Drikung Kagyu

Enseanzas de Mahamudra

Por S. E. Garchen Rinpoche

Traducido por Khenpo Knchog Gyaltshen Editado por Peter Barth Traducido al espaol por Paz Garca y Luciano Lundup Ediciones Mano de Gato

Indice
Indice ......................................................................................................................................ii Prefacio edicin en espaol ................................................................................................... iv Una breve introduccin al linaje Drikung Kagyu.............................................................. iv Los cinco aspectos del profundo camino del Mahamudra del Glorioso linaje Drikung Kagyu ................................................................................................................................ vi Los maestros del linaje Kagyu: Tilopa, Naropa y Marpa.................................................vii El Darma de el seor Gampopa.......................................................................................viii El linaje de la Ms Excelente Prctica.............................................................................xii El linaje de la visin profunda..........................................................................................xii El Linaje de las grandes bendiciones de la experiencia meditativa.................................xii Prefacio a la edicin en Ingles.............................................................................................xiii I. Introduccin ....................................................................................................................... 1 1.-La esencia de las instrucciones y la prctica (Da Uno)................................................ 1 2.- La corriente de realizacin y transmisin del Seor Jigten Sumgon ............................ 2 3. Un momento nico y oportuno..................................... Error! Marcador no definido. II. Preparacin ...................................................................... Error! Marcador no definido. 1. Las preliminares comunes ............................................ Error! Marcador no definido. a) Causa y efecto.......................................................... Error! Marcador no definido. b) La preciosa vida humana......................................... Error! Marcador no definido. c) Impermanencia ....................................................... Error! Marcador no definido. d) Realizando la liberacin en Nuestra Propia Mente . Error! Marcador no definido. e) Realidad e Ilusin en el Estado de Dualidad ........... Error! Marcador no definido. f) La Importancia de las Preliminares Comunes ......... Error! Marcador no definido. 2. El especial y seguro rol de la Devocin. ...................... Error! Marcador no definido. a) La Prctica del Guru Yoga, Devocin y ConfianzaError! Marcador no definido. b) La Prctica de Vajrasattva, el ser puro e indestructible .......... Error! Marcador no definido. c) La Prctica de Mandala, ofrecindolo todo............ Error! Marcador no definido. d) La importancia de las Preliminares Especiales ....... Error! Marcador no definido. III. Prctica ........................................................................... Error! Marcador no definido. 1.- Introduccin a la naturaleza no cambiante de la mente .............. Error! Marcador no definido. a) Shamatha, Calma mental con Soporte...................... Error! Marcador no definido. b) Shamatha, Calma Mental, Sin Soporte ................... Error! Marcador no definido. c) Atencin conciente, Atencin plena y Relajacin... Error! Marcador no definido. d) No demasiada tensa, no demasiada suelta, solo correctamenteError! Marcador no definido. e) La Responsabilidad de Nuestra Condicin y el Poder de la Mente ................ Error! Marcador no definido. f) Los diferentes caminos y la Bodichita ..................... Error! Marcador no definido. g) Vipasana, visin interna especial ............................. Error! Marcador no definido.

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h) Progresando de un arroyo con cascadas a un amplio ro y a un vasto ocano Error! Marcador no definido. i) El Gran Gozo de la Causa y Efecto........................... Error! Marcador no definido. j) Los dos Mtodos y el Mtodo de realizacin............ Error! Marcador no definido. 2.- Preguntas y Respuestas ............................................... Error! Marcador no definido. a) Entendimiento Intelectual vs. Realizacin .............. Error! Marcador no definido. b) De la Fama y Fortuna ............................................ Error! Marcador no definido. c) Metforas del arado y las estrellas........................... Error! Marcador no definido. d) Ngondro y Mahamudra ............................................ Error! Marcador no definido. e) El Lama de las muchas vidas y cuando uno no puede encontrar un maestro. Error! Marcador no definido. f) Experimentando dificultades con los rituales .......... Error! Marcador no definido. 3.- Naturaleza bdica....................................................... Error! Marcador no definido. a) Mahamudra, la Naturaleza bdica en todos los Seres Sintientes .. Error! Marcador no definido. (Da dos) ....................................................................... Error! Marcador no definido. b) Creo que puedo ..................................................... Error! Marcador no definido. c) El significado de Sangye .......................................... Error! Marcador no definido. d) El refugio externo, interno y ltimo ........................ Error! Marcador no definido. e) Una mente libre de elaboraciones............................ Error! Marcador no definido. 4.- Progresando en la Prctica .......................................... Error! Marcador no definido. a) Las cuatro yogas ....................................................... Error! Marcador no definido. b) Distinguiendo entre prctica y no prctica............... Error! Marcador no definido. c) Aventar las brazas de la prctica ............................. Error! Marcador no definido. d) Mantener la mente libre de Apego y rechazo........... Error! Marcador no definido. e) Integrando el sufrimiento y la confusin al camino . Error! Marcador no definido. f) Una prctica que todo lo incluya ............................. Error! Marcador no definido. g) Los tres cuerpos........................................................ Error! Marcador no definido. h) Practicar y establecer la visin con claridad ............ Error! Marcador no definido. i) Todo dentro de uno y uno dentro de todo ................ Error! Marcador no definido. j) La inseparabilidad de vacuidad y compasin .......... Error! Marcador no definido. k) El fin del Karma y la unidad de las dos verdades .... Error! Marcador no definido. l) Generacin y completacin...................................... Error! Marcador no definido. m) La naturaleza de la realizacin................................ Error! Marcador no definido. n) Impermanencia y un solo sabor............................... Error! Marcador no definido. c) Prctica en la vida diaria y la autopista hacia la iluminacin... Error! Marcador no definido. p) Deidades y demonios internos y externos ................ Error! Marcador no definido. q) Un solo sabor y no ms meditacin ......................... Error! Marcador no definido. 5.- Introducindonos a lo que surja, como la naturaleza de la mente... Error! Marcador no definido. a) La esencia de los pensamientos conceptuales como Darmakaya.. Error! Marcador no definido. a) Acciones libres como el viento y meditacin libre del miedo o apego ........... Error! Marcador no definido. c) Atencin plena y sesiones de meditacin................. Error! Marcador no definido. d) De la confusin amanece la sabidura ...................... Error! Marcador no definido. iii

e) realizarse o no realizarse ...................................... Error! Marcador no definido. f) La luminosidad del gran gozo................................... Error! Marcador no definido. g) Las cinco sabiduras ................................................. Error! Marcador no definido. h) Ignorancia y sueo que despiertan como sabidurasError! Marcador no definido. i) Indecisin y completa confianza............................... Error! Marcador no definido. h) La realizacin de un solo significado y las cinco sabiduras.... Error! Marcador no definido. i) El rey de todos los Yogis ......................................... Error! Marcador no definido. m) Visin , Meditacin y conducta Consejos para varios niveles.. Error! Marcador no definido. IV. Conclusin...................................................................... Error! Marcador no definido. La realizacin de la prctica ............................................. Error! Marcador no definido. Dedicacin .......................................................................................................................... 5

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Prefacio edicin en espaol

En ocasin de la venida a Chile, en Diciembre de 2007 de S.E. Garchen Knchog Nyidon Nyima Chkyi Senge, y gracias a la compasin de Khenpo Puntzok Tenzin Rinpoche, el Centro Drikung Kagyu ha traducido al espaol las preciosas enseanzas de Mahamudra dadas por su eminencia en 1997 en los Estados Unidos. Hemos agregado una breve historia del linaje Drikung Kagyu as como tambin un breve resumen del profundo sendero quntuple, que hemos tomado de Ontul Rinpoche, y que no se encuentran en la edicin original en ingles. Esperamos que esta traduccin sea un aporte al desarrollo espiritual de los practicantes que con sincera devocin abordan estas profundas enseanzas y tengan la fortuna de asistir al retiro de Mahamudra que realizar S.E. Garchen Rinpoche. Para aquellos que no pudieron asistir, que sea una gua inspiradora para que puedan conocer, escuchar a uno de los grandes maestros del linaje Drikung Kagyu. Este trabajo ha sido realizado por Paz Garca (Tenzin Angmo) y Luciano Navarro (Konchok Lundup). Cualquier error u omisin en esta traduccin es de exclusiva responsabilidad de los traductores y es debida a nuestra falta de pericia. Por el pequeo merito acumulado por este trabajo puedan todos los seres sensibles alcanzar rpidamente el estado de Mahamudra. Dedicamos este trabajo a todos los Budas y Bodisatvas de los tres tiempos y en especial a nuestro maestro raz Khenpo Phuntzok Tenzin Rinpoche.

Una breve introduccin al linaje Drikung Kagyu

El linaje Drikung Kagyu, es uno de los linajes Kagyu que fue fundado hace 852 aos por el gran maestro espiritual Kyobpa Jigten Sumgon. Este linaje viene directamente del Buda Shakiamuni y del Buda primordial Vajradhara. Todas las preciosas enseanzas del Darma, de los tres linajes, llegaron a Gampopa a travs de maestros completamente realizados. El primero fue llamado Linaje de las grandes bendiciones de la experiencia meditativa. Este viene desde VajraDhara, paso a Tilopa, de Tilopa al Naropa, de Naropa a Marpa, de Marpa a Milarepa, y de Milarepa a Gampopa. El segundo linaje fue llamado El linaje de la visin profunda. Este viene desde el Buda Shakyamuni, y paso a Nagarjuna y discpulos, luego a Chandrakirti y discpulos, luego a Atisha, y de Atisha a Gampopa. El tercer linaje fue llamado Linaje de la Ms Excelente Prctica. Este vino de Maitreya a Asanga, luego a Atisha y luego a Gampopa.

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Gampopa entrego todas estas enseanzas a PhagmoDrupa. En este punto el linaje Kagyu se dividi en varias ramas, pero cada una de ellas tiene las enseanzas completas y todas las bendiciones. Tal como un rbol se divide en varias ramas que dan maravillosas flores y frutos. Si bien PhagmoDrupa. Tuvo cientos de discpulos, su ms cercano y heredero fue el Seor Jigten Sumgon. PhagmoDrupa profetiz que sus enseanzas serian mantenidas por un bodisatva (Jigten Sumgon) que alcanzara el dcimo nivel. Jigten Sumgon recibi las enseanzas completas, transmisiones orales secretas e iniciaciones y las bendiciones iluminadas de PhagmoDrupa. A su vez Jigten Sumgon entreg todas estas enseanzas, incluyendo los seis Yogas de Naropa a su discpulo Gurawa Tsultrim Dorje. Todas estas energas iluminadas, bendiciones y enseanzas han sido transmitidas a travs de grandes maestros hasta los actuales sostenedores del linaje. Su Santidad Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche y Su Santidad Drikung Kyabgon Chungtsang. Jigten Sumgon profetizo una y otra vez que En el futuro mis enseanzas florecern por dos Bodisatvas, quienes son como el sol y la luna por su compasin y sabidura. Su Santidad Chetsang Rinpoche es como el sol. El es una emanacin de Chenrezig, la deidad de la compasin. Su Santidad Chungtsang Rinpoche es como la luna, la emanacin de Manjushi, la deidad de la sabidura. El Drikung es conocido por la gran prctica del Powa y sus grandes meditadores. Hay muchas historias sobre aquellos que han obtenido la iluminacin en una sola vida. En los ochenta dos grandes Yogis Drikung ensearon en Tibet e India, estos fueron Pachung Rinpoche y Khyunga Rinpoche. Este ltimo alcanz la realizacin del Yidam. El vio a Chakrasamvara cara a cara en una sola vida. Tambin ense muchas veces en los retiros de tres aos, incluyendo las seis yogas de Naropa. Durante esos aos tambin y hasta ahora existen otros grandes maestros como Garchen Rinpoche, Tenzin Nyima Rinpoche y Druwang Rinpoche. Druwang Rinpoche es un yogi altamente realizado en Mahamudra y es conocido por ir de ciudad en ciudad entonando canciones espirituales como Milarepa. En ocasiones ofrece canciones de realizacin interna a Su Santidad el Dalai Lama y a Su Santidad Drikung Kyabgons y a otros altos lamas. Hay muchos grandes maestros quienes estn en retiro ya sea en Tibet o en India alcanzando la realizacin. Su Santidad Kyabgon Chetsang Rinpoche esta establecido en el Instituto Drikung Kagyu, JangChubling, en Dehra Dun, en el Norte de la India. Hay muchos monjes que estudian y otros que estn realizando sus tres aos de retiro. S.S. viaja usualmente a muchos monasterios en Ladakh, India y Nepal, como tambin a occidente dando extensas enseanzas, a monjes y laicos.
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Los cinco aspectos del profundo camino del Mahamudra del Glorioso linaje Drikung Kagyu En la tradicin Kagyu del budismo tibetano, Mahamudra o el "Gran Sello" es la esencia de las enseanzas del Buda. Mahamudra es a veces comparado con el Dzogchen (Gran completacin") - la esencia de las enseanzas del Buda de acuerdo con el linaje Nyingma. No es de extraar entonces que hayan existido una serie de figuras en la historia del budismo tibetano que han enseado una sntesis o unin de Mahamudra y Dzogchen. Otros maestros que han dominado las dos tcnicas pero las han enseado por separado a los distintos estudiantes de acuerdo a su parecer. Existen an otros, la mayora, que se ha centrado en el dominio de alguno de las dos, ya sea Dzogchen o Mahamudra El linaje Mahamudra tiene sus orgenes tanto en el llamado "linaje lejano", como tambin en el "linaje cercano". El "linaje lejano" corresponde desde los actuales sostenedores hasta el Buda histrico Shakyamuni. El "linaje cercano", por el otro lado, corresponde desde los actuales sostenedores hasta los grandes mahasidas indios como Saraha, Maitripa, Tilopa y Naropa quienes recibieron las enseanzas del Mahamudra directamente de Buda Vajradhara. Sin embargo, cabe sealar que, si bien estos recibieron las enseanzas del Mahamudra directamente de Buda Vajradhara tambin son titulares del "linaje lejano", ya que tambin recibieron las enseanzas de los maestros humanos de Mahamudra. Adems cabe sealar que los linajes de Mahamudra que en la actualidad son sostenidos por las diferentes escuelas Kagyu son a la vez tanto lejanos como cercanos. Por otro lado los linajes de Mahamudra tambin se encuentran en la tradicin Gelupa, ya que en el pasado varios maestros de esta tradicin, recibieron las instrucciones de Mahamudra de los maestros de la tradicin Kagyu. Este linaje del Mahamudra se conoce como el linaje "Mahamudra Gelug-Kagyu" o Mahamudra Gelup oral La mayora de los linajes Kagyu de Mahamudra se derivan de las enseanzas que fueron impartidas por Gampopa (1079-1153) a sus estudiantes. Gampopa mismo recibi el Mahamudra de su maestro raz Milarepa (1052-1135), quien a su vez la recibi de su maestro raz, Marpa (1012-1096). Marpa es un tibetano que viaj a la India y Nepal, y recibi las enseanzas de los sidas Indios - siendo los ms importantes Naropa y Maitripa, quienes le transmitieron a Marpa las completas enseanzas referentes a la base, camino y resultado del Mahamudra. Gampopa combin de las profundas enseanzas
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Mahamudra con el enfoque gradual de la prctica tal como la propone la tradicin Kadampa. El pandita Indio Atisha fund la tradicin Kadampa en el Tbet. Gampopa fue un monje de esta tradicin antes de que l se convirtiera en discpulo de Milarepa. Aunque son muchos los debates acadmicos en la historia del budismo tibetano sobre los distintos tipos de Mahamudra, Gampopa parece haber propugnado principalmente dos posibles enfoques de la Mahamudra. Segn Gampopa, este se puede abordar a travs del sutra, as como a travs del Tantra. Por lo tanto, hay sutra-Mahamudra y Tantra-Mahamudra. A veces se dice que Gampopa ense tambin, a un tercer enfoque que no esta basado ni en el sutra ni en el Tantra.

Los maestros del linaje Kagyu: Tilopa, Naropa y Marpa

Desde Gampopa en adelante, muchos linajes diferentes de Mahamudra comenzaron a surgir en funcin de los distintos estilos de Mahamudra enseados por Gampopa y sus descendientes espirituales. Tradiciones como "la produccin simultnea y Unin", o la "igualdad de los seis gustos", o el "Cuatro Cartas" y el "El profundo sendero quntuple" aun sobreviven gracias a las cuatro tradiciones Kagyu que aun permanecen (Karma, Taglung, Drukpa y Drigung Kagyu). En el Drigung Kagyu, el principal sistema de Mahamudra es conocido como los "El profundo sendero quntuple. Aunque Gampopa ense este particular enfoque de Mahamudra, su nombre fue dado por su sucesor Phagmo Drupa (1110-1170) que fue el maestro raz del fundador del Drigung Kagyu, Kyobpa Jigten Sumgon. Aunque este sistema del El profundo sendero quntuple est sostenido principalmente por los Drigung Kagyupas, Phagmo Drupa es autor de un texto sobre este sistema conocido como "Versos sobre el quntuple sendero". Maestros del Trophu Kagyu (este linaje ya no sobrevive como Linaje independiente) y Taglung Kagyu tambin han escrito sobre este sistema en particular. Gyalwa Yang Gonpa, un profesor del linaje Drukpa Kagyu escribi la "Gota de nctar: El sendero quntuple. El Omnisciente Pema Garpo del Drukpa Kagyu tambin escribi acerca de este sistema en su texto "ncleo de la mente." Situ Chokyi Jungne tambin escribi extensos comentarios sobre el profundo sendero quntuple. En el prefacio del libro de Khenpo Konchog Gyaltsen Rinpoche "Guirnaldas de las prcticas de Mahamudra" (una traduccin de Gyalwang Kunga Rinchen's [1475-1527] "Aclaracin al rosario de Joyas del profundo sendero quntuple") Su Santidad
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Drigung Kyabgon Chetsang Rinpoche seala que en estos das las personas que realizan esta prctica siguen los comentarios dados por Drigung Darmakirti. Muchos otros maestros Drigung Kagyu del pasado tambin escribieron extensos comentarios sobre este sistema de la Mahamudra. Huelga decir que Kyobpa Rinpoche, tambin escribi varios textos y muchas canciones sobre este tema.

El Darma de el seor Gampopa

De acuerdo a este sistema los cinco caminos del profundo sendero de Mahamudra son: 1) Bodichita : La intencin de alcanzar la liberacin para el beneficio de todos los seres sensibles: 2) Yidam: es la prctica de visualizarse a si mismo como un supremo ser iluminado 3) Guru-yoga : Buscar la unin con la mente iluminada del maestro 4) Mahamudra: la prctica de mahamudra y 5) Dedicacin : la dedicacin perfecta de todas las virtudes Antes de comenzar a realizar las prcticas de este sistema, uno primero tiene que centrarse en las prcticas fundacionales. La prctica del primer sendero supone la previa realizacin de lo que se conoce como las "prcticas preliminares" (Tib. ngondro). Estas prcticas preliminares se dividen en externas e internas. La prcticas preliminar externa se refieren a los "Cuatro Pensamientos que Giran a la Mente al Darma" impartido por Gampopa. Se trata de establecer en el propio continuo mental las cuatro realizaciones: 1) 2) 3) 4) La buena fortuna de haber obtenido un precioso cuerpo humano La universabilidad de la impermanencia La infalible ley de causa y efecto y La naturaleza insatisfactoria del samsara.

Una vez que estos cuatro pensamientos han sido firmemente establecidos en el continuo mental, uno puede comenzar a practicar las preliminares internas: Estas son:
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1) Ir por refugio lo cual confirma nuestro compromiso con las tres joyas. 2) La prctica de purificacin de Vajrasattva, que erradica nuestro karma negativo y nuestras huellas karmicas 3) La ofrenda de Mandala que nos permite acumular el mrito necesario para alcanzar la completa budeidad y 4) El Guru-yoga para obtener las bendiciones de los maestros del linaje. Solo una vez que estas prcticas han sido completadas (100.000 prcticas de cada una) uno puede correctamente comenzar el primer sendero del camino quntuple. La Bodichita. Respecto a la bodichita Kyobpa Rinpoche canto esta cancin Vajra "Si el corcel del amor y la compasin No cabalga en beneficio de otros, Esta no ser laureada por la asamblea de dioses y humanos. Por lo tanto, practique las preliminares" Drigung Kyobpa Rinpoche Bodichita es definida brevemente como la intencin de liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento del samsara. A menudo se confunde la bodichita con la compasin. Si bien la compasin es un factor relevante para la bodichita no es la bodichita en si misma. El surgimiento de la bodichita est basado en la generacin del amor-bondadoso por todos los seres sintientes. Se dice que el amor bondadoso es el sentimiento que nos surge cuando vemos un recin nacido. Le deseamos que est a salvo, feliz y protegido. Generamos un amor incondicional. Cuando generamos este sentimiento por todos los seres sintientes estamos naturalmente en condiciones de generar compasin. La compasin es desear liberar a todos los seres del sufrimiento y de las causas del sufrimiento. Esto corresponde a cuando vemos a alguien afectado por una terrible enfermedad ya sea fsica o metal y deseamos que salga de ella. Una vez desarrollada el amor-bondadoso y la compasin estamos realmente en condiciones de generar la bodichita. El Segundo sendero es la prctica del Yidam. Este se refiere a la prctica de generacin y completacin de un alto yoga tantra. Existen una variedad de estos. Por ejemplo Chakrasamvara practicado por Milarepa. Si bien Marpa el

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maestro de Milarepa practicaba Hevajra, Naropa predijo que el linaje descansara en Chakrasamvara como deidad principal. La prctica del Yidam es una prctica tntrica en la cual uno transforma una experiencia samsrica normal en una experiencia extraordinaria en el estado de verdad absoluta. Mientras las enseanzas del sutra consideran la ignorancia la causa raz del samsara, en el tantra se considera la identificacin con una apariencia ordinaria la causa raz del samsara. El mtodo del tantra es un poderoso mtodo que transforma la apariencia ordinaria en una apariencia iluminada. El profundo sendero quntuple de Mahamudra puede animar al lector a la bsqueda de estas profundas enseanzas con un maestro vlido de linaje, cuando el tiempo y las condiciones sean las adecuadas. Kyobpa Rinpoche cant, "Si el cuerpo de uno, el Rey de Deidades no est estabilizado en la base no cambiante, El cortejo de dakinis no se reunirn. Asegrese, por lo tanto, que su cuerpo sea como el yidam " El tercer sendero del profundo sendero quntuple, es la prctica del Guru yoga o la prctica de alcanzar la unin con la mente de sabidura del Maestro (Guru). Existen muchos tipos de maestros, nuestros padres, nuestros profesores del colegio quienes nos ensearon a escribir y a leer. Maestros espirituales que nos han dado el refugio, los votos Pratimoksa, los preceptos del Bodisatva. Los maestros Vajra quienes nos confieren las iniciaciones tntricas y finalmente los maestros que nos introducen en la naturaleza de nuestra mente. En un sentido el maestro a que nos referimos en este punto son todos los maestros espirituales descritos. En particular debemos apoyarnos en un maestro autentico y experimentado que haya reconocido su propia naturaleza de la mente y pueda ayudarnos a reconocer la nuestra. La prctica del Guru yoga es exaltada en nuestra tradicin como la ms directa, profunda y rpida manera de reconocer la naturaleza de nuestra mente. Muchos maestros Kagyu han sealado que manera ms rpida de reconocer la naturaleza de la mente es a travs de la devocin. Cuando hay devocin, este reconocimiento no est lejos.

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Kyobpa Rinpoche cant, Si por el Gur, la montaas nevada de las Cuatro Kayas, El sol de la devocin no brilla, La corriente de Bendiciones no fluir Asegrese, por lo tanto, obtener esta mente de devocin El Guru yoga practicado en esta seccin del profundo sendero quntuple, es un poco ms profundo que el practicado en las prcticas preliminares. Especficamente las cuatro kayas (cuerpos) del Guru yoga , se refieren al cuerpo de emanacin (Skt. nirmanakaya, Tib. trul-ku), cuerpo de Gozo (Skt. sambhogakaya, Tib. long-ku), cuerpo de la verdad (Skt. Darmakaya, Tib. choku) y Cuerpo de naturaleza (Skt. svabhavikakaya, Tib. ngowo nyi-ku) el cual es la inseparabilidad de los primeros tres cuerpos. Es este contexto los tres primeros cuerpos son considerados como la verdad relativa y el cuerpo como la verdad ltima. El practicante primero realizar el cuerpo de emanacin, luego el cuerpo de gozo y cuerpo de verdad, visualizando al maestro como los distintos budas de acuerdo a las instrucciones del maestro. Cuando este en nivel del cuerpo de naturaleza la meditacin se deber hacer sin ninguna forma o color. El actual Drigung Kyabgon Chetsang Rinpoche escribi: Externamente estn los tres cuerpos del maestro, verdad relativa, la verdad absoluta la auto-surgida luminosidad del maestro es la naturaleza de nuestra propia mente. La mente del maestro y el Buda son inseparables. Aparecen como una manifestacin del cuerpo de naturaleza. Cuando la mente ha madurado a travs del Guru Yoga, finalmente se llega al corazn del profundo sendero quntuple. El actual Drigung Kyabgon Chetsang Rinpoche escribi: Mantenga fresca y sin engao la mente no nacida. En este estado no artificial, completamente desprovista de fabricacin de meditacin o meditador. La mente ordinaria, sin meditacin y no perturbada permanece no apegada y no separada, libre de esperanza y temor, de tomar y dejar, de rechazar o aceptar, de meditacin y post-meditacin

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No discutiremos este tpico pues lo mejor es aprenderlo de maestro viviente, como lo es Su Eminencia Garchen Rinpoche quien es el principal Rinpoche del Drigung Kagyu de Tibet. Finalmente la dedicacin es una de las caractersticas ms distintivas del budismo. Esto es algo que se realiza al finalizar una prctica ya sea Theravada o Mahayana (tanto en sutra como en tantra). Al dedicar el mrito de la prctica para el beneficio de todos los seres sintientes, para la completa liberacin de todo sufrimiento y de las causas del sufrimiento uno se asegura que la prctica permanezca pura y beneficiosa. Como la mayora de las prcticas existe un aspecto relativo y ltimo. A nivel ltimo la dedicacin, a nivel de Mahamudra, uno dedica el merito con el entendimiento de la vacuidad del Yo, merito dedicado y la dedicacin en si misma. El profundo sendero quntuple de Mahamudra es el camino completo para alcanzar la perfecta iluminacin en una sola vida. En el pasado muchos han tomado este camino y han alcanzado su destino. En el presente muchos sinceros practicantes estn siendo guiados por compasivos maestros del linaje Drikung Kagyu.
El linaje de transmisin (Las tres corrientes del linaje dentro de una ) El linaje de la Ms Excelente Prctica El Buda Maitreya a Asanga a Vasubandhu a Arya Namdrole a Namdrol De a Chokgi De a Dulwai De a Khenpo Yangdak Namnangze a Sengha Badra a Rinchen Zangpo a Rata Prajnapala to Gunamaitra a Atisha a Gampopa a Phagmo Drupa a Lord Jigten Sumgon (fundador del Drikung Kagyu) hasta el da presente, Sostenedores del linaje Chokyi Jugne (Actualmente Chuntsang Rinpoche) y Thinley Lhundrub (actual Chetsang Rinpoche). El linaje de la visin profunda Arya Nagarjuna a Chandrakirti a Rigpe Khuchuk a Elder Kusali a Younger Kusali a Atisha a Gampopa a Phagmo Drupa a Lord Jigten Sumgon (fundador del Drikung Kagyu) hasta el da presente, Sostenedores del linaje Chokyi Jugne (Actualmente Chuntsang Rinpoche) y Thinley Lhundrub (actual Chetsang Rinpoche). El Linaje de las grandes bendiciones de la experiencia meditativa Buda Vajradhara a Siddha Tilopa a Siddha Naropa a Marpa Lotsawa a Jetsun Milarepa a Lharje Gampopa (Dhagpo) a Phagmo Drupa a Lord Jigten Sumgon (fundador del Drikung Kagyu) hasta el da presente, Sostenedores del linaje Chokyi Jugne (Chuntsang Rinpoche) y Thinley Lhundrub (Chetsang Rinpoche).

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Prefacio a la edicin en Ingles

La familia Gar ha sido renombrada en Tbet por muchos siglos. En el sptimo siglo, uno de los antepasados de Garchen Rinpoche fue considerado un gran ministro del gobierno para el rey Songsten Gampo. Durante el siglo XII, el Gar Chdingpa fue de los principales discpulos del seor Jigten Sumgon. En los ltimos aos, el Gar Tenpay Gyaltshen benefici muchos seres sintientes sirviendo como el regente del linaje de Drikung Kagy. Tambin el Gar Chkyi Nyima fue conocido por ser un gran yogui. Las encarnaciones de Garchen Rinpoche han mantenido el Darma a travs de la historia de Tbet. Su eminencia Gar Knchog Nyidon Nyima Chkyi Senge naci en 1936. Su santidad Zhiwe Lodr (el Chetsang anterior Rinpoche, 1886 - 1943) lo reconoci para ser la encarnacin de Garchen Thrinley Yongchap. Desde los siete a veintids aos l permaneci en el monasterio de Drikung llamado Lho Miyel-gon. A una corta edad le dieron una ordenacin especial durante la cual l reconoci a seor Jigten Sumgon en un retrato, diciendo este es mi lama. Durante este perodo como discpulo, tuvo como maestro a Chime Dorje Rinpoche. Cuando Garchen Rinpoche tena trece aos, Chime Dorje le dio las enseanzas de Mahamudra. Posteriormente l recibi todos las iniciaciones y enseanzas del linaje Drikung Kagy, comenzando con el ngondro, y estudiado los seis Yogas de Naropa. Durante la revolucin cultural no hubo enseanzas del Darma. Sin embargo, l recibi secretamente instrucciones de Khenpo Mnsel. Con gran perseverancia, practic las enseanzas durante veinte aos. Khenpo Mnsel estaba muy contento y habra dicho; l es una encarnacin muy especial del bodisatva. De esto no hay ninguna duda. Garchen Rinpoche est actualmente creando una universidad budista en su monasterio Lho Longkar Gn para cerca de un centenar de monjes. Cualquier alimento o bienes que l recibe, es ofrecido a los monjes y monjas. l no guarda nada para si mismo. l es muy respetuoso a todas las personas. Con amor bondadoso, compasin y bodhicitta que l piensa solamente en cmo beneficiar otros. (Estas notas han sido tomadas del artculo Introduccin.... Su Eminencia Garchen Rinpoche en la rueda de Darma, el boletn de noticias trimestral del centro tibetano de la meditacin, vol. 4, verano, 1997). Este texto contiene las enseanzas de Mahamudra dadas por Garchen Rinpoche durante su primera visita a Estados Unidos en 1997. Estas enseanzas se basan en las enseanzas de seor Jigten Sumgon segn lo clarificado por propia experiencia y la realizacin de Rinpoche y representan
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as un expediente nico de la transmisin de Mahamudra en el linaje de Drikung Kagy. Consideramos que ste es de verdad un sistema notable de enseanzas, proviniendo del padre del linaje de Drikung Kagy. Estas enseanzas fueron dadas en San Francisco, California, los EE.UU. los das 27 y 28 de julio de 1997 y se tradujeron en marcha por Khenpo Knchog Gyaltshen. Khenpo quien esta calificado para traducir estas enseanzas, siendo autor de varios libros en Mahamudra y de las enseanzas del linaje de Drikung Kagy. Khenpo Knchog Gyaltshen ha dado en numerosas ocasiones enseanzas en ingls de este tema y tambin ha actuado como traductor para otros notables maestros tales como S.S. Chetsang Rinpoche. Su alegra en traducir estas enseanzas para los estudiantes es claramente evidente incluso de la trascripcin corregida. Emprend la tarea de la trascripcin, corrigiendo estas enseanzas con las bendiciones de Garchen Rinpoche, a fin de contribuir, aunque sea un poco, a preservar una de las joyas de la tierra de Tbet en beneficio de los seres sintientes. Como registro de la transmisin oral de Mahamudra basada en las instrucciones del fundador del linaje de Drikung Kagy, estas enseanzas son de un valor inconmensurable. Como estudiante de Mahamudra, he encontrado que manteniendo un registro de las instrucciones orales, estas posteriormente pueden ser analizadas y utilizadas como gua para una prctica ms provechosa. Estas son consistentes con las enseanzas del linaje, las cuales definen el camino del Mahamudra en escuchar, reflexionar y meditar de acuerdo con las enseanzas. Espero que estas sirvan al mismo propsito para otros estudiantes. He intentado al mximo, preservar el flujo espontneo y el significado previsto de la presentacin original. Sin embargo, los errores que seguramente se encuentran en este proceso son debidos a los saltos en las grabaciones y mis limitadas capacidades. Para asegurar la exactitud de los puntos principales me he apoyado en estudiantes ms serios, mostrndoles las cintas originales que estn disponibles de Ratna Shri Sanga, San Francisco, California, de los EE.UU. Agradezco a Cindy Chang y Jeff Beach por registrar estas cintas y ponerlas a disposicin los estudiantes. Creo que tanto para los principiantes y como para los practicantes ms antiguos, encontrarn encantadoras e inestimables estas instrucciones. Puedan estas ser llevadas el corazn Peter Barth

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I. Introduccin
1.-La esencia de las instrucciones y la prctica (Da Uno) En primer lugar, comiencen cultivando en ustedes los pensamientos altruistas y preciosos expresados por rezos de la abertura (vase el libro de plegarias, Khenpo Knchog Gyaltshen, 1982 de Ratna Darma Chakra). Hoy tendremos algunas instrucciones de Mahamudra. El Buda dio muchas enseanzas. stas se refieren a veces como las 84.000 categoras de las enseanzas. No hay lmite a las enseanzas, a los estudios y a las prcticas del Buda. Aunque uno se esfuerce en llegar a ser un experto y alcanzar a las filas de los grandes eruditos, uno se encuentra que no hay lmite a los estudios. Hay campos de estudios incontables, infinitos. Sin embargo, al mismo tiempo hay tambin la oportunidad de practicar sin ser un gran erudito, de hecho cada uno tiene la oportunidad de estudiar y de practicar estas enseanzas del Buda Cuando el Buda present primero las enseanzas de las cuatro nobles verdades l dijo que uno debe saber la naturaleza del sufrimiento y evitar las causas del sufrimiento. El Buda ense esto porque cada ser sintiente desea estar libre del sufrimiento y alcanzar paz y felicidad completa. Sin embargo no sabemos como llegar a ser libres del sufrimiento y no sabemos como evitar la causa de este sufrimiento, la cual se llama ignorancia. Las instrucciones del Buda corresponden a las enseanzas fundamentales de cmo llegar a ser libres de la ignorancia y del sufrimiento. Cuando entramos en contacto o intentamos relacionarnos por primera vez con las enseanzas del Buda y ver la realidad de nuestro sufrimiento, del samsara, surgen en nuestra mente muchas dudas, visiones errneas y vacilaciones. Esto se debe principalmente a nuestra carencia de la sabidura y a la energa de los engaos a los que estamos sujetos. Ahora, para ayudarnos a ser libres de estos engaos es que el Buda dio tantas enseanzas. Sin embargo, puesto que nuestra vida es corta y que, adems estamos tan ocupados, es particularmente importante ordenar nuestra vida respecto a prctica de la meditacin. Es particularmente importante seleccionar una prctica distintiva de meditacin. En el Samadhirajasutra se dice que Buda present diversas clases de enseanzas en este mundo y que en todas estas diversas enseanzas hay diversos niveles de significado. Sin embargo si uno consigue la esencia de la instruccin y prctica de una de ellas, eso substituye
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o cubre la prctica de todos otros tipos de instruccin. Eso es exactamente de lo que trata el estudio y la prctica de Mahamudra. El Mahamudra rene el significado de todas esas enseanzas. 2.- La corriente de realizacin y transmisin del Seor Jigten Sumgon Para traer beneficio a todos los seres sintientes, incontables Budas se han manifestado. Han sido muchos los seres que han logrado budeidad, tanto en el pasado como en el presente. Se puede decir que los Budas son incontables, como los granos de la arena, a lo largo del ro Ganges. Todos los esos Budas primero cultivaron Bodichita, la mente de iluminacin, el pensamiento precioso. Luego, despus de cultivar esta mente y de recolectar grandes acumulaciones del mrito y de la sabidura y purificar todos los oscurecimientos, lograron la completa budeidad. Y con esto la sabidura y compasin del Buda pueden extenderse e impregnar a todos los seres sintientes. Alcanzar a cada uno de los seres sintientes. Para lograr esto, es que el Buda dio incontables enseanzas. El logro ltimo del Buda es alcanzar lo que se llama Darmakaya. Darmakaya es como un espacio, que todo lo pervade. Dentro del estado de Darmakaya se manifiesta el Sambhogakaya, que es el cuerpo gozoso, de los seres sintientes que se conocen como Bodisatvas. Dentro de ese Sambhogakaya, Buda manifiesta el cuerpo de Nirmanakaya para alcanzar a cada ser sintiente ordinario. De esta manera se manifiesta la compasin y la sabidura del Buda que impregna a todos los seres sintientes. Histricamente hablando, Buda Shakyamuni se manifest en el mundo hace ms de 2.500 aos y dio las enseanzas completas. Estas enseanzas preciosas dieron lugar a realizaciones ilimitadas. Por el ejemplo, del Buda, de Manjushri, de Nagarjuna, y as sucesivamente, y en ltima instancia, del seor Jigten Sumgon, que era un renacimiento de Nagarjuna, del cual surgi un linaje que se llam de la visin profunda. Tambin de Buda, a Tilopa y a travs a Milarepa, surgi el linaje de la meditacin de la bendicin. Alternativamente, de Buda a Asanga y as sucesivamente, vino el linaje de la accin extensa. As es cmo el linaje ha venido a travs de estos grandes maestros hasta nuestros das. Muchos de Uds. Conocen las excelentes cualidades de los Budas. La sabidura y compasin del Buda, las excelentes cualidades y las actividades se han manifestado para beneficiar a todos seres sintientes. A travs de estas preciosas enseanzas es que muchos seres sintientes han alcanzado el
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beneficio supremo. Estas enseanzas fueron transmitidas a travs de los maestros del linaje hasta ahora, estos grandes maestros que han sostenido estas enseanzas no son de ninguna manera diferentes al Buda. Estos grandes maestros dieron las enseanzas como el Buda lo hizo, con una intencin pura, y las transmitieron para beneficiar todos los seres sintientes, particularmente los que estn en el estado de Samsara. Debido a esto, los grandes maestros son tambin manifestaciones del Buda y realmente no tienen ninguna diferencia con el Buda. Buda dijo que su cuerpo es la Sanga, su discurso es el Darma, y su mente es el Darmakaya. Aun cuando histricamente hablando el Buda alcanz el parinirvana y muri y por tanto ya no existe en un cuerpo humano, la mente de la sabidura del Buda contina de linaje en linaje. Debido a esto es que surgieron muchos grandes maestros en diversos lugares, que estudiaron, practicaron y actualizaron las instrucciones del Buda, realizando la mente de la sabidura. Gracias a esta actualizacin de la enseanza del Buda, es que lograron el Darmakaya. Por lo tanto llamamos el lama precioso como la encarnacin de todo el Budas. El cuerpo del lama es la Sanga, el discurso del lama es el Darma, la mente de sabidura del lama es el Buda, porque las enseanzas de todos los Budas estn all, esta todo contenido en l. Cuando leemos las grandes historias de la vida de los maestros Kagy desde Vajradhara, Tilopa, hasta ahora, nosotros podemos ver que haba y hay muchos grandes maestros. En este linaje de grandes maestros, estudiaremos hoy las enseanzas de Mahamudra del seor Jigten Sumgon, las enseanzas que l dio y escribi. El Seor Jigten Sumgon es una manifestacin del Buda que en la forma humana dio todas estas preciosas enseanzas. Las enseanzas de seor Jigten Sumgon comenzaron con el linaje que fund el mismo hasta este momento. Como yo, cada uno de estos sostenedores del linaje estudi todas las enseanzas de seor Jigten Sumgon y despus las practic. Ahora la transmisin de las enseanzas entregadas por el Buda y el seor Jigten Sumgon ocurrir, aqu y ahora. En cuanto al seor Jigten Sumgon no es que algunos de sus seguidores estn diciendo algunas grandes cosas sobre l, las cules no existen, sino que es algo que Buda profetiz explcitamente en muchos textos stricos y tntricos. Debido a que el Buda era omnisciente, lo conoca todo, el pasado y futuro, l percibi claramente todas las cosas sin ningn error dentro del mandala de sabidura. l profetiz la venida del seor Jigten, el lugar donde vendra el
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nmero de discpulos, y la esencia de las enseanzas del Buda. Desde esta perspectiva, esto es lo que profetiz el Buda. En cuanto al linaje, cuando Ud. lee las historias de la vida de los maestros del linaje, Tilopa entr en contacto directamente con Vajradhara y el mismo no era diferente de Vajradhara. Tilopa tena muchos discpulos, pero el primero de sus discpulos y el que podra tomar su lugar, era Naropa. Naropa design a Marpa Lotsawa el gran traductor, para ser el regente en Tbet y Marpa tambin tena muchos discpulos. Entre de ellos su primer discpulo fue Milarepa que, como sabemos, tambin tena muchos discpulos. Entre de ellos, Gampopa que llev a cabo las enseanzas completas de Milarepa, y es como el sol entre todas las estrellas. Gampopa tena muchos, muchos discpulos. Entre de ellos, el quin sostuvo su trono del vajra era Phagmo Drupa. Una vez ms Phagmo Drupa tena muchos, muchos discpulos, cerca de 80.000, y entre todos sus discpulos, El seor Jigten Sumgon fue declarado su heredero del Darma e hizo que el seor Jigten Sumgon tomara su lugar y fuera entronado como su regente. De este modo es cmo el linaje se sostiene a travs de estos grandes maestros. Y es de esta manera cmo, estos tienen la autoridad y la realizacin completas de las enseanzas de Buda. Adems, no es correcto que los grandes maestros se limitaron a los siglos 11 y 12 de la historia. Recientemente, por ejemplo, en mi monasterio mi lama raz, que era conocido como el gran yogui Chime Dorje, fue alguien que practic y que logr el Mahamudra as como tambin las Seis Yogas de Naropa. l vivi en retiro por doce aos. Debido a esa meditacin y a la calidad de la prctica fue que obtuvo sus logros. Sus logros fueron tan altos que no hay duda que a travs de l podemos ver cmo era Milarepa. Al verlo, podemos darnos cuenta que Milarepa no era un mito, ni una historia fuera de la historia. UD. puede ver en persona como Milarepa podra haber sido realmente. Uno puede ver a Milarepa y otros grandes maestros y sus acciones fsicas, enseanzas verbales y estado de la mente, y entiende como cmo podan hacer cosas como huellas en la roca y moverse sin obstrucciones a travs de las paredes, y as sucesivamente. Es de esta clase de grandes maestros que yo vi. claramente y de los cuales recib todas las preciosas enseanzas.

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Dedicacin

Por el pequeo merito acumulado por este trabajo puedan todos los seres sintientes alcanzar rpidamente el estado de Mahamudra.

Puedan todos los seres tener felicidad y las causas de la felicidad Puedan todos los seres ser alejados del sufrimiento y las causas del sufrimiento Puedan ellos no ser separados de la alegra libre de todo sufrimiento Puedan ellos permanecer en la ecuanimidad, libre del apego y la aversin