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Maestro Ekchart SERMON 9 LA RAZN QUITA A DIOS LA ENVOLTURA DE SU BONDAD Y DE EL SE APODERA EN SU DESNUDEZ.

Todas estas palabras estn escritas en el Libro de la Sabidura: "Como el lucero de la maana entre la bruma, como la Luna en los das de su plenitud y como el Sol resplandece sobre el templo de Dios" . Tomo las ltimas: "el templo de Dios". u! es Dios" u! es el templo de Dios" #einticuatro maestros se reunieron un da a discutir la naturale$a de Dios, y cada uno di%o lo suyo & solo citar! a'u al(unas partes. )no di%o: "Dios es al(o 'ue en su comparaci*n todo lo 'ue est su%eto a cambio, todo lo 'ue depende del tiempo no es nada, y delante del cual todo lo 'ue e+iste es pe'ueo". ,tro di%o: "Dios es al(o 'ue necesariamente est por ms all de la e+istencia , 'ue no tiene en s necesidad de nadie y del cual todas las cosas necesitan". )n tercero di%o: "Dios es una ra$*n 'ue s*lo -i-e en el conocimiento de s misma". De%o las dems y tomo la se(unda 'ue dice 'ue Dios es al(o 'ue debe necesariamente estar ms all de la e+istencia. .ada de lo 'ue e+iste, sea inclusi-e el tiempo o el espacio, nada lle(a /asta Dios: Dios est ms alto. Dios es todas las criaturas, al menos mientras e+isten, pero an as 0l est ms all. Lo 'ue es uno en muc/as cosas necesariamente debe estar ms all de las cosas. 1l(unos maestros 'uieren 'ue el alma resida nicamente en el cora$*n, lo 'ue no con-iene decir. 0l alma est entera e indi-isa en el pie al mismo tiempo 'ue en el o%o y en cada miembro. Si tomo un espacio de tiempo, puede ser tal -e$ el da de ayer o el da de /oy. 2ero si tomo el instante presente, este instante encierra todo el tiempo. 0l instante presente cuando Dios cre* el mundo est tan cerca del momento de entonces como del momento de a/ora, y el ltimo da del %uicio est tambi!n todo entero tan cerca de este instante presente como el da 'ue 3ue ayer. )n maestro dice: "Dios es al(o 'ue obra eternamente, indi-iso en si, 'ue no necesita de otra ayuda, ni de instrumento, y 'ue permanece en si, 'ue nada necesita, pero del cual todas las cosas necesitan, y /acia el cual tienden todas las cosas como a su primer 3in. 0l 3in no tiene modo, est libre del modo." 4 san 5ernardo dice: "1mar a Dios, es un modo sin modo." 0l m!dico 'ue 'uiere curar un en3ermo, no considera tal o cual modalidad de la buena salud& no se cuestiona sobre cual especie de salud -a a restablecer en el paciente& est claro 'ue es realmente necesario 'ue se propon(a curar al en3ermo de una cierta manera. 2ero cuanto a decir 'u! especie de salud -a a restablecer en el paciente, no tiene al respecto nin(una determinaci*n especial: 'uiere darle toda la salud 'ue puede darle, sea cual 3uere. C*mo debemos amar a Dios" .ada lo determina de manera puntuali$a: debemos tener por 0l todo el amor, sea cual sea, 'ue podamos tenerle, sin un modo determinado. .ada opera sino al interior de su propio ser: nada puede e+tender su operaci*n ms all de su e+istencia& el 3ue(o no puede actuar sino sobre el leo. 2ero Dios acta ms all del ser, en el -asto espacio donde 0l puede mo-erse. ,pera en el no ser. 1ntes 'ue no /ubiera nin(n tipo de ser, Dios operaba ya& por su operaci*n, /a /ec/o nacer el ser, entonces cuando toda-a no /aba nin(n ser. 6ay (roseros maestros 'ue pretenden 'ue Dios es un Ser puro . 2ero est por encima del ser, muc/o ms cuanto el n(el est ms ele-ado 'ue un moscard*n.

7nsisto: si yo tomo a Dios como un ser, esta tan completamente 3also como si pretendiera 'ue el Sol 3uera plido o ne(ro. Dios en e3ecto no es !sto ni a'uello. 2or eso un maestro di%o: "Si al(uien se ima(ina 'ue conoce a Dios y 'ue al mismo tiempo conoce al(una cosa, no conoce a Dios". Cuando di(o 'ue Dios no es un ser, no le /e

ne(ado el Ser, al contrario puse al Ser en un ran(o ms alto en 0l. Si considero al cobre en cuanto elemento del oro, lo tomo en un modo superior de lo 'ue es en si mismo. San 1(ustn dice: "Dios es sabio sin sabidura, bueno sin bondad, potente sin poder". Los maestrillos en las escuelas ensean 'ue todo ser est di-idido en die$ cate(oras, y todas estas cate(oras se las nie(an a Dios. Dios no carece de nin(una de ellas, es -erdad, pero nin(una de ellas lo toca. La primera, la 'ue encierra ms ser y por la 'ue todas las cosas reciben el ser, es la substancia& pero la ltima, la 'ue tiene menos ser en ella y se llama relaci*n, es seme%ante en Dios a lo 'ue /ay de ms (rande, a lo 'ue encierra lo ms de ser: la cate(oras tienen el mismo ar'uetipo en Dios.

0n Dios los ar'uetipos de todas las cosas son i(uales, aun'ue siendo ar'uetipos de cosas di3erentes. 0l ms ele-ado 8n(el, el alma de un moscard*n, no tienen en Dios sino un solo ar'uetipo. Dios no es ni ser, ni bondad. La bondad est unida al ser y no tiene otra e+tensi*n 'ue el ser: por'ue si no /ubiera ser, tampoco /abra bondad: el ser en cambio tiene sin embar(o una e+tensi*n mayor 'ue la bondad. Dios no es ni bueno ni me%or, ni el me%or de todos. uien di%era 'ue Dios es bueno, /ablara de 0l con tanta ine+actitud como si di%era 'ue el Sol es plido o ne(ro. 2ero Dios mismo dice: ".adie es bueno, a e+cepci*n de Dios..." u! es ser bueno" 0s bueno lo 'ue se comunica. Decimos 'ue un /ombre es bueno cuando participa lo 'ue tiene y es til. 2or eso un maestro dice 'ue un solitario no es ni bueno ni malo 9en este sentido al menos: por'ue no se comunica ni es til a nadie. 2ero Dios es lo ms uni-ersal 'ue e+iste. .in(una cosa no comunica nada de lo 'ue es suyo, por'ue nin(una criatura no es nada por s misma: lo 'ue comunican, lo /an recibido de otro. Tampoco se dan ellas mismas. 0l Sol da su lu$, pero se 'ueda donde est& el 3ue(o da su calor, pero si(ue siendo 3ue(o. 2ero Dios comunica lo 'ue le pertenece, por'ue es por s mismo& en todos los dones 'ue otor(a, se da primeramente a Si mismo. Se da como el Dios 'ue es, en todos sus dones, y sus dones no lle(an sino a los 'ue 'uerran recibirlos. 2or eso Santia(o dice: "Todos los dones e+celentes descienden del 2adre de las luces" Cuando tomamos a Dios en tanto 'ue Ser, lo tomamos en su sala, por'ue /ay ser donde Dios /abita como en su sala. 2ero d*nde Dios est en su Templo, d*nde se re-ela en su santidad" La ;a$*n, tal es el templo de Dios. Dios no /abita en nin(n lu(ar plenamente sino es en su templo, la ;a$*n. 0l tercer maestro di%o adems 'ue Dios es una ;a$*n 'ue no -i-e sino para conocerse a si misma. 2ermanece en s mismo solo, donde nadie puede %ams tocarlo: solamente all est en su tran'uilidad. #ol-monos al alma poseedora de una (ota, una c/ispa, una bri$na de racionalidad& tambi!n posee potencias 'ue obran en el cuerpo. 1s pues tiene una potencia (racias a la cual el /ombre di(iere, 'ue obra ms de noc/e 'ue de da y permite as el desarrollo del /ombre. 2osee adems en el o%o una potencia 'ue da al o%o una -ista tan penetrante y tan e+celente 'ue en -e$ de asir las cosas en su (rosera materialidad, tal como son, el o%o las tami$a y las a3ina en el aire y en la lu$. Lo cual pro-iene de 'ue el o%o tiene al alma en si. ,tra potencia del alma le permite recordar. 0sta potencia 3orma en s la ima(en de las cosas ausentes, de manera 'ue las recono$ca tan bien como si las -iera con los o%os, y an me%or. 0n pleno in-ierno, bien puedo recordarme de una rosa. 2or esta potencia el alma acta en lo 'ue no es, si(uiendo as el e%emplo de Dios 'ue opera en lo 'ue no es. )n maestro pa(ano dice: "0l alma 'ue ama a Dios lo ama ba%o la cobertura de la bondad" 4 lo 'ue acabo de citar -iene de un maestro pa(ano. Toda-a no lle(u! a las palabras de los santos maestros 'ue conocieron una Lu$ muy superior. 2ero la ra$*n 'uita a Dios la en-oltura de la bondad y lo toma en su desnude$, despo%ado de la 5ondad, del Ser, y de todo nombre. 4o deca una -e$ en una escuela 'ue la ra$*n le (anaba en noble$a a la -oluntad, bien 'ue ambas, tanto una como otra, pertenecen a esta Lu$. 0n cambio un maestro sostena en otra escuela 'ue la -oluntad era ms noble 'ue la ra$*n "por'ue la -oluntad, deca, toma las cosas tal como son en si, mientras 'ue la ra$*n las toma tal como son en ella, en la ra$*n". Tal -e$ sea -erdad& un o%o es en si ms noble 'ue un o%o pintado en una tela. Sin embar(o insisto en 'ue la ra$*n es ms noble 'ue la -oluntad. 0n e3ecto, la -oluntad no se apodera de Dios sino ba%o la cobertura de la 5ondad, pero la ra$*n lo toma desnudo, tal cual es, despo%ado de la bondad y del ser. La bondad es un -estido ba%o el cual Dios se esconde, y s*lo ba%o este -estido de la bondad es como la -oluntad toma a Dios. Si no /ubiera bondad en Dios, mi -oluntad no lo 'uerra de nin(una manera. Si -istiendo a un rey se le pondran

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-estiduras (rises cuando se lo consa(rara, no se lo /abra -estido con-enientemente. Lo 'ue me /ace 3eli$, no es 'ue Dios sea bueno, sino nicamente 'ue sea ra$*n y 'ue yo lo sepa. 2or eso un maestro di%o: "De la ;a$*n de Dios depende toda la naturale$a del n(el". Si se pre(unta d*nde la esencia de la ima(en se encuentra ms adecuadamente, en el espe%o o en el ob%eto de donde pro-iene la ima(en. 0st en 3orma ms adecuada en el ob%eto de donde pro-iene la ima(en. La ima(en est en mi, ella es ma, /ace parte de mi. Tanto como el espe%o se encuentre 3rente a mi -ista, mi ima(en est tambi!n all& pero si el espe%o cae, tambi!n desaparecer mi ima(en. La esencia del n(el depende de la presencia en ella de la ;a$*n di-ina donde el n(el se conoce. "Como lucero de la maana en medio de la bruma" 1/ora ten(o en mi cabe$a el t!rmino 'uasi, 'ue si(ni3ica como. Los nios aprenden en la escuela 'ue este t!rmino es una con%unci*n. 0s esta con%unci*n 'ue yo ten(o presente en todos mis sermones. Dios mismo, en el e-an(elio se(n san =uan se /a denominado un #erbo cuando di%o: "0n el principio era el #erbo" si(ni3icando as 'ue este #erbo debe acompaarse de una con%unci*n. 1s es como el planeta #enus da su nombre al -iernes. 0ste planeta tiene di3erentes nombres. Cuando precede al Sol y se al$a antes del Sol, se llama lucero de la maana o matutino& pero cuando -a en pos del Sol, de manera 'ue el Sol se pone antes, se llama lucero de la tarde o -espertino& a -eces si(ue su curso encima o al lado del Sol. >nica entre todos los astros, #enus est siempre a la misma distancia del Sol, no se ale%a, ni se apro+ima, y da as un e%emplo al /ombre 'ue 'uiere lle(ar a Dios: el /ombre debe tambi!n estar siempre al lado de Dios y en presencia de Dios, de manera 'ue nada lo pueda ale%ar de Dios, ni la 3elicidad, ni la des(racia, ni cual'uier criatura. .uestro te+to si(ue "..como la Luna en los das de su plenitud". La Luna e+tiende su imperio sobre todo elemento /medo. =ams la Luna se acerca ms al Sol 'ue cuando est llena y cuando es la primera en recibir la lu$ del Sol. 2ero su pro+imidad a la Tierra, mayor 'ue la de nin(n otro astro, no ocurre sin un doble per%uicio: es plida y manc/ada, pierde su lu$. =ams la Luna tiene me%or -i(or 'ue cuando est ms le%os de la Tierra, y es entonces 'ue le-anta el mar& ms decrece, menos ele-a el mar. ?s se ele-a el alma por sobre las cosas terrenas, ms 3uer$a ad'uiere. 4 an a'uel 'ue solo conociera las criaturas no tendra necesidad de meditar nin(n serm*n, por'ue toda criatura est llena de Dios y es un libro. uien 'uiera lle(ar al 3in ms ele-ado debe ser como el lucero de la maana: siempre en presencia de Dios, siempre a Su lado y tan cerca por encima de todas las cosas terrestres.: al lado del #erbo, tiene 'ue ser una con%unci*n. 6ay un #erbo 'ue se pronuncia, por e%emplo, n(el, /ombre o una criatura cual'uiera. 2ero /ay un otro #erbo 'ue se piensa pero 'ue 'ueda ine+presado: a !ste lo reco%o en mi, a el ni-el preciso donde toda-a la representaci*n es posible. 2ero /ay un tercer #erbo, 'ue permanece impensado e ine+presado, y nunca sale, sino 'ue 'ueda eternamente en 'uien lo dice: siempre se lo apre/ende a punto de salir, y sin embar(o permanece en el 2adre. La ra$*n diri(e, opera siempre adentro. ?s al(o es 3ino y espiritual, ms opera adentro& as cuanto ms 3uerte y ms 3ina es la ra$*n, ms interior es para ella el ob%eto conocido y ms estrec/a su uni*n con !l. .o ocurre lo mismo en las cosas corporales: cuanto ms 3uertes son, ms actan a3uera. 2ero la beatitud de Dios reposa en la operaci*n interna de la ra$*n, all donde el #erbo eterno mora en s mismo. 1l lado de este #erbo eterno, el alma debe ser una con%unci*n, obrar una sola obra con Dios, y recibir all su beatitud. 1ll donde Dios es biena-enturado, en el conocimiento 'ue planea siempre en la ra$*n misma, all es donde el alma noble e+trae y recibe su biena-enturan$a: en el conocimiento mismo en el cual Dios es biena-enturado. @2odamos ser siempre, tambi!n nosotros, una con%unci*n a lado de este #erbo, con la ayuda de Dios, de este mismo #erbo y del 0spritu SantoA 1men.

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