresztnysget ama hatalmak kz kellett sorolni, amelyek fenntartottk s kihasznltk ezt a kiskorsgot s kritikaellenessget. A korai romantiknak s a 19. szzad politikai restaurcijnak az a trekvse, hogy a felvilgosodst lejrassa, teolgiailag abban csapdik le, hogy a felvilgosodst elhamarkodottan azonostjk a hitet elutast racionalizmussal, vagy az ateista erk kz soroljk, emiatt viszont a felvilgosods gy jelenik meg, mint magnak a keresztnysgnek voltakppeni vlsga az jkorban. Ha a felvilgosods eredeti szndkhoz kapcsoldva a jelent nem tekintjk a felvilgosods beteljeslsnek, a felvilgosodst pedig a polgri trtnelem korbbi szakaszbl rnk maradt, idejtmlt illzinak, hanem -- Kant, Hegel, Marx nyomn -- a felvilgosodst teljestetlen feladatknt, a szabadsg eddig mg befejezetlen trtnelmnek folytatsra szl megbzatsknt fogjuk fel, akkor a kritikai teolginak is foglalkoznia kell, mgpedig szksgkppen, azzal a krdssel, hogyan tud a maga mdjn gyakorlatilag hozzjrulni a politikai s jogi szabadsg megvalstshoz. Ez annl is biztatbbnak ltszik, mivel a felvilgosods s a keresztnysg szembenllsa ellenre mg a kanti rtelemben vett felvilgosult sz is egyetrt a keresztnysggel abban, hogy az embernek ama clkitzse, hogy a trtnelemben maga vvja ki a szabadsgt, alapveten klnbzik az emberi boldogsgvgynak a kegyes s igazsgos Isten ajndkaknt bekvetkez beteljeslstl, s hogy ezt a klnbsget a trtnelmi gyakorlat sem tudja megszntetni. A trtnelmi tudat ezzel sszefgg differencildsa nemcsak azt eredmnyezi, hogy maga a trtnelem menete lesz a dnt kritriuma minden olyan jelenlegi trekvsnek, amely a szabadsg megvalstsra irnyul, hanem lehetv teszi a szabadsgon alapul trsadalmi rend s az Isten eszkatologikus uralma

kzti klnbsg tagolt megfogalmazst is. -- -->Politikai teolgia. K. F. ======================================================================== Fideizmus

A fideizmus tana a mlt szzad vgn Prizsban (a reformtus teolgiai fakultson) bukkant fel. E tan szerint a fogalmak s hitttelek csupn szimblumai egy olyan hitnek, amely minden fogalmisgot megelzen, a trtnelmi bizonyossgtl s a teolgiai reflexitl fggetlenl alakult ki. A fideizmus szerint egyedl a szvbeli meggyzdsnek s odaadsnak van jelentsge az dvssg szempontjbl, nem pedig a hitigazsgok sszer s biztos megismersnek. A fideizmus katolikus irnyzatt, amely lebecsli az emberi szt s a hitnek fogalmak segtsgvel trtn megfogalmazst, -->tradicionalizmusnak nevezzk. ======================================================================== Filioque

Filioque (latin, jelentse: s a Fitl). A ,,Filioque'' szt a latin egyhz elszr a 7. szzad vgn iktatta be a nikaiai-konstantinpolyi hitvalls szvegbe, kiegsztskppen. Azt jelenti, hogy a Szentllek az Atytl ,,s a Fitl'' szrmazik mint egyetlen egysges elvtl (-->Szenthromsg). E kiegszts nem terjedt el mindentt egyformn gyorsan, Rmban csak 1000 krl vettk bele a hitvallsba. A ,,Filioque'' beiktatsa elssorban a grg egyhzban tkztt nagy ellenllsba, s 867 ta a grg egyhz fkppen ezrt tmadja a latin egyhzat. A grgk mind a mai napig ezt tekintik a szakads oknak, noha a firenzei egyeslsi zsinaton (-->Firenze, 1439) a kt prt egyetrtsre jutott a Filioque krdsben, mind magt a dolgot, mind a hitvallsba val beiktatst illetleg. ======================================================================== Filozfia s teolgia

A filozfia s a teolgia viszonyt illeten az alapproblma az, hogy lehet-e egyltaln s hogyan lehet mindkett egyidejleg gy alaptudomny (vagyis ,,tudomnyos'', rendszeres s reflektlt megvilgtsa a ltnek ltalban s a lt egsznek), hogy az embernek se az egyikrl, se a msikrl ne kelljen lemondania (hogy teht az ember ne kerljn ama vlaszts el, hogy vagy filozfus, vagy teolgus legyen), de egyik tudomny lnyegt se kelljen megmstania. A krds megvilgtsa vgett elszr is arra kell utalnunk, hogy a katolikus teolgia lnyegi klnbsget llapt meg -->termszet s kegyelem, teht termszetes istenismeret (-->Isten megismerhetsge) s -->kinyilatkoztats kztt, teht a maga rszrl nemcsak megtri, hanem meg is kveteli a filozfit, teht a kinyilatkoztatst s a hitet nem a gondolkod embernek (mint bnsnek) abszolt kudarcval indokolja. E megllapts jelentsgt fokozza, hogy ez a megklnbztets nem elszigetelst jelent (mivel nem valamifle puszta termszetnek a ltezst lltja); az ltalnos s hivatalos -->dvtrtnet viszonynak perspektvjbl nzve vilgos, hogy a filozfiatrtnet is hozztartozik a kinyilatkoztats trtnethez, s ezrt a filozfia nlklzhetetlen kommunikcis partnere a keresztnysgnek s teolgijnak. A trtnelem, tovbb, azt mutatja, hogy a -->teolgia mindig felhasznlt filozfiai eszkzket is, s a

katolikus teolgia a -->modernizmussal s az -->rzelemvalls minden fajtjval szemben ragaszkodik ahhoz, hogy e trtnelmi tnyre jogosult is: a kinyilatkoztats s a kegyem cmzettje eleve az egsz ember, teht a gondolkod ember is, s ez az igny nem msodlagos, hanem a valls lnyeghez tartozik. A hv keresztnynek mint keresztnynek eleve az a meggyzdse, hogy a szellem, a termszet s a trtnelem Isten alkotsa, kinyilatkoztatsa s tulajdona, s Isten mint egyetlen igazsg minden valsgnak s igazsgnak a forrsa; az mve a trtnelmi, szbeli kinyilatkoztats is, amellyel sajt teremtst tette tkletess s emelte fel. Ha teht valami, ,,kvl'' esik a vilg valsgnak valamilyen meghatrozott krn (vagyis itt: a trtnelmi kinyilatkoztatsnak, az Egyhznak s a teolginak a krn), akkor a keresztny szmra ebbl mg egyltaln nem kvetkezik, hogy ez a valami kvl esik az Istennek hatkrn is. A keresztnynek teht nem szabad s nem kell abszolutizlnia teolgijt a filozfia krra. Ha gy tenne, sszetveszten teolgijt annak Istenvel. ppen a keresztny az, aki tudatban van a vilg -->pluralizmusnak, amelynek egysgrl pozitv mdon s adekvtan senki sem tud gondoskodni (egyedl csak Isten), gy az Egyhz sem s az Egyhz teolgija sem, noha ez termszetesen semmikppen sem jelenti azt, hogy ltezhet ketts igazsg. Megfordtva: ha a filozfia az embernek az a ksrlete, hogy gondolati ton megbirkzzk az emberi ltezssel, mgpedig annak teljes szlessgben s mlysgben (mg a leginkbb transzcendentlis filozfinak is kell foglalkoznia a szellem trtnetvel), akkor a filozfia nem mehet el a valls jelensge mellett, mert ez a jelensg minden korban s mindentt (mg ott is, ahol az -->ateizmust hirdetik igazi ltrtelmezsknt s gy ,,vallsknt'') az emberi ltezs alapstruktri kz tartozik. Az olyan filozfia, amely nem volna egyben ,,vallsfilozfia'' s ,,termszetes teolgia'' is (brmilyen alakot ltsn is ez), csak rossz filozfia lehetne, mivel nem ltn a sajt trgyt. (Az olyan magabiztos ateizmus, amely gy tesz, mintha a vallsi krds mr egyltaln nem ltezne, vagy nem tudja, mit rtnk mi Istenen, vagy az Isten ell val menekls tltsz technikja -- s pz.) Dnt fontossg azonban a kvetkez felismers: a) Ha a filozfia rendszeres, transzcendentlis reflexi kvn lenni, akkor nem lehet a konkrt, dvssges s adekvt ltrtelmezs, nem helyettestheti a vallst (s annak teolgijt) mint konkrt s trtnelmi ltrtelmezst, s nmagtl egyltaln nem tmaszthat ignyt erre. Ha a filozfia nem rn be azzal, hogy ilyen transzcendentlis reflexi (,,kzvetts'') legyen, ha -- ms szavakkal -- konkrt maieutika (vizsglds) szeretne lenni, amely az embert bevezeti a konkrt, a reflexi ltal adekvtan nem kifejezhet, de elkerlhetetlen s ktelez ltezsbe (s gy a konkrt vallsba), akkor a filozfia, filozfia nven, ppen a teolginak s a filozfinak, az a priori nfelfogsnak s a kinyilatkoztatsnak plurlis egysge lenne (vagy hamis lenne, azaz jrszt szekularizlt teolgia) . Ez viszont terminolgiai krds, jobban mondva az egyetlen s totlis ltmegrts helyes elemzsnek krdse volna, amibl az derlne ki, hogy az gy felfogott filozfia az sznek s a kinyilatkoztatsnak, a teolginak s a filozfinak oly egysge lenne, amelyet a reflexi nem tudna tartalmilag feldolgozni. Ha viszont a filozfia, az egsz filozfiai tradcival sszhangban, transzcendentlis reflexinak tekinti nmagt, akkor ezt mondhatjuk: az ilyen filozfia tartalmilag sohasem ri utol egszen a ltezs

konkrtsgt, noha ezt a konkrtsgot pp a ltezs megalapozjnak s nem kzmbs maradknak tapasztaljuk: a trtnelmisg kevesebb, mint a valsgos trtnelem, a konkrt szeretet tbb (nem kevesebb!), mint az elemzs tjn kapott formlis szubjektivits (a szeretet kpessge s parancsa), az tlt szorongs tbb, mint ennek az alapvet emberi ltllapotnak fogalma. De ha ez a kijelents, mint a filozfia hatrainak elismerse, a filozfia alapvet kijelentsei kz tartozik, mgpedig ppen annyiban, amennyiben a filozfia ,,els'' (alap-) tudomny, amelyet mr nem elz meg ms tudomny, mint az alapja (de megelzi a nlnl nagyobb, realizlt valsg), akkor a filozfia mint a szellem transzcendencijnak tana Istenre mint az abszolt titokra utal; -->antropolgijban s vallsfilozfijban (esetleg mr a termszetfeletti -->egzisztencil befolysra) gy konstrulja meg az embert, mint aki lehetsg szerint az l Isten ,,igjnek hallgatja'' (,,Hrer des Wortes''); puszta ntudatknt s befejezhetetlen kzvettsknt pedig az nmagt trtnelmileg kzvett embert, ltezsnek realizlsa cljbl, maghoz a trtnelemhez utastja. A filozfia teht nmagban nem olyan alaptudomny, amely azt az ignyt tmaszthatn, hogy kpes egyedl megvilgtani s irnytani az ember konkrt ltezst. A filozfia -- ha helyesen rtelmezi nmagt s helyesen rti szabadsgt (melyet Isten titkos kegyeleme szabadt fel) -- a ltezsnek az az els, reflektlt megvilgtsa, amely felbtortja az embert arra, hogy komolyan vegye a konkrt valsgot s a trtnelmet. De ekkor a filozfia azt a lehetsget nyitja meg az ember szmra, hogy a konkrt trtnelemben tallja meg az l Istent, aki az emberr-levs tjn kzvettette nmagt az embernek. b) Igaz, a konkrt kinyilatkoztats s ennyiben az Egyhz s tanthivatala (mgpedig lnyegbl kvetkezleg szksgszeren) arra tart ignyt, hogy bizonyos rtelemben (legfbb elvknt s a mindensg dvssgeknt) a valsg egszt kpviseli. Ezrt a keresztny mint filozfus, amennyiben hv s amennyiben mr megvalstotta ltezsnek hitbeli egysgt s a hitnek megfelel hierarchijt, annyiban ltezsnek egysge miatt nem tekintheti nmaga s filozfija szempontjbl teljesen kzmbsnek s illetktelennek az Egyhz tantst. Ezrt az Egyhz tantsa nem trgya vagy anyaga a filozfinak, hanem irnytja azt mint ,,norma negativa''. mde a filozfia s a teolgia maradand pluralitsa miatt, amelyet maga a teolgia is megkvetel, ez a ,,norma negativa'' semmi esetre sem jelenti azt, hogy a filozfus vagy a teolgus szmra mindig elrhet kell, hogy legyen valamilyen (az ember trtnelmisge szmra tapasztalhat) pozitv szintzis. Filozfiai s teolgiai sorsnak vgs egysgt az ember rbzhatja s r is kell, hogy bzza a filozfia s a teolgia egyetlen Istenre, aki mindig nagyobb, mint a filozfia s a teolgia. A teolgia (a kinyilatkoztatstl s az igehirdetstl eltren) a kinyilatkoztatsra s az egyhzi igehirdetsre irnyul reflexi, amelyben az ember (mindkettvel szemben kritikus krdsekkel) szembesti a kinyilatkoztatst a maga (rszben filozfiailag is reflektlt) ltfelfogsnak egszvel, ahogyan az adva van az konkrt szitucijban. E szembestsnek az a clja, hogy az ember ezltal a kinyilatkoztatst valban elsajttsa, a maga szmra rtelmezze, kritikailag megtiszttsa a flrertsektl, s megfordtva: hogy a maga eleve adott rtelmezsi szempontjait fellvizsglja a kinyilatkoztats fnyben stb. mde az ember ezzel szksgszeren ,,filozofl'' a teolgiban. Az ember elzetes, ,,filozofikus'' nfelfogsa (amely

lehet reflektlt vagy reflektlatlan) egyike azoknak az erknek, amelyek megklnbztetik a teolgit a kinyilatkoztatstl mint kinyilatkoztatstl s elindtjk a teolgiai vizsgldsokat. A teolginak azrt lehet filozfiai indttatsa, mert a kinyilatkoztats mint az emberi egzisztencia egszhez szl hvs s mint az emberi egzisztencia egsznek ignylse mr eleve nyitott az ember ,,filozofikus'' nfelfogsa irnt, s mert magban a teolgiban is benne rejlik az embernek valamilyen filozfiai vagy filozfia eltti nfelfogsa; vagy az is lehetsges, hogy ez az nfelfogs eredetileg filozfiai volt, de aztn ismt visszasllyedt a kznapi gondolkodsba s -- ltszlag -- magtl rtdv lett. Aki azt gondolja, a teolgiban nem kell ,,filozoflni'', az ntudatlanul valamilyen uralkod filozfia llspontjra helyezkedik, vagy csak az pletes fecsegsig jut el, ami nem tlti be a teolgia feladatt. A teolgin belli filozofls szksgessgbl nem kvetkezik, hogy a teolgiban feltteleznk oly zrt filozfiai rendszert, amely megvltoztathatatlanul rvnyes, s pusztn csak alkalmazni kell. A filozfia ,,eklektikus'' mdon visszatkrzheti az emberi tapasztals s a szellemtrtnet rendszerbe nem foglalt pluralizmust, s a filozfinak kszen kell llnia arra, hogy teolgiai alkalmazsa sorn megvltozik s elmlyl. Keresztny filozfia (ha egyltaln) csak akkor ltezhet, ha a filozfia, elvt s mdszert tekintve, csak filozfia s semmi ms nem akar lenni, mert klnben e filozfia nem volna alaptudomny. A filozfia csak akkor lehet ,,ancilla theologiae'' (vagyis puszta mozzanata egy nagyobb egsznek, amely fel nmagtl vezet), ha szabad. A teolginak is vllalkoznia kell arra, hogy a filozfival nylt dialgust folytasson, amelyet nem manipull eleve a priori mdon maga az ember s az Egyhz, s btran t kell vennie a filozfitl azt, amit nem tudott elre. A filozfus elszr is akkor ,,keresztny'', ha hagyja, hogy keresztny hite ,,norma negativa''-knt rvnyesljn. Ez nem ,,filozfitlan'' eljrs. Valamely filozfit ,,keresztnynek'' nevezhetnk, ha ez a filozfia trtnelmileg olyan sztnzseket kapott a keresztnysgtl, amelyek nlkl tnylegesen nem volna olyan, amilyen. Azutn ,,keresztny'' a filozfia, ha a filozfus, aki keresztny, arra trekszik, hogy filozfija valamint hite (s gy a teolgija) kztt konvergencia legyen, de kzben tudatban van a kt szfra lnyegi klnbzsgnek s sszemrhetetlensgnek, s gy tudja, hogy trekvse csak aszimptotikus rtelemben lehet eredmnyes. Ez a trekvs nem azt jelenti, hogy filozfia s teolgia kztt eleve adott, semmitl sem veszlyeztetett harmnia van, de azt sem engedi meg, hogy a ,,ketts igazsg'' tanba menekljnk. A filozfia s a teolgia kzti tnyleges viszony nemcsak a filozfik nagyobb szma miatt vltozott meg napjainkban; e viszony azrt is vltozott, mert a filozfia mr nem az egyetlen, st, tnylegesen nem is a legfontosabb olyan tudatforma, amely kzvetti a ,,vilgot'' a teolgia szmra, melynek tevkenysge kzben szmot kell vetnie ezzel a vilggal. Napjainkban a modern tudomnyok (a trtnelem, a termszet-, a trsadalomtudomnyok) ebben a tekintetben is partnerei lettek a filozfinak. s a tudomnyok nem tekintik magukat az egyetlen filozfia klnbz gainak: br tudatban vannak annak, hogy trtnelmileg a filozfibl szrmaznak, mgsem hagyjk, hogy nfelfogsukat, mdszerket s lnyegket a filozfia rja el szmukra. St, inkbb azt tartjk, hogy a filozfia mint a ltezssel kapcsolatot teremt kzvetts flsleges, vagy gy vlik, hogy a filozfia csupn utlagos formalizlsa az autonm tudomnyok mdszereinek. A teolginak szmolnia kell ezzel: a tudomnyok is

partnerei a dialgusban, melynek mindkt flre nzve vannak kvetkezmnyei. A teolginak itt a modern tudomnyos tevkenysg alapvet szemlletmdjt s a tudomnyok adekvt szintzisben ssze nem foglalhat pluralizmust ppgy figyelembe kell vennie, mint e tudomnyok sajtos mdszereit s sajtos eredmnyeit. Megfordtva, a teolgia segtsgre kell, hogy legyen a tudsnak abban, hogy emberileg elviselje ezt a szitucit (amely egyenesen szellemi skizofrnihoz is vezethet). A filozfik mai pluralizmusa ellenre -- amelyen tnylegesen mr nem lehet rr lenni s amely analg pluralizmust idz el a teolgiban is -- figyelembe kell venni a kvetkezket. Az egy Egyhz, amelynek egy a hitvallsa s egy a tanthivatala, nem mondhat le egy olyan teolgirl, amely valamilyen mdon valamennyi tagja szmra azonos, s amelyre szksge van az egy hitvalls rtelmezshez s megrzshez, s nem mondhat le arrl, hogy ne szablyozza a nyelvhasznlatot, mgpedig kiss rszletesebben annl, amennyit maga a dolog amgy is megkvetel. De ha az Egyhz hivatala szmra feltteleznk egy ilyen (terminolgijban stb.) nmileg egysges, iskols (,,hivatalos'') teolgit (mikzben a trtnelmi fejlds tovbbra is megy elre), akkor ebbl az kvetkezik, hogy lennie kell -- a mdszerek valamint az irthetnek s elfogadottnak tekintett fogalmak tekintetben -valamilyen egyhzi, iskols (,,hivatalos'') filozfinak. Termszetesen felvethetjk a krdst, hogy e ,,filozfia'' mg egyltaln filozfia-e a sz szigor rtelmben, vagy csupn az a nyelv s az az rtelmezsi horizont, amely -- jllehet a filozfiktl szrmazik -- nem ms, mint valamely korszak ltalnos tudata, reflektlatlan, rendszertelen formban. De ha ltezik ilyen tlagos, iskols filozfia, akkor erre szksge van annak a teolginak, amely az egy hitvalls miatt nlklzhetetlen. ======================================================================== Firenze

IV. Jen ppa a 17. egyetemes zsinatot (-->Basel) 1437-ben Ferrarba, 1439-ben Firenzbe helyezte t, ahol ltrejtt (de csak tmenetileg) a rmai katolikusok s a grgk egysge (1439. VII. 6.), a koptokkal val egysg (1442. II. 4.), majd pedig, miutn a ppa a zsinatot 1443ban Rmba helyezte t, az uni a szrekkel (1444. IX. 30.), bizonyos kldeusokkal s a ciprusi maronitkkal (1445. VIII. 7.). A zsinat defincii a kvetkez krdsekre vonatkoztak: a -->Filioque, -->Isten szneltsnak azonnali bekvetkezse a hall utn a megigazult embernl s a -->ppa primtusa (DS 1300-1307). Az rmnyeknek szl hatrozat rszletesen foglalkozik a ht szentsggel (DS 1310-1327), a jakobitknak szl hatrozat pedig a szenthromsgtannal, a krisztolgival, az szvetsgi trvnnyel, a gyermekkeresztsggel, a teremtssel (minden teremtett dolog j) s az egyhztagsggal (DS 13301351). ======================================================================== Forma

Forma: ltalban az (az ,,alak'', a ,,struktra''), ami valamely anyag vagy tartalom milyensgt hatrozza meg. Az arisztotelinustomista metafizikban a forma egyrszt lnyegi elv, mely a ltez tulajdonkppeni mibenltt meghatrozza, msrszt a ltezs elve; ennyiben a forma korrelatv fogalma az -->anyagnak, s lte egyedl az anyag meghatrozsban s realizlsban ll. Mivel Istenben nincs

klnbsg forma s meghatrozsra vr, egszen soha meg nem szntetett anyag kztt, ezrt Istent ,,tiszta'' formaknt foghatjuk fel. Ennek alapjn a -->szellem, teremtett szellemknt is, szabad s anyagtalan tudatos lt, amelyet, az Isten tiszta szellemhez val hasonlatossga miatt, ,,forma formarum''-nak is nevezhetnk, mivel az egsz ltet tfogja. -- A szentsgek teolgijban formn azt az alakt s rtelemad igt rtjk, amely bizonyos anyagot (a pap valamilyen cselekvst s a kzben felhasznlt ,,anyagokat'', vagy azt a ,,megfoghat'' fogkonysgot, amelyet, pldul a bnbnat szentsgnl, a szentsghez jrul szemlynek kell magban kialaktania) egszen ,,megforml'', s gy szentsgi jell alakt. ======================================================================== Formlis s fundamentlis teolgia

A szigoran szisztematikus teolginak (-->dogmatiknak) azt a rszt nevezhetjk formlis s fundamentlis teolginak, amely az dvtrtnet ,,formlis'' s maradand alapstruktrit dolgozza ki (az Isten s a teremtmny kzti alapvet viszonyt; az Isten szavai s tettei ltal trtn szemlyes kinyilatkoztats ltalban vett fogalmt; a megvlt kinyilatkoztats fogalmt), s amely annyiban ,,fundamentlis teolgia'' volna (ami nem tvesztend ssze az apologetika rtelmben vett -->fundamentlis teolgival), amennyiben ez a teolgia ezeket a formlis kategrikat az -->dvtrtnet rtelmezsnek eszkzeiknt adn el (magt az dvtrtnetet pedig e ,,formlis s fundamentlis teolgitl'' klnbz ,,specilis dogmatiknak'' kellene trgyalnia). Ez a teolgia ,,fundamentlis'' annyiban, hogy a keresztny kinyilatkoztatsnak ezt az ltalnos s formlis lnyegt szembesti az ltalban vett emberi szellemi let formlis struktrival, amire azrt van szksg, mert a kinyilatkoztats trtnete az ember szellemi letbe szl bele, annak ajndkozza oda magt, s mert a kinyilatkoztatst az ember szellemi letbl kiindulva kell hozzfrhetv tenni. E ,,formlis s fundamentlis teolgia'' mellett az apologetika rtelmben vett -->fundamentlis teolgia szmra megmaradna a maga specifikus tematikja: a hit racionlis igazolsa a keresztny kinyilatkoztats tnye alapjn; a kinyilatkoztats tnye s tnyleges, tartalmi struktrja. ======================================================================== Formlis objektum, termszetfeletti

E fogalom mgtt a katolikus teolgia rgta vitatott, de eddig ltalnosan elfogadott mdon mg nem megoldott krdse rejlik: vajon annak az embernek a termszetfeletti, -->dvssges cselekedete, akit a -->kegyelem erre kpess tesz, csupn az embernek a kegyelembl fakad ontikus (ltszer) struktrjn alapul-e, vagy a kegyelem (a sz legtfogbb rtelmben) felemeli s befolysolja (,,afficilja'') az ember tudatt is? -- Mivel a kegyelem jvoltbl csraszeren (teht valsgosan s hatkonyan!) mr megkezddik az Isten letben val rszvtel, s ezzel az ember egsz szellemi tevkenysge mr itt s most egy lnyege szerint termszetfeletti trgyra: -->Isten szneltsra (vagyis Isten ,,birtoklsra'') irnyul, ezrt beszlhetnk az emberi szellemnek a kegyelem jvoltbl felemelt (vagy ahogy a Szentrs mondja: ,,megvilgosult'') intencionalitsrl (irnyultsgrl), amelynek trgya magnak Istennek a vgtelen valsga: ez az intencionalits nem-trgyi s nem-tematikus ,,horizontot'' alkot, s az ember ehhez viszonytva fog fel mindent, ami

erklcsi s vallsi, teht ,,egzisztencilis'' szempontbl jelents, s ehhez viszonytva prblja vgs rendeltetst betlteni. Semmi sem knyszert bennnket arra, hogy az ember termszetfeletti cselekedetben csupn ontikus felemelkedst lssunk, de az is igaz, hogy ezt az intencionalitst nem lehet explicit mdon, egyrtelmen megklnbztetni a szellem transzcendentlis volttl. ======================================================================== Forradalom, a forradalom teolgija

Ha a trsadalom, a trsadalmi munkamegoszts kvetkezmnyekpp, olyan csoportokra bomlik fel, amelyek kzl bizonyosak kzvetlenl rendelkezhetnek a termelsi eszkzk, intzmnyek s hrkzlsi lehetsgek felett, mg a tbbiek szmra a szemlyes s trsadalmi nmegvalstsnak ezek a lehetsgei tlk fggetlen, ltaluk nem befolysolhat adottsgot jelentenek, s a trsadalomnak ez a tagoldsa nem csupn szabadon elfogadott, funkcionlis szksgszersg, hanem az egyik osztly egyoldal uralma a msikon, akkor a trsadalom sajt lnyegt tagadja meg, s tarts konfliktus lappang benne. Ennek az ellentmondsnak feszt ereje a trsadalmi rend vlsgt idzi el, ha az uralomnak alvetettek tudatra brednek e konfliktusnak, a trsadalmi rendszer pedig mr nem tudja relisan teljesteni az elnyomott osztlyoknak azt az immr hatrozott kvetelst, hogy tbb szabadsgot s a trsadalmi fejlds nagyobb lehetsgeit kapjk meg k is, s ezrt nem tudja ket lecsillaptani valamilyen kibkt ideolgival. A forradalom, szkebb rtelemben, e konfliktus kilezdse s a fennll viszonyoknak rvid id alatt trtn gykeres s erszakos megdntse. Teht a forradalom mint a trsadalomnak s a trsadalom termelsi viszonyainak gykeres jjszervezse abban klnbzik a rendszeren bell marad reformoktl, hogy a forradalom magnak a trsadalmi rendszernek az alapelveit tmadja, s tlmegy azokon a kzvettseken s problmamegoldsi lehetsgeken, amelyeket maga a rendszer is lehetv tesz. Ezrt a forradalom, llamjogi szemszgbl nzve, a fennll uralmi rend rtelmben szksgszeren mindig illeglis, mivel ppensggel nem tmaszkodhat a rendszer knlta lehetsgekre. De a sikeres forradalom a maga rszrl ismt j jogot alkot. Minden forradalom clja a szabadsg formjban elgondolt j: a szksgtl, a kizskmnyolstl, a jogtalansgtl s a megalztatstl val szabadsg. A forradalomra rknyszertett eszkz az erszakos kzdelem, enlkl a kzvetlen s strukturlis erszakon alapul fennll rendszert nem lehet megszntetni. A forradalom rendszerint gy megy vgbe, hogy egy forradalmi csoport vagy prt megprblja a np nevben maghoz ragadni a politikai hatalmat. Itt elvileg felvetdhet az a krds, hogy mieltt a trsadalmi viszonyok megvltoztatsra sor kerlhetne, elbb a tudatot kell-e forradalmastani, vagy a politikai forradalom hozza-e ltre az j tudatot: de ezt a krdst mint elvontan felvetett krdst nem lehet az idbeli sorrend megadsnak rtelmben megvlaszolni. Elbb jbl meg kell hatrozni az elmlet s gyakorlat viszonyt, s csak ezen az alapon lehet felvetni az objektve forradalmi helyzetnek s a forradalmi szubjektumnak a krdst. Csak ha mindkett megvan, akkor jhet ltre a forradalmi tudat s a forradalmi gyakorlat, amelyek klcsnsen fggnek egymstl, s csak akkor kezdhetnek hatni. Az elnyomott osztly oly mrtkben ismeri ki a viszonyokat, ahogyan a fennll ellentmondsok gyakorlati megszntetsre trekszik. A forradalomban gykeresen megvltoztatott intzmnyek mkdtetshez gykeresen megvltozott emberekre van szksg. Ha a kett kzl

brmelyik hinyzik, akkor tbbnyire kosz vagy restaurci kvetkezik be. Trtnelemfilozfiai szempontbl nyitott krds, hogy egyltaln sikerlhet-e s vgleges lehet-e a szabadsg s az egyenlsg egyidej megteremtse a trsadalmi bsg alapzatn. Napjainkban a forradalom teolgija (amely fkpp protestns eredet, de amelyet XXIII. Jnos s VI. Pl ppa szocilis krdsekkel foglalkoz encikliki is btortottak; v. DS 3775 s kv.) nem annyira erre a krdsre s az ehhez kapcsold trtnelemfilozfiai nehzsgekre kvn adekvt vlaszt adni, hanem, a keresztny zenet eszkatologikus jellegt jbl eltrbe lltva, inkbb az igazsgtalan uralom megszntetshez s az emberhez mlt trsadalmi rend megteremtshez kvn hozzjrul ni ott, ahol a trsadalmi vlsg jelenleg a legslyosabb (elssorban a harmadik vilgban). Ebben az rtelemben a forradalom teolgija nemcsak a hit trsadalomkritikai hermeneutikjnak tekinti magt, hanem konkrt politikai clkitzsnek is, s ezrt a forradalom teolgijhoz hozztartozik az a kvetels is, hogy stratgiai szvetsgre kell lpni a kizskmnyolt s elnyomott osztlyok politikai szervezeteivel. K. F. ======================================================================== Fundamentlis teolgia

1. A fundamentlis teolgia kialakulst az tette szksgess, hogy a keresztnysgnek mr trtnelme legkorbbi szakaszban is vitt kellett folytatnia a nem-keresztny ,,tudomnyos krnyezettel'', s mindenkor szmot kellett adnia a keresztny hit alapjrl (1Pt 3,15). A fundamentlis teolgia legkorbbi alakjban ,,apolgia'' volt a zsidsggal s a pognysggal (-->gnzis, -->manicheizmus) szemben, majd ez az apolgia mindinkbb szisztematikus apologetikv fejdtt (Aquini Szent Tams: Summa contra gentiles), amely nem kizrlag a keresztny kinyilatkoztats tagadi ellen irnyult, hanem a keresztny teolgia nfelfogsnak ,,fundamentlis'' krdseit kvnta tisztzni. Ksbb a keresztnysgnek meg kellett vdenie magt a deizmussal, a racionalizmussal, az idealizmussal s a materializmussal szemben, s ennek hatsra azutn kialakult az ,,apologetika'' pontosabb trgykre: a kinyilatkoztats megismersnek lehetsgvel kapcsolatos, az egzisztencilis ontolgihoz tartoz krdsek (a hit motvumai, a hit elfogadsnak kszsge, -->praeambula fidei, -->csoda, prftls); teht egy lehetsges kinyilatkoztats lnyege, lehetsge s megismerhetsge; egy ilyen kinyilatkoztats lehetsges mdjai; a Jzus Krisztusban adott kinyilatkoztats tnye; a kinyilatkoztats trtnelmi struktrja; trtneti bizonytkai; az apologetika msodik rsznek tmja e kinyilatkoztats megrzse a trtnelemben az -->Egyhz alaptsa ltal; az Egyhz teolgiai lnyege; az Egyhz trtnelmitrsadalmi struktrja (-->apostol, hierarchia, primtus -->tanthivatal, -->ppa, -->tvedhetetlensg); az Egyhz lnyegi ismertetjegyei (egysg, szentsg, katolicits, apostolisg) 2. A fundamentlis teolgia ma mr nem elgszik meg azzal, hogy a keresztny kinyilatkoztats tnynek apologetikjt s bizonytst nyjtsa, hanem ezenfell egyre inkbb kezdi betlteni a rendszeres teolgia (dogmatika) azon gnak funkcijt, amelynek a keresztny teolgia ,,formlis s fundamentlis'' nreflexijt kell kifejlesztenie. A fundamentlis teolgia ezzel hasonulna a -->,,formlis s fundamentlis teolgihoz'', s gy tnylegesen a -->dogmatika rszv vlna, ugyanis a dogmatiknak mint tudomnynak lnyegnl fogva trekednie kell arra, hogy a sajt feladatkrn bell

megalapozza nmagt formlis s fundamentlis rtelemben; de mdszertanilag a fundamentlis teolgia tovbbra is klnbzik a dogmatiktl, mivel s amennyiben a kinyilatkoztats konkrt tnyre vonatkoz krdst meg lehet, s didaktikai okoknl fogva meg is kell klnbztetni a kinyilatkoztats ,,formlis mdjainak'' krdstl. A fundamentlis teolgia megnyitja a dogmatikt az ltalnos antropolgia s az ltalnos vallstudomny irnyban; s megfordtva, hozzjrul ahhoz, hogy e tudomnyok eredmnyei bekerljenek a dogmatiknak mint rendszeres teolginak formlis s fundamentlis nreflexijba. Teht az embert olyan lnyknt mutatja be, aki meghallja lehet a lehetsges isteni kinyilatkoztatsnak (-->potentia oboedientialis); de egyttal olyan lnyknt is, aki -- aszerint, hogy az isteni kinyilatkoztatst meghallja, hinni akarja, ktsgbe vonja vagy tnylegesen elhiszi -- konkrt megnyilvnulsa a vilgban lehetsges s tnylegesen jelenlv vallsossgnak, vagy az Isten transzcendentlis rendelkezsvel szembeni - lehetsges s tnyleges - ellenkezsnek. A fundamentlis teolginak, a hitet bellrl veszlyeztet erkn tl, tkrznie kellene napjainkban azt is, hogy milyen tmadsok rik a hitet a trsadalmi krnyezet rszrl. Az -->elmlet s gyakorlat viszonynak fnyben t kellene gondolnia a teolginak a filozfihoz val viszonyt: a hit szavahihetsgnek, hitelt rdeml voltnak megalapozst. Tbb figyelmet kellene szentelnie a trtnelmi megrts feltteleinek (s ugyanakkora trtnelemfelfogsba bele kellene vennie a ,,jv'' kategrijt). A fundamentlis teolginak figyelembe kell vennie, hogy a teolgia meggyz ereje attl is fgg, mennyire kpes kritikailag szolidaritst vllalni fenyegetett helyzet csoportokkal (-->politikai teolgia). Ha a fundamentlis teolgia tudomnyos s mdszeres munkval a teolgia trgykrnek rszv tenn az emberi ltezs trtnelmi, trsadalmi s vallsi dimenzijt, akkor ez kpess tenn a teolgit arra a voltakppeni ,,dialgusra'', amelyet soha vget nem r s felttlenl akart dialgusknt maga Isten kezdett el, amikor a -->megtesteslssel az isteni Igt ebbe, az ily llapot vilgba kldte. ======================================================================== Generacianizmus

Generacianizmus: az a tan, hogy a szlk nemzik llek nlkli anyagbl a gyermek testt s lelkt (gy vlekedtek az kor bizonyos teolgusai, mint pldul Tertullianus s a traducianizmus kpviseli). A tanthivatal eltlte azt a nzetet, hogy az ember lelkt egyedl a szlk hozzk ltre nemzs tjn (DS 360 s kv. 1007 3220); az Egyhz tantsa inkbb a -->kreacianizmus (DS 3896). A generacianizmus ltal felvetett krdsek ma is nyitottak: a nemzs nem llek nlkli anyagbl, hanem mr lbl trtnik. Az ontogenezist (az llnynek a csrbl val kifejldst) termszettudomnyosan ltalnosan elfogadjk, de a teolginak egyelre nincs kielgt elkpzelse a llek teremtsrl, az emberi s isteni mkds egysgrl. A problma megoldst elsegtheti az anyag ntranszcendencijnak fogalma (ha figyelembe vesszk, hogy az anyag egyedl nmagtl nem kpes erre az ntranszcendencira). -- V. -->ember teremtse. ======================================================================== Gnzis

Gnzis (grg, jelentse: ismeret, megismers, tuds).

a) Igazn keresztny rtelemben a gnzis az -->agap rszt alkot megismers (mint a hit mozzanata, amely nem magasabb rend a hitnl), amelynek Szent Pl szerint birtokban van a tkletes, ,,lelki'' ember (a -->pneuma jvoltbl); az a megismers, amelyben az ember Isten felfoghatatlan szeretett, amely Jzus Krisztus keresztjben megnyilvnul, a hit segtsgvel mindjobban ,,felfogja'', s ezzel elsegti, hogy ez a szeretet mint a tulajdonkppeni s vgrvnyes valsg mindinkbb tjrja t magt. Ez a tudsban val gyarapods azt jelenti, hogy az ember egysgknt rti meg a kinyilatkoztatsnak mint kinyilatkoztatsnak az egszt, s mind szemlyesebben vonatkoztatja sajt egzisztencijra. Ez a teolgiai megismers lnyegnl fogva a -->szemlldsre irnyul, ennek a megismersnek a -->Szentllek -->blcsessgn kellene alapulnia, ,,karizmatikus'', ,,trden ll teolgiv'' kellene vlnia, a hittartalomnak a liturgiban trtn tettre vltsbl kellene kibontakoznia az egynnek s a hit misztriumnak ,,termszetszer sszhangjban'' s szeretettel kellene prosulnia. Ilyen gnzisra minden -->teolginak szksge van. -b) Nem ortodox rtelemben a gnzis alapvet szemlletmd s irnyzat, amely a trtnelemben mindig jbl felbukkan mint a keresztnysg ellenfele (s a keresztnysg elleni tmadsban elmegy egszen a szaktsig s az eretneksgig). Egyes vonsok alapjn, amelyek a gnzis minden fajtjban kzsek, a gnosztikus jelensgeket a ,,gnoszticizmus'' gyjtneve alatt szoks sszefoglalni. E jellemz vonsok kzl legfontosabbak a kvetkezk: a mindenkori konkrt jelen elutastsa, ,,menekls'' az isteni szfrba, ahov a filozfiai megismers s az aszkzis segtsgvel lehet felemelkedni (s amelyet kiszneznek a szellemekre s angyalokra vonatkoz spekulcikban), abszolt vagy relatv (a vilg vge ltal hatrolt) -->dualizmus, a trvnyi normk elutastsa (antinomizmus). Ilyen gnoszticizmust kpviselt az jszvetsg zsid krnyezetben pldul a qumrani kzssg, tovbb azok a krk, amelyek ellen Szent Pl a Kolosszeieknek rt levlben, illetve a pasztorlis levelekben hadakozik (Jzus Krisztus jelentsgnek albecslse miatt, illetve azrt, mert ,,ostoba meskre'' hallgatnak s ,,tiltjk a hzassgktst''), tovbb azok a krk, amelyekkel a Jelensek knyve vitatkozik. Itt figyelembe kell vennnk, hogy az jszvetsg -- ppen azrt, hogy a gnzist radiklisan elutastsa -- rszben a gnzis terminolgijt hasznlja (-->mtosztalants). Az jszvetsg ppen a gnzissal szemben emeli ki, hogy a vilg s az egyes ember beteljestse egyedl Isten mve lehet, hogy egyedl Isten adhat -->dvssget, s a gnzissal szemben hangslyozza annyira, egyebek mellett, a valban emberr lett isteni Logosz testi egzisztencijt, a kereszt botrnyval egytt, valamint a megvlts meg nem rdemelt voltt s egyszerisgt. A 2. szzad elejtl kezdve a gnzis egyik Keletrl szrmaz vlfaja, amely rendszerbe keresztny elemeket is bept, lesz az -->segyhz igen nagy hats s -- mivel igazi vallsi tapasztalaton alapul -- legveszlyesebb ellenfele. Fontos s trtnelmileg tetten rhet elszr is egy korai gnosztikus csoport Kr. u. 120 krl Antiochiban (ez a csoport a -->doktizmust vallotta, s radiklis nemi megtartztatst hirdetett); Baszilidsz kveti (120 s 145 kztt Alexandriban: az evanglium gnosztikus exegzise s himnuszkltszet); tovbb a valentininus gnzis Rmban (145 s 160 kztt), amely dualista megvlts-mtoszt alaktott ki. Markion -- akit 144-ben Rmban kikzstettek, aki elvetette a ,,zsidk istent'' (az egsz szvetsget) s aki oly knont lltott ssze, amely a Lukcsevangliumbl s Szent Pl ,,zsid'' elemektl megtiszttott 10 levelbl llt -- nem volt igazi gnosztikus, de azok voltak a kveti.

Ezzel a gnzissal szemben vdi meg a keresztny tantst a -->dogmafejlds legkorbbi szakasza. A gnzissal folytatott vita nagyszabs egyhzi irodalmat hoz ltre (Szent Jusztin, Szent Irneusz, Tertullianus, Hippoltosz), s ksrletek trtnnek arra, hogy a gnosztikusok mlyebb s rvnyes felismerseit beptsk a keresztny teolgiba (-->alexandriai teolgiai iskola) A gnzis elleni vdekezs sorn az Egyhz elssorban Jzus valsgos ember voltt s ennlfogva a test mltsgt hangslyozta (a test feltmadsa: -->feltmads). A kzpkorban s az jkorban jbl s jbl felbukkannak gnosztikus ramlatok (teozfia, antropozfia, rzsakeresztesek stb.). A hatrt, amely a gnzist a keresztnysgtl elvlasztja a gnzis kvetkez ismertetjegyei alapjn lehet megvonni: a gnzis olyan ismeret, amely nem Isten szemlyes, kegyes feltrulkozsbl, hanem magnak az embernek a lnyegbl szrmazik, amelyet fel kell fedezni; ez az ismeret teht vgs soron gnosztikus ,,ntudat'', s nem Isten igjnek engedelmes hallgatsa, nem hit. A gnzis szerint a ,,megvlt'' csak abban segt az embernek, hogy lehatoljon sajt betemetett lnyegig, de nem olyan megvlt, aki a konkrt trtnelemben mint igazi ember elszr megteremti az dvssget, amelyet odaad az embereknek. A megismers mint megismers mr egyszeren nmaga ltal megvlt; a szeretet s az erklcss tett legfeljebb csak a megismertbl levont kvetkeztets, gyhogy a gnzisban objektve s szubjektve mr minden benne van. Ezzel a gnzis azt lltja, hogy vgs soron az ember nmagban tallja meg minden valsg abszolt s mgis mindent magba foglal egysgt; a gnosztikus teht nem veszi szre, hogy az ember, teremtmnyi -->pluralizmusban, mindig Isten egysgre van utalva, amely szmra transzcendens marad, s gy egzisztencijval ellenttes az a trekvs, hogy pusztn a megismersre sszpontostson. A gnzis szerint a megismers ,,zrt'' rendszerr vlhat, amely a logikai s fizikai szksgszersggel realizld vilgfolyam tkrkpe; ezrt e rendszer nem ismeri a valdi, szemlyes szabadsgot, a -->trtnelmisget s egyszerisget, s a ltezs alapjt alkot -->titokkal nem gy szmol, mint annak az istennek a titkval, aki, br ,,kznk jtt'', mindrkre felfoghatatlan marad, hanem azt gondolja, hogy kiismerte s fellebbentette rla a ftylat. ======================================================================== Gonosz, gonoszsg

A gonoszsg oka voltakppen annak a teremtmnynek szabad akarattal hozott dntse, aki e szabad dntssel elutastja a -->jt (Isten, a ltezs clja, az let clja), gyhogy a j nlkl a gonoszsg nem gondolhat el. A gonoszsg nem csupn a j hinya, hanem a j eltklt, hatrozott tagadsa. A gonoszsgnak teht nincs nll valsga, a gonoszsg nem Istennel szemben ll selv (gnosztikus-manicheus -->dualizmus), hanem a szabad teremtmnynek az az Isten ltal eltrt, titokzatos lehetsge (mysterium iniquitatis), hogy figyelmen kvl hagyja a teremtmnyisgnek Isten jsgn alapul kezdett s Istentl kegyesen elrendelt rtelmt; hogy a fle mellett elengedje az nmaga szmra szabad partnert teremt Isten felszltst, habr ez a felszlts a szemlyes szabadsg httere; hogy megtagadja a vlaszt; s hogy kitartson ebben a nem neki rendelt, ferde llapotban, vagyis a gonoszsgban. Ez a lzads, katolikus tants szerint, mr az els emberek idejben bekvetkezett (-->sbn). Mr ebben az els bnben kirajzoldik a gonoszsg lnyege: a teremtmny (s az egsz teremts) megprbl autonmm vlni, a gonoszsg ms mederbe tereli a vilg folyst, s ez tbb nem ama teremt s ajndkoz szeretet fel

trekszik, amely a kezdetkor kinyilatkoztatta magt, hanem nmagban akar beteljeslni. Ezrt a gonoszsg rvnyeslse ebben a vilgban nem elssorban a rombolsban s rendetlensgben nyilvnul meg, hanem inkbb abban, hogy az egyes ember, a npek, az egsz vilg elg akar lenni nmagnak, Isten nlkl prbl boldogulni. Jzus Krisztus a gonoszsg htalmnak vgt hirdeti s vezeti be azzal, hogy szemlyben elhozza erre a vilgra Isten orszgt (-->baszileia). Ezzel bebizonyosodott, hogy Isten kegyelme -- amellyel Isten Jzus Krisztusban (-->krisztocentrikus szemllet) eredenden elfogadta az embert a sajt partnereknt -- a bnnl is hatalmasabb. Ez a kegyelem nemcsak azt eredmnyezte, hogy az egyes ember szmra, aki sajt bnvel jvhagyta az sbnben megnyilvnul gonoszsgot, lehetv vlt, s legalbb az emberisg egszt tekintve meg is valsult a megtrs s Isten uralmnak elfogadsa, hanem azt is, hogy Isten szeretetteljes uralkodsa teremtmnyein megfoghat, trtnelmi hatalomm lett a vilg kells kzepn, teht ott is, ahol az embernek a j s a gonosz kzti emberi-trtnelmi vlasztsra sor kerl. -- A gonoszsg mint az emberi rtelem s akarat szokss vlt hajlama abban ll, hogy az ember nem annyira emberi gyengesgbl (tudatlansg, vaksg, az akarat gyengesge), hanem nmagrt keresi a gonoszat megfontoltan, elszntan, alattomosan, irgalmatlanul s Istent megvetve. ======================================================================== Gyermekkeresztsg

A -->keresztsg az Egyhz hatrozott tantsa szerint az a szentsg, amely az embert az Egyhz tagjv teszi. Hogy az ember az Egyhz tagjv lehessen, annak a Szentrs szavai szerint felttele az Egyhz hitnek megvallsa. Innen szrmazik az a problma, amely az I. vilghbor utn K. Barth negatv llsfoglalsa nyomn az evanglikus teolgiban jbl vitakrdss lett s amellyel a katolikus teolgia is foglalkozott: nevezetesen az, hogy meg lehet-e keresztelni a gyermekeket, akik a hit megvallsra mg nem kpesek. Az egyhzi tanthivatal az ,,jrakeresztelkkel'' szemben (akiket tvesen neveztek gy, s akik 1521-tl kezdve elutastottk a gyermekkeresztsget, s felnttkeresztsget kveteltek, elzetes megtrs utn) mr a tridenti zsinaton definilta, hogy a megkeresztelt gyermekek valban hvk, s a keresztsg rvnyessghez nem szksges, hogy a megkeresztelt szemly megerstse a keresztsget, mikor az nll tletalkotsra kpess vlik (DS 1625 s kv.). Ez a tants az egyhzi hagyomnyra s az apostoli gyakorlatra hivatkozott, amelyet a Szentrs tanstott: eszerint szoks volt egy egsz ,,hzat'' megkeresztelni (amelybe az akkori szhasznlat szerint belertendk a gyermekek is: 1Kor 1,16; ApCsel 16,15.33). Az -->eredend bn mintjra ksbb a teolgia azt tantotta, hogy amint az eredend bn szemlyes vtek nlkl szll t az emberre, gy a gyermekkeresztsg alapjul szolgl hit a szlk, a keresztszlk s az egsz Egyhz hite. Vilgosabb vlt e tan ama felismers hatsra, hogy a hit kpessge (a hit Istentl belnk nttt ernye) minden esetben csakis Isten kegyelmnek ajndka lehet. Dnt fontossg az a felismers, hogy a szabad s dvssges cselekvs lehetsge a kegyelem mkdse kvetkeztben tisztra Isten adomnya, amely trgyilag (ha nem is szksgkppen idrendben) megelzi az ember cselekvst. A keresztsg Istennek ezt az individulis rtelemben vett dvzt akaratt -- amely elbb oda kell, hogy ajndkozza az embernek az letet, mieltt az realizldhatna s kibontakozhatna -- trtnelmileg megfoghat, egyhzi alakjban gri meg a gyermeknek adomnyknt s ktelezettsgknt. Ez

azrt lehetsges, mivel egyik sem attl lesz valsgg, hogy a gyermek hittel beleegyezik. m ezzel mg nem alapoztuk meg a gyermekkeresztsg mellzhetetlen teolgiai szksgessgt. A gyermekkeresztsggel kapcsolatos agglyokat komolyan kell vennnk. A ,,helyettest hit'' kifejezs nem korrekt, mivel senki sem ptolhatja msnak a hitt. A kzvetlen hallveszlytl eltekintve az Egyhz tiltja az olyan gyermek megkeresztelst, akinek keresztny nevelsre nincs biztostk. ======================================================================== Habitus

Habitus: az arisztotelszi-tomista filozfiban a -->potencinak a meghatrozsa, amely gy formlja a potencit, hogy az tartsan (llapotknt) megfelel termszetnek (habitus perfectivus). Ha egy cselekvkpessggel rendelkez potencinak ez a formltsga olyan, hogy mindig meghatrozott minsg cselekedetek szrmaznak belle, akkor habitus operativusrl beszlnk. A habitus termszetes alapja a -->diszpozci; erre ptve, a habitus lland ismtlssel kialakthat (,,szerzett'' habitus: habitus acquisitus). Ha egy ilyen (szerzett) habitus az objektv erklcsi j valamilyen fajtjra irnyul, akkor ezt a szerzett, j habitust -->ernynek nevezzk. A skolasztikus ernyteolginak megfelelen, amely Istentl ,,belnk nttt'' ernyekrl beszl, a -->kegyelmet mint a llekbe belehelyezett minsget ,,belnk nttt'' habitusnak (habitus infusus) neveztk: e habitus kvetkeztben a termszetfeletti -->dvssges cselekedetek, ha nem is ppen knnyv s llandv, de legalbbis lehetsgess vlnak. (A habitus fogalma ennyiben kzel ll az -->egzisztencil fogalmhoz.) Ennek analgijra beszlhetnk gonosz habitusrl is, amelynek szoksos neve: bn (a -->bns hajlam rtelmben). ======================================================================== Hagyomny

Hagyomny: ltalnos, egyelre mg nem teolgiai rtelemben az tszrmaztatst, a tovbbadst, vagyis azoknak a folyamatoknak az sszessgt jelenti, amelyek ltal a trtnelem folyamn az egyik nemzedk tadja a msiknak a megszerzett felismerseket, kpessgeket s intzmnyeket, s jelenti mindazt, amit ily mdon tadnak. A hagyomny biztostja, hogy folytatdjk, ami egyszer elkezddtt, s az eldk tudsa s tapasztalata alapjn lehetv teszi egy olyan llspont kialaktst, amelynek segtsgvel el lehet vgezni az j besorolst s rtkelst. Msrszt viszont a hagyomnyban mindig benne rejlik a veszly, hogy elvsz az j irnti fogkonysg, s a hagyomny rzi megrekednek a mltban. A katolikus teolgiban a hagyomny a kinyilatkoztatott igazsg (-->dogma) tovbbadsnak folyamatt s tartalmt jelenti: ez a tovbbads vgs soron a keresztny -->kinyilatkoztats eredeti hordozinak (klnskppen -->Jzus Krisztusnak s az -->apostoloknak) szbeli igehirdetsbl indul ki, a Szentllek segtsgvel az Egyhz ltal trtnik, s a kinyilatkoztatott igazsgnak ez a tovbbadsa egyben kibontsa is. Az eredeti hagyomny mg az Egyhz els nemzedknek letben lecsapdott s ltrejtt a -->Szentrs, de a Szentrs terjedelmn (-->knon) s rtelmn ezutn is az Egyhz hittudata rkdtt, amelyet a hagyomny tjn adtak tovbb, s amelyet a tanthivatal tekintllyel ruhzott fel. Ebben az rtelemben a hagyomny mg mindig formlis normja a Szentrs rtelmezsnek, gyhogy ebben az rtelemben a kinyilatkoztats megismersnek kt

,,forrsa'' van: a Szentrs s a hagyomny (DS 1501 s mshol), st, a hagyomnynak logikai elsbbsge van a Szentrshoz kpest. De amennyiben, msrszt, a ksbbi Egyhz hittudata s gy a ,,hagyomny'' tartalmilag mindig ktve van az apostoli kor igehirdetshez (hagyomnyhoz), amely, legalbbis lnyegt tekintve, a Szentrsban objektivldott, s amennyiben, legalbbis szmunkra, ktsget kizran nem bizonythat, hogy az apostoli korban (a knon terjedelmn kvl) voltak olyan explicit hittartalmak, amelyek a Szentrsban nem csapdtak le, annyiban a ksbbi hagyomny szmra, legalbbis gyakorlatilag, a Szentrs marad a hittartalmak egyetlen anyagi tartalmi forrsa; ez viszont nem zrja ki, hanem ppensggel magban foglalja azt a lehetsget, hogy az Egyhz hittudata, tovbbi trtnete folyamn, jelents mrtkben kifejtse, s mindig jbl aktualizlja a Szentrsnak ezeket a hittartalmait, aminek eredmnyekpp ltrejn a -->dogmatrtnet. E kifejts a Szentrs maradand alapzatn trtnik, vgs biztostka pedig egyedl az Egyhznak s tanthivatalnak meggrt Szentllek segtsge (hitlettemny). A II. vatikni zsinat kijelentette, hogy a Szentrs kialakulsa maga is a hagyomnyhoz tartoz trtns (Dei verbum 7); hogy a Szentllek segtsgvel a -->successio apostolica ltal folytatdik a hagyomny tadsa; hogy a hagyomny ,,adja tudtul az Egyhznak a szent knyvek teljes felsorolst'' s aktualizlja a Szentrst (Dei verbum 8); hogy a hagyomny s a Szentrs egysget alkot, ,,mert ugyanabbl az isteni forrsbl fakad mind a kett'' -- az egyetlen isteni kinyilatkoztatsbl --, mivel az egyik mindig magval vonja a msikat (Dei verbum 9). Ebbl levonhatjuk a kvetkeztetst: a hagyomny megvalsulsa mindig s mindenben hallgats a Szentrs tantsra, a Szentrsnak kritikai normaknt val elismerse, amelyre mindig s mindenben szksgnk van, hogy az emberi hagyomnyoktl megklnbztethessk az ,,isteni'' hagyomnyt mint a Jzus Krisztusban trtnt kinyilatkoztats tovbbadst. Hibs az az alternatva, hogy a Szentrs szavai vagy tartalmazzk teljes egszben a keresztny kinyilatkoztatst, vagy vannak olyan ttelek, amelyeket ,,csak'' a (,,szbeli'') hagyomny rztt meg, s gy a keresztny kinyilatkoztats thagyomnyozsnak ,,kt'', tartalmilag klnbz ,,forrsa'' volna. Mert egyrszt a hagyomny, amely az apostolok utni idben a Szentrsban megtesteslt alakjban nmagval tallkozik, eredeti lnyegt tekintve nem egyes ttelek sszessge, hanem Isten kinyilatkoztatsnak megmaradsa; a Jzus Krisztusrl szerzett, teljesen sohasem tudatosthat s kimerthetetlen tapasztalat, Isten nkzlsnek sohasem kiismerhet titka. Msrszt ez a hagyomny messzebbre nylik, mivel a hagyomny, ha gy rtjk, hordozja a Szentrsnak is. A Szentrs a maga rszrl ppen az az esemny, amelyben az Egyhz megfogalmazza -->kerigmjt, konkrt formba ntve rismer hitre, s alveti nmagt ennek az objektivcinak, hogy kpes legyen elbrlni a trtnelme sorn benne kialakul vlemnyeket, tendencikat stb., s gy tisztn megtartja hitnek voltakppeni tartalmt azzal, hogy ezt a hitet a Szentrsban kifejezi. A szigor rtelemben vett hagyomnytl meg kell klnbztetni azokat a tgabb rtelemben vett, a tantssal vagy az egyhzi fegyelemmel kapcsolatos hagyomnyokat, amelyek kzvetlenl nem az nmagt kinyilatkoztat Isten tekintlyre mennek vissza, akire az Egyhznak mindig hallgatnia kell (lsd pl. -->konszenzus). ======================================================================== Hall

A hall olyan esemny, amely az egsz embert rinti. De az ember a -->termszet s a -->szemly egysge, vagyis olyan lny, amely egyrszt mr szemlyes, szabad dntse eltt kszen kapja ltnek struktrjt mint adottsgot, olyan lny teht, amelynek meghatrozott trvnyei vannak, s ezrt szksgszer a fejldse, msrszt viszont szabadon rendelkezik nmagval, teht vgrvnyesen az, aminek szabadon tekinteni akarja magt. A hall teht olyan esemny, amely egyarnt rinti az embert mint termszetet s mint szemlyt. Mivel a biolgia ,,voltakppen'' nem tudja, mirt hal meg minden tbbsejt llny, kivltkppen az ember, ezrt a hall vitathatatlan ltalnossgnak egyetlen megokolsa a hit magyarzata, amely a hallt az emberisg erklcsi katasztrfjbl vezeti le (Rm 5). E magyarzat teolgiai alapjbl az a bizonyossg is kvetkezik, hogy a hall knyszersge a jvben is mindig a szksgszer lthatalmakhoz fog tartozni, gyhogy a hallt sohasem lehet megszntetni. 1. A hall lnyegnek lersai. a) A hall ideiglenes lersa a keresztny hagyomnyban az a megllapts, hogy a hall ,,a test s llek sztvlsa''. Ez a kvetkezt jelenti: az emberben rejl szellemi letelv, a -->llek, a hallban msfajta viszonyba lp azzal, amit -->,,testnek'' szoktunk nevezni, ennl tbbet azonban aligha mond. Ezrt az emltett megllapts a hallnak nem olyan lnyegi defincija, amely metafizikai vagy teolgiai ignyeknek is eleget tenne. Ez a definci ugyanis semmit sem mond a hall sajtossgrl, mivel a hall olyan esemny -- mgpedig lnyeges esemny --, amely ppen az emberrel, mgpedig az emberrel mint egsszel s mint szellemi szemllyel trtnik: a hall az ember szabad, szemlyes nltrehozsnak vgrvnyess vlsa, s ezt a vgrvnyess vlst ktsgtelenl nem gy kell felfogni, mint ami a halllal vagy a hall utn kvetkezik be, hanem gy, hogy bens mozzanata magnak a hallnak. A nvny s az llat ,,kimlik'' de csak az ember,, hal meg'' a sz tulajdonkppeni rtelmben. A hall emltett lersa ezenfell azrt sem kielgt, mert a ,,sztvls'' fogalma homlyos, s ezrt nagyon eltren rtelmezhet. Ha ugyanis a llek egyeslt a testtel, akkor nyilvnvalan valamilyen vonatkozsban van azzal az egsszel, amelynek rsze a test, vagyis az anyagi vilg egysgvel mint egsszel. A vilgnak ez az anyagi egysge nem az egyes dolgok pusztn gondolatban megalkotott sszessge, s nem is az egyes dolgok kls klcsnhatsnak puszta egysge. Mivel a llek szubsztancilis egysget alkot a testtel, s ennek lnyegi formjaknt vonatkozsban van a vilgnak ezzel a bens, a dolgok mlyn rejl egysgvel is, a testnek s lleknek a hallban bekvetkez sztvlsa nem jelentheti azt, hogy teljen megsznik a llek kapcsolata a vilggal, hogy a llek tisztra msvilgiv, akozmikuss vlik (mint ahogy jplatonikus mdon gondolni szoktk). Mivel a lleknek a testtel val kapcsolata tartja fenn s ssze a testi alakot a vilg egsztl elhatrolt ltezknt, ezrt e kapcsolat megsznst inkbb gy kell elgondolni, hogy ezzel mlyebben s tfogbban kibontakozik s realizldik a llek kapcsolata a vilggal, a kozmosz egszvel. A hallban az emberi llek kzelebb kerl a vilg egysgnek ahhoz a nehezen megragadhat, de azrt nagyon is relis alapjhoz, amelyben a vilg dolgai mr egymsra gyakorolt klcsnhatsuk eltt is rintkeznek egymssal. Hogy a hallban a llek bens kapcsolatba kerl a vilg egysgnek ezzel az alapjval, az ppensggel azrt lehetsges, mert a llek nem rzi tbb egyedi, testi alakjt. Ez a felfogs benne rejlik abban a skolasztikus tantsban is, hogy a llek szubsztancilis aktusa nem klnbzik relisan magtl a

llektl, teht a llek aktusa csak akkor sznne meg, ha maga a llek is megsznne s nem volna halhatatlan, ellenttben azzal, ahogyan a filozfia kimutatja s az egyhzi dogma ktelezen tantja. Ezzel kapcsolatban meg kell fontolnunk, hogy a szellemi llek testisge folytn mr a hall eltt is mindig nyitva ll a vilg egsze eltt, hogy teht a llek sohasem zrt, ablak nlkli monsz, hanem mr eleve rintkezik a vilg egszvel. A llek kapcsolata a kozmosz egszvel azt jelenti, hogy a llek -- amely a hallban feladja elhatrolt testi alakjt, s ezzel nyitott vlik a mindensg irnt -- befolysolja a vilg egszt, mgpedig annyiban is, amennyiben a vilg a tbbi testiszellemi lny szemlyes letnek az alapja. Erre utal pldul sok parapszicholgiai jelensg, valamint a -->tisztttznek (lsd mindenekeltt a -->kzbls llapotot), a szentek kzbenjrsnak egyhzi tana stb. A tisztttz pldul azt jelenten, hogy a llek, testi alakjnak feladsa utn is s ppen ezltal, erklcsileg szabadon vlasztott nmegvalstsban kzvetlenebbl s hatrozottabban tapasztalja a vilg objektve helyes struktrjval val harmnijt vagy diszharmnijt, s megfordtva: befolysolja ezt a struktrt. b) A hall msik lnyegi meghatrozsa a kvetkez: a hall az ember szmra nem ltnek vge, s nem is puszta tmenet az egyik ltformbl egy msikba, amelynek ugyanaz a lnyege, mint az elznek (nevezetesen: hogy szintn a le nem zrt idbelisgbe tartozik), hanem az -->rkkvalsg kezdete, ha ezzel kapcsolatban egyltaln lehet mg kezdetrl beszlni. A teremtett sszvalsg, a vilg, a testi s szellemi szemlyekben -- akiknek bizonyos rtelemben a ,,testt'' alkotja -- e szemlyek s halluk ltal lassan belen sajt vgrvnyessgbe, jllehet a vilgnak ez a bels rs eredmnyekppen trtn beteljeslse (az egyes ember beteljeslshez hasonlan) ugyanakkor -- rejtett, dialektikus egysgben a beteljeslssel -valamilyen kls ok miatt bekvetkez megszakadsa s befejezdse is a vilg folysnak: ez a kls ok Isten kiszmthatatlan, kvlrl val beavatkozsa, ami abban ll, hogy Isten eljn -->tletet tartani a vilg felett, m ennek napjt senki sem ismeri. Ezrt az ember halla olyan esemny, amelyet passzvan elvisel az ember, amelyet kls esemnynek tekint, amellyel mint szemly tehetetlenl ll szemben, de a hall lnyege szerint az ember szemlyes, nmaga ltal trtn beteljestse is, ,,sajt halla'', az embernek bellrl kiindul cselekedete. Flrerts ne essk: ez a cselekedet a hall maga, s nem pusztn az embernek a halllal szembeni klsleges llsfoglalsa. A hall teht ketts trtns. Az embernek mint szellemi szemlynek a vge tevkeny, bellrl jv beteljesls: nmagunk aktv beteljestse, term, az let eredmnyt megrz kibontakozs, szemlynk totlis birtokbavtele, nmagunk kimunklsa s szabadon kialaktott szemlyi valsgunk teljessge. s egyidejleg az ember halla a biolgiai let vgeknt megszntethetetlenl s szksgszeren az let kvlrl val megszaktsa, rombols, mely az ember egszt irinti, gyhogy ,,sajt halla'' -- amely magnak a szemlynek a tette ltal bellrl trtnik -- ugyanakkor olyan esemny is, amely a legtkletesebben megfosztja minden hatalmtl az embert: a hall tett s szenveds egyszerre. s az ember szubsztancilis egysge miatt nem lehet egyszeren elosztani az egy hallnak ezt a kt oldalt, az egyiket a lleknek, a msikat a testnek juttatni, s ilykppen feloldani az ember hallnak voltakppeni lnyegt. c) Mivel a hall ennyire ktrtelm, ezrt elvileg titok; vagyis az ember fell sohasem lehet egzisztencilisan egyrtelmen megmondani,

hogy az letnek a hallban megvalsul teljessge vajon nem az ember eddig csupn elkendztt ressge s semmissge-e, avagy a hallban megmutatkoz ressg nem csupn visszfnye az igazi teljessgnek, amely nem ms, mint a szemly tiszta lnyegnek felszabadulsa. Titok volta miatt a hall lehet a -->bn bntetse s kifejezdse, de lehet a bn cscspontja is: hallos bn a sz legigazibb rtelmben. 2. Jzus halla. Mivel Jzus Krisztus a bukott dm nemzetsgnek tagjaknt lett emberr, s a ,,bn testt'' vette fel (Rm 8,3), ezrt olyan ltezsknt vllalta az emberi ltezst, amely csak a ktrtelm, titokzatos alakban elttnk ll hallon keresztl juthat el beteljeslshez. Ezzel Jzus magra vette a hallt, amennyiben a hall a vilg jelenlegi rendjben kifejezdse s lthatv vlsa a teremts buksnak, amely az angyalok s az emberek bne miatt kvetkezett be. Jzus nem csupn elgttelt adott a bnrt, hanem ppen azt tette meg s szenvedte el, ami a bn megjelense, kifejezdse s lthatv vlsa a vilgon: vagyis a hallt. ezt teljesen szabadon tette annak az isteni kegyelemnek a cselekedeteknt s megjelenseknt, amely teljesen belevonta Isten letbe embersgt, s amely isteni szemlye folytn termszettl fogva megillette. Ezltal viszont a hall gykeresen mss lett, s lnyege szerint klnbzik az olyan ember halltl, akiben nincs meg a tiszta, minden rendetlen kvnsgtl mentes szabadsg, s akit a kegyelemben val let nem tulajdon jognl fogva illet meg. Jzus halla ppen a hall titokzatossga folytn les z az szeret engedelmessgnek kifejezsv, testileg megfoghat alakjv: annak a szabadsgnak a megnyilvnulsv, amellyel Jzus egsz teremtmnyi ltt tadja Istennek. Ami a bn megjelense volt, az -- anlkl, hogy sttsge s titokzatossga megsznnk -- a bn tagadsv, az Atya akaratnak elfogadsv lesz. Jzus Krisztus halla ltal szellemi valsga -- amelyet kezdettl fogva birtokolt, s amelyet a hall ltal beteljesedett lete realizlt -- nyilvnvalv vlt az egsz vilg szmra, beplt a vilg egszbe, s e vilg alapjn keresztl maradand, relis-ontolgiai termszet meghatrozsa lett ennek a vilgnak (az emberi hall e lnyegi vonsnak Jzusnl trtn realizldst illeten lsd a -->Jzus pokolraszllsra vonatkoz bibliai kijelentst). Ezzel azonban a vilg mint egsz s mint az emberek szemlyes cselekvsnek szntere lett mss, s mr nem olyan, mint amilyen lenne, ha Jzus nem halt volna meg. Jzus hallnak dvzt jelentsge nem fgg azoknak az rtelmezsi modelleknek az rvnyessgtl s alkalmazhatsgtl, amelyek a ,,vezekls'', az ,,ldozat'', az ,,elgttel'' stb. fogalmaival dolgoznak, s amelyek mg csak nem is nlklzhetetlenek. Az emberisg trtnetben az egyik ember sorsnak jelentsge van a msik ember szmra. Ha a) Isten egy olyan embert akar, s egy olyan embert enged ltrejnni, aki a maga valsgban Isten vgs s visszavonhatatlan grete az emberek szmra, ha b) Istennek ezt az grett kifejez szavt legalbb ennek az embernek meg is kell fogadnia, ami nem trtnhet mskpp, csak ennek az embernek az lettrtnete ltal, amely a hallban s csak a hallban vlik vgrvnyess, s ha c) ennek az embernek a vlasza, azaz Isten szavnak megfogadsa trtnelmileg megjelenik, mint olyan vlasz, amelyet Isten a maga rszrl elfogadott, s amely eljutott hozz (ezt nevezzk Jzus -->feltmadsnak), akkor kimondhatjuk s ki is kell mondanunk: Istennek ez az eszkatologikus grete, amely Isten szabad kezdemnyezsnek gymlcse, tnylegesen Jzus letben realizldott s lett szmunkra trtnelmileg jelenvalv: abban az letben, amely a szabadon vllalt hall ltal teljesedett be, ez a hall pedig -- mint olyan hall, amelyet Jzus szabad engedelmessgben realizlt, s amely

az letet hinytalanul Istennek adja t -- csak a feltmads ltal teljesedik be, s lesz szmunkra trtnelmileg kzzelfoghatv. Jzus lete s halla (egysgnek tekintve) ,,oka'' dvssgnknek, mert Jzus letben s hallban a jelzett dolog (Isten ltalnos dvzt akarata) hozza ltre a jelt (Jzus hallt s feltmadst) s ltala (nem nlkle) eszkzli ki nmagt. 3. A hall mint tett. A hall elkerlhetetlensgnek (nem pedig helynek s idpontjnak) tudata bellrl hatrozza meg az egsz letet (akkor is, ha ez a tudat tbbnyire nem reflektlt). E tudat folytn az emberi letben mr eleve s mindig jelen van a hall, s csak ettl nyeri el teljes slyt a tevkenysg szksgessge, az alkalmak visszahozhatatlansga s a dntsek visszavonhatatlansga. Amint a -->bn -- vagyis a lelkiismeretnkben tapasztalt abszolt kvetels irnti engedelmessg szemlyes megtagadsa -- az ember vgessgnek leglesebb kifejezdse, gy a hall e vgessgnek legszembetnbb kifejezdse (-->szemly). De pp a hall hatrozott s tudatos megjelentsben, a hall okozta termszetes szorongsban derl ki, hogy az let maga vgtelenl tlmutat a hallon. Mert a hall okozta szorongsban a hall nem csupn az let ,,vgn'' bekvetkez (esetleg fjdalmas) egyedi esemnyknt jelenik meg (mint a puszta hallflelemben), hanem inkbb olyan esemnyknt, amely eloldja az embert az t fogva tart egyedi dolgoktl, s szembesti azzal az igazsggal, hogy a hallban vgrvnyess vlik az embernek Istennel, a vilggal s nmagval kapcsolatos alapvet dntse, amely thatja egsz lett (Jn 9,4; Lk 16,26; Kor 5,10; DS 839 854-859 923 s kv. 1000 s kv. 1304 s kv.), s br az ember remli, hogy ez a vgrvnyessg egyben a beteljeslst jelenti, mgis bizonytalansgban marad a tekintetben, hogy ez sikerl-e. Mivel az ember bellrl rleld akaratt, hogy magatartst egssz s vgrvnyess formlja, a testi ltezs sztszrtsga mr eleve klsv teszi s megfosztja attl a kpessgtl, hogy mindent magba tvzzn; s mivel emiatt az ember am a cljnak megvalsulsa, hogy szemlyes lete vgrvnyes egssz legyen, nem vlhat szmra nyilvnval s egyrtelm bizonyossgg, ezrt az emberi cselekvs pp a hall tekintetben lesz lnyegnl fogva tlthatatlan s kvlrl fenyegetett, hogy vgl is a leglesebb ellentmondsossgig jusson el a hallban, amennyiben a hall egyidejleg a legmagasabb rend akarat s a legnagyobb fok tehetetlensg, nmagunk ltal elidzett s velnk meges vgzet, teljessg s ressg. A hallnak ez a szksgszer titokzatossga s ktrtelmsge az -->eredend bn kvetkezmnye, amely minden embert irint, s e szituci az ember lnyeghez tartoz kifejezse annak, hogy az ember, -->dmban bekvetkezett buksa kvetkeztben, elvesztette Isten kegyelmi adomnyt, a -->halhatatlansgot (lsd Rm 5,12; DS 222 372 1521) (mint fldi letnek lthat beteljeslst, melynek eredmnye az Istennel val kzssg megdicslt llapota). Aszerint, hogy az ember autonm mdon nmaga fell akarja-e megrteni ezt, az eredend bn okozta hallt -- amelyen nincs egyrtelmen hatalma, s amelyet szemlyes tettknt egsz lete sorn valst meg -s a maga erejbl akar-e megbirkzni vele, vagy felttlen, hv odaadssal kitrulkozik a hallban a felfoghatatlan Isten eltt: aszerint lesz halla vagy az els ember Istennel szembeni bns nllsulsnak szemlyes megismtlsv s megerstsv, s ezzel a bn cscspontjv, vgrvnyes, hallos bnn, vagy Jzus engedelmes hallnak (Fil 2,8) szemlyes megismtlsv s elsajttsv (vagyis annak a hallnak a megismtlsv, amelyben Jzus magt az isteni lett oltotta bele a vilgba), s gy az ember dvssges

cselekvsnek cscspontjv, mivel az ember most szemlyesen teljesti be a Jzus hallval val azonosulst, amelyet a hitben s a szentsgekben (-->keresztsg, -->eucharisztia, -->aszkzis) egsz letn t ellegezett, s gy halla, mivel ,,az rban hal meg'' (Jel 14,13), vgrvnyesen boldog hall lesz, amelyben a -->vg tlse a beteljesls kezdete. ======================================================================== Halhatatlansg

A halhatatlansg mint az -->let sajtossga nem pusztn a fennmaradst, hanem ennek az letnek a halltl val mentessgt jelenti, ugyanis ez az let sem bels trtnetben nem lt vges idbeli alakot (mint a pusztn biolgiai let), amin tl a ltezse mr nem gondolhat el rtelmesen, sem ,,kls'' ok nem vet vget ltezsnek. Istent abszolt (metafizikailag szksgszer) halhatatlansg illeti meg; st, a halhatatlansg mint a fenyegetettsg teljes hinya s az let teljessge eljoga Istennek. Az embert nem azrt illeti meg halhatatlansg, mintha biolgiai letnek nem volna vges idbeli alakja, mely a -->halllal vget r, hanem azrt, mert az ember mint szellemi szemly ppen ezen a biolgiai idn bell valstja meg szabadon nmagt, s jut el a beteljesedshez, ennlfogva feladja ezt a trbeli s idbeli biolgiai alakjt (mgpedig magtl, akkor is, ha ez ellen a biolgiai let ellenllst tanst, s a biolgiai alak megsemmistst kls okok viszik vghez), az ember teht nem ,,fennmarad'' ,,idbelileg'', hanem beteljeslsnek birtokba jutva idfeletti ltezsre tesz szert, s ezt az eleven beteljeslst tbb nem vesztheti el. Az embert azrt illeti meg ez a halhatatlansg, mert az emberi -->llek szubsztancilis, ,,anyagfeletti'' elv, melynek funkcija nem merl ki abban, hogy pusztn az idbeli, anyagi ltezt formlja, hanem -- mint ahogy a -->transzcendencia ltal mr most is tapasztalhatjuk -- jval tbb ennl. Az embernek ez a szabadon szerzett vgrvnyessge lehet a kegyelem ltal felknlt jnak a beteljeslse (-->dvssg), vagy lehet az Istent elutast bns magba-zrkzsnak a vgrvnyessge (megrgzttsg, -->pokol). Ha nem lett volna a bn (-->eredend bn, -->sllapot kegyelme), akkor az ember ehhez a beteljeslshez eljuthatott volna a voltakppeni hall nlkl, a testi, trbeli s idbeli ltezs valamilyen (sajtszersgben kzelebbrl nem elkpzelhet) megdicslse ltal; ennyiben beszlnk az ember paradicsomi, feltteles, testi halhatatlansgrl. A -->feltmads tana mutatja, hogy az egsz ember vgrvnyes beteljesedst, az rk dvssget Isten most is meggrte, s Jzus Krisztusban ennek megvalstst meg is kezdte. ======================================================================== Hatalom (uralom)

Az ember antropolgiai alapadottsgaihoz tartozik (Hobbes, Nietzsche) az a trekvs, hogy rvnyestse sajt akaratt, sajt rdekeit s meggyzdseit, s kibvtse sajt szabadsgszfrjt msok (jogos) ellenkezse dacra is (-->erszak). Ez a trekvs egyik dnt ismertetjegye az llam intzmnynek is. Ha a relis hatalomrl lerst akarunk adni, a pszichikai s szocilis tnyezket mindkt esetben ki kell egsztennk az anyagi s eszmei hatalmi potencillal: termszeti erforrsok, tke, ipari s katonai kapacits, a politikai s erklcsi befolysols lehetsgei, informci, brokrcia, propaganda (reklm), tekintly. Ha hatalmi viszonyoknak valamilyen

rendszere szablyozza s intzmnyesti azt a mdot, ahogyan az akarat rvnyestsnek lehetsgei megoszlanak, uralom jn ltre (ez a szablyozs alapulhat a hatalom deleglsn s elismersn, nkntes vagy kiknyszertett engedelmessgen, manipulcin vagy nylt elnyomson). Az eddigi, trtnelmileg ismert trsadalmi rendszerekben az uralkodk annyiban mindig kivltsgosok is voltak, hogy a rendelkezskre ll hatalmi potencilt elvileg mindig felhasznlhattk a fennll uralmi struktra fenntartsra is, s megakadlyozhattk a hatalom jrafelosztst. Ezrt az uralmi struktrk nagyrszt meghatrozzk a hatalom gyakorlsnak lehetsges formit (a hatalom hierarchikus koncentrcija; a hatalom demokratikus megosztsa; az sszes rdekelt rszvtele a dntsekben). Ezrt az uralomnak alvetett rtegek rdekeit szem eltt tart politikai filozfia az jkor kezdete ta arra trekszik, hogy javaslatokat dolgozzon ki a hatalom ellenrzsre, korltozsra s megszntetsre, s ezeket politikai struktrk alakjban meg is valstsa a trsadalomtalakt politikai gyakorlat segtsgvel (a hatalmak megosztsa, emberi jogok, a parlamenti rendszer bevezetse, -->demokratizlds). A hatalom s uralom brmifle kultusznak s a hatalom megengedhetetlen koncentrcijnak radiklis teolgiai kritikjt, az ltalnosan elfogadott politikai motvumokon tl, klnskppen indokoltt teszi Jzus felszabadt rmhre s gyakorlata is. Isten hatalma s uralma, amelyet Jzus rmhre meghirdetett, azltal bontakozik ki, hogy Jzus megvlt igje s segtsget nyjt tette, isteni teljhatalma folytn, j lettel ajndkozza meg a szorult helyzetben lev s elveszett embereket. Ezrt Isten hatalma ppgy sszeegyeztethetetlen az nzssel s hatalomvggyal, amely sajt akaratunk kmletlen rvnyestsben nyilvnul meg, mint a vallsi metafizikai elnyomssal vagy a politikai hatalmak s uralmi ideolgik tlrtkelsvel. Jzus, aki Isten megbklst hoz uralmt hirdette, ennek az rmhrnek vgs konzekvencijaknt magra vllalja a kereszthallt. Szenvedse jell lesz, mely szabadd tesz bennnket, mivel arra figyelmeztet, hogy Isten szolidaritst vllal az elhagyott igazak tehetetlensgvel, s ezzel trtnelmi alapja lesz az evanglium dvssgszerz hatalmnak. Ezrt az llamhatalomban val rszvtel mindig azzal a veszllyel jr az Egyhzra nzve, hogy htlenn vlik Jzus eredeti szndkhoz. K. F. ======================================================================== Hzassg

A hzassg, szociolgiai rtelemben, szilrd nemi kapcsolat, melynek sokfle struktrja lehet; a katolikus felfogs szerint: frfi s n jogszer kapcsolata, melynek clja a tarts testi s szellemi kzssg. I. Az szvetsgben a hzassg az egyetlen olyan szociolgiai intzmny, amely hatrozottan Isten teremt akaratn alakul: a hzassg kt klnbz nem, egyenrang s egyenl jog ember viszonya, kezdettl fogva fennll szent rend (Ter 1,27 s kv.); az szvetsgi szvetsgtrtnetben -- amely nem ll a -->teremtstrtnet sznvonaln -- a hzassg egszen azt a clt szolglja, hogy a frfi nemzetsgt fenntartsa s tovbbvigye. Ezrt a hzassgkts a csaldf dolga, clja pedig utdok nemzse. A ,,polgri'' rtelemben vett jogi s erklcsi kvetelmnyek msok a frfival s msok a nvel szemben; a frfi hzassgtrse csak a msiknak a hzassgt, a n hzassgtrse csak a sajtjt bonthatja fel. Az szvetsg nem ismeri a ktelez

egynejsget. Az szvetsgben a hzassg elvileg felbonthat. A hzassgnlklisg mint letforma idegen az szvetsg szmra. II. Az jszvetsgben a hzassg sajtosan jszvetsgi szemllete abban fejezdik ki, hogy Jzus a hzassgot egyetlen frfi s egyetlen n Istentl szrmaz, tarts egysgnek nyilvntja, s benne a nnek visszaadja a frfival val egyenrangsgot, amelyre a teremtstrtnet clzott (Mk 10,6-9; Mt 19,4 s kv.) . De a hzasods mint ennek az ainnak az letformja mgis bnss teheti az embert Isten eltt, ha miatta nem hallgat Isten mindig rvnyes felszltsra, mely Jzusban testeslt meg (Lk 14,20; -->evangliumi tancsok) . Az apostolok levelei mindkt gondolatot tovbbviszik (lsd mindenekeltt 1Kor 7-et). A hzassg dvtrtneti helyt abban a gondolatban talljk meg, hogy a hzassg hasonlt Jzus Krisztus s az Egyhz hzassghoz (-->jegyesmisztika, -->Egyhz); mivel a hzassg kpmsa Jzus Krisztus s az Egyhz kegyelemmel teljes kapcsolatnak (Ef 5,32), magt a hzassgot gy tekintik, hogy benne mint jelben hatkonyan jelen van mr az isteni kegyelem (vagyis a hzassgot szentsgnek tekintik). Tagadhatatlan, hogy a hzassg keresztny szemlletnek ezt a kt mozzanatt Szent Pl s ksbbi rtelmezi nem tartottk egyenrangnak, s ez rnyomta blyegt a hagyomnyra is, gyhogy a ksbbi teolgiai hagyomny (Szent goston hatsra) elssorban azzal a krdssel foglalkozott, hogy mennyiben lehet a hzassgot igazolni. III. Az Egyhz tantsa. Kt megkeresztelt szemly hzassga mindig -->szentsg (teht kt nem-katolikus keresztny hzassga is az, de nem szentsg az a hzassg, amelyet nem-katolikussal kt egy katolikusnak megkeresztelt szemly, de nem a hzassgkts katolikus formja szerint) (DS 718 761; DHI: DS 1514). Ez azon alapul, hogy kt -->szemly letkzssge a szeretetben felttelezi az Istenhez mint alaphoz s clhoz val viszonyt, hogy keresztny embereknek a kzssge Jzus Krisztusban mindig magba foglalja Jzus s vele egytt az Egyhz jelenvalsgt (Mt 18,20), s ezrt ez klnskppen rvnyes a hzassgra mint a Jzus Krisztusban val legkisebb, de teljes kzssgre. A hzassg szentsgnek kiszolgltati maguk a jegyesek, ha hzassgi szndkukat rvnyes mdon kinyilvntjk. A pap (illetve a diaknus), akinek a kzremkdse katolikusok esetben rendes krlmnyek kztt szksges a hzassg rvnyessghez, hivatalos tanknt szerepel, s egyhzi joghatsgi cselekmnyt vgez. E szentsg rvnyes vtelre minden megkeresztelt szemly kpes, ha nincsenek hzassgi akadlyok (lsd albb). A ,,termszetes'' hzassg -- mint a szentsgi hzassg ellentte -- kt meg nem keresztelt szemly rvnyes hzassga. Az rvnyes hzassgkts lnyegi hatsa a hzassgi ktelk, amely termszetnl fogva holtig tart s kizrlagos kapcsolat; keresztnyek rvnyesen kttt s elhlt hzassgt csak a hall bonthatja fel. (Az Egyhznak vitathatatlanul ktelessge, hogy Jzus szellemben vdje a hzassg tartssgt s a hzasfeleket egyms irnti hsgre biztassa. De ezenkvl felttlenl ktelessge az is, hogy Jzus szellemben, vagyis kikzsts s megklnbztets nlkl, trdjn az elvltakkal, s bizonyos krlmnyek kztt az jra hzasodottakkal is. Az Egyhznak nem ll mdjban tletet mondani arrl, hogy milyen okoknl fogva ment tnkre, vagy hogy felbomlott-e egyltaln egy hzassg.) A hzassg ktelkbl kvetkezik a hsg, az letkzssg, a klcsns lelki s testi segtsgads klcsns hzastrsi ktelessge. A II. vatikni zsinat eltvolodott a hzassg jogi s biolgiai szemllettl azzal, hogy a hzassgot szvetsgknt jellemezte, amely

ltal a hzasfelek Jzusnak az Egyhz irnti szeretetben rszesednek, s a gyermeknemzsen kvl kiemelte a hzastrsak egyms irnti szeretett olyan tnyezknt, amely a hzassgot rtkess teszi (Gaudium et spes 47-51; Lumen gentium 11). IV. Katolikus hzassgi trvnyhozs (CIC 1012-1143. knon). Mivel keresztnyek kztt a hzassgi szerzds szentsg, de mivel szerzds s szentsg egymstl elvlaszthatatlanok, az Egyhz magnak ignyli a hzassgi trvnyhozst s a hzassgi joghatsgot. Egy katolikus keresztny esetben az rvnyes hzassgktsi formhoz a helyi plbnosnak (vagy megbzottjnak) s legalbb kt tannak aktv segdlete szksges. Ha esketsre jogosult papot (illetve diaknust) csak slyos nehzsgek rn lehet biztostani, akkor letveszly esetn (vagy ha egy hnapon bell nem rhet el az illetkes pap) kt tan eltt kttt hzassg is rvnyes (rendkvli hzassgktsi forma). Az egyhzi hzassgktsi forma mindenkire ktelez, akit a katolikus Egyhzban kereszteltek meg, vagy aki a katolikus Egyhzba visszatrt, akkor is, ha valaki a keresztsg (vagy a visszatrs) utn az Egyhztl elszakadt; s akkor is, ha a katolikusnak keresztelt szemly (a felmentvny megszerzse utn) egy mshitvel kt hzassgot. A hzassgra val szoksos felkszls ll (az eljegyzsbl), jegyesoktatsbl s kihirdetsbl, melyekkel kapcsolatban ltalban a menyasszony plbnoshoz kell fordulni. A hzassgi akadlyok (tilt akadlyok: egyszer fogadalom, trvny szerinti rokonsg, felekezeti klnbsg [mixta religio]; bont akadlyok: kiskorsg, nemzsre val kptelensg, mg fennll hzassgi ktelk, vallsi klnbsg [disparitas cultus], magasabb egyhzi rendek, nneplyes szerzetesi fogadalom, vrrokonsg, minstett hzassgtrs stb.) alli felmentvnyt -- ha egyltaln lehetsges -- az illetkes pspknek kell megadnia a hzassgkts eltt. A jegyesek hzasodsi szndknak egybehangz kinyilvntst (az igen kimondsa, -->konszenzus) az Egyhz rszrl si idk ta a hzassg megldsa, az eskets kveti, ennek lehetleg nszmise kzben kell megtrtnnie. V. Az egyhzi-hzassgi ltllapot. A szemlyes szeretetet, amely a hzassgban megjelenik, a mostani dvrendben tnylegesen Isten kegyelme hordozza, amely a maga jszntbl ezt a szeretetet mindig meggygytja, egyre magasabbra emeli s fogkonny teszi Isten kzvetlensge irnt. Erre nemcsak akkor kerl sor, amikor ez a szeretet tnylegesen tallkozik az evanglium zenetvel, teht nemcsak az egyhzi-szentsgi hzassgban. Ef 5 alapjn kimondhatjuk: Jzus Krisztusnak s az Egyhznak (az Istentl szeretett emberisgnek) az egysge a ltrehoz oka frfi s n egysgnek, mgpedig fggetlenl attl, hogy magn viseli-e s milyen mrtkben ez a ltrehozott egysg a ltrehoz egysg sszes sajtossgait. gy a tudatos keresztny hzassg valsgos megjelentse Isten egyest szeretetnek: az emberisg irnti, Jzus Krisztusban kinyilatkoztatott isteni szeretetnek; az ilyen hzassgban az Egyhz a legkisebb, de valsgos Egyhz alakjban van jelen a vilgban. Erre a jelfunkcira vonatkozik a hzassgnak mint szentsgnek klnleges kegyelme. ======================================================================== Hegyi beszd

A hegyi beszd (Mt 5-7, v. Lk 6,20-49) -- Jzus legnagyobb, a zsidkeresztny katekzis szellemt tkrz beszde (irodalmilag Mt lltotta ssze) -- Jzus tantsnak (elssorban erklcsi szempontbl)

lnyeges pontjait foglalja ssze oly mdon, hogy Jzus mint az j Mzes meghirdeti az j dvrend tkletes trvnyt: ebben az j dvrendben kzvetlenl jelenik meg az ember eltt Isten eszkatologikus orszga (-->baszileia) a maga kvetelmnyeivel, amelyek az Isten orszgba val bebocsts felttelei, s ez a baszileia ,,hatlytalantja'' az szvetsg -->trvnyt. A krds itt az, hogyan kell rtelmezni ezt a baszileia-erklcst s ennek radiklis kvetelmnyeit, ms szavakkal: teljesthet, minden keresztnynek szl kvetels-e a baszileiaerklcs. A krdsre igen-nel kell vlaszolnunk, ha a ,,teljestst'' nem tekintjk sem objektve mrhet teljestmnynek vagy msokra rknyszerthet, trvnybe foglalhat trsadalmi programnak, amely az embert ppen Isten ,,tlzott'' kvetelsnek elismerse all menten fl (nevezetesen annak elismerse all, hogy sajt magt kell odaadnia Istennek), sem puszta ,,rzletnek'', konkrt, dologi normk ltal meghatrozhat tettek ktelezettsge nlkl, hanem konkretizlt parancsnak, amely az embertl a szv tettt kveteli meg: annak a szvnek a tettt, amely az Isten kegyelmben val hitre tmaszkodva arra trekszik, hogy egy soha le nem zrul s gy konkrtan nem elszmolhat folyamaton keresztl, csakis szeretetbl, egyre inkbb tadja magt Istennek, az let konkrt tette ltal, amely azonban sohasem azonos egyszeren a szv tettvel s ezrt mindig ms s ms lehet (teht a mindenkori, egyszeri szitucitl fggen lehet fenntartsa a teremts vilgon belli rendjnek, vagy lehet a vilgot elhagy, a keresztet vllal vgyakozs a transzcendens megvltsra s Isten orszgra). A hegyi beszdet a teljes szvnkbl val szeretet konkrt megfogalmazsaknt kell rtelmeznnk. Ez a szeretet Isten pneumjban lehetsges az ember szmra, ha vgyakozni kezd r, ha nem mindjrt ennek a szeretetnek a nagysgt krdezi, hanem Istent keresi, ha nem a sajt rzelmt akarja lvezni, hanem msokrt akar tenni valamit s tudatban van annak, hogy a vltoz teljestmnyt sohasem lehet hinytalanul azonostani az nmagval mindig azonos, de nvekv szeretettel. ======================================================================== Hermeneutika

Hermeneutika (a grg ,,hermneuein: rtelmezni, magyarzni'' szbl): azoknak az elveknek az elmlete, amelyek egy kijelents rtelmezsre vonatkoznak. Ilyen elvek kidolgozsra szksg van, ha egy kijelents rtelmt -- a jelentl val idbeli tvolsga, valamint a gondolkodsi formk, a gondolati modellek s a nyelv megvltozsa ellenre -- gy akarjuk megrteni, hogy eredeti ,,rtelme'' meg is maradjon. A hermeneutika mint ,,a megrts elmlete'' megprblja sajt tapasztalataink segtsgvel kzvetteni a hagyomnyt; az egyetemes kzeg itt a nyelv (-->nyelvelmlet s teolgia). A teolgiai hermeneutika tfog horizontja a -->hagyomny. -- A katolikus teolgiban nll tudomnygg csak a bibliai hermeneutika lett; ez szolgltatja azokat a kritriumokat, amelyekkel a katolikus teolgusnak rtelmeznie kell a Szentrs szvegt (lsd mg ezzel kapcsolatban a II. vatikni zsinat Dei verbum kezdet dogmatikus konstitcijt), nevezetesen egyrszt a dogmatikus kritrium segtsgvel, minthogy a Szentrs -->Isten igje, msrszt a klnbz irodalmi kritriumok segtsgvel, mivel a Szentrst is, mint minden emberi szerztl szrmaz szveget, ezekkel kell megtlni (nyelv, eredeti szveg, trtnelmi krnyezet, -->irodalmi mfaj). A kritriumok kt csoportjnak sszeegyeztetse slyos nehzsget okozhat, s a katolikus teolgia egyelre mg nem kpes arra, hogy a kritriumok mindkt

csoportjt egyarnt mindig trgyhoz illen kezelje. St, az rtelmezst magt kln elvgzik a -->dogmatikban s kln az -->exegzisben, pedig ezek a diszciplnk gyakran ersen eltvolodnak egymstl. Ezt a problmt, amelyet mr az egyhzatyk is lttak, akkor sem lehet megfelelen megoldani, ha a -->Szentrs rtelmnek klnfle fokozatait prbljuk felhasznlni, melyeket az egyhzatyk dolgoztak ki. Lsd mg: -->biblikus teolgia -->szentrsi bizonyts. ======================================================================== Hiperdulia

Hiperdulia (grgl ,,hperduleia'', amelyet rtelmt tkrz mdon leginkbb a ,,nagyobb, megklnbztetett tisztelet'' kifejezssel lehet fordtani): ezzel a szval jellik -->Mria, a Szent Szz tisztelett, amely -->istenanyasga s az ebben konkretizld egyedlll dvtrtneti rangja miatt ,,nagyobb'' tiszteletet jelent a tbbi szentnek kijr tiszteletnl (-->szentek tisztelete). Mrit a katolikus egyhz s a klnvlt keleti egyhzak rszestik hiperduliban, amelynek magtl rtden semmi kze sincs az -->imdshoz. ======================================================================== Hit

A sz legltalnosabb rtelmben hinni annyi, mint szabadon igaznak elfogadni egy szemly kijelentseit, a bel vetett bizalom alapjn. Ebben benne van mr az is, hogy a hitnl mindig -->szemlyek kzti viszonyrl van sz, amely azon ll vagy bukik, hogy hitelre mlt-e az a szemly, akinek hisznek. A hit ebben az rtelemben klnbzik a bizonytkokon alapul tudstl, valamint az indokolatlan ,,vak'' bizalom paradoxontl. Ha ezt a hitfogalmat a teolgiban alkalmazzuk, akkor termszetesen eleve ltnunk kell, hogy ez a keresztny hitre csak analg rtelemben alkalmazhat. Mert itt maga Isten az, akiben hisznk s akinek hisznk, termszetesen felttelezve azt, hogy maga ad hrt nmagrl (-->kinyilatkoztats), s -- mivel rendes krlmnyek kztt nem kzvetlenl az egyes ember kapja a kinyilatkoztatst -- hogy az Istentl rendelt tank a maguk rszrl hitelt rdemelnek. A keresztny hitnek s az ltalnos hitfogalomnak ezek a formlis sajtossgai kzsek. A kett kzti alapvet klnbsg abban van, hogy a keresztny hitfelfogs szerint az ember szemlynek szl isteni kzls nem pusztn az intellektus terletre tartoz tudsts, hogy Isten nem a hit klsleges motvuma, hanem a kzls az ember valamennyi dimenzijt hvja, az ember valamennyi dimenzijt Istennek rendeli (-->Isten nkzlse, -->kegyelem), s e kzls, lnyegnek teljes megvalsulsa esetn, nem ms, mint szeretet. Ugyanakkor a kinyilatkoztat Isten gy kzli nmagt, hogy a kinyilatkoztats, amely az embert Istennek rendeli, magnak ignyli az ember tovbbi lett; Isten pedig, aki szeret Istenknt nyilatkoztatja ki nmagt, gy mutatkozik meg, mint az ember egyetlen, vgs, minden remnysgt beteljest s fellml (termszetfeletti) clja. I. A hit a Szentrsban. Mr az szvetsg is szemlyek kzti viszonynak, klnskppen Isten s az satyk (akik atyink a hitben) kzti viszonynak tnteti fel a hitet (brahm: Ter 15,6; az Egyiptombl engedelmesen kivonul s a Ss-tengeren keresztl vndorl zsidk: Kiv 14,31; Izajs: Iz 8,17); a hit megjellsre legtbbet hasznlt sz jelentse: ,,nmagunkat biztonsgban tudni''. A hit tovbbi jelentse

az szvetsg szerint: a szvetsg Istennek hsgt az egsz np s az egyesek hsgvel viszonozni (a hitnek ez a jelentse elssorban a prftknl szerepel). Innen kiindulva a hit felveheti az -->engedelmessg jelentst: hinni annyi, mint engedelmeskedni Jahve akaratnak, amelyet a -->trvnyben kinyilatkoztatott, valamint a -->megvalls jelentst: Izraelnek meg kell vallania hitt ksbbi szomszdai eltt, akikkel szemben ki kell tartania, mivel tlerejk miatt nem tudja ket fegyverrel legyzni (-->monoteizmus). Mindvgig alapveten fontos marad, hogy az izraelita ama hatalmas tettek miatt hisz, amelyeket Isten eltte, a npe eltt vagy az atyk eltt vghezvitt. -- Fggetlenl attl, hogy hogyan alkalmazta maga Jzus a ,,hit'' szt, s hogy pontosan mi volt a szndka vitathatatlan -->csodival az egyes esetekben, megllapthatjuk, hogy Jzus hitet kvetel, amikor azt kvnja, hogy rtsk meg a benne megkezddtt vgs dvtrtneti kor jeleit, amelyek kz egsz mkdst is oda kell sorolni (annak a -->baszileinak a hirdetst, amely a -->dmonok kizsben, a betegek meggygytsban s a holtak feltmasztsban jelenval hatalomnak bizonyul), s amikor nmaga kvetsre (-->Jzus kvetse) szlt fel: ,,Higgyetek az evangliumban'' (Mk 1,15). A hit olyan -->metanoiban nyilvnul meg, mely az ember egsz gondolkodsmdjnak megvltozst jelenti: ennek hatsra remli, hogy Isten megadja azt is, amit korbban lehetetlennek tartott az ember (Mk 9,23; 11,23 s kv.). Az -->segyhzzal kezdd ksbbi kor hitt maga Jzus bzta r a tankra azzal, hogy tantvnyait sszegyjttte, teljhatalommal ruhzta fel s megalkotta bellk az -->Egyhzat (-->apostol, -->hagyomny) . Ennek megfelelen, a hit nemcsak bizalom (Rm 4,24 s kv.) s remny (Gal 5,5 s mshol), hanem igaznak-tarts (ApCsel 6,7; Gal 5,7; Rm 1,5; 10,16 s mshol) s megvalls (Rm 10,9 s kv.) is; a ,,hit'' sz jelentheti az igehirdets tartalmt is (Gal 3,2.5; Rm 12,6 s mshol). Szent Pl s Szent Jnos a hit rendkvl tmr teolgijt dolgozza ki, amelyben kifejezsre jut a hit kzponti jelentsge. Szent Pl a hit teolgijt azzal a zsid felfogssal sszefggsben vizsglja, hogy az dvssg tja a -->trvny. Szent Pl e felfogssal szemben kifejti, hogy -- miknt brahm pldja mutatja (Rm 4) -- az egyetlen t az Isten ltal megkvetelt -->megigazuls fel a hit, amely magnak Istennek kegyelmi ajndka s amely minden ember szmra lehetsges (Gal 2,15 s kv.; Rm 3,21 -31; 10,3-10 s mshol); Pl a hitet a -->keresztsggel val egysgben szemlli, s hangslyozza, hogy a benne nyert j letnek a szeretet cselekedeteiben kell megmutatkoznia s nmagrl bizonysgot tennie (Rm 6; Gal 3,26 s kv.; 5,6). Szent Jnos az j let teolgija fell indul el, s pti fel a hit teolgijt (Jn 3,16; 5,24; 6,29.40.47; 8,51; 11,25 s kv.; 20,31 s mshol), gyhogy a hit itt is az ember egyedlll viszonya az jjteremt Istenhez s az ember hitbeli testvreihez (Jn 13,34 s kv.; 17,26; 1Jn 3,23). Mint ahogy ,,evangliumval'' kapcsolatban Szent Pl is az segyhz hagyomnyra hivatkozik, amelyet maga is kapott (1Kor 11,23; 15,3 s mshol; a hit hallsbl fakad: Rm 10,17), gy Szent Jnos is utal a hitnek tank ltal trtn kzvettsre (Jn 5,31-47; 10,38 s mshol). II. A hit krdsnek szisztematikus trgyalsa. 1. Az egyhzi tanthivatal (a hit tartalmnak a -->hitvallsokban val megfogalmazsn kvl) a hit krdsvel elszr az -->Orange-i dekrtumokban foglalkozott, ahol leszgezte a -->szemipelagianizmussal szemben (ppgy, mint korbban a -->pelagianizmussal szemben a Prosper Aquitanus ltal megfogalmazott Indiculus, melynek tantst a

tanthivatal ksbb tvette: DS 236-248, fleg 244-248), hogy az els sztnzst a hithez s a hit elfogadsnak kszsgt Isten -->kegyelme ajndkozza az embernek (DS 373-378, fleg 375). A -->tridenti zsinat a -->bz hit evanglikus felfogsval szemben kimondta, hogy a hit tbb, mint puszta bizalom, nevezetesen a hit az Istentl kinyilatkoztatott igazsgok s gretek elfogadsnak aktusa (DS 1526 s kv. 1562); ezt az aktust Isten kegyelme adja meg neknk (DS 1525 1553), ez a kezdete az ember dvssgnek, valamint az alapja s gykere minden -->megigazulsnak (DS 1532). ,,Cselekedetek'' nlkl (remny s szeretet nlkl) a hit halott (DS 1530 s kv.). A 19. szzadban a tanthivatal a -->racionalizmussal szemben azt hirdette, hogy a hit a kegyelem termszetfeletti adomnya, a -->tradicionalizmussal szemben pedig azt hangslyozta, hogy a hit sszer (DS 2751-2756 s 2811-2814). Az I. vatikni zsinat a kvetkezkppen definilta a hitet: ,,Mivel az ember egszen Istentl, Teremtjtl s Urtl fgg, s mivel a teremtett rtelem teljesen al van vetve a teremtetlen igazsgnak, ezrt ktelessgnk, hogy a hitben rtelmnkkel s akaratunkkal mindenben engedelmeskedjnk a kinyilatkoztat Istennek. Ezt a hitet, amely az ember dvssgnek kezdete, a katolikus Egyhz termszetfeletti ernynek vallja, amely ltal Isten kegyelmnek sztnzsre s Isten kegyelmnek segtsgvel hisszk, hogy amit kinyilatkoztatott, az igaz, de nem azrt hisszk, mert az rtelem termszetes fnyvel beltjuk a dolgok bels igazsgt, hanem magnak a kinyilatkoztat Istennek a tekintlye alapjn, aki nem csalhat meg s nem csalatkozhat. Mert a hit, miknt az apostol mondja, szilrd bizalom abban, amit remlnk, meggyzds arrl, amit nem ltunk (Zsid 11,1)'' (DS 3008). A hitnek ezeket a minsgeit a zsinat kln-kln is kifejti, a II. vatikni zsinat pedig helyesbti ezek nmileg egyoldalan intellektualista rtelmezst (Dei verbum). 2. A hit teolgiai problematikja. a) A hit mint aktus. A trtnelmi krlmnyek alapjn rthet, hogy az egyhzi tanthivatal a tridenti zsinat ta szinte minden figyelmt egyre inkbb a hitnek mint az rtelem aktusnak szentelte. Ezzel prhuzamosan kialakult a -->fundamentlis teolgia, amely ,,a hit (tnyszer s dologi) elfeltteleivel'' (-->praeambula fidei) foglalkozott, amelyeknek a problmja mr Albertus Magnusnl, Szent Tamsnl s Szent Bonaventurnl is megtallhat. Ennek rtelmben a hitnek s a hit aktusnak elfelttelei kzl a kvetkez egyes elemeket emelik ki: a kinyilatkoztats hitelt rdeml voltnak megtlse az rtelem rszrl, az rtelem tlete a hit ktelez voltrl, teht a megismers aktusa mint a tulajdonkppeni praeambula fidei aktusa; az akarat szabad aktusa, amely az rtelemnek vagy megparancsolja a beleegyezst vagy nem (mivel a hit motvuma nem knyszerti evidencia erejvel az embert), vgl magnak az rtelemnek a beleegyezse mint a hit voltakppeni aktusa. A hit aktusnak ezzel a lersval kapcsolatban kt lnyeges krds merl fel teolgiai szempontbl. Az els arra vonatkozik, hogy a konkrt ltben lehet-e tnylegesen tisztn ,,termszetes'' tevkenysg a praeambula fidei megismerse, ha ,,a hit kezdete'' Isten bels kegyelmnek adomnya: lsd ezzel kapcsolatban: -->praeambula fidei. A msodik krds azzal kapcsolatos, hogy amikor a hit aktust az rtelem aktusaknt rjuk le, akkor teljesen s adekvtan rjuk-e le ezt az aktust, vagy csupn az egyik lnyeges mozzanatt emeljk ki. Mivel a hit aktusa az egsz embert rinti s ignybe veszi, ezrt Szent Tamssal elssorban azt kellene ltnunk a hit aktusban, hogy az az embert mint szemlyt teljesen Istennek rendeli; az embernek ilyen radiklis aktusnl, amely

egsz valjt realizlja (br termszetesen klnleges mdon rinti az ember szellemt), nem lehet eleve tkletesen megklnbztetni ennek az aktusnak egyes mozzanatait s elemeit; az a posteriori elemzs viszont az embernek mint egysgnek az ontolgijtl s pszicholgijtl fgg. A hit aktusnak tovbbi tmi: amit hisznk (materilis objektum) s amirt hisszk (-->formlis objektum = -->motvum). A hit radiklis aktusban -- amely a hitnek egyes igazsgokra val feldarabolst megelzi -- az van benne, hogy az ember elktelezi magt Isten nmagt kzl, felfoghatatlan -->titka mellett, amely hromszemly s emberr lett Istenknt nyilatkoztatja ki nmagt: ez az Isten, -->kegyelme folytn, a hvt az -->Isten szneltsval ajndkozza meg, amelynek kezdete Aquini Szent Tams szerint a hit. Az egyes hitttelek a sz tulajdonkppeni rtelmben a hitnek nem trgyai, hanem ,,eszkzei'', amelyek az egszet mindig ms s ms szempontbl kzvettik. A hitttelek megklnbztetse ppen a kinyilatkoztats pontos megrtse (-->bibliakritika) s egyes kinyilatkoztatott igazsgok eretnek tagadsa miatt szksges s sszer. gy a katolikus teolgia azt mondja, hogy csak azt lehet s kell hinni, amit magnak Istennek a tekintlye szavatol, vagyis a formlisan (s virtulisan) kinyilatkoztatott igazsgot. Formlisan kinyilatkoztatott az igazsg akkor, ha ilyen igazsgknt kzvetlenl benne van Isten eredeti -->kinyilatkoztatsban, s nem ms igazsgok segtsgvel, kvetkeztets tjn kell felfedezni. Termszetesen nem szksges, hogy az ilyen igazsg explicit mdon kinyilatkoztatott legyen: lehetsges, hogy mint formlisan, de implicit mdon kinyilatkoztatott igazsgot a szellemtrtneti fejlds folyamn fedezik fel gy, hogy egy mr ismert igazsgbl kiemelik a bels mozzanatokat valamilyen j nzpont szerint (-->dogmafejlds). A formlisan kinyilatkoztatott igazsgban mint kinyilatkoztatott igazsgban val hitet nevezi a katolikus teolgia fides divina-nak (isteni hit); ha ezt az igazsgot az egyhzi tanthivatal hatrozottan tantja is, akkor az ilyen igazsgban val hitet fides divina et catholica-nak nevezzk (isteni s katolikus hit; -->dogma) . Csupn virtulisan kinyilatkoztatott igazsg az, amire ms igazsgok segtsgvel lehet csak kvetkeztetni a kinyilatkoztatsbl (-->konklzi-teolgia, -->dogmatikus tnyek). Az ilyen virtulisan kinyilatkoztatott igazsgban val hitet a legtbb teolgus fides ecclesiastica-nak (egyhzi hit) nevezi, mivel az ilyen hit kzvetlenl az -->Egyhz tanthivatalnak tekintlyn alapul (lsd mg -->katolikus igazsgok). -- Azzal a krdssel kapcsolatban, hogy mirt hisznk valamit, klnbsget kell tenni a hitelt rdemlsg motvuma s a hit tulajdonkppeni motvuma kztt. Az elbbi azokat az okokat jelenti, amelyek biztostjk, hogy a tan kellleg megbzhat s tanst valamit, az utbbi egyes-egyedl annak az igaz s hsges Istennek a tekintlye, aki -- ha nmagt nyilatkoztatja ki -- senkit sem vezethet flre (DS 3008 3537-3542): lsd -->analysis fidei. A katolikus teolgia szerint a hit aktusnak lnyeges minsge: termszetfelettisge, sszersge s szabadsga. A hit termszetfeletti, mert egyedl a termszetfeletti, bels -->kegyelem teszi lehetv. Ezt a kegyelmet nevezik a katolikus teolgiban ,,a hit vilgossgnak'': ezzel a vilgossggal fogjuk fel a kinyilatkoztats materilis objektumt szellemnk termszetfeletti (nem reflektlt) tudatos dinamikjnak horizontjban, annak a dinamiknak a horizontjban, amely Istennek az kzvetlen szneltsban val birtoklsra irnyul, s ezzel a vilgossggal rtelmezzk a hiteltrdemlsg jeleit minden ertlen szkepszissel szemben az isteni kinyilatkoztats termszetfeletti hitelt rdeml voltnak jeleiknt. A hit azrt sszer, mert -- miknt a -->fundamentlis teolginak ki

kell mutatnia -- az embert ppen mint -->szellemet veszi ignybe, mert az emberi szellemnek azt az aktust kveteli meg, amely teljes egszben realizlja a szellem lnyegt, s mert a -->praeambula fidei elegend biztonsggal megismerhetek, de nem azrt, mintha a hit az abszolt -->titok kiismerse s racionlis elemzse volna (lsd DS 3008 s kv.). A hitbl mint a szemly aktusbl kvetkezik a hit -->szabadsga, amely Isten kegyelmbl a hit elfogadsra felszabadtott szabadsg. Kvetkezik ebbl, tovbb, hogy a hit biztos s bizonyos (1Jn 5,9; Rm 4,16-22). Ez nem azt jelenti, hogy a hitet nem lehet pszicholgiailag ktsgbe vonni vagy megtmadni (lsd albb). De az a tny, hogy az nmagt kinyilatkoztat Istent illetleg nem oszlik el mindig minden homly s ktsg, mg nem jelenti azt, hogy a hv viszonya Istenhez ugyanilyen esetleges s ktsges: ez a viszony, vagyis a hit azt jelenti, hogy az ember egszen biztos dntst hoz Isten mellett (fggetlenl attl, mennyire vilgosan van adva Isten szmunkra) s tansgttelnek szavahihetsge mellett, s ezt a dntst mr semmi ms alapjn nem lehet megtlni, s semmi mstl nem lehet fggv tenni. Ha elismerjk is, hogy Isten csak homlyosan van adva szmunkra, hogy az Istenben val hittel nem lehet mindig pozitv mdon sszeegyeztetni az sszes olyan krdst, amelyet az ebben a vilgban val ltezs s a hall vet fel, ha maradnak is knz krdseink (akkor is, miutn mr sokat tanultunk s imdkoztunk) azzal kapcsolatban, hogy valban Isten nyilatkoztatott-e ki egy bizonyos ttelt, amelyet az Egyhz kinyilatkoztatott igazsgknt tant, azrt mindez mg egyltaln nem ,,hitktely''. A ktelkeds mint a hit elleni vtek legtbbszr komplex aktusokat jelent, amelyekkel az ember ppgy vt az -->Egyhz ellen is: gy van ez pldul akkor, ha az ember arra az a priori, szuvern llspontra helyezkedik, hogy az Egyhz ltal tantott hitigazsgoknak csak ,,ktes rtkk'' van stb. Az I. vatikni zsinat eltlte a pozitv, nem pusztn ,,mdszeres'' s tudomnyos -->ktelkedst, amelyet G. Hermes az szszer hit szksgszer alapjnak nyilvntott. b) A hit mint erny (-->habitus). Mivel a hit, a remny s a szeretet a -->megszentel kegyelemben (amely nem ms, mint -->Isten nkzlse) vagy ennek ,,maradvnyaknt'' mindenestl az rk let hromszemly Istennek rendeli az ember egsz szemlyes s szellemi lnyegt, ezrt ezek termszetfeletti, Istentl ,,belnk nttt'' -->ernyek, s ezekbl szrmaznak s ezek kvetkeztben vlnak lehetsgess azok a cselekedetek, amelyeket szintn a kegyelem emel fl (DS 1578 3008). c) Lsd mg: -->megigazuls, az emberr-lett Istennek hv elfogadsval kapcsolatban: -->Jzus Krisztus. d) Mivel a kegyelem, amelytl a hit ajndka szrmazik, kpess teszi az embert arra, hogy amit hisz (= Istent), azt termszetvel sszhangban fogadja be, a hv a hittartalmakrl olyan egyedi ismereteket szerezhet, amelyek nem logikai, analitikus eljrson, hanem inkbb valamilyen ,,sztns'' beltson alapulnak; ez ugyangy rvnyes az Egyhzra mint egszre is, amelyben kialakul a hit rtelmezsnek valamilyen ,,totlis rzke'', a hitrzk vagy hittudat. Ennek a hittudatnak, amelyrl mr a Szentrs is tanskodik, termszetesen nagy rsze van a -->dogmafejldsben, s ez fleg a legjabb korra rvnyes. Br a hittudatot a tanthivatal hitelesen rtelmezi, a hittudat maga is az sszegyhz hitn alapul (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 12), amely a megismersben elevenen jelen van,

rleldhet s nvekedhet. Amennyiben ez a hit ,,statisztikailag'' megismerhet, annyiban -->konszenzusrl (a hvk konszenzusrl) beszlnk. ======================================================================== Hitehagys

A hitehagys a teolgiai nyelvhasznlat szerint a termszetfeletti -->hit feladsa, ami lehet teljes (aposztzia), vagy lehet egyes hitigazsgok feladsa, amelyek szervesen hozztartoznak a kinyilatkoztats egszhez (-->eretneksg). Az I. vatikni zsinat a G. Hermes ltal megkvetelt pozitv -->ktelkeds tanval szemben kijelentette, hogy egyetlen katolikusnak sincs jogcme arra, hogy megvltoztassa vagy ktsge vonja hitt, miutn egyszer mr elfogadta (DS 3013 s kv.). Ez magtl rtden az objektve jogos alapra vonatkozik, mivel Hermes elmlete a hitet ad kegyelem hatkonysgt tagadja, s srti az -->Egyhzat mint a hvk kzssgt, amely megjelensben mr maga is a szavahihetsg motvuma (DS 3013 s kv.). Minthogy azonban az Egyhz mint a kegyelem kzvettje a vilghoz is tartozik, s mivel hivatalos kpviselinek s egyb tagjainak bne miatt az Egyhz, maradand szubjektv szentsge ellenre, bns mivoltban is megjelenhet az egyes ember eltt, s gy, bns Egyhzknt, vt sajt tagjai ellen (s nemcsak megfordtva), ezrt egyes esetekben elfordulhat -- habr nem ez a normlis eset (miknt Hermes feltntette) --, hogy egy katolikus szubjektve vtek nlkl, de objektve vtkesen feladja a hitt (vagy legalbbis reflektltan, tudatosan ezt gondolja). De aligha tagadhat, hogy abban a kpben, amelyet az ilyen ember hordoz szvben az Egyhzrl, hogy voltakppen s Jzus akarata szerint milyennek kellene az Egyhznak lennie, benne lehet a -->votum, vagyis az a vgy, hogy az Egyhzhoz tartozzk s a hitt ossza. ======================================================================== Hitlettemny

Hitlettemny: az -->Egyhzra rbzott hit sszessge, amelyet hsgesen riznie s tvedhetetlenl magyarznia kell (-->Szentrs, -->hagyomny, -->hit; DS 3020; II. vatikni zsinat, Dei verbum 10). A Krisztus ltal kzvettett dvzt zenet s dvzt tett lnyegnl fogva nem lehet a hitlettemnyt ,,hitttelek zsinrral tkttt csomagjnak'' tekinteni, hanem ama (szbeli s adomnyok formjban ltez) dvzt javak sszessgnek, amelyeket Jzus bzott r az Egyhzra, hogy mindig jbl realizlja azokat azzal a cllal, hogy mindenkori, trtnelmi-evilgi szitucijbn rthetv, hihetv s termkenny tegye a hitlettemnyt. Ez a realizls az Egyhz valamennyi tagjnak dolga (-->Istenre hallgat Egyhz), s a tants, a kultusz s az let ltal trtnik. ======================================================================== Hitvalls

A teolgiai nyelvhasznlat szerint a hitvalls nem elssorban a hit megvallsa, hanem a hittartalomnak ttelekben val tbb-kevsb teljes megfogalmazsa, amit a tanthivatal, illetve a hagyomny vgzett el. A hitvallst latin s grg kifejezssel symbolum-nak vagy professio fideinek (= hitvalls) is nevezik. Egy-, kt s hromtag formulk megtallhatk mr az jszvetsgben is mint hagyomnyrszek: ezek

valsznleg mr a legsibb keresztsgi liturgiban ltrejttek, mivel a keresztsgnl kezdettl fogva megkveteltk a hit megvallst. Az egytag formulk Jzust mint -->Krioszt valljk meg, a hromtagak pedig, melyek Mt 28,19-et kvetik, trinitrius formulk. Az gynevezett apostoli hitvalls stpust tanstjk egyes szvegek a 2. szzadban; ez a hitvalls a hromszemly Istenben, a szent Egyhzban s a bnk bocsnatban val hitet tartalmazza. Ennek kibvtett formja alkotja a 4. szzadban a rmai keresztsgi hitvallst, s a 6. szzadban Dlnyugat-Franciaorszgban mr a mai formjban imdkozzk: ezt vette t hivatalosan Rma a 9. szzadban a keresztsgi liturgia szmra (v. DS 1-30 36). Ezzel prhuzamosan Keleten a -->nikaiai I. egyetemes zsinat hitvallst vettk t (DS 125 s kv.). Az I. -->konstantinpolyi zsinat hitvallsa, a nikaiai-konstantinpolyi hitvalls (DS 150) a 6. szzadtl kezdve ltalnosan elterjedt keresztsgi hitvalls, 1014-ben pedig a rmai mise hitvallsa lett. A ksbbi hitvallsokat egyenesen a tvtanok elleni vdekezsl fogalmaztk meg. A mai teolgiai rtelmezs szerint a hitvallsok a f dogmkat tartalmazzk: (-->dogma); hogy sz szerinti szvegk kteleze, azt annak alapjn kell megtlni, hogy az Egyhz ltalnosan elfogadta-e, valamely zsinat vagy ppa (ex cathedra, -->tvedhetetlensgre hivatkozva) megszvegezte-e, jvhagyta-e vagy nem. ======================================================================== Hitvitz teolgia

Hitvitz teolgia: a teolginak az az ga, amely mdszeresen s szisztematikusan foglalkozik a nem-katolikus keresztny kzssgek tanaival. A hitvitz teolgia ebben az rtelemben csak a reformci ta ltezik (br kezdetei mr a -->patrisztika korban megvoltak). Segdtudomnyai a felekezettudomny s az egyhztrtnet, amelyeknek egyttesen lehetleg pontos kpet kell adniuk a klnvlt kzssgek s tantsuk mibenltrl, lnyegrl s fejldsrl. A hitvitz teolgia fejldse sorn hrom mdszer kristlyosodott ki, amelyeket trtnelmileg termszetesen nem lehet vilgosan elhatrolni: a polemikus mdszer (ezt bizonyos agresszivits jellemzi, clja az ellenfl gyenginek kimutatsa), az irnikus mdszer (ennek hvei tudatosan felhagynak az ellensgeskedssel, tudatosan meg akarjk rteni a klnvlt testvrt, de ez a mdszer a relativizl irnizmus veszlyt rejti magban: DS 3879 s kv.) s a szimbolikus mdszer (ennl a mdszernl a megrtsre val trekvs s az egyesls cljbl trtn sszehasonlts a hitvallsi iratokra, vagyis szimblumokra korltozdik, amelyekben a klnbz felekezetek alapvet hitigazsgaikat dogmatikus rtelemben rgztik). A hitvitz teolginak bizonyos tpust kumeniknak (kumemikus teolginak) nevezzk. Ez tudatosan trekszik az Egyhz egysgnek ltrehozsra azltal, hogy hangslyozza az egyes lnyeges hitkrdsek tekintetben mr meglev egysget, hogy minden egyes ,,egyhz'' megrzend rtknek tekinti nem-dogmatikus sajtossgait, s pozitvan trekszik arra, hogy ezek a jellegzetessgek belepljenek a megteremtend egysgbe. ======================================================================== Hivatal

A hivatal ltalban a kzssg szervt jelenti. Funkciit jogokban s ktelessgekben foglaljk ssze, tnykedsei pedig objektve ktelezek a kzssg szmra. Mivel az Egyhz trtnelmi -->kzssg, lnyegnl

fogva tartoznak hozz hivatalok is. gy mr az szvetsg ismeri ,,a legregebb'', a ,,br'', a ,,kirly'', a -->papsg hivatalt. Az jszvetsg arrl tanskodik, hogy a korai Egyhzban, amelyben a hivataltudat elszr a tizenkettnl (-->apostol) ismerhet fl, a spontn struktrktl az intzmnyestett hivatalokhoz (lsd mg: -->pspk, -->diaknus) viv fejlds ment vgbe; e hivatalok szerkezetnek s elnevezseinek analgiit s prhuzamait az Egyhz zsid szlhazjban tallhatjuk meg. Nmely hivatal ksbb vagy vesztett jelentsgbl, vagy egszen eltnt. A Szentrs legtbbszr ,,szolglatnak'', de a kzssgben s a kzssgrt gyakorolt ,,teljhatalomnak'' is nevezi a hivatalt. A hivatalba val beiktats a Llek ltal (Isten, Jzus Krisztus ltal is) trtnik abban a hivataltadsi aktusban, amelyben az Egyhz -->kzrttel rvn biztostja a -->successio apostolica-t. Mivel Isten akarata, hogy fennmaradjon az Egyhz, s benne a Llek jelen legyen, ezrt a hivatal llandsulst is Isten akarja, de termszetesen ltni kell itt a kezdet egyszerisge s a legitim trtnelmi kibontakozs kzti klnbsget (ami abban nyilvnul meg, hogy a maradand hivatal a szksgletekhez mrten differencildik). -- DHI: Isten igjvel s a szentsgekkel kapcsolatban nincs minden keresztnynek egyforma jogkre (DS 700 944 1610 1767-1770), van isteni jogon alapul hierarchia, melynek lpcsfokait a pspkk, ldozpapok s szerpapok alkotjk. -V. -->szentsg, -->egyhzirend, -->ppa, -->karizma. -- A teolgiai reflexi fleg a 18. szzad vge ta beszl Krisztus hrom hivatalrl (Krisztus mint tant vagy prfta, pap s kirly vagy psztor), s ebbl kiindulva az Egyhz hrom hivatalrl (gy XII. Pius is, s a II. vatikni zsinat, Lumen gentium 13 21 28; Unitatis redintegrati o 2; Ad gentes 15; Apostolicam actuositatem 2 10) vagy kt hivatalrl (tanthivatal s psztori hivatal mint kormnyzsi teljhatalom, papi hivatal mint szentsgi teljhatalom), aminek az a magyarzata, hogy az igt s a cselekedetet nem lehet tkletesen elvlasztani egymstl. ======================================================================== Hivatalok elismerse

Miutn fontos teolgiai krdsekben, amelyek korbban elvlasztottk egymstl az egyhzakat, sikerlt egyetrtsre jutni vagy legalbbis elrhetv vlt a konszenzus (-->megigazuls, a -->szentsg teolgija, az ige teolgija alapjn), az -->kumenikus mozgalom vgs, dnt krdse ktsgtelenl a klnvlt egyhzak hivatalainak klcsns elismerse lett. Az eddigi vita, amely legnagyobb rszt trtnelmi skon folyt, nem kecsegtet a megegyezs remnyvel. A katolikus teolginak (s Egyhznak) mgis ktelessge, hogy mieltt a megoldst Isten egyest kzbeavatkozsra hrtan, prblja meg j mederbe terelni a vitt (termszetesen anlkl, hogy sajt elfeltevseit feladn). Ezzel kapcsolatban a kvetkez szempontokat kell rvnyesteni: 1. A hivatal tekintetben sok olyan dolog ltezik az Egyhzban (tbb, mint ltalban felttelezik), ami nem egyszeren Isten s Jzus Krisztus akaratbl van, s amit ennlfogva nem nmegvalstst megelz adottsgknt ismer el s vesz tudomsul az Egyhz. Sok minden van azrt s annyiban, mert s amennyiben az Egyhz ltrehozta rszben nnn lnyegnek kvetkezmnyeknt, rszben sajt ltestmnyeknt. Az sszes ,,hatalomnak'' (-->egyhzi hatalom), amellyel a hatalom mindenkori birtokosai fel vannak ruhzva az Egyhzban, voltakppeni s eredeti birtokosa az Egyhz mint egsz. Az Egyhz egsz valsga -- a

benne lev Llekkel s hittel egytt -- az a kzeg, amelyben egyltaln beszlhetnk a hivatalviselk teljhatalmrl. A teolgia dolga, hogy rmutasson: ms krds a teljhatalom tartalma s megint ms krds e teljhatalom (egyni vagy kollektv) birtokosa (helyesebben gyakorlsa), s hogy felvzolja a jelentkez problmk megoldsnak klnbz lehetsgeit. gy pldul nincs hatrozottan rgztve s nem lehet Jzusra visszavezetni, hogy a ppai s a pspki hivatalt csak ,,monarchikus'' mdon lehet gyakorolni s semmikppen sem kollektv mdon. 2. Az Egyhznak van lnyegi jogrendje, amely nem azonos tteles alkotmnyval (,,ius divinum'', -->egyhzjog). Ez a lnyegi jogrend az Egyhz relis lnyegbl addik, abbl, hogy az Egyhz a megfesztett s feltmadott Jzus krl Lelke ltal szksgszeren s vgrvnyesen sszegylt hv kzssg, amely tanstja a vilgnak s trtnelmileg mindig jelenvalv teszi Isten eszkatologikus s gyzelmes nkzlst. Ez a jogrend magban foglalja jogi normk megalkotsnak a lehetsgt. Ily jogi normkat tnylegesen alkotnak s alkalmaznak: pldul valamely hivatalvisel (pspk vagy pap) szentelsnek ,,rvnyessgt'' vgs soron nem a ,,rendes szably'', az rvnyes szentelsek megszakts nlkli (s trtnelmileg gyakran mgis krdses) lncolata biztostja; a pap vagy pspk szentelse akkor rvnyes, ha az illett az Egyhz nyilvnossga fenntarts nlkl elismeri papnak vagy pspknek. 3. A katolikus Egyhznak meg kell klnbztetnie kt dolgot: egyrszt azt, hogy milyen volt a viszonya a tbbi egyhzhoz az ilyen (katolikus felfogs szerint eretnek vagy skizmatikus) egyhzak keletkezsnek pillanatban, msrszt azt, hogy milyen lett a hozzjuk val viszonya ksbb, amikor ezek az egyhzak elssorban mr nem a katolikus Egyhzzal (s annak tantsval) val ellenttk alapjn rtelmezik nmagukat, s nem is rtelmezhetk ennek alapjn. A trsadalmi kollektv ,,jhiszemsg'' (bona fides), amelyben a tbbi egyhz napjainkban l, minden mg meglev klnbsg ellenre is ekklziolgiai jelleg egysget eredmnyez. Ez az egysg nem azonos sem egyszeren azzal, hogy a klnvlt keresztnyek egyek Jzus Krisztusban s az kegyelmben, sem azzal, hogy kzs keresztny intzmnyeik vannak (pldul: Szentrs, keresztsg stb.). A klnvlt egyhzak megtehetik, hogy klcsnsen elismerjk egyms nyilvnosan tapasztalhat ,,jhiszemsgt'', ami valsgos, dvssges keresztny hitet ttelez fel, Ezen az ekklziolgiai alapon a katolikus Egyhz hivatala elismerheti rvnyes s hatkony szentsgi jelleg aktusoknak az elklnlt egyhzak aktusait. Ezt a gondolatot a hivatalra alkalmazva meg kell fontolnunk, hogy a hivatal tadsnak normlis rtusa rendkvli esetekben nem szksgkppen az egyetlen legitim rtus, s hogy az ilyen teljhatalmaknak a klnvlt egyhzakban is van lehetsges hordozja ama struktra kvetkeztben, amelyet legalbbis eleve nem zr ki az Egyhz lnyege. Az Egyhz -- jogalkot -- lnyege mr azeltt elismerheti a szentsgi aktusokat, mieltt tnylegesen is elismeri a katolikus Egyhz hivatala (ha a jogalkot lnyeg elismerte az eretnekkeresztsg rvnyessgt, akkor elismerheti az rvacsora rvnyes nneplsnek lehetsgt is). A katolikus Egyhzon ,,kvli'' hivatalok s szentsgek nem ltestenek tbb egyhzat; ezek a Szentllek trtnelmi-egyhzi megtesteslseiknt bens lnyegk szerint az egy Egyhzra mint ugyanennek a Szentlleknek ,,teljesebb'' megtesteslsre irnyulnak. ======================================================================== Homousziosz

Homousziosz (grg, jelentse: egylnyeg; nem tvesztend ssze a ,,homoiusziosz''-szak melynek jelentse: ,,hasonl lnyeg''): mr a 3. szzadban kimutathat teolgiai szakkifejezs, mely azt jelenti, hogy az isteni -->Szenthromsgban az Atya s a Logosz azonos (helyesebben: egy-) lnyeg. Jzus Krisztus, miknt a 3. szzadtl az 5. szzadig tart szenthromsgtani s krisztolgiai vitkban vgl is megllaptottk, egylnyeg az Atyval (DS 125 s kv. 150 301 s kv.) s egylnyeg velnk (DS 301 s kv.) a benne rejl kt -- termszet miatt. Ezt az isteni ,,lnyeget'' a grg teolgusok abszolt egyszernek fogjk fel; ez a lnyeg az isteni leten belli ,,nemzs'' sorn nem osztdhat, hanem az Atya osztatlanul kzli a Fival ebben a ,,nemzsben''. A -->nikaiai I. egyetemes zsinat utn mg megmaradt a -->,,lnyeg'' (grgl: uszia) s a -->,,hposztaszisz'' megklnbztetsnek filozfiai s teolgiai problmja. Lsd mg ezzel kapcsolatban: -->arianizmus. ======================================================================== Hlmorfizmus

A hlmorfizmus tana, melyet Arisztotelsz dolgozott ki s a skolasztika kiegsztett, azt lltja, hogy az -->anyag (grgl: hl) s a -->forma (grgl: morph) lnyegi alkotrszei minden testi ltezben egysgg kapcsoldnak ssze. E tan alapjul a testi ltez szubsztancilis, lnyegre vonatkoz elkpzels szolgl: ezt a lnyeget az ,,els anyag'' (materia prima, -->potencia, vltoztathatsg) s ennek (kicserlhet) szubsztancilis alakt elve alkotja, amit kls hatok hoz ltre (lsd fknt a -->,,kauzalits'' cmszt), ami a fajbeli klnbsget megokolja, s ami az anyagot azz teszi, ami lehetsg szerint volt. E meghatroz a forma (-->aktus). Az gy keletkez, tapasztalhat ,,msodik anyagot'' teht mindig egyttesen alkotja az anyag s a forma. A skolasztikban a termszetfilozfirl a metafizikra helyezdtt a hangsly. gy a hlmorfizmust a 13. szzadtl kezdve arra is felhasznltk, hogy segtsgvel vilgosabban lerjanak teolgiai sszefggseket. Aquini Szent Tams s a -->tomizmus azt tantotta, hogy egy ltezben egyetlen szubsztancilis forma van, a ferences iskola s Surez viszont a formk -->pluralizmust ttelezte fel. A -->transzszubsztancici tanban kivtelkppen feltteleztk a szubsztancilis vltozst: a transzszubsztancicinl nem marad meg az anyag, hanem az egsz -->szubsztancia, e terminolgia szerint: az anyag s a forma is megvltozik. A test-llek viszonyt is a hlmorfizmus fogalmi kszletvel rtk le (v. DS 902); tovbb, szerepet jtszik a hlmorfizmus a -->megszentel kegyelem s a szentsgi jel skolasztikus elmletben is: eszerint a megszentel kegyelem ,,formlis oka'' (causa formalis) a megigazulsnak (v. DS 904 1528 s kv.), a szentsgi jel pedig a ritulis gesztusnak (-->,,anyag'') s a szentsgi ignek (-->,,forma'') az egysge (DS 1671 s kv. 1695 1704). -- A ltezknek a hlmorfizmus rtelmben vett ,,metafizikai sszetettsge'' fggetlen azoktl a termszettudomnyos ismeretektl, amelyek az llnyek s a szervetlen testek sszettelre vonatkoznak. ======================================================================== Hposztaszisz

Hposztaszisz (grg filozfiai kifejezs, amely ,,konkrt

valsgot'' jelent). A ,,hposztaszisz'' sz eredeti jelentst tekintve nem klnbztt az ,,uszia'': ,,lnyeg'' sztl, s ezrt a latinban mindkettt a ,,substantia'' (-->szubsztancia) kifejezssel fordtottk. Amikor a teolgiai gondolkods a -->Szenthromsg krdsvel kezdett foglalkozni, akkor ez az azonosts -- tekintettel azokra a kapcsolatokra, amelyek a grg s latin teolgit akkoriban sszefztk -- meglehetsen szerencstlennek bizonyult. Origensz a hrom isteni szemlyt hposztaszisznak nevezte, amelyek egyek az ,,uszia'' azonossga miatt; Tertullianus pedig arrl beszlt, hogy egy szubsztanciban hrom szemly van. Ennek ellenre a -->nikaiai I. egyetemes zsinat mg azonos rtelemben hasznlta a ,,hposztaszisz'' s ,,uszia'' szavakat (DS 125 s kv.). A klasszikus szenthromsgtan csak 380 krl tallta meg a megfelel kifejezsmdot: az egyetlen isteni -->termszetben (lnyegben) hrom hposztaszisz = hrom -->szubzisztencia = hrom -->szemly van (DS 421). -- A krisztolgiai fogalmak is tisztzatlanok voltak. Itt a hposztasziszt s a ,,phszisz''-t (termszetet) azonostottk (lsd: -->monofizitizmus). Csak a -->kalkedoni zsinaton sikerlt tisztzni a fogalmakat: Jzus Krisztus egy hposztaszisz (egy szemly) kt termszetben (DS 301 s kv.). A 6. szzadban Krisztus egyetlen hposztasziszt ,,a hrom isteni hposztaszisz egyiknek'' neveztk (DS 401 426). Ezzel a klasszikus krisztolgia sszekapcsoldott a szenthromsgtannal s lezrult; ekkor mg nem lttk azt a problmt, amelyet az okozott, hogy nem alkalmaztk elg rnyaltan a hposztaszisz- (szemly-) fogalmat a szenthromsgtanban (ahol csak a -->relci alkotja a szemlyt) s a krisztolgiban. ======================================================================== Idek, isteni idek

Az idea ltalban skpet vagy stpust, felvillan kpet jelent (mely klnbzik a kpmstl s fogalomtl). Az egyhzatyk -->jplatonizmusban az isteni idek Isten teremt gondolatai a megteremthet valsgokrl, vagy az Istenben benne rejl skpek, amelyek azonosak tkletessgvel s amelyeknek msolatai a teremtett dolgok. Ezt fejlesztette tovbb Szent Bonaventura s Aquini Szent Tams, s dolgozta ki azt a tant, hogy Isten mintakpknt oka a teremtett dolgoknak. Szent Bonaventura krisztocentrikus mdon fogta ezt fel: Isten Fia az Atya kpmsa, s a teremtett vilg szmra az -->istenkpisget kzvetti. ======================================================================== Ideolgia (ideolgiakritika)

Hogy egy trsadalmi realits ltrejhessen, fennmaradhasson s tovbbfejldhessen, ahhoz a trsadalmi valsg egszre, valamint egyes struktrira, folyamataira s problmira vonatkoz vlemnyek, eszmk s elmletek megfelel rendszerre van szksg. Az ideolgikban azonban nem csupn az embert krlvev anyagi viszonyok tudati visszatkrzdst talljuk meg, hanem a mindenkori osztlyrdekek koncentrlt kifejezst s ezzel a megfelel magatartsmdok, rtkelsek, dntsek s konvencik normatv alapjt is. Egy ideolgiai rendszegy teht egyrszt ler s magyarz kijelentsekbl s ismeretekbl, msrszt motivl s a cselekvst sztnz felhvsokbl, kvetelsekbl s rtkekbl ll. Az emberi trsadalom trtnelmben bven tallunk pldkat olyan ideolgikra, amelyek egyoldalan vagy hamisan rtelmezik a trsadalmi valsgot, s

ennek ellenre mgis szvsan befolysoljk az emberek cselekvst s a trsadalmi struktrkat. Megfordtva, nem szksgszer, hogy a trsadalomra vonatkoz minden helyes felismers mindjrt megfelelen le is csapdjk az egynek s tmegek cselekvsben. Az ideolgiakritiknak teht az a feladata, hogy megvizsglja az sszefggst egy ideolgiai rendszer igazsga s hatsa kztt, amelyeket nem lehet minden tovbbi nlkl visszavezetni egymsra. Ahol a -->vallst az uralmi viszonyokrl s az osztlyellenttekrl alkotott hamis tudat kifejezdsnek tekintik, ott az ideolgiakritika a vallskritika specilis formjt lti. De pp valamely ideolgia igazsgnak s hatsnak megklnbztetse bizonytja, hogy a trsadalmi valsgra vonatkoz kijelentsek a trsadalmi helyzettl s az rdekektl fggenek. A trsadalmi sszefggsek megismerse teht sohasem lehet llsfoglals nlkli, szabadon lebeg megismers. A trsadalmi helyzet, az egzisztencilis felttelektl s az osztlyhovatartozstl fggen, ppgy lehet dnt akadly s hibaforrs a megismersben, mint a vilgos s egzakt beltsok felttele. Ideolgiakritikai szemszgbl nzve teht megllapthatjuk, hogy az ideolgia-mentessg vagy az ,,ideolgitlants'' kvetelse nem ms, mint burkolt ksrlet a ltez ideolginak j ideolgival val helyettestsre. K. F. ======================================================================== Id, idbelisg

Ha el akarunk jutni az id igazi, teljes fogalmhoz, akkor elszr nem az rval mrt idre kell gondolnunk, mert ez az id mint a fizikai folyamatok kls idmrtke klsdleges az idbeli valsghoz kpest (ha idbelisgben s bels idejben szemlljk), s elfedi azt a tnyt, hogy a mrtket is csak a szellemi ltez tudja kezelni, amely bels nmegvalstsa alapjn mr tudja, mi az id, s tud sszehasonltani. Az id elszr is a vges szabadsg ltezsnek, azaz vltozsnak mdja: ez a ltezs oly -->kezdet fell jn, amelyen e szabadsgnak nincs hatalma, azutn nllan, vlasztsok tjn realizlja lehetsg formjban birtokolt sajt valsgt, majd eljut nttelezsnek visszavonhatatlan, egyszeri beteljesltsghez. E ltez ideje nem ms, mint e mozzanatok egysge s egymstl klnbz volta, amely mozzanatok ennlfogva nem klnbz elemek tiszta egymsutnisgt alkotjk (mert ha gy volna, akkor e mozzanatok nem lehetnnek egy trtns fzisai), hanem valsggal egyetlen idbeli alakzatt egyeslnek. A mozzanatoknak ezt a tapasztalt ,,egymsutnisgt'' nem lehet ,,megmagyarzni'', azaz msfle, rthet mozzanatokbl szintetikus mdon felpteni, mert ezeknek az elemeknek a lte s tapasztalsa is felttlenl az idbelisg al esik. Mivel megmsthatatlanul be vagyunk zrva a tapasztalhat idbe, s nem tudunk flbe kerekedni, ezrt az -->rkkvalsgrl nem szerezhetnk adekvt fogalmat sem gy, hogy az id folyst gondolatban a ,,vgtelensgig'' meghosszabbtjuk (ez mg mindig csak puszta id volna), sem gy, hogy az idt egyszeren tagadjuk (mivel ebben az esetben nem vilgos, hogy a ,,ltez mnusz id'' fogalma mg relis fogalom-e). Az rkkvalsgrl akkor szerznk fogalmat, ha reflektlunk arra a vgrvnyessgre, amelyet az id gymlcseknt szabadon akarunk, s amelyrl magban az idben szerznk tapasztalatot ez akars kvetkeztben. Amennyiben ezek a mozzanatok klnbznek egymstl s egymson kvl vannak, s amennyiben a -->kezdet nem birtokolja egyszeren s szabadon a -->vget, hanem ,,elnyeri'',

mikzben sajt maga kieszkzli, annyiban az idbelisgben a teremtmnyisg mutatkozik meg. Amennyiben az id ltal nem a mlt, hanem a vgrvnyes jn ltre, annyiban az id az a pozitv md, ahogyan a teremtmny Isten -->rkkvalsgbl rszesedik. Ebbl kiderl, hogy az egyes biolgiai ltez idbeli alakja s a vilg egsznek idbeli alakja (-->teremts, a vilg vge) a szellemiszemlyes szabadsg trtnelmnek kzegt alkot bels id lefokozott mdozata. -- Lsd: -->vg, -->eszkatolgia, -->tlet, -->pokol, -->menny. ======================================================================== Igazsg

A kznsges htkznapi nyelvhasznlat szerint az igazsg a kijelents megegyezse az ltala jellt tnyllssal. Az igazsgnak ez a fogalma azonban lnyeges mdosulsokon megy t aszerint, hogy milyen a megismersnek, a megismer szubjektumnak s a megismert objektumnak a termszete. Ha pldul arrl a megismersrl van sz, amikor a megismer szubjektum eredend mdon nmagt ismeri meg, akkor az igazsg a ltez egyszer nmaghoz trse s gy nmaga szmra val bels megvilgtottsga. Mivel a lteznek ezzel az nmaga szmra val eredend megvilgtottsgval (amely teht nem fogalmakban kifejezett trgyi tuds, hanem a megismers minden aktusban jelenlv tuds, brmire irnyul is tematikusan a megismers) szksgszeren egytt jr nmaga lehetsgnek feltteleknt a -->szellem sajt -->transzcendencijnak (eleinte s nmagban vve nem tematikus) tapasztalata, ezrt ez az igazsg -- amely az sszes tbbiben benne foglaltatik, s nem egy igazsg a sok kzl, hanem az egyetlen tfog igazsg -- maga utn vonja az -->Istenre val rutaltsgot is mint nemtematikus tudst a mlysges -->titokrl, amin minden alapul. Ha az ember nem fojtja el ezt az egyetlen igazsgt, nem gylli, s nem zrkzik el elle, hanem gyanakvs nlkl s nmagt tadva neki elfogadja, akkor felfogja az igazsgot mint neki adomnyozott ajndkot, akkor az igazsgban van, amely tleli s igazz teszi, vagyis az embert a felfoghatatlan igazsgnak szenteli s megszabadtja nmagtl. Mert a konkrt dvrendben ily aktussal nemcsak sajt transzcendencijt fogadja el szabadon az ember, hanem -- mivel Isten ltalnos dvzt akarata ,,felemeli'' ezt a transzcendencit -egyttal sajt rendeltetst is elfogadja, vagyis elismeri, hogy az rk let nkzls ltal feltrulkoz Istene szmra, teht magnak az igazsgnak a szmra (Jn 14,6) teremtetett. Az igazsg pedig nem ms, mint a valsg vgtelen teljessgnek nmaga ltali birtoklsa abszolt vilgossgban s szeretetben, amelyet -->Isten szneltsban nyernek el az dvzltek. ======================================================================== Igazsgossg

Igazsgossg: ,,az a magatarts, hogy az ember llhatatos s ers akarattal mindenkinek megadja, ami jog szerint jr neki'' (Aquini Szent Tams); a klasszikus ernytan (lsd: -->erny) szerint a 2. sarkalatos erny, amelyet hagyomnyosan hrom alfajra osztanak fel. Ezek a kzssgi let viszonyainak felelnek meg: a) a kommutatv (klcsns) igazsgossg az egyes emberek egymshoz val viszonyban valsul meg; b) a disztributv (oszt) igazsgossg a kzssgnek (a csaldnak, az llamnak, az Egyhznak) s egyes tagjainak a viszonya, s azt jelenti,

hogy a kzssg megadja nekik az ket megillet rszt a kzjbl; c) a leglis igazsgossg az egyes embereknek s a kzssgnek a viszonya, s azt jelenti, hogy az egyes ember a maga rszrl alveti magt a kzjnak. Br az igazsgossg rangjt tekintve is a legfbb erklcsi erny, megvalsulsnak keresztny formja mgsem vlaszthat el a szeretettl, mivel a keresztnytl tbb kvntatik mind a puszta prtatlansgnl, amely mindenkinek ugyanazt a jogot adja meg, mind az elengedhetetlen dologi jogok tiszteletben tartsnl. A keresztny teht nem fogadhatja el, hogy a gazdasgi let terletn csak ennek sajt trvnyei uralkodjanak (a szeretetben mindig adsok maradunk: Rm 8,13). -- Az igazsgossg bibliai fogalmt a -->trvny hatrozza meg: az szvetsg s az jszvetsg magtl rtden felttelezi, hogy vannak igazak, akik istenflelemben s felebarti szeretetben teljestik Isten szent akaratt, s mentesek a bntl, amely srti a kzssget. Az szvetsg nyelvhasznlata szerint a szegnyek, elnyomottak s ldzttek is ,,igazak''. Az igazsgossg Isten orszgnak egyik grete. Az jszvetsg tartalmazza tovbb a hradst arrl az igazsgossgrl, amely valban kedvess teszi az embert Isten eltt, amelyet az ember a hit alapjn, kegyelembl, Istentl kap: -->megigazuls. ======================================================================== Ima

Az ima hatrozott s pozitv realizlsa annak, hogy az ember az dvssg szemlyes Istenre vonatkoztatott lny; az ima egyenest a vallsi -->aktus lnyegt valstja meg: az ima az ember rhagyatkozsa sajt lnyegnek transzcendencijra, ezzel totlis megszltottsgnak alzatos, fogkony, tisztelettud rvnyre juttatsa s igenlse, az emberi egzisztencia ama sajtossgnak megnyilvnulsa, hogy Istennek mint szemlynek a titka elkerlhetetlenl rinti az embert szubjektve is. Az imdsg alapfeladata az Egyhznak, amely az szvetsg imdkozinak nyomdokain jr (az Egyhz imdkozza az szvetsgi zsoltrokat anlkl, hogy az ezeknek alapul szolgl trtnelmi s dvtrtneti helyzetet sszetveszten a magval), s ugyanakkor elfogadja a maga specilis jszvetsgi dvhelyzett. Az Egyhz a maga imjt mindig is elvlasztotta Jzus sajtsgos imdkozstl (mivel ez az egyedlll ntudatnak kifejezdse s megnyilvnulsa volt), habr az Egyhz imdsgnak alapmdjt s alaptematikjt magtl Jzustl vette t: Miatynk (-->Isten mint Atya). Az Egyhz imdsgnak cmzettje az Atyn kvl mr a legkorbbi idben maga Jzus Krisztus, az dvssg kzvettje. Az ima teolgiai lnyegbl kvetkezen az imdsg alaphangulata a hladatossg, s az Egyhz ezt mr egszen korn tanstja; a hla az -->eucharisztihoz kapcsold imdsgokban fejezdik ki, s vgs soron alapjul szolgl a doxolgiknak (dicst imknak) is. Az Egyhz -->krimjnak specifikuma viszont abban van, hogy az Egyhz mr eleve bzik Isten vgrvnyes gretben, mely a vilg beteljestsre s benne minden emberi krs meghallgatsra vonatkozik (Mt 7,7-11 a prhuzamos helyekkel egytt; Jn 16,23 s kv.; 15,7.16). Az Egyhz explicit tantsa szerint van liturgikus-nyilvnos ima s ,,magnima''; az Egyhz mindkt formt szksgesnek nyilvntja (v. -->elmlkeds). Amennyiben az egyes ember imja is Isten szeretetnek s dvzt akaratnak elfogadsa, annyiban az ilyen ima is a kegyelem aktusa; ennyiben viszont mindig ,,Krisztusban s az Egyhzban'' (Ef 3,21) is imdkozunk, s ezrt az imnak mindig ekklziolgiai jellege is van. Ha az imnak erre az ekklziolgiai

jellegre nem reflektlunk is mindig, az azrt mindig hatkony, amikor a bnbocsnatrt, az elhunytakrt, a szentekhez s szemlyes dvzlsnkrt imdkozunk (-->szentek egyessge). Jllehet az ember nmagrt val aggodalmban s gondjban -- amelyet Isten akart s amellyel az ember elismeri teremtmnyi mivoltbl add szklkdst - krheti s kell is krnie sajt dvzlst, ennek ellenre az imdsg mint az isteni ernyek tettre vltsa olyan intencionalits, melynek clpontja Isten, nmagban s nmaga kedvrt. Ugyangy (ezen nfeledtsg miatt, mely vgs soron nem nmagt tartja fontosnak) sajtossga az imnak a helyesen rtelmezett -->antropocentrikus szemllet is; de ezzel az imnak mint ,,jtettnek'' (-->tettek), mint dvssges cselekedetnek s mint a kegyelem nvekedsnek objektve rdemszerz jellege is van, habr ez az rdemszerzs nem lehet az imdsg els s tfog motvuma. Ugyangy az imdsg -->elgttelknt is hat. Az imdsg mint olyan krs, amely magnak Istennek szndkban s tettben megnyilvnul szeretetn alapul, s amelyben az ember Istentl Istent kri, abszolt bizonyosan meghallgatsra tall, mert s amennyiben minden egyebet, ami Istenen kvl van, csak akkor akar, ha az beleillik Isten felttlenl elfogadott vgzse szerint abba az alaptrekvsbe, melynek clja Isten. A helyes imdsgban teht az ember a meghallgats mdjt is Isten tetszsre bzza. Amennyiben az imdsg (akr tudatosan, akr nem) a hit imdsga Jzus Krisztus kegyelmben az dvssgrt, amely Jzus Krisztusban nyilvnvalv s maradandv lett, annyiban minden imdsg ,,Krisztus nevben'' mondott imdsg. ======================================================================== Imds

Amikor a ,,leborulni valaki eltt'' kifejezst hasznlja az jszvetsg, akkor ez gyakran a nagy emberek irnti tiszteletadst jelenti, teolgijban viszont ez a kifejezs Istennek s az r Jzusnak (-->kriosz) igazi imdst jelli (mint ami alapmdja a vallsi -->aktusnak ltalban). A Jelensek knyve szerint az r Jzust az egsz teremts imdsban rszesti, Isten imdsa pedig Jn 4 szerint tbb nem egy krlhatrolt helyen, hanem llekben s igazsgban, Szent Pl s a Zsidkhoz rt levl szerint pedig Isten igazi hzban trtnik, amely nem ms, mint az rvacsora nneplsre sszegylt kzssg mint Jzus Krisztus teste. Flrertsekkel szemben a dogmatika hangslyozza, hogy imdni csak Istent lehet (DS 601). Az imdsban sajtos mdon realizldik az Istenhez fz valamennyi vallsi viszonyban jelenlev ,,imd'' mozzanat, mivel az imdsban elismerjk azt a mrhetetlenl nagy klnbsget, amely Istent elvlasztja az sszes teremtmnytl, tovbb elismerjk Isten vgtelen szentsgt s dicssgt. Ez az elismers lehet tisztra bens rzlet, vagy megnyilvnulhat kultikus gesztusokban s alapulhat ezeken, de ezen a megklnbztetsen tl a gyakorlati letvitelben is realizldik. Minden imds Isten szemlyisgre irnyul, ezt a szemlyisget termszetesen egsz konkrtsgban rtve (Jzus embersge, az eucharisztiban val jelenlt). Szenteket, kpeket s trgyakat nem lehet s nem szabad imdni (-->szentek tisztelete, -->kpek tisztelete, -->ereklyk), de ezek pszicholgiailag termszetesen elsegthetik az igazi imdst. ======================================================================== Immanencia

Az immanencia mint a -->transzcendencia ellentte azt jelenti, hogy

valami nem megy tl valamilyen hatron. gy pldul lehetsges, hogy egy bizonyos ismeretelmlet arra szortkozik, hogy csak a ,,szmomravalt'' mutassa be, s tudatosan lemond a ,,magban-valrl''; vagy minden lehetsges megismers szmra transzcendensnek nyilvntja azt, amit nem lehet tapasztalni, s a megismerst azonostja a tapasztalssal. Lsd ezzel kapcsolatban: -->szellem, -->tapasztalat. -Az immanencia igazi filozfii a -->materializmus, a -->monizmus s a -->panteizmus, ha s amennyiben a ltet magt a tapasztalhatra vagy vgesre korltozzk. Ebben az sszefggsben immanentizmusnak nevezzk az olyan filozfit is, amely magtl Istentl nem vitat el valamilyen vgtelen ltet, de ezt a ltet nem nyilvntja a vges lteztl szubsztancilisan klnbznek, s gy ellentmondsokba bonyoldik. Helyes rtelemben lehet lltani az immanencit az -->letrl, mivel az let realizldsa nem valamilyen rajta kvli hatst eredmnyez, hanem nmegvalstst (actio immanens-t) jelent; ez a -->szellem nmegvalstsnl a legvilgosabb, de ppen itt lthat az is, hogy az immanencia s a transzcendencia nem kell, hogy szksgkppen kizrja egymst. ======================================================================== Immanens apologetika

Immanens apologetika: ez a gyjtneve a 19. szzad vgn s a 20. szzad elejn, fkpp a francia teolgiban kialakult klnbz ramlatoknak, amelyek a -->praeambula fidei racionlis kifejtsnl az emberben magban benne rejl tendencikhoz s a kinyilatkoztats ama tartalmaihoz akartak kapcsoldni, amelyek kivltkppen kedveznek e kegyelmileg felemelt tendenciknak, viszont lebecsltk a hagyomnyos apologetikban (-->fundamentlis teolgia) nagyra rtkelt kls kritriumokat (a csodkat s beteljeslt jvendlseket). Az immanens apologetika veszlye, amelyet nem mindig sikerl elkerlnie, az rzelem s a vallsos igny tlrtkelse, valamint az rtelem lebecslse; az immanens apologetikt, amennyiben azonos volt a -->modernizmus elitlt llspontjval, az egyhzi tanthivatal is elvetette (DS 3878 3882 3894). Az immanens apologetika klasszikus kpviseljvel, M. Blondel lel a tanthivatal nv szerint kivtelt tett, r ez az eltls nem vonatkozik. Amikor az 1950-ben kibocstott ,,Humani generis'' kezdet enciklika (Aquini Szent Tamshoz hasonlan) elismeri, hogy lehetsges valamely valsgnak a vele val ,,konnaturalits'', termszetes sszhang alapjn trtn megismerse, akkor ez az enciklika is kifejezsre juttatja, hogy az immanens apologetika helyes s szksges trekvsre mint trekvsre nem vonatkozik az eltls. Az immanens apologetika helyes kiindulsval kapcsolatban lsd: -->potentia oboedientialis, termszetfeletti -->egzisztencil, -->kinyilatkoztats. ======================================================================== Individualits

Individualits: a filozfiban valamely lteznek az a meghatrozottsga, amely a ltezt az ltalnoshoz (nemhez stb.) viszonytva egyedisgben s kzlhetetlen egysgben hatrozza meg. Szigor, minsgi (s nemcsak szmszer) rtelemben vett individualits csak a -->szemlyt illeti meg. Az egyedi llek individualitst (legalbbis mint szmszer individualitst) az V. laterni zsinat definilta az averroizmussal s az jarisztotelizmussal szemben (DS 1440 s kv.). ========================================================================

Integrits

Az integrits valaminek az egsz voltt, psgt jelenti. Az -->sllapot teolgijban az ,,integrits'' szval jelljk mindazokat a meg nem rdemelt ajndkokat, amelyeket Isten szabad elhatrozssal az embernek sznt a -->paradicsomban. Ezek a kvetkezk: a termszetfeletti -->megszentel kegyelem, a (negatv, rendetlen) -->kvnsgtl, a -->halltl, valamint a betegsgtl s a szenvedstl mint a hall hrnkeitl val mentessg termszeten kvli adomnya (a jelzett hitcikkelyekre vonatkoz teolgiai tants: Ter 2,25; 3,7; Rm 6,12 s kv.; 7,8 s mshol -- Ter 2,16 s kv.; 3,3; Rm 5,12-21). Ez az integrits, katolikus tants szerint, az -->eredend bn kvetkeztben elveszett. Jelenti tovbb az integrits krisztolgiai rtelemben a rendetlen kvnsgtl val mentessget, amely az isteni Logosz sajtja volt az emberr-levs utn az emberi termszetben (DS 434), s amelyet Isten Jzus Krisztus kegyelmben Szz -->Mrinak is megadott (DS 2803 s kv.), s amely vgl lnyeges mozzanatknt hozztartozik majd a test -->feltmadshoz is, a feltmadott test ama tulajdonsgval egytt, hogy tbb nem lesz kpes a szenvedsre sem (Jel 7,16 s kv.; 1Kor 15,42.53; Rm 8,11). Ennek teolgijval kapcsolatban lsd: -->szenveds. -- Erklcsi rtelemben az integrits elszr is az ember fiziolgiai-pszicholgiai psgt jelenti; ha ez az psg megvan, akkor egyetlen ,,rsz'' sem nllsthatja magt autonm mdon (ami pldul olyankor trtnik meg, ha valamely sztn uralkodv vlst az ember nknt vagy betegsg kvetkeztben elfogadja), s ebbe az psgbe az ember csak annyira avatkozhat be, amennyire az sszorganizmus megkveteli (orvosi beavatkozsok); vgl erklcsteolgiai rtelemben az integrits azt jelenti, hogy az ember egsz valjt egy erklcsi rtelemben helyes alapdntsben foglalja ssze (-->szeretet). ======================================================================== Intenci

Az intenci eredetileg s filozfiai rtelemben szndkot, irnyulst jelent; az intencionalits a mai filozfiban mindenekeltt a -->szellem s a -->szemly transzcendentlis vonatkoztatottsgt jelenti. Az erklcsteolgiban intencin az erklcsi cselekedetnek (lsd: -->aktus) azt a sajtossgt rtik, amely a cselekedetet valamilyen clra (-->j, -->motvum) vonatkoztatja, s ezrt dnten meghatrozza e cselekedet erklcsi rtkt. Az intenci nem a kls motvum s nem az ltalnos bels rzlet, hanem a konkrt bels szndk, amely aszerint, hogy milyen mrtkben nyilvnval, lehet explicit vagy implicit, s amely attl fggen, hogy milyen mrtkben befolysolja a cselekvst, lehet aktulis intenci (tudatosan felfogott s a cselekvsben jelenlev motvum), virtulis intenci (tudatosan felfogott s tovbb hat, de a cselekvs kzben mr nem tudatosan jelenlev motvum), s habitulis intenci (egyszer rgebben tudatosan felfogott, de azutn mr nem felidzett motvum). Ennek a megklnbztetsnek a szentsgek teolgijban is van szerepe: ahhoz, hogy valamely -->szentsg rvnyesen ltrejjjn, szksg van a szndkossg minimumra. Ha valaki hatrozottan nem karja a szentsget, akkor ez az elutasts mindig rvnytelenn teszi a szentsget. A hzassg, a bnbnat szentsge s a betegek kenete rvnyessghez mindig pozitv intenci szksges (habr bizonyos krlmnyek kztt a habitulis intenci is elg); ezzel szemben a keresztsget, a brmlst

s a papszentelst az Egyhz nem annyira az ember ltal realizlt valsgnak, mint inkbb tiszta adomnynak tekinti; innen az a tan, hogy e szentsgekben az ember szellemi rettsge eltt is rszeslhet (CIC 968. knon); a szellemi rettsg elrse utn viszont rvnyesen csak elgsges intencival nyerheti el ket. A szentsg kiszolgltatjnak (feltve, hogy egyltaln kpes a szentsg rvnyes kiszolgltatsra) legalbb azt kell akarnia, ,,hogy azt csinlja, amit az Egyhz csinl'' (DS 1611), vagyis akarnia kell azt a vallsi rtust, amelyet ilyen rtusknt az Egyhz akar s elismer, s gy kell akarnia, ahogyan azt az Egyhzban valra vltjk. ======================================================================== Intzmny

Az emberi cselekvst s az emberi egyttlst nemcsak egyni szksgletek, hajlamok s clkpzetek hatrozzk meg, hanem meghatroz szerepe van az emberek klcsns egymsrautaltsgnak, egyms viselkedsvel kapcsolatos klcsns ignyeiknek, tleteiknek s normiknak. Az intzmnyek a trsadalmi rintkezsi mintk, a munkalehetsgek s mveldsi lehetsgek tarts rgztsei, amelyeket az egynek elismernek, s amelyek ennlfogva az egyes ember szmra ktelez rvnyek. Az intzmnyek felttelezik kzs clokat kvet csoportok egysges akaratt, valamint feltteleznek valamilyen megszervezhet hatalmat, amely e clokat megvalstja. Itt termszetesen fennll az a veszly, hogy az egyes ember mltsgval s rdekeivel szemben ontolgiai elsbbsget is tulajdontanak az egyetemes normk s elvek trsadalmi objektivciinak. Vigyzni kell teht arra, hogy az intzmnyes berendezkeds ne valamilyen elvont ltalnos rdeket kpviseljen az rdekeltek s rintettek jogval szemben, s ne szntesse meg ezltal az egyni s kollektv kibontakozs s nrendelkezs lehetsgeit. Az intzmnyeknek pp az a feladatuk, hogy az egynt bizonyos cselekvsek all mentestsk, a trsadalom bonyolultsgt cskkentsk, ezltal ttekinthetbb tegyk a trsadalmi egyttlst, s nveljk az nmegvalsts eslyeit. A rend s a szabadsg ellentte kzti egyensly megteremtse teht alapproblmja minden intzmnynek. Mivel az intzmnyek alapformi s strukturlis szablyozi a trsadalom jratermeldsnek s ktelez nrtelmezsnek, az intzmnyeknek feladatuk az is, hogy kzvettsenek egyrszt a szemlyes letk rtelmt keres egynek lettervei, msrszt a szemlyes let szmra rtelmet knl ltalnos lehetsgek s trsadalmi clok kztt. Ebben ll lnyegben az intzmnyek integrl funkcija, mely az egyes ember azonossgnak biztostsra, valamint az egsz trsadalom rendjnek fenntartsra szolgl. De az intzmnyek csak akkor szavatolhatjk a rend fenntartst, ha nemcsak ignylik ktelez rvnyket, hanem az egynekkel meg is tudjk rtetni legitimitsukat, s gy meg tudjk teremteni annak az alapjt, hogy a trsadalom ltalnosan elfogadja ket. Ha teht megsznik egy vilgkp legitiml funkcija, akkor az azt reprezentl intzmnyek is elvesztik ktelez rvnyket s rendez erejket. Msrszt az intzmnyek akkor is vlsgba kerlnek, ha integrcis s orientcis tevkenysgkben elmaradnak a trsadalmi vltozsok mgtt, s megengedhetetlenl korltozzk a szubjektumok cselekvsi lehetsgeit. Ekkor vagy t kell adniuk helyket j intzmnyeknek, vagy gykeres vltozsokon kell tmennik. Mindez rvnyes az Egyhzra is, termszetesen figyelembe vve ennek specifikus sajtossgait. K. F. ========================================================================

Intuci

Intuci (latin, jelentse: szemllet): a megismers azon mdja, amikor egy valsg a megismers szmra s a megismersben kzvetlenl adva van. Az intuci ily mdon klnbzik az elvont-diszkurzv (kvetkeztet) megismerstl, tnylegesen viszont, az emberi -->szellem reflexivitsa miatt (a transzcendentlis -->tapasztalat reflexivitsa miatt) sohasem klnl el attl teljesen. Ha a vallsos megismers valamilyen elmletben ksrletet tesznek arra (mely ksrlet eleve kudarcra van tlve), hogy egyedl az intucival helyettestsk a racionlis, logikus megismerst, akkor ezt az elmletet intucionizmusnak nevezzk. Ilyen intucionizmus volt az -->ontologizmus, az rtkfilozfia (M. Scheler), az -->jplatonizmus, a teozfia s az antropozfia, valamint a -->modernizmus (amennyiben a teolgit meg akarta szabadtani a -->dogmtl mint csupn kzvetett megismerstl, s kpess akarta tenni kzvetlen vallsi tapasztalatra). ======================================================================== Irgalmassg

Irgalmassg: az a kszsg, hogy a szksget szenvedkn segtsnk. Isten irgalmassgt az szvetsg elssorban a kvetkez jellemz igkkel fejezi ki: ,,anyskodnak lenni'' s ,,lehajolni''. Az Isten haragjra vonatkoz, gyakran antropomorf kijelentseket httrbe szortja Isten irgalmnak, kegyelmnek s a szvetsghez val hsgnek hangoztatsa, ami az egsz szvetsgen vgigvonul; s ez hatrozza meg teljes egszben az jszvetsg istenkpt. A keresztny teolgia szmra Isten irgalmassga mr abbl is kvetkezik, hogy Isten minden tkletessge vgtelen (DS 3001), de aki trgyilag rszolglt az tletre, az nem szmthat Isten irgalmra s nem kalkullhatja be, hanem csupn azt teheti, hogy hlval elfogadja mint dvtrtneti tapasztalatot. Isten irgalmassga nem sznteti meg -->Isten igazsgossgt, mert ez az irgalom mg a bnst is igazz teszi Isten eltt, gyhogy Isten egyszerre irgalmas is s igazsgos is (-->megigazuls). Az emberi irgalmassg a Szentrs szerint nem az rzelmek, hanem az irgalmassg konkrt gyakorlsnak dolga. Az szvetsg szerint csak az irgalmassg teszi hiteless s rtkess az istentiszteletet s a kultuszt; az jszvetsg szerint az irgalmassg felttlenl hozztartozik ahhoz a -->szeretethez, amelyet Jzus nyilatkoztatott ki, tett lehetv s kvetelt meg (Mt 5,48; Lk 6,31); az irgalmatlansg a bnkatalgusba tartozik. Tekintettel arra, hogy a keresztny embernek annl is inkbb gyakorolnia kell az irgalmassgot, mivel neki magnak Isten sszehasonlthatatlanul tbbet engedett el (Mt 18,23-35), ezrt az mindennapi letben az irgalmassg ktelezettsge nem korltozdik csupn a testi s lelki irgalmassg pldsnak gondolt cselekedeteire. Az irgalmassg a szolidaritsban, az igazi -->szeretetben s a megbocstsban realizldik. -- Lsd mg ezzel kapcsolatban: -->felebarti szeretet, -->hegyi beszd. ======================================================================== Irodalmi mfajok

Az irodalmi mfajok kategrija mint az -->exegzis s a -->hermeneutika fogalma a bibliai knyvek irodalmi formit s stilris sajtossgait jelenti. A bibliai knyveket, mint az irodalmat

ltalban, przai s klti mfajokra lehet felosztani; sajtoskppen az szvetsg-kutats a kvetkez f mfajokat klnbzteti meg: prza (ezen bell: prdikcik, imk s elbeszlsek), pldabeszdek s nekek. Az jszvetsgben az irodalmi mfajoknak fleg a levelekben van szerepk (amennyiben a levelekbe beptettek pldul himnuszokat vagy prdikcikat). Az evangliumoknak a hagyomnyrszletek, a szerkesztstrtnet stb. szempontjbl trtn kzelebbi vizsglatt a formatrtneti mdszer segtsgvel vgzik el. A bibliai knyvek tudomnyos felaprzsnak clja annak a konkrt krnyezetnek a meghatrozsa, amelyben az egyes darabok s a vgs kompozci keletkeztek (az n. ,,Sitz im Leben'' megllaptsa). gy azutn az eddiginl pontosabban meg lehet hatrozni, hogy a bibliai knyveket trtnetrsnak szntk-e szerzik (s mely knyveket szntk annak), hogy milyen rtelemben beszlhetnk egyltaln trtnetrsrl az kori Kelet trtnelmnek egyes korszakaiban, s hogy az egyes knyvekben mi az irodalmi megformls vagy esetleg mr teolgiai rtelmezs, s mi a voltakppeni trtneti kijelents, amelyet meg kell rizni. XII. Pius ta a katolikus bibliatudomny feladatai kz tartozik, hogy gondosan vizsglja az ilyen irodalmi mfajokat (melyeknek ltt a tanthivatal immr felttelezi), st, a tanthivatal szerint azzal a lehetsggel is szmolni kell, hogy a bibliai szerzk ezeket az irodalmi mfajokat ntudatlanul alkalmaztk (DS 3829 s kv. 3862 s kv.; II. vatikni zsinat, Dei verbum 12). Az irodalmi mfajok pontos meghatrozsval szabatosabban meg lehet hatrozni egy kijelents rtelmt, mert ezt a puszta olvasssal gyakran nem lehet pontosan megllaptani olyan knyvek esetn, amelyek ennyire rgi kultrkrkbl szrmaznak s amelyekben a mienktl ennyire tvoles gondolkodsmdok fejezdnek ki. gy a -->Szentrs nemcsak mint az isteni -->sugalmazs eredmnye, hanem mint igazi emberi alkots is kzzelfoghatv vlik. ======================================================================== Irracionalizmus

Irracionalizmus: az emberi tudat amaz rtelmezseinek gyjtneve, amelyek az rtelemtl elvlaszthat s attl -- tbb-kevsb -fggetlen megismer kpessgeket tteleznek fel, a fogalmi gondolkodst pedig elutastjk vagy legalbbis nem vrnak tle sokat. Az irracionalizmus ott jelenik meg, ahol az rtelem s akarat (szabadsg, szeretet) mellett az ember harmadik alapvet szellemi kpessgeknt felttelezik az rzst (az rtk irnti rzk mint az istenismeret forrsa stb.), vagy ott, ahol vgs lnyegi alapnak valamilyen irracionlis, homlyos ,,valamit'' tekintenek (mint amilyen pl. az letsztn). Trtnelmileg az irracionalizmus mindig a -->racionalizmus ellenhatsaknt jn ltre. ======================================================================== Iskolk

Iskolk: teolgiai iskolk. Itt nem azokat az iskolkat kell megneveznnk s jellemeznnk, amelyek a teolgia trtnetben tnylegesen kialakultak (ilyen volt az egyhzatyk korban pl. az -->alexandriai teolgiai iskola, az -->antiochiai teolgiai iskola; ksbb az -->augusztinizmus, -->tomizmus, -->szkotizmus stb.), hanem azt kell megvizsglnunk, mi az rtelme, s mik a hatrai a teolgiban az iskolk szervezdsnek. Eleve abbl kell kiindulni, hogy az Egyhz s tanthivatala, jllehet elssorban pl. Szent Tams tantst ajnlja (pl. DS 3665 s kv. 3894), mgsem azonostja magt egyik

meghatrozott teolgiai iskolval sem. Az ember megismer tevkenysgben is trtnelmi lny: az nmagban vve megismerhet valsg egszt mindig valamilyen meghatrozott vges, trtnelmileg felttelezett, szmra eleve adott nzpontbl kzelti meg (melyet fogalmak, krdsfeltevsek, magtl rtdnek vagy problematikusnak rzett felttelezsek, trsadalmi vagy egyni tapasztalatok alkotnak) (DS 3893); mg ha az ember gondolkodva, st, tiltakozva eltvolodik is kiindulpontjtl, ez akkor is a priori trvnye lesz e gondolati mozgsnak, ami nem tveszthet ssze a teolgiai -->relativizmussal. Mrmost az ember a megismersnek ebben a trtnelmi felttelezettsgben hallgatja Isten kinyilatkoztatst, teht valamilyen meghatrozott, trtnelmi formban hallja s rti meg, annl is inkbb, mivel a kinyilatkoztats maga mint trtnelmi kinyilatkoztats trtnelmileg egszen meghatrozott, trtnelmi felttelektl fgg formban kvetkezett be. A kinyilatkoztats hallgatjnak -- ppen azrt, hogy ez a megrt hallgats a lehet legobjektvebb legyen -- egyrszt egsz szubjektivitst bele kell adnia ebbe a tevkenysgbe, msrszt hagyni kell, hogy szubjektivitst az zenet megvltoztassa. Ennek alapjn rtelmezhetjk a teolgiai iskolkat: azt fejezik ki, milyen sokfle jogosult, trtnelmi felttelektl fgg mdja van az Egyhzban a kinyilatkoztats vges elsajttsnak. Ahogy van -->dogmafejlds, gy vannak teolgiai iskolk. Az elbbi a kinyilatkoztats valdi trtnelmisgt s magt az Egyhz ltal trtn elsajttst jelenti, az utbbi azt a tnyt fejezi ki, hogy az egyetlen egyhzon bell is vannak a kinyilatkoztats hallgatsnak trtnelmi, szociolgiai s egyni felttelektl fgg mdjai. E tny jogosultsgt a II. vatikni zsinat hatrozottan elismerte (Lumen gentium 23; Unitatis redintegratio 1416 s mshol). Mivel egyetlen isteni igazsg, egyetlen Egyhz s az egyetlen Egyhz hitnek egyetlen nyilvnos megvallsa van, ezrt az Egyhz tanthivatalt illeti meg, hogy megklnbztesse a kinyilatkoztats megrt hallgatsnak jogos mdjait, teht a teolgiai iskolkat a kinyilatkoztats hallgatsnak ama mdjaitl, amelyek elvtik az egyetlen isteni igazsgot vagy mr nem rzik az egyetlen Egyhz egyetlen hitnek ltalnosan rthet megvallst (-->eretneksg). gy kiderl az is, hogy egy iskola csak akkor marad katolikus, ha nkritikus marad, ha a sajt rendszeralkotsi ksrleteit mindig jragondolja, a kinyilatkoztatott igazsgok teljessghez mri, s gy mindig nyitott marad arra, hogy mind tfogbb rtelmezst alaktsa ki minden idk Egyhznak s teolgiai iskolinak (anlkl, hogy emiatt egyetlen adekvt ,,rendszerben'' meg akarn valstani azt, amit csak az Egyhz egsze egyttvve valsthat meg minden korban). Ezek az elvi meggondolsok vonatkoznak a teolgiai -->pluralizmusra is, amely sztfeszti a teolgiai iskolkrl kialakult rgi kpet. Aki egyetlen iskolhoz sem akar tartozni, az ostoba gggel azt kpzeli, hogy az rk igazsgot mr most az idben lezajl trtnelmen kvl birtokolhatja: aki viszont minden fenntarts nlkl elfogad egy rendszert az Egyhz hitnek adekvt kifejezseknt, az ppgy tagadja az igazsg trtnelmisgt. Az idben az ember csak akkor tud kapcsolatba kerlni Isten igazsgval, ha megvalstja az engedelmessg s btorsg szisztematikusan mr nem magyarzhat egysgt: ha egyrszt alzattal s engedelmesen elfogadja az sszegyhz vilgosan megfogalmazott hitt (mely csak gy jelent objektv valsgot a sajt szubjektivitsval szemben), msrszt alzatos btorsggal meri vllalni a ,,sajt'' igazsgt. ======================================================================== Ismeretelmlet: teolgiai ismeretelmlet

A teolgiai ismeretelmlet az a tudomny, amely a hitbeli megismersben s az erre irnyul szisztematikus reflexiban, a -->teolgiban alkalmazand formlis elvekkel s szablyokkal foglalkozik. E tudomny teht foglalkozik: 1. az ember ama sajtossgval, hogy az isteni kinyilatkoztatstl fgg s azzal vonatkozsban ll lny (-->titok); 2. az olyan megismers lnyegvel, amely egyrszt -->hit, hittudomny, msrszt az igazsgnak tisztn emberileg trtn, racionlis s trtnelmi megismerse; 3. e megismers tartalmi forrsaival, a -->Szentrssal (-->sugalmazs) s a -->hagyomnnyal (valamint a kett kzti kapcsolattal); 4. e megismers voltakppeni s els szubjektumval, amely nem az egyes ember, hanem a hierarchikusan tagolt -->Egyhz; 5. azzal a krdssel, hogy mi a viszonya az egyes hvnek s teolgusnak, valamint megismersnek az Egyhz tantshoz s az egyhzi tanthivatal dntseihez (-->tanthivatal -->tvedhetetlensg -->dogma -->teolgiai minstsek); 6. kln-kln a teolgiai mdszerekkel (trtneti, spekulatv, kerigmatikus teolgia). ======================================================================== Isten

Isten (latinul Deus, grgl Theosz, hberl l, Elohim s Jahve). Istennek nevezzk azt, aki az szvetsg tansga szerint kinyilatkoztatja magrl, hogy az, akit semmilyen hatr nem korltoz (Iz 6; 1Kir 8,27), aki semmihez sem hasonlthat (Zsolt 139,7-12 s mshol), aki igazn l Isten (Zsolt 90), aki teljessggel birtokolja a ltet, teljessggel eljvend s megbzhat (Kiv 3,13 s kv., -->Jahve), akinek a mindenhatsga azonban nem elvontan mutatkozik meg, hanem a trtnelmet eldnt tetteiben, melyeket npben, Izraelben s a tbbi np krben vghezvitt, s aki flrerthetetlenl szemlyesnek bizonyul azltal, hogy szeretetbl kivlasztott magnak egy npet (-->szvetsg) s egyes embereket. Jzus ugyanezt az Istent vallja Atyjnak, aki benne kegyesen s megbocstan elfogadta az embert, s az ember szmra hozzfrhetv tette a -->baszileit. Isten lnyegnl fogva lthatatlan (Rm 1,20; Jn 1,18; 6,46), csak a Fi ismeri (Jn 1,18 s mshol), minthogy azonban az Atya nkzlsvel feltrta magt a Fi szmra, pedig testvrei szmra, ezrt az emberek felismertk mint szeretetet (1Jn 4,16 s kv.), s vgl is Isten lthatv lett Jzusban mint sajt h kpmsban (2Kor 4,4; Kol 1,15). A keresztny filozfia s teolgia analg ltmegismerssel (-->teizmus) gy tekinti Istent, mint az abszolt szent, a legmagasabb rend, vilgfeletti, szemlyes, abszolte szksgszer, semmilyen oktl nem fgg, nmagtl ltez, ezrt rkkval s vgtelenl tkletes (DS 3001) lnyt, aki minden mst a semmibl teremtett (-->teremts, -->vilg fenntartsa). Magtl rtdik, hogy ezek a reflexik s analg megfogalmazsok (-->analgia, analogia entis) tvolrl sem adjk vissza mindazokat a tapasztalatokat, amelyekre az emberisg a hit s a remny trtnete sorn szert tett. Ezek a meggondolsok, amelyekben ,,ez a gyakorlati kijelents: Isten'' elmleti rtelemben szerepel, elssorban a teolgia szempontjbl jelentsek: 1. Mivel Isten teljessggel nmagtl-ltez, ezrt nem nevezhetjk

ugyangy ,,lteznek'', mint a teremtett ltezt. Mivel Isten ltezse -->,,alapjt'' nmagban, vagyis a sajt lnyegben birtokolja (-->aszeits), Istent a -->lt maga illeti meg, mgpedig abszolt mrtkben (esse ipsum subsistens); a teremtett ltez viszont a ltet csak Isten ltal megalapozott ltknt birtokolja (-->kontingencia, -->kauzalits), s ezrt csak analg rtelemben nevezhet lteznek. Mivel Isten az abszolt lt rk nllsgban, ezrt benne nem lehetsges sem hozzads, sem korltozs; nincs olyan pozitv lehetsg, amely benne ne volna megvalsulva, a tiszta -->aktus (actus purus). Ezen az abszolt, eredend s korltlan nllsgon alapul Isten szellemisge (spiritus purus). Habr az sz megismerheti Istent a vilgbl mint Isten kpmsbl -- amennyiben a ltez maradand kontingencijnak sokflekppen trtn tapasztalsbl, valamint magnak e tapasztalsnak a kontingencijbl ,,kvetkeztetni'' lehet e kontingens valsg alapjra (okra) (-->Isten megismerhetsge, -->istenbizonyts) --, ugyanakkor azonban vgtelensge, abszolt volta s abszolt mssga miatt Isten megfoghatatlan a vges, emberi gondolkods szmra, mivel Isten vgtelensgt nem foglalhatja magban valami ms, s nem rthet meg valami msnak az alapjn, hanem minden megrts alapjaknt megmarad a kifrkszhetetlen titoknak, amely sohasem szerepelhet ,,trgyknt'' (hanem csak trgyhoz hasonl dologknt) az emberi megismersben. Isten teht megmarad abszolt s feloldhatatlan -->titoknak, amit ppen ilyen titokknt kell felfognunk, s ezrt Istent -nek kell tekintennk. Isten ilyen titokknt alapja s clja a vges, de a vgtelen irnt nyitott emberi -->szellem transzcendencijnak, s e szellem megvalsulsban (a megismersben s akarsban) mr eleve benne van Isten nem-tematikus igenlse. Mivel Isten az ember szmra ilyen titok, s az ember termszetes megismerkpessgvel mgis elrhet (DS 3005 3875 s kv.), ezrt a megismer sz lnyegt, amelyrl az I. vatikni zsinat defincija beszl, a titok irnti nyitottsg kpessgeknt kell rtelmeznnk; ekkor viszont eleve tudnunk kell, hogy az Istenre mint vgtelen titokra vonatkoz pozitv analg kijelentseket csak akkor rtjk helyesen, ha gy tekintjk ket, hogy bennk a pozitv tartalom egyszersmind utals a kimondhatatlan titokra s vdekezs e titok feszegetse ellen. 2. Ez az Istenre vonatkoz kijelents az ember tnyleges megvalsulsban sem tartalmt, sem erejt, sem hatrozottsgt tekintve nem tpllkozik egyedl a metafizikai istenismeretbl, melynek forrsa a vilg ltalban. Mert ppen ez a kijelents a gygyt -->kegyelem eredmnye s hitttel is, vagyis Isten trtnelmi kinyilatkoztatsbl szrmazik (DS 3005), s a hit aktusaknt valsul meg (DS 800 3001). St, az egyhzi tants hatrozottan lltja, hogy a jelen vilgban tnylegesen mennyi veszlynek van kitve s milyen knnyen eltorzul a kegyelmet nlklz, a kinyilatkoztatsra nem tmaszkod pusztn ,,metafizikai'' megismers (-->politeizmus). gy teht kijelentsnket mindig a -->Jzus Krisztusrl szerzett dvtrtneti s a kegyelmen alapul tapasztalatra tmaszkodva kell hallgatni, gyhogy mindig arrl a valakirl mondjuk, hogy Isten, akinek a cselekvsrl ebben az dvtrtnelemben tapasztalatot szereztnk. A hitnket kifejez kijelents teht vgl is adekvtan nem gy hangzik: ,,Van isten'', hanem gy: Akivel Jzus Krisztus trtnetben kapcsolatba kerlnk, aki abban megjelenik, aki -->Szenthromsgknt nyilatkoztatja ki magt s ad hrt nmagrl, az a valaki Isten, az egyetlen Isten, az alapja az egsz sokrt, antagonisztikus valsgnak, s a titok maga. Emiatt a dogmatikus istentan Istenrl szl (fent rintett) metafizikai, elvont

kijelentsei sem valamilyen metafizika elvont szubjektumra vonatkoznak, hanem mindig megvallsai is annak, hogy trtnelmnkben konkrtan azzal van dolgunk, akirl ily mdon lltunk valami kimondhatatlant s akirl azrt tesszk e kijelentseket, mert ilyennek mutatkozik, s gy szltjuk: TE. 3. Pontosabban teht ez az Istenrl szl, specifikusan dogmatikus kijelents arra irnyul, hogy kimondja Isten abszolt egyedlll voltt, s ebbl levonja azt a kvetkeztetst, hogy a Jzus Krisztusban bekvetkezett kinyilatkoztatsnak ebben az Istenben felttlenl ktelez hinni (-->hit): Isten a valsg, mely teljesen ms lnyeg, mint a vilg (DS 804 s kv. 957 2842 s kv. 3001 s kv. 3201 s kv. 3875 s kv. s mshol), habr Isten a vilg maradand, mindent that alapja, mely mindent magban tart meg (DS 75 800 3001). Istent teht nem lehet ,,panteista'' mdon az egsz valsg ,,megszemlyestett'' sszegez formuljaknt elgondolni (DS 3023 s kv.; -->panteizmus). Ilyen valsg -- mely nem ennek a vilgnak a minsge, hanem teljesen nmagban s nmagrt van -- csak egy van (-->monoteizmus); e valsg abszolte ,,egyszer'' (DS 800 1880 3001), ppen vgtelen ltteljessge miatt, melynek egyetlen ltezsi dimenzija sem kzs valamely ms ltezvel, mivel ekkor r volna utalva erre a msikra (Isten egyszersge). Ezt az egyetlen s egyedlll valsgot a ,,vgtelen tkletessg teljessgeknt'' jellemezzk (mindenhatsg, mindentuds stb., DS 3001). E tkletessg vgtelensgt teolgiailag csak Isten felfoghatatlansga vilgtja meg jobban. Mivel valamennyi ltvalsgnak eleve hinytalanul benne kell foglaltatnia a maga salapjban, s mivel mindnek vgtelenl tkletes formban kell ebben jelen lennie, ezrt a szellem, az akars, az ntudat, az let legmagasabb rend alakja abban az egyedlll, abszolt valsgban tallhat, amelyet Istennek neveznk: Isten teht (,,intellectu et voluntate infinitus''; DS 3001) a teljesen szabad, l, szemlyes Isten, aki a Jzus Krisztus ltal trtnt dvzt kinyilatkoztatsban ppen ebben a teljessgben s szeretetben, semmit meg nem bnva odaadta magt az embernek. V. -->istentan, -->szenthromsgtan, -->teodicea. 4. Lsd tovbb: -->Isten mint Atya (-->Jahve), -->Isten Fia, (-->Jzus Krisztus, -->Logosz), -->Szentllek, -->pneuma, Isten -->irgalmassga, -->Isten igazsgossga, -->Isten szentsge, -->Isten hsge, -->Isten tisztelete, -->valls. 5. Az istenlmnyre manapsg az jellemz, hogy httrbe szorulnak azok a kpzetek, amelyek szerint Isten a vilg egyik rszleges valsga, rszok, amely tarts klcsnhatsban ll ms valsgokkal. Mindinkbb tapasztaljuk, hogy Isten s vilg sztvlasztsa a vilg s a vges szubjektum ama transzcendlsn alapul, amelyben a valdi istenlmny bekvetkezik. Az Istenhez val ,,szemlyes viszony'' ma elssorban abban az elnmulsban fejezdik ki, amelyben az ember Istenhez intzett szava csupn az hallgatsnak felttele. Az istenlmny ma Jzus istenlmnyben rszesedik, amely nem volt ms, mint az imdst kvetel Felfoghatatlannak a tapasztalsa; a keresztnysg (az Egyhz) pusztn trsadalmi hagyomnyban azonban aligha van brmi, ami ezt a tapasztalst elsegten. ======================================================================== Isten akarata

Mivel a lthez ltalban transzcendentlis szksgszersggel

hozztartozik bens lnyegi mozzanatknt az, amit a legklnbzbb mdokon s fokozatokban a ltezs akarsaknt, nfenntartsknt, a jhoz val vonzdsknt, szeretetknt stb. tapasztalunk, ezrt analogikus rtelemben (-->analgia) lltanunk kell az akaratot arrl az abszolt (s ugyanakkor szemlyes) ltrl is, akit Istennek neveznk. Ez az akarat -- miknt Isten maga, akivel ez az akarat Isten egyszersge folytn trgyilag azonos -- abszolt, vgtelen, rkkval, a valsg vgtelen teljessgt foglalja magban (DS 3002), s ezrt j. A Szenthromsg letfolyamatban elsdlegesen Isten vgtelen ltre irnyul, teht fggetlen minden Istentl klnbz valsgtl, s Isten szent valsgnak igenlsben maga is szent. A vgest, a tle klnbzt szabadon hatrozza el (DHI: DS 3025). ,,Kifel hat'' legmagasabb rend megvalsulsa -->Isten nkzlse, mellyel tadja magt a teremtmnynek. Isten nkzlse ezt az akaratot abszolt -->szeretetknt leplezi le, s ezzel tlszrnyalja Isten akaratnak valamennyi meg nem rtett rendelkezst (v. -->sors, -->krima). Azzal a krdssel kapcsolatban, hogy milyen mdon ismerhet meg Isten akarata, lsd: -->kinyilatkoztats, -->egzisztencilis etika. ======================================================================== Istenanyasg

Ez a kifejezs azt jelenti, hogy Szz -->Mria valsgos desanyja -->Jzus Krisztusnak, Jzus Krisztus pedig valban -->Isten Fia. Ezrt az els hrom szzad szenthromsgtani s krisztolgiai kzdelmeinek eredmnyekpp Szz Mria meg is kapta az ,,Istenanya'' (vagy istenszl, grgl: theotoksz) cmet (DS 252 301 s kv.). Meg kell jegyeznnk, hogy az ,,anyasg'' tbbet jelent annl, mint hogy valaki gyermeket fogan s szl; ha az anyasg mr eleve tbb, mint pusztn testi esemny, akkor ez mg inkbb rvnyes arra a szabad s szemlyes tettre, amely Szz Mria hitbl fakadt s dvssgnk trtnettl elvlaszthatatlan. Mivel a -->tulajdontsok miatt (s csakis ezrt!) tkletesen igaz rtelemben beszlhetnk az isteni Logosz nemzsrl Szz Mriban, ezrt Mria valban Isten anyja, a (-->nesztorianizmus ltal javasolt) ,,krisztusszl'' cmet pedig azrt vetettk el, mert az csorbtsa lett volna Jzus Krisztus istensgnek vagy az -->unio hypostaticnak. ======================================================================== Isten bennnk-lakozsa

Isten bennnk-lakozsa: az egyes embernek s gy az Egyhznak sznt isteni nkzls (-->Isten nkzlse, -->kegyelem) ltalnos sajtossga, mivel e kzls adomnya maga Isten (vagy az egyes isteni ,,szemly''). A Szentrs errl a tnyrl beszl, amikor azt mondja, hogy megkapjuk a -->Szentlelket, hogy az Atya kirasztja azt; hogy a Szentllek bennnk marad s bennnk lakozik; hogy Isten Szentllekkel ken fel s pecstel meg bennnket; hogy az Atya s a Fi eljnnek s bennnk fognak lakni (Jn 14,20) -- Isten bennnk-lakozsa teht a Szentllek kldsn s a Fi (lthatatlan) kldsn alapul; e jelenlt alapja a bennnk marad s bennnk lakoz ,,szemly'' szabad jindulata, amellyel kegyesen megajndkoz bennnket; ha ez a jelenlt olyan, kegyelembl fakad cselekedettel is sszekapcsoldik, amely a trtnelmi emberben termszetfeletti -->szeretetet hoz ltre Isten irnt (,,teremtett'' kegyelem), akkor ez a bennnk-lakozs szemlyek kzti kzssget is jelent, amely a lehet legbenssgesebb (DS 1677 s

kv. 1913 1915). ======================================================================== Istenbizonyts

Istenbizonyts: annak a tnynek szisztematikus vizsglata s kifejtse, hogy az ember minden szellemi aktusban (tletben s szabad dntsben) szksgszeren elfogadja azt a valakit, akit ,,Istennek'' neveznk. Az istenbizonyts teht vgs soron nem olyan ismeretet kvn kzvetteni szmunkra, amely egyszeren egy addig ismeretlen s ezrt kzmbs kls trgyat jelent meg elttnk, hanem az ntudatot akarja hozzsegteni annak reflektlt felismershez, hogy az ember szellemi ltezsben mindig s elkerlhetetlenl kapcsolatban van Istennel (akr ,,Istennek'' nevezi, akr msnak; akr tudatostja, akr nem; akr kvnja ezt igaznak elismerni, helyeselni, szabadon elfogadni, akr nem). Ez az istenbizonyts jellemzje, ez teszi magtl rtdv s ugyanakkor nehzz: benne foglaltatik ugyanis az egsz ember, akiben egysget alkot belts s szabadsg (habr csak az ltalnost s az ember elvont fogalmi oldalt lehet tematikuss tenni); az istenbizonytsban arrl van sz, amit voltakppen mr eleve tud mindenki, s amit ppen ezrt csak nehezen lehet fogalmakkal, objektven kifejezni, mert a fogalmak segtsgvel trgyiastott gondolat sohasem adja vissza adekvtan annak a bels tartalomnak nemtematikus ismerett, amelyre gondolunk (mint ahogy az emberek a htkznapi letben is ltalban tudjk, mi a logika, az id, a szeretet, a szabadsg, a felelssg stb., de sem maguknak, sem msoknak nem tudnk pontosan meghatrozni). Az istenbizonyts vagy istenbizonytsok (tbbflekppen lehet megfogalmazni, s a klnfle megfogalmazsokban klnfle szempontokat lehet tbb vagy kevsb kiemelni), valamennyien azt mutatjk meg, hogy minden megismers (st, a ktelkeds, a krds, a ,,metafizikai'' krdsek visszautastsa is) -- brmivel foglalkozzk is, mr pusztn azzal, hogy egyltaln valsgosnak ttelez valamit, ha mst nem, legalbb magt a megismers aktust -- olyan httr eltt trtnik, amelyet az ember ltal helyeselt -->lt maga, az ltalban gondolt lt alkot a megismersi aktus s trgy horizontjaknt, aszimptotikus cljaknt s hordoz -->alapjaknt, s itt msodrang krds, hogyan nevezzk ezt a nv nlkl s rejtzkdve jelenlev realitst (a lt maga, titok -- vagy ha a szabadsg mozzanatt emeljk ki ebbl a -->transzcendencibl: -abszolt j, abszolt Te, az igazi felelssg alapja stb.). Amikor az ember (a tnyleges megfogs s az tfog fogalom tjn) felfogja htkznapi vilgnak trgyi valsgt, akkor e felfogs lehetsgnek feltteleknt vgrehajtja a megismersnek azt a nem-tematikus, nemtrgyi aktust is, amellyel megsejti a valsg felfoghatatlan, egyetlen teljessgt, s ezt a teljessget -- mely a maga egysgben egyidejleg felttele a megismersnek s az egyes megismert dolognak -- mr eleve igenli (nem-tematikus mdon), mg abban az aktusban is, amely tematikusan tagadja ezt. Az egyes ember mindenkori egyni alapllapotban (-->ltllapot) szerez tapasztalatot szellemi ltezsnek errl a szksgszer alapsajtossgrl: tapasztalja szellemnek megfoghatatlanul tiszta vilgossgaknt, tapasztalja ama lehetsgknt, hogy az ember teljesen krdsess teszi s ezzel gykeresen fellmlja nmagt, tapasztalja a megsemmist szorongsban (ami nmikpp ms, mint a trgyhoz kttt flelem), az rmben, amelynek mr neve sincs, az erklcsi ktelessgben, amelyben az ember valban kilp nmagbl, a hallrl val tapasztalatban, amelyben minden hatalmnak teljes elvesztsrl szerez tudomst: a ltezs

transzcendentlis alaptapasztalatnak ilyen s ms mdjn tudja meg az ember (anlkl, hogy ,,szemllhetn''), hogy mi mindent foglal magban az ember szellemi ltezsnek alapja (ami ppen ezrt szemly), s hogy mi mindent tapasztal az ember szellemi ltezsnek alapjaknt anlkl, hogy sajt magt, a vgest, azonosthatn ezzel az alappal. Az ember szellemi ltezsnek ez az alapsajtossga s tartalmi mibenlte a tulajdonkppeni istenbizonytsokban lt trgyi alakot. Minden tletalkotsban azt tapasztaljuk, hogy a voltakppeni lt hordoz s mozgat bennnket, hogy az tlet ltrejttt annak a ltnek ksznheti, amely nem e gondolkods kegybl l, nem e gondolkods ltal kigondolt valami, hanem a szellem hordoz alapjaknt mkdik. Ezt a tapasztalatot fogalmazza meg tematikusmdon a metafizikai oksg elve (amit nem szabad sszetveszteni a termszettudomnyban szerepl funkcionlis oksgi trvnnyel, amely szerint minden jelensghez mint ,,okozathoz'' hozz lehet rendelni egy msik, vele ,,mennyisgileg'' egyenl jelensget mint ,,okot''): az esetleges (kontingens), vges ltez -- amelyet tnyleges s nem szksgszer ltezknt igenlnk (amely teht nem tartalmazza nmagban nmaga elgsges alapjt) -- gy ltezik, hogy ltezst (akrcsak ennek igenlst) az abszolt lt ,,okozza'' (lsd mg: -->kauzalits). Ezt az oksgi sszefggst -amely abban ll, hogy a jelenlv, a szellem megvalsulst megalapoz egyetlen lt az oka valamennyi lteznek, amely trgyi, tematikus alakban jelen van a tudatban -- megfogalmazhatjuk a ltez klnfle formlis oldalainak szempontjbl is: 1. az esetleges ltez az abszolt ltre utal mint okra: kozmolgiai istenbizonyts, a kontingencibl vett bizonyts (amelyben mg tovbbi mozzanatokat is megklnbztethetnk, gy tekintetbe vehetjk a ltezben benne rejl clszersget: teleolgiai istenbizonyts; vagy minden aktusnak azt a sajtossgt, hogy ltben egy elz aktustl fgg, s gy tekintetbe vehetjk a minden potencialitst nlklz tiszta aktusra val kvetkeztetst: kineziolgiai istenbizonyts [els -->mozgat]; vagy tekintetbe vehetjk a vilg szksgszer els kezdett: entrpiabizonyts; vagy azt a tnyt, hogy a vges ltezt csak rszeseds ltal illetik meg a tiszta lttkletessgek: Aquini Szent Tamsnak a ltfokozatokon alapul bizonytsa; 2. a ,,legyen'' felttlen kvetelmnye, amellyel a (szemlyes) ltez szembekerl, az abszolt rtk valsgra utal: deontolgiai, axiolgiai, morlis istenbizonyts; 3. a (relisan megvalsult) igazsg abszolt volta a szksgszer lt relis abszolt voltra utal: notikus istenbizonyts; 4. valamennyi npnek az az egysges meggyzdse, hogy Isten ltezik, a valsgos Istenen kell, hogy alapuljon: trtnelmi, etnolgiai istenbizonyts. Ezeket a sajtos, Istenre vonatkoz elgondolsokat, amelyeket a Nyugat filozfusai Anaxagorasz s Platn ta kialaktottak, a 18. szzad vgtl -- nem tl vilgosan -- metafizikai, fizikai s morlis istenbizonytsokra osztjk fel, kzben azonban figyelmen kvl hagyjk, hogy azt a clt, amelyet e bizonytsok maguk el tznek (s ami sohasem lehet Isten elismersnek kiknyszertse), csak akkor rhetjk el, ha e bizonytsok a maguk sajtos mdjn a ltezs transzcendentlis alaptapasztalatt teszik tudatoss. ======================================================================== Isten dicssge

A Szentrs gy tekinti Isten dicssgt, mint annak az objektv dicssgnek (-->doxa) emberi elismerst, amely Isten klnfle

kinyilatkoztatsaiban jelenik meg. Ennek felelnek meg a Szentrsban nagy szmban elfordul doxolgik (dicst formulk, amelyeknek legtbbszr mr rgztett helyk volt az skeresztny kzssg -->liturgijban). Isten dicssgt (gloria) a dogmatika egyrszt Isten ontolgiai tkletessgnek tekinti (-->Isten szentsge), amelyet a teremtmny felismer s elismer (dicssg analg rtelemben), msrszt e tkletessg mindennl magasabb rend elismersnek (dicsret, magasztals, megdicsts). Isten bels dicssge Isten nismeretben s szeretetben megvalsul ntudata, szellemi lete (Isten formlis dicssge); Isten kls (formlis) dicssge e dicssgnek a teremtmny rszrl trtn felismerse s elismerse. Isten bels (formlis s anyagi) dicssge azonos magval Isten ltteljessgvel, amelyet Isten (a teremts s a kegyelem tjn) kzlhet, s amely a maga rszrl a teremts isteni tettnek ,,rtelme''; Isten kls (formlis s anyagi) dicssge teht az a lttkletessg, amelyre a teremts mint Isten ltteljessgben val rszeseds irnyul. Azt kell mg megemltennk, hogy Isten szellemi elismerse a teremtmny rszrl Istennek Jzus Krisztusban bekvetkezett kegyes nkzlse (-->Isten nkzlse) folytn magnak Istennek sajt bens dicssgn alapul. -- -->Doxa. ======================================================================== Isten egyttmkdse

Isten egyttmkdse: azt jelenti, hogy Isten olyan vilgot teremtett, amely maga ki tud bontakozni (-->fejlds), s amely lehetsgeinek kibontakoztatsa sorn minden pillanatban (,,actus secundi'') az Istentl (az rkkvalsgban) teremtett s fenntartott vilg marad. Istennek a vilgra s teremtmnyeire gyakorolt hatst (latinul: concursus) nem gy kell elkpzelni, mintha Isten kategorilis ok volna ms okok kztt s ms okok mellett, s azok hatsait kiegsztve hatna; Isten transzcendentlis okknt inkbb a hat okokat (a ,,msodlagos okokat'') hordozza. Isten egyttmkdse teht -- eltekintve a vilgnak s oksgi rendjnek fenntartstl (-->vilg fenntartsa) -- alapjban vve az az isteni dinamika, amely a teremtmnyeknek valban jat ltrehoz tevkenysghez szksges, s amelynek rvn Isten lehetv teszi a teremtmny teremt ntranszcendencijt, gyhogy ahol valban ugrs trtnik s minsgileg j jn ltre, ott sem a vilg trtnelme nem szakad meg (azrt mert valami j bukkan fel), sem Isten mkdse nem vlik feleslegess (mert a rgi trtnelem megy tovbb). Isten kzvetlen fizikai egyttmkdst teremtmnyvel (ApCsel 17,25.28) ltalnos tanknt hirdeti a teolgia a -->deizmus minden formjval szemben. A vilgossg kedvrt helyesebb nem ,,egyttmkdsnek'' nevezni az emberi cselekedet felemelst -->dvssges cselekedett, mert ez a felemels magnak az dvssges cselekvs kpessgnek megalkotsa az emberben, s nem egyttmkds az emberrel. Ezzel a problmval kapcsolatban lsd: -->kegyelem, -->szinergizmus. ======================================================================== Istenflelem

A vallsi -->aktushoz, amelyben az ember mint teremtmny imdattal (-->imds) Istenhez fordul, bels mozzanatknt hozztartozik az abszolt, felfoghatatlan s szent Istentl val szent ,,flelem'', mivel a vallsi aktusban az ember bnsnek s mindenben Istentl fgg lnynek ismeri el magt. A flelem nem ellentte a bz szeretetnek, hanem mozzanata (a mennyben is: DS 735), amely a szeretetnek ppen mint

istenszeretetnek a jellemzje: Istent ppen azzal ismerjk el s szeretjk, hogy elismerjk s szeretjk azt a mrhetetlen klnbsget, amely kztnk s Isten kztt van. Mivel itt egyedlll viszonyrl van sz, nem sokra megynk azzal, hogy az istenflelmet az emberi flelem, rmlet stb. tapasztalata segtsgvel prbljuk megvilgtani. Mivel teremtmny voltunk elfogadsval azt is elismerjk, hogy rszorulunk az dvztsre, a sajt dvssgnkrt val aggds erklcsileg akkor sem rtktelen dolog, ha ez az aggds mg nem az Isten irnti -->szeretetbl fakad. Ha valaki abszolt, magabiztos, flelem nlkli kznnyel viseltetne sajt dvssge irnt, akkor az ilyen ember elbizakodottsgban utnozni prbln Istent, aki elg nmagnak s akit semmi sem fenyeget. Isten kifrkszhetetlen igazsgossgra val tekintettel (-->Isten igazsgossga) teht a sajt dvssgnkrt val aggds (DS 1533 s kv. 1541 1563; Mt 5,29; 10,28; Jn 5,14; Fil 2,12; Rm 11,20 s mshol) hozztartozik tovbbi mozzanatknt az istenflelem teljes fogalmhoz. Eszerint az istenflelem rsze a megigazuls folyamatnak (DS 1526 s kv. 1558), s az istenflelem lehet az az erklcsileg jogosult motvum, amely (mint timor simpliciter servilis, szolgai flelem) a -->bnbnat aktusra indtja az embert (DS 1456 1558 1677 s kv. 1705 s mshol; -->attricionizmus). Ahol az ember Isten bntetstl csupn mint az embert magt sjt fizikai bajtl fl, s nem fogja fel a bn erklcsi silnysgt -- ami abban ll, hogy a bnben az ember magval Istennel szll szembe --, ahol teht az ember lnynek belsejben ragaszkodik a bnhz (timor serviliter servilis, szolgalelk flelem), ott termszetesen nincs sz erklcsi cselekedetrl. Ezenkvl a flelembl fakad -- a megigazuls folyamatnak elkszt szakaszaknt erklcsileg jogos bnbnat is csak akkor r clt (a megigazuls csak akkor kvetkezik be), ha szemlyes megvalsulsban s (vagy) a szentsgben talakul, s szerves rsze lesz az Isten irnti szeretetnek, mellyel az ember Istent Isten kedvrt szereti: az istenflelem ily mdon talakul szereteten alapul tisztelett (timor filialis) (DS 1677 s kv.), gyhogy ekkor az ember Istent szeretetbl fli, s nem flelembl szereti (Szalzi Szent Ferenc). ======================================================================== Isten Fia

Isten Finak nevezi az jszvetsg: 1. a -->Szenthromsg msodik isteni szemlyt, ugyanis ezt a szemlyt mint az Atya -->Logoszt az isteni lnyegnek az isteni leten belli -- Isten lnyeghez szksgszeren hozztartoz -- kzlse (,,nemzs'') konstitulja s ez a szemly egylnyeg az Atyval, gyhogy ez az rk, isteni szemly az -->unio hypostatica ltal lesz emberr (-->Jzus Krisztus), de nem csupn ezltal Fia Istennek (az Atynak) (-->adopcianizmus); Jzus e felsgcmnek az jszvetsgben tanulsgos nll hagyomnytrtnete van, amelybl kiderl, hogy Jzus egszen egyedlll viszonyban volt Istennel, s sajt magt egszen sajtos rtelemben ,,Isten Finak'' tekintette, br nem nevezte magt gy. Azutn Isten finak nevezi az jszvetsg: 2. a megigazult embert, ha kegyelemszeren, az isteni leten belli nemzshez analg mdon, a -->kegyelem ltal ,,rszesv lesz az isteni termszetnek'', s ezzel ,,gyermeke'', ,,fia'' lesz Istennek; ezt a fisgot nem szksgkppeni kegyelemszersge miatt egyrszt ,,gyermekk-fogadsnak'', ,,adopcinak'' (Rm 8,15; Gal 4,5 stb.)

minsti a Szentrs (ezltal klnbzik ez a Szenthromsgon belli fisgtl), msrszt viszont az ember szmra trtn relis isteni nkzls miatt (-->Isten nkzlse) ugyancsak a Szentrs Istentl val nemzsnek, Istenbl val szletsnek, -->jjszletsnek is nevezi (Jn 1,13; Tit 3,5; 1Jn 2,29 stb.; -->istengyermeksg). Mivel az isteni szemlyekhez val viszonyunk a kegyelemben nem pusztn -->appropricikon alapul, hanem megfelel a hrom isteni szemly sajtossgnak, ezrt a mi Atynk, akihez imdkozunk (Mt 6,9), az rk Fi Atyja (Jn 20,17) s nem ,,Isten'' ltalban. ======================================================================== Isten gondviselse

Isten gondviselse: a teremtett vilg terve, amit Isten mindent -mg a teremtmnyi szabadsgot is -- ismer tudsval gondol el, s mindent megalapoz, meghatroz, szent s szeret akaratval valst meg (v. DS 3003). Ez a terv magban foglalja a teremtmnyi -->szabadsgot is (anlkl, hogy ezzel szksgkppen meg is szntetn); -->rkkvalsgban Isten e terv szerint irnytja a vilgnak s trtnelmnek folyst s benne az emberi dvtrtnelmet az isteni -->predesztinciban elgondolt s elhatrozott cl fel (-->eszkatolgia) a vilgon belli immanens erk ltal, amelyeket teremtett, valamint dvtrtneti elrendelsei ltal (-->kegyelem, -->csoda). A hamisan rtelmezett -->teizmus flreismeri az emberisgnek az isteni gondviselsen alapul aktivitst, s ezrt Isten gondviselst csak kzvetlen isteni ,,vilgkormnyzsknt'' tudja elkpzelni. Csak a vilgnak ez a terve, amely a vilg (mg htralev) beteljeslsre irnyul, teszi a vilg egszt (s benne minden egyes dolgot) vgrvnyesen rtelmess, mde ez a terv a teremtmny eltt voltakppen csak a beteljeslsben trul fel. Csak akkor tudjuk legyzni azt a bszkesggel s szorongssal vegyes biztonsgi szksgletet, amelynek folytn vgs soron csak ldozatnak, a minden igazi egysget nlklz, antagonisztikus vilgi hatalmassgok ldozatnak rezhetjk magunkat, ha imdattal hisznk a blcs, szent s szeret Istenben, s felttlenl tadjuk magunkat gondviselse titknak. ======================================================================== Istengyermeksg

Istengyermeksg: akrcsak az -->istenkpisg, Isten s ember viszonynak meghatrozsra szolgl, kizrlag a kinyilatkoztatsbl szrmaz fogalom. Az szvetsg szerint Izrael egsze Isten gyermeke; ksbb az egyes buzg embereket nevezik gy, vgl pedig kimondjk, hogy valamennyi ember Isten gyermeke (Iz 43,6; v. Mt 8,11 s kv.), s hogy az istengyermeksg az eszkatologikus kor adomnya (Mal 3,1; Mt 5,9). Az istengyermeksg teolgijt Szent Pl fejti ki. Az istengyermeksg szerinte lnyegt tekintve mindenkinek sznt adomny (Gal 3,26 s kv.). Habr termszettl fogva csak Jzus Krisztus Isten Fia (Rm 8,29), mde benne (testvrnkben: Zsid 2,11 s kv.) mi is kiszabadulunk a trvny szolgasgbl, s Isten fogadott fiai lesznk (Gal 4,5), a -->pneuma ltal olyannyira hasonlv vlunk Jzus Krisztushoz, hogy benne Istent ,,Atynak'' szlthatjuk (Gal 4,6). Errl a kegyelmi istengyermeksgrl elssorban Szent Jnos beszl. Az istengyermeksg a vzbl s (Szent)llekbl val j szlets eredmnye, j nemzsen alapul (1Jn 2,29 s mshol), s szerinte is, akrcsak Szent Pl szerint, a testvreink irnti szeretetben nyilvnul meg (1Jn 4,7 s

mshol). A dogmatikus teolgia az istengyermeksg fogalmt a -->megszentel kegyelem formlis hatsainak lersra hasznlja; itt azonban vilgosabban s kzvetlenebbl rzkeltetnie kellene azt a bizalmas benssgessget, amely lnyegi alkoteleme az istengyermeksg jszvetsgi fogalmnak: csak maga Isten tehet oly vakmerv bennnket, hogy az abszolt titoknak, a feneketlen mlysgnek s az emszt tletnek azt mondjuk: ,,Atya'', s hogy bzzunk abban, hogy igazunk is van. ======================================================================== Isten hsge

Isten hsge (1Kor 1,9; 10,13; 1Tesz 5,24): azt jelenti, hogy Isten megtartja greteit. Isten hsge alaktja ki az emberben -- aki a sajt trtnelmt sem helyesen megtervezni, sem ttekinteni nem tudja letnek ltszlag sszefggstelen fordulatai kzepette azt a tudatot, hogy letnek van clja, rtelme s bens sszefggse akkor is, ha csak az emberisg s az egyes ember dvtrtnetnek folyamn trul is fel Isten gretnek vgs rtelme, s ha az ember megvltsa a bntl Isten tiszta kegyelme is, amelyet azonban mint kegyelmet hatlytalantani sem tud az ember (Rm 11,29; 2Tim 2,13). ======================================================================== Isten igazsgossga

Isten igazsgossga: a teolgiban Isten akaratnak az a tulajdonsga, hogy Isten a teremtmnnyel helyes, vagyis mindkt fl lnyegnek megfelel viszonyban van. Az isteni igazsgossg egyetlen normja Isten sajt szent akarata, amely azonos Isten lnyegvel. Mivel Isten -->teremtsben s -->kegyelmben cselekvsnek megfelel trgyv teszi az embert, s kzben megrzi a teremtmny -->szabadsgt (hiszen maga alkotja szabadnak a teremtmnyt), Isten akarata egyszerre lehet igazsgos is s irgalmas is (-->irgalmassg) a teremtmnyhez: igazsgossga nem ,,knyszerti'' t egy bizonyos cselekvsre, mondjuk, arra, hogy teljes -->elgttelt kveteljen. Istennek szabadsgban ll az is, hogy az ember eltrt bnre mint az szent akaratval val tnyleges szembeszeglsre tlettel s megtorlssal vlaszoljon, s az is, hogy ,,igazsgos brknt'' megjutalmazza az ember -->rdemt, mely sajt kegyelmnek ajndka. Isten igazsgossgnak s irgalmassgnak isteni voltt az mutatja, hogy az embernek egyltaln nincs hatalma e kt tulajdonsg egysge felett. A kinyilatkoztats szerint Isten igazz tesz bennnket (-->megigazuls), s gy rszesednk Isten igazsgossgban; ezzel Isten kinyilatkoztatja, hogyan egyesti nmagban az irgalmassgot s igazsgossgot: gy, hogy teremt erejvel olyan lnyekk vltoztat t bennnket, akik irnt a szeretet egyben az igazsgossg megnyilvnulsa is. ======================================================================== Isten igje

Isten igje (trgyilag tekintve a sz legeredetibb, a mi szemszgnkbl nzve legtvittebb rtelmben) a -->Logosz, a -->Szenthromsg msodik isteni szemlye. Benne van megalapozva s benne valsul meg a lehet legnagyobb mrtkben -- vagyis teljesen s semmihez sem hasonlthatan -- az, hogy a ltez kimondhat, hogy nmaga szellemi birtoklsnak gymlcseknt kimondhatja sajt magnak nmaga ,,ismerett'', ,,kpmst'', ,,igjt'' nmagval szembelltott

s magban tartott objektumknt, s nem ragad meg nmagban, tompa azonossgban. Isten Igjn alapul teht valamennyi lteznek nmaga s msok szmra val igeszersge (kimondhatsga, megvilgtottsga, tudatossga), mely lnyegesen klnbz (analg) fokozatokban valsulhat meg, az illet ltez ltszersgtl fggen. Isten Igjben van a vgs alapja annak a lehetsgnek is, hogy Isten ki tudja mondani nmagt (-->Isten nkzlse, -->kegyelem, -->Isten szneltsa, -->kinyilatkoztats). Amikor Isten emberi szban mondja ki nmagt, akkor ezt a kzlst nevezzk Isten voltakppeni igjnek, melyet a -->prftk, -->Jzus Krisztus, az -->apostolok, az -->Egyhz zenete, valamint a -->Szentrs tartalmaz. Sajtos termszete kvetkeztben az emberi -->sznak van arra lehetsge (-->potentia oboedientialis), hogy Isten igje legyen anlkl, hogy lefokozn s pusztn emberi szv vltoztatn Isten igjt azzal, hogy alveti az emberi megismers a priori feltteleinek. Az emberi sz, mint hogy Isten hasznlja, hrom vonatkozsban is Isten igje lesz: a) Isten karizmatikus befolysa kvetkeztben gy formldik meg a prftban, hogy azt fejezi ki, amit Isten akar mondani az embernek, s Isten az emberi sz segtsgvel (legalbbis analg mdon) mindent ki tud mondani, mert az emberi sznak mint a Llek szavnak, a lt -->analgija kvetkeztben nincs semmilyen bels hatra, amely bizonyos valsgokat elvileg s mindrkre kizrna horizontjbl. -b) Az emberi szt a -->kegyelem ksri, gyhogy e sz hittel val meghallgatsa -- mivel a kegyelmen, vagyis vgs soron magn Istenen alapul -- nem szlltja le ezt a szt az emberi megismers a priori lehetsgeinek szintjre, s nem vltoztatja ily mdon pusztn emberi szv. -c) Az emberi sz ennek kvetkeztben ,,exhibitv'' (a jelzett dolgot megidz) hatkony ige lesz (legnagyobb mrtkben a -->szentsgekben), mert a hozz kapcsold kegyelemben maga a szban forg dolog vlik jelenvalv s az ige hallgatjnak tulajdonv. ======================================================================== Istenkpisg

Istenkpisg: a kinyilatkoztatsbl szrmaz, Isten s az ember egyedlll viszonyt kifejez fogalom. Az ember -- vagyis a bibliai antropolgia szerint az egsz ember, a maga testi-lelki adottsgaival egytt, mint frfi s n -- Isten kpmsra teremtetett (Ter 1,26 s kv.) mint Istennek a vilgon uralkod trsa. Emiatt az ember alapveten klnbzik minden teremtetett lnytl, kivltkppen pedig az llnyektl, amelyeket Isten a ,,fajuk szerint'' teremtett: Az ember az sbn utn is Isten kpmsa (Ter 9,6), mivel egyrszt megmarad olyannak, hogy Isten szlthatja t, msrszt Isten csakugyan szltja is. Isten tulajdonkppeni kpmsa azonban -->Jzus Krisztus (2Kor 4,4 s kv.; Kol 1,12-16; Zsid 1,3), mivel Jzus Krisztus -->Isten Fiaknt az Atya kpmsa, emberr-lett Istenknt pedig lthatv teszi a lthatatlant; gy az Atya dicssge is rajta van. Az isteni -->pneuma ltal a benne hv ember is rszesl a megdicslt r dicssgbl (-->doxa), mr itt a Megdicslt kpmsv lesz, s mennyivel inkbb a test feltmadsa utn (1Kor 15,49; Rm 8,29). Ugyanezt a Biblia ltal kpletesen kijelentett tnyt -- hogy ti. az ember Isten kpmsa -prblja a dogmatikus antropolgia is kifejezni, amikor az embert -->Isten nkzlse irnt -->,,termszet''-tl fogva nyitott lnyknt hatrozza meg; amikor kijelenti, hogy maga ez a termszet az -->unio hypostaticnak s Jzus Krisztus -->kegyelmnek befogad kpessge az emberben (-->potentia oboedientialis); s amikor a kegyelmet Isten

nkzlseknt s az ember ama kpessgeknt hatrozza meg, hogy Isten feltrulkozst termszetvel sszhangban fogadja be szban (hitben s szeretetben) s -->Isten szneltsban. ======================================================================== Isten mint Atya

Tgabb rtelemben az emberek atyjnak nevezhetjk Istent, ugyanis a -->teremts, a -->vilg fenntartsa s a gondvisels (-->Isten gondviselse) ltal Isten szemlyes, hatalmas, blcs s jsgos megalapozja a vilgnak s mindenekeltt az embereknek, akik tartoznak tiszteletet tanstani irnta (-->imds) s trvnynek engedelmeskedni. Ez az analg kijelents (-->analgia) nem engedi meg sem azt, hogy otrombn bizalmaskodjunk Istennel, sem azt, hogy Istent valamilyen emberfltti apafigurval azonostsuk. Specifikusan keresztny rtelemben viszont Isten (voltakppen a -->Szenthromsg els isteni -->szemlye csakugyan atyja az embereknek, mivel isteni lnyegnek tadsa ltal (-->Isten nkzlse, -->kegyelem, -->megigazuls -->Szentllek) termszetfeletti ton, a kegyelem rvn tulajdon gyermekeiv (-->istengyermeksg, -->jjszlets) s Finak kphez hasonlv teszi ket, sajt lelkt adja nekik (-->pneuma; Rm 8), s gy az emberek rszeseiv lesznek az isteni termszetnek (2Pt 1,4), s Istenbl szletnek (Jn 1,12 s kv.; 3,3-5; 1Jn 3,1-9). ======================================================================== Isten megismerhetsge

Az Egyhz azt tantja (e tantst legvilgosabban az I. vatikni zsinat fogalmazta meg) -- sszhangban a Szentrs tansgval (Blcs 13,1-9; Rm 1,18-21) s a hagyomnnyal, de ellenttben egyrszt a -->fideizmussal s a -->tradicionalizmussal, amely szerint az egsz vallsos megismerst a puszta, trtnelmi kinyilatkoztats s ezzel egytt a szigor rtelemben vett hit mint hit tartalmazza, msrszt minden metafizikai -->agnoszticizmussal --, hogy az sz ,,termszetes fnye'' a teremtett vilgbl biztosan meg tudja ismerni Istent (s tudja bizonytani is, ha ezt a megismerst szisztematikus szigorral fejti ki) (DHI: DS 3026; tovbb: DS 3004 3878 3890). Hogy ez konkrtan hogyan trtnik, azt az -->istenbizonytsoknl kell eladni. Isten termszetes megismerhetsgnek tana nem lltja, hogy ez a megismers fggetlen az emberi magatarts s letszemllet egsztl, e tan nem rvnyes szksgszeren az egyni s trsadalmi felttelektl fgg s klnfle akadlyokba tkz konkrt egyes emberre, ha tnylegesen megvalsult s hatrozott, tematikus ismeretre gondolunk. E tan azt sem tagadja, hogy a bn s a kegyelem konkrt rendjben Isten tnylegesen megvalsult megismerse -- kivlt ott s annyiban, ahol s amilyen mrtkben ennek dvssges jelentsge van -- minden esetben Jzus Krisztus kegyelmn alapul. Azt viszont kimondja, hogy az embernek akkor is szembe kell nznie Istennel, ha elzrkzik a hit s az engedelmessg ell; hogy elvileg van lehetsg a hvk s hitetlenek prbeszdre (a Szentrs s az egyhzi tanthivatal vonatkozsban), ami mg megelzi a kinyilatkoztats zenetnek elfogadst; s hogy a (szellemi) -->termszet s kegyelem klnbzsgnek s egysgnek elmlete (teolgiai okaival egytt) itt is rvnyes. ======================================================================== Isten npe

1. Az ,,Isten npe'' bibliai kifejezs, amelyet jabban a II. vatikni zsinat feleleventett (Lumen gentium 4-17 s mshol) arra szolgl, hogy jellemezze Istennek s egy meghatrozott embercsoportnak (Izrael, az Egyhz, az emberisg) a viszonyt. A ,,np'' elssorban termszetesen profn valsg; az ,,Isten npe'' kifejezsben a ,,np'' szt tvitt rtelemben hasznljuk. 2. Az szvetsgben Izrael -->Jahve npnek nevezi magt, mert a kivonuls sorn szerzett hitbeli tapasztalata szerint nemzeti s vallsi ltezst Jahve trtnelmi tette kvetkeztben Jahvnak ksznheti, s ezrt Izrael Jahve teremtse s tulajdona. Az ,,Isten npe'' kifejezssel megjellt viszony alapozza meg a np ktelessgt, hogy h legyen trtnelmnek ehhez a ,,konkrt'' Istenhez (-->szvetsg), s ez alapozza meg a remnyt, hogy Jahve teljesti majd greteit. A Jzusban hvk kzssge mint az j szvetsg npe -- azon a maradand alapzaton, amelyet Izrael kpvisel -- Isten tulajdonkppeni, igazi s vgrvnyes ,,npnek'' nyilvntja magt, amely most mr nem nemzeti jelleg, hanem minden npet magban akar foglalni, s amelynek alapja a -->hit s a -->Szentllek. Izrael pusztai vndorlshoz hasonlan az Egyhz gy jelenik meg, mint Isten (ideiglenessgben) vndorl ,,npe'' (Zsid 4,9; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 2 21 48 s mshol; Unitatis redintegratio 2 6 stb.). 3. Az Isten nprl szl kijelents dogmatikailag biztos tartalma a kvetkez: dvzt akarata ltal Isten nem elszigetelt egynekknt hvott meg bizonyos embereket (-->Isten dvzt akarata), hanem trtnelmi s trsadalmi sszefondsban l s egymssal vonatkozsban ll egynekknt, s ennek az egynek kzti viszonynak -- legalbbis az istenszeretet s a felebarti -->szeretet egysge miatt -- az dvssg kzvettse szempontjbl is van jelentsge. Ezek az emberek ebben a trtnelmi s trsadalmi egysgben -->Isten nkzlse folytn belsleg is egybetartoznak; ez a bels egysg -->Jzus Krisztusban s az feltmadsban jelent meg trtnelmileg, s lett eszkatologikusan visszavonhatatlann. Ezrt ragadhat meg trtnelmileg s trsadalmilag maga ez az egysg is, mg ha ez a csoport -- melyet Isten Lelke hvott meg s egyestett -- nem hatrolhat is el vilgosan ms emberektl. 4. nknt knlkozik s teolgiailag lehetsges az az rtelmezs, hogy Isten npn valamennyi megigazult szemly pneumatikus mdon egyestett sszessgt rtsk; ehhez teht azok is hozztartoznak, akik nem ,,teljes'' tagjai a hierarchikus Egyhz trsadalmi szervezetnek. Mskppen: Isten nphez hozztartoznak mindazok (mgpedig ki-ki ms s ms mdon), akik valamilyen mdon az Egyhzhoz tartoznak. ppensggel elgondolhat volna az is, hogy magt az emberisget nevezzk Isten npnek, mert szrmazsa s termszetfeletti rendeltetse miatt egy az emberisg, az emberisg egy trtnelmhez tartozik Jzus Krisztus, Isten ltalnos dvzt akarata minden emberre kiterjed, s Jzus Krisztus mindenkit megvltott. Az emberisg egy trtnelmn bell mr Jzusban bekvetkezett az, ami formlisan eleve meghatrozza e trtnelem boldog befejezdst. Az emberisg mint egysges egsz teht mr eleve -- az egyes ember szemlyes dntse s az Egyhz megalakulsa eltt -- olyan valsg, amelyet Istennek Jzus Krisztusban tett vltott kegyelme alapt meg, teht az emberisg mr eleve ,,Isten npe''. ======================================================================== Isten orszga

Isten orszga jelenti a) a teremt; megtart, trvnyhoz, termszetfeletti kegyelmet ad Isten szent s dvzt akaratnak rvnyessgt az egsz teremtsben, mindenekeltt pedig emberekben s angyalokban, s jelenti b) ennek az akaratnak tnyleges rvnyeslst (ez a -->baszileia mint Jzus igehirdetsnek f tartalma). Amennyiben a trtnelem mg tart, annyiban ennek az akaratnak a megvalsulsa mg folyamatban van, Isten orszgnak mg el kell jnnie (Mt 6,10). Amennyiben Isten akaratnak a teremtmny ltal trtn szabad megvalstsa Isten kegyelme s a teremtmny tette, annyiban Isten orszga egyrszt tisztra Isten adomnya, amelyet ajndkoz s valst meg sajt hatalmval, amelyet ezrt krni kell tle, msrszt feladat, amit Isten az igazsgossg, a szeretet s a bke orszgra vonatkoz greteinek ,,teljestseknt'' bz r az emberre s kvetel meg tle (anlkl, hogy ezltal -->szinergizmus jnne ltre). Amennyiben ezt a gyzelmes kegyelmet Jzus Krisztusban s az hallban Isten eszkatologikusan s visszavonhatatlanul odagrte a vilg egsznek, s benne nyilvnvalv tette, annyiban Isten orszga mr itt van, s a vilgtrtnelem vge (mint Isten orszga, amelyben ez az uralom a teremtmnynek megdicslse s nem krhozata) mr nem ktsges (1Kor 10,11), jllehet ez a vg az egyes embert illeten mg bizonytalan, gy a -->remny trgya (-->dvssg bizonyossga), s Isten orszgt bibliai rtelemben mg inkbb ,,Krisztus orszgnak'' kellene nevezni. Isten orszga nem azonos sem valamilyen -- mindig csak ideiglenes -- llamisggal, sem e kor Egyhzval, amely az eljvend, a vilgtrtnelmet megszntet ,,Isten orszgban'' hv emberek kzssgeknt ennek az orszgnak -->alapszentsge, szent Egyhzknt pedig rejtett kezdete, mgpedig ppen akkor, ha a sajt tehetetlensgben ismeri meg a megvlt isteni hatalom eljvetelnek mdjt. ppen ezrt van az Egyhzban s a trsadalomban kritikai funkcija az Isten orszgrl szl beszdnek. -- -->Politikai teolgia. ======================================================================== Isten nkzlse

A -->kegyelem, a -->megigazuls, a termszetfeletti rend legbels lnyege gy hatrozhat meg, hogy bennk Isten nem gy kzli magt a teremtmnyekkel, nyilatkoztatja ki magt, hat megszentelen s dvzten, hogy egy nmagtl klnbz, semmibl teremtett ltezt kzl adomnyknt az emberrel (vagy az angyalokkal), amely ltez Istennel val analg hasonlsga folytn t nyilatkoztatn ki, t kpviseln bizonyos rtelemben, hanem nmagt adja, gyhogy adomny s adomnyoz azonos, a teremtmny teht szigoran Isten legsajtabb valsga ltal igazul meg, szenteldik meg s dvzl. Amennyiben ez az nkzls teljesen szabad tett, amellyel Isten nem tartozik semmilyen vges lteznek -- mg bntelen lteznek sem --, annyiban megmutatkozik benne az is, hogy mit jelent az, hogy Isten szeretet (1Jn 4,8): az, aki nmagt teljes intimitsban s vgtelen dicssgben oda tudja ajndkozni a vgesnek. Amennyiben a vgtelen adomnyt a vges teremtmny kapja, annyiban az adomnyrl szerzett tapasztalat teremtmnyi tapasztalat. mde az Isten s az ember kzti viszony megfejthetetlen titka ppen abban van, hogy az ember vges lnynek s ugyanakkor olyan lnynek kell, hogy vallja magt, mely Isten kegyelme folytn magnak Istennek a vgtelen nkzlsben rszesl. Mivel Isten nkzlse, amelyben a teremtmny rszesl, dinamikus elvknt egyrszt a

remny voltakppeni alapja s Isten szeretetnek -- vilg irnti szeretetnek -- megvalsulsa, msrszt a vilg Isten irnti szeretetnek elve, ezrt Isten nkzlse a vilg eredete, trtnelmnek hordoz alapja, e trtnelem clja s vgrvnyessgnek tartalma. ======================================================================== Isten parancsolatai

Isten parancsolatai: az szvetsgben a szvetsg Istennek rendelkezsei a vele szvetsges np szmra (-->tzparancsolat). Ezekhez kapcsoldva ksbb nagy szm -->trvny jtt ltre (ritulis trvnyek, kultikus trvnyek stb.), melyeket Jzus ,,a rgiek hagyomnynak'' nevezett (Mt 15,3), de nem erstette meg ket Isten parancsolataiknt. Amennyiben viszont e trvnyeket mr az szvetsgben is az istenszeretet s a felebarti szeretet f trvnynek konkretizlsaknt fogalmaztk meg, annyiban magban foglalja ket az az isteni alapparancsolat is, amelyet Isten magban Jzus Krisztusban tudatott az emberekkel. mde Jzus Krisztus ezt az alapparancsolatot nem a hagyomnyra, hanem sajt kldetsre hivatkozva (-->hegyi beszd) mondja ki, s kiemeli ennek hatrozott jdonsgt. Ezltal Isten parancsolatai mr az segyhz kezdeti rtelmezsben ,,az r parancsolataiv'', st, ,,Krisztus trvnyv'' (Gal 6,2) lesznek. Isten akarata az, hogy ,,az '' parancsolatai tformldjanak magnak Jzus Krisztusnak az rtelmezsben s Krisztus trvnyben, s ezt fkpp akkor nem szabad figyelmen kvl hagynunk, ha lehetsgesnek tartjuk, vagy felttelezzk (j nhny egyhzi megnyilatkozssal sszhangban), hogy az ember szert tehet egyedl az nmagrl val tapasztalat vagy a termszeti trvnyszersgre val reflexi alapjn Isten parancsolatainak adekvt ismeretre (-->termszetes erklcsi trvny). ======================================================================== Istenre hallgat egyhz

Ez a kifejezs pontosabb teolgiai rtelemben nem annyira azt a tnyt jelenti, hogy az -->Egyhz mint egsz Isten kinyilatkoztatsnak hallgatja, s nem is annyira az Egyhz ama rszt jelenti, amely a tantst hallgatja -- szemben az Egyhz ama rszvel, amely -->tanthivatalnl fogva tant (s amely isteni jog szerint csakis a ppnak alvetett pspkkbl ll, akiknek a testlett az ltaluk tantssal megbzott szemlyek egsztik ki az egyhzi jog szerint) --, hanem ppen azt a tnyt fejezi ki, hogy az Egyhzban a tantk s a tants hallgati igazi s tulajdonkppeni rtelemben egyeslnek Isten igjnek hallgatsban, mert a Szentlelket az Egyhz mint egsz kapta, mert a ,,hitrzk'' ebben az egsz Egyhzban testesl meg, s mert az egyhzban csak az lehet valban tant, aki hisz, vagyis engedelmes, vagyis hallgat Isten igjre. ======================================================================== Isten szentsge

Isten szentsge: a Szentrsban Isten lnynek az a tle kinyilatkoztatott s a kinyilatkoztats trtnete sorn beigazoldott tulajdonsga, hogy egyrszt szent felsgben s dicssgben (-->doxa) s -->letnek tlerejben Isten mrhetetlenl felette ll mindennek, ami nem Isten, msrszt irgalmas szeretetben lehajol az emberhez, hogy bnt megbocstva sajt tulajdonba, a -->szentnek a kzegbe emelje.

Az jszvetsg az Istenrl val szvetsgi kinyilatkoztats mindkt alapvonst megrzi azzal, hogy Istent egyrszt mint Jzus Atyjt mutatja meg, aki benne neknk is Atynk, msrszt Istent egy felfoghatatlan s flelmetes akarat uraknt vallja meg, aki megkzelthetetlen fnyessgben trnol. A dogmatikus teolgia az istentanban kiemeli Isten szentsgnek felsges magasztossgt (DS 3001 s mshol), vagyis objektv szentsgt, amely a teremtmny rszrl felttlenl imdatot (-->imds) kvetel meg, valamint szubjektv szentsgt, amelyben Isten minden erklcsi magatartsnak vgs s legmagasabb rend normja, gyhogy Isten a sajt jsgt szksgkppen vgtelenl szereti. ======================================================================== Isten szneltsa

A Szentrs Isten szneltsn a teremtett szemly beteljeslsnek egszt rti, kzelebbrl Isten kzvetlen s -- amennyire a teremtmny szmra lehetsges - tkletes ltst (1Kor 13,12; 1Jn 3,2), amelyet Isten a tiszta szveknek grt meg (Mt 5,8) s ad meg kegyesen. A Szentrs itt nem csupn a szellemi megismersre gondol, hanem Isten kzelsgnek tapasztalsra s az Isten dicssgbl (-->doxa) val rszesedsre, ami azon alapul, hogy birtokoljuk a Szentlelket (-->pneuma) s hasonlv vlunk Jzus Krisztushoz. A teolgia Isten szneltst lnyegesnek nyilvntja az embernek meggrt megdicsls szempontjbl, de a Szentrssal ellenttben gyakran tl egyoldalan rtelmezi, s csak az rtelmi vonatkozst emeli ki. DHI: Isten lnyegisgnek intuitv szemllete -- vagyis olyan szemllete, amely nem valamely teremtmnynek mint a megismers kzvett trgynak kzbeiktatsval trtnik -- mr a test feltmadsa ,,eltt'' megadatik a hall (s a -->tisztttz) ltal tkletess vlt emberek lelknek (DS 1000 s kv. 1304 s kv. 1314 s kv.). Az Egyhz elveti azt a tant, hogy minden eszes termszet nmagban boldog, s hogy a lleknek Isten szneltshoz nincs szksge a dicssg fnyre (DS 895). Kzvetve definilt hitigazsg az, hogy Isten szneltsa sem sznteti meg Isten felfoghatatlansgt (DS 3001). A hagyomnynak megfelelen felttelezhetjk ugyan, hogy idbeli klnbsg van az egy embernek szellemi-szemlyes dimenzija szerinti s testi dimenzija szerinti beteljeslse kztt, ennek azonban vgs soron nincs nagy jelentsge. Mivel a Szentrs beteljeslsen mindig az ember egsz beteljeslst rti, Isten szneltsnak konkrt fogalmba nyugodtan belerthetjk az ember testisgnek beteljeslst is. -- Hogy mit vlaszolunk arra a krdsre, mi a lnyege s mik a felttelei Isten szneltsnak, az a megismers ltalnos termszetrl kialaktott elvi llspontunktl fgg. A megismers, eredeti fogalma szerint, nem a megismer ,,intencionlis'' aktusa, amellyel clba vesz valamilyen trgyat, nem ,,objektivits'' abban az rtelemben, hogy a megismer kilp nmagbl s tmegy valami msra, hanem elssorban egy ltez magra tallsa, egy lteznek a maga szmra val bels megvilgosodottsga egy bizonyos ltfokozat (anyagtalansg) alapjn: az nmagban-valreflektltsg. Ebben az rtelemben Isten szneltsa az emberlt legtkletesebb megvalsulsa: lnyegnek legmagasabb rend beteljeslse magnak az abszolt Istennek az alapjn tisztzdik. Egy msiknak az a posteriori megismerse azon alapul, hogy a megismer s a trgy ltszeren hasonl lesz a ,,species'' mint a megismer s a megismert objektum kzs ltvalsga ltal, melynek kvetkeztben valban ,,ugyanaz'' a megismer s a megismert objektum. A megismer s a megismert objektum nem a megismers ltal vlik eggy, hanem a

megismer azrt ismeri meg a trgyat, mert ltszeren egy vele. Isten szneltsban -- ennek ontolgiai feltteleknt -- olyan ,,viszony'' valsul meg a teremtmny s Isten kztt, amely nem kategorilis viszony s nem a teremtmnynek Isten teremt beavatkozsa folytn bekvetkez abszolt s akcidentlis megvltozsn alapul (mivel egy teremtett, vges ltez nem tudja kzvetteni Isten ltsnak kzvetlensgt), hanem e viszony magnak Istennek kvzi-formlis okviszonya a teremtett szellemhez, gyhogy a szellemnek mint megismernek a valsga Isten szneltsban magval Isten ltvel azonos. Egy ilyen j ,,viszony'' Isten s a teremtmny kztt -- amely nem sorolhat az efficiens hatoksg (,,azokbl-val-elllts'') kategrijba, hanem a formlis oksg (,,azokba-val-belefoglals'') kategrijba tartozik -- szigoran termszetfeletti -->titok. Isten felfoghatatlansgt Isten kzvetlen szneltsban szemlljk elszr a maga tulajdonkppeni mivoltban Isten vgtelensgeknt, s csak ez teszi Istent Istenn s gy a valdi boldogsg trgyv. Istennek ezt a formlis oksgi hatst, mely az emberi szellemre irnyul, nem szabad egyoldalan csupn az rtelmet rint hatsnak tekinteni; a Szentrs szerint az ember -->szve ltja Istent. A szellem vgs, kegyelemszer diszpozcijt -- mely szksges ahhoz, hogy az ember befogadja Isten ltnek a szellemre gyakorolt formlis oksgi hatst -- lumen gloriaenak, a dicssg fnynek nevezik a teolgusok: ez az a teremtett kegyelem, amely felttlenl szksges Isten szneltshoz, e kegyelem mr most meg van alapozva az emberben a kegyelem folytn, s nvekedni is tud, mivel a teremtett kegyelem kpes a nvekedsre. ======================================================================== Istentan

Mint ahogy valamennyi -->hitvalls Isten megvallsval kezddik, gy a keresztny teolginak mindig ktsgtelen alapelve volt, hogy a -->dogmatiknak, ha egyltaln szisztematikus akar lenni, az -->Istenrl szl tantssal kell kezddnie. A kinyilatkoztats s az dvtrtnelem (s gy a -->teolgia formlis lnyege) mint Isten feltrulkozsa, valamint az ember transzcendentlis-excentrikus lnyege -- amelynek kvetkeztben az ember olyan lny, aki Istentl folytonosan felszltst kap arra, hogy hitbl fakad engedelmessget tanstson e feltrulkoz Isten irnt s aki csak akkor tr maghoz, ha megtallja Istent, de nem talln meg az igaz Istent, ha csak ,,szmunkra-valltben'' tekinten t -- egyarnt azt kvnja, hogy az ember ne a sajt dvssgrl beszljen elbb, hanem Istenrl. Ez nem zrja ki, hanem magban foglalja azt a kvetelmnyt, hogy mr ebben a trakttusban is tartsuk szem eltt, hogy valdi istenismeretnk Jzus Krisztustl szrmazik (-->krisztocentrikus szemllet). Fontos ezrt, hogy az (egy Istenrl szl) ltalnos istentant ne gy adjuk el, mintha -->szenthromsgtan egyltaln nem is volna. A trtnelmen uralkod Isten, aki nkinyilatkoztatsnak elrehaladsa sorn magt kzli a vilggal, mr ezltal azonos azzal az Istennel, aki egyre inkbb hromszemly Istenknt nyilatkoztatja ki s kzli magt. Teolgiailag csak akkor mondjuk ki valban Isten ,,lnyegt'', ha megvalljuk, hogy ez a lnyeg az isteni leten bell kzlhet, e kzlhetsget pedig gy rtelmezzk, mint ami a lt termszetbl kvetkezik, amelyet szintn magban az istentanban kell trgyalni. Joggal trgyaljk Isten megismerst is az istentanban, mert ppen az ember s Isten viszonyra irnyul reflexi -- melynek trgya az ember transzcendentlis s kegyelemszer rutaltsga Istenre -- teszi lnyegnl fogva szmunkra nyilvnvalv, hogy kicsoda voltakppen

Isten. A voltakppeni istentanba beletartozik a termszetszer s kegyelemszer termszetfeletti rend viszonynak egsz krdse, a kt rendhez tartoz ismeretek krdse, tovbb az esszencilis s egzisztencilis megismers viszonynak, valamint a ketthz rendelt trgyisgoknak a krdse. Teolgihoz nem ill eljrs volna gy tenni, mintha a teolgia -- mint a kinyilatkoztats igjre irnyul szisztematikus reflexi -- lehetsges volna metafizika nlkl (-->filozfia s teolgia, -->teizmus). A teolgiai istentan megteheti ugyan, hogy csak azt prblja kimondani, amit az ember Istenrl -szban s tettben val trtnelmi ntanstsa ltal -- tapasztalt, de magban ebben a tapasztalsban s ennek kimondsban az ember elkerlhetetlenl megvalstja metafiziki ltezst is, s minl vilgosabban reflektl erre -- ppen azrt, hogy teljesen nyitott vljk az isteni ntansts irnt --, annl tisztbban tudja ez utbbit is kimondani. Isten ntanstsnak kimondsnl nem elg csupn Isten szksgszer, lnyegi sajtossgairl beszlni, hanem szlni kell Isten szabad cselekvsnek, a vilg irnti szabad magatartsnak alapvet, az dvtrtnet sorn vgig megmarad struktrirl is. Legtbbszr nem klnbztetik meg elg vilgosan ezt a kt dolgot. -->Isten hsge, -->irgalmassga, -->szeretete stb. -melyet tnylegesen tapasztalunk s ebben a trakttusban kimondunk -sokkal tbb, mint Isten metafizikai lnyegnek pusztn szksgszer (teolgiailag tanstott) ,,tulajdonsga''. Mert ezt a hsget, szeretetet stb., amelyet Isten irntunk tnylegesen mutat, meg is tagadhatn tlnk, m metafizikai rtelemben akkor is megmaradna hsges, szeret stb. Istennek. E tulajdonsgok tartalmilag s tnylegesen nem is egyesthetk. Pldul inkbb kell magasztalnunk Isten -->irgalmassgt, mint flnnk -->igazsgossgtl, mert tlcsordul kegyelme nagyobb haragjnl. Az istentan Isten lnyegt az abszolt -->ltknt mutatja be. Ebben az sszefggsben r kellene vilgtani arra, hogy csak akkor ,,rtjk meg'' a ,,tiszta -->aktus'' vgtelen ltteljessgt, ha szent -->titokknt imdjuk. ======================================================================== Isten tisztelete

Isten tisztelete: ,,megtestestett'' (lthatv s hallhatv tett) elismerse Istennek mint Istennek (-->imds). A ,,megtestests'' sajtossga az ember mibenltnek alapsajtossgbl kvetkezik, mivel az ember 1. nem tud mskpp megvalstani egy ,,bels'' magatartst, mint azltal, hogy ,,ki is fejezi'', s 2. az ember Istentl felszltst kapott e bels elismersnek ilyen kls kinyilvntsra, amennyiben ennek az elismersnek gy kell trtnnie, hogy az ember teljesen alveti magt (teht egsz testknt s szellemknt val ltt) annak, akit elismer (vallsi -->aktus). De amennyiben az ember teljes valsga kapott felszltst, hogy ismerje el Istent, s amennyiben az ember lnyege szerint kzssgre vonatkoztatott lny, annyiban megtalltuk a magyarzatot arra is, hogy vgs soron mirt van az Isten tiszteletnek szksgszeren trsadalmi jellege (-->kultusz, -->Egyhz). Az Isten tisztelete alkalmval kifejezsre juttatott elismers irnyt s sajtszersgt az Istenrl val elzetes ismeret hatrozza meg. Az Isten irnti keresztny tisztelet ,,trgya'' teht nem csupn elvontan a metafizikai abszolt lt, hanem az nmagt Jzus Krisztus ltal kinyilatkoztat Isten mint olyan Isten, aki -- jllehet gykeresen klnbzik a vilgtl -abszolt nkzlsben mgis megmutatta magt ennek a vilgnak. Az Isten

tisztelete teht nkzlsnek elfogadsa s elismerse, amit maga tesz lehetv; ez az Isten ltal kieszkzlt elfogads az Egyhzban maradandv s trtnelmiv lett. Ezzel az Isten irnti keresztny tisztelet krdse talakul az Egyhz kultusznak krdsv. Az Egyhz voltakppeni s ,,nyilvnos'' kultuszn (az istentiszteleten) kvl ismer egyni kultikus cselekmnyeket is (ima, bcsjrs, jtatossg stb.). Kzvetlenl az Isten tisztelete ellen irnyul a kromkods, a szentsgtrs, a blvnyimds, valamint a babona, ha valban valamilyen Istentl klnbz transzcendens hatalom elismerst fejezi ki. Isten tiszteletvel kapcsolatban lsd mg: -->valls. ======================================================================== Isten dvzt akarata

A Szentrs kijelentsei szerint Isten dvzt akarata Istennek nem statikus rtelemben szksgszer tulajdonsga, hanem szabad, szemlyes ,,magatartsa'', amely vgrvnyesen s visszavonhatatlanul csak Jzus Krisztusban lett nyilvnvalv, amelynek Jzus Krisztus ltal van trtnelme (-->dvtrtnet) s amelynek a beteljeslst is Jzus Krisztus jelenti. Mindenkinek van dvztje (1Tim 4,10),Jzus mindenki vilgossga (Jn 1,29; 3,16 s kv.; 4,12; 8,12; 1Jn 2,2). A legvilgosabban az erre vonatkoz klasszikus szvegrsz beszl: 1Tim 2,1-6. V. Mt 26,28 s a prhuzamos helyek; Mk 10,45; Rm 11,32; Mt 23,27; Lk 19,41. A Szentrs teht magasztalja Isten knyrl akaratnak erejt s hatalmt, mely minden emberre kiterjed, tlerben van a bnnel szemben s ,,krlzrja'' azt (v. Rm 5,17 s kv.; 11,32), ebbl azonban mgsem vonja le vgkvetkeztetsknt az -->apokatasztaszisz ttelt. A vgtletrl szl jszvetsgi prdikci is megtiltja az embernek, hogy a ,,puszta'' remnynl nagyobb biztonsgban rezze magt. Isten dvzt akarata az alapja a -->remnynek mint remnynek, de ez az alap konkrt alapknt csak a remny aktusban valsul meg. Ennek megfelelen az egyhzi tanthivatal kimondja, hogy ,Jzus Krisztus minden emberrt halt meg (hitvalls), hogy Isten minden megigazult embernek elgsges -->kegyelmet ad ahhoz, hogy minden valban (szubjektve) slyos bnt elkerljn vagy -->bnbnat tjn megtisztuljon tlk, s gy az dvssget elnyerje (DS 1536 s kv. 1568 s mshol). Eretneksg volna azt hinni, hogy Jzus csak a predesztinltakrt (DS 2005 s mshol) vagy csak a hvkrt halt meg (-->ateizmus), vagy hogy az Egyhzon kvl lv pognyok, eretnekek stb. nem kaptak Krisztustl elgsges kegyelmet (-->Extra ecclesiam nulla salus; DS 2304 2425 2428 2865 s kv.; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 16). Az Egyhznak nincs tanbeli dntse arrl, hogy hogyan vonatkozik -- s vonatkozik-e egyltaln -- Isten dvzt akarata a keresztsg nlkl elhunyt gyermekekre (-->limbus). Isten dvzt akaratnak egyetemessgben s szuvern szabadsgban bontakozik ki csak igazn elttnk, hogy kicsoda Isten, s mit jelent az szeretete (-->elvets, -->predesztinci). Mivel a remny az dvssg Jzus Krisztusban bekvetkezett eszkatologikus esemnyn alapul, az dvssg nem kt lehetsg kzl az egyik, amelynek prja a krhozat vele egyenrang esemnye, s amelyek kzl a teremtmnyi szabadsg autonm mdon vlaszthat. Sajt szuvern s hathats kegyelme folytn Isten mr eldnttte Jzus Krisztusban a szabadsg egsz trtnelmt (amely az egyn szabad dntsnek kzegt alkotja) a vilg dve javra. ======================================================================== tlet

tlet (vgtlet, utols tlet). Az tletet egytt kell szemllnnk a vilgnak s a trtnelem egsznek beteljeslsvel; gy vilgoss vlik az is, hogy azok az jszvetsgi kijelentsek lnyegesek az tletre vonatkozlag, amelyek az tletet szorosan sszektik az -->r napjn s a -->feltmads napjn (Mt 10,15; 11,21 s kv. a prhuzamos helyekkel egytt) bekvetkez -->paruzival (Mt 25,31-46; Mk 14,62). Amennyiben ez a beteljesls bels mozzanataknt egyrszt magban foglalja, hogy a vilg egsz, szabadon alaktott trtnelmnek beteljesltsge mindenestl nyilvnvalv vlik, msrszt pedig e beteljesls nem egyszeren a vilgon belli -->fejlds eredmnye, hanem Isten szuvern rendelkezstl fgg (a -->vg nem pusztn bekvetkezik, hanem Isten elhatrozsnak eredmnye), annyiban ezt a beteljeslst Isten tletnek nevezzk. Amennyiben ezt a beteljeslst a maga sajtszersgben vgs soron dnten meghatrozza Jzus Krisztus lnyege s tette (az egsz valsg valamennyi dimenzijnak krisztocentrikus volta miatt), annyiban ezt a beteljeslst Krisztus tletnek nevezzk. Amennyiben ez a beteljesls mindenkit rint (az emberek klcsns egymsravonatkoztatottsgban, mgpedig oly mdon, hogy mind a j, mind a gonosz a vgrvnyessg llapotba kerl), annyiban ltalnos tletnek nevezzk. Amennyiben ez az esemny a trtnelmet befejez, vgrvnyes beteljesls, annyiban utols tletnek nevezzk. I. Az egyhzi tanthivatal a hitvallsokban tansgot tesz az ltalnos tletrl (,,aki jra eljn, tlni lket s holtakat''). Az egyes emberre vonatkoz klntletet, amely a hall utn kvetkezik, a -->firenzei zsinat tantotta (DS 1304 s kv.); ezzel kapcsolatban lsd fkpp a -->,,hall'' cmszt. II. A teolgiai problma az ltalnos s a klntlet viszonynak meghatrozsa. Az ember lnyege felttelezi az egy emberre vonatkoz kijelentsek dialektikus egysgt, mivel az ember mozzanatait nem lehet sem felcserlni, sem teljesen sztvlasztani s az ember kt ,,rsze'' kztt (test-llek) sztosztani. Az ember mindig egyszeri, nmagban ll (teht az egsz vilg s a vilgtrtnelem puszta mozzanatv nem reduklhat) szellemi ltez s anyagban fennll vilgi lny, aki az egy vilg sorshoz ktdik. Mivel a kijelentsek e kt csoportja feloldhatatlan dialektikus egysget alkot, elvileg csak kt egymshoz tartoz s egymssal dialektikus kapcsolatban ll kijelentssor segtsgvel mondhatjuk ki az egy ember beteljeslst is: az individulis eszkatolgira s a kozmikus eszkatolgira vonatkoz ttelek segtsgvel. Az ember lnyegnek helytelen rtelmezsn alapul az a modern trekvs, hogy a -->mtosztalants alkalmazsval pusztn individulis eszkatolgit tteleznek fel. De ugyanez ll arra a -- pl. a reformtus teolgiban megfigyelhet -- prblkozsra, hogy az individulis eszkatolgit megksrlik httrbe szortani a kozmikus eszkatolgia kedvrt, amelyben az egyes ember csupn mozzanata volna ennek az esemnynek. De az a ksrlet sem jogosult, amikor az egy ember egy beteljeslsnek tartalmi mozzanatait egyrtelmen sztosztjk kt esemny kztt, amelyeket bizonyos idbeli tvolsg vlaszt el egymstl, s amelyek egymssal semmifle vonatkozsban nem llnak. Mert az egy embernek mint kozmikus lnynek a beteljeslse (lsd pl.: ,,a test -->feltmadsa'') mozzanata egyszerisge beteljeslsnek is (gyhogy az ember szellemknt is csak abban az esemnyben lesz egszen beteljeslt lnny), az egyes embernek mint egyszeri lnynek a beteljeslse pedig (lsd pl.: -->,,Isten szneltsa'') a kozmikus

vilgtrtnelem mozzanata. A klnbzsgnek s sztvlaszthatatlansgnak ez az elvi viszonya, melyet az ltalnos s az individulis eszkatolgia tteleiben megllaptottunk, fennll az ltalnos s a klntlet kztt is. -- Az jszvetsgnek s a tanthivatalnak az tletre vonatkoz kijelentsei nem alkalmasak arra, hogy egyhzi fenyegetsek eszkzeknt hasznljk fel ket; az tlettel kapcsolatban, amelyet Jzus fog brknt kimondani, bizton remnykedhetnk abban, hogy -->Isten igazsgossga irgalma ltal fog beteljesedni; az tletre vonatkoz kijelentsek is az -->evanglium rszei. E kijelentsek s azok a velk kapcsolatos npi hiedelmek, hogy az tlet valamilyen ,,klcsns igazsgossg'' rvnyeslse lesz, nem mentik fel a keresztny embert az all, hogy mr most minden erejvel kzdjn az igazsgossg megvalstsrt, s ezzel megprblja rthetv tenni az gretet. III. Ezeket az elvi teolgiai fejtegetseket felttelezve bizonyossggal megllapthatjuk, hogy az tletre vonatkoz kvetkez jszvetsgi kijelentsek nem kpletesen, hanem sz szerint rtendk: az tlet idpontjt lehetetlen elre kiszmtani (Mt 24,43-51; Lk 17,20 s kv.). Az tletnl alkalmazott mrce a -->Jzus Krisztussal kapcsolatos llsfoglals s az letben tanstott szeretet, elssorban azok irnt, akikkel Jzus azonostotta magt (Mt 25,31-46;18,23-35). A keresztny bizakodva vrhatja az tletet (1Tesz 5,3; Gal 5,5; Kol 3,4; 1Kor 6,1-5; Rm 8,1.31-39; 1Pt 1,8 s kv.; Jn 5,24). Az egyhzi tisztsgviselk szigor tletre szmthatnak (Jak 3,1). ======================================================================== Jahve (YHWH)

Nyelvtrtnetileg s exegetikailag a ,,Jahve'' sz nem tulajdonnv -abban az rtelemben, hogy egy objektum rmutat megjellse (nomintor) volna --, s nem is egy tulajdonsg vagy relci megjellse (prediktor), hanem hlt adva s dicstve megvallott alapja egy oly megment esemnynek, melynek irodalmi kifejtst a legrgebbi bibliai kivonuls-elbeszls tartalmazza. Mivel a nvre emlkeztet kifejezs (,,n vagyok, aki vagyok'', Kiv 3,14) rvidtve Istennek npe krben vgbevitt megment s dvzt cselekvst, valamint mindig kzeli s segt, de az ember hatalmtl fggetlen jelenltnek biztostkt mondja ki, e kifejezst nem ontolgiai, hanem inkbb narratv rtelemben kell magyarzni: az elbeszlt trtnet annak a Valakinek trtnelmileg megmarad azonossgt fejti ki, aki helyett ll s aki a trtnet igazsgrt jtll, gyhogy e trtnet mindig jbl alapul szolgl ahhoz, hogy a kivonuls Istent cselekvse alapjn a vlasztott np megvltozott krlmnyek kztt is szabadt Istenknt ismerje fel. K. F. ======================================================================== Janzenizmus

Janzenizmus: C. Jansen, Ypern-i pspkrl (meghalt 1638-ban) elnevezett elmleti s vallsi ramlat, amely a 17. s a 18. szzadban Franciaorszg, Belgium, Hollandia, Itlia s Nmetorszg jelents terleteit befolysa alatt tartotta. Alapvonsai, amelyeket csak lervidtve lehet sszefoglalni, a kvetkezk: idegenkeds a filozfitl, a Szentrsnak, az egyhzatyknak s egy bizonyos szvmisztiknak kizrlagos elismerse, erklcsi szigorsg (elkeseredett kzdelem a laxizmus ellen) s a pspkk jogainak

hangslyozsa a francia gallikanizmus szellemben. A janzenizmust az Egyhz eltlte. A janzenizmus kegyelemtana teolgiailag egyrtelmen tves volt, mivel a kvetkezket lltotta: Isten tartozott a kegyelemmel dmnak, a pognyok ernyei csak bnk, az emberisg al van vetve a bns kvnsgnak, st, a kegyelemben rszestett ember is, legalbbis bensejben; a bn a szabad vlaszts bels lehetsge nlkl is lehetsges; Jzus csak a kivlasztottakrt halt meg, a tmeg pedig krhozatra van tlve (-->predesztinci). Ezt a kegyelemtant Jansen Augustinus cm knyvnek 5 kivonatolt ttelben foglaltk ssze, melyeket az Egyhz 1653-ban eltlt (DS 2001-2005). A janzenistk e tteleket ugyancsak eretneknek nyilvntottk, de tagadtk, hogy azok benne volnnak az Augustinus-ban. Vlaszul erre 1656-ban egy ppai hatrozat kimondta, hogy a knyv csakugyan tartalmazza a tteleket (DS 2012, v. 2020), az Unigenitus kezdet bulla pedig 1715-ben nneplyesen megjtotta a janzenizmus eltlst. A tan tovbb lt a 19. szzad kezdetig, st, az utrechti (Hollandia) janzenista egyhzban, mely 1723-ban szakadt el Rmtl, ma is ezt a tant valljk. ======================================================================== Jegyesmisztika, jegyesszimbolika

A sz szoros rtelmben vett jegyesmisztika azon a termszetfeletti -->szereteten alapul, melynek hatsra a mindenkori egyes ember Isten kedvesnek rzi magt, s minden leterejt sszeszedve viszonozni prblja Istennek ezt a r irnyul szeretett, melyet ,,jegyesi'' szeretetknt l t. Hogy az embernek ebbe az rzsbe milyen mrtkben vegyl -- tbb-kevsb szublimlt formban -- szexus s erosz, az a misztikus termszettl, nemtl s szemlyes lettrtnettl fgg. A jegyesmisztika rsban rgztett megnyilvnulsai gyakran tmaszkodnak az nekek neke jegyesszimbolikjra s motvumaira. -- Az szvetsgi jegyesszimbolika alapjul az a gondolat szolgl, hogy Isten egyedlll tettvel szabadon kivlasztotta magnak a szvetsg npt (-->kivlaszts). Magnak Jzusnak az igehirdetsben a jegyesszimbolika nem jtszik klnsebb szerepet. De az apostoli korban az Egyhzat mr egyre inkbb gy tekintik, mint Jzus Krisztus jegyest, akit Jzus megltogatott s majd vgleg haza fog vinni (v. Ef 5,22-32). A vlegnnyel val vgleges egyeslst a menyegz kpben jelentik meg. ======================================================================== Jel

Jel: olyan valsg, amely egy msik valsgra utal, s ezrt azt jelzi. Ez a jelfunkci kvetkezhet a jel lnyegbl, vagy lehet pusztn konvencionlis megllapods, meghatrozhatja maga a megjellt dolog vagy valami ms: -->szimblum, -->szentsg. Aszerint, hogy milyen termszet s mennyire szoros ez a kapcsolat, melyet a msik valsgra val utals kpvisel, a jel jelezhet egy tvollv dolgot, vagy ppen jelenvalv teheti (-->jelen), kinyilvnthatja s elrejtheti. A jel bibliai fogalmval kapcsolatban lsd: -->csoda. ======================================================================== Jelen

A ,,jelennek'' nevezett jelensggel elszr is azoknak a trben s idben egymson kvl lev valsgoknak eredeti s vgs soron feloldhatatlan rzki tapasztalsban tallkozunk, amelyeket

pluralitsukban az egysg valamilyen szempontjbl tapasztalunk. A z ilyen egysg klnbz lehetsgeit a jelenltnek -- a teolgiban tematikusan trgyalt -- klnbz mdjai alapozzk meg: 1. az alapnak az ltala megalapozott dologban val jelenlte, mely a transzcendentlis egysgen alapul -- a jelenltnek ezt a mdjt kpviseli az isteni szemlyeknek az abszolt Istenen belli klcsns jelenvalsga (-->perikorzis); Isten jelenlte a hat oksg tjn megteremtett esetleges vilgban (Isten jelenlte mindenhol); tovbb az abszolt -->alapnak (Istennek) az emberben val jelenlte nkzlse kvetkeztben (-->kegyelem, -->Isten bennnk-lakozsa). 2. A kategorilis egysgen alapul jelenlt, ahogyan a szemlyek kztt valsul meg az egyest megismers s szeretet ltal (-->kommunikci, -->reprezentci stb.). 3. A ,,trben'' lev valsgoknak a tr egysgn alapul jelenlte. 4. A szentsgi jelenlt -- pl. Krisztus testnek az -->eucharisztiban val jelenlte (itt azonban Krisztus pneumatikus testnek relis jelenvalsga, amelyet a kenyr s a bor sznei jellnek, nem azonosthat a termszetes testeknek trbeni krlhatrolt jelenltvel). ======================================================================== Jelensek

Jelenseknek (ltomsoknak) nevezik a teolgiai nyelvhasznlat szerint azokat a pszichikus lmnyeket, amelyekben lthatatlan s hallhatatlan objektumok (szemlyek) termszetfeletti mdon rzkelhetv vlnak annak ellenre, hogy ltk a normlis emberi tapasztals szmra hozzfrhetetlen. A teolginak elvi kiindulpontknt ragaszkodnia kell ahhoz, hogy lehetsgesek termszetfeletti jelensek, mivel Isten szabad s mindenhat ura a teremtsben rvnyesl termszeti trvnyszersgeknek, s gy rzkelhet mdon tansgot tehet nmagrl s a tapasztalson tli valsgokrl. Az isteni behats -- ha s amennyiben csakugyan megtrtnik s jelenst idz el -- elszr is a szemly szellemi magvra irnyul, kegyelembl szrmaz hats; ezt kveti valamilyen kisugrzs, amely az ember rzki szlelkpessgre irnyul s fgg a ltomsban rszesl ember pszicholgiai tulajdonsgaitl, valamint krnyezettl is, ezrt ezt a ,,kvetkezmnyt'' nem kell ugyanolyan mrtkben s ugyanolyan mdon Istentl elidzett hatsnak tekinteni, mint az elsdleges istene behatst. Mindenkor ragaszkodni kell az egyhzi alapelvhez, hogy az lltlagos jelenseknl nem szabad eleve felttelezni a termszetfeletti behatsokat, hanem azokat bizonytani kell (hasonlan ahhoz, ahogy egy kinyilatkoztats isteni eredett is bizonytani kell). Ezrt annak a krdsnek a megvlaszolsnl, hogy tnylegesen bekvetkezett-e termszetfeletti jelens, teolgiai szempontbl jogos figyelembe venni a pszicholgia szempontjait, a pszicholginak viszont a maga rszrl tmaszkodnia kell ,,a kegyelem ltal felemelt egzisztencia teolgijra'' (ahol egzisztencin az egsz egzisztencit rtjk, teht a pszicholgiait is). ======================================================================== Jzus letnek misztriumai

Nemcsak a -->megtestesls, a -->kereszt s a -->feltmads olyan esemnyek, amelyeknek trtnelmi egyszerisgkben s esetlegessgkben -- illetve ennek ellenre -- egyetemes jelentsgk van minden ember dvssge szempontjbl, s amelyek ennlfogva a hitvallsnak, a

megvall visszaemlkezsnek s dicstsnek a trgyt alkotjk, teht ebben az rtelemben ,,misztriumok'', hanem ugyanez rvnyes lnyegileg Jzus letnek minden esemnyre. Azltal, hogy misztriumoknak tekintjk, nem szublimljuk vagy mitologizljuk hamisan ezeket az esemnyeket, hanem azt valljuk meg, hogy Jzus egyetlen, egsz lete -minden egyes tartalmval, melyek (a maguk mdjn s helyn) mind a hall s feltmads fel mutatnak; benne nyernek rtelmet, s benne egyeslnek -- az az egy esemny, amely miatt Isten kegyes hozznk. Ebben benne van az is -- s ezt szem eltt kell tartanunk, amikor e misztriumokrl elmlkednk --, hogy Jzus Krisztus ppen azzal vltott meg minket, hogy az Atya Igjeknt magra vette letnket alacsony voltval, profn voltval s hallraszntsgval egytt, s ppen gy vltoztatta letnk megszokott alakjt kegyelmi esemnny, amely kegyelem vgs soron maga Isten. Jzus letben az egyes esemnyek misztrium jellege teht mindig egy s ugyanaz, az, ami hallban s feltmadsban jelenik meg a legvilgosabban: azzal, hogy a vges eljut vgessgnek legfjdalmasabb megnyilvnulshoz, bekvetkezik benne (s nem e leleplezds ltal) a megdicst isteni lnyeg eljvetele. Ennek mintja s vgrvnyes zloga Jzus egsz lete (ha a feltmads fell szemlljk). ======================================================================== Jzus kvetse

Jzusnak az a felszltsa, hogy a hvk kvessk t (Mt 8,22; 9,9; 10,38; 16,24; 19,21; Mk 8,34; Lk 14,25-35), nem jelenti sem Jzus pldjnak puszta kvetst (ami csupn egy ltalnos trvny idelis megtartsnak ,,esete'' volna), sem Jzus letnek ,,lemsolst'', sem a tantvnyok s segtk viszonyt Jzushoz, a ,,Mesterhez'' s tanthoz az akkori ,,mester-tantvny''-viszony rtelmben. Jzus kvetse azt a hv kszsget jelenti, hogy az ember mindenestl vesse al magt Isten uralmnak (-->baszileia) -- amely Jzusban mr itt van, amely csak benne van itt vgrvnyesen, s amely mindenkire ignyt tar --, egszen az -->nmegtagadsig s a -->kereszt felvtelig. ======================================================================== Jzus Krisztus

I. Jzus lete. Jzus trtnelmi ltezst, lett, hallt s feltmadst, valamint nmagra vonatkoz kijelentseinek tartalmt trtnetileg biztos tnynek tekinthetjk a ngy evanglium, az apostolok levelei, bizonyos nem-keresztny tanbizonysgok (Josephus Flavius, Tacitus, Suetonius, az ifjabb Plinius, a Talmud) s a korai keresztnysg tansgttele alapjn. Jzus (= Jehosua, Josua, Josu = Jahve az dvssg; a ,,Krisztus'' nvvel kapcsolatban lsd: -->Messis) az idszmtsunk eltti 4. v eltt, a Palesztinban lev Betlehemben anyjtl, Szz -->Mritl zsidnak szletett, abban az idben, amikor Palesztinban rmai fennhatsg alatt az edomita Herdes uralkodott, amikor a zsidk npe vallsi meghasonlottsgban elvesztette nemzeti nllsgt s amikor a rmai birodalom a grg-rmai kultra talajn megalapozta Eurpa (s onnan kiindulva az egsz vilg) trtnelmi egysgt. Nzretben tlttt ifjkornak rejtett lete utn Jzus krlbell az i. sz. 27. vben lpett fel szkebb hazjban, Galileban vallsi vndortantknt. Azt hirdeti, hogy benne, az Atya Fiban gyzelmesen s visszavonhatatlanul megkezddtt Isten vgleges uralmnak (-->baszileia) eljvetele, s ez

az uralom megvltja a bns s elveszett embereket, ha teljes szvvel hisznek benne s megtrnek (-->metanoia). Ez a kzppontja zenetnek s kldetsnek, mely konkrtan elssorban Izrael egszre mint Isten vlasztott npre irnyul. Amikor Jzus felszltja az embert a -->hitbl fakad teljes megtrsre, ugyanakkor az isteni kegyelem adomnyaknt meghirdet s megkvetel egy olyan erklcsisget is, amely -- a konkrt erklcsi teljestmny realizmust megrizve (korltlan felebarti szeretet, szintesg, tisztasg, alzat, nmegtagads) -megsznteti az etiknak s a vallsnak az intzmnyeslssel egytt jr megmerevedst, szmz az etikbl s a vallsbl minden fajta teljestmny-elvet, s az embert az l Istennel hozza szemlyes vonatkozsba (-->hegyi beszd). Jzus szerint Istent vgtelen fensge ellenre szeretni lehet, s minden erklcsisg csak akkor lesz az, aminek (nmagt fellmlva) lennie kell, ha az ember -- miutn hittel meghallgatja azt az zenetet, mely Istennek irnta val szeretetrl szl -- teljes szvvel szereti Istent. Jzus azzal teszi ezt lehetv az embereknek, hogy Isten orszgt konkrtan tapasztalhatv teszi oly mdon, hogy prtjra ll a ,,gyengknek'', asztalkzssgbe befogad ,,tiszttalanokat'', csods gygytsokat visz vgbe, ellegezvn ezzel Isten orszgt, valamint jogfosztottak s bnsk kz megy, hogy testvre legyen az embereknek s mindenben hasonlv vljk hozzjuk, a bnt kivve (Zsid 2,17; 4,15). Jzusnak ez az zenete mindenkinek szl, mert Jzus mindenkiben olyan szemlyt lt, akinek Isten eltt felttlen rvnyessge s rendeltetse van, s aki ebben az egy letben dnt szabadon rk sorsrl. Ezt a tantst Jzus letvel igazolja. Igazolja azzal, hogy zoksz nlkl elfogadja letnek minden nehzsgt s gytrelmt; igazolja szvnek tisztasgval s azzal az alzatos s magtl rtd szeretettel, amelyet minden ember irnt tanst, akivel csak tallkozik; igazolja azzal a rendthetetlen, semmilyen akadlytl s fenyegetstl vissza nem riad hsggel, amellyel feladatt teljesti; igazolja az Atya akarata irnti felttlen engedelmessgvel, amely letnek legaprbb megnyilvnulsait is thatja, s igazolja azzal, hogy imdattal szereti az Atyt, s mindig r tekint, az imdsg magnyban ppgy, mint a kznapi letben vagy a hall elhagyatottsgban. A ltezsnek ezzel a mdjval Jzus szavaknl is sokkal tbbet mond tansgot tesz arrl az rmrl, amelyet Isten, a szeret s megbocst Atya jelent a benne hvnek. Jzus zenetvel s kvetelsvel egyre inkbb szembefordulnak npnek vallsi s politikai vezeti, akik Jzusnak a -->trvnnyel kapcsolatos szuvern magatartsban Isten elleni tmadst ltnak. Jzus lemond arrl, hogy elklnlt messianisztikus kzssgben gyjtse ssze a jk s a megtrsre kszen llk ,,szent maradkt''. Azt akarja, hogy zenete eljusson mindenkihez, a pognyokhoz is; tudatosan szembenz erszakos -->hallval, amelyet a rmai hatalom fog vgrehajtani, s amelyet kldetse kvetkezmnynek tekint. J kt ves mkds utn valsznleg a 30. v Nisan hnapjnak 14. vagy 15. napjn (prilis 7-n) szenved Jeruzslemben kereszthallt (-->kereszt), miutn bartai elhagyjk, a vallsi s politikai hatalom pedig eltli, mivel ignyt tartott arra, hogy az Isten voltakppeni Fia s az dvzt. A harmadik napon resen talljk srjt, amelyet ellensgei riztek s le is pecsteltek. viszont megmutatja tantvnyainak, hogy l, mgpedig testben, noha megdicslt testben (-->feltmads, -->Jzus mennybemenetele). Jzus kzssget hagy htra, azoknak az embereknek a kzssgt, akik szent Lelke erejben benne mint rban (-->kriosz) s mint Megvltban hisznek, akik a Pterben egyestett apostolkollgium vezetse alatt t valljk, s akiket egyest (-->Egyhz): az igazsgban val hit, amit megbzsbl hsgesen hirdetnek az

apostolok; a keresztsg egysge, amely ltal mint a hit szentsge ltal s a Szenthromsg megvallsa ltal az ember tagjv lesz az kzssgnek; az rvacsora kzs nneplse, amelynek alkalmval a benne hvk -->visszaemlkezs ltal jelenvalv teszik az kereszthallt, s magukhoz veszik testt s vrt; a vrakozs az visszajvetelre (-->paruzia), amikor leplezetlenl beksznt majd Isten uralma, amely Jzus letvel s szabadt mkdsvel, hallval s feltmadsval mr a vilg lerombolhatatlan valsga lett. II. Jzus nfelfogsa s az jszvetsgi krisztolgik. Jzus letnek legmlyebb tartalma sajt maga s amit sajt magrl egyre vilgosabban kinyilatkoztat. Jzus magt igazi embernek tartja, aki imdja Istent, aki alveti magt Isten felfoghatatlan akaratnak, aki ki van tve mindennek, amit az ember sorsa magval hozhat. De tudja magrl s mondja, hogy az Atya valsgos Fia, hogy olyan viszonyban van az Atyval, mely abszolt egyedisge folytn minden ms embertl megklnbzteti t, s csak t illeti meg. Tudja, hogy az, akin minden ember rk sorsa eldl, mert vgs soron minden tett rte vagy ellene van. Bnbocst hatalmat tulajdont magnak, vagyis olyan hatalmat, amelyet Isten eljognak tekintenek. Ennek alapjn joggal tartjk Jzust az isteni trvnyhozs Urnak, az Egyhz Urnak s fejnek, a vilgtrtnelem brjnak, az angyalok Urnak, az egyetlen Finak, aki egyedl ismeri az Atyt, s akinek tulajdon lnye az Atya kizrlagos titka: joggal tartjk annak, akinek Isten jobbjn van a helye. Ktsgtelen, hogy Jzusnak a Jnos-evangliumban tallhat, nmagra vonatkoz kijelentsei s Szent Pl krisztolgija (az nmagrl tansgot tev szemly fldi ltezse eltti preegzisztencija [lsd: -->Jzus Krisztus preegzisztencija], az Atyval val egysg, Isten szabadon cselekv, szemlyes Lelknek birtoklsa, az isteni dicssg [-->doxa] s az ,,nmagban val let'' birtoklsa, mely a Fi esetben ppen olyan, mint az Atya esetben, az ,,Isten'' nv kzvetlen alkalmazsa Jzusra; -->Isten Fia, -->Kriosz) hatrozottabb metafizikai megfogalmazsuk kvetkeztben eltrnek a szinoptikusoknl tallhat krisztolgiai kijelentsektl (lsd: -->Emberfia, -->Messis); trgyilag azonban nem mennek tl azon, amit a szinoptikusok mondanak Jzusrl. Az jszvetsgi krisztolgik j nhny felsgcmet alkalmaznak, amelyek elssorban Jzus dvtrtneti jelentsgt s nem annyira szemlyes lnyegt kvnjk kifejezni. A hsvt eltti Jzus nfelfogsnak jelentsge csak a hsvt alapjn vlik rthetv. A feltmadst eleve annak az esemnynek kell tekintennk, amelyben nkzlse ltal Isten gyzelmesen s vgrvnyesen elfogadja a vilgot, amelyben nyilvnvalv vlik Istennek ez az eszkatologikus tette, mely meghatrozza a vilg sorst, s gy csak ebben az esemnyben vlik voltakppen s teljesen nyilvnvalv, ki volt Jzus mr kezdettl fogva. A nzreti Jzust manapsg annak a meggondolsnak az alapjn lehetne megkzelteni, hogy voltakppen minden ember, aki eltklten elfogadja ltezst, mr eleve valamifle ,,tapogatdz-keres krisztolgia'' llspontjra helyezkedik. Ezt a krisztolgit gy szemlltethetjk, hogy benne hrom dologra hivatkozik az ember: 1. az abszolt -->felebarti szeretetre, 2. a -->hall elfogadsnak kszsgre, 3. a -->jv remnysgre. Hol tallhatnnk meg azt, amit brmelyik esetben keresnk, ha nem Jzusban? III. Jzus nkinyilatkoztatsnak dogmatikus megfogalmazsa.

Az Egyhz -- hogy megvja Jzusnak a maga kiltre vonatkoz kijelentst s az jszvetsgi krisztolgikat a torztstl s megcsonktstl, fkppen pedig hogy elhatrolja magt attl az irnyzattl, mely azt hirdette, hogy az ember Jzus pusztn a vallsi rzletben volt azonos Istennel (mint ahogy a -->nesztorianizmus s ksbb a liberlis Jzus-teolgia tantotta) -- Jzus nmagra vonatkoz kijelentst s az jszvetsgi krisztolgikat (szem eltt tartva az isteni -->Szenthromsgot) kibontakoztatta (-->nikaiai, -->epheszoszi -->kalkedoni zsinatok), s az elvont, npszer filozfibl klcsnztt problematikus fogalmak s formulk alkalmazsval a kvetkezkppen fogalmazta meg: a Szenthromsg msodik szemlye, az Atya Fia, az isteni Igje (-->Logosz) -- aki mindrktl fogva birtokban van az egy isteni lnyegnek, melyet az Atya kzlt vele (hitvallsok; DS 301 s kv. 434 595 s mshol) -- az idben emberi termszetet vett fel tkletesen sajt valsgaknt Szz Mritl (hitvallsok; DS 301 s kv. 424 s kv. 502 s mshol). Jzus Krisztus teht ugyanannak az isteni -->szemlynek az egysgben (-->unio hypostatica) kevereds nlkl s elvlaszthatatlanul birtokolja az isteni s emberi termszetet, gy teht valban Isten s ember (DS 301 s kv.), ami a sz legszorosabb rtelmben vett hittitok. Jzus Krisztus valsgnak teht semmi kze sincs a fldn emberi lruhban megjelen istensg mitikus kpzethez (kivve taln az embernek azt a vgyt, hogy kzel kerljn Istenhez, ami Jzus Krisztus esetben beteljesl, a mtosznl pedig megmarad puszta vgyakozsnak: ezt azonban csak egy istentagad tallhatja gyansnak). Jzus Krisztus valsgt a mitikus kpzettl megklnbzteti Jzus trtnetisge s az egyetlen, vgtelen Isten sszetveszthetetlensge, akinek valban isteni mdon ltez Igje anlkl vett fel valban emberi valsgot, hogy azt megcsorbtotta volna, ellenttben az istenekkel mint az egyes vilgon belli hatalmak megszemlyestett elveivel, akik szemben llnak egymssal, s ,,megjelensknek'' nincs krlhatrolt helye. Mivel Jzus nem mennyei kzvett lny (az evangliumnak ezt a flrertst az Egyhz mr a -->gnzis, a -->doktizmus, a -->monofizitizmus, az -->arianizmus elleni kzdelemben kikszblte), a megtesteslstan nem is szorul r -->mtosztalantsra mindaddig, amg hisszk, hogy ma is az l Istennek s a valsgos, rk jelentsggel br embernek a kapcsolatrl van sz, s hogy a kettnek van valami kze egymshoz, illetve, hogy mindenben kzk van egymshoz. A mitolgiailag flrerthet kifejezseket (,,alszlls'', ,,kirests'', ,,az Atya jobbjn l'' stb.) a mvelt hv nehzsg nlkl tudja helyesen rtelmezni kpletessgkben is. Mivel az emberr-levsben a maradandan teremtmnyi lt vgrvnyessgrl s igazolsrl van sz, a megtestesls hitnek a kelet-zsiai eredet kpzetekhez sincs kze, mivel ezekben az elgondolsokban a ,,megtestesls'' csupn az istensg tmeneti jele a voltakppen lnyeg nlkli ltezk birodalmban; gy e jel el is tnik (s ezrt mindig jbl vissza is trhet). Jzus titka teht abban van, hogy valban kt oldaln ll annak a hatrnak, amely Isten s a teremtmny kztt hzdik: Jzus az Isten Fia s az ember fia. Ha az ember lnyege az Isten abszolt ltre irnyul nyitott, szemlyesen megvalstand transzcendencia, akkor a megtestesls (szabad, meg nem rdemelt, egyszeri) legmagasabb rend megvalsulsa annak, amit az ,,ember'' sz egyltaln jelent. Jzus Krisztus ,,embersge'' ppen az a valami, ami akkor jn ltre, ha Isten a maga Igjben a sz szoros rtelmben sajt maga vlik klsv, s sajt maga megy t a (teremtmnyi) msikba. Ily mdon Jzus Krisztus a teremts cscspontja, az emberisg tagjaknt annak Ura s feje, -->kzvett Isten s a teremtmny kztt. Mivel Jzus Krisztus

embersgben nem gondolhat el a vilg mint krnyezete nlkl, azrt csakis benne lett Istennek a vilgra irnyul kegyes akarata trtnelmileg kzzelfoghat mdon relis s vgrvnyes a vilgban. Isten abban a dialgusban, amelyet szabadon teremtett vilgval elkezdett, mr kimondta a dnt s vgs szt megtesteslt Igjben. Jzus Krisztus erklcsi cselekvsnek vgtelen jelentsge van isteni szemlynek mltsga miatt. Engedelmessge -- amely megvalsul letben s az Atya akaratnak teljestse kedvrt a hall kszsges vllalsban, amelyet az emberisg fejeknt tanst -- a vilg -->megvltsa. Aki Jzus zenett hallgatja s hisz neki, aki hisz benne, az megrti, hogy Isten mindenhat szabadsgban nemcsak szembelltotta magval s nemcsak belevetette a sajt szabadsgba a teremtmnyt, hanem -- azltal, hogy tulajdon Igjt testi s szellemi egszknt kldte a vilgba s ez az egsz az Ige sajt valsgaknt a vilgban lakozott -- a teremtmnyt a maga egszben is meg akarta hvni arra, hogy boldog dicssgben Isten sajt letbl rszesljn. ppen ez teht a keresztnyek hite: hogy ez az esemny, amelyen a vilg minden vrakozst tlszrnyal dvssge mlik, ppen a nzreti Jzusban kvetkezett be, hogy az tantsa s Lelke az abszolt igazsg s az let az ember szmra, hogy halla a megvlts, hogy a vilg beteljeslse nem ms, mint Isten s a teremtmny kzelsgnek ez a vgrvnyes kinyilatkoztatsa (-->keresztnysg). Habr sokan elutastjk a teolgiai -->krisztolgia formulit, mivel tvesen rtelmezik azokat, arra azrt mgis kpesek lehetnek, hogy egzisztencilisan szintn s hittel megvalstsk magukban az emberrlett isteni Igben val hitet. Ha valaki Jzusra, keresztjre s hallra tekintve valban hiszi, hogy benne az l Isten mondta ki neki az utols, a dnt, a mindent fellel szt, amelyet tbb mr nem lehet visszavonni, s ezzel megvltotta minden szolgasgtl s azoknak a ltllapotoknak a zsarnoksgtl, amelyek magba zrt, bns s hallra sznt ltezsn uralkodnak, akkor az ilyen ember olyasvalamiben hisz, ami csak akkor igaz s valsgos, ha Jzus az, akinek a keresztnysg hite megvallja, akkor az ilyen ember hisz Isten igjnek emberr-levsben, akr tudatostja ezt, akr nem. Ezzel termszetesen nem tagadjuk a trgyilag helyes formula jelentsgt, amely ekklziolgiai s szociolgiai rtelemben alapja a kzs gondolkodsnak s hitnek. St, sokan tallkoztak mr Jzus Krisztussal olyanok, akik nem tudtk, hogy benne arra a Valakire talltak r, akinek lete s halla az boldog, megvltott sorsukat kpviseli. Isten s Krisztus kegyelme titkos esszencija mindannak a valsgnak, amelyet vlasztani lehet, s ezrt nem knny olyasmihez nylni, amiben ne kerlnnk kapcsolatba (gy vagy gy) Istennel s Jzus Krisztussal. Aki teht -- habr mg tvol ll minden explicit, szavakban megfogalmazott -->kinyilatkoztatstl -- nma trelemmel (jobban mondva: hitben, remnyben s szeretetben, brhogy nevezze is ezeket) elfogadja ltezst, vagyis embersgt ama titokknt, amely az rk szeretet titkt rejti magban s a hall mhben is letet fakaszt, az igent mond valamire, ami valban oly megmrhetetlen, amilyen mrhetetlenl bzik benne, mivel Isten csakugyan a meg nem mrhetvel, vagyis sajt magval tlttte be, minthogy az Ige testt lett: az ilyen ember teht Jzus Krisztusra mond igent, mg ha nincs is tudatban ennek. Mert aki elengedi magt s ugrik, az a mlysgbe zuhan, mely ott ttong eltte, s mlyebb, mint amekkornak kimrte. Aki egszen elfogadja emberltt (s homlyos, hogy ki az, aki valban megteszi), az elfogadta az Emberfit, mivel Isten benne fogadta el az embert. Ha a Szentrsban az ll, hogy betlttte a trvnyt, aki a felebartjt szereti, akkor

ez azrt a vgs igazsg, mert emberr-levse folytn maga Isten lett a felebartunk, s gy minden felebartunkban mindig t fogadjuk el s t szeretjk, aki egyszerre van hozznk a legkzelebb s a legtvolabb is. ======================================================================== Jzus Krisztus preegzisztencija

Jzus Krisztus preegzisztencija: azt a tnyt jelli, hogy Jzus Krisztus keresztny rtelemben vett -->szemlye, aki Jzus Krisztusban emberr lett, nem csupn Jzus emberi termszetnek (test s llek) idben val kezdetekor keletkezik, hanem ezt az esemnyt megelzen is rktl fogva ltezik, mivel az Atytl mindrktl szlet, rk isteni Logosz lett emberr. Habr az jszvetsg krisztolgija ltalban a konkrt, ember Jzus tapasztalatbl indul ki, mgis hatrozottan tud Jzus Krisztus preegzisztencijrl (Fil 2,6; Jn 1,118; 17,5 stb.). Ha Jzus Krisztus Istennek abszolt, eszkatologikus megnyilatkozsa, amelyben Isten nmagt mondja ki s nmagt gri meg, egyszersmind ennek az gretnek szabad, teremtmnyi elfogadsa (a formlis -->predefinci kvetkeztben, mert csak gy lehet abszolt mdon az dvssg esemnye), akkor a magt kimond s meggr, teht ppen Isten a ,,preegzisztens'', mgpedig egszen mskpp, mint akkor, ha Isten egy kznsges (idbeli) teremtmnyhez kpest preegzisztl, akiben nem nmagt mondja ki. Elfogulatlanul meg lehetne vizsglni exegtikailag (a mitolgia rthet okokbl felmerl gyanjnak elhrtsa vgett), hogy ppen az, amit maga Jzus az ,,Atya Fia'' kifejezsen rt, egyszeren azonos-e Istennel, aki mg az idben is kimondja magt s gy preegzisztl, vagy pedig tartalmaz valamilyen teremtmnyi mozzanatot is, amely nem azonos ezzel az Istennel s ezrt mg nem ,,preegzisztens''. A msodik lehetsg sem zrja ki azt, hogy az nmagt kimond isteni szubjektum -- akit a klasszikus terminolgia ,,Finak'' (vagy Logosznak) nevez -- preegzisztens. -- -->Unio hypostatica, -->Jzus Krisztus, -->preegzisztencianizmus. ======================================================================== Jzus mennybemenetele

Jzus mennybemenetele: az jszvetsg kijelentse (ApCsel 1,1-14, valamint Mk 16,19, mely az elbbitl fgg s amelyet gyakrabban emltenek), melynek az a tartalma, hogy Jzust, aki megfeszttetett, meghalt s feltmadt, Isten maghoz emelte oly mdon, hogy ebben az embersgnek maradand rvnyessge jut kifejezsre (,,jelenik meg''). A mennybemenetelrl szl beszmolkat egytt kell szemllni azokkal a beszmolkkal, amelyek arrl adnak hrt, hogy -->feltmadsa utn Jzus megjelent az ,,elre kijellt tank'' eltt (ApCsel 10,41); e beszmolk teht semmit sem mondanak magnak a mennybemenetelnek a napjrl, hanem arrl a naprl tanskodnak, amikor a mennybemenetel a tank eltt lthatv lett. Jzus szmra a mennybemenetel jelenti: a kereszten s a feltmadsban megvalstott mvnek beteljeslst, diadalmas felemelst, a vilg hatalmassgainak megdntst s azt az esemnyt, hogy Jzus mint a mindensg feje betlti a mindensget, s gykeresen j viszonyba lp a vilggal, melynek uralkodja lesz. Szmunkra a mennybemenetel jelenti: Isten kztnk val jelenltnek j mdjt, a Szentllekben val jelenltet, amelyet az Egyhz kapott (amely Jzus mennybemenetele ltal Jzus testv alakult t), tovbb a -->menny megnylst s az emberisg tnyleges megvltst. De emellett a mennybemenetel arra is utal, hogy a vgleges dvssg mg htra van, s hittel remnykednnk kell benne minden ellenkez ltszat dacra is:

Jzus nem hozzfrhet rzkisgnk szmra, s a vilg beteljeslse a -->paruziban, az -->tletben s a test -->feltmadsban egyelre csak rejtetten elrehalad folyamat. ======================================================================== Jzus pokolraszllsa

Az jszvetsg legalbb 10 helyen azt vallja -- az apostoli hitvallsnak Krisztus utn 370-tl elterjedt vltozatval egytt (DHI: DS 801 852) --, hogy Jzus halottknt volt a ,,holtak orszgban''. Egyes bibliai helyek kzelebbrl arrl tudstanak, hogy Jzus ott (a hatalmassgoknak vagy az elhunyt embereknek) a -->baszileia gyzelmt hirdette vagy kpviselte. Nem a -->pokolrl van azonban sz, hanem a kszsidsg rtelmezse szerinti -->seolrl, amint ez egyrtelmen kiderl a hagyomnybl. A megfogalmazs mdjnak s tartalmnak kritikai megklnbztetse alapjn a kvetkezket mondhatjuk: maga ez a pokolraszlls Jzus halla, ugyanis Jzus az ember -->hallt tettknt engedelmesen elfogadja s megvalstja mint olyan esemnyt, amely az embert minden hatalomtl megfosztja, s ,,a hallban'' nknt vllalva teljes tehetetlensgt, tkletesen alveti magt Isten rendelkezsnek, megvlt engedelmessge rn viszont hatalmat nyer a kozmosz s a trtnelem felett, mert a -->hallban nem szakad meg a teremts egszhez val viszony, hanem nyilvnvalv s kzvetlenn vlik ,,a vilg szvben'' (Mt 12,40) val ltknt. A pokolraszlls teht nem j megvlti tett a hallon kvl. A hallban Jzus kzssgre lpett az eltte elhunytakkal, gy halla egyrszt igazi rtelemben kzli, amit mkdsvel megvalstott, msrszt maradand rvny felhvs, mely az elfelejtett holtakkal val szolidaritsra szltja fel az embereket. rtelmetlen dolog a pokolraszlls idpontjrl s tartamrl elmlkedni, mert a pokolraszllst csak a hallon tli lt mozzanataknt szemllhetjk, mrpedig ez a lt kvl esik a tovahalad idn. ======================================================================== Jzus testvrei

Az jszvetsg Jakabot, Jzsefet, Jdst s Simont Jzus testvrnek nevezi (Mk 6,3 s a prhuzamos helyek). Hogy itt Jzus vr szerinti testvreirl volna sz (vagy mostohatestvreirl, mint ahogy a grg ortodox egyhzban mg ma is hiszik), annak ellene szl: a) hogy egyedl Jzust nevezik Jzsef finak s Mria finak; b) hogy Jzus testvrei Lk 1,27 szerint nem lehettek Mria idsebb fiai; c) hogy Jzus testvrei nem lehettek Mria kisebb fiai, mert klnben lehetetlen lett volna a hsvti zarndoklat Jeruzslembe (Lk 2,41-52); d) hogy Jzus a kereszten Jnosra bzta anyjt (Jn 19,26 s kv.); e) hogy a grg ,,adelphosz'' (testvr) szt szemita eredet szvegekben bizonythatan alkalmaztk tvolabbi rokonokra is. ======================================================================== Jzus tudsa

A Jzus tudsval kapcsolatos teolgiai krds nem a -->Jzus Krisztusban lakoz rk -->Logosz vgtelen tudsra, hanem Jzus vges, emberi -->lelknek tudsra vonatkozik. A teremtmnyi llek tudsa -- a llek lnyegbl kvetkezleg -- vges: legmagasabb rend aktusa abban ll, hogy Isten kzvetlen szneltsban (-->Isten szneltsa)

boldogan tadja magt Isten felfoghatatlan -->titknak. Mivel valamely ltez magnl val ltt az illet ltez ltfoknak megfelelen kell elgondolnunk, az emberi lleknek az isteni Logosszal val hiposztatikus egyeslse (-->unio hypostatica) szksgkppen azt jelenti, hogy az emberi llek kezdettl fogva birtokban van ennek a kzvetlen egyestettsgnek, teht Isten kzvetlen szneltsnak (-->Isten szneltsa), ha ez nem hozza is meg egyelre minden tekintetben a mennyei boldogsgot. E sznelts eredete alapjn viszont rthetv vlik, hogy Jzusnak ez a fogalmi tagoltsgot nlklz alapvet ltllapota -- mely azon alapult, hogy Jzus mindenestl tadta magt Istennek s alvetette magt Isten akaratnak -- nem jelent szksgkppen egyedi ismeretekre bontott vagy tetszs szerint ilyen ismeretekre bonthat tudst. Jzus teht egyedlll ltllapota ellenre (helyesebben: azon bell) -- ppgy, mint mi -- szert tehetett tapasztalatokra, szellemi fejldsen mehetett keresztl (Lk 2,52) hjn lehetett valamilyen fogalmi-trgyi, teht nmaga s msok szmra kzlhet tudsnak (pl. Mt 24,36), s a jv lehetett szmra titok, habr ezzel az egyedlll ontolgiai ltllapottal mr eleve adva volt valsgnak mlyn a kldetse s mindaz, aminek kldetse teljestshez tudatoss kellett vlnia. ======================================================================== J

A j elszr is a ltez transzcendentlis sajtossga ltalban s azt jelenti, ami megfelel egy ltez clra irnytott alkatnak ( s amire a ltez ezrt trekszik). Ide tartozik elszr is a ltez nmagban: amennyiben a ltez tnyleges, lnyegi nmegvalstsban nmagt teszi trekvsnek clpontjv, annyiban ontikusan ,,j'' a maga szmra (bonum sibi). Ide tartozik tovbb mindaz, ami ezt a lnyegi nmegvalstst szolglja (bonum alteri). Ha egy lteznek az abszolt -->lt horizontjn bell szabadon kell megvalstania nmagt (-->szabadsg), akkor e ltez ontikus rtelemben vett j volta egyrszt az ontolgiai j, vagyis az objektv erklcsi j (bonum honestum), msrszt -- az abszolt lt horizontjn bell -- abszolt ,,rtk'': mivel s amennyiben egy ltez (egy j) benne van az ember lnyegvel egytt szksgszeren ttelezett clszersgi rendben, a tudatos s szabad nllsggal rendelkez ember pedig Isten eltt ,,abszolt'' (vagyis nem lehet valamely ms clnak alrendelt eszkz), azrt s annyiban az ilyen ltezt abszolt rvnyessg illeti meg. Az ilyen ltez felttlen erklcsi parancs trgya, ami azonban nem sznteti meg a szabadsgot, hanem felttelezi, s tartalmilag meghatrozott dntsre szltja fel. Az objektv erklcsi rtk teht elsdlegesen a szellemi -->szemly (Isten s az ember), msodlagosan pedig minden egyb, amennyiben elsegti az elsdlegesen objektv erklcsi rtk helyes igenlst, tudatosulst, megvalsulst vagy elismerst. Szubjektv rtelemben erklcsileg j (bonum morale) az olyan szabad, szellemi cselekedet (-->aktus), amely az elismersen s a megvalstson keresztl igenli az ilyen objektv erklcsi rtket. ======================================================================== Jv

Az ember jvje teolgiai rtelemben nemcsak az, ami mg nem valsult meg, ami mg htra van, ami tnylegesen majd csak ksbb kvetkezik be, hanem az ember el a -->lnyegvel s termszetfeletti -->egzisztenciljval mr -->kezdetben -->clknt kitztt ltezs,

amely ktelez s egyben lehetsges, amely fel az embernek haladnia kell s lehet, hogy sajt tetteknt s ugyanakkor Isten szabad kegyelmnek adomnyaknt elnyerje azt. Ez az igazi, voltakppeni s vgs jv -- melyet -->Isten dvzt akarata tett lehetv -- ,,mr elkezddtt'', mivel Jzus -->feltmadsban mr elkezddtt a vilg vgrvnyes jvje, s a feltmads mint mindnyjunk -->megvltsa sajt jvnknek is igazi kezdete (tbb, mint puszta grete!) a -->szolidarts-elv kvetkeztben. Ha az ember a hitben nyitott vlik a jv irnt, akkor az lesz a szilrd pont, ami ltszlag mg htra van, s innen kiindulva rtelmezzk a mltat s birkzunk meg a jelennel. A keresztnysg -- sajt nrtelmezse szerint -- vrakozs egy olyan jvre, amely magtl teljesedik be s gy kzeledik a trtnelemhez, hogy e beteljesed jv eljvetele ,,utn'' mr nem vrhat olyan jv, amely ennl is ,,nagyobb'' volna; ez a kzelg jv teht a keresztnysg szmra abszolt jv, vagyis az ,,abszolt jv'' hermeneutikus rtelemben alkalmas fogalom Isten jellsre. Ahogyan a -->vilg evilgi mivoltban egyre inkbb kibontakozik, gy lesz a vilgon belli jv mind inkbb a racionlis, aktv tervezsre tmaszkod emberi cselekvsnek az eredmnye. A keresztnysg a humanizlsrt, a vilgon belli jvrt vgzett munkt -- ha nem rendelik al -->ideolginak -- gy tekinti, mint ami hozztartozik ahhoz a voltakppeni vallsi feladathoz, hogy az ember egyre teljesebb felszabadtsa ltal megvalstsuk az abszolt jv irnti, hitbl s remnybl fakad nyitottsgot. ======================================================================== Jutalommorl

Az evanglium nhny helyen azt gri, hogy a keresztny cselekvsrt majd ,,jutalom'' jr (igaz, ez a jutalom nem fldi viszonzs, hanem ,,nagy lesz a jutalmatok a mennyben'': Mt 5,12). A jutalom motvumnak megrzse s bizonyos fok eldurvtsa miatt azzal vdoltk a katolikus morlt, hogy az erklcsi rtkeket az erklcs szintjt el nem r rtkek kedvrt igenli. Ez a vd a lnyeget illeten alaptalan. Ami a ,,mennyei jutalmat'' illeti, az nem mechanikusan hat s nem a kufrlelklet bizonytka; minden keresztny csakis a mennyei jutalom kedvrt cselekedhet, mert az nem ms, mint a -->baszileiba val bejuts -- ami csak Isten kegyelmbl trtnhet, hiszen az ember nem rdemli meg s nem jr neki --, s mert minden ember az -->dvssgre vgyik, remli azt, az dvssgen pedig vgs soron mindig magt Istent rtjk, s az dvssgben r mondunk igent (v. a -->hegyi beszd motivcija). A fldi jutalom trgyilag legtbbszr azonos az erklcsileg helyes cselekvsben benne rejl trgyi igazsgossggal, mely jtkonyan hat az letre: ez teht nem erklcs eltti rtk. ======================================================================== Kairosz

A ,,kairosz'' sz a grg filozfiban az idnek azt a kritikus pillanatt jelenti, amikor a krlmnyektl felszltott embernek trtnelmileg dntenie kell. A Szentrsban a kairosz az dvssg ideje, amelyet Isten dnttt el s rendelt el (Mk 1,15), az idk teljessge (Gal 4,4), a kegyelem utols felknlsa Izraelnek (Lk 19,44) s minden embernek (2Kor 6,2) -->Jzus Krisztusban, s ezzel egyszersmind vgs figyelmeztets, az tlet kezdete (1Pt 4,17; Kol 4,5). A bibliai -->most-hoz hasonlan a ,,kairosz'' is azt fejezi ki, hogy Isten szabadon s szuvern mdon rendelkezik az -->idvel is.

======================================================================== Kalkedon

Kalkedon: kiszsiai vros, ahol 451. X. 8-tl XI. 11-ig (I. Le ppa idejben) a IV. egyetemes zsinat lsezett. Ezen a zsinaton fogalmaztk meg a krisztolgiai dogmt: -->Jzus Krisztus, az emberr lett isteni -->Logosz, egy -->szemly kt -->termszetben, amelyek ebben az egy szemlyben kevereds nlkl, vltozatlanul, elszakthatatlanul s elvlaszthatatlanul vannak jelen (DS 301 s kv.). A dogma egyrszt a -->nesztorianizmus ellen irnyult (mely azt tantotta, hogy Jzus Krisztusban kt szemly van; v. -->Epheszosz), msrszt Eutchsz tantsa ellen (mely szerint Jzus Krisztusban a kt termszet egyetlen egy termszett egyeslt: szigor -->monofizitizmus). Le ppa, akinek a kvetei a zsinaton elnkltek, jvhagyta a zsinatot a 28. knon nlkl, amelyben a zsinat Rma utn Konstantinpolynak tlte a rangelssget (mellzve Antiochit s Alexandrit). ======================================================================== Knon

Knon (szemita eredet sz, eredeti jelentse: nd, zsinrmrtk). A ,,knon'' mint teolgiai szakkifejezs azoknak a knyveknek az sszegyjtse s -->Szentrss val egyestse, amelyek -->sugalmazs alapjn rdtak, s a hit normi. I. Pozitv trgyals. Ez az sszegyjts fokozatosan trtnt. A -->trvny (vagyis a Tra, a Pentateuchus) Ezdrs igehirdetsben gy jelenik meg (Kr. e. 398 tjn), mint ami a hit normja Izraelben; a prftk knyvei a Kr. e. 2. szzadban nyertk el ezt a rangot; az szvetsg mai knonja -belertve az ,,egyb rsokat'' is, amelyeket mr az jszvetsg is nagyra becslt -- bizonyosan megvolt a Jabne-ban Kr. u. 100 krl megtartott zsid zsinaton, br nhny knyvvel kapcsolatban nem bizonythat, hogy a sz szoros rtelmben hozzszmtottk-e a zsid knonhoz (Tb, Jud, 1 s 2Mak, Blcs, Sir, Br, valamint Esz s Dn grg rszei), az viszont bizonyos, hogy ezeket is nagyon tiszteltk. Ezeket a knyveket Sienai Sixtus (meghalt 1569-ben) ta -- elgg szerencstlenl -- ,,deuterokanonikus knyveknek'' nevezik. A ktelez rvnyessgre tisztn trtnetileg a knyvek idzsbl kvetkeztetnk, gy az jszvetsgi knon kezdeteire is azokbl az idzetekbl kvetkeztetnk, amelyek a korai egyhzatyk s egyhzi rk mveiben a 2. szzad els felbl rnk maradtak. Az jszvetsg els igazhit jegyzke az gynevezett Muratori-knon (a 2. szzad msodik felbl szrmaz, itliai eredet knon), amelybl viszont hinyzik 5 olyan levl, amely a mai knonban szerepel. Egyes knyvek esetben elg sokra dlt el az a krds, hogy beletartoznak-e az jszvetsg knonjba vagy sem: gy Nyugaton 380-390 krl, Keleten pedig a 7. szzad vge fel zrult le a knon (Keleten legtovbb a Jelensek knyvnek knoni voltrl vitatkoztak). Az jszvetsg els teljes knonja Szent Athanztl, Alexandria pspktl maradt rnk Kr. u. 367bl. Az szvetsghez hasonlan az jszvetsgben is ,,deuterokanonikusnak'' neveztk azokat a knyveket, amelyeket mindenkor nagyra becsltek, de amelyeknek kanonikus volta vitatott volt (ezek: Zsid, Jak, 2Pt, 2Jn, 3Jn, Jd s Jel). Hogy a knont a tanthivatal definilja, az csak akkor vlt szksgess, amikor a reformci idejn a protestnsok (s bizonyos katolikus krk: pl.

rotterdami Erasmus) ktsgbe vontk tbb bibliai knyv kanonikus voltt s ktelez tekintlyt. Ezt a tridenti zsinat vgezte el 1546-ban, amikor kijelentette, hogy mind a 45 szvetsgi s 27 jszvetsgi rsnak Isten a szerzje, s ezrt mindet ugyanaz a tisztelet illeti meg (DS 1501 s kv.). Ennek kiegsztseknt a II. vatikni zsinat megllaptotta, hogy az evangliumokat elsbbsg illeti meg az sszes bibliai rs, gy az jszvetsgi rsok kztt is (Dei verbum 18). II. A knon teolgija. Mint Istennek valamennyi dvzt cselekedett, a -->Szentrs sugalmazottsgt (-->sugalmazs) is az isteni kinyilatkoztatsbl tudjuk, amelyet az Egyhz tanthivatala hitelesen hirdet s rtelmez: innen tudjuk, hogy a Szentrsnak maga Isten a szerzje. Hogy a Szentrs knyvei sugalmazottak s gy kanonikusak, azt kzvetlenl az Egyhz tantsbl tudjuk, amely tanstja, hogy e tuds eredeti forrsa az isteni kinyilatkoztats. Az Egyhz ebben az rtelemben mindig magnak tulajdontotta a knon krlhatrolsnak jogt azzal, hogy az -->apokrifokat apokrifoknak minstette, s nyilatkozataiban a knon terjedelmt meghatrozta. A protokanonikus (vitn fell ll) s deuterokanonikus rsok megklnbztetse trgyilag elssorban azt fejezi ki, mennyire volt bizonyos az Egyhz a szban forg rsok sugalmazottsgban, s ez voltakppen semmilyen szerepet nem jtszott az Egyhznak a knon terjedelmre vonatkoz tanbeli dntseiben. Ugyanez vonatkozik a Szentrs rnk hagyomnyozott szvegformjban meglev egyes kisebb szvegrszek kanonicitsnak krdsre is. A knonnal kapcsolatos dogmatikai s dogmatrtneti problma az a krds, hogyan kell gy elgondolni a sugalmazottsg s kanonicits kinyilatkoztatst, valamint ennek az (apostoli) kinyilatkoztatsnak az Egyhzban val tudatosulst, hogy e ketts trtns kpzete trtnelmileg valsznnek, fkppen pedig az egyhzalakuls lass s egyenetlen folyamatval sszeegyeztethetnek tnhessk. Mert egyrszt a kinyilatkoztatsnak le kellett zrdnia az els nemzedkkel (,,az utols apostol hallval''), gyhogy az Egyhz megrthet ugyan vilgosabban egy kinyilatkoztatst, de jat nem kaphat, msrszt viszont az Egyhz az egyhzalakuls j nhny krdsben sokig ingadozott, mg a vgleges dntshez eljutott, s ezt a tnyt aligha tudnnk j kinyilatkoztats nlkl megmagyarzni, ha az erre vonatkoz s az apostoli korban bekvetkezett eredeti kinyilatkoztats (amelynek felttlenl meg kellett trtnnie) valamelyik apostolnak az egyes krdses knyvekrl szl explicit tteleiben maradt volna fenn. A krds teht az: elgondolhat-e, hogy egy eredeti kinyilatkoztats egyrszt az apostoli korban kvetkezzk be, msrszt viszont annyira implicit legyen, hogy explicitt ttele idt ignyeljen, s kzben az Egyhz ellenttes vlemnyek kztt ingadozzk (-->dogmafejlds). Ha a Szentrs lnyegt illeten eleve abbl indulunk ki, hogy Isten azt akarta: a Szentrs a minden idk szmra normatv -->segyhz mozzanataknt legyen a jv normja az Egyhz Istentl ered alkotmnyban, s hogy Isten ily mdon a Szentrs sugalmazottsgt eredetileg mr kinyilatkoztatta azzal, hogy kinyilatkoztatta az segyhz normatv voltnak ezt az tfogbb tnyllst, akkor mr a keznkben is van az az explicit sarkttel, amelybl kiindulva az Egyhz fokozatosan felismerheti j kinyilatkoztats nlkl is a Szentrs knonjnak hatrait: amit (nem: mivel!) az Egyhz ama kor rsai kztt fokozatosan tisztzd reflexi tjn az segyhz (s az segyhz szvetsgi elzmnye) tiszta objektivcijaknt ismer fel, arrl ezzel egytt azt is felismeri, hogy az segyhz alkot mozzanata, vagyis hogy sugalmazott s kanonikus.

======================================================================== Karakter, szentsgi jelleg

Karakter, szentsgi jelleg (a grg ,,kharaktr'' szbl, melynek jelentse: ismertetjel): az a ,,szellemi s kitrlhetetlen jegy'', amelyet a keresztsg, a brmls s az egyhzirend vs az egyes keresztny lelkbe (mskppen: e szentsgek maradand rvnyessge, mely fggetlen az egyes ember szubjektv magatartstl) (DHI: DS 1609). A szentsgi jelleg tannak bibliai alapja Isten pecstjnek (-->szphragisz) fogalma, amellyel a kivlasztottak meg vannak jellve (Jel 7,2-8); e tant elszr Szent goston fejtette ki azzal sszefggsben, hogy felismertk: e szentsgek nem ismtelhetek. Kitrlhetetlensgben a szentsgi jelleg megelzi az emberi dntst s az egyes ember szemlyes dvtrtnett, st, az Egyhznak s kultusznak trtnelmi nyilvnossga el utalja az dvssget felajnl Isten mindenkori bens, lthatatlan s kegyelembl fakad hvst, mely az egyes embernek szl (a szentsgi jelleg arra rendeli a hvket, hogy rszt vegyenek az istentiszteletben: II. vatikni zsinat, Lumen gentium 11). Az Egyhz kultusza teht -- mivel a keresztsg, a brmls, a papszentels szentsgben rszestett szemly maradand meghvsnak jelenvalv ttele -- lthat megjelentse Isten maradand s megbnst nem ismer szeretetnek s az Egyhz erre adott vlasznak, amellyel az Egyhz mint egsz elfogadja ezt a szeretetet (-->szentsg). A szentsgi jelleg klnbzik a kegyelemtl magtl, de jelzi a keresztny embernek a kegyelem birtoklsnak szksgessgt, s fel is knlja neki a kegyelmet. ======================================================================== Kardiognzia

Kardiognzia (grg eredet sz, jelentse: a szv ismerete). A kardiognzia mint a skolasztikus megismers-metafiziknak s mint a misztiknak a fogalma azt a klnleges adomnyt jelenti, amelynek segtsgvel megismerhet az ember erklcsi s vallsi llapota, mely szabad dntsnek eredmnyeknt jtt ltre (ms szval: a kardiognzia segtsgvel megismerhet az embernek Istenhez val viszonya). A katolikus teolgia szerint az ember a maga erejbl nem tehet szert ilyen ismeretre; ez az ismeret termszetnl fogva csak Istent illeti meg, amint errl tanskodik a Szentrs, tovbb lehet egyes embereknek ajndkozott -->karizma, amelyet viszont egyes esetekben nem knny megklnbztetni a parapszicholgiai jelensgektl. ======================================================================== Karizma

Karizma (grg, jelentse: kegyelmi adomny). A karizma jelenti a) az jszvetsgben az dvssget ltalban, amellyel Isten nem tartozott az embernek; b) tbbes szmban pedig mind az jszvetsgben, mind a mai teolgiai nyelvben Isten Lelknek az egyes hvre gyakorolt hatsait, amelyeket az ember sohasem kpes kiknyszerteni, amelyeket az Egyhz hivatalos szervei nem lthatnak elre, amelyeket nem szerezhetnk meg egyszeren a szentsgek vtelvel, s amelyekre mgis mindig s mindentt szmtani lehet, mivel ppgy hozztartoznak az Egyhz szksgszer s maradand lnyeghez, mint a hivatal s a szentsgek. A karizma (az -->ernyekkel ellenttben) arra irnyul, hogy lthatv

s hihetv tegye az Egyhzat mint ,,Isten szent npt'', s ezzel kiegszti az egyhzi -->hivatalt annak voltakppeni feladatban. A karizma megjelensi mdja (az apostoli korban elssorban: blcsessg, tuds, csodatev hatalom, a szellemek megklnbztetsnek kpessge, kormnyzkpessg, a nyelvek adomnya, v. mindenekeltt 1Kor 12-14) a karizma dvtrtneti-ekklziolgiai lnyegbl kvetkezleg elre nem lthat; ezrt a karizmt mindig jbl fel kell fedezni s jbl el kell fogadni (DS 3807 s kv.); s itt a karizma valamely megjelensi formjnak jszersge semmikppen sem szolglhat rvknt a karizma egyhzi volta s a Llektl val eredete ellen (lsd a kzpkori szegnysgi mozgalmat), hanem e megjelensi forma jszersgt ppen jszersgben kell -- termszetesen gondos vizsglat utn -- a Llek j sztnzseknt elismerni, minthogy a Llek gy akarja az Egyhzat az Egyhz mindig j jelenvel szembesteni s azzal benssgesebben (vagyis differenciltabban) sszekapcsolni. ======================================================================== Karthg

A karthgi 16. zsinat (melyet korbban tvesen Milevitanum-nak neveztek) 9 knont fogalmazott meg a -->pelagianizmus ellen 418-ban (DS 221-230), melyeknek teolgiai tantst Zosimus ppa jvhagyta, ma viszont ktelkednek abban, hogy ez a jvhagys -->definci volna (ez a krds ma a -->limbusrl foly vita miatt fontos). ======================================================================== Katekizmus

Katekizmus (a grg ,,katkhein'' szbl, melynek jelentse: lsz tjn tantani): ma azt a knyvet jelenti, amelynek alapjn elemi fokon oktatjk a keresztny hittant; ez az oktats a 18. szzad ta elklnl a ,,bibliai trtnet'' oktatstl. Ha s amennyiben egy pspk jvhagy egy katekizmust a hithirdets vezrfonalaknt, akkor s annyiban ez a katekizmus a rendes tanthivatal fontos dokumentuma. De egy igazsgot -- csupn azrt, mert szerepel a katekizmusban -- mg nem illet meg a tvedhetetlensg vagy a teolgiailag ktelez rvnyessg, hiszen a katekizmust sohasem azzal a cllal lltjk ssze, hogy csak ilyen igazsgokat kzljn, hanem keverednek benne -->dogmk, -->katolikus igazsgok, teolgiailag biztos igazsgok stb., melyeket a katekizmus korhoz kttt nzpontbl mutat be. ======================================================================== Katolikus igazsgok

Katolikus igazsgok (veritates catholicae vagy doctrina catholica): szkebb teolgiai rtelemben mindazok az igazsgok, amelyeket az Egyhz hitelesen, de nem tvedhetetlenl terjeszt el (ennyiben teht a katolikus igazsgok klnbznek a -->dogmktl s a -->dogmatikus tnyektl). A katolikus igazsgok kz tartoznak: bizonyos teolgiai kvetkeztetsek, ppai -->enciklikkban tallhat fejtegetsek stb. Az Egyhz az ily mdon elterjesztett igazsgok bels helyeslst kveteli, de nem kvetel abszolt, visszavonhatatlan, hitbeli helyeslst. Az -->Egyhz tekintlyn alapul helyeslst visszavonhatja az ember, ha vizsgldsaiban, melyek tllpnek a krds addigi megkzeltsn, arra a biztos meggyzdsre jut, hogy mr nem felel meg az igazsgnak valamely nzet, amelyet az Egyhz hitelesen, de nem tvedhetetlenl terjesztett el.

======================================================================== Kauzalits

Kauzalits (a latin ,,causa'' szbl, melynek jelentse: ok). Az oksg a grg filozfia egyik f tmja volt, mely abbl a krdsbl addott, hogy mi ,,mozgatja'' vagyis vltoztatja meg a ltezt. A fennllbl (-->anyag) egy j, bels -->forma ltal valami j lesz; gy az anyagot s a formt bels alapoknak vagy okoknak tekintik (anyagi s formlis ok). Mivel egy ltez egy msik ltezt mindig valamilyen -->clnak megfelelen forml, ezrt a hats maga s a cl az talakuls kls okai (eszkz-ok s cl-ok). Az oksg klasszikus elmletben szerepl eme ngy okot kiegszti a mintakp kls formja, amelynek msolataknt valamely ltez ltrejn (mintakpi ok). Alaposabban vizsglta a kauzalits krdst a skolasztika, s fellltotta a kauzalits elvt: valamennyi vges ltez klnbzik a -->lttl magtl, ezrt esetleges, vagyis nem szksgszer (-->kontingencia); de a vges ltez valsgos, ezrt egy (hat-) ok kellett, hogy ltrehozza. A kauzalits elvt filozfiailag altmasztja az ellentmonds elve: az esetleges ltezt sajt lnyege nem rendeli arra, hogy ltezzen, az esetleges ltez ltezhet is meg nem is, mivel sajt lnyege nem alapja a ltnek. De ha ltezik, akkor valami ms rendeli arra, hogy ltezzk. Ha nem rendeln valami ms arra, hogy ltezzk, akkor arra volna rendelve, hogy ltezzk (hiszen ltezik) s ugyanakkor nem is volna erre rendelve (mivel lltlag nincs oka), ami ellentmonds volna. Mindenesetre ebbl csak akkor kvetkezik a teolgia szmra valami, ha nmegvalstsa kzben az emberi szellem eleve tisztban van azzal, hogy mi a -->lt; ha a gondolkods, melynek horizontjban szksgszeren benne van a lt, nem a ltre irnyulna s nem a ltet igenlen, mely a gondolkodst hordozza, akkor hiba alkalmaznnk a kauzalits elvt a teolgiban Isten s a vilg viszonyra, ez nem vezetne igaz istenfogalomhoz. V. -->istenbizonytsok, -->alap. ======================================================================== Kegyelem

Kegyelem (grgl ,,kharisz'', latinul ,,gratia''). A teolgiban a kegyelem Isten szemlyes, az emberhez lehajl jindulata, amellyel egyltaln nem tartozik az embernek. A kegyelem jelenti e jindulat hatst is, vagyis azt, hogy Isten sajt magt adja az embernek. 1. Habr a hv keresztny bnsnek kell, hogy vallja magt nmagban s eredete miatt (-->eredend bn), mgis teremtmnyisgben s teremtmnyisge ellenre olyan lnynek kell, hogy tartsa magt, akit Isten s abszolt, szabad feltrulkozsnak hatkony igje trtnelmileg meghvott Isten legsajtosabb s legbensbb letbe. E kijelents lnyege az, hogy Isten nem csupn valamilyen dvs szeretettel s kzelsggel ajndkozza meg az embert, nem csupn valamilyen dvs jelenlttel tnteti ki (mint ahogy ez ltszeren szksgkppen benne van mr a Teremt s a mg bntelen teremtmny viszonynak elvont fogalmban is), hanem magnak a sajt termszetnek rszesv teszi, a valsgos Fi trsrksv fogadja, Isten rk letre hvja meg, Isten kzvetlen szneltsban (-->Isten szneltsa), teht Isten sajt letben (dicssgben: -->doxa) rszesti.

2. Ez a kegyelem nmagban ingyenes ajndk az embernek, mgpedig nem csupn annyiban, amennyiben az ember bns (vagyis amennyiben bnsen elzrkzik az nmagt felknl Isten ell, s nem teljesti Isten akaratt, mely az ember egsz valsgban kifejezsre jut), hanem mr ezt megelzen is (-->sllapot). Hogy a vges ember -->Isten nkzlsnek befogadsval ne fokozza azt le (a vges teremtmny lnyegnek s mrtknek megfelelen) a puszta vgessg szfrjban marad esemnny (s ne semmistse meg ily mdon Isten nkzlst mint nkzlst), ahhoz az kell, hogy a kegyelem befogadsa ppgy magn Istenen alapuljon, mint az adomny maga. Az nkzls mint nkzls kieszkzli nmaga befogadst; e befogads tnyleges s kzvetlen kpessge szintn Istennek egszen ingyenes kegyelme. 3. Hogy Istennek ezt a szabad nkzlst, mely -->Jzus Krisztus s az Lelke ltal trtnik, a szellemi teremtmny szabadon fogadhassa be s Istennel dialogikus, partneri viszonyba lphessen, annak felttele az ember maradand (s Isten ltal szabadon megalkotott) termszete, amely a) gy elzi meg Isten nkzlst, hogy az embernek ezt az nkzlst szabad esemnyknt megnyilvnul jindulatknt kell fogadnia, mely nem szmthat ki e felttel alapjn, teht nincs transzcendentlis mdon mr eleve benne az ember nmegvalstsban, habr az ember lnyegnl fogva fogkony Isten e feltrulkozsa irnt (-->potentia oboedientialis, termszetfeletti -->egzisztencil), s egsz lnyvel elkrhozik, ha visszautastja; -- amely b) (az rtelmetlensg moduszban) akkor is megmarad, ha az ember elzrkzik Isten ell, s nem vesz tudomst feltrulkozsrl. Isten nkzlsnek ezt a felttelt, melynek kvetkeztben az ember ,,cmzettje'' lehet ennek az nkzlsnek, nevezzk a katolikus teolgiban az ember -->,,termszetnek'' (-->termszet s kegyelem). 4. Isten nkzlsnek kegyelme ebben az rtelemben -->,,termszetfeletti'', ms szavakkal olyan kegyelem, amely akkor sem jrt volna az embernek (vagy brmely ms teremtmnynek), ha a bn ltal nem vlt volna mltatlann r, vagyis olyan kegyelem, amely nincs eleve benne az ember el nem veszthet lnyegben (,,termszetben''), teht Isten voltakppen akkor is megtagadhatn az embertl, ha ez nem kvetne el bnt. 5. Az egyhzi tanthivatal a kegyelemre vonatkoz megnyilatkozsaiban mindenekeltt a kegyelem termszetfeletti voltval foglalkozott (DS 895 1917 s mshol, 2435 2616 3005 3008 3891); ez az alapja annak, hogy a tanthivatal a kegyelmet olyan adomnynak nyilvntotta, amely nem jr az embernek, amelyet az ember a sajt kpessgei rvn sehogyan sem rdemelhet ki, amelyet magtl nem krhet, s amelyre pozitv mdon elkszlni sem tud (DS 243 s kv. 248 273 s kv. 1525 1553 s mshol). 6. Mindez nem homlyostja el azt, hogy a kegyelem megbocst kegyelem (Rom 3,23 s kv.). Mert a konkrt ember helyzett elkerlhetetlenl mindig kettssg jellemzi: az ember teremtmny s bns, s a konkrt tapasztalatban e mozzanatok klcsnsen felttelezik s megvilgtjk egymst. Br a vges teremtmny esend volta mg nem bn, de a bnben krlelhetetlenl fny derl erre az esendsgre; bnssge pedig arra knyszerti az embert, hogy nmagt mindenestl vges teremtmnynek tekintse, akinek Isten jindulata, mely t isteniv teszi, mindig s minden esetben kegyelem. gy abban sincs semmi

klns, hogy a -->tridenti zsinatnak a megigazulst hoz kegyelemrl szl tantsa nem valamilyen termszet ,,felemelsnek'' smjt kveti, hanem azt juttatja kifejezsre, hogy ez a kegyelem megkegyelmezs egy istentelen lnynek (DS 1513 s kv. 1521 1534). 7. Ez a megbocst kegyelem -- s ezzel a felemel kegyelem is, ha az eredend bnnel terhelt ember kapja -- tisztra, Jzus Krisztus kegyelme (DS 127 1513 1521 s kv. 1551 s kv.; -->megvlts, -->krisztocentrikus). Mivel a kegyelem Jzus Krisztustl szrmazik, ezrt az isteniv tev kegyelemnek is hatrozottan trtnelmi s dialogikus jellege van, vagyis e kegyelem Isten jindulata, mely Jzus Krisztus ,,esemnyn'' mlik annak ellenre, hogy lnyege szerint mindig, mindenkor s mindentt minden emberre vonatkozik s nekik elengedhetetlenl szksges (v. DS 340 s kv. 2305 2406 2464 2618 s mshol); e kegyelemnek a megtesteslssel sszefgg szentsgi jellege van (az -->Egyhz mint -->Krisztus teste, -->szentsg), s a kegyelemben rszestett embert Jzus letbe s -->hallba vonja be. 8. E megkzelts alapjn (v. 1. pont) knnyen rthetv vlik, hogy ,,a kegyelem'' (a -->megigazuls kegyelme) mint szigoran termszetfeletti kegyelem elsdlegesen nem ms, mint maga a tulajdon lnyegt kzl Isten: a teremtetlen kegyelem (lsd mg: -->approprici, -->Isten bennnk-lakozsa -->pneuma, -->megszentel kegyelem -->megigazuls). Ezzel elvileg s minden tekintetben kizrtuk a kegyelem dologi s trgyszer felfogst, amely a kegyelmet az ember autonm rendelkezsre bocstan. A tridenti zsinatnak a ,,llekhez tapad'' kegyelemrl szl tantsa (DS 1530 s kv. 1561) nem cfolja ezt, st, ennek elterjesztsnl mg csak nem is gondoltak a teremtett s teremtetlen kegyelem megklnbztetsnek problmjra (a teremtetlen kegyelemrl is sz esik: DS 1528 s kv. 1677 s kv.); e tants csak azt az igazsgot akarja kimondani, hogy a valsgos jjszlets ltal trtn megigazuls nem ms, mint egy j teremtmnynek, valban Isten Lelktl lakott templomnak, oly embernek a megalkotsa, aki Isten Lelktl felkenten s megpecstelten Istentl szletett, s hogy az ilyen igaz embert nem csupn gy ,,tekinti'' Isten, ,,mintha'' jogi rtelemben igaz volna, hanem az ilyen ember valban az is (DS 1528 s kv. 1561). ppen a ,,teremtetlen'' kegyelem fogalma fejezi ki azt, hogy Isten nkzlse valban jjteremti magt az embert nmagban, hogy teht ebben az rtelemben van ,,teremtett'' s ,,akcidentlis'' kegyelem. 9. A nyugati kegyelemteolgia (Szent goston) szerint -- mely a -->pelagianizmus elleni kzdelemben azt hangslyozta, hogy az dvssges cselekvshez szksges a kegyelem -- a kegyelem elszr is a cselekedethez (-->aktus) nyjtott segtsg, teht ebben az rtelemben ,,aktulis'' kegyelem (DS 238 249 330-339 340 s kv. 1551 s kv.). De az Egyhz ktelez tantsa szerint csak annyiban van klnbsg aktulis termszetfeletti, felemel kegyelem s habitulis kegyelem kztt, amennyiben DHI az, hogy a nem megigazult embernek is vannak dvssges cselekedetei, amelyek ltal felkszl a megigazulsra azzal a kegyelemmel, amelyet mr elzleg megkapott (DS 1525) s amely felttlenl szksges az dvssges cselekedetekhez. E megklnbztets, amennyiben ktelez, csupn ennyit jelent: ,,habitulis'' a kegyelem, ha Isten (a keresztsgtl kezdve) tartsan felknlja az embernek termszetfeletti nkzlst s a nagykor ember szabadon elfogadja azt. ,,Aktulisnak'' nevezzk ugyanezt a kegyelmet, ha aktulisan hordozza elfogadsnak aktust (mely egzisztencilisan

lnyegnl fogva fokozatokra tagoldik s mindig jbl vgrehajthat), s ezltal nmagt aktualizlja. 10. Isten ltalnos dvzt akaratnak (-->Isten dvzt akarata) s az ember bnssgnek tnybl kvetkezik, hogy van felknlt, de hatkonny nem vl kegyelmi segtsg is, hogy teht van pusztn ,,elgsges'' kegyelem (gratia sufficiens) is (DS 1525 1554 2002 2305 s kv. 2621 3010). Ennek lnyegt teht nem kereshetjk Isten ellenllhatatlan mindenhatsgban (DS 2409-2415). Habr az ember szabadon dnt a kegyelem elfogadsrl vagy visszautastsrl, ennek ellenre (csaknem) ltalnos tants szerint (melyben a -->baezianizmus s a -->molinizmus is egyetrt) a pusztn elgsges s a hatkony, aktulis kegyelem kzti klnbsg Istennek az ember dntst megelz vlasztsn alapul. Az aktulis kegyelem megvilgosts s sugalmazs (DS 244 s kv. 377 1525 2621 3010). E kegyelemmel Isten nem tartozik az embernek (DS 244 s kv. 1525 s kv. 1532 2618), s ez ugyanolyan rtelemben ,,termszetfeletti'', mint a megigazuls kegyelme (v. DS 3008 s kv.). Ennek megfelelen az aktulis kegyelem nem csupn a gondvisels (-->Isten gondviselse) ltal elrendezett kls krlmnyekben rejlik, hanem ugyanolyan rtelemben ,,bels'' kegyelem, mint a megszentel kegyelem. 11. Az ember az -->eredend bn s a -->kvnsg ellenre szabad (DS 1515 s kv. 1526 s kv. 1554 s kv.); teht szabadon fogadja el vagy utastja vissza az elbe jv kegyelmet (DS 243 247 330-339 1521 3875 s kv.). Ennyiben Isten s az ember ,,egyttmkdsrl'' kell beszlnnk (DS 379 397 1525 1554). Ez azonban nem jelent olyan -->,,szinergizmust'', amely felosztja az dvzt hatst. Mert nem csupn az dvssges cselekvs kpessge (a belnk ,,nttt'' -->habitus vagy az elnkbe jv elgsges kegyelem), hanem maga a kegyelem szabad elfogadsa is Isten kegyelme (DS 373 s kv. 379 s mshol). Teht maga a kegyelem teszi szabadd a -->szabadsgunkat arra, hogy kpess vljk az dvssges cselekvsre s meg is valstsa azt, ennlfogva ez a szituci, melyben szabadon mondhatunk igent vagy nemet Istenre, nem autonm, emanciplt vlasztsi szituci (DS 397 626 s kv. 633), hanem: ha az ember nemet mond, akkor nllan cselekszik, ha pedig szabadon igent mond, akkor ezrt mint Isten adomnyrt hlval tartozik. Annak a lehetsgnek a megrtsre, hogy magnak az embernek a szabad, dvssges dntse hogyan lehet Isten kegyelme, klnfle spekulatv erfesztsek trtntek; ezekkel kapcsolatban lsd a -->,,kegyelemtanok'' cmszt. 12. Az egyhzi tanthivatal ezenkvl megklnbzteti a felemel kegyelmet (mely az -->dvssges cselekedethez szksges) a gygyt kegyelemtl (mely Isten szksges segtsge a -->termszetes erklcsi trvny megtartshoz) (DS 225 241 244 383 s kv. 387 1541 1572 s mshol). De mg ezutn is vlaszra vr az a krds, hogy lteznek -e olyan, tnylegesen erklcss cselekedetek, amelyeknek egyltaln nincs pozitv, dvssges jelentsgk, vagy pedig minden ilyen cselekedet, ha tnylegesen ltezik, a felemel kegyelem kvetkeztben dvssges is (G. Vzquez, J. M. Ripalda). A kls ,,gygyt'' kegyelmet ama kegyelmi trtns mozzanatnak tekinthetjk, amely az emberi trtnelem -- valban mindenben megnyilvnul -- krisztocentrikus jellege miatt egyszerre irnyul az ember emberi s keresztny voltnak megvalstsra. V. -->hit. 13. A kegyelem tapasztalsa konkrtan minden embernl mskpp, a

legklnbzbb mdokon trtnhet: a kegyelmet tlhetjk kimondhatatlan rmknt, felttlen, szemlyes szeretetknt, a lelkiismeretnknek val felttlen engedelmessgknt, a ,,vilg'' szeretetnek s a vele val egysgnek tapasztalataknt, sajt ltnk megmsthatatlan kiszolgltatottsgnak tapasztalataknt stb. ======================================================================== Kegyelemben val megersttets

Kegyelemben val megersttets: a skolasztikus kegyelemteolgia fogalma, mely azt jelenti, hogy egy bizonyos ember klnleges, meg nem rdemelt s meg nem rdemelhet ajndkknt nemcsak tnyleges bntelensget kap, hanem ezenkvl a bnre val kptelensg kegyelmben is rszesl, mgpedig vagy oly mdon, hogy (tovbbra is szabad) akaratnak bens tulajdonsga lesz a bnre val kptelensg (mint ahogy Szent Tams s Szent Bonaventura tantotta), vagy oly mdon, hogy Isten kls kzbeavatkozsa magt a bnt akadlyozza meg, mikzben a bnre val kpessg megmarad (mint ahogy Surez tantotta). Az emltett teolgusok szerint kegyelemben val megersttetsben rszeslt az isteni dvtervben betlttt szerepe miatt: Szz Mria, Szent Jzsef, Keresztel Jnos, az apostolok s msok. ======================================================================== Kegyelemtanok

A kegyelemtanok spekulatv ksrletek, amelyek a kvetkez krdsre prblnak vlaszt adni: hogyan lehet gy rtelmezni az isteni -->kegyelem mkdst, hogy az ember -->szabadsgt is fenn lehessen tartani (mindenkppen ide tartozik az -->Istenrl, a -->bnrl, a -->termszet s kegyelem viszonyrl, a -->termszetfeletti lnyegrl, az -->dvhelyzetrl, a -->predesztincirl, az -->elvetsrl szl tants stb.). A legfontosabb kegyelemtanok: az -->augusztinizmus, a -->baezianizmus, a -->molinizmus. Az egyhzi tanthivatal mindhrmat engedlyezi anlkl, hogy brmelyiket is elnyben rszesten. Az alapvet problmt egyik sem oldotta meg kielgten. Ennek oka elssorban a szakszer biblikus teolgia hinya a korbbi vszzadokban, valamint az a ksrts, hogy a -->gnzisra emlkeztet mdon (szillogisztikus kvetkeztetsek segtsgvel) akartk tltni s kiszmthatv tenni Isten felfoghatatlan -->titkt. Ezrt a jelenkor teolgijban mr nem is jtszanak nagy szerepet a kegyelemtanok. Istennek nmagrl s az emberrl tett kijelentseit, amelyek ltszlag ellentmondanak egymsnak (valamint az ellentmond tapasztalatokat) helyesebb inkbb meghagyni egyms mellett, mivel ezek juttatjk kifejezsre azt, hogy a valsg teljessgvel nem az ember, hanem egyedl Isten rendelkezik; a mi esetnkben ltni kell, hogy Isten abszolt rendelkezsi hatalmnak s az ember igazi szabadsgnak egyttes ltezst ppen azrt nem tudjuk felfogni, mert ez csupn legszlssgesebb megnyilvnulsa annak, hogy Isten abszolt lte s a teremtmny igazi ltez volta egyttesen ltezik, ami szintn felfoghatatlan, s az is kell, hogy maradjon, mert klnben Isten nem volna Isten. Az ilyen tteleket gy tartjuk fenn, hogy dicstjk Isten szuvern mdon rendelkez s megment kegyelmt, mely ugyanakkor igazi szabadsgra szabadtja fel az embert. ======================================================================== Kegyelemteolgia

A kegyelemteolgia a dogmatikus -->antropolginak a megvltott s megigazult emberrel foglalkoz teolgiai trakttusa, melynek eredetileg s lnyege szerint nem a -->kegyelemrl elvontan, hanem a kegyelmet tallt emberrl kell beszlnie. Mert ahol az emberi valsgot nem sok dimenzis voltban szemllik, ott a kegyelem fogalma az emberi lnyeg felemelsnek vagy a morlis segtsgnek csupn formlis, elvont jelentst kapja, s ez nem adja vissza a kegyelem biblikus-teolgiai konkrtsgt. A megvltott emberrel foglalkoz antropolgiai trakttus (amely az sszdogmatikban helyesen a -->szenthromsgtan, a -->teremtstan, a -->sztriolgia s az -->ekklziolgia utn kvetkezik) szerves rszeknt magban foglalja az isteni -->ernyek tant, s a maga egszben azt a dogmatikai alapvetst alkotja, amely lnyeges az eredeti, dogmatikus -->erklcsteolgia szempontjbl. A kegyelemteolgia lnyeges tmi a kvetkezk: 1. Istennek az a szenthromsgi nkzlse (-->Isten nkzlse), amelyet Jzus Krisztusban kapott az ember, s amely Istennek a nemistenire irnyul alapcselekvseknt megklnbzteti s magban foglalja a -->termszetet s kegyelmet, valamint a bnbeess eltti (szupralapszrikus) s az -->eredend bn utni (infralapszrikus) rendet. 2. Ebbl kell kifejteni a -->megigazuls termszetfeletti (teremtetlen s teremtett) kegyelmnek fogalmt, mgpedig ennek krisztolgiai, infralapszrikus, egyni s trsadalmi, antropolgiai s kozmikus dimenzijban. 3. Ehhez kapcsoldik a termszetfeletti megkegyelmezs aktulis (egzisztencilis) tettre vltsnak tana. Ide tartozik: a Jzus Krisztusban val megigazult let (a kegyelem mint Isten adomnya, amely felett az embernek semmifle hatalma nincs, a kegyelemnek az ,,igaz'' letvitelben val elrejtettsge, a kegyelem tudata, a kegyelemben val szabadsg s a szabadsgnak a kegyelem ltal trtn felszabadtsa, trvny s kegyelem, lelkiismeret s kegyelem, a kegyelem megtesteslse az Egyhzban, megismers s kegyelem: a hit ernye, tett s kegyelem: a remny s a szeretet ernye, valamint ezeknek az emberi let egszben, az gynevezett erklcsi ernyekben val konkretizlsa), a megigazuls folyamata, a kegyelmet nyert let gyarapodsa s a keresztny ember tovbbra is megmarad bnssge, mely a kegyelemben val letet llandan veszlyezteti, a lelki let alapformi, a kegyelemben val let tevkeny, ekklziolgiai oldala: -->karizmk, -->elhivatottsg, tansgttel. ======================================================================== Keleti egyhzak

Itt most nem a Rmtl klnvlt keleti egyhzak trtnetrl kell beszlnnk (a 9., illetve a 11. szzadban bekvetkezett elszakadstl napjainkig), nem is az ismtelt egyeslsi ksrleteket kell ismertetnnk (ezek kz tartozik elssorban a II. -->lyoni zsinat s a -->firenzei zsinat), s nem is a Rmval egyeslt keleti egyhzak trtnett kell felvzolnunk, amelyek megtartottk sajt liturgijukat s viszonylagos nllsgukat az egyhzkormnyzs tern (II. vatikni zsinat, Orientalium Ecclesiarum), hanem a Rmtl klnvlt keleti egyhzak teolgijnak ama vonsait kell rviden sszefoglalnunk, amelyek ezt a teolgit megklnbztetik a rmai katolikus teolgitl. Ez az sszefoglals csak a nagy egyhzakra (a grg s a szlv egyhzakra) lehet rvnyes. Ezeknek a keleti egyhzaknak a fejldse mr akkor is ms ton haladt, amikor a nyugati teolgiban kezdett kibontakozni az a fejldsi irnyzat, melynek kezdetei (a juridikus-

dekrtisztikus megvltstanban s az ekklziolgiban) a 2. szzadban Tertullianusig s Szent Cyprinig vezethetk vissza, amelynek sajtos jellegt azutn Szent goston alaktotta ki (fkppen szenthromsgtanban), s vgl a skolasztika rgztette. A teolgiknak ez a tbbnyire figyelmen kvl hagyott klnbsge azt jelenti, hogy Keleten a dinamikus, dvtrtneti felemelkeds smjban gondolkoztak, amely -- szoros sszefggsben a megvltstannal -- a szenthromsgbeli dvrenddel kezddik: Keleten a megvltst (mg azok is, akiknek volt rzkk a -->kereszt jelentsge irnt) relis ontolgiai folyamatnak reztk, amely a megtesteslssel kezddik, a szenthromsgbeli dvrendet trja fel, a vilg isteniv-ttelvel vgzdik (ebben a keresztny gyakorlatnak semmifle szerepe nincs), s gyzelmesen elszr Jzus Krisztus feltmadsban mutatkozik meg (s a Kelet jelents korai teolgusai szerint -->apokatasztasziszhoz vezet). Ezzel szemben a nyugati teolgia a Logosz emberr-levsben szinte kizrlag annak a mlt szubjektumnak a ltrejttt ltja, aki elgttelvel (satisfactio) kpes eltrlni a bnt; jllehet a nyugati teolgia is ismeri a vilg isteniv-vlst, mgis jobban hangslyozza azt, hogy Jzus a kereszten a bnrt vezekelt s bocsnatot nyert a vilg szmra. Ezek az alapvet klnbsgek -- melyek kvetkeztben e teolgik, igazi tallkozsuk esetn, szerencssen kiegszthettk volna egymst -- okoztk nyilvnvalan azt, hogy a szakadsok alkalmval a keleti egyhzak a szakads oka gyannt mindig hivatkozni tudtak arra, hogy a latin egyhz bevette a hitvallsba a -->Filioque-t, habr a Filioque krli vita sem trtnelmileg, sem teolgiailag nem fejezte ki megfelelen a szellemi horizontok alapvet klnbzsgt. A keleti egyhzak teolgija -- amelyet teljesen lefoglalt azoknak az ismereteknek a taglalsa, amelyek az els t vszzad nagy szenthromsgtani s krisztolgiai kzdelmeiben szlettek -elzrkzott a legitim -->dogmafejlds gondolata ell (szembehelyezkedve ily mdon ppen ezeknek a szzadoknak a trtnelmvel), s mind a mai napig csak az els 7 egyetemes -->zsinat rvnyessgt ismeri el; elveti a -->tisztttzrl szl katolikus tantst, valamint a -->szepltelen fogantatsnak s -->Mria mennybevtelnek dogmjt (holott mindkettt hiszi, s a keleti egyhzak Mria-tisztelete a rmai egyhznl is nagyobb fok). A keleti egyhzak teolgija szerint a hit forrsai: a Szentrs s a hagyomny, mely utbbit a nikaiai-konstantinpolyi hitvalls foglalja ssze (-->Konstantinpoly), de tnylegesen az eucharisztikus liturgit is a hit normjnak tekintik mindmig, mert a keleti egyhzaknak a protestantizmushoz val viszonya mindig is a protestantizmus eucharisztia-rtelmezstl fggtt. E teolgia szerint az Egyhz bels egysge abban ll, hogy valamennyi egyhz Jzus Krisztusnak mint lthatatlan fnek van alrendelve s valamennyiben a 7 szentsget realizljk: a keleti egyhzak teolgija ezenfell semmilyen kls egysget nem tart szksgesnek (habr hasznosnak tartja a kls, szervezeti egyeslst, mondjuk, az Egyhzak Vilgtancsnak keretben, ahol a keleti egyhzak mint az igazsg tani s nem mint az igazsg keresi lpnek fel). Az egyhzi alkotmny kzelebbi meghatrozst mindegyik np maga kell, hogy elvgezze; br valamennyi keleti egyhznak olyan ptriarki, illetve pspkei vannak, akik hivatalukat apostoli utdls (-->successio apostolica) tjn nyertk, az egyhzi hatalmat gyakran mgis egy laikusokbl ll szindus tartja a kezben. A keleti egyhzak, az egyhzi alkotmny krdsei irnti kznyssgkben, a rmai ppt is csak a Nyugat egyik ptriarkjnak tekintik, esetleg elfogadjk tiszteletbeli elsbbsgt, de semmi esetre sem ismerik el az sszegyhzra vonatkoz joghatsgi primtust s

tvedhetetlensgt. -- A keleti egyhzakkal val teolgiai egysg megteremtsnek bizonyosan felttele, hogy a keleti egyhzak testvri szeretettel rdekldjenek az irnt, amit a nyugati teolgia tbb mint 1100 v alatt kidolgozott (ide tartoznak elssorban a szakszer biblikus teolgia eredmnyei, gy a Pter hivatalval s egyltaln a biblikus ekklziolgival kapcsolatos eredmnyek), tovbb, hogy nagyobb megbecslsben rszestsk magt a teolgit, hogy jbl rtkeljk az aktv, konkrt szeretetben megnyilvnul keresztny gyakorlatot stb. Megfordtva, a katolikus teolginak el kell ismernie: a keleti egyhzak joggal krdezik tle, vajon eddigi trtnetben mltnyolta-e kellkppen a -->patrisztikt, valamint azt a tant, amely a -->pspknek az Egyhzban betlttt hivatalra vonatkozik, s szembeszllt-e elg nyltan az Egyhzban tapasztalhat brokratikus centralizmussal, amelyet egyltaln nem lehet teolgiai indokokkal igazolni. A II. vatikni zsinaton trtntek ilyen irny kezdemnyezsek (Unitatis redintegratio 14-18, Orientalium Ecclesiarum 24-29 s mshol). ======================================================================== Kenzis

Kenzis (grg, jelentse: kireseds). A ,,kenzis'' mint biblikusteolgiai msz az isteni Logosz klsv-vlst akarja kifejezsre juttatni, amely az emberr-levsben, az Atynak val kszsges engedelmeskedsben s a hall tudatos elfogadsban nyilvnult meg (Fil 2,6-11). A kenzis abban ll, hogy fldi ltezsben, mely rtnk vllalt szolgai ltezs volt (v. 2Kor 8,9), a Logosz lemondott a dicssg (-->doxa) meg jelensrl, amely t termszettl fogva megilleti (-->Jzus Krisztus preegzisztencija). Isten s ember egysgnek pontosabb elgondolsra vonatkozlag lsd: -->megtestesls. ======================================================================== Knyszer

Knyszer: az ember kls vagy bels szitucija, amely lehetetlenn tesz szmra egy bizonyos szabad dntst, vagy megakadlyozza annak tnyleges megvalstst. Van ilyen knyszer (bels is): az ember vges, teremtmnyi szabadsgknt nem kpes minden szituciban mindenre. A knyszer kizrja a felelssget, az rdemet s a bnt (DS 1950 s kv. 2003). Ezt a tnyt azonban nem szabad a -->determinizmus szellemben gy rtelmezni, mintha alapjul szolglhatna a vlasztsi -->szabadsg ltalnos tagadsnak. Mivel a knyszer nem felttlenl patologikus knyszer, az emberi gondolkods nem kpes arra, hogy konkrt esetben pontosan s egszen biztosan klnbsget tegyen bels knyszer s szabadsg kztt: lehetsges, hogy konkrt tettben az ember csak kpzeli magt szabadnak, s hivatkozhat rgyknt knyszerre, mikor valban szabad (-->dvssg bizonyossga). ======================================================================== Kp, kpmeditci

A kp az emberrel vonatkozsban ll valsgnak az emberi gondolkodsra jellemz szemlltetse (megtestestse), ami azon alapul, hogy az emberi megismersben az szlels ,,lts'' tjn trtn (rzki) szlels (-->rzkisg), s ezrt a ,,fogalmak'' csak a ,,kpzetek'' segtsgvel foghatk fel. A tiszta -->szellem (-->Isten) szksgszeren hatrt szab ennek a szemlltetsnek; gy az szvetsg

(mindenekeltt dvtrtneti okokbl, -->monoteizmus) tiltja Isten kpi brzolst (Kiv 20,4 s kv.). De Jzus Krisztusban mint ,,a lthatatlan Isten kpmsban'' (Kol 1,15) Isten megjelent az emberi tapasztalat vilgban (-->istenkpisg). -- Az ember (a szmeditci tjn trtn -->elmlkedsen kvl) kpmeditci tjn is megksrelheti ,,szemllni'' a szavakba foglalt tteleken tli igazsgot. Itt azonban a mindenkori szemll ,,ltst'' meghatrozza s ugyanakkor t is alaktja a kpszeren brzolt tartalom, valamint az egyni ltkpessg (kpzetalkotsi kpessg, kpzeler). ======================================================================== Kpek tisztelete

A kpek tisztelete ,,relatv kultusz'', mivel lnyegbl kvetkezleg az brzolt szemlyre vonatkozik (csak t illetheti meg; ,,abszolt kultusz''), gyhogy a kpnek nincs nll kultikus rtke. Igazi -->imdsban kizrlag Istent lehet rszesteni. (DS 600 s kv.), a kpnek csak tisztelet jr. E tisztelet slya s jelentsge azonban nvekedhet az egyhzi hagyomny, vagy magnak a kpnek a trtnete kvetkeztben (a kp keletkezse, az brzolt dologgal val relis sszefggse, -->kereszt) (bcsjr helyeken lv kpek, ikonok). ======================================================================== Kprombolsi vita

A kprombolsi vitt az vltotta ki, hogy Le, biznci csszr 730ban megtiltotta a -->kpek tisztelett. Utdjnak, V. Konsztantinosznak az uralkodsa alatt ldzs indult meg a kpek tiszteletnek hvei, gy mindenekeltt a szerzetesek ellen (a tilalom eredetileg is valsznleg az hatalmuk ellen irnyult). A II. -->nikaiai zsinat 787-ben (DS 600 s kv.) jvhagyta a kpek tisztelett a relatv tisztelet rtelmben. Miutn a kprombolsi vita jbl fellngolt, 843-ban Theodra csszrn szentestette a kpek tisztelett ,,az ortodoxia nnepnek'' beiktatsval. ======================================================================== Kereszt

A kereszt elszr is azt a kivgzsi eszkzt (vagy mdot) jelenti, amelyet a rmai birodalomban hasznltak kznsges bnzk kivgzsre (a kereszt: az akkori ,,bitfa''). Mivel Jzus kereszt-->halllal vltotta meg az emberisget, a kereszt jelenti Jzus hallnak hitben val elfogadst is, melynek szentsgi megalapozsa a -->keresztsg (Rm 6,3). Ennek az letben val megnyilvnulsa a megfesztett Jzus kvetse (-->Jzus kvetse), ami sajt hallunkban teljesedik be, ha Jzus Krisztussal halunk meg (Rm 6,8; -->megvlts). A kereszt teolgija maradand vonsa Luther teolgijnak, amely Istent kizrlag a megfesztett Krisztusban keresi. Katolikus felfogs szerint is teljes egszben Jzus keresztje hatrozza meg a keresztny ltezs megvalstst, gy a teolgit is, amelynek szintn ,,el kell fogadnia hallt'', s pozitv kijelentseit al kell rendelnie a mindig nagyobb Isten felfoghatatlan -->titknak. -- A keresztet nem hasznlhatjuk fel arra, hogy gyengtsk vagy elfojtsuk a szenvedkkel s elnyomottakkal val szolidaritst, amely aktv mdja Jzus kvetsnek. ======================================================================== Keresztnysg

A keresztnysg -- rejtett, hittel elfogadott lnyege (-->kegyelem) s lthat megjelense szerint (emberr-levs, -->Egyhz) -- az embernek Istenhez val viszonya, amelyet szabad, kegyes, trtnelmi dntsvel s szbeli kinyilatkoztatsval maga Isten hozott ltre -->Jzus Krisztusban. A keresztnysg teht Jzus Krisztus kzvetti ltben s mkdsben gykeredzik. Mivel a keresztnysg Jzus Krisztus konkrt szemlyn alapul, mivel az egsz embert rinti, annak egsz valsgban s vilgban, s mivel a keresztnysgben a vgtelen, felfoghatatlan Isten az ember partnere, a keresztnysg lnyegnek nem ltezhet olyan elvont defincija, amely kimerten kifejezhetn, mi a keresztnysg. -- Az a krds, hogy mi a keresztnysg, joggal felvethet kt nzpontbl: a) felmerlhet kvlrl, teht a mg-nem-hv rszrl; ennek a krdsnek felel meg az a jellemzs, amelyet a fundamentlis teolgia ad a keresztnysgrl, mivel a keresztnysg meghatrozott viszonyban van ms vallsokkal; b) bellrl, ha a keresztnysg sajt nfelfogst keresi, amelyet csak sajt maga tallhat meg; ennek a krdsnek felel meg a keresztnysg dogmatikai njellemzse. I. A keresztnysg a ms vallsokkal val sszehasonlts tkrben. 1. A keresztnysg vilgvalls s az emberisg vallsa. A keresztnysg kivtel nlkl minden emberben zenetnek, adomnyainak, greteinek cmzettjt ltja. A keresztnysg nmagt nem a vallsossg egyik viszonylagos megjelensi formjnak tekinti ms ilyen formk mellett, hanem az egyetlen olyan ember s Isten kztti kapcsolatnak, amelyet maga Isten ltestett. A keresztnysg tnylegesen sohasem tartozott csupn egyetlen kultrkrhz; a trtnelem folyamn tnylegesen vilgvallss lett, s mikzben nmagval mindvgig azonos maradt, trbeli s idbeli egyetemessgre tett szert. 2. A keresztnysg kultrvalls. Jllehet a keresztnysg maga is gy gondolja, hogy eltrtnete (ppen mint Istentl irnytott -->dvtrtnet) s elfelttelei az emberisg kezdeteiig nylnak vissza (-->skinyilatkoztats, Krisztus -->kegyelme, brahm -->szvetsge, -->szvetsg), lnyegnl fogva mgis felttelezi az emberi kultra bizonyos fejlettsgt, mivel a bels s kls emberi lehetsgek teljes terjedelmt felleli a vallsossg megtesteslsnek anyagaknt. 3. A keresztnysg trtnelmi kinyilatkoztatson alapul valls. Habr a keresztnysg Isten, a vilg s az ember lnyegt kifejez, rkrvny megllaptsokat is tesz, amelyekhez nmagukban vve s elvileg az ember a trtnelem brmelyik pontjbl kiindulva eljuthat, ennek ellenre lnyege szerint a keresztnysg mgis trtnelmi kinyilatkoztatson alapul vallsnak tekinti magt, vagyis: az a valsg, amelyet a keresztnysg kpvisel, az az igazsg, amelyet hrl ad, a vilgban van, mert a vilgtl klnbz, l Isten szabad s kegyelembl val cselekvse s az errl trtn hrads (a -->prftk s -->Jzus Krisztus ltal) a trnek s idnek egszen meghatrozott (trtnelmileg s fldrajzilag rgzthet) pontjn kvetkezett be; ez a valsg s ez az igazsg a vilgban van, mert a vilgtl klnbz, l Isten szabad s kegyelembl val cselekvse s az errl trtn hrads (a -->prftk s -->Jzus Krisztus ltal) a trnek s idnek egszen meghatrozott (trtnelmileg s fldrajzilag rgzthet) pontjn kvetkezett be; ez a valsg s ez az igazsg a vilgban van teht,

mert -->kinyilatkoztats trtnt (Isten ltal s nem a vilg ltal). A keresztnysgnek levezethetetlen, alapvet, szinkretikusan tovbb nem magyarzhat adottsga Jzus szemlye, amelyben Isten kinyilatkoztatsa vgleg trtnelmiv lett. 4. A keresztnysg dogmatikus valls. Br az a valsg, amit a keresztnysg hoz s hirdet, Isten tette, amellyel dvzti az embert s amely tl van minden felfogkpessg hatrn, mivel e tett -->Isten nkzlse az embernek, aki nem Isten, mgis Istennek ezt a kzlst maga Isten fejezte ki emberi fogalmakban (amelyeknek ktsgkvl hossz trtnelmk van). Ez a szbeli kzls az emberi fogalmak analg volta s tkletlensge ellenre abszolt igazsg, megvltoztathatatlan, a Szentrs s a hagyomny (mint ahogy empirikusan megllapthatjuk) vltozatlanul adja tovbb annak ellenre, hogy a fejlds folyamn mind rnyaltabb vlnak azok a kijelentsek, amelyekben ez az igazsg megfogalmazdik (-->dogmafejlds). 5. A keresztnysg eszkatologikus valls. Azaz: a keresztnysg egszen komolyan veszi a maga trtnelmisgt s az ember trtnelmisgt, mgis abszoltnak tekinti nmagt. Ez a kvetkezket jelenti: a) A keresztnysg e vilgkorszak vgs, fellmlhatatlan s vgrvnyes vallsa. Dacra sajt trtnelmi eredetnek, a keresztnysg nem a vallstrtnelem egyik szakasza, amelynek elmltval egy msik valls felvlthatn; mert elvileg magn a keresztnysgen bell is van tr a vallsi alkoter minden igazi megnyilvnulsa szmra, valamint az egy Istennek a keresztnysgen kvl is lehetsges kegyelmi mkdse szmra, s mert a keresztnysget mint olyan vallst, amelyben Istennek megtestesls s -->kegyelem ltali abszolt nkzlse (-->Isten nkzlse) megy vgbe, lnyegnl fogva csak -->Isten szneltsa mlhatja fell. -b) A keresztnysg ideiglenesnek s felttelhez ktttnek tekinti magt annyiban, amennyiben ,,zarndok mdjra'' maga is a vgs beteljeslst vrja (bels dinamikja is efel viszi), amikor Isten dicssge nyilvnvalv vlik, az id, a tr s a keresztnysg trtnelme pedig megsznik. -c) A keresztnysg a ,,vilg testn belli'' eszkatologikus mozzanatknt ellentmond az evilgi hatalmak abszolutizlsnak azzal, hogy a vilgot, a trtnelmet s a kultrt viszonylagoss teszi, s alrendeli Isten dvzt akaratnak s abszolt, dvzt dntsnek. De ppen ezzel a viszonylagoss-ttellel hagyja meg a vilg, a trtnelem stb. rvnyessgt (s nllsgt), mert a keresztnysg gy vrja Isten rk, dvzt akaratnak vgrvnyes, kegyes beteljeslst s gy remnykedik benne, hogy a vilgban s az idben kpviseli ezt az akaratot. A keresztnysg teht, ppen mert eszkatologikus valls, nem tekinti magt arra hivatottnak, hogy uralkodjk fldi valsgok felett s igazgassa azokat. 6. A keresztnysg integrlis valls. A keresztnysg mint minden fldi valsg Teremtjnek tette a szemlyhez is fordul meg a kzssghez is, s nem fordulhat gy az egyikhez, hogy ne fordulna egyttal a msikhoz is. Mivel a keresztnysg az egyes embernek kegyelem s szemlyes dnts ltal elnyert dve Isten eltt, a keresztnysg sohasem lehet a trsadalmi nyilvnossg puszta kulturlis intzmnye. De mivel Isten trtnelmileg kzzelfoghatan mindenkihez fordul emberr lett Fiban, ezrt alaptjnak, Jzusnak akarata szerint a keresztnysg egszen csak az egy lthat -->Egyhzban

valsul meg, amely trsadalmisga, feladatok s hivatalok szerinti tagoldsa (-->hivatalok elismerse) s megszakts nlkli trtnelmi folytonossga (-->succesio apostolica) jvoltbl trben s idben mindenv eljuttatja Isten dvzt tettt a szentsgekben, valamint Isten igazsgt az igehirdetsben, s trtnelmileg teljesen kzzelfoghat mdon jelenti meg Istennek Jzus Krisztusban felknlt dvzt tettt. II. A keresztnysg dogmatikus njellemzse. 1. A keresztnysgben a vgtelen, szemlyes s szent Isten cselekszik, mgpedig gy, hogy e cselekvs trgya s partnere az ember. Isten a semmibl szabadon teremtett vilgot s az embert oly egyrtelmen megklnbzteti nmagtl, hogy (a tle fgg) vilgot s az embert mr minden mindrkre a vgtelen -->titokhoz, vagyis Istenhez utalja. A teremtmny teht nem tudja egymaga egyedl kialaktani az Istenhez val konkrt viszonyt, hanem kszen kell llnia arra, hogy alvesse magt Isten rendelkezsnek. 2. Szabad kegyelmben ez az Isten engedlyezte az ltala szabadon teremtett vilgnak, mindenekeltt pedig a szellemi teremtmnynek, hogy rszt vegyen az isteni letben, gyhogy Isten nem csupn az a hatok, amely teremtmnyt alkot, hanem (szabad kegyelmben) az a lny, aki sajt ltben nmagt kzli s nmagt adja oda. Ezzel sajt dicssgt s sajt legbensbb lett nyilatkoztatta ki s jellte meg a szellemi teremtmny kegyelem ltal adott cljaknt, amely fellmlja az ember mindenfle evilgi kibontakozst (s ,,fejldst''), s ugyanakkor megnyitja szmra a vgtelen beteljesls perspektvjt. Isten termszetfeletti nkzlsnek struktrja nem ms, mint maga Isten bels valsga: az nmagt eredet nlkl kzl Atya, az eredet teljessgt tartsan birtokl kimondott ,,Ige'' vagyis a Fi, tovbb az nmagbl kiindul eredet s a kimonds ltal szrmaz Ige egysgnek az isteni teljessg maradand clbarkezettsgbl, azaz a kezdethez mint clhoz val folytonos megrkezsbl fakad szeretettel val igenlse, vagyis a Szentllek alkotja magnak az egy Istennek valsgos hromszemly voltt (-->Szenthromsg). 3. Isten nkzlse, amelyet az ember szabadsga elfogadhat vagy elutasthat, minden olyan ember letben bekvetkezik, akinek az lete eljut a szabad, szellemi nmegvalstsig, s minden idben lehetsges az ember mindenkori trtnelmi szitucijnak megfelelen. Ahol a kegyelemnek ez a trtnete reflektlt adottsgg, trsadalmilag kzzelfoghat valsgg, hitelestett kzlss lesz, s intzmnyestett formban megtestesl, ott a szkebb rtelemben vett -->dvtrtnettel llunk szemben (az Izrael npvel kttt -->szvetsg, -->szvetsg, -->Isten orszga, -->baszileia). 4. A vilgnak szl isteni nkzls legmagasabb rend, minsgileg egyedlll megvalsulsa s ezzel a minden emberre vonatkoz isteni dvzt akarat relis biztostka abban van, hogy az egy Isten msodik isteni szemlye a sajtjaknt vett fel emberi valsgot (-->termszetet) -->Jzus Krisztusban. Ez a Jzus ebben az rtelemben az dvssg kzvettje Isten s teremtmny kztt; Jzus mint ,,f'' kezdettl fogva clja a vilg fejldsnek s trtnelmnek. Amikor a hv felismeri, hogy Jzus az az ember, akinek a lte Isten-nlunklte, s akinek az letben, sorsban, hallban s feltmadsban maga Isten vett rszt a mi ltezsnkben, akkor ezzel nmaga is feltrul

nmaga eltt a sajt valsgban (mint Isten partnere, akit Isten kegyesen meghvott, -->megvlts, -->feltmads), s tudatra bred annak, hogy Isten vgrvnyesen elfogadta t. 5. Istennek a trtnelemben tartsan hat dvzt tette lehetv teszi a keresztnysgnek, hogy radiklisabb tapasztalatot szerezzen az ember kiltrl: az ember Isten szabad, kegyes nkzlsnek cmzettje, habr sajt -->bne kvetkeztben hatrozottan mltatlan erre az adomnyra, s ezrt magra hagyva krhozat vrna r (-->hall, -->eredend bn); gy az ember mindenestl r van utalva a Krisztusban felajnlott bnbocsnatra. 6. A keresztnysg az embert megtesteslt -->szellemnek tekinti, akinek abszolt mltsga van s akinek relis lehetsge az, hogy egyetlen fldi letben szellemi megismersen alapul szabad dntssel Istent s a sajt dvt, vagy Istent elutastva az rk krhozatot vlassza. Ennek az letnek az rtelme -- melyet Isten teremt s dvzt tette megszabott s amely egyttal az emberi cselekvs normja is --: a -->hit, a -->remny, (az Isten irnti s a felebartaink irnti) -->szeretet s a hla (-->eucharisztia, -->Egyhz). 7. V. -->zsidsg s keresztnysg, -->pognysg, -->nem-keresztny vallsok, -->anonim keresztnysg. ======================================================================== Keresztsg

A keresztsg az els s alapvet -->szentsg (DS 150 802 1614 s kv. s mshol), amelyet ezrt szoros sszefggsben kell szemllni a katolikus egyhzfogalommal. A keresztsg a megtisztt s megszentel jjszlets szentsge (Jn 3,5; v. Ez 36,25 s kv.; DS 223 231 247 1314 s kv. 1730 s mshol). Ez a Jzus Krisztus Lelkben s kegyelmben val jjszlets gy trtnik, hogy az ember tagja lesz jogi s szakrlis rtelemben az -->Egyhznak, amelyben Jzus Krisztus dvssget szerz lete az dmban elbukott emberisg j s ugyanakkor seredeti kezdeteknt mr elpusztthatatlan, szentsgi s megtesteslt jelenltre tett szert a vilgban. Az egyhztagsg elnyerst -- melynek kvetkeztben az ember bekerl az dvssget szentsgileg megtestest kzssgbe, teht tagja lesz az Egyhznak mint -->Krisztus testnek (DS 394 1314 s kv. 1513 1671 s kv. 1730 3705), melyet Jzus Lelke ltet s szentel meg -- kitrlhetetlenl megpecsteli (2Kor 1,21 s kv.; Ef 4,30) a keresztsg szentsgi jellege (-->karakter; DS 781 1314 s kv. 1609 1767-1770), s emiatt a keresztsget nem is lehet megismtelni (DS 110 123 183 214 810 1609 1624 1626 1671 s kv. 1864 s kv.). Hogy az ember tagjv vlik az Egyhznak, az -- gy rtelmezve -- els, alapvet hatsa a keresztsgnek (DS 632 1050 1314 s kv. 1621 1627 s mshol; CIC 87. knon; v. -->egyhztagsg), de (a megfelel -->diszpozci fennllsa esetn) ugyanakkor eszkze annak, hogy az ember elnyerje a keresztsgben kzlt kegyelem teljessgt, amely abban ll, hogy a rgi ember megigazulva megjul (Ef 4,22; Kol 1,10 s mshol; DS 1671 s kv.) oly mdon, hogy bensejben isteniv vlik, s hasonul Jzus Krisztus hallhoz s feltmadshoz (Rm 6) Jzus Lelke ltal, mely az Egyhzban s az Egyhz ltal van jelen, az sszes bn eltrlse ltal (DS 150 231 239 540 s kv. 632 793 854 903 1314 s kv. 1515 s kv. 1671 s kv.), valamint minden rk s ideigtart -->bntets elengedse ltal, amelyet Jzus Lelke eszkzl ki. Mivel csak a keresztsg adja meg az embernek, hogy jjszlessen a Jzus

Krisztusban val j letre, nlkle tulajdonkppen nem nyerhetjk el ezt az letet (Jn 3,5; Mk 16,16); de mivel a keresztsg csak olyan szentsgknt adja meg ezt az jjszletst, amely az embert a Jzus kzssgbe val eredeti bevezetssel rszesv teszi ennek a kzssgnek (1Kor 12,13) s gy a trtnelmileg e kzssg lthat alakjban megtestesl kegyelemnek, ezrt a keresztsg annyiban szksges az dvssghez, amennyiben az Egyhz ltalban (-->dvssg felttelei); ennlfogva, mint ahogy az egyhzhoz-tartozsnak is klnbz fokozatai vannak, gy a keresztsg esetben is klnbz mrtkben rszeslhetnk ennek az dvssg tjt megnyit szentsgnek az erejben. Ilyen fokozatok az gynevezett vrkeresztsg s a vgykeresztsg. A vrkeresztsg (a -->vrtansggal) megigazultt teszi az embert, mivel a vrkeresztsgben az ember valsggal rszt vllal az Egyhz ama feladatbl, hogy tanstsa a Krisztus hallval kieszkzlt dvssg jelenvalsgt; a -->vgykeresztsg -- mint a szereteten alapul -->bnbnattal sszekapcsold tudatos vagy ppen ntudatlan vgyakozs a keresztsg szentsge utn (-->votum) -- gy teszi megigazultt az embert, hogy az ember ebben a vgyakozsban hittel s szeretettel szabadon igenli s elfogadja adott emberi termszett, ugyanis ez a termszet az emberr-levs titka kvetkeztben objektve magra Jzus Krisztusra irnyul, s ennek a termszetnek a Jzus Krisztus szent emberi termszetvel val hasonlatossga miatt eleve kvzi-szentsgi jelentsge van. Az Egyhz a donatistkkal (-->donatizmus) valamint azokkal szemben, akik -->eretnekkeresztsg esetn ragaszkodtak a keresztsg megismtlshez, azt tantja, hogy voltakppen brki rvnyesen kiszolgltathatja a szentsgi keresztsget (DS 110 s kv. 123 127 s kv. 183 211 1314 s kv. 1348 s kv.). Az nneplyes keresztelst termszetesen csak bizonyos egyhzi hivatalok viseli vgezhetik el: pspkk, papok s diaknusok. A keresztsgi rtus a kultikus-ritulis tisztlkods vallsi alapszimblumt hasznlja fel (ilyen ritulis tisztlkods volt Keresztel Jnos keresztsge, a zsidknl a prozelitakeresztsg, a gnosztikus misztriumkultuszok s a mandeusok keresztsge), de a termszetfeletti jjszlets sajtos eszmje, amely itt hozzkapcsoldik, nem vezethet le vallstrtnetileg keresztnysg eltti keresztelsi kultuszokbl, habr a bibliai krnyezetben a keresztny keresztsget felfoghatjuk gy, mint a Jnos-fle keresztsgnek (az eljvend Messisba vetett hit tanstsa) azt fellml beteljeslst (v. Ez 36,25). Az rvnyes keresztny keresztels gy trtnik, hogy a keresztelst vgz szemly termszetes vzzel lenti (meghinti vagy vz al merti) azt, akit meg akar keresztelni, kzben meg is nevezi a keresztels cselekmnyt (,,X., megkeresztellek tged'') s a Szenthromsgra hivatkozik (,,az Atya, a Fi s a Szentllek nevben''), azzal a szndkkal (-->intenci), hogy ugyanazt csinlja, amit az Egyhz akar csinlni, amikor a keresztsget kiszolgltatja. A keresztsget felveheti mindenki, akit mg nem kereszteltek meg, teht a kiskor gyermek is (de nem katolikus vagy hitehagyott szlk gyermekt csak bizonyos felttelek teljeslse esetn lehet megkeresztelni, mivel a keresztsggel a gyermeknek az Egyhz tagjv kell vlnia). V. -->gyermekkeresztsg. ======================================================================== Kerigma

Kerigma (grg, jelentse: valaminek a hrladsa, illetve: amit hrl adnak). Az jszvetsgi ,,kerigma'' sz a modern teolgiai nyelvben azt az igt jelenti, amelyet Istentl s az Egyhztl ered

trvnyes megbzs alapjn, Isten nevben mondanak a hv kzssgnek (-->prdikci) vagy (,,meggyzs'' vagy ,,pls'' cljbl) az egyes hvnek, mgpedig magnak Istennek vagy Jzus Krisztusnak igjeknt, amely a megszltott ember szitucijban hatkonyan jelenvalv teszi azt, amit kimondanak. Amennyiben ez az ige az ige kimondsban s meghallgatsban trtnelmileg kzzelfoghat megvalsulsa a kimondott valsgnak a rhallgat ember szitucijban (amennyiben az ige Isten nevben hatkonyan kimondott sz, amely -- mikzben az ember hallgatja -- felknlja a benne kimondott valsgot: ez a megigazultt tev hit kegyelme), annyiban ez az ige ms s tbb az Egyhz -->dogmjnak tteleinl (ha az Egyhz ezekben nem a kerigmt hirdeti, hanem ,,rendkvli -->tanthivatalnak'' gyakorlsval klnbsget tesz igazsg s tveds kztt), amelyek pusztn ,,megegyeznek'' a dologgal, s tbb az e ttelekre irnyul emberi reflexi tteleinl is (-->teolgia), de mgis ez az eredeti alapja s normja a dogmnak s a teolginak, s ez az ige a sajt lnyegnek megfelelen a legintenzvebben abban az igben valsul meg, amelyet a -->szentsgben mondanak az egyes embernek Isten dvnek megjelenseknt, s amelyet az ember azltal kap meg, hogy megjelenst (,,jelt'') ltrehozzk. ======================================================================== Kerigmatikus teolgia

Voltakppen kerigmatikus teolginak nevezhetnk minden olyan teolgit, amely elssorban arra trekszik (mint ahogy minden teolginak erre kell trekednie), hogy a kerigmt -- vagyis Isten dvzt zenetnek az Egyhz ltal trtn termkeny s hatkony hirdetst -- szolglja. Trtnetileg kerigmatikus teolginak nevezik azt a szzadunk 30-as veiben kpviselt ttelt, hogy a tudomnyos (skolasztikus) teolgin kvl, melynek formlis objektuma Isten a maga istensgre val tekintettel, ltezhet s kell, hogy ltezzk egy msodik teolgia, melynek kln formlis objektuma van (Jzus Krisztus), s amelyre nemcsak az a jellemz, hogy fleg a lelkipsztorkods cljait szolglja, hanem lnyege szerint is klnbzik a tudomnyos teolgitl. Ez a teolgia mltn maradt hatstalan: minden teolgia az dvssg teolgija kell, hogy legyen; elvileg s kizrlag csak elmleti, el nem ktelezett teolgia nem ltezhet, s nem szabad, hogy ltezzk. Mindazonltal ez a teolgia alapvet problmt ltott meg: azt, hogy a tudomnyos teolgia nem trdik elgg annak a tnyleges igehirdetsnek a szempontjaival, amely el tudna tallni a mai emberhez s vlaszt tudna adni ktelyeire; mrpedig ez a tudomnyos teolginak csakugyan slyos fogyatkossga, amely abbl addik, ahogyan manapsg a teolgia tudomnyt az egyetemeken s fiskolkon mvelik (ugyanakkor viszont a teolgia nem szntetheti be a tbbi tudomnnyal folytatott dialgust s vitt, s nem mentheti fel nmagt a tudomnyossg ebbl szrmaz kvetelmnye all sem). ======================================================================== Krima

Krima: egyike a hrom alapvet imatpusnak, a dicst imn s a hlaad imn kvl. A krimban az ember (vagy az Egyhz) dvssgre s segtsgre szorul lnyknt jelenik meg Isten eltt, oly mdon, hogy elismeri: konkrt, fldi ltezse, minden gondjval egytt Isten kezben van, s panasszal fordul Istenhez, mde a krs s a panasz nem csbthatja az embert passzivitsra. E kijelentssel az ember azt

fejezi ki, hogy magnak Istennek kegyelmbl partneri viszonyban van Istennel, s irgalmassgot kr Istentl, aki mr elbb gondoskodik rlunk, mint ahogy krnnk tle (Mt 6,25-33). A krima az Isten szakadatlan gondoskodsban val bizakods folytn szorosan sszekapcsoldik a hlaimval, mint ahogy ez nagyon korn megtrtnt mr az eucharisztiban is (-->eucharisztia: hlaads) az ,,Uram, irgalmazz'' knyrgsnek mint alapvet krimnak a beiktatsval. Teolgiailag a krimval kapcsolatban az a krds merl fel, lehet-e egyltaln s hogyan lehet Istent kvlrl ,,rvenni'' valamire. Kzelebbrl nzve kiderl, hogy rosszul tettk fel a krdst, mert e krds Isten -->rkkvalsgt -- amelyben Isten szmra tiszta jelenvalsg az ember minden tnykedse s gondolkodsa, gy krimja is -- sszekeveri az ember idbelisgvel. ======================================================================== Ktelkeds

Ktelkeds: nem tvesztend ssze a krdezssel, amellyel az ember a jobb s tfogbb ismeretet keresi, hogy belefoglalja a mr megtallt s megrztt ismeretet. Mg az sem ktelkeds, ha a ragaszkods valamely ismerethez objektv vagy szubjektv (de nem knyszert) nehzsgekbe tkzik, s ezrt nmi erfesztst s dntst ignyel: A ktelkeds abban ll, hogy az ember szndkosan felfggeszti a szemlyes helyeslst egy bizonyos ismeret vonatkozsban, amelyet tartalmnl s nmikpp indokainl fogva valban elfogadott, s mg mindig el is fogad. Teolgiai rtelemben a ktelkeds (hitktely) a -->hit igazsgaiban val szndkos s erklcsileg bns ktelkeds. Az ilyen ktelkeds lehetsges, mert a szemlyes valsg terletn az igazsg megismerse (teht a -->kinyilatkoztats megismerse is) -- ennek objektivitsa s trgyilag megalapozhat volta ellenre -lehetsgnek feltteleknt bizonyos szemlyes, erklcsi magatartst ttelez fel. gy az igazsg megismersnek felttele: a nyltsg, a tisztelet, a szernysg, a tanulkonysg, a ltezs megvilgosodsnak helyes rtkelse; amely nehezen megszerezhet ismeretet nyjt stb. Ha az ember felismeri, hogy Isten valban szlt hozz, akkor gyakorlatilag nem vonhatja ktsgbe, amit hallott, de szabadon s bnsen kialakthat magban olyan bels magatartst, amely (rszben vagy egszben) megakadlyozza abban, hogy a kinyilatkoztats zenett Isten igjeknt ismerje fel, vagy arra ksztetheti, hogy visszavonja a dnt tletet (azt tudniillik, hogy a kinyilatkoztats zenete Isten igje), hogy teht ktsgbe vonja ezt a tnyt. Ezzel nem azt mondjuk, hogy a konkrt isteni kinyilatkoztats valsgban val ktelkedst minden esetben s minden embernl erklcsi bnnek lehetne minsteni. Ugyangy gyakorlatilag sokszor szinte lehetetlen klnbsget tenni a hitktely s az ember szmra ktelez kritikus krdezs kztt (amelynek az a szerepe, hogy lerombolja a ltszlagos evidencikat, vget vessen a hit manipulcijnak stb.). ======================================================================== Ktsgbeess

Teolgiailag a ktsgbeess azt jelenti, hogy az ember bns s szabad dntssel feladja a -->remnyt, mely minden kls s bels bajban s veszlyben szmt Isten hsgre, segtsgre s knyrletre, s gy kitart amellett, hogy az dvssg mint a ltezs rtelme elrhet. Az ember fenyegetettsgnek s tehetetlensgnek passzv tapasztalata nmagban vve teolgiai rtelemben mg nem

ktsgbeess. Ktsgbeessrl csak akkor beszlnk, ha az ember vgs, be nem vallott ggssgben (hbrisz) azt gondolja, hogy Istennek sincs nagyobb hatalma az ember hatalmnl, amelyet tehetetlensgknt l t, s a szmra lehetsgest azonostja azzal, ami Isten szmra lehetsges. ======================================================================== Kezdet

A kezdet nem az els mozzanat egy olyan sorban, amely nagy szm, sszehasonlthat mozzanatbl ll, hanem valamely egsz megalapozsa, amely annak trtnett egyltaln lehetv teszi; ezrt a kezdet fogalma fellmlja a formlis, kls id fogalmt. A kezdet megszabja az egsz lnyegt s az egsz megvalsulsnak a kezdettel egytt adott konkrt feltteleit. A kezdet rejtve marad az ell, akinek a kezdete, mert a kezdet a megvalsulsknt tapasztalt ltezsnek a lteztl fggetlen felttele s gy hatra. Csak a szemlyes ltez kezdete igazi kezdet, ahol a kezdet ltal keletkezett ltez valami j s egsz, a kezdet pedig nem pusztn egy msik mozgs szakasza. A kezdet a sajt vgre irnyul kezdet, s csak sajt vgnl tr maghoz. A vg nvekv mrtk jelenlte az ember nmegvalstsban (amelyben az ember elfogadja nmagt) ugyanakkor a kezdet nvekv mrtk jelenlte. Isten kzvetlen dvzt cselekvst teolgiai rtelemben igazi kezdetnek kell neveznnk (teremts -- jjteremts). Ezrt a kezdet mindenekeltt egy ltez teremtett voltt jelenti (mivel a szellemi szemlyes ltezt csak Isten kzvetlen teremt aktusa hozhatja ltre, lsd: -->llek), s az Istentl val kzvetlen fggs szksgszeren maga utn vonja azt is, hogy a lteznek nem lehet hatalma kezdete fltt. A kezdet mint valamely kibontakozs kezdete rejtve van, s csak az egyes ltez trtnete sorn trul fel. Mivel a kezdet eredeti ttelezs, ezrt a benne adott lehetsgek csak az egyes ember lehetsgei, s gy valra vltsuk az szmra ktelez feladat, amire el kell hatroznia magt. Ha a kezdet valban lehetsg szerinti lt, s magtl belebocstkozik a beteljeslst rlel idbe s gy alveti magt Isten kiszmthatatlan akaratnak, amely ezekrl a nyitott, idbeli lehetsgekrl rendelkezik, akkor a -->vg a kezdet megrzse, beteljeslse s kinyilatkoztatsa ugyan, de ez a beteljesls mgsem magnak a kezdetnek puszta maghoz-trse, hanem a kezdet a beteljesls fel halad mozgsbl merti lett, amelynek a valra vltsa Istenen alapul, minthogy egyedl a kezdet s a vg is. ======================================================================== Kzrttel

Kzrttel: srgi kultikus gesztus. Az szvetsgben kzrttellel fejezik ki azt, hogy az ldozati llatokat tadjk Jahvnak (Kivonuls, Levitk), kzrttellel viszik t jelkpesen az engesztels napjn az egsz np bneit a bnbakra (s zik ki a pusztba, hogy ott elpusztuljon a np bneivel egytt), ezenkvl a kzrttel az emberi lds kifejezje s szentelsi rtus (Szm 27,21 s kv.; MTrv 34,9). Az jszvetsgben a kzrttelt leggyakrabban betegek gygytsnl alkalmazzk. A kzrttel ilyen fajtjrl szmol be az jszvetsg Jzus, a tantvnyai s Szent Pl esetben. Az lds gesztusaknt is ismeri az jszvetsg a kzrttelt (Mk 10,16 s a prhuzamos helyek). Fontosak azok az jszvetsgi helyek, amelyek a kzrttelrl mint szentelsi rtusrl szmolnak be; ezzel kapcsolatban emlts trtnik arrl, hogy a kzrttel imdsggal, egyszer pedig bjttel is

sszakapcsoldott. Nevezetesen kzrttellel ruhzzk t a diaknusok hivatalt (ApCsel 6,1-6); kzrttellel trtnik Pl s Barnabs hivatalos megbzsa a misszis munkra (ApCsel 13,3); hivataltruhzsknt szerepel a kzrttel mg 1Tim 4,14-ben s 2Tim 1,6-ban is. Ismeri tovbb az jszvetsg a kzrttelt a keresztsgi rtus kiegsztseknt, itt a kzrttelnek a Szentlelket kell kzlnie (vagyis ilyenkor a kzrttel voltakppen -->brmls: ApCsel 8,15-17; 19,5 s kv.; Zsid 6,2), s vgl a kzrttel a bnbocsnat rtusaknt is felismerhet az jszvetsgben (1Tim 5,22). Teht a kzrttel mai alkalmazsa a keresztsg, a brmls, az egyhztrend, a szentkenet s a bnbnat szentsgnl (ez utbbinl elcskevnyesedett formban, a kz felemelseknt) valban bibliai eredet. Szimbolikus jelentse a Llek kzlse (akkor is, ha a bns az Egyhzzal engeszteldik ki) s a gygyts; a -->brmlsnl s az -->egyhzirendnl (diaknusszentelsnl, papszentelsnl s pspkszentelsnl; DS 38573861) pedig a kzrttel szentsgi jel (-->anyag). ======================================================================== Kikzsts

A kikzstsnek mr az szvetsgben is meglv szoksa azt jelentette, hogy a (slyos) bn elkvetjt eltvoltottk Isten tulajdon npnek szent krbl, s hivatalosan -- rzkelheten is szmztk a tiszttalansg s gonoszsg -- Isten haragjnak kitett vilgba, ahov bnsknt tartozik. A zsinaggai zsidsgnl a kikzsts szablyos fegyelmi eszkzz fejldtt, melyet gy alkalmaztak, hogy a vtkest hosszabb-rvidebb idre kitiltottk a zsinaggbl; ez a bntets teht klnbztt a teljes kizrstl (gy volt ez Qumranban is). Ez az elzetesen kialakult hagyomnyanyag voltakppen csak akkor teljesedik ki tartalmilag, amikor Isten npe -ami az Egyhz -- tveszi: nemcsak Szent Pl ismeri a kikzstst, amelyet anatmnak nevez (anathema: amin tok van) s amelyet kzssgeiben sajt tekintlynl fogva gyakorol (1Kor 5,1-5; 1Tim 1,18 s kv.; Tit 3,9 s mshol), hanem ez a tartalma az -->old- s kt hatalomrl szl kijelentsnek is. Jzus Egyhzban csak a rosszindulat -->eretneksg s a rosszindulat -->skizma von maga utn vgleges kizrst, alkalmaznak viszont javt clzat bntetsknt kikzstst (CIC 2257. knon, 1. ), amely az egyhzi kzssg ellen slyosan vtkez szemlyt hrom fokozatban (ipso facto, tlethozatal illetve bntet rendelkezs alapjn s mint kerlend szemlyt) eltilthatja az Egyhz nmegvalstsban val rszvteltl (a szentsgektl, az istentisztelettl stb.), s gy az Egyhzbl kizrhatja. Rgebben az egyhzi gyakorlatot srn eltorztottk politikai visszalsek; a kikzstsnek a mai pluralista trsadalomban nincs nagy jelentsge, mindazonltal a -->bnbnat szentsge megrizte eredeti rtelmben a kikzsts gondolatnak maradand mozzanatt. A 300 krl megtartott Elvira-i zsinat ta gyakran alkalmazzk az ,,anatma'' szt zsinatokon, amikor az Egyhz tantsval sszeegyeztethetetlen tanttelek hirdetit egyhzi tokkal s Isten tletvel kvnjk megfenyegetni. Az ,,anatma'' az I. vatikni zsinat ta azt jelenti, hogy a szban forg ttel kontradiktrikus ellentte DHI. ======================================================================== Kinyilatkoztats

A kinyilatkoztats lnyegre vonatkoz krds voltakppen ezzel a

krdssel egyenrtk: hogyan lehet beltni, hogy a magasabb rendnek az nmagt fellml alacsonyabb rendbl val valsgos, ,,alulrl'' kiindul kifejldse s a ,,fellrl'' val folytonos teremts csupn kt oldala -- mgpedig egyformn igazi s valdi oldala -- a trtnelem s a fejlds egyetlen csodjnak. Ezzel a felfogssal szemben ll kt irnyzat: az egyik a -->modernizmus immanentizmusa, amely szerint a kinyilatkoztats nem ms, mint a vallsi szksgletnek az emberi trtnelmen belli s szksgszer fejldse, amelynek folyamn a vallsi szksglet a vallstrtnelem legklnflbb formiban objektivldik, mg a zsidsgban s a keresztnysgben el nem jut lassanknt a maga tisztbb objektivciihoz, a msik az extrinszekista (extrinsecus latin sz, jelentse: kvlrl) kinyilatkoztats-felfogs, amely szerint a kinyilatkoztats Isten tisztra kvlrl jv beavatkozsa, amellyel Isten megszltja az embereket, s prfti ltal ttelekben megfogalmazott igazsgokat kzl velk, amelyek egybknt nem volnnak hozzfrhetek szmukra, tovbb erklcsi s egyb termszet utastsokat ad, amelyeket az embernek kvetnie kell. Ha Isten teremti a tle klnbzt, s gy ez vges ltezknt a -->szellemet -- amely sajt transzcendencija miatt vgesknt ismeri fel ezt a ltezt -- a maga alapjhoz utalja, s ezt az alapot mint egszen ms termszett ugyanakkor el is klnti a vgestl, akkor a vges lteznek mr van valamilyen tudsa Istenrl mint vgtelen titokrl, s ezt a tudst szoktk ,,termszetes kinyilatkoztatsnak'' nevezni. De a termszetes kinyilatkoztatsnl Isten ismeretlen marad, mivel a) csak -->analgia tjn tudunk rla mint -->titokrl, azaz csak gy szerznk tudomst rla, hogy tagadssal flbe emelkednk a vgesnek, teht csak kzvetett utalsbl ismerjk t s nem gy, hogy kzvetlenl megragadhatnnk nmagban, s b) nem tudhatjuk meg egyrtelmen a szellemi teremtmnyhez val alapvet viszonyt, mivel ezen a mdon nem szerznk tapasztalatot arrl, hogy Isten nnn kiltt ellnk eltitkolva magba akar-e zrkzni, vgtelensgben a mi vgessgnktl el akarja-e hatrolni magt, vagy radiklis nkzlssel egszen kzel akar-e kerlni hozznk (s hogy kpes-e erre egyltaln); s hogy tlettel vagy megbocstssal akar-e vlaszolni az ember ama bnre, hogy elutastja t. Ettl a ,,termszetes'' kinyilatkoztatstl (amelyben Isten igazban csak megvlaszolatlan krdsknt szerepel) klnbzik Isten voltakppeni kinyilatkoztatsa. Ez utbbi nem foglaltatik benne egyszeren az ember szellemi ltezsben, hanem esemny, dialogikus termszet, ltala Isten megszltja az embert (Zsid 1,1-2), tudtul adja neki azt, amit nem lehet egyszeren kiolvasni a vilg dolgaibl, amelyek mindig szksgszeren Istenre utalnak (ami kiolvashat, az ppen az, hogy Isten krds s az, hogy ez a titok krdst intzett az emberhez), teht azt adja tudtul, ami a vilgban s a vilg szmra a vilgot mr flttelezve is ismeretlen: ez pedig Isten bels valsga s szemlyes, szabad viszonya a szellemi teremtmnyhez. Nem szksges taglalnunk azt a krdst: vajon magunktl eldnthetjk-e vagy sem, hogy Isten kinyilatkoztathatja-e magt ezen a mdon vagy sem (minthogy a kinyilatkoztatst taln mr az vgess teszi s mint kinyilatkoztatst megsznteti, hogy a vges megismerkpessg felfogja). Isten tnylegesen kinyilatkoztatta magt ezen a mdon (DS 3004) s legalbbis ebbl levonhatjuk, hogy az ilyen kinyilatkoztats lehetsges. E kinyilatkoztatsnak kt klnbz oldala van: ezek sszetartoznak, mindkett szksges, s egymshoz val viszonyuk nmikpp vltoz lehet. Ez a (trtnelmi-szemlyes szbeli) kinyilatkoztats (ami az

egsznek mozzanata, de nem idben korbbi szakasza s nem nll esemny) az ember bels, szellemi egyszerisgt rinti: megadja neki a lehetsget, hogy egyltaln gy hallja meg s gy fogadja be Isten szemlyes feltrulkozst, hogy ne szlltsa le e feltrulkozst a vges teremtmny ,,sznvonalra'', amitl Istennek ez a feltrulkozsa megsznnk nmaga feltrsa lenni. Az ember azrt tudja gy befogadni Isten feltrulkozst, mert Isten nmaga kzlsvel isteniv teszi az embert, s ezrt a ,,meghalls'' (a hit) aktusnak megvalstshoz, vagyis Isten feltrulkozsnak s nkzlsnek befogadshoz maga Isten is hozzjrul. Ebben a kinyilatkoztatsban Isten szemlyesen magt adja az embernek, e kinyilatkoztats Isten abszolt s megbocst kzelsge, gyhogy Isten nem az abszolt, elutast tvolsg, s nem is az tlet, habr mindkett lehetne, hanem ebben a megbocst kzelsgben mutatkozik meg az emberi tapasztalat szmra. Keresztny rtelemben ppen azt nevezzk megszentel s megigazulst add -->kegyelemnek, amit ezzel a kettssggel lertunk: e kegyelem (,,teremtett'' kegyelem) isteniv teszi s felemeli az embert oly mdon, hogy Isten nem valami nmagtl klnbz dolgot, hanem nmagt (,,teremtetlen'' kegyelem) adja (,,llapotszer'', habitulis kegyelem), s ezltal hozzjrul e kegyelem befogadsnak aktushoz is (aktulis kegyelem). Isten esemnyszer, szabad, kegyelmi nkinyilatkoztatsa mindig ltezett e kegyelem alakjban, mivel Isten Jzus Krisztusra val tekintettel minden korban s minden embernek felajnlotta ezt a kegyelmet (s ez a kegyelem mint felajnlott kegyelem mr hatkony is), s (miknt remljk, ha nem tudjuk is biztosan) legalbbis az emberek nagy rsze el is fogadja (akkor is, ha nem tudjk tudatostani ezt a szellemi szemlyk legbens magjt rint trtnst), mivel ez a kegyelem megvltoztatja az ember tudatt, s a skolasztika kifejezsvel j, magasabb rend, kegyelemszer, de nem tudatos ,,formlis objektumot'' ad neki (e formlis objektum az Isten abszolt ltre irnyul s megvalsul transzcendencia), s mivel legalbbis az emberi szellemisg horizontjt -- mint Isten kimondhatatlan nkzlse ltal felvetett krdst -- az a hv bizakods tlti el, hogy erre a vgtelen krdsre Isten vlaszt is ad azzal a vgtelen vlasszal, amely maga. A trtnelem teht mindig s mindentt az dvssg s a kinyilatkoztats trtnete. De Istennek ez a bels, kegyelmi, a szellemi szemly legmlyn bekvetkez nkinyilatkoztatsa az egsz embernek, az ember valamennyi dimenzijnak szl, mert mindnek az dvssg a rendeltetse. s innen jutunk el a kinyilatkoztats msik oldalhoz. Istennek a szellemi szemly mlyn bekvetkez nkinyilatkoztatsa a kegyelemtl szrmaz, eleinte nem tudatos, a priori ,,hangoltsg'' (szellemi s nem szentimentlis rtelemben) s nem trgyi, tteles kijelents, nem vilgos, nem tudatos ismeret. Hogy azonban Isten kegyelemszer nkinyilatkoztatsa az ember konkrt cselekvsnek elve lehessen az ember trgyi, reflektlt tudatban s trsadalmi dimenzijban, ahhoz az kell, hogy Istennek ez a kegyelemszer, nem trgyi s nem reflektlt vnkinyilatkoztatsa ttelesen le legyen fordtva a trgyi tudatossg nyelvre. Mrmost e ,,fordtsnak'' megvan a maga trtnete, e ,,fordts'' Isten irnytsval trtnik, gy teht ez ismt Isten kinyilatkoztatsa, a tudatosulsnak ez a trtnete pedig bels mozzanatknt benne foglaltatik Isten kegyelmi feltrulkozsnak trtnelmisgben, mert ez a feltrulkozs magtl vezet nnn trgyiasulshoz. Az ember minden vallsban ksrletet tesz arra, hogy tudatostsa s tteles formban kifejtse az eredeti, nem tudatos s nem trgyi kinyilatkoztatst, s minden vallsban megtallhatk az ilyen sikeres, Isten kegyelme folytn lehetsgess vlt nreflexi mozzanatai, amelyekkel Isten a trgyisg, a konkrt trtnelmisg

dimenzijban is segtsget nyjt az embernek az dvzlshez. De mivel Isten eltri az emberi bnt, s mivel a bn elhomlyost s rombol hatsa az emberi ltezs valamennyi, egyni s trsadalmi dimenzijban megnyilvnul, ezrt e hats abban a trtneti folyamatban is rvnyesl, amelyben az ember trgyiastva rtelmezi a kegyelemszer kinyilatkoztatst: ez az rtelmezs csak rszben sikerl, a helyes felismersek tvedsekkel keverednek benne az ember bns elvakultsga miatt. Ha viszont Isten gy irnytja a kinyilatkoztats trgyiastst, hogy az emberi kzssgnek s ne az egyni ltezsnek szljon; ha gy irnytja azokat az embereket, akik a ,,fordtst'' vgzik -- s akiket ilyenkor a sz igazi rtelmben -->prftknak, a kinyilatkoztats kzvettinek neveznk --, hogy a kinyilatkoztats tiszta maradjon (s ez a tisztasg megvan akkor is, ha a prfta a bels kinyilatkoztatst esetleg csak rszben kzvetti, s csak bizonyos trtnelmi helyzetre vonatkoztatva fejti ki); s ha az a jelensg, amelyet -->,,csodnak'' neveznk, igazolja szmunkra a prftk ltal trgyiastott kinyilatkoztats tisztasgt valamint azt, hogy a trgyiastott kinyilatkoztats neknk szl (DS 3009), akkor a kinyilatkoztatsnak ez a fajtja az, amit nyilvnos s hivatalos, a szvetsgen s az Egyhzon bell megfogalmazott kinyilatkoztatsnak (illetve e kinyilatkoztats trtnetnek), vagyis voltakppeni kinyilatkoztatsnak neveznk. A kinyilatkoztatsnak ez a fajtja esemnyekben bekvetkez s trtnelmi kinyilatkoztats, mgpedig nem csak annyiban, amennyiben Isten szabad dntse (akkor is, ha a teremtst mr felttelezzk), mely szabad (trtnelmi) vlaszt kvn az embertl (de minden embertl), hanem abban az rtelemben is, hogy ez a kinyilatkoztats ebben a hivatalos formban, amely a tisztasgt hatrozottan szavatolja, nem kvetkezik be mindentt, hanem kln trtnelme van az ltalnos trtnelmen s az ltalnos vallstrtnelmen bell. Ha annak a szakaszokra tagold reflexinak a trtnelmisge miatt, ami az embernek szl kegyelemszer isteni nkzlsre irnyul (s amely reflexi, mivel Isten irnytja, magnak a kinyilatkoztatsnak mozzanata) trtnelme van, mgpedig kln trtnelme az ltalnoson bell, akkor a kinyilatkoztats trtnelme ott ri el abszolt cscspontjt, ahol Isten nkzlse - amelyben Jzus teremtmnyiszellemi valsga rszesl -- az -->unio hypostatica folytn Isten emberr-levsben (amelynek szubsztancilis ltszersge bels mozzanatknt felttlenl magban foglalja Isten szellemi-szemlyes kzlst mint egyeslst valamely teremtett szellemisggel) elri fellmlhatatlan cscspontjt Jzus szmra s ezzel a mi szmunkra, minthogy itt a kinyilatkoztatott dolog (Isten), a kinyilatkoztats mdja (Jzus Krisztus emberi valsga, ltt, lett s vgrvnyessgt tekintve) s a kinyilatkoztats cmzettje (Jzus, aki a kegyelmet kapta s Istent sznrl-sznre ltja) sztvlaszthatatlan egysg (s nem ugyanaz). Jzusban mind az embernek szl kegyelemszer isteni kzls, mind ennek a trsadalmisg s a tapinthat testisg dimenzijban val rtelmezse cscspontjt ri el, gy Jzus maga a tulajdonkppeni kinyilatkoztats. Csak akkor rtkelhetjk helyesen a korbbi kinyilatkoztatst (mint tudatostott-tteles s nyilvnoshivatalos kinyilatkoztatst); ha (idbeli rtelemben) egszen kzvetlen elkszletnek tekintjk Jzus Krisztusra, mivel hivatalos, folyamatos, kzssgileg megalapozott s tteles kinyilatkoztatsrl (mindezekkel az ismertetjegyekkel egytt) csak Mzes kortl kezdve tudunk Istennek Izraellel kttt szvetsgben, teht az emberisg trtnelmnek (trben s idben) krlbell csak egy szzalkban. Ennek a kinyilatkoztatsnak nem az szvetsgi trtnelem konkrt tartalma

miatt van dnt fontossga szmunkra, hiszen ez vagy olyan, hogy az ember maga is eljuthat hozz -->monoteizmus, -->termszetes erklcsi trvny), vagy a szvetsg npnek fldi-politikai ltezsvel, illetve a trsadalmi s vallsi viszonyok konkrt alakulsnak trtnelmi feltteleivel kapcsolatos (e viszonyok a trtnelem ,,termszetes'' menete esetn is Isten akaratnak megnyilvnulsaiknt jelennek meg). E kinyilatkoztats kt ms dolog miatt rk rvny szmunkra is. Egyrszt azrt, mert a megtesteslsnek mint kinyilatkoztatstrtnelemnek -- minden ms trtnelemtl eltren -- egyedl ez a trtnelem a kzvetlenl konkrt eltrtnete, msrszt azrt, mert benne kezdettl fogva azt tudatostjk s azt ismerik fel jbl s jbl, ami az jszvetsgi kinyilatkoztats-trtnelemnek is lnyege: hogy Isten szemlyesen szl s cselekszik, hogy kzeledik az emberhez, ezrt a trtnelmet az szemlyes cselekvse trtnetnek, t magt pedig szabad, szent s megbocst Istennek tapasztaljk ebben a trtnelemben. Hogy a kegyelemszer kinyilatkoztats kifejtse egszen odig mehet, hogy magt Isten abszolt nkzlst -- legbels, dicssgben megnyilatkoz szeretetnek abszolt nkzlst -- mondja ki, s hogy ez az nkzls -- s nem a teremtmnnyel szemben tvolsgot tart Isten tlete -- lesz Isten utols s gyzelmes szava a trtnelemben: e lehetsg irnt mr Jzus Krisztus (s fltmadsa) eltt nyitott volt mind e kegyelmi trtnet, mind az erre irnyul, Istentl vezrelt nreflexi, de mg nem fogtk fel hatrozottan. Erre csak a kegyelem kinyilatkoztatsnak hivatalos, nyilvnos s csodk ltal hitelesnek igazolt rtelmezsvel kerlt sor. Isten nkzlse (Jzus Krisztus miatt) a trtnelemben kezdettl fogva hat (s Jzus Krisztus fel halad) folyamat, de a rla val trgyi tuds Jzus Krisztus eltt mg nem volt magnak ennek az nkzlsnek a mozzanata. V. az -->szvetsg mint az dvtrtnet mozzanata; az -->j szvetsg mint az dvtrtnet mozzanata; -->Szentrs. -- Ahol Istennek Jzus Krisztus ltal trtn kinyilatkoztat nkzlse (melynek Jzus Krisztus a cscspontja s vgrvnyes alakja) eszkatologikus s reflektlt mdon gy tudatosul, hogy explicit, trsadalmi ltezsre s eszkatalogikus vgrvnyessgre tesz szert, ott azzal a jelensggel llunk szemben, amelyet -->Egyhznak neveznk. Az Egyhz cmzettje s hirdetje ennek az abszolt kinyilatkoztatsnak. Ha Isten abszolt feltrulkozsnak ez az igazsga a vgrvnyes igazsg -- mgpedig mint gyzelmes s nem csupn ideolgiai, hanem Jzus Krisztusban mindig relisan adott igazsg --, akkor az Egyhz az igazsg megvallsban tvedhetetlen. Ez azt jelenti, hogy az Egyhz tansgttele, amelyben Isten Jzus Krisztusban trtnt ntadsnak trgyi s relis igazsga van jelen, nem veszthet psgbl, hogy e tansgttelbe nem csszhat tveds, ha az az Egyhz teljesi lnynek latba vetsvel trtnik, hiszen klnben nem lteznk tbb Jzus Krisztus igazsga sem (-->tvedhetetlensg). Mivel Jzus Krisztus igazsga gyzedelmes az Egyhzban, s ez a gyzelem az az igazsg, ami a hierarchikusan tagolt Egyhzat ltrehozza, azrt a ,,tvedhetetlensg'' meg kell, hogy illesse az Egyhz hierarchikus vezeti, tanthivatali (ppa s a pspkk) tevkenysgt. A tanthivatalnak kell megriznie Krisztus igazsgnak lland jelenltt, tudnia kell a mindenkori trtnelmi helyzetre alkalmazni s kifejteni. ======================================================================== Ksrts

Ksrts az, ami az embert -->bnre csbtja. Hogy a teremtmnyi szabadsg aktvv vlhasson, ahhoz az kell, hogy az ember (igazi vagy

vlt) rtkekrl olyan (passzv) tapasztalatot szerezzen, amely cselekvsre kszteti. Ha az embernl az aktv cselekvsnek ez a szksges ingere -- az -->sllapot kegyelmnek, az -->integritsnak az elvesztse kvetkeztben -- -->kvnsgknt jelentkezik, amely gy kveti a maga rszcljt, hogy nincs tekintettel az ember erklcsi sszcljra, s nem hozhat megfelelen sszhangba az ember j alapdntsvel, akkor lesz az erklcsi rosszra val csbts ksrtss, gy, ahogyan az a bnbeess utni ltrendben megnyilvnul: a ksrts megmarad annak ellenre, hogy az ember Isten irnti engedelmessgben elutastja s nemet mond r, a ksrts teht az emberben ezzel a nemmel egytt egzisztl, s gy ttekinthetetlenn teszi szmra a sajt helyzett (DS 1533 s kv.; -->dvssg bizonyossga). Ennek ellenre fenn kell tartani azt, hogy nmagban vve a tarts ksrts sem sznteti meg az ember -->szabadsgt s felelssgt (1Kor 10,13; DS 1536-1539 1568), s hogy a ksrtst Isten kegyelmben le lehet gyzni imdsggal s bersggel (Mt 26,41), remnysggel prosul hittel (Ef 6,16) s aktv -->aszkzissel; kivve ha a ksrts -->knyszerr vlik, ekkor viszont a szubjektve slyos bn lehetsge megsznik. A Szentrs s a hagyomny szerint a ksrts oka lehet a szabad dntst megelz emberi lthelyzet valamennyi mozzanata: a kozmikus -->,,fejedelemsgek s hatalmassgok'', a -->vilg s magnak az embernek a bels llapotai. ======================================================================== Kivlaszts

A kivlaszts az alapgondolata Isten npe trtnelmnek, amelyet az szvetsg rgzt. E kivlaszts trgya Izrael npe mint brahmtl szrmaz egysges egsz. Br ez a kivlaszts Isten szeretetbl fakad szabad s elre nem is gyanthat vlaszts volt, ksbb mgis azt ltjk benne, hogy Isten hsgesen megtartja greteit. E kivlasztst elvileg megersti az, hogy Jzus ,,kldetse'' Izrael egsz npnek szlt. Jzus csak azutn szkti le kldetst tmenetileg a np ,,maradkra'' (,,kicsiny nyj''), miutn az akkori Izrael elutastja t. Isten j kzssgnek vgrvnyes megalaptsnl (Mt 16,18) azonban Jzus nem szektra, hanem egyetemes kzssgre gondol, amely mindenkinek elrhetv teszi az dvssget. Akik Jzusban megszenteldve, Isten kegyelmnek ajndkaknt elfogadjk kivlasztottsgukat, azokat nevezi az jszvetsg a sz szoros rtelmben ,,Isten vlasztottainak'' (Rm 8,33; Kol 3,12; 1Pt 1,1 s mshol). A bibliai rtelmezsen kvl teolgiai rtelemben a kivlaszts jelenti Istennek jsgos elhatrozsbl szrmaz s az egyes embert is megillet dvzt cselekedett, amely az egyes emberrel szabadon rendelkezik ugyan, de mgsem kszbli ki, hanem ppensggel kieszkzli az ember nll dntst s dntsnek megfelel magatartst (-->predesztinci, -->elvets). ======================================================================== Kvnsg

A kvnsg (latinul: concupiscentia) jellemz tulajdonsga az, hogy az emberi szabadsgot amelynek dntst megelzi s amely a kvnsgon nem tud tkletesen uralkodni -- valamely rszrtk (-->j) megvalstsra indtja. Ha a kvnsg olyasmire irnyul, aminek szabad helyeslse -- bn volna, akkor az ilyen kvnsgot ,,gonosz kvnsgnak'' nevezzk. A Szentrs szerint az -->dm utni dvtrtnetben a bn fkppen a kvnsggal sszefggsben jelentkezik,

de a kvnsg mgsem azonos a bnnel (Rm 7,8; DS 1515 s kv.), gyhogy mg a megigazult emberben is van kvnsg (Rm 13,14 s mshol), st, valamennyi dimenzijban van, s ezrt a kvnsg szkhelye nem lehet egyedl a -->test (Rm 7,7 s mshol), amely nem azonos a bibliai -->,,szarx'' fogalmval. Az Egyhz tantsa szerint a kvnsg termszetes dolog (DS 1979 s kv.); de ahhoz a ltezshez kpest, amelyet Isten eredetileg sznt az embernek, a kvnsg -fkpp abban a formban, ahogyan tapasztaljuk -- az eredetileg Istentl neknk sznt dntsi kpessg hinyrl tanskodik: ennyiben kvetkezmnye az -->eredend bnnek, s sztnzs a szemlyes bnre (-->ksrts), br a kvnsgot mint bnre csbtst Isten kegyelmvel le lehet gyzni (DS 1512 1515 s kv. 1521 1536-1539 1568). A mai teolgia szaktott mind a kvnsgnak Szent gostontl szrmaz rtelmezsvel, amely szerint a kvnsg tartalmilag azonos az eredend bn folytn tszrmaz vtekkel, mind pedig a tridenti zsinat utni teolgusok tbbsge ltal vallott felfogssal -- amely szerint a kvnsg tisztn csak jogi rtelemben kvetkezmnye az eredend bnnek; nmagban vve azonban egszen ,,termszetes'', vagyis a konkrt emberrel is sszhangban van s magtl rtd --, s a kvnsgot az ember termszetes, mg nem gonosz sztnssgnek tekinti, amely azonban -- ha mg nincs alrendelve az ember szemlyes-erklcsi dntsnek mgis ellentmondsban van a termszetfeletti -->egzisztencillal, ennlfogva a bn valsgos megjelense. A megigazultban a kvnsg olyan llapotot hoz ltre, amelyben az ember aktvan vllalja a -->hallt s gy legyzi a kvnsgot (lsd mg: -->aszkzis). A kvnsgnak ,,kls'' vonatkozsa is van, ugyanis a kvnsg nemcsak egyni, hanem trsadalmi sszefggseket is meghatroz. Egy olyan vilgban, amelyre a kvnsg nyomja r a blyegt, a szabadsgrl (igazsgossgrl) gy nyernk tapasztalatot, hogy a hinyt rezzk: tapasztaljuk, hogy a szabadsg mg htra van, hogy nem szksgszer trsadalmi struktrk akadlyozzk, s hogy ki kell harcolni. ======================================================================== Klrus

A klrus -- egyhzi s teolgiai rtelemben az Egyhzban azon szemlyek kre, akik valamilyen rszt (grgl: klrosz) kapnak az Egyhz -->hivatalbl s hivatali -->teljhatalmbl (e rszeseds mrtkt kzelebbrl maga az Egyhz szabja meg). Az egyhzi hivatallal s a szentelssel kapcsolatban lsd a jelen szcikket, valamint az -->,,egyhzirend'' s a -->,,papsg'' cmszkat. A latin Egyhzban a klrusba val felvtel (az -->elhivatottsg egyhzi rszrl trtn elfogadsa utn) diaknuss szentelssel trtnik (a helyi egyhz ktelkben). A klrus nem az egsz Egyhz, ahogy a neve is mutatja. A klrus semmifle elsbbsget nem lvez a laikusokkal szemben, de nagyobb ktelezettsgei vannak, s lnyege szerint szolgl funkcija van az Egyhzban, amit ppen azzal tlt be, hogy az egyes klerikusok ltal -- akik ms-ms mrtkben rszesednek az -->egyhzi hatalombl -kormnyozza az Egyhzat (s nem a vilgot). Ezenkvl a latin Egyhzban a klrus a ktelez ntlensggel s a ktelez knoni engedelmessggel szolgl s tansgtev funkcit tlt be a vilgban s a vilg szmra. ======================================================================== Kollegialits

Az a klasszikus teolgiai krds, hogy milyen viszony van a -->ppa

s a zsinat kztt -- illetve pontosabban: a ppa mint az Egyhz legfbb psztora s a teljes pspkkollgium mint ugyanazon legfbb hatalom kollektv birtokosa kztt --, elveszti minden talnyossgt (ami a kvetkez problmbl addik: hogyan lehet elkerlni, hogy az Egyhzban a teljes s legfbb hatalomnak kt birtokosa legyen), ha a magyarzat alapjaknt a kollegialits elvt alkalmazzuk. Eszerint az Egyhzban a legfbb hatalom birtokosa a teljes pspkkollgium a ppval egytt s a ppa fennhatsga alatt, aki a pspkkollgium feje. A hatalomnak ez az egyetlen birtokosa a teljhatalmat gyakorolhatja valamilyen sajtos kollegilis aktussal vagy a ppa ltal, aki mindig a kollgium fejeknt jr el, akkor is, ha a pspkkollgium erre nem ad kln jogi meghatalmazst. Ezrt a ppa eljrsa egyben mindig eljrsa a pspkkollgiumnak is, amelynek az els s nlklzhetetlen tagja. A fhatalomnak teht csak egy szubjektuma van (a ppa mint f alatt egyeslt pspkkollgium), de e legfels hatalom gyakorlsnak kt mdja van. E magyarzat a legkevsb sem cskkenti a ppai primtus jelentsgt. A ppt nem a tbbi pspkk sszessge, hanem Jzus Krisztus ruhzta fel klnleges ranggal, de csak annyiban, amennyiben a ppa, sszes jogait s cselekedeteit tekintve, az Egyhz s a teljes pspkkollgium lthat feje kell, hogy legyen. Jzus Krisztus egyhzalapt akarata a teljes pspkkollgiumra irnyul, amely mint kollgium ugyanazzal a hatalommal rendelkezik, mint a ppa, de csak a ppval egytt s az fennhatsga alatt. Ez az rtelmezs egyrszt nmagban ellentmondsmentes, msrszt sszhangban van az Egyhz tantsval (-->pspk, -->egyhzi hatalom). K. F. ======================================================================== Kommunikci

Kommunikci (a latin ,,communico'' szbl, melynek jelentse: kzss tesz, rszest valakit valamiben). A kommunikci a szemlyes meghallkpessg s a szabad nyitottsg alapjn megvalsul kzls, amely a kzlst tev s a kzlst befogad (meghall) szemly kztt kzssget eredmnyez; ezt a kzssget szintn kommunikcinak (vagy helyesebben: communionak) nevezzk. A kommunikci legmagasabb rend formjnl a kzlst tev sajt magt kzli a kzls befogadjval: ez az nkzls (lsd: -->Isten nkzlse). A kommunikci az -->ember lnyeghez tartozik, mivel az ember nem lehet individulis szubsztancia vagy csupn immanens szubjektum, hanem mr eleve gy ,,van'', hogy rintkezik a msikkal, vagyis nyelv, gesztusok, jelek stb. tjn ,,kommunikl''. Az n, amelyet a Te megszlt, csak az n-Tekapcsolatban (ami nem korltozdik szksgkppen kt szemlyre, hanem csoportra, osztlyra stb. is kiterjedhet) jn ltre a sz igazi rtelmben, mert a -->szemly szabadsga s egyszerisge csak gy valsul meg, hogy a szemly llst foglal azzal kapcsolatban, amit mondanak neki. A kommunikcinak az ember lnyeghez tartoz kpessge mr eleve magban foglalja azt a lehetsget, hogy az embert megszltsa egy abszolt, egyetemes Te, s vgrvnyes, kozmikus kzssgbe hvja nmagval. A kinyilatkoztats szerint az ember kpes arra, hogy termszetvel sszhangban (konnaturlis mdon) befogadja Isten kzlst, amely az nkzlse, s gy mindenkor partnere legyen az abszolt lnynek; az abszolt lny azonban az ember emberr lett testvreknt nyilatkoztatja ki magt, gyhogy az Istennel val kommunikci Jzus Krisztusban Isten ntadsa az embernek s az ember ntadsa Istennek, mely kommunikci cscspontja a -->,,mennyben''

megvalsul kommunikci (-->Isten szneltsa) lesz. A kommunikci sajtos formja az gynevezett ,,lelki ldozs'', vagyis az ember hitbl s szeretetbl fakad vgyakozsa arra, hogy -- az eucharisztikus kenyr vtele nlkl (de ennek tudatos vagy implicit hajtsval) -- megvalsuljon s nvekedjk a Jzus Lelkben (-->pneuma) val tarts egysg Jzus Krisztussal. Az Egyhz tantsa szerint a ,,lelki ldozs'' valdi szemlyes kommunikci Jzus Krisztussal, mert nem szentsgi ton az eucharisztia szentsgi kegyelmt eszkzli ki (DS 1648). ======================================================================== Konciliarizmus

Konciliarizmus: a 12, s 13. szzad knonjogszaitl kiindul, sokfle vltozatban elfordul elmlet, amely szerint az egyetemes zsinat fltte ll a ppnak. A konciliarizmus korbbi formi -amelyek az egyetemes zsinatban nem elssorban autonm pspkk gylekezett, hanem inkbb az sszegyhz kpviselett lttk -- jobbra teolgiai megfontolsokon alapultak (hitbeli krdsek eldntse, skizmk megszntetse s ellenppk eltvoltsa, ms egyhzi reformok; a konciliarizmus e tpusnak f kpviselje: Pduai Marsilius, meghalt 1343-ban), ksbbi formit pedig az a trekvs jellemzi, hogy emeljk az egyes pspkk vagy egyhzaik rangjt, amit az egyes nemzetek s uralkodik gyakran politikai okokbl kveteltek (gallikanizmus). A konciliarizmust az Egyhz vgleg az I. vatikni zsinaton tlte el (-->ppa). A konciliarizmus figyelmen kvl hagyja, hogy a zsinatnak az Egyhz mindenkor adott struktrjt kell visszatkrznie. De ebben a struktrban az apostolkollgium (pspkkollgium) csak a fejvel egytt s annak fennhatsga alatt ltezik (Pter -- ppa), s vele egytt (nem pedig mellette s ellenre) alkotja az Egyhz vezet testlett. ======================================================================== Konfliktus

Br a ,,konfliktus'' szt gyakran szken rtelmezik, s csak egymssal harcol felek sszecsapsnak jellsre alkalmazzk, a konfliktus mint szociolgiai szakkifejezs az sszetkzsek tetszleges eredet, klnbz erssg s klnbzkppen lejtszd tpusait foglalja magban (elmletek, normk, nemzedkek, szerepek konfliktusa, brkonfliktus, faji konfliktus, fegyveres konfliktus). A konfliktusok klnfle megjelensi formibl valamint abbl a tnybl, hogy konfliktusok az let annyira klnbz terletein addnak, arra kvetkeztethetnk, hogy a konfliktusok -- br szablyozott mederbe terelhetk -- a trsadalmi let elkerlhetetlen alapadottsgai kz tartoznak. Ezrt valamennyi konfliktus-formval kapcsolatban felvethetk bizonyos alapkrdsek: milyen felttelek esetn keletkeznek konfliktusok? Milyen mrtkben lehet konfliktusokat elemezni? Hogyan lehet konfliktusokat szablyozni vagy rr lenni rajtuk? Ami a teolginak a konfliktussal kapcsolatos alapvet llsfoglalst illeti, megllapthatjuk, hogy egyrszt az -->eredend bn s a rendetlen -->kvnsg (concupiscentia) tana racionlis magyarzatot nyjt a konfliktusok elkerlhetetlensgre, msrszt a -->megvlts s kiengesztelds tana, valamint a felebarti szeretet parancsa modelleket knl a konfliktusok enyhtsre s lekzdsre. Itt azonban semmikppen sem szabad megfeledkezni arrl -- mint ahogy ez az Egyhzban gyakran trtnik --, hogy a trsadalmi konfliktusoknak alkot

szerepk van a trsadalmi kpzdmnyek tovbbfejldsben. K. F. ======================================================================== Konklzi-teolgia

Konklzi-teolgia: a rendszeres teolginak az az irnyzata, amely oly mdon prblja megrteni a kinyilatkoztatott igazsgokat s a jelenleg adott hitet, hogy a logikai szablyok segtsgvel (amelyek azt mondjk meg, hogyan lehet kt ttelbl -- a fttelbl s az alttelbl --, amelyben hrom fogalom szerepel, kvetkeztets segtsgvel eljutni egy harmadik ttelhez, a zrttelhez) kvetkeztetseket (latinul conclusio) von le. Ennl az eljrsnl lehet a fttel s az alttel egyarnt kinyilatkoztatott igazsg, vagy lehet a fttel kinyilatkoztatott igazsg s az alttel termszetes igazsg. Valamely kvetkeztetst termszetesen csak akkor lehet isteni -->hittel (lsd mg: -->teolgiai minstsek) elfogadni, ha az isteni kinyilatkoztats legalbb implicit mdon az alttelt is tartalmazza (-->dogma). Ha az alttel termszetes igazsg, akkor a kvetkeztets csak egyhzi hit trgya lehet (v. -->teolgiai minstsek). A konkluzi-teolgia akkor valdi teolgia s akkor jogosult, ha nem tesz gy, mintha t tudn ltni a -->titkot, s ezzel tkletesen meg tudn rteni s felfoghatv tudn tenni az alapul vett kinyilatkoztatott igazsgokat, s ha csak a hit jobb megrtst kvnja szolglni oly mdon, hogy vilgosabb teszi a kinyilatkoztats bels egysgt. V. -->dogmafejlds. ======================================================================== Konstantinpoly

Konstantinpoly (a biznci birodalom fvrosa, ma Isztambul). Konstantinpolyban ngy egyetemes zsinatot tartottak. Az I. (ez volt a 2. egyetemes zsinat, I. Damasus ppa idejn, 381. mjustl jliusig) azokkal a tvtanokkal szllt szembe, amelyek tagadtk a Szentllek istensgt (v. -->makedonianizmus), s megfogalmazta azt a hitvallst, amelyet a rmai s a biznci eucharisztikus liturgiban imdkoznak (DS 150). A II. (ez volt az 5. egyetemes zsinat 553. V. 5-tl VI. 2-ig, Vigilius ppa idejn) mg egyszer eltlte a -->nesztorianizmust (DS 421-438), s elvetette az -->origenizmust, (DS 403-411). A III. (ez volt a 6. egyetemes zsinat 680. XI. 7-tl 681. IX. 16-ig Szent Agatho s II. Le ppk idejn, melyet trulli zsinatnak is neveznek) eltlte a -->monoteletizmust (DS 548 553-559) s I. Honorius ppt, mivel nyilatkozataiban -- amelyek azonban nem voltak nneplyesen kihirdetett, formlis tanbeli dntsek -- szcsplsnek nevezte a monoteletizmus-vitt. A IV. (ez volt a 8. egyetemes zsinat, 869. X. 5tl 870. II. 28-ig, I. Mikls s II. Adorjn ppa idejn) eltlte Photiosz grg ptrirkt a szakads miatt (v. DS 650-664). Ezt a zsinatot a klnvlt keleti egyhzak mr nem ismerik el egyetemesnek. ======================================================================== Konstanz

A 16. egyetemes zsinatnak -- amely 1414. XI. 5-tl 1418. IV. 22-ig lsezett Konstanzban, s elssorban a nyugati egyhzszakadst akarta megszntetni (XII. Gergely lemondott, XIII. Benedeket s [az akkori!] XXIII. Jnost letettk, V. Mrtont megvlasztottk) -- teolgiai jelentsget John Wiclif tvtanainak (DS 1151-1195) s Husz Jnos

tvtanainak eltlse (DS 1201-1230 v. 1247-1279) valamint az a definci klcsnz, hogy mindegyik eucharisztikus szn (a kenyr szne ppgy, mint a bor szne; lsd: -->species) az egsz Krisztust tartalmazza, testvel s vrvel egytt. A zsinat ama tantsnak rtelmezse (V. Mrton megvlasztsa eltt a 4. s 5. ls), hogy a zsinat felette ll a ppnak is, mg a katolikus teolgiban is vitatott krds. ======================================================================== Konszenzus

Konszenzus (latin, jelentse: beleegyezs, egyetrts). 1. Konszenzus a -->hzassgban: a frfi s n szabad, knyszertl mentes dntse, amellyel egsz letre szl let- s szeretetkzssgre lpnek. 2. ,,Consensus patrum'': az -->egyhzatyk egyetrtse egy bizonyos hitbeli krdsben mint hitbeli krdsben; az egyhzatyk egyetrtst tulajdonkppen mr akkor is felttelezhetjk, ha ki lehet mutatni mindazon atyk egyetrtst, akik valamilyen tant, explicit mdon, kinyilatkoztatott tanknt terjesztettek el anlkl, hogy brki ellentmondott volna. A ,,Consensus patrum'' ktelez rvnyt gyakorlatilag mr az els -->zsinatok tanstjk, elmletileg pedig a tridenti zsinat mondta ki (DS 1507). 3. ,,Consensus theologorum'': az ortodoxijuk s jelentkeny teolgiai munkssguk miatt kiemelked teolgusok egyetrtse, amelyben -- illetve: amilyen mrtkben benne -- visszatkrzdik s felismerhet az egyhzi tanthivatal tantsa (DS 2879 3881 s kv.). 4. ,,Consensus universalis'': a hvk sszessge nem tvedhet meg hitbn, amikor a hit s erklcs dolgaiban kifejezi ltalnos egyetrtst (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 12). ======================================================================== Konszubsztancici

A konszubsztancici katolikus rszrl elvetett elmlete azt lltja, hogy Jzus Krisztus teste s vre, br az -->eucharisztiban valsggal jelen van, egytt ltezik a kenyr s a bor -->szubsztancijval, gyhogy a kenyr s a bor tapasztalati valsga (amely bizonyosan megmarad az tvltoztats utn) abszolt rtelemben is kenyr s bor, s nem csupn annak szne (lsd: -->species). A konszubsztancicinak a patrisztikban s a kzpkorban megtallhat, egyelre mg tisztzatlan elzmnyei vgl is a -->transzszubsztancici egyhzi elmletnek kialakulshoz vezettek. A konszubsztancici megjtott vltozata lett Luther llspontja (amelyet a tridenti zsinat eltlt: DS 1652), s jobbra ez a modern luthernus valls llspontja is. ======================================================================== Kontingencia

A kontingencia filozfiai fogalma egy valdi (egzisztl) ltez ,,esetlegessgt'', vagyis nem szksgszer voltt jelenti (ms szval: a -->lnyeg [milyensg] s a -->ltezs klnbzsgt s nem szksgszer egysgt). E kontingencia nyilvnul meg annak a transzcendentlis szksgszersgnek a -- szabadsg s a vltozs tapasztalatn alapul -- beltsban, hogy bizonyos tleteket (,,Ezt tettem'') pusztn asszertrikus tleteknek kell elismernnk. Ha teht egy ltez lnyegnl fogva nem foglalja magban a ltezst, akkor a

lt s lnyeg fennll egysge (ennek nem magtl rtd mivoltban, feladatknt val megjelensben, titokszersgben stb.) valami mson alapul (mivel minden tnylegessg valamilyen szksgszersgen alapul s nem lehet azonos azzal, mint ahogy minden asszertrikus tlet eleve magban foglal egy apodiktikus tletet, s mgsem azonos vele). Ezrt az ilyen ltez gy jelenik meg, mint amit Isten abszolt -->lte hozott ltre s hordoz; nlkle teht ez a ltez nincs, s Isten ltnek (implicit) igenlse nlkl nem is llthat. Ezt a viszonyt (a kontingencinak s a kontingencia tapasztalatnak megfelelen) csak Istentl szabadon ltrehozott viszonyknt gondolhatjuk el. gy teht a kontingencia a teremtettsg teolgiai fogalmnak (nmileg lefokozott) megfelelje a filozfiban, mivel e teolgiai fogalom hatrozottabban ragadja meg a kontingens ltez szabad ttelezettsgt (ltrehozott voltt), s az ,,els'', teremt hatokot azonostja az l Istennel, akivel az ember az dvtrtnetben tallkozik s akinek konkrt megnyilvnulsait tapasztalja. ======================================================================== Kontricionizmus

A kontricionizmus jelenti a) azt a korai skolasztikban kialakult teolgiai elmletet, hogy a hatkony s igazi bnbnat (amit akkoriban latinul ,,contritio''-nak neveztek) szksgkppen mr megigazultt tev -->szeretet is egyben; hogy az olyan bns, aki contritio-val jrul a -->bnbnat szentsghez, mr meg is igazult; s hogy a feloldozs csupn az ideigtart bntetsek elengedst s az Egyhzzal val kiengeszteldst eszkzli ki. A skolasztika virgkorban ez az elmlet talakul az -->attricionizmus egyik vlfajv: a becsletes, de megigazulst mg nem eredmnyez attritio a bnbnat szentsgnek erejvel a feloldozsban talakulhat teljes contritio-v. Ezen a mdon kerekednek fell (a tridenti zsinaton is: DS 1677 s kv.) a korai skolasztika elmletn, amely szerint a feloldozs nem trli el a bnt, hanem csak a mr bekvetkezett kiengeszteldst jelzi, s amelyet Luther is kpviselt. A kontricionizmus jelenti b) a bajanizmusnak, a janzenizmusnak s ms irnyzatoknak azt a nzett, hogy az igazi bnbnat -->motvuma minden esetben az Isten irnti, tkletes szeretet kell, hogy legyen (ezt a nzetet mr e mozgalmak jelentkezse eltt eltltk a tridenti zsinaton); s jelenti c) azt a mg ksbbi elmletet, hogy az -->istenflelembl fakad bnbnathoz a szentsg vtelekor szksgszeren trsulnia kell az Isten irnti szeretet legalbb valamilyen kezdeti, gyenge, de nzetlen formjnak, mg ha ez nmagban, a szentsg nlkl nem eredmnyez is megigazulst. 1667-ben VII. Sndor ppa megtiltotta, hogy a kontricionistk s attricionistk gy kialakult vitjban (amelyben az attricionistk azt lltottk, hogy a szentsg vtelhez elegend az attritio-ban benne rejl nz szeretet is) a szemben ll felek teolgiai cenzrt alkalmazzanak egyms ellen (DS 2070). V. -->istenflelem. ======================================================================== Konveniencia-rv

Konveniencia-rv: egy teolgiai valsgnak -- a kzpkori teolgiban s manapsg is alkalmazott -- olyan megkzeltsmdja, amely e valsg felttelezsnek ,,clszersgt'' mutatja ki (ms kinyilatkoztatott tnyekhez, Isten tulajdonsgaihoz stb. mrve), de nem tmaszt ignyt

arra, hogy ezzel e valsg szksgszer ltezst is bizonytottnak tekintsk. Ahol egy ilyen valsg ltezst mr megllaptottk, ott a konveniencia-rv arra szolgl, hogy segtsgvel elmlyedjenek e valsg lnyegben, s feltrjk ms valsgokkal val sszefggseit; ebben az rtelemben teht a konveniencia-rv elengedhetetlen a teolgiban. Ahol egy valsg ltezst mg nem llaptottk meg, ott a konveniencia-rv mint ilyen rv azt nem is bizonythatja. De elfordulhat az is -- amit szintn tekintetbe kell venni --, hogy olyan megfontolsok, amelyeknek objektve meggyz erejk van (legalbbis az erklcsi bizonyossg rtelmben), msoknak pusztn konveniencia-rvnek bizonyulnak. E krlmnyt figyelembe kell vennnk, ha helyesen akarjuk megtlni a -->dogmatrtnetet. ======================================================================== Konvergencia-rv

A konvergencia-rv valamely ttel megalapozsa oly mdon, hogy kimutatjuk: a szban forg ttel mellett szl tbb, egymstl fggetlen megfigyels s meggondols. A konvergencia-rv bizonyossgot, illetve valsznsget eredmnyez, ha a jelek sokasgnak konvergencija (konverglnak: egy irnyba tartanak) mint logikai tnylls egyedl csak azzal magyarzhat meg, hogy felttelezzk a szban forg llts helyessgt, illetve, ha ez csupn a legknnyebben rthet magyarzatot szolgltatja a fenti konvergencira (habr nem zrja ki tnylegesen a konvergencia msfle magyarzatnak sszes lehetsgt). Ha felvetjk, hogy rtelmesen mekkora bizonyossgot kvetelhetnk egy ismerettl a gyakorlati cselekvs szempontjbl, s kiderl, hogy felttlen ktelessgnk cselekedni egy olyan ttelnek megfelelen, amelynek (tisztn elmleti igazsgrtkt tekintve) csak a ,,valsznsgt'' biztostja egy konvergencia-rv, akkor az elmleti valsznsg azonos a (kzvetett) gyakorlati bizonyossggal. Az apologetika s a -->fundamentlis teolgia rvei jellegket tekintve konvergencia-rvek, ha az egyes ember konkrt megismersi lehetsgeihez viszonytjuk ket (minthogy az egyes embernek nagyon is vges a tehetsge, az elkpzettsge, az ideje stb.). ======================================================================== Konverzielmlet

A konverzielmlet a) a szentmise ldozatjellegnek spekulatv magyarzata: ha az -->ldozat lnyegnek ltalban azt tartjk, hogy az ldozati adomnyt (nem leromboljk, hanem) magasabb rend llapotba hozzk s ezzel tadjk Istennek, akkor a -->szentmiseldozat formlisan azonos a -->transzszubsztancicival mint transzszubsztancicival, ugyanis ennek sorn a fldi ldozati adomny tvltozik Jzus Krisztus testv s vrv, s gy lesz Isten; b) magnak a -->transzszubsztancicinak spekulatv magyarzata: Jzus Krisztus teste a kenyr ,,tvltozsa'' mint tvltozs ltal lesz jelenvalv. ======================================================================== Krlmetls

A krlmetls az szvetsgben a frfi nemiszerv fitymjnak eltvoltsa, ami sok rgi npnl elfordul -->beavatsi rtusknt. A krlmetls Izraelben a szvetsg jele, amely azt tanstja, hogy az

izraeli frfi hozztartozik a szvetsg nphez, s joga van rszt venni a kultuszban. gy lett a krlmetls a zsid szmra az dvzls biztostka; lsd viszont a krlmetls szellemi rtelmezst a prftknl (Jer 4,4; Ez 44,7). A katolikus teolgia gy tekinti a zsid krlmetlst, hogy az az szvetsg idejn szvetsgi szentsg volt, amely a szvetsg npnek hite kvetkeztben eredmnyezett megigazulst (DS 1602 1614). Az jszvetsg vilgosan beszmol Jzus s Keresztel Jnos krlmetlsrl; a jeruzslemi segyhz zsidkeresztnyei magtl rtd felttelnek tekintettk a krlmetlst, amely slyos problmt jelentett azonban a pognykeresztnyek szmra, akiket vgl is felmentettek a krlmetls ktelezettsge all (ApCsel 15,6-31). Ez Szent Pl rdeme volt, aki csak a llek szerinti krlmetlst ismerte el igazi krlmetlsnek (Rm 2,25-29), s azzal, hogy a -->keresztsget nevezte ,,krisztusi krlmetlsnek'' (Kol 2,11 s kv.; v. Fil 3,3), rvnytelennek nyilvntotta a rgi krlmetlst (Gal 5,6). -- A krlmetls trtnelemteolgiai vonatkozsait illeten lsd: -->szvetsg. ======================================================================== Ktelessg

A ktelessg (mint a szabadsg alaptapasztalata, amelyre akkor tesz szert az ember, ha az Istenre irnyul transzcendenciban tallkozik a jval) az a megfellebbezhetetlen s felttlen igny, amit a (vgs soron szemlyes) j tmaszt a msik szemly szabadsgval mint szabadsggal szemben (ktelezettsg) s az a feladat, amelyet kir r (ktelessg). A ktelessg vgs soron -->szemly s szemly viszonynak egyik mdozata, s ezrt bens lnyege szerint oly sajtossg, amit maga a szeretet hordoz; ekkor viszont a ktelessg az egyik mozzanata mindazoknak az rtkeknek, amelyek konkrtan hozztartoznak egy szemly lnyeghez s beteljeslshez, gyhogy ennek kvetkeztben dologi javak is rhatnak ktelezettsget a szemlyre. Ms szval: az erklcsi rtkeknek, vagyis azoknak az rtkeknek, amelyek lnyegi alkotrszei a szemlyknt val ltezsnek -- s ha ilyen alkotrszek --, ktelez jellegk van, s ebben a minsgkben Isten akarata is elrendeli ket (-->termszetes erklcsi trvny), mivel ezeket ilyen erklcsi rtkekknt csak az Isten abszolt ltre irnyul transzcendenciban -- teht csak Isten akarata ltal elrt rtkekknt -- lehet felfogni. A ktelessg megsznik knyszer, idegen trvnyknt hatni ott, ahol a szeretet ,,ktelessgeknt'' fogjk fel, ezt a szeretetet pedig (a sz legtgabb rtelmben) kegyelmi ajndknak tapasztaljk. ======================================================================== Kzbls llapot

A teolgiban kzbls llapotnak nevezzk az ember hall utni llapott, mivel egyrszt vgleg megpecsteldik sorsa a -->halllal, mely szemlyes dnts trgya, msrszt viszont az ember nem gondolhat egyszeren s minden esetben egszen beteljeslt lnynek, mivel mg mindig tart a vilg folysa, s ehhez a vilghoz az elhunyt is hozztartozik. Az gy add kettssget azzal szoktk megvilgtani, hogy azt mondjk, ,,llekben'' az elhunyt ,,mr most'' -->Isten szneltst lvezi (-->menny), vagy a -->pokol knjt szenvedi el, vagy a -->tisztttzben van, s ,,csak ksbb'' fog -->,,testben'' feltmadni (-->feltmads). Ezek a kijelentsek helyesek. Csupn azt kell szem eltt tartanunk, hogy az ember szubsztancilis egysge miatt

-- aminek ontolgiailag elsdlegessge van az emberi ltelvek pluralitshoz kpest -- a ,,testre'' vonatkoz kijelents egyttal a ,,llekre'' is vonatkozik s megfordtva, s hogy az elhunyt nincs egyszeren kvl a vilgidn, de nincs is ugyangy alvetve neki, mint azok, akik szabad tevkenysgk ltal mg megrleldhetnek. A kzbls llapotra vonatkoz teolgiai kijelents teht maga is ,,kzbls kijelents'' (ha szabad ezt a kifejezst hasznlnunk): ebben a kijelentsben dialektikus egyensly jn ltre az egy emberre vonatkoz kijelentsek szksgszer s megszntethetetlen kettssgn bell, amely abbl addik, hogy az ember lnyegt csak akkor fejezhetjk ki helyesen, ha szellemi szemlyknt s ugyanakkor a vilghoz tartoz lnyknt jellemezzk. Ezrt nem lehet sem klnvlasztani, sem megfelelen egyesteni ez egyni s a kozmikus, a szellemi -szemlyes s a testi -->eszkatolgit. A kzbls llapot tana ezen az elvi antropolgiai tnyllson alapul. ======================================================================== Kzssg

A kzssg oly szemlyes ltezk sokasgnak egysge, akik meghatrozott viszonyok (szemlyes -->kommunikci, jogviszonyok, trben s idben val egymsmellettisg, transzcendentlis viszonyok) alapjn egy csoportba egyesltek. A kzssg filozfiailag az ember lnyegbl ered, mivel az ember csak gy bredhet tudatra sajt ,,n''je egyszerisgnek, ha tapasztalja a ms emberekkel val egyttltet. Mivel az ,,n'' megvalstsa csak kzssgben s csak kzssg ltal trtnhet, az ember magra tallsa s a kzssggel val egysge nem fordtott, hanem egyenes arnyban nvekszik. A vilgon belli kzssgek klnbz fajti vagy mozzanatai az emberi ltezs klnbz dimenziin alapulnak (-->hzassg, csald, bartsg, np). A teolgia pontosabban megindokolja az ember ama sajtossgt, hogy kzssgi lny: a magtl Istentl megszltott ember gy partnere Istennek, hogy szemlyes egyszerisgt az sszes ember kzssgben s az rte vgzett szolglatban kell megvalstania. Teht az embernek szl isteni nkzls, mely Jzus Krisztusban kvetkezett be, nem az atomizlt egyes emberek egyni dvtrtneteit alapozta meg, hanem az egy emberisg egy trtnelmt. Mindazonltal az egyes embert Isten ebben a trtnelemben magrt val lnynek sznta; az egyes ember viszont csak akkor tall magra (mgpedig gy, ahogyan Isten elgondolta), ha rtall a magtl Istentl ltestett dvtrtnelemre, ha szemlyesen vllalja -- s meg is valstja --, hogy hozztartozzk ehhez az dvtrtnelemhez (-->Egyhz), s ha gyakorlati szolidaritst vllal azokkal, akiket Isten szeret (szegnyek, htrnyos helyzetek). A kzssggel kapcsolatos teolgiai megfontolsok egyelre csak els ksrletek a trsadalom problmjnak teolgiai szemllet megkzeltsre, az egyni s kollektv identits viszonynak megfogalmazsra stb. ======================================================================== Kzvett

Kzvett (grgl: meszitsz, latinul: mediator): ltalban az a valaki vagy valami, aki vagy ami valamilyen mdon kapcsolatot hoz ltre kt msik ltez kztt, vagy megalapozza ezt a vonatkozst, amely nlkle nem lteznk vagy ltezhetnk. Az Isten s ember kzti kzvett -- egyedlll s vgrvnyes rtelemben -->Jzus Krisztus (1Tim 2,5; DS 1347 1513; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 8 14 28 49 60 62, Unitatis redintegratio 20 s mshol), mivel benne (vagyis az

szemlyes valsgban [-->unio hypostatica] s tetteiben [-->kereszt, -->megvlts, -->feltmads]) egyrszt vgrvnyesen s gyzelmesen bekvetkezik az ember szmra Isten abszolt, vgrvnyes feltrulkozsa a trtnelemben (-->kinyilatkoztats, -->kegyelem -->Isten szneltsa), msrszt benne (mint kegyelemmel, rdemmel s Isten szneltsval teljes emberben) az ember el is fogadja ezt a feltrulkozst. Ha Isten az emberisget mint egszet Jzus Krisztusban s Jzus Krisztussal gondolta el, teremtette meg, fogadta el bne ellenre, vltotta meg s szentelte meg, akkor Jzus Krisztus a tulajdonkppeni kzvett, az egyetlen kzvett. Ami Jzus Krisztus dvssgkzvett funkcijnak s e funkci hittel trtn szemlyes valra vltsnak lehetsgt illeti, e lehetsg felttele: minden ember -- bensejk legmlyebb rtegeit, az dvssgket is rint -klcsns kommunikcija, valamint e radiklis kommunikci konkrt, egzisztencilis ,,valra vltsa'' s tapasztalsa. Ha a megvltottaknak Jzus Krisztuson alapul egysgn bell mindenki jelents mindenkinek (mert ezen az egysgen bell Isten mindenkit ltnek s tevkenysgnek teljessgvel egytt akar), s sajtszersgnl s helynl fogva mindenkinek ilyen jelentsge van mindenki ms szmra, akkor vatosan llthatjuk, hogy mindenki, aki a kegyelemben l, a maga mdjn s levezetett rtelemben ,,hozzjrul'' a tbbiek dvzlshez s ,,kzremkdik'' valamennyi megvltott dvssgnek mvben. -- Az Egyhz elssorban Szz -->Mrira alkalmazza a ,,kzvetts'' (st: a ,,trsmegvltknt'' val kzremkds) fogalmt, sszhangban egyedlll dvtrtneti rangjval, amely megilleti t mint megvltottat (de nem mint az egyetlen s tulajdonkppeni kzvettt, aki vghezviszi magt a megvltst). ======================================================================== Kreacianizmus

A kreacianizmus mint az Egyhz hivatalos tantsa a -->generacianizmussal ellenttben azt lltja, hogy Isten minden egyes -->lelket a semmibl teremt (-->teremts), s egyidejleg ssze is kapcsolja a nemzs sorn egyeslt szli sejtekkel, ltrehozva ily mdon az ember egysgt (DS 1440 s kv. 2015 2017 3896). A llek (a -->preegzisztencianizmussal s a llekvndorls tanval ellenttben) nem ltezik a testtel val szubsztancilis egysgt megelzen (DS 403 456). A katolikus teolgiban tbbnyire felttelezik, hogy a llek a szli sejtek egyeslsnek pillanatban thatja az embrit (teht nem csupn a szletskor: DS 2131; s nem az rtelem mkdsnek megindulsakor: DS 3220). A kreacianizmus nem tagadja, hogy valban s igazn a kt szl az j ember oka, ugyanakkor viszont kimondja azt is, hogy egy szabad, szellemi szemly keletkezse fell kell, hogy mlja a teremtmnyi okot, gyhogy azon keresztl maga Isten tevkenykedik. Hogy hogyan egyeztethet ssze ez a kt dolog -- vagyis az az llts, hogy az ember testt s lelkt valban a szlei nemzik, s az az llts, hogy a lelket, miknt a kreacianizmus tantja, Isten teremti --, azt az ntranszcendencia fogalmval lehet megvilgtani (-->ember teremtse). A kreacianizmus azt sem tagadja, hogy Isten abszolt ltnek dinamikja ,,benne'' marad ebben az okban, s gy az j ember keletkezse Isten teremt aktusa ellenre igazi termszetes trtns marad, tekintet nlkl arra, milyen erklcsi minsge van a szlk nemz aktusnak. ======================================================================== Krisztocentrikus szemllet

Krisztocentrikus a keresztny teolgia, ha -- s amilyen mrtkben -megfelelen rvnyesti azt a szempontot, hogy Jzus Krisztus kzponti helyet foglal el a teremts s az dvssg trtnetben (vagyis minden ms rajta alapul, s mindent rendez el). Ha elgondolhat, hogy Istennek az sszes teremtmnyt hordoz akarata -- mely az -->sllagot kegyelmnek s a megbocst kegyelemnek a kegyelmi rendjben gy hordozza ezeket, hogy tartalmazza a -->termszet s kegyelem mindig meglv klnbsgt -- tnylegesen, habr szabadon, Isten eredeti akaratn alapul, vagyis azon az akaratn, hogy -->Logoszban kimondva magt tadja magt a nemisteninek s kzlje magt vele, akkor mondhatjuk, hogy minden, ami csak megteremtetett (mind a termszet mind az emberisg termszetes trtnelme) -->Jzus Krisztusra irnyul, s benne ll fenn. Innen kiindulva azutn mondhatjuk (habr ezzel kapcsolatban nincs egyetrts a katolikus teolgiban), hogy a termszeti vilg -->Isten nkzlsnek -- a Logosz teremtmnnylevsben bekvetkezett nkzlsnek -- feltteleknt s cmzettjeknt teremtetett; hogy mr az sllapot kegyelme is Jzus Krisztus kegyelme; hogy Isten a bnt -- vagyis azt, hogy az ember szembeforduljon vele -Krisztusban ,,megengedte'', mert benne a bnt annak az isteni nkzlsnek a felttlen akarata zrja krl, amely eo ipso megvlt nkzls lesz; mert a megigazuls s az isteniv vls kegyelme, ahogyan abban tnylegesen rszeslnk, lnyegnl fogva olyannyira a Megtestesltnek s Megfesztettnek a kegyelme, hogy a kegyelem s a megtestesls csupn egymstl elvlaszthatatlan mozzanatai a teremtmnynek szl isteni nkzls egyetlen -->titknak. ======================================================================== Krisztolgia

Krisztolgia: a -->Jzus Krisztussal, mgpedig szkebb rtelemben az szemlyvel foglalkoz teolgiai trakttus (Jzus Krisztus mvt, a megvltst, a -->sztriolgia teolgiai trakttusa trgyalja). A krisztolginak elssorban a -->szenthromsgtannal kell szoros sszefggsben llnia, s annak alapjn kell megvilgtania, hogy az dvrendi -->Szenthromsg azonos az immanens Szenthromsggal, s megfordtva: habr Isten emberr levst abszolt szabad cselekedetnek kell gondolnunk, a kinyilatkoztats utn s annak alapjn mgis ltnunk kell, hogy ppen a Fi az, akiben Isten ms valsgot vesz fel, mint ami rktl fogva volt, s e ms valsgot az t valban megmutat jelenlt megnyilvnulsv teszi. Ebben mr az is benne van, hogy a szenthromsgtannak s krisztolginak ebben az sszekapcsolsban keresend a keresztny trtnelem- s vilgmagyarzat voltakppeni kiindulpontja (-->krisztocentrikus szemllet). Magnak a krisztolginak a kijelentsei a -->kalkedoni zsinat ta egszen csekly szm fogalomra plnek, amelyek azt fejezik ki, hogy Jzus Krisztusban kt -->termszet egy -->hposztaszisz van, s hogy az isteni -->Logosz szemlye felvette az emberi termszetet (v. -->unio hypostatica, -->homousziosz). mde a krisztolgia fejldse ezzel nem zrult le egyszer s mindenkorra. Nyitottsga, mely az rtelmezs klnbz tpusait teszi lehetv, abbl addik, hogy trgyi krlmnyekben rejl feszltsg van a ,,fellrl'' kiindul krisztolgia s az ,,alulrl'' kiindul krisztolgia kztt. A ,,fellrl'' kiindul krisztolginak ama tny elvi lehetsgt s jelentsgt kellene kimutatnia, hogy maga Isten lesz sajt magnak tle klnbz msa (amit nem csupn az adekvt szenthromsgtan vesz alapul -- lsd fent --, hanem a teolgiai -->antropolgia is): erre cloz az jszvetsg a ,,Fi'' s az ,,Ige'' bibliai fogalmval. Az

,,alulrl'' kiindul krisztolginak fundamentlis-teolgiai megkzeltssel (s az -->exegzis segtsgvel) Jzus valsgos trtnett, Jzus konkrt alakjt, -->Jzus letnek misztriumait kellene bemutatnia kevereds nlkli s mgis elvlaszthatatlan egysgben a dogmatikval, teht azt kellene hiheten kifejtenie, hogy ez a Jzus Isten abszolt, relis jelenlte a vilgban, s hogy az a m, amelyet emberknt vghezvitt, valban a vilg -->megvltsa (lsd mg ezzel kapcsolatban: -->Jzus tudsa, -->hall). Ekkor a krisztolgia mindkt tpusban arra derlne fny, hogy mr az isteni Logosz emberr levse is Isten legmagasabb rend, trtnelmi s visszavonhatatlan nkzlse a vilg szmra, s hogy ezrt legalbb a krisztolgit s a sztriolgit bels egysgnek kell tekinteni s bels egysgknt kell trgyalni. Kzvetlenl e kt trakttus utn kell kvetkeznie a dogmatikban a dogmatikus -->ekklziolginak, melynek trgya Jzusnak s a megvltsnak trtnelmi, szociolgiai s kegyelmi jelenlte a vilgban, valamint e jelenlt elfogadsa. ======================================================================== Krisztusmisztika

A krisztusmisztika alapjai elssorban Szent Pl teolgijban tallhatk meg (a ,,Krisztusban val lt'' gondolatban). A krisztusmisztika azon alapul, hogy az ember tapasztalatot szerez sajt szemlynek Jzus Krisztussal val egyeslsrl, amely a kegyelem ajndka s amelyet mr el is fogadott. Jllehet a misztikus tapasztalat magvt ez a szemlyes egyesls alkotja s ez dominl a krisztusmisztika nyelvezetben, a krisztusmisztika mgsem siklik el ama tny felett, hogy a mindenkori egyes ember ,,Krisztus testbe'' pl be, s gy tovbbra is a Jzus Krisztusban lk kzssgre van utalva (Loyolai Szent Ignc: a lthat Krisztusrt az Egyhzban vgzett szolglat misztikja). ======================================================================== Krisztus teste

Szent Pltl kezdve az egsz ekklziolgiai hagyomny az -->Egyhzat nevezi -- a ,,test'' fogalmnak kpletes-analg alkalmazsval (teht nem nknyes, bet szerinti rtelmezssel) -- Krisztus testnek (a legfontosabb helyek Szent Plnl: 1Kor 6,12-20; 10,14-22; 12,4-27; Rm 12,4-8; Ef 2,11-18; 1,22 s kv.; 4,4.12.15 s kv.; 5,30; Kol 1,18.24; 2,19; 3,15). Az Egyhz ugyanis trtnelmileg megfoghat s egysges trsasg alakjban ltezik (ebben ,,testesl meg''), ebben az egysgben (akrcsak valamely ,,organizmus'') a ,,tagok'' sokasgt egyesti, amelyek klnbz -- egyrszt intzmnyesen meghatrozott, msrszt karizmatikus jelleg -- funkcikat tltenek be (-->ppa, -->pspk, -->egyhzirend, -->laikus) Jzus Krisztushoz tartozik, aki Ura az Egyhznak (,,f'': Ef 5,23; DS 870 s kv.), s akinek eszkatologikus vgrvnyessggel odagrt Lelke (mint az organizmus bels letelve) gy lteti s gy tartja meg Isten igazsgnak s szeretetnek kegyelmben (v. DS 600 s kv. 3807 s kv.), hogy az idk vgezetig Jzus Krisztus trtnelmi, hatkony jelenlte (az -->,,alapszentsge'') marad az emberisg trtnelmben (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 7 s kv.). E test egysgnek s tagoltsgnak felttele: a) az -->emberisg egysge, amely megnyilvnul abban, hogy az emberisg egysges biolgiailag s trtnelmileg, s egy a rendeltetse;

b) Isten egysges dvzt akarata (-->Isten dvzt akarata), amely Jzus Krisztusban minden embert ugyanarra a termszetfeletti clra, Isten kzvetlen nkzlsnek befogadsra rendel, s az egy emberisget Isten ,,npv'' szenteli; c) a -->megtestesls (teht Isten Igjnek sajt ,,fizikai'' testisge), melynek kvetkeztben Isten Igje ehhez az egy emberisghez tartozik; s vgl d) -->,,Isten npnek'' ama sajtossga, hogy a Llek mkdse ltal klnbz rszekre tagoldik. Ennek megfelelen az eucharisztia nneplse (mint a hierarchikus struktrjban megjelen, egybegylt kzssg visszaemlkezse a Jzus Krisztus testnek s vrnek felldozsval trtnt szvetsgktsre) a legmagasabb rend megnyilvnulsa annak a tnynek, hogy az Egyhz Krisztus teste. ======================================================================== Kulcshatalom

Mt 16,19 szerint Pter kapta meg ,,a mennyek orszga kulcsait'' (-->baszileia). Kszsid felfogs szerint a kulcsok Isten kezben vannak (a kulcsok ebben a metaforban a baszileiba val ,,bemenetellel'' fggnek ssze), aki olykor emberi megbzottaknak adja t azokat (v. Lk 4,25 Jel 3,7 s Iz 22,22; Lk 11,52; Mt 23,13; Jel 9,1; 20,1.3). A kulcsok az dvssg tjt jelentik, nem magt az dvssget. Amikor Jzus Pterre (a sziklra) bzza ket, ez azt jelenti: t rendeli arra, hogy gondoskodjk az dvssgnek arrl az tjrl, amelyet maga Jzus nyitott meg, vagyis hogy teljhatalommal kormnyozza az dvssg intzmnyt, az Egyhzat. Megjegyzend, hogy a kulcshatalmat nem szabad sszekeverni az -->old- s kthatalommal, mivel az elbbit kizrlag Pter kapta. Mai fogalmainkkal e klnbsg azt jelenti, hogy a fpsztori hatalom az Egyhzban az apostolokat is megilleti, de a legfbb psztori hatalom csak Ptert. ======================================================================== Kultra

A kultra az emberi ltezs ama sajtossga, hogy az ember szellemi megismersre s szabadsgra tmaszkodva maga alaktja nmagt s vilgt (krnyezett). Mert s amennyire az ember szksgszeren mindig megtestesltknt (nmagt testisgben s annak krnyezetben objektivlknt) s nmagt szabadon megvalst szemlyes ltezknt egzisztl, azrt s annyira sohasem lehet kultra nlkl. Ezrt alapvet feladata az embernek a kultra is (Ter 1,28), amelynek teljestsvel szintn Istenhez val viszonyt valstja meg. A keresztny ltezs teht lnyegnl fogva sohasem trekedhet arra, hogy kultraellenes vagy kultra nlkli legyen. Az ember igazi ,,termszetessge'' az helyes, vagyis a sajt lnyegvel s a vilg lnyegvel sszhangban lev kultrja, amely ksz befogadni Isten titkt s ksz engedelmeskedni rendelkezsnek. Ezt a kultrt azonban teremtmnyi volta miatt mindenkor meghatrozza az ember sszes egzisztencilja: a vgessg, a fenyegetettsg, a bnssg; a ktrtelmsg, a kiszmthatatlansgig men nyitottsg, a ,,megvltsra szoruls'' s a megvltottsg. A kultra nem -->Isten orszga, nem a kegyelem maga (mint alulrl kiindul m), hanem az az objektivl s kzvett anyag, amelyen tevkenykedve az ember fellrl szrmaz segtsggel vghezviszi a hit tettt, vagyis elfogadja Isten kegyelemszer nkzlst. Amennyiben a -->valls az ember mve, annyiban rsze az emberi kultrnak is, fgg tle, s a kultrnak

megfelelen differencildik. Amennyiben a valls Isten mve, amely azt fejezi ki, mit tett Isten az emberrel, annyiban lnyegnl fogva fellmlja az ember valamennyi kulturlis teljestmnyt. -- A II. vatikni zsinat szerint az Egyhz nincs hozzktve az emberi kultra egyetlen klns formjhoz sem (Gaudium et spes 42); az Egyhz elismeri a mai, j kulturlis formk pluralizmust (ugyanott 53 s kv.), s kpesnek tartja magt arra, hogy egysgre lpjen klnbz kulturlis formkkal (ugyanott 58). Az Egyhz hatrozottan skra szll a kultra megfelel szabadsgrt s jogos autonmijrt, valamint azrt, hogy rvnyesljn minden embernek az emberi s kzssg i kultrhoz val joga (ugyanott 60). A zsinat elvrja a keresztnyektl, hogy ,,tkletesen megrtsk'' embertrsaik szellemi kultrjt, valamint hogy ,,a valls gyakorlsa s a komoly erklcsi magatarts'' tartson lpst nluk mveltsgkkel s tudsukkal (ugyanott 62). Ezzel a II. vatikni zsinat sztnzst adott a katolikusoknak arra, hogy kritikai, de szolidris magatartst tanstva vegyenek rszt a valban humanista profn kultra alaktsban, s vetkzzk le azt a gondolkodsmdot, amely a kultrharc idejn jellemezte a katolikusokat. ======================================================================== Kultusz

A kultusz gy definilhat, hogy az szent jelek bemutatsa s bizonyos bels magatarts felvtele ltal Istennek rzkelhet formban trtn szolglata -->imdssal, dicstssel, hlaadssal s krssel (bneink bocsnatnak, dvssgnknek s fldi boldogulsunknak krsvel, amelyben azt ismerjk el, hogy Isten a legfbb hatalom). Mivel a kultusz a mi vlaszunk Isten bennnk vghezvitt dvzt tettre, ezrt a kultusz, lland alapformit tekintve (-->pszkha, -->eucharisztia, -->ima, -->ldozat), mind az szvetsgben mind az -->Egyhzban -- ms vallsok ltalnos gyakorlattl eltren -lnyegnl fogva mindig -->visszaemlkezs s az eszkatologikus remnysg megvallsa, br perifrikus formi vltozhatnak. Az Egyhz nmegvalstsa nemcsak a kultuszbl ll, hanem abbl az emberi keresztnyi gyakorlatbl is, amely az emlkezsbl s a termkeny remnysgbl bontakozik ki. Az szvetsgi prftk kultuszkritikjnak az jszvetsgben is megvan a maga jelentsge az Egyhz kultusza szempontjbl. Kultusz a sz szoros rtelmben csak Istennek jr, s a kultusz mindig magban foglalja az -->imdst. Egszen ms -mert tgabb -- rtelemben hasznljuk a ,,kultusz'' szt akkor, amikor a szentek kultuszrl beszlnk a katolicizmusban. Eltekintve attl, hogy a fogalmak tisztasgnak megrzse vgett helyesebb ezt -->szentek tiszteletnek nevezni, a kultusz vgs clja itt is ppgy az -->Isten dicssge, mint a sz szoros rtelmben vett kultusznl. --->Liturgia. ======================================================================== Klds (szenthromsgi klds)

A Szentrs alapjn (Jn 20,21; Gal 4,4-6 stb.) kldsnek nevezzk (a kldtt szemly szemszgbl nzve) a -->Szenthromsg msodik s harmadik isteni szemlynek teremti vagy dvtrtneti mkdst, ha ezt az isteni mkdst (amely a mkdst kifejt szemlyben azonos az szemly voltval) gy tekintjk, hogy az a Logosznak az Atytl s a Szentlleknek az Atytl s a Fitl (a Fi ltal) val isteni szrmazsn alapul. Ennek megfelelen az Atya ,,eljhet'' ugyan, de t nem lehet kldeni, s a Szentlleknek a Fi ltal trtn kldse (Jn

16,7) jele annak, hogy a Fitl is szrmazik (Jn 15,26; DS 850 1300 s mshol). ======================================================================== Klnbzs

Klnbzs (latinul: distinctio). Az emberi tapasztalat alapadottsgai kz tartozik a vilgban lev sokflesg, vagyis az a meggyzds (melynek alapja sajt szubjektum voltunknak, szabadsgunknak s felelssgnknek a tapasztalata), hogy ez a ,,sokflesg'' nem pusztn sokfle megjelense valamely alapvalsgnak, mely ,,magban valan egy s ugyanaz''. Ahol kt valsg valamely gondolati mvelettl fggetlenl klnbzik egymstl, ott relis klnbzsrl, egybknt pedig gondolatirl beszlnk. A relis klnbzsnek ismt nagyon sokfle mdja van: kt dolog klnbzsge, melyek kzl brmelyik ltezhet akkor is, ha a msik nem ltezik; klnbsg az -->akcidens s -->szubsztancija kztt, amely nlkl az akcidens termszetesen nem llhat fenn; azoknak a ltelveknek (vagy ltalapoknak) a klnbsge (v. -->forma, -->anyag), amelyek szubsztancilisan egysges ltezt alkotnak stb. A relis klnbzs nem zrja ki az sszefggs ms fajtjt (oksgi viszony, teremts stb.), mely a relisan klnbz dolgok kztt fennllhat s gyakran fenn kell, hogy lljon. A relis klnbzs mg Isten legmagasabb rend egysgnek (-->Szenthromsg) is pozitv ismertetjegye. A teolginak ezrt j nhny terleten (-->termszet s kegyelem, az -->unio hypostaticban lev kt termszet tana, szentsgi jel s szentsgi kegyelem a -->szentsgben, -->Egyhz s -->llam stb.) az a feladata (amely termszetesen mindig ms s ms formban jelentkezik), hogy az sszetartozst s klnbzst -- amelyek nem gyengtik, hanem klcsnsen erstik egymst -- egyformn hangslyozza, mivel a valsgok atomizlsa s elvlasztsa oly tveds, amely igen nagy ksrtst jelent a vges teolgiai gondolkods szmra. ======================================================================== Kriosz

Kriosz (grg, jelentse: r, parancsol). A ,,kriosz'' sz elszr is a -->,,Jahve'' istennv helyettestje az szvetsg grg fordtsban (azt a nevet ugyanis nem volt szabad kimondani). Az segyhz ajkn, amint ez lthat az jszvetsgbl, a ,,kriosz'' -->Jzus Krisztus voltakppeni neve, amely dicstst s imdst fejez ki (1Kor 16,22 tansga szerint mr armi nyelven is ezt a fogalmat alkalmaztk Jzus Krisztusra). A ,,kriosz'' szval az Egyhz magt az istennevet tlte oda Jzusnak: oly hitvalls volt ez, amely csak ,,a Szentllekben'' volt lehetsges (1Kor 12,3). Az Egyhz ppen emiatt, Jzus istensgnek megvallsa miatt kerlt ellenttbe mind a zsinaggval, mind pedig a pogny csszrral. ======================================================================== Kvietizmus

Kvietizmus: heterodox vagy legalbbis nevelsi szempontbl krdses irnyzat a misztika teolgijban a 17. szzadi latin orszgokban (f kpviseli: M. de Molinos, Madame de Guyon, Fnelon; ellenfelk: Bossuet; hasonl tendencij a keleti egyhzban a 12. szzadi hesychasmus s nyugaton a 13. szzadban a begink misztikja: DS 891 s kv.). A kvietizmus a tkletessget az Isten irnti tisztra passzv,

benssges, nzetlen, teljesen rezignlt szeretetben ltja, amelybl ki kell gyomllni minden aktivitst s minden rdeket, mg a sajt dvssgnk rdekt is (-->szeretet). A kvietizmus ennlfogva tbbkevsb elutastja az aktv -->aszkzist, a szbeli -->imt, a -->krimt s a nem misztikus -->elmlkedst. Protestns megfelelje a -->pietizmus; a kvietizmus is meg a pietizmus is visszahats a szraz, iskols teolgira s az akaratnevelsben kimerl racionlis-sztoikus aszkzisre, amely ahelyett, hogy felszabadtan s alaktan, elfojtja az ember mlyebben rejl kpessgeit. A kvietizmust eltlte 1687-ben XI. Ince ppa s 1699-ben XII. Ince ppa (DS 2201-2268 2351-2373). ======================================================================== Laikus

Laikus (a grg ,,laikosz'' szbl, melynek jelentse: a nphez tartoz). A laikus mint teolgiai fogalom elszr is azt az embert jelenti, aki nem tartozik az Egyhzban a fhatalomnak vagy a teljes szentsgi hatalmaknak a birtokosai kz (aki teht nem tartozik a ,,klrushoz''). (A laikusokat a II. vatikni zsinat is ,,negatv'' defincival hatrozta meg: a laikusok vagy vilgi hvek azok a hv keresztnyek, akik nem tagjai az egyhzi rendnek vagy a szerzetessgnek: Lumen gentium 31). A Bibliban is megtallhat ez a megklnbztets nyj s psztor kztt (ApCsel 20,28.31; 1Pt 5,3) , plet s ptmester kztt (1Kor 3,5-9; 2Kor 3,4 s kv.), s a korai Egyhzban is vilgosan megmutatkozik Alexandriai Kelemennl, Tertullianusnl, Origensznl, Szent Cyprinnl. Ez azonban nem azt jelenti, hogy az Egyhzban a ,,laikus'' puszta objektuma az Egyhznak valamint tant, kormnyz s szentsgi teljhatalmnak, vagy hogy a laikus annak az istentelen krnyezetnek a kpviselje, amelyben a klrus mint egyhz megvalstja magt, mikppen mg ma is kirezhet bizonyos kleriklis megnyilatkozsokbl. Mr csak azrt sem lehet ez gy, mert az Egyhz minden tagja, teht minden ,,klerikus'' is (fel egszen a ppig) mindig megmarad szentsghez jrulnak, teht olyan embernek, aki kapja a szentsgeket, s mindig tagja marad az -->Istenre hallgat Egyhznak. Ugyancsak bibliai kijelents az is, hogy mindnyjan, akik testvrek Jzus Krisztusban, a fogadott fisg rksgre hivatottak, mindnyjan Isten szent hzanpt s szent, tulajdonul kivlasztott npt alkotjk (1Pt 2,5.9 s kv.; 1Kor 3,16 s kv.; Ef 2,19-22; Zsid 10,21 s mshol). Ezrt a vilgi hv jelenti pozitv rtelemben a megkeresztelt (s ezrt elvileg mr megszenteldtt s kegyelmi ajndkknt magnak Istennek az letben rszestett) embert, aki az Egyhznak tagja (s nem pusztn objektuma), akinek ezrt aktv funkcija s felelssge van, aki Isten szent nphez tartozik (1Pt 2,10; lsd -->Isten npe), akinek letvel (s azon bell szavval is) tanstania kell, hogy Isten kegyelme Jzus Krisztusban a vilgnak s minden embernek gyzelmes megvltsa, s akinek rszt kell vllalnia az Egyhz feladatbl, abbl, hogy az ember evilgi rendeltetst az emberi ltezs (kultra s trtnelem) minden terletn gy vltoztassa meg -- e rendeltetst ,,megszntetvemegrizve'' s egyben fel is emelve --, hogy az az Isten orszgnak vrsa s elfogadsa legyen; hogy az -->eucharisztia sszalanynak tagjaknt rszt vegyen az Egyhz ldozatnak nneplsben; hogy vllalja az Egyhz sszfeladatnak konkrt krlmnyek kztt r hrul rszt, amelyhez hozztartozik az Egyhz kls, misszis kldetse is. Istentl val kzvetlen kldetse folytn a vilgi hv lehet -->karizmk birtokosa, amelyekkel Isten rszesti kegyelemben s irnytja Egyhzt, habr a vilgi hvnek karizmjt kszsgesen hozz

kell idomtania az Egyhz letnek egszhez, s al kell rendelnie a ,,szellemek megklnbztetsnek'', amit az sszegyhz magasabb rend s tfogbb (hivatali s szabad) karizmja vgez el. Az egyhzi gyakorlatban mg nem vontk le megfelelen a kvetkeztetseket a teolgiai tnyllsbl, amely azt kvnn, hogy a vilgi hveket strukturlis vltoztatsok tjn vonjk be az Egyhz nmegvalstsnak lnyegi megnyilvnulsaiba. A voltakppeni laikus elsdleges feladatkre a vilgban val elktelezett munklkods; ezen bell gyakorlatban ad szmot hitrl s remnysgrl, s bizonytja ily mdon, hogy a vilg dvssge szempontjbl jelents a fldi trtnelem s a hozz tartoz struktrk (hzassg, munka, hivats) megfelel s keresztny alaktsa, mert itt az egyes embernek s a kozmosznak az az alakja valsul meg, amelyiknek vgrvnyesnek kell lennie Istennl (-->baszileia). -- A II. vatikni zsinat, mieltt klnbsget tett volna klrus s laikusok kztt, igyekezett vilgosan kimondani (Lumen gentium 30-38 s mshol) az Egyhz valamennyi tagjnak egysgt kzs hivatsuk s a Krisztus hrom hivatalbl val rszesedsk alapjn. A keresztsg s a brmls (s nem a hierarchikus megbzs) folytn valamennyien hivatottak arra, hogy rszt vegyenek az Egyhz dvs kldetsben; s ebben valamennyien egymsra vannak utalva. Mikpp a II. vatikni zsinat megklnbztetleg mondja, a laikusoknak klnskppen sajtjuk a ,,vilgi jelleg''; hogy ez konkrtan hogyan valsul meg, azt a zsinat a laikusokra bzza (,,vilgi'' feladatokban s tevkenysgekben a lelkipsztorok nem illetkesek, s erre nem szl a kldetsk: Gaudium et spes 43). m az -->Egyhz s a -->vilg viszonynak teolgiai problmjt a II. vatikni zsinat szerint mgsem szabad dualista mdon megoldani (-->dualizmus), mert ennek az lenne a kvetkezmnye, hogy az Egyhz sztesne lelkipsztorokra s vilgi funkcionriusokra, mrpedig a II. vatikni zsinat ekklziolgija szempontjbl alapvet fontossg az a kijelents, hogy az Egyhz -mint egsz -- ,,szakramentuma, vagyis jele s eszkze az Istennel val benssges egyeslsnek s az egsz emberisg egysgnek'' (Lumen gentium 1). ======================================================================== Laikus teolgia

Laikus (vilgi) teolginak nevezzk a teolgit, amennyiben azt az Egyhzban, br klnbz mrtkben, mindig is tanulmnyoztk -->laikusok, s tantottk is nekik. A laikus teolgia szksgessgt nem csupn az Egyhz tnyleges szorult helyzete (vagyis a paphiny) indokolja; a laikus teolgia szksgessge inkbb abbl addik, hogy a -->teolgihoz val viszonyt tekintve elvileg minden keresztny egyenl (akkor is, ha tnylegesen nem valsult is meg egyelre ez az egyenlsg), aminek kvetkeztben a teolgia mint teolgia a keresztnysgben sohasem lehet kevs szm kivltsgos gye. A teolginak vilgi hvek ltal trtn mvelse biztostja, hogy szorosabb legyen a teolgiai kutats kapcsolata sajt korval; ezrt tartotta kvnatosnak a II. vatikni zsinat, hogy nvekedjk azoknak a vilgi hvknek a szma, akik a teolgit fszaknak vlasztjk, s a ,,szent tudomnyokban kell kpzettsget szerezve hivatsszeren is e tudomnyoknak szentelik magukat'' (Gaudium et spes 62). A vilgi teolgus nem fggetlen az egyhzi -->tanthivataltl, s ez akkor is gy van, ha nem egyetemi munkakrben dolgozik, ahol a szmuk korltozott, hanem hitoktat, laikus lelkipsztori kisegt stb.: ha a vilgi teolgus hivatalosan rszt vllal az Egyhz egy kldetsben, akkor teolgiailag s hivatalosan alveti magt annak a

hivatalviselnek, aki konkrtan kldi t. ======================================================================== Laterni zsinatok

A rmai Laternban megtartott zsinatok (I.: 1123; II.: 1139; III.:1179; IV.: 1215; V.: 1512-17) kzl teolgiailag fontos a IV. (12. egyetemes zsinat III. Ince ppa idejben, 1215. XI. 11-30), amely az albigensekkel, Fiorei Joachim apttal s msokkal szemben definilta az igazhit tant a -->Szenthromsgrl, -->Jzus Krisztusrl, valamint az eucharisztia (-->transzszubsztancici), a keresztsg s a bnbnat szentsgrl (DS 800-808), s egyhzi parancsolatknt elrendelte a hsvti gynst s szentldozst (DS 812 s kv.); valamint az V. (18. egyetemes zsinat, amely II. Gyula s X. Le ppa idejn 1512. V. 10-tl 1517. III. 16-ig lsezett), amely bizonyos jarisztotelinus nzetekkel szemben definilta a -->llek halhatatlansgt s individualitst (DS 1440 s kv.). A Laternban tartott nem egyetemes zsinatok kzl fontos a 313. vi (a -->donatizmus elleni) zsinat s a 649. vi (a -->monoteletizmus elleni) zsinat (DS 501 522). ======================================================================== Llek

Llek (grgl: pszkh, latinul: anima). A llek keresztny (s nem platonista!) tannak helyes rtelmezshez eleve figyelembe kell venni a ltez s a relis ltelv kzti klnbsget. A ltez mindig relis egsz, melynek ismertetjegyei, rszei, dimenzii stb. pluralitsn bell is egy lnyege s egy egzisztencija van. A ltelv a ltez egyik bels alapja, ezrt egysge ellenre sajtossgok sokasgt mutatja fel, amelyek kzl egyiket sem lehet visszavezetni a msikra, habr mindegyiket meghatrozza az egsz is, minthogy mindegyik mozzanata az egsznek. A keresztny tants szerint a llek ltelv, nem pedig magrt val s nll ltez, amely csak utlag egyesl az anyagival, s amelynek az anyagival val egysge a maga szempontjbl esetleges. A llek ugyanis az egy ember msik elvvel, a fizikai tridbelisg elvvel egytt, azzal szubsztancilis egysgben alkot ltezt, az embert, gyhogy az emberen tapasztalhat valamennyi empirikus sajtossg magn viseli az egsz ember sajtossgt (ez termszetesen minden sajtossgnl mskpp valsul meg): a -->test specifikusan emberi test, a szellemi szemly kifejezdse; az ember szellemi valja trtnelmi tridbelisgben (kpzetben, kpben, szban, mozdulatban, trsadalomban) valsul meg, s az egsz ember beteljestsre trekszik (-->feltmads). Empirikusan mindig csak az egsz, egy emberrel tallkozhatunk, csak rla szerezhetnk tapasztalatot, br nem ismerhetnnk meg helyesen s elgg tfogan, ha nem szellemi -->szemlynek tekintennk, akinek igazi, sszetveszthetetlen individualitsa van, amely tbb, mint valamely ltalnosnak puszta esete; aki a szellemi megismers kpessgvel rendelkezik, amely tbb, mint a biolgiailag hasznos jelensgek megragadsnak kpessge; mivel a szemly a ltre ltalban s ezrt az -->Isten -->titkra irnyul -->transzcendencijban kpes az abszolt igazsg befogadsra; akinek szabadsga s felelssge van, amelynek kvetkeztben a szemly tbb, mint egy biolgiai s technikai trsadalom mozzanata. Az gy rtelmezett ember voltunk elvt -- amelynek hatsra az anyagi, tridbeli lny maghoz tr, meghatrozza magt s gy transzcendlja az anyagi puszta meghatrozottsgt -- nevezzk lleknek, megklnbztetsl a tridbeli, biolgiai, esetszer (valamely

ltalnos puszta eseteknt ltez) s trsadalmi valsg bels elvtl, amelyet -->anyagnak neveznk (s amely nem tvesztend ssze a ,,testtel'', minthogy a test az, ami a llekbl s anyagbl mint ltelvekbl ltrejn). Mivel ez a szemlyes szellemisg nem vezethet le az anyagbl, ezt a ,,lleknek'' nevezett ltelvet szubsztancilisnak (v. DS 567), nllnak, egyszernek kell tartanunk (itt a szubsztancialits azt jelenti, hogy a llek nem puszta ltmdja egy msik valsgnak, az egyszersg pedig azt, hogy a llek nem kvantitatv, mivel szemben ll a kvantitatvval, amelyet tfog s megismer; v. DS 900 s kv. 1440 s kv. 2828). Minthogy azonban a llek mint igazi valsg sohasem pusztul el egyszeren, hanem legfeljebb j mkdsi s megjelensi mdot vesz fel, minthogy nll ltelvknt szemben ll az anyagival, minthogy igazi rtket kpvisel s nll jelentsge van, ezrt a llek nem eshet egybe az anyagi valsg puszta mozzanataknt az anyaginak bizonyos megjelensi mdjval, s nem sznhet meg ltezni vele egytt. Ezrt az sz s a keresztny hit egyarnt azt mondja neknk, hogy a llek nem semmisl meg a -->halllal, habr az ember fizikai-biolgiai tudatt csakugyan kioltja a hall. A ,,llekre'' a -->halhatatlansg jellemz (DS 1440 s kv.); de ezt a halhatatlansgot nem gy kell elgondolni, hogy a llek egyszeren ,,fennmarad'', mint addig, hanem e halhatatlansg idfeletti beteljeslse a szellemi szemlynek, aki szabadon hozza ltre magt az idben, s a kinyilatkoztats szerint ez a beteljesls vgl is az egsz ember beteljeslse lesz. -- Az egyes llek teremtst illeten lsd: -->kreacianizmus; a llekkel kapcsolatos egyb krdsekre vonatkozlag lsd: -->trichotomizmus, s mindenekeltt: -->test, -->Isten szneltsa. ======================================================================== Lelkier

Lelkier (latinul: fortitudo) vagy btorsg: a tomista ernytan szerint a 3. -->sarkalatos erny, amely kpess teszi az embert arra, hogy e vilg tlereje s tragikuma ellenre is kitartson, s a -->remnybl ert mertve killja a flelmet, elssorban a hallflelmet (-->szorongs). A lelkiernek -->okossggal kell prosulnia, mivel a lelkier nem lehet esztelen vakmersg . A hagyomnyos elmletben gyakran sszekeverik a sztoikus egykedvsggel (aptia). ======================================================================== Lelkiismeret

Lelkiismeret: a szabadsg lmnynek az a mozzanata, amelyben az ember tudatra bred felelssgnek. A lelkiismeretnek megfelel bibliai fogalom a -->szv, amelybe Isten akarata van belerva (Rm 2,15), amely megkemnyedhet (kszv: Ez 11,19) s megosztott lehet (Jak 1,8), amelyet krl kell metlni (ApCsel 7,51), amelyben az isteni igazsg vilgossga ragyog (2Kor 4,6). Aki bels meggyzdsbl cselekszik -- vagyis gy, hogy engedelmesen elfogadja a szabadsgot megelzen eleve adott valsgot, amelyet titokban mg akkor is felttelez, ha ellenttbe kerl vele --, annak tiszta a szve, s megltja Istent (Mt 5,8.28; v. Mt 12,34 s kv.). A lelkiismeret mint ,,erklcsi tletet hoz ntudat'' a Kr. e. 1. szzad vulgris grg filozfijban alakult ki -->szneidszisz), s az jszvetsg apostoli irataiba is bekerlt; elssorban Szent Pl alaktja keresztny fogalomm (Rm 2,14 s mshol), amely ezzel kzel kerl a ,,szv ''-

fogalomhoz: ,,Ami nem meggyzdsbl fakad, az mind bn'' (Rm 14,23). Ez azt jelenti, hogy a -->szemly felelssggel tartozik a bels meggyzds kialaktsrt, s ezrt a felelssgnek ki kell terjednie mindenre, ami a szemly lthez hozztartozik (felelssg Isten mint tl titok irnt, felelssg nmagunk [s bels igazsgunk, azaz valsgunk] irnt, felelssg minden -->kzssg s a szemly vilga irnt). Ez viszont azt jelenti, hogy a lelkiismeretet mvelni lehet (helyesebben: a mindig mr eleve adott valsgra irnyul reflexijt el lehet mlyteni s pontosabb lehet tenni), s a lelkiismeretnek helyeselnie kell a szabad cselekedet a priori feltteleit (az a posteriori -- trtnelmileg s kzssgileg [-->termszetes erklcsi trvny] -- kzvettett objektv normkat) mint olyan feltteleket, amelyeket akarni kell, vagyis amelyek ktelezek. Ez viszont azt is jelenti, hogy ezek az objektv normk csupn szemlyes lelkiismereti tletnek kzvettse ltal vannak egyltaln jelen az ember szmra, gyhogy ez a lelkiismereti tlet felttlenl ktelez az ember dntseire. Innen kiindulva tbbfle rtelemben is beszlhetnk a lelkiismeret szabadsgrl: a) az akarat szabadsga, hogy elismerje vagy elutastsa a lelkiismeret kvetelseit; b) az a szabadsg, hogy minden kls befolyssal szemben (mg a legfelsbb tekintlyekkel szemben is, ha azok nem a lelkiismeretre hivatkoznak) egyedl a lelkiismeretnknek engedelmeskedjnk (e kt szabadsg egyben a szemly lnyeghez tartoz ktelessg is); c) a lelkiismeret szabadsga a trsadalmi kzssgben mint az ember termszetes joga, hogy sajt lelkiismeretnek megfelelen ljen (-->trelem, -->vallsszabadsg). Ezzel mg semmit sem mondtunk arrl a krdsrl, hogy az tletet alkot konkrt lelkiismeret valban adekvtan megismeri-e magt az igazsgot vagy sem (az utbbi esetben -- helytelen terminolgival -tves lelkiismeretrl szoktak beszlni). Az Egyhz tantsa szerint az ember konkrt, bnbeess utni szitucijban az ember termszetes lnyegnek tnylegesen torztatlan s elgg rszletes ismeretre mint termszetes-erklcsi cselekedeteinek normjra is csak Isten szbeli kinyilatkoztatsnak segtsgvel lehet szert tenni. Ezrt az ember -akinek a maga konkrt lthelyzetben dntenie kell, habr tudatban van annak, hogy dntse hibs lehet -- Isten kegyelmre van utalva, amely felszabadtja szabadsgt. ======================================================================== Lnyeg

Brmennyire vltoz is egy ltez -- olyannyira, hogy eleinte csak ,,potencilisan'' az, ami, s csak a vltozs ltal lesz ,,aktulisan'' is azz --, mgis e vltozs a ltezben benne rejl alapadottsgbl indul ki, amely a vltozs kzben megmarad, s a priori trvnye magnak e vltozsnak (pozitv rtelemben: annak, ami a vltozs tjn ltrejhet s ltre kell, hogy jjjn; negatv rtelemben: annak, ami mr kezdettl fogva kvl esik e vltozs lehetsgein). A lteznek ezt a tarts, maradand alapstruktrjt nevezzk lnyegnek vagy -->termszetnek (mkdse alapjnak). A lnyeget vagy a termszetet nem ismerhetjk meg elvontan, a lteztl s vltozstl fggetlenl. Minl tkletesebb valamely lnyeg, annl tgabbak vltozsnak s fejldsnek (aktv s passzv) lehetsgei, annl inkbb lesz a lteznek a vltozs ltal ltrejtt alakja bels meghatrozsa annak; ami lnyegt megvalstja (-->szabadsg); a trtnelem teht nem hagyja rintetlenil a lnyeget. Ahol a lnyeg valamely szellemi

-->transzcendencinak a lnyege (-->szellem, -->szemly, -->ember), ott a vltozs s fejlds lehetsgei korltlanok. Ez a lnyeg azonos a -->potentia oboedientialis-szak Isten abszolt nkzlsnek -->kegyelemben s -->Isten szneltsban trtn befogadsval. Az ember alatti lnyegek a trbeli s idbeli valsg meghatrozott krre korltozdnak. Ebben rejlik a szellem s minden pusztn anyagi ltez lnyegi klnbsge. ======================================================================== Lt

Lt: az a valsg s az a fogalom, ami a metafizika elsdleges trgya (v. -->ontolgia, -->filozfia s teolgia), s ami dnt fontossg annak a valsgnak a megrtse szempontjbl, amelyet -->Istennek neveznk. A lt nem azonos a ltezvel. ,,Lteznek'' nevezzk a megismers minden elgondolhat trgyt, brmit, ami klnbzik a semmitl. A lteznek ezt a fogalmt gy alkotjuk meg, hogy a legradiklisabb absztrakcival elvonatkoztatunk minden megklnbztet sajtossgtl, s minden lehetsges trgyat besorolunk a legtgabb fogalomba, amely azokat a sajtossgokat ltezknt mgis tartalmazza. Ennyiben a ,,lten'' rthetjk azt, ami ezt a ,,valamit'', ami nem semmi, ,,ltezv'' teszi. mde helytelen s felletes dolog volna, ha a ,,ltet'' csupn a legltalnosabb elvonatkoztatsbl szrmaz utlagos fogalomnak, teht az egyedi tapasztalat puszta eredmnynek akarnnk tekinteni. Valjban valamely egyedi ltez egyedi megragadsa al van vetve az tl megrts ltalnos s elzetes trvnynek; a fogalmi megragads az egyltaln lehetsges valsg eredeti teljessgnek (implicit) megsejtsn bell trtnik; az egyes ltezre azon a ,,horizonton'' bell tallunk r; amely nem trgyi s nem kifejezett formban szintn adva van, amikor az egyest felfogjuk. Ez a nem-tematikus, nem trgyi ismeret (sajt metafizikai tapasztalatunk bizonyos fajtja, ami fltt a metafizikai szempontbl naiv s ostoba ember mindig elsiklik, habr ez az ismeret kezd tematikuss vlni a vgtelen szeretet, a vgyakozs, a szorongs, az ltalban vett tiszta, nylt krds jelensgben), a priori felttele az egyes megismersnek: nlkle nem lehet sszehasonltani, vonatkoztatni, felttelen rvny tleteket alkotni. Mert minden megklnbztet sszekapcsol vonatkoztats kt a posteriori adott trgy kztt (ami az tl gondolkods alapfunkcija) felttelez mr valamilyen kzs mrtket (amely igaz, csak az a posteriori nyersanyagon tudatosul), de nem maga teremti ezt a mrtket. Ltnek azt nevezzk, amire irnyul a lehetsges megismers s szeretet eredeti teljessgnek megsejtse a megismersben s szeretetben (-->transzcendencia), amely megsejts teht a priori megklnbzteti s ugyanakkor egyesti is az egyes trgyakat. Ebben mr benne van az is, hogy a lt vgtelen, s semmi sem hatrolhatja le, mert ha a ltet nmagban vgesnek gondolnnk, akkor krlfogn valami, teht egy tgabb horizonton bellinek tekintennk, s akkor valjban ez utbbi volna a tulajdonkppeni lt horizontja. Nem az elvont, utlagos fogalomknt megalkotott ltet nevezzk actus purus-nak, abszolt ltnek, abszolt titoknak, -->Istennek, hanem a tulajdonkppeni lt eredeti vgtelensgt, amelyre az ember transzcendencija -- anlkl, hogy ily ltknt elkpzeln -- minden megismer aktusban utal mint felfoghatatlan -->titokra, s ami nemcsak a megismersnek, hanem minden ltez valsgnak is alapja. ======================================================================== Ltllapot

Ltllapot (Befindlichkeit): M. Heidegger filozfijnak egyik fogalma. Az emberi ltezs ,,nmaga-el-trt voltt'' (Vor-sich-selbstgebracht-Sein), valamilyen hangoltsg llapott jelli. A ltllapot nem reflexi az ember hogyltre, nem rzst s nem is hangulatot fejez ki, hanem valamilyen alapllapotot, amelyet a vilgba val ,,belevetettsg s a vilgban-val-lt'' jellemez. E fogalom -- mely a -->,,szv'' bibliai fogalmval van rokonsgban -- azrt fontos a katolikus teolgia szempontjbl, mert benne az a felismers fejezdik ki, hogy amikor az ember reflektlni kezd -->trtnelmisgre, akkor mr eleve -->szemly s szemlynek ,,tudja'' magt, aki a szubjektivitsval egytt mr a -->szabadsgt is megvalstotta. Ksbbi reflexik (pl. a hitre, a lelkiismeretre, a kegyelem tapasztalsra), dntsek s magatartsmdok sohasem tudjk megfelelen tudatostani illetve megmstani ezt az alapdntst, s nem tudjk kifogstalanul megklnbztetni a szubjektumot s a szubjektum reflektlt megvalsulst. ======================================================================== Ltezs

Ltezs (latinul: existentia). A ltezs a skolasztikus filozfiban valaminek a valsgos volta, relis volta, ellenttben valaminek az elgondolt voltval. A dolog ltezse kvetkeztben tallhat meg a klvilgban; milyensge vagy -->lnyege kvetkeztben pedig egy meghatrozott valami. A vges, esetleges ltezben relisan meg kell klnbztetni a ltezst s a milyensget, mert nem minden elgondolhat lnyeg valsul meg szksgszeren, hanem a megvalsulshoz szksg van mg a ltezsre is. -- M. Heidegger filozfija (s hasonl rtelemben az egzisztencia filozfija ltalban) a ltezs fogalmt az emberre korltozza, ugyanis az ember az a kitntetett ltez, aki rendelkezik ltmegrtssel, vagyis megrti nmagt, a maga ,,itt-ltt'' s a ltet ltalban. Ez a ltezs teht a -->lt voltakppeni jelenltt kpviseli; ezrt ennek a ltezsnek az elemzse kell, hogy kiindulpontja legyen a lt rtelmre vonatkoz krdsnek (teolgiai -->antropolgia). ======================================================================== Lex orandi -- lex credendi

Lex orandi -- lex credendi: az ,,Indiculus de gratia Dei'' (DS 246) egyik ttelnek rvidtse, mely sz szerinti fordtsban gy hangzik: ,,Az imdsg trvnye a hit trvnye''. Ebbl szrtk le ksbb azt a teolgiai alapelvet, hogy a -->liturgia a hit normja, az (imdkoz) Egyhz tvedhetetlen hitnek tanbizonysga. Ezt a teolgiai elvet helyesen kell rtelmezni: ahol a liturgia nem kvn hatrozottan kijelenteni valamilyen hitttelt, s ahol egyrtelmen nem ttelez fel vagy nem fejez ki ilyet, ott nem is szabad belle kiolvasni; ugyangy a liturgia nem terjeszt el a hit trgyaknt oly dolgokat, amelyeket Isten nem nyilatkoztatott ki (gy pl. Szent Joachim augusztus 16-n tartott nnepvel a liturgia nem dnt abban a krdsben, hogy csakugyan az -->apokrifokban szerepl Joachim volt-e Szz Mria apja). Meg kell jegyezni tovbb, hogy az ,,Indiculus'' szban forg ttelnek semmi kze sincs a belle kiolvasott teolgiai elvhez, vagyis ahhoz, hogy a liturgia a hit normja. E ttel valjban azt jelenti: a krima szksgessgbl kvetkezleg az a ktelessgnk, hogy higgynk a kegyelem szksgessgben.

======================================================================== Liberlis teolgia

Liberlis teolgia: az evanglikus teolgia egyik irnyzata a 19. s 20. szzadban, amely igyekszik kimutatni, hogy a keresztnysg sszer s hasznos, tovbb sszeegyeztethet az ember szabadsgignyvel. A liberlis teolgia korai kpviseli, D. F. Strauss s F. Ch. Baur, a keresztnysget, minden valls legmagasabb rend formjnak tekintik, ksbb pedig a vallstrtneti iskola (E. Troeltsch) hatsra relativizljk. A liberlis teolgia msik formja -- a katolikus -->modernizmushoz hasonlan -- a hitigazsgokat csupn a szubjektv hit objektivcijnak tekinti (F. Schleiermacher s A. Ritschl hatsra). A liberlis teolgia legfontosabb eredmnynek a rszben szlssges s a priori filozfiai elfelttelektl meghatrozott -->bibliakritikt kell tekintennk. A liberlis teolginak A. Ritschl -tl szrmaz s jelenleg hatsos vltozata szerint az istenszeretet csak a felebarti szeretetben valsul meg. E teolgia arra trekszik, hogy Isten orszgnak valsgt egy megvltozott trsadalomban (a dogmatika etikai alapja) tallja meg. ======================================================================== Limbus

Limbus (latin, jelentse: szegly, perem). A limbus, melyet a pokol torncnak is szoktak nevezni, teolgiai szakkifejezs annak a helynek vagy llapotnak a jellsre, amelyben azok az elhunytak vannak, akik nem jutottak sem dvssgre, sem krhozatra. A teolgiban megklnbztettk a limbus patrum-ot, ahol az szvetsgi igazaknak s a jmbor pognyoknak kell vrakozniuk arra, hogy megnyljon a -->menny s Jzus Krisztus megjelenjen (bibliai tmpontok ehhez: Lk 16,22; 1 Pt 3,18 s kv.: -->Jzus pokolraszllsa), s a limbus puerum-ot, ahol valamilyen termszetes boldogsgban azok a gyermekek tartzkodnak, akik keresztsg nlkl haltak meg, s gy az -->eredend bn miatt, amely bennk maradt, nem juthattak el -->Isten szneltsra. A limbus tana, mely eleinte ktsgtelenl a kszsid -->seol-kpzetekbl alakult ki, elssorban a skolasztikban terjedt el. Ma a teolgiban ktsgbe vonjk a limbus puerum ltezst, annl is inkbb, mivel erre vonatkozlag az egyhzi tanthivatal semmifle nyilatkozatot nem tett, hiszen azok a helyek, ahol a krdsrl sz esik, kzvetlenl semmit sem szgeznek le a dologrl. A tudomnyos kutats, amely nem zrult le, azt is megllaptotta, hogy ebben a krdsben nem lehet a rgebbi korok teolgusainak -->konszenzusrl beszlni. Azt a problmt, amely a limbus krdsnek alapjul szolgl, a -->hall megfelel teolgijbl kiindulva az Isten ltalnos dvzt akaratra (-->Isten dvzt akarata) s a -->vgykeresztsgre vonatkoz kijelentsek alapjn kell megkzelteni. ======================================================================== Liturgia

Liturgia (grgl leiturgia, jelentse: a np cselekvse; az szvetsg grg fordtsban az szvetsgi -->kultusz megjellse). A liturgia Jzus Krisztus misztikus testnek, nevezetesen a fnek s a tagoknak egsz, hivatalos istentisztelett jelenti (XII. Pius ppa 1947ben kiadott ,,Mediator Dei'' kezdet liturgikus enciklikja szerint; v.: -->lex orandi -- lex credendi). A Zsidkhoz rt levl (8,2)

szerint mint fpap Jzus Krisztus szolglatot teljest, leiturgosz, de nem liturgikus-szakrlis rtelemben; a Jelensek knyve Istennek s Brnynak imdst nneplyes szertarts kpben brzolja. Az jszvetsg apostoli rszei tartalmaznak ugyan himnuszokat, amelyeket az istentiszteletnl valsznleg nekeltek, de nem tartalmaznak istentiszteleti rendelkezseket. Az els vszzadokban az imdsgokkal egytt bizonyosan rgtnztk az istentiszteletet, amely a Jzus hallra val emlkezs lakomja volt, olvasmnyokbl, imdsgokbl, prdikcibl s hitvallsbl llott, s a keresztny szeretetszolglat megszervezsnek kzponti intzmnye volt; az istentiszteleti formulkat csak Krisztus utn 600 krl rtk el ktelezen Rmban. Csak a teolgiai gondolkods haladsval prhuzamosan merevedett meg a hivatalos szveg, mgpedig azrt, hogy semmi se merljn feledsbe ama mozzanatok kzl, amelyeket figyelembe kellett venni. Ilyenek voltak: Jzus Krisztus kzvetti funkcija, Jzus letnek vagy a mennyei liturginak drmai szimbolikja, az r hallra val emlkezs sszekapcsolsa a szentekrl val megemlkezssel stb. Az utols lps ebben a folyamatban az volt, hogy az Egyhz ragaszkodott ahhoz, hogy a liturgia pusztn egyhzi (vagyis ,,holt'') nyelven folyjon. Igazi liturgikus megjuls a II. vatikni zsinattal kezddtt el (Sacrosanctum Concilium). E megjulsnak azt a clt kell szolglnia, hogy a liturgia a np gyakorlatnak s valdi megnyilatkozsnak szntere legyen, s hogy a liturgia a keresztny zenet eszkatologikus tartalmait ne csak szimbolikus-tomptott formban adja tovbb. ======================================================================== Loci theologici

Loci theologici: az evanglikus teolgiban -- ahol a fogalmat a 16. szzadban alkottk -- a hitnek tartalmi szempontbl tagolt f ttelei; a katolikus teolgiban a teolgia ismeretforrsai: az egyhzi -->tanthivatal, amely a -->Szentrsban s a -->hagyomnyban rzi a -->kinyilatkoztatst, az -->egyhzatyk s -->teolgusok, tovbb a -->liturgia s az -->egyhzjog. Az ezzel kapcsolatos elvi s mdszertani krdseket illetleg lsd a megadott cmszavakat, tovbb a -->,,dogmatika'', -->,,teolgia'' -->,,ismeretelmlet'' cmszavakat. ======================================================================== Logosz

Logosz (grg, jelentse: sz). Jn 1,1.14 s 1Jn 1,1 szerint a Logosz -->Isten Fia, -->Jzus Krisztus. Az emltett helyek szerint a Logosznak preegzisztencija van (-->Jzus Krisztus preegzisztencija), a Logosz Istennl van, Istenre mutat s a Logosz maga Isten; minden ltala teremtetett, az emberek vilgossga s lete, s megtesteslt. A Logosz fogalma -- amely nemcsak Isten kinyilatkoztat igjt jelli, hanem szemlyre vonatkozik, s azt jelzi, hogy ez a szemly fii viszonyban van az Atyval (aki nemzi) -- hasonl rtelemben elfordul mr a kszsid blcsessgi irodalomban is; mgis felttelezik, hogy onnan elszr Alexandriai Philnnak, a zsid vallsfilozfusnak a spekulciiba, majd pedig a korai keresztny Krisztus-himnuszokba kerlt be, s azutn a Jnos-evangliumba, taln himnuszknt, amelyet zrt egszknt illesztettek be Jnos prolgusba. A Logosz megtesteslsnek s igazi istensgnek hangslyozsa antignosztikus (-->gnzis) tendencira vall, a tartalmi kijelentsek sszhangban vannak a tbbi jszvetsgi krisztolgival. Az els hrom szzadban az egyhzatyk gazdag tartalm logosz-teolgit dolgoztak ki, amely

platonista befolysra a -->szubordinacianizmus, zsid befolysra a -->modalizmus tvtanhoz veszlyesen kzel kerlt ugyan, de maguk az atyk a terminolgiai tisztzatlansg ellenre is (-->hposztaszisz, -->szemly) mindig gy tekintettk, hogy a Logosz teremtetlen, s gy az Atya oldaln van a teremtmnyekkel szemben. -- -->Isten igje. ======================================================================== Logoszmisztika

Logoszmisztika: a megkeresztelt ember s a -->Logosz Jzus Krisztus kzssgnek misztikus felfogsa, amit kzelebbrl gy rnak le, mint az egyes llek jegyesi viszonyt Jzussal, vagy hogy Jzus megszletik a llekben (illetve a -->szvben). A legszebb s legvilgosabb logoszmisztika Origensznl tallhat, azutn az nyomdokain halad nagy grg teolgusoknl, Nyugaton pedig Eckhart mesternl. Lsd mg ezzel kapcsolatban: -->krisztusmisztika. ======================================================================== Lyon

A franciaorszgi Lyon vrosban megtartott kt egyetemes zsinat kzl (13. egyetemes zsinat, 1245. VI. 28-tl VII. 17-ig, IV. Ince ppa idejn; 14. egyetemes zsinat, 1274. V. 7-tl VII. 17-ig, X. Gergely ppa idejn) teolgiai szempontbl a msodik fontos. Ezen a zsinaton -a klnvlt grgkkel val jraegyesls rdekben -- szabatosabban megfogalmaztk s definiltk a -->Szenthromsgra, klnskppen a Szentllek szrmazsra (-->Filioque), valamint a ht -->szentsg ltezsre vonatkoz katolikus tantst (DS 850-861). ======================================================================== Magnkinyilatkoztats

Magnkinyilatkoztatsnak neveznk minden igazi (szbeli) -->kinyilatkoztatst, amelyet az egyes ember gy kap, hogy ez a kinyilatkoztats nem r kzvetlen hitktelezettsget minden hvre, s Isten ezt a kinyilatkoztatst nem bzza az Egyhz tanthivatalra megrzs s hirdets cljbl. Az ilyen misztikus magnkinyilatkoztats -- amely az egyes ember vezetst s dvzlst szolglja -- nagyon is lehetsges (-->egzisztencilis etika); tiszteletben tartsa pedig annak az egyes embernek ppensggel hitbeli ktelezettsge lehet. A magnkinyilatkoztatsnak -- ahhoz, hogy igazinak lehessen tekinteni -sszhangban kell lennie az egyhzi kinyilatkoztatssal (a Jzus Krisztusban trtnt ltalnos kinyilatkoztatssal). Az ember az igazi, a lelkiismeret mlyn bekvetkez magnkinyilatkoztatst is kpes eltorztani vagy meghamistani; rajongsra hajlamos egynek s szektk tagjai gyakran tvesen magnkinyilatkoztatsnak tntetnek fel kpzeldseket, a tudattalannak szubjektv, hirtelen megnyilvnulsait. Igazi magnkinyilatkoztatsok megalapozhatjk egyes embereknek az Egyhzzal kapcsolatos ,,profetikus'' kldetst is, de ebben az esetben sem tmaszthatnak ignyt arra, hogy a Jzus Krisztusban bekvetkezett vgrvnyes kinyilatkoztatst helyesbtsk, vagy akr csak kiegsztsk, mert ez teljessggel lehetetlen. A magnkinyilatkoztatsok csupn ahhoz adnak sztnzst, hogy az Egyhz a mindenkori helyzetnek megfelelen tudjon az egyetlen s rkk lland evanglium szerint cselekedni. ======================================================================== Makedonianizmus

Makedonianizmus: tvesen Makedonioszrl (Konstantinpoly pspke a 4. szzad kzepn) elnevezett tan, amely azt lltja, hogy a Szentllek -akit addig mindig egytt emltettek az Atyval s a Fival anlkl, hogy a lnyegt kln teolgiai vizsglds trgyv tettk volna -csupn teremtmny, vagy legalbbis, hogy a Szentrs sehol sem brzolja a Szentllek mkdst egy szemly isteni mkdseknt (innen szrmazik grg elnevezsk: pneumatomakhosz: a Szentllek ellen harcol). Msok azt tteleztk fel, hogy a Szentllek kzbls lny Isten s a teremts kztt. Ezt az -->arianizmusbl szrmaz irnyzatot az I. -->konstantinpolyi zsinaton tltk el, ahol 36 pspk kpviselte. ======================================================================== Manicheizmus

A manicheizmus az az dvtan, amelyet a babiloni Mani alaptott a 3. szzad kzepn. Mani az utols nagy prftnak tartotta magt, egyebek kzt Zarathustra, Buddha s Jzus utn, s gy vlte, neki kell megkoronznia azok nem egszen tkletes (mert sajt maguk ltal rsban nem rgztett) vallsait. Miutn az llamvalls papjai (a mgusok) vdat emeltek ellene, Manit a hitrt kivgeztk (Kr. u. 277 krl). Vallsa -- melyet igen terjedelmes rsokban rgztett (ezek egybknt elvesztek, s a 19. s 20. szzadban talltak belle tredkeket) -- a -->gnzis egyik formja, mely radiklis -->dualizmuson alapul (ez a dualizmus Maninl ,,dvtrtneti'' fejldsen megy keresztl: eredeti sztvls -- sszekevereds -- a sztvls llapotnak helyrelltsa). A kzps peridusban legyztk Isten Fit, az ,,ember-st''; lelke sszekeveredett az anyaggal. A megvlts hossz folyamatban Isten kldtteit (kztk Jzust is) jbl s jbl legyzik; ezek nem tudjk a testbe zrt lelkeket kiszabadtani. A lelkek csak akkor trhetnek vissza a vilgossg birodalmba, ha elfogadjk Maninak, a -->parakltosznak dvzt zenett: akik benne hisznek, azok alkotjk az sz egyhzt. Az dvssg abban ll, hogy az ember tudatra bred nmagnak (ennek felttele a radiklis nmegtartztats). A manicheizmus, melyet Nyugaton is ismertek (Szent goston 9 ven t volt kvetje), Kzp- s Kelet-zsiban terjedt el, ahol a 14. szzadig tartotta magt. ======================================================================== Mria

Mria: a Szzanya, -->Jzus Krisztus desanyja. Szz Mria, aki Isten kegyelmnek ajndkakpp igent mondott Isten akaratra, hitnek ezzel a szabad beleegyezsvel foganta Isten Fit, s ajndkozta meg mhbl azzal a ltezssel, amellyel az egy emberisg tagjv s kvetkezskppen annak megvltjv lehetett (Mt 1,18-23; Lk 1,26-38). Az -->unio hypostatica kvetkeztben, vagyis Isten Finak a Szz Mritl kapott emberi termszettel val egyeslse kvetkeztben Mria ,,az r anyja'' (Lk 1,43), az ,,Istenszl'' (DS 250 s kv.; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 53; v. -->istenanyasg). gy teht Szz Mria tette az dvtrtnet kzponti esemnye. 1. Ezt a tettet Szz Mria, az ember, a vilgba rkez isteni kegyelem elfogadsaknt az emberen munklkod Istennel igazi partnerkapcsolatban, s az egsz emberisg nevben vitte vghez. Habr

az jabb teolgia Mrit -->Trsmegvlt-nak nevezi (v. DS 3370 megjegyzs), ugyanakkor vilgos az is, hogy Mrinak ez a funkcija minsgileg ms termszet, mint az istenemberi -->Kzvett s Megvlt. Ha a Szentrs (Jn 19,25-27) Mrit egyenesen az igazi asszonyknt mutatja meg (Mria a msodik va s a megvltottak desanyja) a keresztfa, a megvlts fja alatt, akkor ebbl kiderl, hogy Mria funkcijt -- amely Jzus anyjaknt hrult r: hogy ti. az dvssg megfoganjon benne -- egsz letvel vllalta, egszen a megvlts ,,rjig'' (Jn 2,4). dvtrtneti megbzats (istenanyasg) s szemlyes szentsg (a hit boldogsga) klcsnsen felttelezik egymst s megfelelnek egymsnak. Az dvtrtnetben elfoglalt e kzponti helye miatt (ami abban ll, hogy t magt megszentelve benne fogant meg az dvssg mindenki szmra) Mria a katolikus Egyhz hittudatban az ember megvltsnak legtisztbb, legtkletesebb pldja, rszesedett a legfensgesebben a megvltsban (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 53), ezrt az smintja a megvltott embernek s az Egyhznak ltalban (ugyanott 53 63 65), s eleve benne foglaltatott Istennek abban az akaratban, hogy az isteni Ige emberr legyen s gyzelmesen megvltsa a vilgot. 2. gy Szz Mria mentes az -->eredend bntl (DHI: DS 2803 s kv.), mivel , aki benne foglaltatott Istennek a vilg megvltsra irnyul akaratban, ,,Krisztus elre ltott rdemeire'' val tekintettel ltnek kezdettl fogva (-->szepltelen fogantats) birtokban volt a megszentel kegyelemnek (DS 2015 2017) annak ellenre, hogy is tagja az emberisg szrmazson alapul bns kzssgnek. Ugyanezen oknl fogva Mria mindenkor bntelen, s nincs alvetve a rendetlen -->kvnsgok uralmnak (DS 1515 s kv.). A Szentrs nyomatkosan tanstja, hogy Isten Fia frfi kzremkdse nlkl fogant (szzessge a szls eltt; Mt 1,18 s kv.; Lk 1,34-35; DS 533 1880; -->szzi szlets). Finak szrmazsban, aki apa nlkl s mgis anytl lett, vilgosan megmutatkozik, hogy Jzusban, Mria fiban az dvssgnek gykeresen j korszaka kezddik el, s nem az emberisg bnnel terhelt trtnelme folytatdik, ugyanakkor viszont a megvlts ltal maga az emberisg is rszesv lesz ennek az jnak. Amilyen mrtkben s rtelemben a szls knja s fjdalma a bn uralmnak megjelense (Ter 3,16 szerint), olyan mrtkben s rtelemben Szz Mria szlse mentes ettl (szzessg a szlsben; DS 1880). Mivel Mria egsz lett s ltt hinytalanul s kizrlag Isten s Jzus Krisztus szolglatnak szentelte (v. 1Kor 7,34), mgpedig az dvtrtnelem s az Egyhz nyilvnossgban, mely utbbit ppen kpviseli, ezrt a katolikus Egyhz gy tudja, hogy Mria mindenkor szz volt (a szls utn: DS 1400 1880) (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 46 63; -->Jzus testvrei). 3. Mivel ily mdon az dvtrtnelem mr vgleges szakaszba lpett, amelyben az anyagi vilg megdicslse is elkezddtt (Jzus -->feltmadsa kvetkeztben; v. Mt 27,52 s kv.), a katolikus Egyhz azt vallja, hogy Mria tkletesen megvltott emberknt mr most rszesl a test szerinti s llek szerinti beteljeslsben (-->Mria mennybevtele, DS 3903 s kv.; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 59). Ha azok, akik beteljeslt letk vgrvnyessgvel elnyertk mr az dvssget, kzbenjrnak Istennl a fldi Egyhzrt (-->szentek egyessge), akkor Szz Mrit egyedlll dvtrtneti rangja miatt Mediatrix-knt, ,,valamennyi kegyelem kzvettjeknt'' tiszteljk (DS 3273 3370; v. II. vatikni zsinat, Lumen gentium 62); termszetesen Szz Mria kzvett szerepe nem kieszkzl jelleg, mint Jzus

Krisztus, hanem szolgl, kr s elfogad, s mindenben Jzus Krisztus kzvett szereptl fgg (Lumen gentium 60). Erre vonatkozlag az Egyhz mg nem hozott dogmatikus dntst. 4. Mria letrl keveset tudunk. A Szentrs szkszav utalsaitl eltekintve (v. Lk 1-2; Mt 1-2; Jn 2,1-11; Mk 3,31-35; Jn 19,25-27; ApCsel 2,14), a rla szl beszmolk legendk. A legtbb Mrira vonatkoz adatot Lk 1,26-38-nak ksznhetjk. Mria csak akkor szrmazhatott Dvid hzbl, ha ezek a szavak: ,,egy Jzsef nevezet frfinak volt jegyese'', nem tartoznak az eredeti forrshoz (P. Gaechter). Mria mltsga npe eltt rejtve maradt, annl is inkbb, mivel Jzseffel val trvnyes hzassga miatt lete a zsid trvnyek s szoksok megszabta mederben folyt. Mria rszt vett a jmbor s istenfl zsidk vallsi letben (a gyermek bemutatsa s krlmetlse; zarndoklat a templomhoz), s egsz lete -- mely munkban s szegnysgben telt -- kszsges engedelmeskeds volt Isten kifrkszhetetlen rendelkezseinek. Jzus nyilvnos letnek idejn Mria, Jzus akaratnak megfelelen, oly magatartst tanstott, amely azt mutatja, hogy nem a tisztn testi anyasg a dnt, hanem (mg ebben az anyasgban is) Isten akaratnak hittel val teljestse; Mria visszahzdik, hogy azutn Jzus dnt rjban ott lljon a keresztfa alatt. Jzus tvozsa utn a tantvnyok kzssgben talljuk az imdkoz Szz Mrit. Hallnak krlmnyeirl trtnelmi hitelessggel semmit sem tudunk. De mgsem ktelkedhetnk abban (habr jabban bizonyos katolikus teolgusok vitatjk), hogy Szz Mria a maga -minden ember sorsval kzs -- fldi ltezst beteljestve valban meghalt, Finak hallt kvetve, mivel nem a paradicsom dicssgt kellett megmutatnia, hanem a test gyengesgben Jzus Krisztus kegyelmnek teljes gyzelmt. 5. Tisztelete. sszhangban a -->szentek tiszteletnek keresztny lehetsgvel, valamint Szz Mria egyedlll dvtrtneti rangjval s a szentek egyessgben elfoglalt helyvel, Szz Mrit ,,boldognak kell, hogy hirdesse minden nemzedk'' (Lk 1,48), mert amikor Istennek benne vghezvitt tettt dicstjk, akkor Istent egszen klnleges mdon az egyetlen s mindent tfog, nagy tettrt dicstjk: azrt, amit az emberisggel ltalban tett. Mrit mint Isten anyjt klnleges vallsi tisztelet illeti meg, ennek azonban semmi kze sincs az -->imdshoz (-->hiperdulia). ======================================================================== Mria mennybevtele

Mria mennybevtelnek nevezzk azt a DHI-t, hogy Szz -->Mrinak fldi lete befejezse utn bekvetkez tkletes beteljeslshez mr most hozztartozik a test megdicslse (DS 3903 s kv.). Ez a tan, mely mr a 7. szzadra egyrtelmen kialakult, a Szentrs lnyegbe vg kijelentseire tmaszkodik. Mria test szerinti anyasga, melyrl a Szentrs tanskodik, nem csupn biolgiai esemny, hanem hitnek legmagasabb rend tette; benne s ltala kapta a vilg ajndkba Jzus Krisztus kegyelmt (s csakis az kegyelmt!). Emiatt vi szont az Egyhz mindig is hitte, hogy a legtkletesebben s leggykeresebben rajta valsult meg a megvlts (-->szepltelen fogantats). Ha teht hisszk, hogy rszesedik a legtkletesebben a megvltsban, akkor ezt mg ki kell egsztennk azzal a meggondolssal, hogy Jzus -->feltmadsa nem lehet individulis esemny, mivel a testisghez -mint a szellemnek magtl a szellemtl kieszkzlt klslegessghez,

amely t az anyagban nyitott teszi a tle klnbz irnt -szksgszeren hozztartozik a testi termszet kzssg egy msik testi lnnyel, aki az szmra a Te (v. Mt 27,52 s kv.). Figyelembe kell venni tovbb, hogy ez a vilg Krisztusban mr most j ltezsi mdra tett szert trtnelme ltal (-->menny), amely az anyaginak s a szelleminek trtnelme egyszerre. gy teht e dogma azt jelenti, hogy Mria mennybevtele a mr most fennll dvrendi szitucit vilgtja meg: aki az dvssget nmagrt s mindnyjunkrt a testbe fogadta hitvel, az az dvssget egszen befogadta; az dvssg azonban az egsz ember dvssge. E dogmnak teht lnyege szerint ekklziolgiai s eszkatologikus jelentse van. Mria mennybevtele nem tartalmazza szksgkppen azt a ttelt, hogy (Jzuson kvl) egyedl csak Mria esetben kvetkezett be ,,mr most'' ez a beteljesls, habr csakugyan klnleges indokok szlnak amellett, hogy e beteljeslst ppen Mrirl mondjuk ki. ======================================================================== Mariolgia

Mariolgia: a teolginak Szz Mrival foglalkoz ga. Mr az jszvetsg s az apostoli hitvalls is tanstja, hogy Szz -->Mrirl lehet is, kell is hittteleket kimondani, s hogy itt nem pusztn trtnelmi megllaptsokrl van sz, amelyek nlklzhetetlenek ugyan bizonyos trtnelmileg bekvetkez s tlnk hitelt kvetel valsgok megfogalmazshoz, nmagukban azonban jelentktelenek. A Mrirl szl beszmolk Mtnl, Lukcsnl s elssorban Jnosnl egszen hatrozott teolgiai szemponttal vannak sszefggsben (-->szzi szlets, gyermeksgtrtnetek, Jzus mint Dvid fia, kzdelem a -->doketizmus ellen stb.). A katolikus keresztny teht nem teheti flre a Mrira vonatkoz kijelentseket azzal, hogy azok, ha helyesek is, ,,szmra'' ,,rdektelenek''; e kijelentsek igenis hozztartoznak hithez, habr arra a dogmatrtneti, szemlyes s vallspedaggiai krdsre, hogy milyen mrtkben voltak explicit vagy implicit igazsgok a mariolgiai hitttelek, illetve hogy az explicit megfogalmazsnak milyen mrtke kvnatos, egyelre ppgy nincs pontos vlasz, mint sok ms hitigazsg esetben. A mariolgia trgyi alapja abban rejlik, hogy az dvssg, amit hv engedelmessggel kell elfogadni, olyannyira azonos Isten megtesteslt Logoszval s a teremtmnyisgnek Isten ltal trtn elfogadsval s Istenbe val felemelsvel, hogy a hitnek (vallsi -->aktus) szksgkppen ,,megtesteslsszer'' (inkarnatrikus) struktrja van, azaz nemcsak a megment Istent hisszk, hanem a teremtmny megmentett voltt is, az ember a hitben nemcsak Istent, hanem nmagt is elfogadhatja, s el is kell, hogy fogadja. Ebbl kvetkezleg jogunk s ktelessgnk is a mariolginak mint nll teolgiai trakttusnak a kidolgozsa: nem csupn arra van szksg, hogy a mariolgia valban a katolikus dogmatika elvei szerint pljn fel; a mariolgia mint nll trakttus egy nagyobb egsz rsznek kell, hogy tekintse magt, s ahhoz kell, hogy elvezessen. Mivel Szz Mrirl csak Jzus Krisztus fell elindulva tudhatunk meg egyltaln valamit, a mariolgia a dogmatika egszn bell a -->krisztolgia s a -->sztriolgia utn kell, hogy kvetkezzk. m ha meggondoljuk, hogy e kt trakttus utn, ppgy lnyegnl fogva s ppoly kzvetlenl, a dogmatikus -->ekklziolginak kell kvetkeznie olyan trakttusknt, amelynek trgya Jzus Krisztusnak s megvltsnak maradand trtnelmi, szociolgiai s kegyelmi jelenlte a vilgban s annak elfogadsa, akkor a mariolgia gy jelenik meg, mint a dogmatikus ekklziolgia

bels mozzanata s els szakasza, amit igazol is az egsz hagyomny ltal vallott s magban a dologban rejl prhuzam az Egyhz s Mria kztt, s aminek trgyilag az az alapja, hogy Mria megvltott s hv emberknt -- akinek a cselekvse dvtrtneti szempontbl dnt fontossg -- az Egyhzhoz tartozik, s az Egyhzat alkot emberek tkletesen beteljeslt tpust kpviseli. Ha szmtsba vesszk azt a tnyt, hogy az jszvetsg tansga szerint Mria nemcsak biolgiailag, hanem szabad, hv engedelmessgben lett az r anyja, hogy teht az anyasgt egszen szemlyes rtelemben kell vennnk, s hogy az beletartozik a nyilvnos s hivatalos dvtrtnelembe, melynek eszkatologikus s dnt mozzanatt alkotja, akkor ennek alapjn bebizonythat a mariolgiai alapelvnek a Szentrssal val sszhangja. Nevezetesen arrl az elvrl van sz, amelybl kiindulva, az dvrend egszvel sszefggsben, megmutathatjuk, hogy a Mrira vonatkoz tbbi dogmatikus kijelents (-->szepltelen fogantatsa, mindvgig megrztt szzessge, bntelensge, kegyelemmel val teljessge, mennybevtele) a Szentrson alapul, ha a Szentrs formlisan nem mondja is ki ezeket. Hogy az sszegyhz hittudata helyesen fejtse ki a Szentrsban megalapozott hittartalmat, azt vgs soron termszetesen nem az egyni exegzis s spekulci biztostja, hanem a Szentllek segtsge, amelyet Jzus Krisztus az apostoli -->tanthivatalnak meggrt. ======================================================================== Msvilg

A msvilg egyrszt Istennek s az valsgnak, ,,vilgnak'', msrszt az ember hall utni letnek (s llapotnak) megjellse. Ez a kifejezsmd nem a gondolkodsbl szrmazik (-->transzcendencia), hanem trbeli kpzetekbl, melyek kzt a ,,fell'' kpzete dominl, s sszefgg a mitikus szemlletmddal (lsd az eltvozott lelkek ,,utazsairl'' szl beszmolkat, amelyek szerint ezeknek valamilyen ,,hdon'' stb. kell thaladniuk, mg vgl elrik ,,msvilgi'' rendeltetsi helyket). Ezrt a msvilg fogalma nem alkalmas a keresztnysg eszkatologikus hitnek kifejezsre, hiszen a -->menny nem a legmagasabb fizikai dimenzi s nem is tiszta szellemek boldogsga, hanem ennek a vilgnak j s beteljesedett llapota, amelyben a vilg trtnelme ,,megszntetve megrzdik''. ======================================================================== Materializmus

A materializmusra mint a rendszeres vilgmagyarzat elmleti s gyakorlati ksrletre nem annyira az idealizmussal val szembenlls vagy a szellemnek mint az ember legfontosabb ismertetjegynek elvetemlt tagadsa jellemz, hanem inkbb az a kezdettl fogva meglv trekvs (v. Dmokritosz: a vilg csak atomokbl s res trbl ll), hogy a trgyilag tapasztalhat vilgot nagy, egysges egszknt nmagbl magyarzza, s egyetemes, tfog valsgknt fogadja el. De ppen ezrt a materializmus a 17. s 18. szzad n. mechanikus materializmusig bezrlag (mely a polgrsg filozfiai s politikai emancipcijnak mozgalma volt; v. Lamettrie, Helvetius, Holbach) azzal az ellentmondssal bajldik, hogy az -->anyagot -- amely nem egysges szubsztanciaknt jelentkezik (termszet vagy nyersanyag), hanem mennyisgek, minsgek s strukturlis krlmnyek vgtelen vltozatossgban -- knytelen mindig a termszetismeret mindenkori llstl fgg viszonylagos alakjban is az alapelv rangjra emelni,

s ezzel a termszet s trsadalom tfog magyarz elvv nyilvntani. Ezt az ellentmondst mg jobban kilezi a termszethez val ambivalens viszony: a materializmus szmra a termszet egyrszt kosz, az ember szrny hatra, msrszt szenved teremtmny, amelyet fel kell szabadtani. Habr ennek a materializmusnak elmleti tisztzatlansgai ellenre is vitathatatlanul nagy felszabadt hatsa volt (s ezrt nem elegend csupn a tiszta ismeretelmlet szemszgbl megtlni, lvn az jkori szabadsgkzdelem egyik mozzanata), mgis hozz kpest K. Marx dialektikus s trtnelmi materializmusa (itt nem trhetnk ki a Marx, Engels s Lenin kzti klnbsgekre) nem csupn azrt kpvisel fejlettebb fokot, mert tbb nem sikkasztja el a fogalmi gondolkods s az rzki szlels kzti minsgi klnbsget, hanem azrt is, mert Marxnl az anyagisg fogalma tartalmazza az ember egsz trgyi tevkenysgt, valamint a fejlds, az let s a trtnelem egsz gazdagsgt is. Termszet s trtnelem, egyn s trsadalom kztt a trsadalmi -->munka s az emberi nem trtnelmnek fogalma kzvett, gyhogy ,,az ember naturalizlsa s a termszet humanizlsa'' (mint dialektikus anyagcsere ember s termszet kztt) megsznteti a lt s tudat merev, ontolgiai szembenllst is. Hogy az anyag a cselekv szubjektum voltakppeni alapja s nem csupn nyersanyagainak s eszkzeinek fegyvertra, az is csak abbl derl ki, hogy a termszet belp az emberi gyakorlat trtnelmi sszefggsbe. A materializmusnak ebbl a formjbl mr hinyzik az az optimista bizakods, hogy a termszet s trtnelem fejldse automatikus haladst fog eredmnyezni. A materializmushoz ill gyakorlat a munka s a harc. Ha teht teolgiailag kvnjuk rtkelni a materializmust valamint az emberi s kozmikus valsg kzti materialista kzvettsi ksrletet, akkor az ontolgiai-ismeretelmleti elzmnyekre korltozd spekulatv kritika helyett ajnlatosabb egyrszt inkbb arra figyelni, mennyire sszekapcsoldott a materializmus az emberi szabadsgkzdelemmel, msrszt pedig arra, hogy az idealista elmleteknl mennyivel inkbb komolyan veszi az embert esend, felttelektl fgg, rzki, teht szenved lnyknt. A vilg boldogtalansgnak s bajnak szptgets nlkli kimondsa azutn az els kzs lps lehetne a termszettel megbklt s szolidrisan cselekv emberisg kialakulsa fel. K. F. ======================================================================== Mediatrix

Mediatrix (latin, jelentse: kzvett): a katolikus teolgia ltal alkotott fogalom, amely azt akarja kifejezni, hogy Szz -->Mria -egyedlll dvtrtneti rangja miatt -- ,,minden kegyelem kieszkzlje''. Az Egyhz nem hozott ktelez rvny dogmatikus dntst ezzel a fogalommal s az ltala kifejezett tnyllssal kapcsolatban, a II. vatikni zsinat azonban kimondta, hogy Szz Mria ,,anyai feladata'' s ,,az dvssg rendjben minden hatsa'' Jzus Krisztus kzvetti szereptl fgg (Lumen gentium 60); Szz Mria ,,mennybevtele utn sem sznik meg betlteni dvssges feladatt, s szntelen kzbenjrsval kieszkzli neknk az rk dvssg kegyelmeit'' (Lumen gentium 62), s ezrt nevezik az Egyhzban egyebek kztt kzvettnek. -- -->Kzvett. ======================================================================== Megigazuls

Katolikus tants szerint a megigazuls abban ll, hogy Isten szeretetnek szabad tettvel az embert (de nem a leszktett rtelemben puszta individuumnak tekintett embert) oly kapcsolatba hozza nmagval, amelyet szent Istenknt az embertl megkvetel, s amelyet az ajndkoz kegyelem Isteneknt ksz is megadni neki. Ezt gy teszi, hogy az embert az isteni termszetben rszesti (2Pt 1,4). Ez viszont gy trtnik, hogy Isten a -->szentsg, a -->szabadsg, s az istengyermeksg Lelkeknt (Rm 1,4; 2Kor 3,17; Rm 8,15; -->istengyermeksg), sajt -->Szentlelkt adja az embernek, gyhogy az hatkonyan ott lakozik az ember lnynek mlyn, az embert isteniv teszi, s a hit szavval valamint a szentsgek jeleivel (-->keresztsg) tansgot tesz az embernek errl az jjteremtsrl, amely a hitben tapasztalhat, de explicit mdon mg nem megllapthat. Ez a megigazuls -- mely nem pusztn jogi rtelemben vett beszmtson alapul (DS 1520 1561 3235; v. -->beszmtson alapul megigazuls), hanem valban igazz teszi az embert (Rm 1,17; 6,20; 8,10; 1Kor 15,17 s kv.; Gal 5,5; Ef 4,24 s mshol; DS 1528 s kv.) -- egyttal a bnk bocsnata is (-->eredend bn). Istennek az emberek megigazulsra irnyul akarata hatrozottan jelen van a vilgban, eszkatologikus rtelemben visszavonhatatlan s bizonyos, Isten Finak emberr-levse, halla s feltmadsa kvetkeztben (-->Jzus Krisztus). Hogy Istennek ez az dvzt akarata Jzus Krisztusban megadatott az embereknek, az a -->hit trgya; hogy ez az akarat hatkonyan elr minden egyes embert -- bnssge ellenre is, amelynek kvetkeztben az ember, mg ha ntudatlanul is, de elzrkzhat Isten szeretete ell --, azt az embernek bizalommal kell remlnie (-->remny), de magabiztosan s hatrozottan nem szmthat r (-->dvssg bizonyossga). A megigazulsban Isten tette nem fggetlen az ember szabad nmegvalststl (DS 1525 1554 s kv. 1559), hanem ppen Isten nkzlsnek elfogadsban: a hit, a remny s a szeretet szabad tettben vlik hatkonny. Azrt ez az Istentl ajndkozott s az embertl elfogadott megigazuls (-->igazsgossg) el is vsz, ha az ember bns mdon elzrkzik Isten szeretete ell (DS 1544 1577). Mivel a megigazuls esemnyszeren kvetkezik be az emberben, a trtnelmi lnyben, a megigazuls valban radiklis tmenet a bn llapotbl a megigazultsg llapotba (s nem dialektikus egyttltezse bnnek s megigazultsgnak), mg ha az ember tovbbra is ki van tve a bn ksrtsnek (-->kvnsg; DS 1515 s kv.), mg ha nem kpes is szubjektv gondolkodsval biztosan megtlni Isten eltti llapott (DS 1533 s kv.), mg ha mindig kvet is el bnket (DS 1573), s ebben a hrom vonatkozsban meg is marad annak a lnynek, aki sajt kiltstalan helyzetbl Isten kegyelmhez menekl. Az dvssg megtallsnak trtnelmi jellege miatt a megigazulst megelzhetik olyan, Isten kegyelme ltal lehetv tett cselekedetek, amelyek az embert elksztik r (hit, kevsb tkletes -->bnbnat [DS 1526 s kv.]), a megigazultsg megrzse, illetve gyaraptsa pedig mind jobban tjrhatja az embert (-->rdem, jtettek; v. -->tettek). ======================================================================== Megismtls

Ha alaposabban meggondoljuk, a ,,megismtls'' szval jellt emberi folyamat nem tbbszri vgrehajtsa hasonl trtnseknek, amelyek kzl brmelyik fggetlen a msiktl, hanem egy egyszeri trtnsnek -magnak mint ilyen trtnsnek -- jonnan val megvalstsa az emberi trtnelemnek egy trben s idben msik pontjn (-->visszaemlkezs). Egy ilyen folyamat lehetsge (maga ez a folyamat nagyon sokfle lehet,

s szndka is klnbz mrtkben sikerlhet) azon alapul, hogy a) a szemlyes-szellemi tett (kivltkppen akkor, ha egy olyan ember szemlynek maradand meghatrozsa, aki a hall kvetkeztben mr beteljesedett) nem semmisl meg egyszeren azzal a fizikai -biolgiai trtnssel, amely hordozta, hanem megmarad a szabadsg-megvalsts vgrvnyessgnek rszeknt; hogy b) az embernek mindig a mltjbl kiindulva, mely megmarad, kell a jelent megvalstania; s hogy c) ehhez a mlthoz nemcsak sajt elz tettei tartoznak, hanem -ltezsnek dialogikus termszete s a -->szolidarits-elv miatt, melynek rtelmben ltezse minden ember kzs trtnelmnek rsze -- a tbbiek trtnelme is (habr ennek klnbz esemnyei termszetesen nagyon klnbz mrtkben s nagyon klnbz mdon tartoznak hozz). A voltakppeni megismtls abban ll, hogy az ember odafordul megmarad mltjhoz mint jelen szabadsgnak alapjhoz, s ezzel az odafordulssal (mely lehet megemlkez, nnepl, meditl stb. odaforduls) szabadon elfogadja s aktualizlja a trtnelem megmaradst s a jelenben val hatst. E fogalmat a teolgiban sokflekppen lehet (vagy lehetne) alkalmazni: a -->kultuszra, az egyhzi vre, a -->szentmiseldozatra, az egyes emlknapok nneplsre, az -->elmlkedsre, -->Jzus letnek misztriumaira stb. ======================================================================== Megszllottsg

Hitigazsg (br nem definilt hitigazsg), hogy lteznek s a vilgban hatnak az embertl klnbz gonosz erk: -->fejedelemsgek s hatalmassgok (DS 800 1668 1694 1696; v. -->dmonok. A Szentrs szerint (pl. Lk 13,16; 1Tesz 2,18; Zsid 2,14) ezeknek az erknek a befolyst ppen nem ott kell feltteleznnk, ahol az evilgi tapasztalatszerzs mdszervel dolgoz rtelem a normlis (empirikusan kzzelfoghat s ellenrizhet) jelensgektl klnbz, ,,rendkvli'' jelensgekre bukkan. Ellenkezleg, a termszeti s trtnelmi esemnyek ,,normlis'', ,,termszetesen'' megmagyarzhat lncolatban is emberfeletti, a gonoszra irnyul tendencia rvnyesl a dmoni hatalmak mkdse miatt. Ennlfogva a -->betegsget, a -->hallt s az emberi npusztts klnfle megnyilvnulsait minden esetben gy lehet s gy kell tekintennk, hogy ezek kifejezdsei a dmoni hatalmak mkdsnek is, mgpedig ott is, ahol a legkzvetlenebb termszeti okoktl erednek, s ahol termszetes eszkzkkel lehet s kell kzdeni ellenk. Ezrt, vallsi szemszgbl nzve, nem lehet s nem is klnsebben fontos pontos hatrvonalat hzni megszllottsg s termszetes betegsg kztt. Ez annl is inkbb gy van, mivel az utbbi lehet tnete az elbbinek, s kapuknt is szolglhat a dmoni erk betrshez. Ezrt nem jelent valdi dilemmt az sem, hogy rdgzssel vagy az orvostudomny segtsgvel kell-e kzdeni a jelensg ellen (az rdgzs Krisztus s az Egyhz nevben s megbzsbl elmondott nneplyes imdsg Istenhez, hogy a beteget vdje meg a gonosz hatalmaktl). Annl is inkbb, mivel a ,,legtermszetesebb'' betegsg esetn is imdkoznia kell az egszsgrt minden keresztnynek. Mg ha a sz szkebb rtelmben kell is megszllottsgnak minstennk egy jelensget, akkor is ama sajtos, dmoni hatalom megnyilvnulsrl van sz, ami csupn az ppen itt ,,megengedett'' krlmnyek folytn jelenik meg elttnk kzzelfoghatan, de gy is azt mutatja csak meg, ami mindig is jelen van a vilgban, s ezrt nem kapcsolja ki, hanem sajt cljai szolglatba lltja a termszetes okokat. Lehetetlensg pontosan

klnbsget tenni egyrszt a dmoni befolys, msrszt a kor gondolatvilga, az egyn adottsgai, betegsgre val hajlamai, st, parapszicholgiai kpessgei kztt. ======================================================================== Megszentel kegyelem

Az jszvetsg Istennek az emberben vghezvitt kegyelmi tetteknt ismer oly -->megigazulst, amely nem csupn eszkatologikus gret vagy kls beszmts, hanem jelenval, llapotszer s bels tulajdona az embernek, amelyet Isten a -->metanoinak, a hit elfogadsnak s a -->keresztsgnek (nmagban vve) egyszeri esemnyben ajndkoz oda neki. Ez a Szentrs kijelentsei szerint jjteremts, letre kelts a hallbl, fellrl val jjszlets, mindenekeltt pedig az isteni -->pneuma kzlse (-->Szentllek, -->Isten bennnk-lakozsa), mely pneuma magnak Istennek az embert relisan talakt valsga (2Pt 1,4). A katolikus teolgia Isten Lelknek ezt a tarts, bens, hatkony, Isten nkzlsbl ered jelenltt nevezi -- hatsaival egytt -- megszentel kegyelemnek. A megszentel kegyelemre vonatkoz katolikus tantst a tridenti zsinat kijelentsei tartalmazzk. A megigazulsnak a hitjtk ltal adott rtelmezsvel szemben a zsinat azt mondja, hogy a megigazuls valban eltrli a bnket, az ember teht bnsbl igazz lesz, de csakis Isten tette ltal Jzus Krisztus kegyelmben, mely nem ,,jr'' neki s amelyet nem rdemelhet ki (DS 1524 1528 s kv.). E megbocsts eredmnyekpp az ember bensleg talakul s megszenteldik; a kegyelem s az adomnyok valban az vi lesznek (ami nem jelenti, hogy nhatalmlag rendelkezhetne velk), gyhogy ezt a kegyelmet ,,belnk nttt'', ,,inherens'' kegyelemnek nevezzk, s ez az Istentl val -->igazsgossg a megigazuls egyetlen formlis oka (DS 1560). A megszentel kegyelemmel azonosak vagy vele sztvlaszthatatlanul sszekapcsoldnak a teolgiai -->ernyek. A megszentel kegyelmet mint az emberbe valban ,,bele nttt'' s Isten kegyelmi tette ltal ,,hatkonyan elidzett'' kegyelmet ,,teremtett'' minsgnek tekinti a zsinat, s ily mdon szembe lltja a teremtetlen kegyelemmel. Ugyanakkor viszont azt is mondja, hogy magval a Szentllekkel vagyunk felkenve s megpecstelve (DS 1528 s kv., v. 1677 s kv. 1689 s kv.; -->Isten bennnk-lakozsa, -->Isten nkzlse, -->kegyelem). Ama tantsnak megfelelen, hogy Isten szabadon osztja a kegyelmet, hogy a kegyelem befogadshoz kell -->diszpozci szksges s hogy a kegyelem nvekedhet, a zsinat kijelenti, hogy ez a kegyelem a klnfle igazakban ,,egyenltlen'' mrtkben van jelen (DS 1528 s kv. 1535 1574 1582). A megszentel kegyelem formlis hatsaknt megjelli: a -->megigazulst, teht a bnk bocsnatt s a bels igazsgossgot, az istengyermeksget s az Istennel val bartsgot (DS 1528 s kv. 1535), Isten bennnklakozst; tovbb a megszentel kegyelem hatsra az ember vromnyosa lesz az rk boldogsgnak (DS 1314 s kv. 1528 s kv.), csatlakozik Jzus Krisztushoz (s az Egyhzhoz, DS 394 1314 s kv. 1671 s kv. 1730 3705), s rszesedik az isteni termszetbl (DS 1921 1942). Slyos szemlyes bn kvetkeztben el lehet veszteni ezt a kegyelmet. E kegyelem szemlyesen megrdemelt elvesztse nem tveszthet ssze azzal az llapottal, amikor a megszentel kegyelem az -->eredend bn kvetkeztben hinyzik. Ennek ellenre a ,,bns llapotnak'' -amelyet az egyik is, msik is eredmnyez -- kzsek a lnyeges vonsai. Ahol a jelen dvrendben Isten akarata ellenre hinyzik az emberbl a megszentel kegyelem, amely a lnyege szerint szent Isten nkzlseknt az embert mr szemlyes llsfoglalst megelzen megszenteli (amint

vilgosan kiderl a -->gyermekkeresztsgbl), ott ez a hiny mr nmagban vve az Istentl val tvolsgnak Isten akaratval ellenkez llapota, teht bn. Ha ezt a hinyt annak az embernek szabad, szemlyes s sajt bne okozza, akibl ez a kegyelem hinyzik, akkor ez az ember a szemlyes habitulis bn llapotban van. Ha egy msik embernek (vagyis -->dmnak) szemlyes bne okozza ezt az llapotot -ami azrt gy sem Istennek tetsz, mivel ellenkezik Isten akaratval s azzal a renddel, amit Isten magval a teremtssel megszabott --, akkor ez az -->eredend bnbl fakad habitulis bn llapota (amely azonban csak analg rtelemben bn). A megszentel kegyelem nvekedsre vonatkozlag lsd: -->rdem. ======================================================================== Megtrs

Megtrs (a megtrsnek megfelel bibliai fogalom: -->metanoia). Megtrsnek nevezzk a vallsi vagy erklcsi talakuls brmely fajtjt, elssorban pedig azt, melynek hatsra az ember radiklis s alapvet vallsi -->aktussal mindenestl rbzza magt Istenre s kegyelmi vezetsre; a megtrs mindig a vallsi tapasztalsnak (-->tapasztalat) s a vele kapcsolatos szubjektv bizonyossgnak a dolga, habr gyakran eldntetlen marad az a szemlyes krds, hogy a konkrt megtrst Isten kzvetlenl felismerhet beavatkozsa okozta-e. Ilyen megtrs trtnhet -- s gyakran kell, hogy trtnjk -- akkor is, ha valaki mr eljutott a hithez, s tagja az Egyhznak. -- A megtrs jelenti tovbb azt is, hogy valaki ttr egy msik keresztny felekezet hitre (,,konverzi''); vgl, a ,,konverzi'' (mint az letforma megvltozsa) jelentheti a belpst valamelyik szerzetes rendbe (a megtrk intzmnybl alakult ki az gynevezett laikus testvrek intzmnye). ======================================================================== Megtestesls

Megtestesls (latinul: incarnatio): a keresztnysg kzponti misztriuma. A megtestesls tana azt jelenti, hogy a Logosz isteni szemlye szemlyi egysgben (-->unio hypostatica) mindrkre elfogadta sajt termszeteknt Jzus Krisztus emberi termszett. Hogy ,,Jzus Krisztus emberi termszete'' a Logosz szemlynek (emberi) termszete, az gy rtend, hogy Jzus Krisztus valban s igazn ember, s megvan benne mindaz, ami az emberlthez hozztartozik: emberi tudat, amely vgtelen tvolsgra rzi magt Istentl, akit imd; trtnetileg ltez spontn, emberi szubjektivits s szabadsg, amely -- mivel mag Isten -- nem kisebb, hanem nagyobb mrtkben birtokolja azt az nllsgot, amely az Istennel val egysg kvetkeztben nem cskken, hanem nvekszik. Az Istennel val egysg s az embersg nllsga olyan jellemzk, amelyek egyenes, s nem fordtott arnyban nvekszenek. Az egyesls isteni aktusa maga az az aktus, amely a teremtmnyi valsgot felszabadtja Istenre irnyul aktv nllsgra. Ez azt jelenti, hogy a mai krisztolginak (az igehirdetsben s a teolgiban) mintegy meg kell ismtelnie (s hirdetnie!) a ,,flemelkeds'' gondolatra pl krisztolgia trtnett, amely egyrszt a trtneti Jzusrl szerzett tapasztalatok, msrszt a Szent Pl-i s Szent Jnos-i krisztolgia ,,alszllst'' kifejez formuli kztt mr az jszvetsgen bell hihetetlen gyorsasggal talakult a preegzisztens Fi s isteni Logosz megtesteslsnek tanv. A megtesteslsrl gy kell prdiklni, hogy

a konkrt, trtneti Jzus tapasztalati megismerse annyira elmlyljn s radikliss vljk, hogy ltala tapasztalatot szerezhessnk Istennek a vilghoz s a mi ltezsnkhz val abszolt s vgrvnyes kzelsgrl, amely Jzusban megvalsult. Ezt a kzelsget reflektltan csak akkor fogadjuk el kisebbts s fenntarts nlkl, ha rvnyben hagyjuk s helyesen rtelmezzk a krisztolgia klasszikus formulit. Eleinte teht nyugodtan lthatjuk s tapasztalhatjuk Jzust az emberi ,,prftnak'', akit egyrszt gy rint meg Isten titka, mint eltte mg soha senkit, s aki msrszt magtl rtden benne l sajt vilga trtnelmben. Ez a prfta azt hirdeti, hogy az Isten Atya, s hogy srget kzelsgben van Istennek -- Isten irgalmbl -- gyzelmes uralma. Az ortodox krisztolgin bell is van lehetsgnk s jogunk arra, hogy Jzus tudatt igazi trtnelmi tudatnak tekintsk, mert lnynek Isten kzvetlensgre irnyul vgs, szellemi, mindig hat transzcendencija (amelyet a skolasztikus teolgiban gy neveznek: Isten kzvetlen szneltsa Jzus lelke ltal) emberi egzisztencijnak vgs horizontjaknt s alapllapotaknt nem zrja ki Istenre irnyul vallsi letnek ezt az igazi trtnelmisgt. Ez a ,,prfta'' azonban nem gy tekinti nmagt, mint aki csupn egy a mindig jbl s jbl felbukkan prftk kzl, akik az eldntetlen kimenetel trtnelemben az embert radiklis s igazi vallsi viszonyra prbljk breszteni Istennel, hanem a vgleges s abszolt dvztnek tartja magt, akinek szemlyben, hallban s feltmadsban megvalsult az Isten s ember kzti vgleges szvetsg, s akinek a feltmadsa ltal az ember tapasztalja is, hogy ez a vgleges szvetsg valban fennll s Isten megpecstelte. Jzus nem pusztn ,,Isten orszga'' prftjnak tartja magt abban az rtelemben, mintha Isten orszga majd csak utna, a jvben kszntene be, vagy szemlytl fggetlenl ltezne, s errl az ,,Isten orszgrl'', mely maga volna az dvssg, csak beszlni tudna, hanem maga az Isten orszga, gyhogy ppen az hozz val viszonyon dl el minden ember dvssge. A mai szellemtrtneti helyzetben lehetsges s ugyanakkor ktelez is, hogy az ontikus krisztolgit (anlkl, hogy megsemmistennk vagy maradand rvnyessgt ktsgbe vonnnk) talaktsuk transzcendentlisontolgiai krisztolgiv, mgpedig pp azrt, hogy jobban megrtsk a klasszikus krisztolgit. Ez -- a lehet legegyszerbb megfogalmazsban -- a kvetkezket jelenti: az ember, lnynek alapjnl fogva, az Istenre irnyul, teljessggel hatrtalan krds; az ember maga ez a krds, s e krdssel nem csupn gy foglalkozik, mint klnbz lehetsges teendinek egyikvel. Ez abban mutatkozik meg, hogy a transzcendentlis rutaltsg Istenre a megismersben s szabadsgban (mint Isten ltal folyamatosan felknlt lehetsg, s nem mint autonm ,,szubjektivits'') minden emberi megismers s szabad tett lehetsgnek mindig hat nem reflektlt felttele. Igaz, hogy ez a transzcendencia az ember trbeli s idbeli ,,akcidentlis'' cselekedeteinek sokasgban valsul meg (ezek alkotjk az ember trtnett), de a cselekedeteknek ez a sokasga pp a -->transzcendencia alapvet aktusn alapul, ami az ember lnyege. Ez az alapvet aktus (mivel megelzi az emberi szabadsg megvalsulst) egyarnt az ember igazi ,,Istentl-szrmaz-volta'' s ,,Istenhezrkez-volta'', tudniillik az embernek -- a teremts aktusban Isten ltal folyamatosan felknlt -- nyitottsga Isten irnt. Ez a nyitottsg egyrszt krds az ember ily mdon ltestett szabadsghoz, amely e transzcendencit elfogadhatja vagy elutasthatja, msrszt -->potentia oboedientialis (termszetfltti befogadkpessgnk) Isten nkzlse irnt, ami Isten lehetsges, de szabad s mindenflekppen legmagasabb rend vlasza arra a krdsre, ami maga az ember (v.

-->kegyelem, -->megvlts). Ha mrmost az a krds, ami maga az ember, s e krdsessg elfogadsa Isten rszrl oly teremti mdon valsul meg, hogy ez a krds az emberisghez szl isteni nkzlsnek mint vlasznak a lehetsgi felttele, mgpedig gy, hogy a) erre az nkzlsre s az emberi elfogadsra irnyul isteni akarat mint abszolt (s nem mint feltteles) akarat azrt hozza ltre a potentia oboedientialis-t, a vgtelen krdst, ami az ember, mert Isten abszolt mdon akarja a vlaszt, tovbb b) gy; hogy trtnelmileg irreverzibilisknt jelenik meg az isteni nkzlsnek ez az abszolt (teht elfogadst formlis -->predesztincival mr meghatroz) odagrse a szellemi teremtmnynek ltalban, akkor a krdsnek s az abszolt vlasznak ilyen egysge ontolgiai skon ugyanaz, mint amit ontikus skon -->unio hypostatica-nak neveznk. Felttelezsnk szerint ugyanis a ,,krds'' (ami maga az ember) bels mozzanata magnak a vlasznak. Ha ugyanis ez a vlasz nem valami, ami csupn mint szerztl szrmazik Istentl, hanem olyasvalami, ami szigoran maga is, s ha a krds (nkzlse ltal) a vlaszul nmagt ad Isten mozzanata (oly krdsknt, amely szabadon elfogadja magt, hagyja, hogy vlaszt kapjon, s a vlaszt tudomsul veszi), akkor a ,,krds'' mint a vlasz bels mozzanata Istentl klnbz s ugyanakkor mgis a legszorosabban hozz tartoz valsg, az tulajdon valsga. E megkzelts alapjn azutn vilgosabban meg lehetne mutatni, hogy az isteni s emberi termszet ,,kevereds nlkli'' klnbzsge Jzus Krisztusban Isten nkzlsnek egyest akarsbl szrmazik, hogy az emberi termszet ,,teremtse'' itt (mint ahogy mr Szent goston tantotta) ppensggel az ,,elfogads'' ltal trtnik, s hogy a teremtst (mint ahogy K. Barth alapjban vve helyesen hangslyozta) a ,,szvetsg'' hordozza. Az imnt mondottakat csak akkor rtelmezhetjk s rtkelhetjk helyesen, ha szigoran ontolgiai rtelemben vesszk, vagyis azt ttelezzk fel, hogy a szellem, az ntudat, a szabadsg, a transzcendencia nem esetleges ksr jelensgei valamely (vgs soron dologinak tekintett) lteznek, amely csupn ,,elfordul'', hanem ezek a lt voltakppeni lnyegt alkotjk, amelyet az egyes ltezben az anyag ,,nemlte'' csupn megakadlyoz abban, hogy maghoz trjen. E megkzelts alapjn az is rthet, hogy Isten nmagt a vilgnak gri oda (a kegyelem ltal, mely isteniv tesz), s gy ez az gret ppen az egyszeri Istenemberben jelenik meg trtnelmileg megfordthatatlanul s gyzelmesen, s dvtrtnetileg benne van jelen. A megtesteslst egy msik nzpontbl is meg lehet rteni (ami termszetesen nem sznteti meg misztrium voltt), s e megkzeltssel felttlenl kell is foglalkoznunk, ha ezt a titkot a mai hitetleneknek, a mai ,,pognyoknak'' akarjuk hirdetni. A mai ember -->vilgnzete ,,evolutv'' jelleg: az ember nmagt, az emberisget a trtnelem menetben szemlli, szmra a vilgnak ,,termszettrtnete'' van, nincsenek statikus mennyisgek, a vilg lland vltozsban van. A termszettrtnet s a vilgtrtnelem egysget alkot. s a trtnelemnek ezt az egyetlen egszt az ember ,,flfel emelked'' trtnelemknt li t s szemlli, fggetlenl attl, hogyan akarja pontosabban jellemezni annak a mindenkori magasabb rend valsgnak a formlis struktrjt, amelybe e trtnelem egyes szakaszai nmagukat fellmlva beletorkollnak (pl. nvekv benssgessg mint ntudatra breds; nvekv befolys a valsg egszre; az egyes ltez nvekv egysge s komplexitsa). Ha ez a trtnelem valban jat hoz ltre (vagyis magasabb rendt, ltszeren nagyobbat s nem csupn mst); mgpedig nmaga ltal, akkor a trtnelem egyik alakjrl s

szakaszrl a msikra val tmenetet csak ,,ntranszcendenciaknt'' lehet jellemezni. Ez a magasabb rendre irnyul ntranszcendencia, habr feltevsnk szerint magnak a trtnelmi lteznek a tette, csak Isten abszolt ltnek erejben valsulhat meg, mivel a vges lteznek ezt az ntranszcendencijt magnak e lteznek a tetteknt -- de anlkl, hogy a vges, vltoz ltez lnyegi mozzanatv lenne -Isten idzi el, egyrszt a vilg teremt fenntartsa s a vilggal val egyttmkdse ltal, msrszt (legalbbis aszimptotikus mdon nmaga ltal mozgat s ily mdon clba vett) jvknt. Ha az ntranszcendencia fogalmt isteni mozgatsknt; az isteni tettet pedig az ntranszcendencia odaajndkozsaknt fogjuk fel, akkor az anyagiszellemi vilg fejldst rtelmezhetjk egyetlen trtnelemknt anlkl, hogy emiatt tagadnunk kellene vagy figyelmen kvl kellene hagynunk a lnyegi klnbsgeket ezen az egy vilgon s trtnelmen bell. Amint a ltezsnkrl szerzett kegyelmi tapasztalatunkat rtelmez isteni kinyilatkoztatsbl tudjuk, a teremtett lt legmagasabb rend, abszolt s vgrvnyes ntranszcendencija -- amely az sszes megelzt hordozza s azoknak vgs clt s rtelmet ad -nem ms, mint a szellem fellemelkedse nmagn s kzvetlen belemerlse az isteni lt vgtelen titkba. Ez az ntranszcendencia teljesen egyedlll mdon kvnja meg Isten ,,egyttmkdst''. Ennek az ntranszcendencinak a szempontjbl nzve ezt az egyttmkdst Isten kegyelemszer nkzlsnek nevezzk. A vilg s a szellem trtnete, amely a teremtett lt fokozatokban trtn ntranszcendencijn keresztl valsul meg, Isten nkzlsn alapul, melynek a maga elfelttelt megteremt mozzanata az Istentl klnbz valsgnak a hatoksg rtelmben vett -->teremtse, maga ez az nkzls pedig els oka s vgs clja a tnyleges vilgnak. A vges ltez utolrhetetlen s legmagasabb rend ntranszcendencija s Isten radiklis nkzlse kt oldala annak, ami a trtnelemben trtnik. Itt azonban nem szabad megfeledkezni kt dologrl. Egyrszt e vgs ntranszcendencia clja mindig Isten felfoghatatlan titka. Ezrt a clnak ez a sajtossga meghatroz minden utat, amely a jvbe vezet; minden t a nyitott, ltalunk ismeretlen jvbe visz. Az ntranszcendencia teht mindig azt jelenti, hogy remnykedve s szeretettel rbzzuk magunkat arra a Valakire, akivel egyltaln nem rendelkezhetnk, aki a szeretet felfoghatatlansgban kzli magt. Msrszt az ntranszcendencia trtnete a szabadsg trtnete, a lehetsges (s tnylegesen is bekvetkezett) bnnek a trtnete: az ember mondhat nemet a trtnelemnek erre a dinamikjra, rtelmezheti tvesen (vagyis autonm mdon) ezt az ntranszcendencit, az ntranszcendencia trtnete lehet a vgs cl abszolt s vgleges elvtsnek trtnete. A szabadsg trtnetnek ezen a kettssgn bell azutn szksgkppen megvan a maga helye a lemondsnak, a ,,keresztnek'' s a -->hallnak is. Mrmost Isten nkzlsnek s a teremtmny ntranszcendencijnak ez a trtnete, melynek sorn a vilg egyre inkbb isteniv lesz, nem csupn a szabad lelkiismeret mlyn megy vgbe. E trtnetnek -- a sok dimenzis ember egysge s a kegyelemnek minden teremtett dolog megdicstsre irnyul dinamikja miatt voltakppeni, kategorilisan trtnelmi dimenzija is van: e trtnelem megjelenik, s megteremti a maga kzzelfoghat alakjt a voltakppeni s szoksos rtelemben vett -->dvtrtnelemben. Ez a kategorilis, trbeli s idbeli trtnelem az a trtnelem, amelyben Isten nkzlse s a teremtmny (konkrtan: az ember) ntranszcendencija bekvetkezik. Ahol Isten nkzlse s az ember ntranszcendencija kategorilisan trtnelmi mdon elri a maga abszolt s visszafordthatatlan cscspontjt, vagyis Isten valsgosan

s visszavonhatatlanul ,,jelen van'' a tridben, s gy az ember ntranszcendencija eljut arra a pontra, hogy az ember ugyanilyen teljesen tadja magt Istennek, ott bekvetkezik az, amit a keresztnysg megtesteslsnek nevez. Ez azt jelenti, hogy a vilg kozmikus s trtnelmi rtelemben vett krisztocentrikus volta egysget alkot. Ez nem gy rtend, mintha a vilg ,,csak'' Jzus Krisztusban jutott volna el az abszolt ntranszcendenciig. A vilg mint egsz ri el az abszolt ntranszcendencit, tudniillik az anyagi valsg nmagt fellmlva belepl a szemlyes-szellemi valsgba, a beteljeslsben csak a szellemisg mozzanataknt fog vgrvnyesen ltezni (az angyalokban s emberekben), a beteljeslt szellemi teremtsben pedig megvalsul az abszolt kzelsg Istenhez, az abszolt, vgtelen lthez. Jzus Krisztus ugyanis nem a szellem ntranszcendencijnak s Isten nkzlsnek egyik ,,magasabb foka'', mert akkor fel kellene vetnnk azt a krdst, hogy ez a fokozat mirt csak ,,egyszer'' valsult meg, s mirt nincs meg minden szellemi teremtmnyben valamilyen ,,pnkrisztusi'' rtelemben. pp ellenkezleg, a dolog gy ll, hogy a vilg isteniv vlsnak tetzse s kzppontja a megtesteslt Logosz. A megtestesls ugyanis szksgszeren egyetlen egy esetben valsulhat meg, feltve, hogy a vilg isteniv vlsnak -- kegyelemben s dicssgben -- el kell rnie a maga visszafordthatatlan cscspontjt, s hogy trtnelmileg kell a trtnelemben megnyilvnul gyzelmre jutnia. Azrt van Jzus Krisztus, mert Isten odagri magt a vilgnak; ha Jzus Krisztus vghez akarja vinni az dvssg kzlst, akkor nem csupn lehetsges kzlje valamilyen dvssgnek, hanem maga a visszavonhatatlan s trtnelmileg megjelen dvssgkzls. ======================================================================== Megvalls

A megvalls szemlyes elhatrozsok s bizonyos tnyllsok kinyilvntsa egy kzssgen bell. gy a Szentrsban sz esik Jahve csodatetteinek megvallsrl, a bn megvallsrl, a hla kinyilvntsrl, mindenekeltt pedig a megvallsnak egy sajtos fajtjrl, a dicstsrl (liturgikus homolgik s doxolgik). Az jszvetsgben a megvalls ktelezettsgt megjtja Jzusnak az a kvetelse, hogy aki benne hisz, annak meg kell vallania t az emberek eltt (Mt 10,32 s kv.); Szent Pl szintn a hit megvallsnak szksgessgrl beszl (Rm 10,9 s kv.). A keresztnysg kezdettl fogva azt tartotta, hogy a nyilvnos megvalls (mgpedig mindkt vonatkozsval: az ember bnnek megvallsval s Isten csodatetteinek dicstsvel egytt, amelyeket Isten a bnt megvall emberben visz vghez Jzus Krisztus ltal) szksgszeren kvetkezik az ember testiszellemi egysgbl s ama tulajdonsgbl, hogy lnyegnl fogva kzssgi lny; s hogy a nyilvnos megvalls lnyegi alkoteleme az Egyhznak. -- -->Hitvalls. ======================================================================== Megvlts

A megvlts a sz legtgabb rtelmben azt jelenti, hogy az ember vgleg megszabadul abbl az llapotbl, amelyben elkerlhetetlenl benne van az egyn is meg az emberi kzssg is; amelyet nyomorsgosnak rez s amelyet a maga erejbl nem tud megvltoztatni. A -->keresztnysg az embert olyan lnynek ismeri meg, akit meg lehet vltani (vgs soron azrt, mert az ember szabadsga vges, s Isten teremt szeretete mindig krlfogja), s aki r is szorul arra, hogy

megvltsk, mgpedig elssorban s vgs soron a sajt bntl. Ezt a bnt (az eredend bn lthelyzett s az egyni szabadsg tettt) az ember nem tudja kikszblni. A bn nem csupn abban ll, hogy az ember megszeg bizonyos evilgi, dologi normkat, ami azt jelenten, hogy az ember maga meg tudn szntetni vtsgnek kvetkezmnyeit s el tudn trlni a bnt. A bn abban ll, hogy az ember szabadon (s szabadsga miatt a vgrvnyessg tendencijval) nemet mond Isten kzvetlen, benssges szeretetre, amely nkzlsnek a teremtetlen, isteniv tev -->kegyelem ltal trtn felknlsban nyilvnul meg; a bn teht teljes egszben dialogikus termszet aktus (-->bn). A bnbocsnat, vagyis az ember viszontszeretete Isten irnt, amelyre Isten hatalmazza fel az embert, csak akkor lehetsges, ha Isten az ember elutastsa ellenre sem vonja vissza szeretett, s isteni szeretetknt fellmlja az ember bnt. Csak ennek a bnbocsnatnak az alapjn gondolhat el azutn a vgleges dvssg szemlyes vglegessgknt s a knokkal teli llapot megvltoztatsaknt, mert egyrszt a kn s a hall a ltezs alapjban rejl bn megnyilvnulsa, msrszt a teljes ,,boldogsgot'' -- annak sszes dimenzijban -- szintn csak ajndkba kaphatjuk magnak Istennek eszkatologikus adomnyaknt: ez teht nem olyan cl, amelyet az ember maga elrhetne. A megvlts, keresztny felfogs szerint, ,,objektv'' megvlts, vagyis egy bizonyos esemny s annak kvetkezmnye (objektv megvltottsg). Ez trgyi rtelemben megelzi az ember -->megigazulst s megszenteldst (szubjektv megvltottsg): hogy a vges, teremtmnyi szabadsg valra vlthassa dvssgt, annak felttele egy olyan ,,szituci'' amely nem azonos az embernek s szabadsgnak szksgszer lnyegvel. Az objektv megvlts teht azt jelenti, hogy Isten ltrehozza azt a konkrt, trtnelmi szitucit, amelyben megbocst s dvzt akarata (-->Isten dvzt akarata) az ember szabadsgnak felknlt ajndkknt eszkatologikus visszavonhatatlansggal trtnelmileg jelenvalv vlik s megjelenik Jzus Krisztusban, az ember pedig csak ennek a szitucinak az alapjn s csak ebben a szituciban tudja szabadon elfogadni a felknlt megbocstst. A megvltsnak ez az esemnye (amelyet a keresztnysg rviden ,,Jzus keresztjnek'' fogalmval jell) nem gy oka a megvltottsgnak, hogy ne volna oka egyben a Krisztus eltti emberisg dvssgnek is. Mivel -->Isten nkzlse (melynek clja Jzus Krisztus) mindrktl fogva s mindig hatott a vilgban, hibs az a krds, hogy mennyivel lett jobb a vilg Jzus Krisztus ,,ta''. Az emberisg ssztrtnett mindig s mindentt meghatrozta Isten megbocst szeretete Jzus Krisztusban. Az nmegvlts eszmje teht eleve tves, mert nem ltja sem azt, hogy valjban mirt szorul r az ember a megvltsra, sem azt, hogy milyen nagyon rszorul (az -->emancipcirt s az igazsgossg megvalstsrt tett erfesztsek szksgszer megnyilvnulsai a megvltsnak, de nem tvesztendk ssze a megvlts lnyegvel). Msrszt isteni megvltsunk mgsem olyan megvlts, amit valamely idegen er visz vghez rajtunk, mert Isten nem ,,idegen'', hanem legsajtabb valsgunk ltalapja (Jzus Krisztusban az ,,ember'' is eszkzlje sajt dvssgnek: 1Tim 2,5; DS 261 636 641 s kv. 801 1739 s kv. 1743 2015 3677; -->kzvett), s mert Isten ppen megvlt kegyelme ltal ajndkoz meg bennnket azzal a -->szabadsggal, hogy elfogadjuk megbocst-megvlt nkzlst. A megvlts tartalma (isteni let, mellyel Isten a bnbocsnat ltal ajndkoz meg bennnket) s elsajttsnak mdja egyarnt Isten szabad adomnya; a megvlts teht oly tette Istennek, amellyel nem tartozik

az embernek. A megvlts, amely az Atya teljesen szabad kezdemnyezsbl szrmazik (v. Ef 1,3-23), egszen hozz van ktve Jzus trtnelmi szemlyhez (-->Jzus Krisztus) s mvhez (Zsid 10,59; Fil 2,5-11); a szabad, isteni knyrlet nem gy valsul meg, hogy Isten egyszeren megsznteti a bnt (s az egsz embernek megvltsra szorul ideiglenessgt), hanem gy, hogy megvlt kegyelmt Jzusban trtnelmileg kzzelfoghatv, jelenvalv teszi s hatalommal ruhzza fel, mgpedig a megrizend vilgban. Jzus lte (Isten letnek s az emberi ltezsnek az egysge) s tette (szeretetben s engedelmessgben val elfogadsa az emberi ltezsnek, amelyre a bn nyomja r blyegt: Rm 5,12-21; v. 1Kor 15,45 s kv.) Isten nkzlsnek trtnelmileg relis s ugyanakkor eszkatologikus rtelemben gyzelmes odagrse a vilgnak, mely adomnyban bne ellenre s bns ltre is rszesl a vilg. Isten megvlt bnbocsnatnak teht mely a trtnelemben mindentt hatkonyan jelenval rtelmet klcsnz kzppontja s tl nem szrnyalhat vglegessge: Jzus Krisztus. gy rtelmezve azonban a bnbocsnat visszavonhatatlan, mert Isten Jzusban bne s vtkes sorsa ellenre (v. Zsid 2,11; Rm 8,29) vgleg elfogadta az egy vilgot s emberisget (mint egszet) ami kiderl Jzus -->feltmadsbl s a -->Szentllek elkldsbl. Isten kiengeszteldse az emberrel, amit maga Isten kezdemnyezett s ami az ajndka minden embernek (2Kor 5,18 s kv.; v. Kol 1,21 s kv.; Jn 3,16), mindig megelzi az ember tettt, amellyel a -->hitben szemlyesen elfogadja ezt a kiengeszteldst vagy megvltst (a predesztincis tanokkal ellenttben, v. 1Tim 2,4 s kv.; DS 391 723 1011 1513 1523 1530 s kv.). Ez a kiengesztelds magra lti az isteni igazsgossg alakjt is (mr Szent Plnl, habr nem teljessggel flrerthetetlen rtelmezsi modellben), tudniillik gy, hogy Isten Finak emberi lett mint radiklis szeretetbl fakad, a -->hallt is vllal engedelmessget (Jn 10,17 s kv.; Mk 10,45; Zsid) akarta, hogy ezzel elgttelt ad (engesztel) ldozatot ajndkozzon az (egy s szolidris) emberisgnek (Fil 2,5-11). Ennyiben lehet s kell mondanunk, hogy Isten azrt bocstja meg a vilg bnt s vltja meg ezzel a vilgot, mert Jzus Krisztus kereszthallval elgttelt adott helyettnk s rtnk (DS 1513 1522 s kv. 1528 s kv. 1545 s kv. s elssorban DS 3891), s kiengesztelte Istent; annl is inkbb, mivel e kiengeszteldsnek az egyes ember rszrl trtn szabad elfogadsa ismt Isten tette: -->megigazuls. A megvltstan (-->sztriolgia) voltakppeni problmja ebben a krdsben foglalhat ssze: mirt van az, hogy Isten eredeti megbocst akarata nem ,,egyenesen fellrl'', mindig s mindentt egyformn kzvetlenl eszkzli ki a megbocstst, hanem egy bizonyos trtnelmi esemnybl kiindulva ri el az embert, s mirt ez az esemny, a megbocsts ,,oka''. Ezzel kapcsolatban a kvetkezket mondhatjuk: Isten ,,transzcendentlis'' dvzt akarata azltal vlik reliss, jut el az emberhez, hogy trtnelmileg konkrtt vlik; gyhogy ebben az rtelemben a trtnelmi megjelens egyszersmind hatsa s alapja is Isten dvzt akaratnak. Isten ,,transzcendentlis'' dvzt akarata konkrtan az egy -->dvtrtnelemben vlik valra. Az dvtrtnelem oly cscspont fel halad, amely ennek az isteni dvzt akarat gyzelmre irnyul trtnelemnek az irnyt trtnelmileg is megfordthatatlann teszi; gy teht az dvtrtnelem ,,eszkatologikus'' cscspontja fel halad. A cscspont akkor kvetkezik be, amikor Isten sajtjv teszi ezt a trtnelmet (habr ez a bnnek s a bn trtnelmi objektivciinak is trtnelme), s amikor a bns vilg isteni elfogadsra a vilg is -- az isteni elfogads ltal (Jzus Krisztusban) predesztinlt -- elfogadssal vlaszol. Az

dvtrtnelemnek ezen a cscspontjn teht objektve s (benne pldaszeren) szubjektve a megfordthatatlan, megvlt elfogads Isten s a vilg egysgeknt jelenik meg a trtnelemben. Az isteniv tev nkzls radiklis elfogadsa a teremtmny rszrl azonban a hall ltal trtnik. pp a hall ugyanis az a tett, amelyben a szabad lny vgrvnyesen elfogadja nmagt, s az a szenveds, amelyben a szabad lny elfogadja s elszenvedi vtkes lthelyzett. gy lehetne megrtetni a Jzus halla ltali megvltst anlkl, hogy el kellene fogadni az -->elgttelelmleteknek a vezeklsre s a jvttelre pl modelljt. ======================================================================== Meletinusok

Meletinusok: kt klnbz skizmatikus csoport tagjai. Az els csoport, amelyet Meletioszrl, az egyiptomi Lkopolisz pspkrl neveztek el (meghalt 325-ben), eltlte azokat, akik a Diocletianusfle keresztnyldzs idejn gyengnek bizonyultak; ezen a rigorizmuson kvl ms tvtanuk valsznleg nem volt. A msodik csoportot, amelyet Meletiosz, antiochiai pspkrl neveztek el (meghalt 381-ben), nem ez a Meletiosz alaptotta: ez a csoport voltakppen nem is volt skizmatikus, s valjban tvtant sem vallott; inkbb csak az egyik prt volt az -->arianizmus krli vitban. Maga Meletiosz az I. -->konstantinpolyi zsinat elnke volt (s a zsinat idejn halt meg); a meletinus prt az 5. szzad elejn bklt ki a tbbi keleti katolikussal. ======================================================================== Menny

A ,,menny'' szt a teolgiban kt klnbz rtelemben hasznlhatjuk. 1. A menny kpletes rtelemben az szvetsgben s az jszvetsgben egyarnt a fld feletti felsbb vilgot jelenti. Az antik vilgkpnek megfelelen azt kpzeltk, hogy ennek a felsbb vilgnak ,,emeletei'' vannak, melyek kzl a legfelst, ismt egsz kpletesen, Isten lakhelynek tartottk. Ezt az elkpzelst mr az szvetsg ,,mtosztalantja'', mikor kijelenti, hogy sem az g, sem a fld nem tudja Istent befogadni (1Kir 8,27; Jer 23,24). A kszsidsg a mennyet, ugyancsak kpletesen, az dvzltek lakhelynek is tekinti: a mennyben volt a -->paradicsom, a mennyben lesz a ,,mennyei Jeruzslem''. Kpletes rtelemben az jszvetsg is mondja, hogy a keresztnyek keressk azt, ami ,,fnt'' van (Kol 3,1), s hogy ott az hazjuk (Fil 3,20; 13,14). A menny egyben Isten nevnek helyettestje is: ezrt a ,,mennyek orszga'' kifejezs nem azt jelenti, hogy az jszvetsg Isten eszkatologikus uralmt trbeli rtelemben a mennybe helyezi, mert a ,,mennyek orszgt'' (-->baszileia) az jellemzi, hogy az egsz teremts megdicsl, s talakul j gg s j fldd. 2. A menny mint metafora jelentheti a teolgiban az Istenben vgleg megmentett emberek -->dvssgnek teljt. Hogy ezt a mennyet nevezhetjk-e valamilyen ,,helynek'', az attl fgg, milyen mdon trtnik majd az -->anyag ugyancsak vgrvnyes megmentse s felemelse Istenhez; errl azonban a kinyilatkoztats a puszta tnyen kvl (a test feltmadsa) semmit sem mond. Semmi esetre sem kpzelhetjk ezt a mennyet valamilyen idtlenl ltez

helynek, ahov az ember eljut (illetleg amelybe az ember bejut). Ez kvetkezik abbl, hogy a mennynek lnyegnl fogva krisztolgiai struktrja van: a menny a hallnak Jzus Krisztus ltal trtnt legyzsn s Jzus Krisztus felmagasztaltatsn (-->Jzus mennybemenetele) alapul. Ezek az alapfelttelei annak, hogy a teremtmny Isten letnek rszesv lehessen. A szemlyes teremtmnynek ez az Istennl-val-lte lnyege szerint azt jelenti, hogy az emberisg Jzus Krisztus vgrvnyes testv (-->Krisztus teste), az ,,egsz Krisztuss'' egyesl, kzssgben az emberr-lett (s embernek meg is marad) Istennel. Ennyiben a menny azt is jelenti, hogy fennmaradnak a jelen vilgban ltestett emberi kapcsolatok, s ezeket ,,viszontltjuk''. Az Istennel val egyesls s az embereknek egymssal val egyeslse semmi esetre sem jelenti az egyes ember megsemmislst, mert minl kzelebb jut az egyes ember Istenhez, annl szabadabb vlik, s annl nagyobb nllsgra s rvnyessgre tesz szert ezltal. Ezt juttatja kifejezsre az a teolgiai szhasznlat is, amely mennynek s az Istenben val boldogsgnak voltakppeni lnyegeknt vagy -->Isten szneltst, vagy az Isten s a teremtmny kzti szemlyes termszet, tlrad -->szeretetet jelli meg (az elbbi a tomistk, az utbbi a szkotistk llspontja). Ha egytt szemlljk e kt dolgot, akkor az is vilgoss vlik, hogy ez a boldogsg az egyes dvzlteknl klnbz s mgis tkletes boldogsg; amit egyedl Isten kegyelme mentett meg vglegesen (ezt a teolgia azzal is kifejezsre juttatja, hogy a ,,dicssg fnyt'' mint az ember tvltozst okvetlenl megkveteli ahhoz, hogy az ember ,,a mennyben'' lehessen), azt tovbbra is az hatrozza meg, amit az ember trtnelmileg kieszkzlt s ami trtnelmileg ltrejtt, s ezt trtnelmileg elrt mrtke s ,,formtuma'' szerint szereti s tlti be egszen Isten. Habr a menny azon alapul, hogy Jzus Krisztus bement dicssgbe -- amely egyrszt az embersgnek maradand rvnyessge Istenben s az utna elhunytak bebocstsa ebbe a boldogsgba, msrszt a vilghoz val amaz jfajta viszony ltrejtte, amely Jzusra s a nla levkre jellemz --, mgis ltnunk kell, hogy a ,,menny'' mg nvekedsben van, mivel az dvssg csak akkor lesz teljess, ha majd Isten mindent helyrellt (a vilgot, a trtnelmet, az embereket), gyhogy a menny beteljesedse csak akkor kvetkezik be, amikor a -->parzival, az -->tlettel s a test -->feltmadsval az egsz mindensg beteljesl. ======================================================================== Mrtkletessg

Mrtkletessg (latinul: temperantia). A mrtkletessg -->ernye abban ll, hogy az ember rtelme segtsgvel fken tartja -->szenvedlyeit s indulatait, csak mrtkkel engedi rvnyeslni ket, s mindig a helyes kzputat vlasztja. A tomista ernytan szerint a mrtkletessg a ngy sarkalatos erny kztt az utols helyen ll, s klnfle neki alrendelt ernyekben valsul meg, pl. az evsre s ivsra vonatkoz voltakppeni mrtkletessgben, a tisztasgban s a szernysgben. ======================================================================== Messis

Messis (a hber ,,msiach'': felkent sz elgrgstett alakja, a megfelel grg sz a ,,khrisztosz''). A ,,messis'' az szvetsgben elszr is a (felkent) kirlyoknak, a fpapnak, a ptrirkknak stb. a

megjellse. A kszsidsg viszont az szvetsg ,,messisi jvendlseinek'' rtelmezse alapjn Messison az ezekben meggrt ,,kirlyt'' rtette (Ter 49,10; Szm 24,17; 2Sm 7; Zsolt 2; 72; 110); az ,,messisi'' uralmt a rmai megszlls idejn svrogva vrtk s a legklnbzbb formkban kpzeltk el, s mindez abban a vrakozsban cscsosodott ki, hogy Izrael fggetlen, nemzeti kirlysga az egsz vilgon uralkodni fog (v. Lk 24,21; ApCsel 1,6). A ,,Messis = Krisztus'' cm teolgiailag letisztult formjban -->Jzus Krisztus kitntetett cme lett az segyhzban (ApCsel 2,33-36; ezzel fggnek ssze Jzus nemzetsgtbli: Mt 1,1; Lk 1,32.69 s az sszes olyan helyek, ahol Jzust ,,Dvid finak'' nevezik; Jahve szolgjt [-->ebed Jahve] szintn azonostottk a Messissal; vgl figyelembe kell venni azokat a helyeket, ahol Jzust ,,prftnak'' nevezik: ApCsel 3,22; 7,37; Jn 6,14; 7,40, mivel a Messisnak prftai szerepkrt tulajdontottak). Maga Jzus -- egsz bizonyosan a korabeli messiselkpzelsek miatt -- vonakodik attl, hogy a messis-cmet magra alkalmazza; mgis nmagt tartja a voltakppeni dvztnek, aki tbb, mint prfta, akiben Isten Lelke van, aki dnt az emberek dvssgrl, aki Izrael eszkatologikus psztora, akiben Isten megkegyelmez a bnsknek, rviden aki a maga szemlyben tbb, mint amit a korabeli zsidsg egyltaln elkpzelni s remlni tudott, amikor a Messisra gondolt. Mk 14,60 s kv. versekben Jzus egyrtelmen Messisnak vallja magt, mert ha nem ez lenne a vlasza, akkor ez azt jelenten, hogy is egy msik, nlnl is nagyobb dvztt vr. ======================================================================== Messzalianizmus

Messzalianizmus: egy bizonyos, 350 krl Szriban keletkezett keresztny szekta tantsa (nevezik ket mg masszalinusoknak, euchitknak, enthuziasztknak stb.). Eszerint a keresztnynek meg kell vetnie a munkt s a szentsgeket, minthogy azok nem segtik el a kvnt clt, a kegyelem tapasztalst, tovbb a keresztny, -->aszkzis tjn, mr most eljuthat -->Isten szneltsra. Ezt a tant, amely Kiszsiban terjedt el, tbb helyi zsinat, valamint az efezusi egyetemes zsinat tlte el (-->Epheszosz). ======================================================================== Metanoia

Metanoia (grg, jelentse: a gondolkods megvltoztatsa). A metanoia szvetsgi eredet vallsi fogalom, amely megtrst, Istenhezfordulst jelent, s mr az szvetsgben is az ember valamennyi dimenzijra alkalmazzk, vagyis a metanoit egyrszt igazolni kell a klvilg eltt (bneink megvallsa, bjt stb.), msrszt a metanoia a gondolkods megvltozsn alapul (Jer 8,4 s kv.; 31,18 s mshol; Ez 18), s j letvitelben lt testet. Ebben az rtelemben hirdeti elssorban Keresztel Jnos a metanoit mint abszolt kvetelmnyt, amely kivtel nlkl minden emberre vonatkozik s amelyet Isten tletnek fenyegetse tesz indokoltt (Mt 3,7 s kv.; Lk 3,7 s kv.). A metanoia kinyilvntsnak korbban ismert formi helyett Jnos ,,a bnbnat keresztsgt'' hirdette s szolgltatta ki (Mk 1,4 s kv.). Jzus alapjban vve tveszi igehirdetsbe ezt a metanoiafogalmat (br viszonylag ritkn beszl rla), azzal a klnbsggel, hogy nla httrbe szorul az tlettel val fenyegets, viszont annl ersebben hangslyozza a -->hit szerept az igazi metanoinl (Mk 1,15). Az jszvetsg ksei irataiban (Zsid) -- a kzssgek els

lelkesedsnek lelohadsa kvetkeztben -- slyos problmt okoz a tbbszri metanoinak mr a kszsidsg krben felmerl gondolata, gyhogy a Zsidkhoz rt levlben mg az is benne van, hogy a keresztnyeknl visszaess esetn a metanoit nem lehet (pszicholgiai s nem teolgiai rtelemben) megismtelni (Zsid 6,6). A metanoiafogalom mai megfelelje a -->hit igazi teolgiai fogalma (lsd mg: -->bnbnat). ======================================================================== Misszi

Minthogy a Jzus Krisztusban val megvltsnak egyetemes rvnyessge van, s minthogy az -->Egyhzat Jzus Krisztus egyetemes Egyhznak sznta, az Egyhznak ktelessge s joga a ,,misszi'', vagyis az, hogy szabadon, az emberek szabad, hitbeli engedelmessgre hivatkozva hirdesse minden npnek s minden trtnelmi helyzetben az evangliumot mint rthet igazsgot s konkrt szeretetet (Mt 28,19; II. vatikni zsinat, Lumen gentium 16 s kv. 23 s kv. 27; Ad gentes 6 29 35 s kv. s mshol). A misszi mint nyilvnos misszi szksgszeren a trsadalmi viszonyok megvltoztatsa is, habr a misszinak kzvetlenl nincsenek trsadalmi s politikai cljai; a misszi mindig bele fog tkzni a bns ember ellenllsba, s sohasem fog teljesen befejezdni. A misszis tevkenysg sorn a vilg s az ember teljessgrl szerzett tapasztalat ltal a misszi elsegti magnak az Egyhznak a kibontakozst is; az Egyhz azzal, hogy misszis tevkenysge kzben eleget tesz az alkalmazkods ktelezettsgnek, gazdagabban bontakoztatja ki sajt valsgt: azz lesz, ami, vagyis egyetemes Egyhzz vlik (-->Egyhz katolicitsa). Az alkalmazkods azt jelenti, hogy az Egyhz a keresztny zenet hirdetsnl s gy a kinyilatkoztatott hittartalom tant clzat kifejtsnl figyelembe veszi a hallgat szellemi vilgt: ez a figyelembevtel a misszis tevkenysg maradand s rvnyes mozzanata, s nem pusztn tmeneti engedkenysg a nemkeresztny kultrkkal szemben. -- Rgebben a misszit az egyes ember egyni dvssge miatt tartottk szksgesnek, s ezzel indokoltk meg. Napjainkban -- amikor tudomsunk van arrl, hogy az emberisg trtnelmnek mily nagy hnyada esik kvl a keresztnysg hatkrn, s ha teolgiailag helyesen rtelmezzk -->Isten dvzt akaratnak s a -->megvltsnak az erejt -- mr nem ttelezhetjk fel, hogy Isten veszni hagyja az emberek nagy rszt; pp ellenkezleg, ma teolgiailag knnyebben s vilgosabban el tudjuk gondolni, hogy az ember, ha nem tallkozik is a nyilvnosan hirdetett evangliummal, azrt szintn szembekerl a voltakppeni hitkrdssel s az abszolt erklcsi ktelessggel, s ebben a helyzetben isten kegyelmvel kpes pozitv dntst hozni, s kpes a sajt dvssgt vlasztani (II. vatikni zsinat, Lumen gentium 16; Gaudium et spes 22; Ad gentes 7). Az dvssg eslyeinek ezen optimista szemllete ellenre is lehet a misszis tevkenysgnek pozitv rtelmet adni: Isten kegyelme, ami mindenkit meg akar menteni, inkarnatrikus jelleg, az emberi ltezs valamennyi dimenzijban, teht az ember trtnelmisgben s trsadalmisgban is jelen akar lenni s hatst akar kifejteni, s ez a kegyelem lnyegnl fogva humanizl, bkessgszerz s egyhzalkot kegyelem kvn lenni. ======================================================================== Misztriumteolgia

Misztriumteolgia: a korai-keresztny teolgiai gondolkods megjtsa, mely O. Casel-tl (meghalt 1948-ban) s I. Herwegen-tl (meghalt 1946-ban) indult ki. A misztriumteolgia kzponti krdse az ltalnos dvtrtnelem s a kegyelem egyedi megvalsulsa kzti viszony krdse, pontosabban: Jzus Krisztus dvzt tettnek valsgos s hatkony jelenlte a szentsgi trtnsben. Ez az irnyzat ebbl a misztriumbl kiindulva az egsz teolgit misztriumteolgiaknt fejti ki (-->visszaemlkezs, -->jelen, -->megismtls). Itt a misztrium, ppgy, mint az jszvetsgben s az atyknl, elssorban Istennek a trtnelmi emberekben vghezvitt cselekvst jelenti, mely szmukra dvssget vagy tletet hoz: nevezetesen Isten rk dntst (alapmisztrium), a teremts mvt, a megvltst (Krisztus misztriuma szkebb rtelemben), az Egyhzat, a hitet s a szentsgeket (a kultusz misztriuma), az dvssg valsgt s beteljeslst, ellenttben ,,a gonoszsg misztriumval''. A misztriumteolgia teht nem csupn a -->szentmiseldozat elmlete, hanem rinti a dogmatikt, az erklcsteolgit s a pasztorlis teolgit is. Br a misztriumteolgit sok szempontbl brltk, s csakugyan tovbbi tisztzsra szorul, mgis megtermkenyten hatott, a teolgin kvl elssorban a liturgikus megjulsra s az egyhzi vallsossgra (s a II. vatikni zsinatra is, v. Sacrosanctum Concilium 35 102 s mshol). A misztriumteolginak fontos szerepe van a felekezetek kzti eszmecsere szempontjbl, mivel j nhny vitatott krds tisztzst elsegti (ilyenek pl.: a szentsgek lnyege, a szentmiseldozat, a kegyelemtan). ======================================================================== Misztika

A misztika egyrszt bizonyos tapasztalst jelent: az egyes ember bels tallkozst az t magt s minden ltezt megalapoz isteni vgtelensggel, amely tallkozs az embert egyesti ezzel a vgtelensggel; a keresztny misztikban, a zsidsgnl s az iszlmban ez a tallkozs a szemlyes Istennel val tallkozs. Msrszt a misztika jelenti e tapasztals tudomnyos rtelmezsnek ksrlett, a r irnyul reflexit is (teht jelent tudomnygat is). 1. Hogy misztikus jelensgek minden magasabb vallsban elfordulnak, azt tanbizonysgok igazoljk. A misztikus lts mint a lleknek a maga alapjban val elmerlse mindig az egyes szemlynek, s nem a kultikus kzssgnek a cselekedete; mindazltal a kultusz kzvettsvel is rszeslhet valaki misztikus tapasztalsban. Ritka kivtelek az olyan esetleges megbzatsok, hogy az embernek msok szmra kell hirdetnie a misztikus zenetet. A misztikus zenet hirdetse s fogalmi magyarzata mindig csak nehezen rthet ,,dadogs'' marad, mert a termszetfeletti misztikus tapasztals nem nyjt biztostkot arra, hogy az utlagos fogalmi kzls igaz s pontos lesz. A mgia klnleges eszkzk alkalmazsval azt akarja elrni, hogy tle fggjn az isteni hatalommal val tallkozs, a misztikus ltst pedig mindig ajndkknt li t az ember. Az -->aszkzis elkszlet lehet a misztikus egyeslshez (ezt fleg a nem-keresztny misztikban hangslyozzk). Mivel az ember az abszolt valsgtl szrmaz lelki llapotot a llek legsajtabb tulajdonaknt s ugyanakkor az id s a trgyisg tudatnak megsznseknt li t, ezrt a misztikus elmletet gyakran az a veszly fenyegeti, hogy a -->monizmus, a -->panteizmus, a teopanizmus rtelmben magyarzza a misztikus tapasztalst, habr magnak e tapasztalsnak semmi kze sincs ezekhez a tvtanokhoz.

2. A termszetes misztika ltal keresztnyek is tlhetik az isteni vgtelensggel val tallkozst, st, ez a misztikus tapasztals elvileg mr benne van a -->transzcendencia tapasztalsban. gy ez a misztikus tapasztals ksrtss vlhat, s arra csbthatja az embert, hogy szellemi ggjben eleve elutastsa Isten emberr-lett Igjnek az Istennel val egyeslsben betlttt kzvett szerept. A keresztny misztika is a vgtelensg misztikja, de a transzcendencia-tapasztals felemelseknt s felszabadtsaknt az, ezt a felemelst pedig a -->kegyelem mint Istennek az ember ltal tapasztalt nkzlse ( -->Isten nkzlse) vgzi el; ily mdon viszont a misztikus egyeslst mint az rkkvalsgban bekvetkez boldog llapotnak: Isten szneltsnak halvny visszfnyt, akrcsak magt a szneltst, az a tny kzvetti, hogy Isten trtnelmi mdon leszllt az emberekhez Fiban, aki az rk letben is az marad, aki volt, vagyis a Megtesteslt, a Megfesztett s Feltmadott: -->krisztusmisztika. 3. Mivel Jzus Krisztus szeretetben az emberisggel egytt az egsz teremtst megvltotta, ezrt a keresztny misztikus tapasztalat voltakppen nem a vilg elutastsa s nem is a vgtelen mindensggel val tallkozs, hanem a vilg bevonsa a szemlyes Istennel val tallkozsba, szeretetkzssgbe. Termszetesen, amikor a nemkeresztny misztikban lik t a szemlyes Istennel val tallkozst, akkor ez nem egyszeren ,,termszetes misztika'', hanem termszetfeletti misztika annyiban, hogy ilyenkor nem-reflektlt mdon Jzus Krisztust tapasztaljk mint az Atya kpmst. Mert minden megkegyelmezst csakis Jzus Krisztus megvltsa eszkzl ki. Miv el Jzus Krisztus a Szentllekben Isten szenthromsgi lett kzvetti, ezrt a keresztny misztika -->Szenthromsg-misztika, s ezrt a Szentllek kegyelmi adomnyainak igen nagy jelentsgk van. Ezek segtsgvel magyarzhatk meg a misztikus felemelkeds lpcsfokai. Az aszkzis az els lpcsfok. A megtisztulsban s nmegtartztatsban azonban nem a szemlyisg semmisl meg, hanem a vges llek vlik szabadd ahhoz, hogy vilgosabban tudja tapasztalni a kegyelmet. A llek, felemelkedse kzben -- vagyis a megvilgosods s az Istennel val egyesls tjn, amelyet a misztika elmletnek trtnete folyamn klnbzkppen tagoltak --, nem ,,tevkeny'', hanem ,,passzv'' magatartssal befogadja a Szentllek kegyelmi adomnyait. De kivltkppen a tancs s az erssg adomnya trsadalmi tevkenysgre, st, dnt jelentsg trtnelmi cselekvsre is sztnzheti a misztikust. A misztikus tapasztalst klns pszicholgiai jelensgek ksrhetik (eksztzis, -->stigmatizci, levitci stb.), ezek azonban a voltakppeni misztiknak nem lnyeges mozzanatai. ======================================================================== Mtosz

A mtosz mint a vallsi kijelentsnek s a ltrtelmezsnek a fogalma egyike a vallstrtnelem leghomlyosabb fogalmainak. Ha abbl indulunk ki, hogy minden egyes metafizikai s vallsi valsgot kifejez fogalom -- mint a kzvetlen tapasztalson kvl es valsgnak a fogalma -knytelen valamilyen kpzettel dolgozni (mgpedig eredeti s nem csupn utlagos, mestersges vagy pusztn didaktikus szintzisben), amely ennek a valsgnak nem eredeti megjelense, hanem valahonnan mshonnan szrmazik, s ha mg felttelezzk, hogy ez a ,,kpzet'' (amely nlkl minden fogalom res, vagyis lehetetlen; tomista kifejezssel ez a phantasma, amelyre minden transzcendentlis ismeret knytelen

vonatkoztatni magt) nem statikus ,,kp'', hanem drmai, esemnyszer kpzet vagy ilyenn vltoztathat, s ha vgl az ilyen kpzetet mitikus kpzetnek nevezzk, akkor azt lehet mondani, hogy minden metafizikai s vallsi kijelents mitikus kijelents, vagy ilyen kijelentsknt magyarzhat. s ezzel a megllaptssal nem tagadnnk az igazi s maradand rvnyessg igazsgmegismers lehetsgt, minthogy a kett teljessggel sszeegyeztethet: e megllapts csupn ms kifejezse az ilyen megismers analogikus jellegnek (-->analgia). A sz voltakppeni vagy pejoratv (formlis) rtelmben akkor beszlnk mtoszrl, ha hinyzik vagy bizonyos okoknl fogva eleve lehetetlen annak a tnynek kritikai tudatosulsa, hogy az ilyen kijelentsben, ha vltoz mrtkben is, de szksgszeren s elkerlhetetlenl mindig jelen van a kpszersg (a voltakppeni mtoszra teht a kpzet s fogalom valsgos, abszolt azonostsa jellemz). Ha gy fogjuk fel, akkor termszetesen minden mtosz jra csak kifejezheti az igazsgot, vagy elvtheti amiatt, hogy vagy valami teljessggel hamis dolgot jelent ki, vagy abszolutizlja s az egsznek tnteti fel az emberi ltezs valamely helyes rszrtelmezst. Ahol a vallsi kijelents ltal jellt dolog Isten dvtrtneti cselekvse (elssorban emberrlevse) kvetkeztben magt az emberi tapasztals trtnelmi jelensgmdjt teszi a maga valsgv s ily mdon megjelensv, ott a mtosz problmjt maga a megjellt dolog sznteti meg. Magnak Istennek a megjelense (2Tim 1,10; Tit 3,5) testben val megjelens, s ezrt magrl Istenrl is lehet egszen evilgias kifejezsekkel beszlni. Lsd mg ehhez: -->mtosztalants. ======================================================================== Mtosztalants

A mtosztalants annak a feladatnak -- trgyilag nem egszen helyes s nem is hiteles -- megjellse, amelyet R. Bultmann evanglikus teolgus (szletett 1884-ben) fogalmazott meg. Ez abban ll, hogy az jszvetsget egzisztencilisan kell rtelmezni, vagyis az jszvetsg -->kerigmjt gy kell feltrni a mai ember szmra, hogy kzvetlenl tallva rezze magt s ,,egzisztencilis'' dnts el legyen lltva. Ami Bultmann szerint eltakarja az jszvetsg kerigmjt, s ezrt a kitztt feladat megoldsa rdekben rtelmezsre szorul, illetve kikszblend, azt rviden a kvetkezkben foglalhatjuk ssze: mg Jzus zenetnek azok a rszei is mitolgiai jellegek -- vagyis a -->mtosz kifejezsmdjt alkalmazzk (pl. -->baszileia, -->Emberfia stb.) --, amelyekrl a szvegkritika trtneti hitelessggel kimutatta, hogy Jzus sajt szavai. Az jszvetsg valamennyi ksbbi rsze is alkalmazza a mtoszt, gy a tantvnyok Jzusrl szl igehirdetse, amely mr nem sokkal Jzus halla utn kialakult (ilyen pl. a feltmads mtosza). A ksbbi, hellnista befolys alatt keletkezett rtegekben tovbbi mtoszokat vittek t Jzusra (pl. egy olyan megvltmtoszt, amely a -->gnzisbl szrmazott). A mitolgiktl eltakart jszvetsgi zenet egzisztencilis rtelmezsnek elfeltevseit s elveit rviden a kvetkezkppen adhatjuk meg: kivtel nlkl minden kijelentst egzisztencilisan kell rtelmezni, mert egy kijelents csak akkor rint engem, ha tnyleges dntsben rtem meg. A csupn ,,elfordul'', objektivlt dolgok kzvettse nem rdekel. A mtoszban val trgyiasts ppen azt takarja el az jszvetsgben, ami dnts el akar lltani engem. A mtosz msflekpp is nehzsgeket okoz a ,,modern'' embernek: a zrt, termszeti vilg, amelyet a termszettudomny vizsgl, nem llhat nyitva oly mdon a transzcendencia betrse szmra, ahogyan a mtosz

bemutatja (pl. a -->csodkrl szl beszmolkban). Ennlfogva az jszvetsg kerigmja semmi esetre sem lehet olyan objektv igazsgok s esemnyek hirdetse, amelyek ltalnosan rvnyesek s dvzt hatsak (ez nem volna egyb, mint mitolgia). Ezzel szemben az jszvetsg engem rint zenete ezt mondja: Jzus arra akar felszltani engem, hogy vlasszak Isten s e mland vilg kztt; e felhvs szempontjbl itt van a ,,vgs ra'', a mindent eldnt ,,most''. Mint ahogy Jzus meghalt a keresztfn, s sem azt nem tapasztalta, hogy vele csoda trtnt volna, sem maga nem vitt vghez csodkat, hanem sorst engedelmesen elfogadva hitt Istennek, gyhogy Jzus hallban Isten tletet tartott azokon az embereken, akik ehhez a vilghoz ragaszkodnak, ugyangy kvetel Isten tlem is hitet, dntst a vilg ellen, a bn ellen, anlkl hogy brmilyen bizonytkom volna a nekem szl isteni sz igazsgt illeten. -- Bultmann szerint ezt az egzisztencilis rtelmezst mr maga az jszvetsg elvgzi, ha burkoltan is, de ltalnos rvnnyel, mgpedig oly mdon, hogy egymsnak ellentmond mitolgiai kijelentseket mutat be, s ezzel elrulja, hogy az objektivl kpzetek nem sz szerint rtendk: ez elssorban Jnos evanglistnl s Pl apostolnl figyelhet meg az eszkatolgia mtosztalantsban (a vilg vge nem ksbb bekvetkez trtns, hanem mindig jelenval esemny: az evilg ellen hozott dntsen alapul ltezs). -- Bultmann elmletnek tudomnyos brlata meggyzen kimutatta, hogy az jszvetsg kerigmja nem csupn felszlts dntsre, hanem egy objektv trtnsnek, a Krisztusesemnynek a kzlse, s hogy ezt az esemnyt, a -->feltmadst is belertve, kielgt trtneti bizonyossggal igazolni is lehet. Filozfiailag bebizonythat, hogy Bultmann a -->transzcendencia fogalmt megcsonktotta, s hogy a transzcendencia Bultmann-fle fogalma pp az -->ember a priori transzcendentlis lnyegnek hinyos elemzsn alapul. Ebbl az is kiderl, hogy a kerigma kirestse s a mtosztalants programjnak alapjt kpez lapos egzisztencia-felfogs rendkvl paradox hitfogalomhoz kell, hogy vezessen, amely ellentmond az ember lnyegnek (mgpedig pp a mai ember lnyegnek). Ezzel azonban semmikppen sem vetettk el Bultmann tulajdonkppeni trekvst. Vitathatatlan, hogy az szvetsg s az jszvetsg ama kor mitikus vilgszemllett tkrzi, amelyben keletkezett. A kinyilatkoztats nem szavatolja ezt a vilgszemlletet, hanem a teolginak mindig is ppen az volt s most is az a feladata (s ppen ezrt van egyltaln teolgia), hogy tisztzza, mit mondanak ,,voltakppen'' s mit nem az thagyomnyozott ttelek. A teolgia mindig klnbsget tett a kijelents tartalma s a szemlletmd kztt, s ezrt a sz igazi rtelmben mindig mtosztalant is volt. Msrszt meg kell jegyeznnk: ha a transzcendens valsgot, a transzcendens Istent bezrjk az emberi ltezs valamelyik egyedi dimenzijba, mint ahogy Bultmann bezrja az egzisztencialits dimenzijba, akkor ezzel voltakppen nem mtosztalantjk, hanem mitolgiaiv teszik a transzcendens valsgot. Lsd mg ezzel kapcsolatban a -->,,mtosz'' s a -->,,vilg'' cmszavaknl olvashat elvi megjegyzseket. ,,Ezt'' a vilgot s trtnelmt nem szabad annyira egyoldalan rtelmezni s szlssges dualizmussal mellzni, ahogyan Bultmann tette, mert Is ten csakugyan eljtt ebbe a valsgba, s maradandan magra lttte ezt a valsgot. De a teolginak tovbbra is feladata a Bultmann ltal helyesen kijellt, br tkletesen soha meg nem oldhat feladat: nevezetesen a teolginak gy kell bemutatnia Isten dvzt tettt -->Jzus Krisztusban, hogy az valban ,,egzisztencilisan'' rintse az ige hallgatjt, felszltsa, hogy trjen meg s higgyen. ========================================================================

Modalizmus

Modalizmus (a latin ,,modus'': md szbl). Modalizmusnak nevezzk az sszes olyan szenthromsgtani elmletet, amely szerint az egy Isten csakis s kizrlag kls mkdsmdjait tekintve (ezek elssorban: a teremts, az emberr-levs s a megszentels) hromsgos; a modalizmus legtisztbb formja a -->szabellianizmus (lsd mg: -->monarchianizmus). ======================================================================== Modernizmus

Modernizmus: azoknak a teolgiailag tves vagy ferde nzeteknek a gyjtneve, amelyek 1900 krl keletkeztek, s annak az nmagban vve jogos kvnsgnak akartak eleget tenni (amely radsul a teolginak lland ktelessge is), hogy a teolgia a keresztnysg hittartalmt ama kor embernek megfelel mdon hirdesse. Ilyenformn Franciaorszgban, Angliban, Olaszorszgban s msutt a kvetkez tveszmk bukkantak fel: a -->teolgia rzs dolga, a -->valls a vallsi tudatalattibl szrmazik, az rtelemnek mint vallsi szempontbl egszen msodrend kpessgnek egyiken sincs hatalma; a kinyilatkoztats az immanens vallsi szksglet tudatosulsa, s a kinyilatkoztats hordozinak csak az a szerepk, hogy e szksglet bennk objektivldik a legvilgosabban; ha ezek az objektivcik megmerevednek, ltrejn a -->hagyomny. A -->dogma csupn szimbolikus kifejezse ezeknek az objektivciknak, amelyeknek (ppgy mint a dogmnak) vltozniuk kell a kultra haladsval egytt. Az embernek termszetes szksglete, hogy a sajt vallsi objektivciit msokkal kzlje; ha ez a szksglet megvalsul, ltrejn az -->Egyhz. Ezek a nzetek szlssges -->bibliakritikval kapcsoldtak ssze. Ezeket a nzeteket, ms tvtanokkal egytt, X. Pius eltlte a ,,Lamentabili'' kezdet dekrtumban (DS 3401-3466) s a ,,Pascendi'' kezdet enciklikban (DS 3475-3498). Meg kell jegyeznnk, hogy a modernizmus elleni polmia sorn -- jllehet a modernizmus j nhny esetben helyesen ltta meg a problmkat, s csak a megoldsi ksrletei voltak fonk elgondolsok -- a modernizmus sok kvetjt egyhzi intrikkkal meggytrtk, s elztk az Egyhz kzssgbl. Sajnos, a modernizmus mind a mai napig megmaradt gyalzkod, gyllkd megblyegzsnek azoknak az Egyhzon belli krknek a szhasznlatban, melyeknek arrogancijt egyltaln nem trte le az a tny, hogy a hit csakugyan nehzsgekbe tkzik a mai vilgban. ======================================================================== Molinizmus

Molinizmusnak nevezzk az L. de Molina SJ (1535-1600) ltal kidolgozott kegyelemtant (amelyet a -->baezianizmussal val tudatos szembenlls jellemez). Rviden sszefoglalva, a molinizmus azt tantja, hogy az eredend bn csorbtatlanul meghagyta a -->szabadsgot, mint a dnts kpessgt. Isten egyttmkdse az emberi cselekvsben nem fizikai -->predeterminci, hanem azt jelenti, hogy Isten magt a szabad emberi cselekvst idzi el. Hogy ez mikpp trtnhet gy, hogy se Isten szuvern rendelkezse, se az ember szabadsga ne szenvedjen csorbt, azt a molinizmus a -->scientia media fogalmval magyarzza meg. Isten e ,,kzbls tuds'' rvn tudja, hogy a legklnbzbb konkrt krlmnyek kztt hogyan cselekednk szabadon

az ember, ha Isten elidzn ezeket vagy azokat a krlmnyeket. gy Isten szuvern mdon elidzheti ezeket a krlmnyeket, ezen keresztl pedig az embernek ezt a szabad cselekvst, mgpedig anlkl, hogy ezzel korltozn az ember dntsi szabadsgt. Az Isten ltal elre ltott dnts pillanatban ez az Isten ltal szabadon megadott megelz kegyelem (gratia praeveniens, amely nem ms, mint az Isten ltal elidzett szituci), Isten ,,kzbls tudsnak'' megfelelen, segt kegyelemm (gratia adiuvans), az elgsges kegyelem (gratia sufficiens) hatkony kegyelemm (gratia efficax) alakul -- vagy nem alakul -- t. A molinizmussal szembeni legfontosabb ellenvets az volt, hogy nem veszi kellkppen figyelembe a kinyilatkoztatsnak a -->kegyelemre vonatkoz kijelentseit. Ezenkvl az 1588-ban elkezddtt kegyelemtani vitban azzal vdoltk Molint, hogy olyan tant dolgozott ki, amely nem egyeztethet ssze Szent gostonnal s a tridenti zsinattal, s hogy a -->szemipelagianizmus kvetje lett. 1607-ben V. Pl ppa vget vetett a dominiknusok s jezsuitk kztt foly vitnak azzal, hogy megtiltotta, hogy brmelyik prt ktsgbe vonja az ellenttes nzet igazhit voltt (DS 1997). ======================================================================== Monarchianizmus

A monarchianizmus tagadja Istenen bell a -->Szenthromsgot (gy monarchianista volt az 1. szzad vge fel Kerinthosz, a judaizl tvtant, valamint az ebjonitk). Ennek megfelelen a monarchianizmusnak Jzust puszta prftaknt kell magyarznia, akit Isten csupn a Fiv fogadott (adopcianista monarchianizmus: Theodor, a cserz varga [2. szzad vge], Szamoszatai Pl [3. szzad]), vagy a -->modalizmus valamelyik fajtjt (-->szabellianizmus, -->patripasszianizmus) kell alkalmaznia Jzus Krisztus istensgnek rtelmezse cljbl. ======================================================================== Monizmus

Monizmus: a -->panteizmus ama vlfaja, amely gyakorlatilag mr egyszeren ateizmus, mivel e tan szerint egyltaln nincs klnbsg Isten s a vilg kztt, hanem a vilg s a vilg alapja teljesen azonos. Maga a vilg az abszolt s magtl rtd valsg, mely nmagbl magyarzhat. A monizmus legtbbszr azonos a -->materializmussal s az abszolt evolucionizmussal, mivel a monizmus egyetlen valsgnak tekinti a -->szellemet, az -->anyagot, s az -->letet is. A Monizmus E. Haeckel ta egy eurpai vilgnzeti szervezet neve is. ======================================================================== Monofizitizmus

Monofizitizmus (grg, jelentse: az egyetlen termszet elmlete). A monofizitizmus tulajdonkppen korbban elfogadott formulk abszolutizlsbl szrmaz eretneksg (a tant hatrozott formban Eutkhsz fogalmazta meg, aki egy konstantinpolyi kolostor archimandritja volt az 5. szzad kzepn), amely szerint a Logosznak az emberi valsggal val szubsztancilis egyeslse egyetlen -->termszetet (phszisz-t) eredmnyezett, ebben a termszetben az emberi valsgot elnyeli az isteni valsg, s az elbbi gy olddik fel az utbbiban, mint mzcsepp a tengerben. Eutkhsz teht nemcsak azt a

fejldst utastotta el, amely -->Epheszosz s -->Kalkedon kztt vgbement, s amelynek eredmnye a terminolgia tisztzsa volt abban az rtelemben, hogy a -->,,szemly'' (-->,,hposztaszisz'') s a ,,termszet'' (phszisz) fogalmt tbb nem alkalmaztk ugyanannak a dolognak a megjellsre (ami eltrs volt Alexandriai Szent Cyrill terminolgijtl: DS 254 429 s kv. 505 272 s kv.), hanem a -->nesztorianizmustl val flelmben azt is tagadta, hogy Jzus Krisztusban az emberi valsg ,,kevereds nlkl'' megmarad a Logosz egyetlen szemlyben az isteni lnyeg mellett (451-ben a kalkedoni zsinat eltlte a monofizitizmust: DS 293 301 s kv.). A monofizitizmus ksbbi formi nem annyira az egyhzi dogmtl val trgyi eltrs kvetkeztben, mint inkbb reakcis makacssgbl utastottk el az egyhzi nyelvnek a tanthivatal ltal foganatostott szablyozst. -- A monofizitizmus nem eretnek, Kalkedon eltti tanknt (verblis monofizitizmus) tovbb lt a ,,monofizita'' keleti egyhzakban (Szriban, rmnyorszgban s elssorban Etipia kopt egyhzban). Monofizita tendencikrl akkor beszlnk, ha Isten s ember viszonyban az emberi valsgot lebecslik vagy elnyomjk. ======================================================================== Monogenizmus

Monogenizmus: az a tan, amely szerint az egsz l emberisg (legalbbis az -->sbn utni emberisg) biolgiailag szm szerint egyetlen emberprtl szrmazik. A monogenizmus sszeegyeztethetetlen a poligenizmussal, amelynek rtelmben az tmenet az llatvilgtl az emberhez az evolci sorn egy s ugyanazon llatfajnl tbb esetben is bekvetkezett, valamint a polifilizmussal, amely az emberisget klnbz llatfajoktl szrmaztatja. A Szentrs szm szerint ktsgtelenl egyetlen -->dmrl beszl, de krds, hogy mi a voltakppeni tartalma e kijelentsnek, s mi az, ami csupn a kifejezsi mdhoz tartozik. Ter 2-ben dm az embert, az emberisget a maga egysgben jelenti (dm egy ,,korporatv szemly'' kpviselje is). 1950 eltt a tanthivatal kijelentsei, ppgy mint a Szentrs, egyszeren dmrl, az emberrl beszlnek, anlkl, hogy explicit formban llst foglalnnak a monogenizmus krdsben. 1950-ben XII. Pius ppa elutastja a poligenizmust, mivel s amennyiben nem vilgos, hogyan egyeztethet ssze az eredend bn egyhzi dogmjval (DS 3897). Ma viszont megllapthatjuk: idkzben a katolikus teolgia fejldse annyira elrehaladt, hogy kezd vilgoss vlni, hogyan egyeztethet ssze a poligenizmussal az eredend bn dogmja. A teolginak nem kell termszettudomnyos rveket elterjesztenie. Ha a termszettudomny eladja a poligenizmus hipotzist, akkor a teolgia ezzel kapcsolatban a kvetkezket mondhatja: a) Az emberisg a biolgiai monogenizmus felttelezse nlkl is igazi egysg, mert az egy Istentl szrmazik, akinek egy terve van az emberisg trtnelmre vonatkozlag s akinek az dvzt akarata egyetemes akarat; mert az emberisgnek kzs lnyege van; mert a trben s idben lejtszd egy trtnelemben tnylegesen sszefgg mindenki mindenkivel; mert mindenki valsgosan az egy Jzus Krisztusra van vonatkoztatva; mert az egsz emberisgnek kzs clja az Isten orszga. -b) Ebben az egysgben s ezen egysg ltal minden egyes ember konkrt dvhelyzetre hatssal van valamennyi ember sszes szemlyes dntse, amelyek nem maradnak meg az egyes emberek bels vilgban, hanem az egy emberisgnek s klcsns rintkezsnek ltterbe plnek be. -c) Ennek az egyetlen ,,szitucinak'' a trtnelme sorn

szksgkppen kellett, hogy legyen egy tmeneti szakasz a mg egszen rtatlan emberisgtl ahhoz az emberisghez, amelynek szitucijt mr a bn is meghatrozza. Minthogy minden ember rszorul a megvltsra, ezrt ennek az tmenetnek mr az emberi trtnelem kezdetn be kellett kvetkeznie (habr a konkrt krlmnyekrl semmit sem tudunk, s a kezdetnek erre a bnre csupn a sajt szitucinkbl kvetkeztetnk az -->etiolgia rtelmben). -d) Az -->eredend bn tanban az is benne van, hogy Isten nem azrt adja meg a megszentel kegyelmet az egyes embernek, mert hozztartozik ehhez az egy emberisghez, hanem csakis azrt, mert Jzus Krisztusra van vonatkoztatva. Az emberisgnek Isten eredeti, teremt akarata kvetkeztben kellett volna birtokolnia ezt a kegyelmet, s az egyes embernek mr pusztn azrt meg kellett volna kapnia, mert az emberisghez tartozik. Az emberisghez-tartozs, amelynek kegyelmet kellene kzvettenie, immr nem tlti be ezt a funkcijt, mivel az emberisg ltalban (mert kezdettl fogva) olyan lthelyzetben van, melynek egyik meghatrozja a bn. -e) Ennek a bn ltal kezdettl fogva meghatrozott lthelyzetnek a kialakulsa szempontjbl kzmbs, hogy egy embernek az akarata vagy tbb embernek a bne idzte-e el, annl is inkbb, mivel nem a kezdetben elkvetett bntett rkldik, s Isten nem ezt rja fel az utdoknak. ======================================================================== Monoteizmus

A monoteizmus filozfiai rtelemben az a tan, hogy csupn egyetlen egy legfbb, abszolt, vgtelen s szellemi-szemlyes lny van, aki a vilgtl klnbz, de minden tekintetben teremtje s hordozja a vilgnak, thatja a vilgot, s minden tapasztalhat valsgnak az alapja. Itt a szemlyes, vgtelen Istenre vonatkoz sszes kijelentst gy kell tekinteni, hogy azok a felfoghatatlan -->titokrl tett analg kijelentsek (lsd: -->analgia, -->panteizmus, -->politeizmus). Teolgiai rtelemben az szvetsg s az jszvetsg monoteizmusa azt jelenti, hogy az a lny s az a hatalom, akinek a cselekvsrl az ember ,,itt s most'' tapasztalatot szerez (,,a mi Istennk'', ,,az atyk Istene''), nem valamelyik numinzus hatalom (nem az ,,egyik'' isten), hanem ppen az az egyetlen egy, abszolt Isten (a voltakppeni Isten, akin kvl ms isten nincs), aki az egsz vilgnak s az egsz trtnelemnek egyetlen alapja s mindenhat Ura. gy teht a monoteizmus annak megvallsa, hogy a teremtmny s Isten szemlye kztt lehetsges a kzvetlen tallkozs; hogy e tallkozs meg is valsul, s a teremtmny olyannak ismeri meg Istent, amilyen lnyegben vve; a monoteizmus teht formlis ellegezse a -->kegyelemrl, a -->kinyilatkoztatsrl s az -->Isten nkzlsrl szl keresztny tantsnak. A monoteizmus teht nem csupn filozfiai igazsg, hanem alapvet s maradand jelentsg a keresztnysg szempontjbl is (v. DS 1 s kv. 11 790 3021; Mk 12,29; Jn 17,3; 1Kor 8,5 s kv.). ======================================================================== Monoteletizmus

Monoteletizmus (grg, jelentse: az egyetlen akarat elmlete) az a tan, amelyet a 7. szzadban alkottak meg a kelet-rmai birodalomban azzal a cllal, hogy a -->monofizitizmus hveit kibktsk a -->kalkedoni zsinat hveivel. Hogy megnyerjk a monofizitk tetszst,

Jzus Krisztusnak csak egyetlen egy tevkenysgi mdot (grgl: energeia) tulajdontottak, de a kalkedoni zsinattal sszhangban kitartottak a kt termszet mellett. Ezt a tant, amely Szergiosz konstantinpolyi ptrirka krnyezetben keletkezett, monenergizmusnak neveztk; s e tannak volt is sikere az egyeslsi trgyalsokon. 633ban nem egy s nem is kt energeirl beszltek, hanem egyestett energeirl; Szergiosz viszont azt lltotta, hogy a kt energeirl val beszd azt sejteti, mintha Jzus Krisztusban kt, egymssal harcol akarat volna. Ezzel burkoltan azt lltotta, hogy Jzus Krisztusban egyetlen akarat van. A kelet-rmai birodalomban ezt a nzetet egyre nyltabban kpviseltk. 649-ben I. Mrton ppa egy laterni zsinaton hatrozottan leszgezte, hogy Krisztusban kt termszetes energeia vagy akarat van; vgl a 6. egyetemes zsinat, amely egyben a III. -->konstantinpolyi zsinat volt, DHI-knt kimondta, hogy Krisztusban kt termszetes tevkenysg van (oszthatatlanul, elvlaszthatatlanul, vltozatlanul, kevereds nlkl), s kt termszetes akarat, melyek kztt nincs ellentt (mivel az emberi akarat al van rendelve az isteninek; DS 553-559). V. -->unio hypostatica. ======================================================================== Montanizmus

Montanizmus: a frgiai Montanosz krl kialakult rajong szekta a Kr. u. 2. szzadban. Az eksztatikus Montanosz a Szentllek szcsveknt s megtesteslseknt eksztatikus asszonyokkal egytt a Szentllek j jvendlseit hirdette. gy a kzeli vilgvgt, az erklcsk szigortst (pl.: msodik hzassg tilalma, szigorbb bjti fegyelem) a vilgvgre val elkszletkppen, a vezeklsi fegyelem szigortst, az egyhzi hierarchia visszaszortst a karizmatikus prftk javra. Legjelentkenyebb hve Nyugaton a fontos afrikai egyhzi r, Tertullianus volt. A szekta kicsiny csoportokban vszzadokon t fennmaradt. ======================================================================== Most

A ,,most'' a teolgiban, az -->id filozfijtl eltren, nem valamely folytonos, egyenrtk mozzanatokbl ll sor egyes idpontjra utal (Platn s Arisztotelsz), hanem a (lehetsges, de nem szksgszer!) vallsi alaptapasztalsra: a voltakppeni jelent nem azzal valstja meg az ember ,,mostknt'', hogy kimegy a vilgba s az idbe, hanem azzal, hogy elmlyed nmagban, hogy transzcendlja a teret s az idt (Szent goston; hasonl jelentse van Eckhart mesternl a ,,jelenval most'' s Karl Jaspersnl az ,,rk pillanat'' kifejezsnek). A Szentrsban a ,,most'' (grgl: nn) lnyege szerint dvtrtneti kategria, amely Krisztus jelenltnek klnfle formit veheti fel (Jzus testben val jelenlte mint az j -->ain kezdete, az apostoli kor, Krisztus jelenlte a -->kerigmban): ez a jelenlt a ,,most''-ok sorozatn keresztl halad elre a -->parzia fel. Ennek a dinamikus sodrsnak felel meg a ,,most'', az abszolt dnts pillanata, az embertl megkvetelt vlasz a mindenkori ,,most'' pillanatban (Rm 13,11; S. Kierkegaard). Kierkegaard stdiumai szerint a keresztny stdiumban a pillanat az rkkval: sorsdnt jelen s jv egyszerre, amely mltknt jra elj. Lsd: -->Kriosz, -->tlet. ======================================================================== Motvum

Motvum: az az rtk, amely a szabadon cselekv szemlyt -- anlkl hogy knyszerten -- tettnek megvalstsra indtja. A -->formlis objektum (az a meghatrozott nzpont, amelybl egy aktus intencionlisan megragad egy trgyat) s a motvum egybeeshet, ez azonban nem szksgszer, mert klnbz lehet egy aktus megvalstsnak alapja s az aktus trgynak a szemly vlasztstl fgg szemllete. gy pl. a flelembl fakad bnbnat a bntets miatt (motvum) utastja el a bnt mint az emberrel szembeni isteni kvetels teljestsnek elmulasztst (formlis objektum). gy teht a motvum s formlis objektum klnbz rtk lehet, ez a klnbsg azonban nem tesz egy cselekedetet felttlenl erklcsileg silnny. ======================================================================== Mozgat, els mozgat

Mozgat, els mozgat: -->Isten megnevezse az arisztotelszi-tomista metafizikban. Ez a megnevezs nem valamely testi mozgs okozjt jelli, hanem azon a filozfiai beltson alapul, hogy vannak vltoz dolgok (tmenet a nyugv lt llapotbl a hats llapotba, minsgi vltozs), amelyek nmaguktl klnbz okot tteleznek fel. Ha egyszer bebizonytottuk, hogy minden lteznek, amely a -->potencia llapotbl az -->aktus llapotba megy t, kell, hogy oka legyen, ennek az oknak azonban nem lehet oka (-->kauzalits), akkor knnyen belthatjuk, hogy maga ez a legfbb s tfog hatok tiszta -->aktus kell, hogy legyen, amelyben aktus s -->lt azonos (actus purus: tiszta aktus), gyhogy ez az ok -->szellem s -->szemly is. -- Lsd mg ezzel kapcsolatban: -->istenbizonyts. ======================================================================== Munka

Munknak nevezzk az ember mindama testi-fizikai s szellemi-idelis cselekvseit s tnykedseit, amelyek arra szolglnak, hogy trgyi instrumentlis ton biztostsk fizikai ltt s lte jratermelsnek feltteleit. A teolgiai gondolkods mr nagyon korn felismerte az ellenttet, hogy a munkhoz mint alkot s Istentl elrendelt tevkenysghez (Ter 1,28), amely a vilgnak az ember ltfenntartsa cljbl val elsajttsra szolgl, hozztapad a gytrelem, az rmtelensg s a knyszersg (Ter 3,17-18). Azt az ellenllst pedig, amelyet a bels s a kls -->termszet tanst az emberi szubjektum clszer, elsajtt tevkenysgvel szemben, az -->eredend bnre vezette vissza, amelynek kvetkeztben megrendlt az emberi szubjektumnak teremt Istenhez val viszonya. A zsid-keresztny hagyomny teht slyos ellenttet lt az rmt szerz munka eszmje s a munka tnyleges megvalsulsnak gytrelmessge kztt, mindazonltal a zsid-keresztny hagyomny, az antik krnyezettel ellenttben, nem tekintette a testi munkt az ember becslett srt, megvetend foglalatossgnak, hanem minden ember alapvet, kzssgi vonatkozs ktelessgnek tartotta (2Tesz 3,10). Msrszt tudatosul az a veszly is, hogy a munka felemszti az embert, s gy az ember elidegenl Istentl s nmagtl. Ezrt a munkt mindig az ember nmegvalstsi szksglethez viszonytva szemllik, s emiatt a Biblia is tbbszr figyelmeztet arra, hogy a munkt nem szabad tlrtkelni (Kiv 20,10; Mt 6,23). ppen a brmunknak s a tknek az jkorban mind vilgosabb vl ellentte kvetkeztben a teolginak az a feladata, hogy az imnt

vzoltak szem eltt tartsval foglalkozzk az elidegenlt s a nem elidegenlt munka kzti klnbsggel, brlja az elidegenlt munkt mint Isten akaratval ellenkezt, s kvetelje mindama viszonyok megszntetst, amelyek megakadlyozzk, hogy a dolgoz ember a Teremt igazi kpmsv lehessen. K. F. ======================================================================== Naturalizmus

A naturalizmus bizonytalan jelents gyjtneve gyakorlati vagy esetleg elmletileg is megfogalmazott magatartsi tpusoknak s ltrtelmezsi mdoknak, amelyek szerint a valsgos egybeesik a termszetessel (vagyis a felletes, htkznapi tapasztals vilgval), gyhogy az ilyen -->pozitivizmus szmra komolyan fel sem merl a metafizika, a kinyilatkoztatott valls s az olcs letblcsessgnl tbbre ignyt tart etika krdse. ======================================================================== Nem-keresztny vallsok

Mivel az ember kpes arra, hogy rtelmvel szert tegyen Isten ismeretre, mivel Isten ltalnos dvzt akarata miatt (-->Isten dvzt akarata) llandan hat r a termszetfeletti -->kegyelem dinamikja, s gy az ember mindig a kinyilatkoztats trtnelmn bell van (-->skinyilatkoztats), ezrt a -->valls mindig jelen van az emberisg letben, s az emltett mozzanatok szksgszeren reztetik hatsukat a valls trsadalmi objektivciiban is (ha nem klnthetk is el vilgosan). A II. vatikni zsinat hatrozottan elismerte a hiteles istentapasztals lehetsgt a klnbz vallsokban, s azt tantotta, hogy ,,a katolikus Egyhz semmit sem vet el abbl, ami ezekben a vallsokban igaz s szent'' (Nostra aetate 2). Mivel az Egyhz csak a kinyilatkoztats Jzus Krisztusban val lezrulsnak eszkatologikus szitucijval lett -->tanthivatalban s szentsgben tvedhetetlenn (-->Egyhz szentsge, -->tvedhetetlensg), s mivel az isteni eredet -->szvetsgen mint dvtrtneti valsgon bell sem ltezett intzmnyes valsgknt olyan tvedhetetlen tekintly, amely mindig jbl s mindenki szmra vilgosan felismerhet klnbsget tudott volna tenni az isteni s az emberi kztt, s az egyni s trsadalmi vallsossgrl le tudta volna vlasztani annak elfajzott kinvseit, ezrt a keresztnysgen kvl es s a keresztnysg eltti vallsok esetben nem kvnhatjuk meg eleve a tkletes erklcsi s tanbeli tisztasgot annak szksges kritriumaknt, hogy egy ilyen valls bizonyos mrtkben jogos s az dvssg (egyik) tjaknt az isteni gondvisels rendelte egy bizonyos embercsoport szmra. s mivel a testi-trsadalmi ember szmra konkrtan mindig csak a konkrt, intzmnyes s trsadalmi formban objektivlt valls jelentheti a vallst, gy a fenti okoknl fogva nem lehet eleve s ltalnossgban tagadni azt, hogy a nem-keresztny, intzmnyes vallsok sok tekintetben ne kpviselhetnk az dvssg pozitv tjt. Klnben nem beszlhetnnk komolyan arrl, hogy Isten ltalnos dvzt akarata kiterjed az emberisgnek a keresztnysgen kvli rszre is. Mindezzel csak annyit mondtunk, hogy tnylegesen ezek a nemkeresztny vallsok a termszetes, racionlis istenismeretnek, a (kegyelem s -->skinyilatkoztats ltali) -->kinyilatkoztatsnak, a vallsi ismeretek s rzelmek helyes objektivciinak, valamint az elmleti s gyakorlati tvedseknek s eltvelyedseknek olyan egyvelegt alkotjk,

amelyben alig vagy egyltaln nem lehet sztvlasztani az igazat a hamistl. A kevereds mdja a klnbz vallsokban termszetesen ms s ms, s magnak e keveredsnek is trtnete van. De arrl sincs sz, mintha ezzel a megfontolssal felttlenl jogosnak nyilvntottunk volna minden nem-keresztny vallst: ahol egy meghatrozott vallsi formval szemben, kls hatsok vagy bels reformtrekvsek eredmnyekppen, e vallsi forma konkrt, trtnelmi szitucijban fellp egy msik vallsi forma, amely az e szituciban l emberek lelkiismerete szmra ktsgtelenl ,,tisztbbnak'' (trgyilag helyesebbnek s dvztbbnek) ltszik, ott az addigi valls elveszti elttk a legitimitst. Radsul minden egyes embernek mindig megvolt bizonyos fokig a lehetsge arra, hogy a sajt lelkiismeretnek megfelelen klnbsget tegyen a szmra trsadalmilag jelenlv vallsban ennek j s rossz mozzanatai kztt, s ily mdon egzisztencilisan nyitott maradjon a valls ama, mg hinyz alakja irnt, amely a szmra konkrtan adott vallst beteljesti s tlszrnyalja. A keresztnysgnek mint a Logosz emberr-levsrl s a megvltsrl szl zenetnek az eljvetele, valamint Isten kinyilatkoztat nkzlsnek -- a kegyelem ltal minden ember szmra felknlt nkzlsnek -- ezzel egytt adott intzmnyes, a tanthivatal ltal trtn, objektve helyes tematikus megfogalmazsa azt eredmnyezte, hogy a keresztnysg alapveten tlszrnyalta mindezeket a vallsokat (-->jszvetsg). s a keresztnysg -valamennyi kornak, npnek s kultrnak szl kldetse kvetkeztben - a ms vallsokkal val tallkozs hossz trtnelmi folyamatban, e vallsoknak s a bennk hv embereknek konkrt, trtnelmi szitucijban konkrtan s egzisztencilis ignnyel valban azz a vallss lesz, amely minden vonatkozsban beteljesti a tbbi vallst azzal, hogy e kultrk s vallsok elsajtthat ,,anyagt'' (a bennk jelenlv -->,,anonim'' keresztnysget) maga kapcsolja hozz a sajt alakjhoz. Ebben az rtelemben szltja fel a II. vatikni zsinat az Egyhz tagjait arra, hogy ismerjk el, rizzk meg s fejlesszk tovbb azokat a lelki s erklcsi, trsadalmi s kulturlis rtkeket, amelyek ezekben a vallsokban tallhatk (Nostra aetate 2). Nehz konkrtan megllaptani, hogy az egyes kultrk s vallsok vonatkozsban pontosan mikor rkezett el az a pillanat, amikor a keresztnysg elvileg ,,megszntette'' egy bizonyos valls vagy kultra korbban esetleg meglev legitimitst (az is lehet, hogy e pillanat ppen csak most jtt el, vagy csak ezutn fog eljnni). Tekintettel a bnre, amely vrhatan mindig meg fog maradni az emberekben (s az Egyhzban), arra lehet szmtani, hogy a keresztnysg ignye a tbbi valls megszntetsre az idk vgezetig sem fog teljesen megvalsulni, hanem ellenllsba fog tkzni, mgpedig nemcsak a tbbi, mg l valls merev szembenllsa miatt, s nem csupn az ltalnos s intzmnyes ateizmus miatt, hanem amiatt is, hogy ezek a vallsok -- anlkl, hogy felolddnnak az egyhzi keresztnysgben -- igyekeznek tvenni a keresztnysgbl mindazt, ami igaz s valsgos (mint ahogy konkrt alakjban a keresztnysg is kzeledhet s fog is kzeledni e vallsokhoz s tantsaikhoz -->misszis tevkenysge s az ezzel egytt jr alkalmazkods kvetkeztben). Egyelre nem lehet ltni, mifle trtnelmi kvetkezmnyei lesznek ennek az egyesls akarsa nlkli klcsns kzeledsnek. ======================================================================== Nesztorianizmus

Nesztorianizmus: a Nesztorioszrl (meghalt 451 krl),

Konstantinpoly ptrirkjrl elnevezett tan. Az -->antiochiai teolgiai iskolhoz tartoz Nesztoriosz tagadta, hogy az rk Logosz maga volna a Jzusban lev emberi valsgnak is relis, egyetlen szubjektuma (-->tulajdontsok). A ,,Krisztus'' az a szubjektum, akirl isteni s emberi tulajdonsgokat lehet lltani. Habr Nesztoriosz azon fradozott, hogy szoros egysgbe hozza Jzus Krisztusban az isteni s emberi valsgot, s igazhit akart lenni, a fentiek miatt trgyilag csak ,,morlis'' egysget tudott elismerni a Logosz s az ember kztt, nem pedig valsgos szemlyes egysget (-->unio hypostatica). Ezt mutatja ,,helytlls-elmlete'' is: az ember Jzus kpes volt arra, hogy bnt kvessen el, s Isten csupn helytllsnak jutalmul tette az isteni tulajdonsgok valsgos birtokosv. A nesztorianizmust az -->epheszoszi 3. egyetemes zsinaton tltk el 431-ben (DS 250 s kv. 268), Alexandriai Szent Cyrill (meghalt 444-ben) vezetsvel. Nesztoriosz ellenfelei megneheztettk szmra tvedsnek beltst azzal, hogy a Krisztusban lev kt -->termszet kevereds nlkli egysgnek tant nem tudtk oly vilgosan kidolgozni, mint ahogy I. Le ppa s a kalkedoni zsinat (451) tette (DS 293 s kv. 301 s kv.), s gy Nesztoriosz e zsinat ltal -- ha nem is teljes joggal -- igazolva ltta nmagt. ======================================================================== Nv

Az ember csak akkor fog fel, klnbztet meg s sorol be valamit tudatos ltezsnek egszbe, ha nevet ad neki, vagy jobban mondva: ha hagyja, hogy a megmutatkoz valsg (a sz minden fonetikai esetlegessgn tl) maga adjon nevet magnak, s ugyanakkor a nvadssal al is veti ezt a valsgot a sajt trvnynek (Ter 2,19 s kv.). Nem csoda, ha a primitv emberben az a benyoms tmadt, hogy az igazi nv felfedsvel hatalomra tesz szert a megnevezett dolog felett; ennlfogva hajlamos volt a mgikus szvarzslatra, nneplyes s clzatos nvadsokat s nvvltoztatsokat csinlt. Ennek megfelelen a nv az szvetsgben is sajtos mdon megegyezik a megnevezett dologgal (szemllyel), s klnbzik is tle: egyrszt azonos vele, msrszt helyettesti. Innen Isten tulajdonnevnek, a -->,,Jahve''-nvnek a tisztelete az szvetsgben: ezt a nevet a -->tzparancsolat szerint (Kiv 20,7) nem volt szabad ,,hiba'' s knnyelmen, hamis esk cljbl stb. kimondani (MTrv 5,11; Lev 19,12; Sir 23,10 stb.). A ,,Jzus nevben'' kifejezs teht a kvetkezket jelentheti: Jzustl szrmaz kldetsben, Jzus megbzsbl, az tekintlyvel, erejvel s az segtsgl-hvsval. Ez utbbi Jzus nevnek kimondsval trtnik azok rszrl, akik ezzel tanstjk, hogy az nevt (lnyegt) valban ,,ismerik'' (Mt 7,22; 18,20; ApCsel 2,38; 4,30; Mk 9,37 s kv.; Jn 14,13 s kv.; 16,2 s kv.). ======================================================================== Nikaia

Nikaia: kiszsiai vros, annak a zsinatnak a sznhelye, amelyiket az I. egyetemes zsinatknt tartunk szmon (325). Ennek a zsinatnak -amelyet Nagy Konstantin hvott ssze I. Szilveszter ppa idejn s amelyen mintegy 300, csaknem kizrlag keleti pspk vett rszt -- a f tmja az -->arianizmus volt. A zsinat megfogalmazta a nikaiai hitvallst, s benne nneplyesen kifejezte a Fi istensgt s az Atyval val egylnyegsgt (-->homousziosz; DS 125 s kv.). -- Az I. Adorjn ppa idejn 787. IX. 24-tl X. 23-ig megtartott II. nikaiai

zsinat (a 7. egyetemes zsinat) a -->kpek tiszteletnek jogosultsgt mondta ki a keleti egyhz -->kprombolsi vitjban (DS 600-609). ======================================================================== Nominalizmus

Nominalizmus: a ksei skolasztika ismeretelmleti, metafizikai s teolgiai irnyzata a kzpkor vge fel (-->ockhamizmus), amely mindenekeltt azt tantotta, hogy az ltalnos fogalmak nem voltakppeni lnyegfogalmak, hanem csupn nevek (nomina); az ltalnos fogalom tbb, nmagban vve teljesen individulis dolog kzs neve. Az ezzel egytt jr metafizikai szkepszis kvetkezmnye a tisztn a posteriori ton megllaptand tnyekre tmaszkod pozitivista teolgia, a -->tradicionalizmus bizonyos fajtja, a morlis pozitivizmus, amelynek nincs sok rzke a tartalmi termszetjog ltal megfogalmazott lnyegi trvnyek irnt (-->termszetes erklcsi trvny), s az a gondolkods, amely metafizikaellenes mdon eltorztja a -->takarkossgi elvet. Msrszt a nominalizmus a kzpkoron tllp keresztny gondolkodsnak szksgszer vlsga, a keresztny vilgfelfogs fejldsnek kvetkezmnye: elszr vetdik fel vilgosan a trtnelmileg egyszerinek, a dolgoktl klnbz szubjektumnak a krdse, valamint a modern termszettudomnyok induktv mdszernek s az -->egzisztencilis etiknak a krdse, ily mdon a gondolkods joggal felszabadul a kzpkor befolysa all, tllp rajta, s lnyegesen kzelebb kerl a keresztny egzisztencia igaz nfelfogshoz. ======================================================================== Nouvelle thologie

Nouvelle thologie (,,j teolgia''): a francia teolgiban (fkpp a II. vilghbor utn) megjelen, nagyon klnbz trekvsek gyjtneve, melyet XII. Pius ppa is alkalmazott. E trekvsek arra irnyultak, hogy a hagyomnyos teolgit szorosabban sszekapcsoljk a biblikus teolgival s az egyhzatyk teolgijval, a modern filozfival s a vallstrtnelemmel, hogy ily mdon az Egyhz zenett rthetbb s hihetbb tegyk a mai ember szmra. Ezeknek a szksges trekvseknek nhny balul sikerlt eredmnyt XII. Pius ppa eltlte 1950-ben a ,,Humani generis'' enciklikban (DS 3875-3899). ======================================================================== Novacianizmus

A novacianizmus (amelyet Novatianus rmai teolgus alaptott) a bnbnat krdsben tlzottan szigor llspontra helyezked eretneksg a 3. szzad kzeptl kezdve, melynek a 6. szzadig voltak kzssgei. A novacianizmus szerint az Egyhznak tartsan meg kell tagadnia az Egyhzzal val kiengeszteldst, az Egyhzzal val kzssget s a bn egyhzi feloldozst azoktl, akik a hitehagys bnt vagy egyltaln brmilyen voltakppeni hallos bnt elkvettek, mg akkor is, ha a vtkesek szinte bnbnatot tanstanak; az Egyhznak (mivel nem tehet mskpp) egyedl Isten kegyelmre kell bznia az ilyen bnsket. A novacianizmussal Szent Cyprin s Rma szllt szembe, s a novacianizmust mr a -->nikaiai zsinat eretneksgknt kezelte, de enyhn bnt vele (DS 127). ======================================================================== Nyelvelmlet s teolgia

A teolgia mint Istenrl val beszd nem csupn kzvetlenl a nyelvre van utalva, amely sajt trgyi terlete s kibontakozsnak kzege, hanem a nyelvelmletre is, mivel a teolginak mint tudomnynak arra kell trekednie, hogy ltalnosan ktelez rvnnyel alapozza meg kijelentseinek jelentst s igazsgt oly mdon, hogy kritikailag tudatostja az Istenrl val rtelmes beszd struktrit, funkciit s konvenciit. Mivel a teolgia egyrszt felttlenl kapcsol atban van a vallsi tapasztalssal s ennek trtnelmi vltozsok s trsadalmi letformk kzegben trtn, nyelvi ton thagyomnyozott rtelmezsvel, msrszt az rtelmez megjelentssel dnt cselekvsre akar felszltani, ezrt megteheti, hogy elnyben rszesti s jogos trekvsekknt vdelmezi azokat a nyelvelmleti prblkozsokat, amelyek nem az a priori konstrukcira s a deduktv alkalmazsra, hanem a tnyleges nyelvhasznlatra s annak szablyrendszereire, valamint a vilggal s az lettel kapcsolatos nyelvi rtelemkzvetts kifejtsre helyezik a f hangslyt (vagyis a teolgia megteheti, hogy a formlis nyelvek elmletvel szemben elnyben rszesti a kznapi nyelvek elmleteit). Mivel a -->sugalmazs s a -->kinyilatkoztats tana ezenfell felttelezi, hogy Isten kinyilatkoztatott igjnek rthetsgi felttelei a nyelvvel egytt a priori mdon adva vannak s kzvetlenl belthatk, ezrt a teolginak az a tovbbi kvetelmnye a nyelvelmlettel szemben, hogy a nyelv empirikus megvalsulsnak elemzse kpes kell, hogy legyen a nyelv transzcendentlis konstitcis keretnek, struktrinak, szablyainak s funkciinak feltrsra s tudatostsra. A szellemtudomnyi -->hermeneutikn kvl, amelynek a teolgival val mdszertani szimbizisa a nmet nyelvterleten immr tlsgosan is magtl rtdv vlt, elssorban az analitikus nyelvfilozfia tradcijhoz tartoz klnfle trekvsek alkalmasak arra, hogy a teolgia dialgust kezdjen velk. A nyelvjtkok elmlete, amely Wittgenstein ksei filozfijnak ksznheti ltrejttt (a vallsi nyelvjtk nllsgnak elismerse), valamint a funkcionlis jelentselemzs, amelyet Austin s Searle fejlesztett tovbb pragmatikailag a beszdaktusok elmletv, az Istenrl val beszd megalapozsnak j modelljeit knlhatja a teolgin belli nyelvelmleti rvels szmra. Vgl, de nem utols sorban fontos szerepe van a pragmatika eltrbe helyezsnek, amelyet Pierce s Morris kezdemnyezett a kutats logikjnak s az empirikus kijelentsek igazsgnak szemiotikai megalapozsval, valamint annak a felismersnek, hogy az elmleti kijelentsek igazsgignynek bevltsa szempontjbl nagy jelentsge van az egyetemes kommunikcis kzssgnek mint keretnek. Ezltal j kiltsok nylnak a teolginak mint nll kutatsi programmal rendelkez tudomnynak a megalapozsra, a teolgiai gondolkods elkerlhetetlenl meglev kzssgi vonatkozsnak tisztzsra (a teolgia egyhzi jellege) s a hitttelek normativitsnak megvilgtsra, tekintettel a bol dog letnek a hitttelekben trtn gyakorlati ellegezsre. K. F. ======================================================================== Ockhamizmus

Ockhamizmus: a skolasztikus filozfia s teolgia ks-kzpkori, ,,nominalista'' irnyzata, melynek legjelentkenyebb kpviselje a ferences Ockham-i Vilmos (meghalt 1350-ben). Az ockhamizmus voluntarista istenfogalmat kpviselt (-->szkotizmus), amelynek

rtelmben Isten szabad, akarati elhatrozsai nem objektv struktrj s ltalnos fogalmakban megragadhat vilgot teremtenek, amelynek alapja Isten lnyegben rejlik, hanem tiszta tnylegessgkben maguk alkotjk bizonyos mrtkben a dolgok lnyegt. Az ockhamizmus nagy hatst gyakorolt a modern logikra, a modern termszettudomny keletkezsre (Galilei) s Lutherra, minthogy az megigazuls-tannak bizonyos mozzanata mr megvan az ockhamizmusban: a -->megigazuls az ember puszta elfogadsa Isten rszrl, anlkl, hogy az ember bellrl isteniv vlnk. ======================================================================== Okkazionalizmus

Okkazionalizmus (Geulincx [meghalt 1669-ben], Malebranche [meghalt 1715-ben]). Az okkazionalizmus tagadja a teremtett dolgok kzti klcsns oksgi viszonyokat; a teremtett dolgok s llapotaik csupn ,,alkalmak'' (latinul: occasiones), amelyeket felhasznlva Isten mint egyetlen ok elidzi a tbbi dologban a megfelel hatsokat (lsd az elre megllaptott sszhang Leibniz-fle elmlett). Az okkazionalizmus elmlete eltorztja Isten egyetemes hatkonysgnak s -->Isten egyttmkdsnek tant, s megfosztja valsgtl a vgest. ======================================================================== Okossg

Okossg: a skolasztikus ernytan szerint az az -->erny, amelynek segtsgvel tudatostjuk erklcsi ktelessgnket s teljestsnek konkrt tjait, s ezrt az okossg az els az gynevezett -->sarkalatos ernyek kztt. A Szentrs szerint az az okos, aki rtelmezni tudja pillanatnyi helyzett, aki kpes a ,,szel