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habia alcanzado cuatro veces, aparece -poruna' ultima paradoja- como el estado normal y permanente de nuestro yo (cfr. VI, 9, 10). El extasis en cuesti6n es, en efecto, esencialmente presencia" pero, como se ha podido advertir, esta presencia del Uno es la condici6n esencial, 10 mismamente real de toda realidad. La experiencia mistica no hare por tanto otra cosa que desvelar en 10 instantaneo algo etemamente dado, mientras que todo 10 demas: pensamiento, vida, acci6n, multiplicidad, tiempo, mundo, incluso las hip6stasis, 10 unico que puede hacer es oscurecerlo y alejarlo de nosotros. El extasis mistico que nos bace retomar al Uno no es sino la contrapartida 0 la correccion de un extasis metafisicoque hace brotar del Uno una serie de manifestaciones, necesarias en la procesi6n" ilusorias en la conversion.

PLOTINO Y LOS GNOSTICOS1

(1960)
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La empresa plotiniana de constituir una mistica 'en el marco del racionalismo griego, 0 de plegar esta metafisica alas exigencias de una experiencia mistica, pareceextrafia y hasta des;. esperada. Pero, sin embatgo, esta impresion se atenua si se confronta el sistema de Plotino con las teorlas contemporaneas de la salvaci6n, cuyo principio, como' he 'dicho, se encontraba proximo. Pero hay algo mas: la preocupaci6n comun de dar un sentido al destino de cada uno de nosotros, de encontrar en el conocimiento el cumplimiento de una liberacion, lleva a Plotino a inttoducir un elemento nuevo y perdurable en la filosofia oeci-

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dental. Gracias a el, la interioridad vivientey vivida del' yo se revela como una pieza esencial de la metafisica: el ego se con-' vierte en un termino filosofico 27. Nos hallamos en el punto de partida de una revolucion que agrandara progresivarnente los derechos y el papel del Sujeto en los sistemas del Ser y en las teorlas del Conocimiento. Las Eneadas no' han dotado solo a' nuestra conciencia filosofica de un acento y un estremecimiento originales:su significacionprincipal consisteen haber, en mlls de un sentido, puesto los cimientoso preparado el advenimientode un Idealismo cuyo impulso y cuyas virtualidades rio han logrado agotar del todo las especulacionesmas modemas.
27 lulius STENZEL, Metaphysi/c des Altertums. Munich.Berlin, 1931, p. 191. Cfr. E. BRtHIER,La philosophie ie Ploti;,. Paris, 1928. pp. 181.188.

Hasta el momento disponiamos sobre todo de dos documentos para identificar, 0 tratar de identificar, a los gnosticos comba. tidos por Plotino: la ,,V ita Plotini, de Porfirio, 16, y el tratado noveno de la Eneada segunda. Este tratado constituye ademas, como ha puesto de relieve R. Harder (<<Eine neue Schrift Plotins, en Bermes, LXXI, 1936, pp. 5_8)2, la pieza maestra de un dossier ,antign6stico formado por cuatro escritos seguidos (Ill, 8; V, 8;'V, 5; 11,9). El problema esta en poner deacuerdo entre si ios datos :de ambas .fuentes. 1..0que no resulta, pi'eeisamente faeU. Si se parte de la Vita Plotini y si,' en 10 principal, se dirige la inve,stigaci6n hacia los titulos 'de las Revelaciones, de los apokalypseis, mencionados por Porfirio,nosinclinaremos a asimilar a' los adversarios de Plotin<?con seti~nos 0 -10 que viene a ser poco mas 0 menos 10 mismo- con' arcontkos. Gn6sticos de esta especie seguian viviendo en Egipto en el' siglo IV. Epifanio, que los habia conocido, les consagra las noticias 39 y 40
I Solo se encontrara aqui un resumeq muy simple de 'la extensa conferencia dada y registrada en,la Fundacion Hardt el 27 de agosto de 1957. 'El plan se. guido se ha modificado ligeramentei 105desarrollos se han abreviado. y no pocos de ellos suprimido. En cambio. y sin dejar de lamentar no haber podido poneI' at dia toda la exposici6n, he aft,a.dido algunasindicaciones nuevas, proporcio. nadas por publicaciones recientes"o pOI' un examen mas adelantado de los documentos gnosticos hallados en el Alto Egipto. 2 Aftadir hoy la demostrai:i6n y el estudio slstemlitico de Dietrich"RoLoFF, Plotin. Die Gross.Schrift II/, I-V. I . 11. 9. Berlin, 1970.

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de su Panarion. Como su nombre indica, atrlbuian un gran pap~1 a los Arconles (planetarios y otros) y hacian de Seth un Ser trascendente, el personaje central de su mito. Seth era para ellos;' el Allogeno (Allogenes), el Extranjero (al mundo); a sus siete' hijos se les llamaba tambien allogeneis, 10 mismo 'que a los es-: pirituales, los pneumatikoi, 0 miembros de la secta, que se tenian' por descendientes de Seth. Estos setianos, 0 arconticos, se em- ' parentaban verosimilmente con los ofitas 0 los barbelognosHcos,' los gn6sticos propiamente dichos, tema de la noticia 26 del Panarion. Y hay que relacionarlos tambien con los sectarios descri. tos por San Ireneo, hacia el atio 180, en los capitulos 29 y 30 dellibro I de su Adversus haereses. Por otra parte, sin embargo, el estudio de los datos proporcionados por el tratado 11, 9 de las Eneadas llevaria, y de hecho ha llevado, en una direccion diferente. Como dej6 establecido, el),tre otros, N. Bouillet en las notas' -por 10 general no tenidas en cuenta-' a su traducci6n. de las Eneadas (t. I, Paris, 18$7, paginas 491.544), a los gnosticos de Plotino habria que identi~, ficarlos ,con los valentinianos. El: capitulo 10 del tratado hace una clara alusion al personaje y al mito de Sophia; cuando Plotino refiere (11, 9, 11) que, segUn.sus adversarios, el Demiurg<j habria creado a fin deser honrado .(hina, timoito), la expresioi1 no deja,de parecerse a la del propio Valentin en una de sus homi,lias y en un pasaje citado por Clemente de. Alejandria (Strpm. IY, c, XIII,.89): hina timethei). . ,Parecen asi abrirse dos pistas, si no divergentes, al menos distintas. Pero el desacQerdo no parece absolutamente. irreductible. Las diversas seetas gnosticas pudieron hacerse prestamos' mutuos, y aun fusionarse entre ellas. ,Los libros se int~rcambiaban de un grupo a otro; circulo toda' una literatura esoterica. que acab6 convirtiendose en un bien comun 0 fue adoptada por. tal 0 cual conventiculo con un espiritu muy eclectico y s~n ningUn cuidado por el origen del volumen al que. se daba acogida.' La biblioteca, gnostica, descubierta hacia 1945 cerca de Nag Ham. midi, y que probablemeQte fue reunida por setianos, es un ejem. plo bien llamativo de 10 que- decimos: ofrece, junto a obras mas propia~ente setianas, opusculos hermeticos y -10 que importa singuiarmente a nuestro' proposito- escritos valentinianos. Por otra parte, 10 que se comprueba en concreto gracias a algunas de las obras de esta biblioteca, Sophia no es una Entidad exclu124

siva,del valentinismo: pertenece tambilm a otros. sistemas de gnosis,'ciertamente anteriores al de Valentin' y simiIares 0 identicos a los de' los barbelogn6sticos, 0 Gn6sticos simplemente. En cuanto al valentinismo, habria que descartarlo decididamente, si, como quieren Reitz~nstein, Bousset, Festugiere y Otros criticos, nos inclinasemos ,a vet en las personas apuntadas por Porfirio y por Plotino a gn6sticos paganos, extratios al cristianismoo Todo depende, en un sentido, de latraducci6n' y de las interpretaciones que cQnvenga dar de las primeras lineas d~l paragrafo 16 de la Vita Plotini: Geg6nasi de kat'auton ton ](thristianon pol/oi men ka;. alloi, hairetikoi de ek tes palaia phi/osdphias anegmenoi, hot peri Adelphion' kaj Aku/inon,- que, por ejemplo, Emile Brehier (Enneades, t. I, p. 17) traduce asi: Por aquel tiempo, habia' alli muchos cristianos~ ,entre otros Adelfio y Aquilino, sectarios que procedian de la antigua filosofia3. Hemos de volver, en la discusion, scibre esta frase, cuya construcci6n es, en efecto; dificil.y cuya' significacion resulta dudosa.. Pienso, por mi parte, que allo(se refiere a Khristianon y que Porfirio esta aqui distinguiendo/~ntre lamasa, de los cristianos, un grupo particula1' de gentes que", a ,,Jiferencia de los 'creyentes ordinarios, se inspiraban en la antigua filosofia, si bien inter(3 Otras traducciones: Carl SCHMIDT (Plotins Stellung zum Gnostizismus und kirchlichen Christe,!-tum, Leipzig, 1901, pp. 13-14: .Gab es viele Christen, daneben, allch zahlreiche Hiiretiker.;' HARDER(Plotins Sc,hriften, V, .Abhang, Hamburgo, 1958, p. 35): .Es gab dort zu seiner Zeit zahlreiche Christen, darunter auch als von antike~ Philosophie beeinflUsste Sektierer, Adelj>hius und, Aquilinus.; ST. MACKENNA (PLOTINUS,The Ennead$, 2.a 'ed.; Londres; 1970,

p. 11): .Many Christians of this peljod ,-. amongst tbeqt 'sectaries ~ho had abandoned the old, p~ilosophy, men of the school of Adelpbius and Aquilinus.... La traducci.on de C. Schmidt y la interpretacion que supone, se critican en la obra reciente de Christoph ELSAS,Neuplatonische und gnOstische Weltabkhnung in'der Schule Plotins, Berlin-Nueva York, 1975; p: 7, n~()31; a ellas prefiere las de Harder y MacKen~a, que estan d~ acuerdo co~ los puntc?s de vista expuestos por Dodds y por, mi mis!TIoen la discusio~ que se reproduce mas abajo. Dice en partil,;ular: .Esta ultima traduccion me parece ~amb.ien, filologicamente, la u~ica posible, EI'termjno que aqui aparece en genitivo partitivo (ton Khristianon) se refiere de un iado a ,.muchos otros. (pol/oi kai alloi) y, de otro, a .hereticos~ (hairetikoi), que procede~ de la.antigull, filosofia, los gnosticos. 'En consecu~ncia, los gnosticos contra los que se vuelve Plotino han de ser tenidos por t:ristianos.. Por su parte, Vincenzo .C1LENTO (Plotino, Paideia antign~(ica, Plorencia, 1971, p. 223) traduce: .Di cristiani, al tempo di Plot/no, ve n'erarto molti e diverSi: settari, pero che si rifacevano alia filosofia antica..) 125

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preta a su manera 0 de forma pe~on~ y un' tanto peculiar la significacion de aquel grupo. Se trataria. por tanto, de gnosticos cristianos, como eran de hecho, junto a otros muchos, Valentin y sus discipulos. . No resulta, por .10 demas, sorprendente que la. continuacion de la notici~, de Porfirio haga menci6n de numerosos nombres y de. diversos escritos que no par.eceri,,'a prlmera vista, tener re. lacion con. la Gnosis cristiana. El fenomeno 8Oostico no se manifesto siempre de acuerdo con esquemas rigidos que habrian mantenido a la Gnosis cristiana y a la pagana sin relacion alguna entre si. Acabo de hacer alusi6n a un conjunto' de escritos de la coleccion encontrada cerca de Nag Hammadi.-el Codex XI. de mi clasificacion 4_ en el que escritos hermeticos se, codean con Hechos apocrifos. de Pedro y un tratado setiano," vagamente cristianizado, ,relativo al Dihivio (cfr. H.-Ch. .Puech, Les nouveaux ecrits gnostiques decouverts en Haute-Egypte, en Coptic Studies in Honor o/Walter Ewing Crum, Boston, 1950, paginas 108-109; Decouverte d'une bi~liotheque' gnostique en Haut~-Egypte, en Encyclopedie Franfaise, t. XIX, Paris, 1957, fasc. 19..42~ 10). Podri.a invocarse en el mismo. sentido el pasaje del Apocrifo de Juan (version extensa) -un escrito perteneciente a otro C6dex, el COdex IIJS- en donde el propio Jesus remite a su interlocutor a u~ Libro de Zoroastro. Pero me parece que no hay por que -una vez que el hecho esta de sobra establecido- insistir sobre tales contactos y tales coJitamin'1iciones entre la Gnosis cristiana, los paganismos orientales y la fUoso'fta o la teosofia helenica.' . En 10 concerniente a los nombres propios mencionados por Vita 16 (Adelfio, Aquilino, Alejandro de Libia, Filocomo, 'Demostrato de Libia) , yo propondria las observaciones s~guientes.; Existen Adetfios conocidos; incluso existieronen el siglo IV herejes cristianos llamados adelfio$. Pero ni los unos ni los otros
son 8OOStiC05.

en la escuela de Ammonio. Por otra parte, la hipotesis que ha pretendido hacer de Aquilino el Paulino (Paulinos) amigo ferviente de Plotino, es absolutamente gratuita; este Paulino no tiene, ademas, nada que,ver con el Gnosticismo. Juan Lydo (De mensibus,' IV, 76 Wiinsch), cita, por su parte, un pasaje de la Memoria sobre los numeros (en toi hypommemati ton arithmon) de Aquilino (Akylinos), donde se propone una exegesis de caracter pitagorico (y neoplatonico) a proposito de los nombres de Mala y Hermes. Pero cualesquiera que sean el alcance y el sentido precisos de esta exegesis (cuya clave proporciona, segUn me parece, ,Phocio, Biblioth., CLXXXVII, P. G., CIII, 597A), Aquilino no ofrece una fisonomia de autor cristiano. lEs, ademas, el mismo Aquilino de Vita, 161' Todavia resultan menos identificables los restantes personajes nombrados en el pasaje. A .10 mas averiguamos que Alejandro de Libia, Filocomo y Demostrato de 'Libia habian compuesto un gran numero de tratados (syggrammata pleista). Relacionar a Alejandro con el valentiniano de este nombre mencionado' por Tertuliano (De carne Christi, 16 y 17) 'y por San Jer6nimo (in Epist. ad Galat., P. L., XXVI, '33) no deja'de ser una arbitrariedad. Ni siquiera es cosa segura que Alejandro, el viejo hereje evocado por Jeronimo, sea el mismo que el discipulo de Valentin con quien la emprende TertuUano.
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El texto enumera a continuacion al~nas de las numerosas

SegUn Eunapio (Vida de los so/istas, I, 10), Aquilino habria side) un symphoitetes, un condiseipulo de Porfirio, por la misma razon que Origenes 0 Amelio. Pero es dificil conciliar esta afirmaci.on con el hecho de que Origenes fue condiscipulo de Plotino
. 4 Hoy, C6dex VI de' 'la clasificaci6n
oficial.

s Hoy, C6dex iI (p. 19, 10) y tambien !=6dex IV (p. 29, 19).

Revelaciones empleadas por nuestros 8Oosticos: los Apocalipsis de Zoroastro, .de:Zostriano,' de Nicoteo, de Alogeno, de Mesos, y otros parecidos (apocalypseis... ZoroiJstrou kai ,Zostrianou kai Nikotheou kai "'-llogenous kai M.essou kai allon toiauton). Apokalypsis (gelyi'mii, en siriaco) 'desi8Oa, en general, un escrito de un genero muy determinado, construido sobre un patron esqllematicamente comun, y que responde, por su estructura y sus formulas, a un tipoconvenciona1: en circunstancias excepcionales, un Revelador desvela a un vidente, 0 a un pequefto grupo de adeptos privilegiados,misterios sublimes, verdades que sobrepasan el entendimientQ comun. Tales revelaclones. han de manteners,e secretas p, mas exactamente, no hl\n de transmitirse mas .que a inteligencias puras, a' iniciados' 0 a discipulos discretos y cap aces' de no hacer de ellasmas que un uso santo. Como hay un kaique separa cada uno de los nombres de heroes 0 presuntos autores de los Apocalipsis cuyo titulo 'c1ta 127

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Porfirio, parece que se trata de cinco obras distintas. La quinta ; es una Revelacion de Messos, 'y no 2"Mesos 0 de Moises:, ", Messou, como escriben los mejores manuscritos ,de la Vita Plotini, esta confirm ado por el descubrimiento del nombre, ,ortografiado asi, delmismo profeta en un escrito, de la coleccion de

1tumados cerca de Nag'}{ammadi permita verificar si'el Apoca, lipsis de Zoro(lstro exponia 0 no autenticas ~octrinas orientaies. Pero de momento' no esta' en ,absoluto comprobado que entr!,
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docutnentos se encuentre una Revelacionidentica a la refe'

Nag Hammadi; no se debe, en consecuencia, mantener, como la

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mayoria- de los editores, Mesou, que es la lectura!de' dos manus-, critos, ni corregir, como ha hecho Neander, y poner Mousou. El libro de Fr. Cumont y de J., Bidez, Les mages hellenises (Paris, 1938), saco a plena luz '~ papel representado porZoroas, tro en la literatura esoterica del paganismo y del cristianismo. i' Los mismos Oraculos caldeos se le han atribuido tardiamente, y ha habido quienes han Ilegado, a suponer que estos Oraculos se identificaban con el Apocalipsis de Zoroastro. Hay testimoniosmuy diversos que setlalan la existencia, 0 conservan los vestigios, de numerosos,apocrifos puestos bajo el nombre de. Zo- - ' roastro. De entre ,ellos, hay 'al menos dos, en particular, que no dejan' de ofrecer interes para nuestro proposito: los de Clemente'de Alejandria y Proclo. Segun Clemente (Strom., I, c. XV, 69, 6);' el gnostico Pr6dico y sus secuaces se servian de los libros s.ecretos de Zoroastro. El mismo autor (Strom., V, c. XIV, 103; 2), ~eguido por Eusebio (Praep. Evang., XXIII, 13, 30), cita el pr610go de un escrito apocaliptico en el que, hablando de si en- primera persona, Zoroastro el Pamfilio referia, en terminos semejantes 'a'los que Platon: (Rep., X, 614b) pone en boca de Er, hijo de Armenios, originario de, Pamfilia, la revelacion que, en su descenso at Hades, habia aprendido de !los dioSes. Proclo,' por su parte, confirma y precisa el testimonio de Clemente. En su Comentario sobre la Republica (t. n, p'. 109, 13-p. 110, 2 Kroll) , analiza un Peri physeos (D'e la naturalezal en cuatro libros, atribuido a Zoroastro. Este tratado comenzaba, a su' vez, con una afirmacion identica. Hacia la mitad, Zoroastro se permitia dirigirse al rey Ciro, 'introducido en, escena siD otra precision. La obra se haUaba repleta de visiones astrologicas y situaba eh concreto al sol en medio de los siete planetas, enumerandolos segUn el orden caldeo. El aire se asimilabaa la anagk: 10 que es un rasgo de origen netamente caldeo, puesto que Vayu, el dios del Aire 0 de la atmosfera es tambien el dios del azar, de la suerte, de la Necesi~ad. ~s posible que alguno de los documentos ex'

rida por Clemente yProcla"o, por su lado, por Porfirio. En un pasaje del Adversus'nationes (I, 52), !que es, en parte, eco del Periphyseos (De la naturaleza) conocido. de Proc1o, Arnobiolanza 'un desafio a Zoroastro, 0 mejor, a los diversos Zoroastros que distinguian la tradicion y la incoherencia de las fuentes: Age nunc veniat, quaeso, per igneam ,zonam Magus interioreab orbe Zoroastres, Hermippo ut assentiamur ,auctori; Bactrianus et ille conveniat, 'cuius Ctesias res gestas historiaOlm exponit in primo, Armenius Zostriani nepos et familiaris Pamphylus Cyri. Este Zostriano, de quien Zoroastro es asi presentado com9 nieto,o sobrino, ,es ciertamellte identico al auto(, 0 al heroe, del Apokalipsis Zostrianou al que alude Porfirio\ Pero no es esto solo: ,uno de los escritos del Codex IX6 de Nag Hammadi, ademas de ser' una Revelacion atribuida igualmente a Zostriano, concluye con tres lineas en criptografia que parecen poner de la misma, manera ,a este en relacion con Zoroastro. Aunque, como hemos de ver, la indicacion resulta muy 'dificil de interpretar. ' El nombre de Nicoteo figura, sin duda, a continuacion de los de SheJQ, Sem, Enosh, y antes del de Henoch, en una lista de los Mensajeros celestes, de los Profetas de la humanidad, reproducida en el' fragmento maniqueo d~Tourfan M 299 a (Sitzungsberichte derPreussischen Akademie der Wissenschaften, 1934, pp. ~7-28). Aparece, 'ademas, en los Comentarios "autenticos sobre la letTa (1 del alquimista ZOsimo de Panopolis (M. Berthelot.Ch. E. Ruelle, Collection, des anciens alchimistes grecs,
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Paris, 1887,p. 228, 4-p. 243, 10, 0 W. Scott, Hermetica,IV,


Oxford, 1936, p. 105, 1-p. 110, 25; traduccion, en A.-J. Festugiere, La Revelatiom d'Hermes Trismegiste, I, Paris, 1944, paginas 263-273). Nicoteoel oculto (Nikotheos ,hQkekrymm~nos), Nicoteoel inencontrable (Nikotheo$ho aneuretos) es alli invocado,junto a Zoroastro, Hermesy Bitos (l.el profetaBitys?). Tal vez haya que' atribuirle las especulaciones que resume ZOsimo y que se apoyan, sobre todo, en una interpretaci?n, apa6 Hoy, C6dex VIII. 129

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rentemente gnostica, del relato del Genesis. El Adan celeste, invisible, espiritual'y eluminoso 0 ede luz (to phos, con un juego de palabras entre ph6s, con acento agudo, ehombre, y phos, con acento circunflejo, luz), que tiene un nombre secreta conocido por Nicoteo, hasido atraido por los Arcontes a un cuerpo carnal. 'En 61 se halla sometido alas pasiones y aprisionado en el mundo hasta que, mediante la. gnosis, venga Cristo a salvarlo. Se encuentra una tercera. mencion de Nicoteo en una obra gnostica copta, conocida como eEscrito anonimo de Bruce (C. Schmidt, Koptisch-Gnostische Schriften, I, Leipzig, 1905, p. 342, 2,0 Charlotte A. Baynes, A Coptic Gnostic Treatise contained in the Codex Brucianus, Cambridge, 1933, p. 84). Nicoteo interviene en este caso en compatlia de Marsanes, sin'duda uno .de los dos profetas de los arc6nticos; Martiades y Marsianos, cuyos nombres cita Epifanio (Pan.,' XL, 7, 6). Aparece claramente en figura de vidente, de visionario y de revelador. Ha hablado, seg6n se nos dice, del Padre, de S!theo; 10 ha visto. Ha declarado: eEl Padre es superior a todos los Perfectos (teleioi). Se atlade: .eHa revelado al Invisible' (aoratos), el Ser de Triple Poder (tridynamis), el Perfecto (teleio$). .Cada uno de los hornbres perfectos.. (teleioi) Lo ha visto; ellos Lo han descrito, glorificandole cada, .uno a su manera. Es interesante subrayar que hay otros pasajes del mismo escrito que exponen doctrinas y contienen expresiones que bien parecen tener que ver con' el tratado 11, 9 de las Eneadas. En una ocasi6n (p. 352, 6-12 Schmidt; p. 136 .Baynes) se alude a una Tierra Nueva, formada por el Hijo Primogenito de la Madre, que extrae de la Materia (kosmos) el elemento mas puro (eilikrines) y hace con el un mundo (kosmos.), un Eon, (aion), una ciudad (polis) llamada elncorruptibilidad (aphtharsia) y eJerusa16n. Lo que no deja de tener relacion con Enn., 11, 9, 5 y H."En otro lugar (pa-' gina 361, 35-p. 362,. 3 Schmidt; p. 180 Baynes) se ha hablado de una ctierra aerea, lugar de descanso para aquellos que han salido del mundo, y en cuyo interior se encuentr~, incluidos los unos en los otros, el paraje de la metanoia, los aerodioi antitypoi, la paroikesis, la metanoia y los autogeneis antitypoi. 6Como no relacionar con esto las primeras l1neas de 11, 9, 6, donde Plotino denuncia la absurdidez de las ehipostasis imaginadas por sus adversarios, la vacuidad y extratleza de su vocabulario: Tas de alias hypostaseis ti khre legein has eisagousi, 130

paroikeseis kai antitypous kai metanoias?7. Se siente'casi la tentacion de suponer que Plotino ha tenido a la vista un texto semejaflte, 0 que en el Apocalipsis de Nicoteo se sostenian teorias de este genero. Por 10 que se refiere' al Apocalipsis 4e AlI6genes, me permito remitir a mi articuloeFragments retrouves de l' Apocalypse d'Allogene, aparecido en las Melanges Franz Cumont (Annuaire de fInstitut de Philologie et d'Histoire orientales. IV, Bruselas, 1936, pp. 935-.962)8. Conviene completarlo c~n publicaciones posteriores (Coptic Studies in Honor of Waiter Ewing Crum,' Boston, 1950, pp. 126-132; Gnostische Evangelien und verwandte Dokumente,' en E. Hennecke-W. Schneemelcher, Neutestamentchliche Apokryphim,. 3. a ed., I, Tubinga, 1959.,' pp. 232-233). Diez atlos antes del hallazgo de Nag Hammidi, advertia yo en un autor sirio de fines del siglo VIII, Teodoro bar Konai, edoctor del pais de Kashkar, en Mesopotamia, la presencia de preclosos datos referentes a la secta de los audianos y la abundante literatura apocrifa de que aquella habia hecho uso'(Livte. des Scolies, XI, en H. Pognon, Inscriptions mandanes des coupes de Khouabir, Paris, 1-898, p. 132, 9-p. 133, 23, y pp. 194-196, o en Addiii'Scher, CSCO 69 Script. Syri, ser. 11, t. LXVI, pagina .319, 6-p. 320, 20). La doctrina atribuida a estos audianos (sir. Adaye; gr. Audianoi: lat. Audiani) parece identica a la de los setianos y arconticos. Habrian tenido .una cRevelacion en nombre de Abraham (gelyona dab'sem Abrahlzm), cuyo titulo, al menos,recuerda el del Apocalypsis ex onomatos Abraam' referido por Epifanio (Pan. XXXIX, 5, 1) a prop6sito de los setianos. De forma mas especifica, Teodoro bar KOnai cita extractos"de una Revelacion de Juan 0 een nombre de Juan (gelyonlz dab'sem Iohanan), que yo propuse se identificara con el Apokryphon de Juan, un escrito gnostico entonces conocido tan solo, y de modo parcial, por el Papyrus Berolinensis 8502. La publicaci6n del texto completo de la obra, y el hallazgo de otros tres ejemplares del Apokryphon en la biblioteca de Nag Hammidi han venido con posterioridad a verificar plenamente aquella iden,

7 "Que decir de las otras hip6stasis introducidas por ellos. los "exilios", las "improntas", los "arrepentimientos"? Sobre el sentido de estos terminos, vease, infra. la discusi6n, pp. 136 ss., y el Apendice que le sigue. 8 Reproducido en la presente selecci6n, pp. 325.348. 131

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tificacion. Pero 'sobre todo, entre los libros utilizados. pot los audianos, figuraba un Libro 0' Apocalipsis de los Extrimjeros (Ktabil 0 gelyona d'nukraye), un Apokalypsis Allogenon. Pueden aftadirse, asimismo, las indicaciones proporcionadas por diversas noticias del Panarion de Epifanio (XXVI, 8, 1; XXX'IX, 5, 1; XL, 2, 2 y J, 4), segUn las cuales los Gnosticos, los setianos '::. y los arconticos habrian manejado uno 0 varios .libros puestos. bajo el patrocinio de AlIogenes (Allogenes) y de Seth: probable- . mente una Revelacion en siete libros correspondiente cada uno de ellos a los siete hijos de Seth, lIamados a su ,vezAlIogenes . (Allogeneis). Es mas que probable que estos Biblioi'Allogeneis,' < " titulados tambim Allogeneis simplemente,. se identificasen con el , Apokalypsis Allogenous de la' Vita Plotini. De esa manera, los' gnosticos combatidos por Plotino en Roma hacia el afto 263 se deduce que debieron de pertenecer a la' misma familia que los' setianos' y los arconticos; que Epifanio habia encontrado en Egipto hacia 330 y cuyos lejanos descendientes conocio todavia Tea-" doro bar ,.KOnai a fines del siglo VIII en Mesopotamia bajo el nombre de audianos. , Por mi parte reuni y traduje, en mi articulo de las Melanges Cumont, los cuatro fragmentos del Libro 0 Apocalipsis' de los Allogenes que cita Teodoro bar KOnai. Y'he de subrayar, a continuacion, que una de las citas (una frase de los Dominadores de los Arcontes, relat~vo a Eva: Venid, arrojemos sobre ella nuestra sitp.iente) se.:halla tambien literalmente en uno d~ los escritos de la biblioteca de, Nag Hammadi, L 'hypostase. des Archontes (Pahor Labib, Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo. vol. I, El Cairo, 1956, pI. 137, 2223;. traduccion, en H.-M. Sc~enke, Das Wesen der ArchQntan; Theologische Literatur zeitung. 83, 1958, col. 665). Lo que tiene. que vQlvernos muy prudentes, ya que demuestra hasta que punto las opras gn~sticas se componian de piezas y trozos intercambiables. . Por el momento no hay posibil~dad de, dec~ gran cosa a , proposito del Apocalipsis de Messos9; Una vez puesto en claro .,
'

que esta quinta y ultima Revelacionse atribuia a un perso- : naje lIamado Messos, y no Mesos 0 Moises, las demas hipotesis.
construidas sobre esta lectura 0 coiTeccioncarecen de'.fundamento.
9 Vease el apendlce aftadido mb adelante, pp. 153-159.

Tales son los datos, que nos han permitido aclarar mas',o menos.el texto de la noticia d~, Porfirio (Vit: Plot.. 16)y eldel noveno tratado de la 11 Eneada antes del hallazgo de Nag Hammadi. l,Estamos en situacion de reunir 0 deaguardar algUnsuplemento de informacion' de 10s nuevos documentos descubiertos? No voy a trazar aqui de nuevo la historia de este hallazgo tan importante, ni a hacer., una vez mas, una descripcion detallada de su abundante contenido. Por otra parte, no PQCOS de los extremos de esta 'historia siguen siendo inciertos, y si bien el ,descubrimiento se remonta a 1945, seguimos sin saber casi nada de la mayor, parte de las obras que nos restituye. Baste recordar que los trece volumenes 0 restos de volumenes encontrados encierran unos cuarenta y nueve escritos 10, redactados todos ellos en copto, y que representah verosimilmente la biblioteca, fortnada entre el siglo IV y el V, por una comunidad gnostica del Alto Egipto, probablemente setiana. Creo igualmente necesario sefialar que algunos de estos escritos parecen ser de origen valentiniano. Este es el caso concreto, por las apariencias, de los incluidos en el Codex Jung (Codex 11 de mi clasificacion) 11.Pero no insistire sino sobre los textos que ofrecen, para nuestro proposito, un interes directo y capital. . El Co.dex Vp2 (Coptic Studi~ in Honor of Waiter Ewing Crum. pp. 105-106; Encyclopedie Fran~aise, t. XIX, fasc. 19-42-. 9-19.42-10) reune tres .escritos,. el segundo de los cuales tiene por titulo Allogenes Hypsistos. mientras que el tercero, de acuerdo cpn algunas indicaciones proporcionadas por su contenido, ha de atribuirse a Messos,. 0 tener una estrecha relacion COl)un personaje de este nombre. Nadase conoce de estos dos escritos, salvo 10 dicho por Jean Doresse(Les liyres secrets des gnostique d'Egypte, Paris, 1958, 'p. 180). Seg(1neste autor, que no hago mas que citar, descubrimos en el Allogenes supremo una gran vision de la creacion del mundo superior que exalta, entre otras entidades, a ,Barbelo.' En cuanto a Messos,. si se ha de juzgar por el comienzo y 10 explicito de su revelacion,' refiere a se. sus hermanos, para que usen de ella y la guarden .
10 Cjncuenta y tres, mlls exactamente, seg(sn las actuates evaluaciones: efr, infra. p. 15~. 11 Hay C6dex I. 12 Hoy. C6dex XI. Sobre este punto, vease el apendice. mas adelante, p'" ginas 153-159.

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creta, una enseftanza que le fue revelada en 105 lugares superiores adonde fue' arrebatado. Dic~o m's precisamente, un perso. najeceleste 0 un profeta, cuya identidad permanece oscura, . refiere a Messos en esta vision 10 que el a su vez ha escuchado de una entidad aun' mas alta que le ha' prescrito la ocultaci6n de estas revelaciones sobre una montafta. "Y yo -dice el misterioso revelador- me senti henchido de jubilo y escribi este libro tal como se me habia expuesto, oh hijo mio Messos; y esto; a fin de revelartelo a ti"." Tratase aqui, .segUn toda verosimiUtud, de dos de 105Apocalipsis que menciona Porfirio: el de Allogenes y el de Messos. Las dos obras aparecen seguidas en la coleccion, exactamente como sus titulos en la enumeracion de la Vita Plotini. Tres escritos form an tambien el Codex IXI~ (Coptic Studies, paginas 107-108; Encyclopedie Fran'faise, fasc. 19.42-10). El segundo ocupa la mayor parte del, volumen. El titulo aparece en la conclusion: Zostrianou, }/de Zostriano". Todo conduce, por tanto, a identificar este ifbro con el Apocalipsis de Zostriano citad() por Porfirio. Su amplitud explicaria la de la refutacion en cuarenta libros" que habia hecho de el AmeUo (Vit. Plot.. 16). Todo 10 que sabemos al'respecto es que tiene tambien forma dialogada, 0 que comprende un diaIogo, y que termina, en el manuscrito copto, con tres lineas en criptogi'afia descifradas asi y transcritas en griego por Jean Doresse (<<Los Apocalipsis de Zoroastro, .Zostriano, Nicoteo...", en Coptic Studies in. Honor of Waiter Ewing Crum. pp. 255-263): AOr01: AAHeEI[A1: Z]01:T PIANOY eE01: AAHeEI A1: AOr01: ZOPOA1:TP[OY] 6Nos sentimos por.ello llevados a estimar, como se inclina a pensar Doresse, que nos hallamos ante un solo Apocalipsis, ante una Revelacion" comun de ZorQastro y de'Zostriano? Una solucion semejante choca, en mi opinion, con el texto del paragrafo 16 de la Vita Plotini, que, en la enumeracion inicial, empieza ya separando con un kai 105diversos Apocalipsis, y que, sobre todo,
13 Hoy, C6dex VIII.

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parece al final dar por supuesta la existencia de dos. escritos distintos, refutado uno de e110s(el de Zostriano) por Amelio, y el otro (el de Zoroastro) por el propio Porfirio. De modo que contamos en la actualidad con tres,. a1 menos, de 105 cinco Apocalipsis poseidos y 'utiliz.ados' por 105 adversarios de Plotinol4. Habia que reservar e1 caso del Apocalipsis de Zoroastro. Y parece aun mas dudoso poder llegar a encol1trar el 'de Nicoteo. . No deja por e110de ser cierto que se ha dado un gran paso, y que cuando se conozca mas exacta y completamente 'el contenldo de las Revelaciones de Zostriano, de A110genes y de Messos, reunidas en la coleccion de Nag Haminidi, el problema de la' identificacion de los gnosticos coinbatidos por Plotirio estara mucho mas cercano a su solucion. Desde ahora cabe ya,' segUn parece, a4elantar con mayor decision que los 'herejes" enfilados por Plotino y por Porfirio eran setianos 0, si se prefiere, arconticos IS. A ilo ser que estos noti1bres fuesen exclusivos del Egipto del siglo IV. Despues de todo es muy posible que, c()mo algunos indlcios 11evarian a creer, 105 sectarios ~ono~idos en Roma por nuestros dos auto res se denominaran a si mismos, simplemente, gnosticos, Gnostikoi. Gnostic;. De todas maneras, hay una cuestion que debera p1antearse y tratarse: 6cuales eran las rellicionesde estos gn6sticos" con los valentinianos? Que se ejerciera sobre e110s una influencia del valentinismo no tiene nada deinverosimil: Valentin hizo en Roma la mayor parte de su carrera; dejo alli sus escritos; los oyentes de Plotino muy bien pudieron conocerlos, incluso antes de la 11egadade1 filosofo a la ciudad. Pero tambien es 'muy posib1e que profesaran doctrinas que de hecho resultaban ser comunes a su propia escue1a y a la de 10svalentinianos. Hay que rep1antear, por tanto, el problema de forma completamente nueva, 0 alntenos renovada, y 10 que yo he "tratado de intentar aqui no es tanto un' esbozo de solucion cuanto un plan de las investigaciones que deseanamos ver emprendidas.

14 Sobre este punto, actuaImente. discutido, vease Apendice. pp. 153.159. IS No esta, por ~anto, en 10cierto V. CLENTOcuando escribe (Paideia antgn6stica. p. 224), a prop6sito del presente estudio: .Puech inclinarebbe a assimilare gli adversari di Plotino ai Valentiniani... ! 135

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DISCUSION

SERQR DORRIE: . Creo poder dt:cirle en nombr:e de todos


que ~o~ ~allamos s~mamente re~onocidos por e~tli.rica exposi- ': Cion, asi c~mo por la reseil.a de .los ultimos descub~mientos, cuyo perfecto conocimiento es sin duda usted el unico en, poseer. .SERoR PUECH:Hay un primer pun to, me parece, que mere- , ceria discutirse: l,como tr:aducir y comprender exactameI).t~ el comienzo de 11;\ inform,acion de Pornrio (Vit. Plot., 16)? ., " SE60R DODOS:Si no se trata mas que de dar la interpre-", tacion normal. de las palabras griegas, c~eo. que nadie dudara: en situar a los hairetikoi entre los ~ristianos. A. no ser que se diga que Porfirio e~cribia, un griego en ultimo termino peretico, o que se hallaba mal inforinado, hay que decir ,que estos Hai~ retikoi eran efectivamente cristianos. l,Piensa el seilor Puech que sea posible que estas geJJ,tesfueran cristianas? SERoR PuECH: Pienso que se trata, en efecto, de 8Oosticos cristianos, 0 que pretendian serlo, y por mi parte yo traduciria:

otros entre los cristianos... Lo,que a juicio de Porfirio dist,ingue ,


a. estos 8Oosticos de la masa de los cristianos ordinarios, es que se inspiraban en la filosofia antigua.. y daban de ella una interpretacion, particular, incluso singular, juzgada extraila 11.1 par que erronea por .nuestro autor. Profesan, .desde el punto de vist~ de la .filosofia helenica, opiniones especiales, haireseis, forman un grupo aparte, una haires~s. Asimismo, Plotino habla (Enn., 11, 9, 6), a proposito de ellos, de idia hairesis, de idia philosophia. Ademas, como Plotino se 10 reprocha en el mismo pasaje, desfiguran y traicionan la misma filosofia 4e la que piensan partir o a la que toman sus prestamos. Hairetikoi parece, pues, tener, en copjunto, un sentido tecnico, asi como mas 0 menos peyo"

rativo.

-SERoR DODOS;"Sectarios.., l,ROes eso? SERoR PUECH: Exactamente. Considero, sin embargo, que hairetikoi no tiene aqui nada que ver con el lenguaje cristiano. No seria imposible suponerlo, puesto que Porfirio es un buen conocedor del' cristianismo de su tiempo. Pero semejante. interpretacion parece poco probable. Y no creo tampoco que kai alloi se pueda separar por completo de khristianon. l,Cual es 136

el parecer del Padre Henry, que ya en otra ocasion me habia interrogadoal respecto? PADREHENRY:NoJo se. SEROR DODOS: l,Podria plantear otra cuestion? En el su~puesto de que el seilor Puech y yo tengamos .rawn al traducir como 10 hacemos (manera que parece obvia) la~ primeras palabras del.capitulo 16, l,habria que pensar, en estecaso, que se trata de cristianos no solo respecto de aquellas personas que se hallaban en posesion de un gran numero de escritoslo de Alejandro de Libia y otros, sino'tambien respecto de quienes ponei1 por delante las revalaciones de Zoroastro,de Zostriano, etc.? o bien licabria, a pesar de la sintaxis y de 10 que nos da a entender, suponer que Porfirio ha pasado por'inadvertencia a la descripcion de un grupo diferente de 8Oosticos? SEROR PUECH: .A mi juicio no .hay ninguna ~ificultad. Los Apocalipsis de Zostriano, de Messos, de Allogenes, mencionados por Porfirio, forman parte de la coleccion de obras hallada cerca de Nag Hammadi, es decir, figuran en una biblioteca probablemente reunida por .gn6sticos.."'-setianos 0 arc6nticosque, con rawn 0 sin e11a:,se presentaban como cristiano's, otorgab an un p1iesto a Cristo en su sistema, y pasan como herejes a losojos de los escritores eclesiasticos. Un escrito de la misma biblioteca, el Apokriphon de Juan (version extensa), remite de pasada a un Libro de Zoroastro Segun Clemente de Alejandria (Trom., I, c. XV, 69, 6), los discipulos de Prodico se vanagloriaban'de tener' libros sagrados.. de Zoroastro. Algunas tradiciones, este 0 aquel escrito de origen netamente cristiano, no vacilan, por 10 demas, en establecer una relacion entre Zoroastro y Seth 0 Jesus. Tampoco es imposible suponer que algunos 8Oosticos cristianos, 0 que se pretendian tales, pudiesen' afiadir sin escrupulo Revelaciones paganas al conjunto de sus Escrituras y aun utilizarlas: una prueba, entre otras nos la proporcionala biblioteca. de Nag Hammadi, uno de cuyos volumenes nos ofrece, 11.1 lado uno de otro, ap6crifos aparentemente cri'stianos y .tratados hermeticos. La cuesti6n de saber si los gn6sticos de Roma combatidos por Plotino eran cristianos 0 pagiuios podria, sin emba~go, plantearse a prop6sito de' Aquilino, a condici6n de identificara este con el autor de la Memoria 0 del Comentario sobre los Numeros que cita' Juan Lydo. Pero sobre este punto'las opiniones estan divididas, y Carl Schmidt ha variado de manera de pensar. 137

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--SERoR DODDS: El Aquilino que fue condiscipulo de Poriirio y el Aquilino de Juan Lydo ofrecen desde luego un cierto aire de familia; eso es verdad. Vn alumno de la escuela de Plotino pudo perfectamente ser el autor de aquella alegoria de la materia inteligible. SERoR PUECH:En efecto, es muy.posible'; o del heroe de la Revelacion mencionada en el capitulo 16 ha de esc'ribirse Messos. SERORDODDS:Me gustaria plantear una cuestion de historia a proposito de Valentin. Els~fior Pu~ch nos ha dicho que la doctrina atacada 'por Plotino (11, 9) podria pasar por valentiniana. Ahora bien, el sefior Puech, segUn creo, ha subrayado ,tambien (como.yo mismo) que los puntos de contado entre la doctrina de Numenio y la de Valentin son considerables. lTengo razon para pensar que Valendn lIego aRoma' en un momento que se sitUa entre 136 y ~40? Si es asi, ysi Numenio, como se ha sugerido, enseftO tambien en Roma (Lydo le llama ho Rhomaios), muy bien pudiera haber escuchadd aqui la predicacion de Valentin, 0 si es que no ael, a su discipulo inmediato. lEs esto posible cronologicamente? SERoR PUECH:Es muy posible que se dieran relaciones entre Numenio y Valentin 0, en todo caso, entre las doctrinasde uno y otro. Muy posible tambien, que en la Eneada 11, 9, se tenga en cuenta a Numenio allado 0 a prop6sito de los gnosticos. PADRE HENRY: lPero es exacto que Valentin haya llegado aRoma hacia 136? SERoR PUECH: Si, si nos fiamos de la tradicion que le hace vivir, primero en Alejandria' bajo Adriano (117"138); y luego en Roma, donde habria permanecido hasta el pontificado de Aniceto (158-166). Valendn debio de romper con la Iglesia catolica entre 140 y 145. SERoR DODDS:lEsta rupturase llevo a cabo en R,oma? S!3RORPUECH: En Roma. Se refiere incluso que Valendn habria querido ser obispo y que, habiendo fracasado su candidatura, rompio' por despecho. Pero historias de este genero' se encuentran con demasiada frecuencia en 'los heresiologos como para .que no penseIhos que se 'trata de un cliche. No obstante, Tertuliano comunica a este proposito, en el capitulo IV de su Adversus Valentin.ianos, una noticia interesante, aunque su cariz imaginativo hace por desgracia un poco dudosa suinterpretacion: Valentin,que habia hasta entonces vivido de acuerdo con la comunidad 'romana, habria tenido contacto con los gnosticos (con algunos ofitas, probablemente); bajo su influjo, se habria ido, alejando poco a poco de la ortodoxia. El Evangelio de Verdad, recientemente descubierto y' publicado, pudiera seruna obra compuesta por Valendn en visperas 0 poco despues de tal
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SERoRDODDS: Esos dos hombres concuerdan efectivamente.


el uno' con el otro; pero no concuerdan con el capitula 16.
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SERoRPUECHtSi. En rigor, el fragmento citadopor Juan


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Lydo podria ser un ejercicio de escuela" una exegesis escolar. Encierra muchas expresiones y 'terminos neoplatonicos'. Ademas;

les que Aquilinoes un nombre tan raro?

SERORSCHWYZER: A proposito de la ortografia del nombre

del autor del quinto de los Apocalipsis mencionadospor Porii-

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rio, conviene advertir .que dos manuscritos de la Vita Plotini dicen mesou. ." PADREHENRY:Es'cierto,pero los mejores dicen messou. SERoR PUECH:Messou debi6 de ser corregido por mesou por algUn copista al que;, bajo la forma en que leia la palabra, esta . hubo de parecerle chocante e incomprensible. Mesos, mediano, medio, intermediario, le resultaba: infinitamente m8.5 familiar. PADREHENRY:Vsted recordara que yo le habia comunicado las.pruebas de nuestra edicion de lasEneadas. El sefior Schwyzer y yo habiamos escrito ya Messou aJ,ltes de conocer los documen. tos de Nag Hammadi. . SEROR,PUECH: Ciertamente, y tuve el gusto de consignarlo en miarticulo de.los Coptic Studies in.Honor of Waiter Ewi~g . Crum, Boston, 1960, p. 106, n! 1. He de afiadir que la correc'

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cion Mesos resultaba tanto ma~ tentadora cuanto que mesos I, podia tomarse -y asi ha sido tornado por algunos criticos mO-.
dernos., como, un termino perteneci~nte al vocabulario tecnic(): de la Gnosis. Mesos, mesotes, apareceq en los textos valentinianos en particular, y hoy tenemos mete, en el Evangelio de t Verdad. Podria tratarse tambien de un psiquico 0 del Lugar t del Demiurgo y de los psiquicos, 0 incluso tal vez, coma sugeria R. P. Casey, de un. .eon 0 de ,un especio cel~ste (la Region del Me~iQ), 0 -lQue se yo?- de un Mediador. Pero los testimonios conjuntps de los mejores manuscritos de la Vita Plotini y del C6dex VI de Nag Hammadi t1acen ahora indudable que la lectio diffi~iliQr es la buena y que el nombre ~el autor
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ruptura,. El escrito -sin duda, una homilia- contiene muy pocos rasgos propiamente gnosticos. Se tiene la impresion de que su autor se orienta hacia el, gnosticismo, pero sigue todavia im- , pregnado d~ la doctrinade la Iglesia de la que ha formado parte hasta entonces. Si se admite la tesis de W.-C. van Unnik, alIDlnos'de cuyos argumentos son, a decir verdad, discutibles, el Evangelio de Verdad se habria redactado en Roma. Conviene no obstante aiiadir. que el caracter valentiniano del escrito ha :',.,' sido puesto en duda y aun negado. El epiteto tradicional de Valentin es el de Platonn;cus. Creo que es muy exacto: hay.platonismo en Valentin. No debe de tratar.se de una invencion heresiologica. Este gnostico es un hombre cultivado,' mas fiIosofo que teurgo; mistico, no obstante, y, tal vez, visionario.
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SERoRDODOS:l,Es posible por tanto que sus disciptdos es-

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tuvieran enseiiando aun en Roma cuando, Plotino se establecio '.' alii, en el siglo Ill?. ", SERoR'PUECH:La secta valentinianase ramifico en dos: una :.; escuela occidental y una escuela oriental. El valentinismo .': tuvo, al menos hastaprincipios del siglo Ill, .representantes' en Roma. La presencia de valentinianos en la ciudad en 230, y mb tarde aim, no tiene nada de inverosimil. De todas maneras, el valentinismo no parece haber desaparecido antes del siglo v. . Es posible que, en los <\Apocalipsisdescubiertos cerca de Nag Hammadi cuyo titulo consigno ya Porfirio, nos halIamos ante un sistema en el que Sophia juega un papel y que en' elIos se ',,' encuentren todos 10srasgos -0 muchos de.ellos- que hemos tomado como, catacteristicos 'del valentinismo. De 'hecho, ,el personaje de Sophia interviene en los mitos de algunas de las obras de la c,oleccion .ya publicadas. 0 mas 0 menos conocidas: asi, en. el Apokrypho~ de Juan 0 en la Soph;a de Jesucristo. Sophia destronada no es una Entidad propia del sistema valentiniano. Hoy existe la inclinacioncreciente a admitir que Valentin.tom6 su personaje y su mito de una gnosis anterior, mas arcaica:. Sea de ello 10 que sea, Sophia es una figura comun a diversas esclielas gnosticas. Los aspectos aparentemente valentinianos de la doctrina combatida en la Eneada, 11, 9, habran de ser exa~ minados de nuevo mas de cerca. Hay que darse muy clara cuenta de que la documentacion relativa al gnosticismo era hasta el presente muy pobre, y de que, pot otra parte, si se ha venido 140

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hablando sobre todo de va'lentinismo y acudiendo 'constantemente a el, se, debia a que era el mejor conocido de todos los sistemas gnosticos gracias a San Ireneo. Es posible que por' eso haya dlsfrutado de un prestigio abusivo, .10 que no seria ,otra cosa 'que un error de -optica. Por la fuerza de las cosas, como se puede constatar aun en el libro clbico de Eugene Faye, el estudio de las doctrinas de Valentin y de los grandes gnosticos ha predominado, y con mucho, sobre otras, sin duda tan importantes como elIas, incluso mas antiguas, pero que apenas si eran alcanzables mas que a traves de 'algunas secas y breves noticias transmitidas por heresiologos. Eran escasas las posibilidades que habia para una confrontaci6n, para un examen comparativo. SERoR DODOS: Sin embargo, creo que en 11, 9, no hay ninguna alusion directa a cualquier doctrina cristiana. l,Es esa su opinion? SERoR PUECH: Directa, no. Hay indicios que pueden, de rebote, referirse al cristianismo, puesto que los gnosticos no dejaron de. tener con ~I tesis 0 actitudes comunes. Pero no .veo at~ ques directos. . SBRoRHARDER:l,Y el termin'o adelpho;? SERoR PUECH:l,Se llama .hermanos a los enemigos de Plotino? Desde luego, pero los iniciados de los cultos ,paganos de misterios se daban a si mismos tambien este nombre. Lo mis1110 ocurria en los conventiculos gnosticos. No se trata de un uso espedficamente cristiano. Por el contrario, cuando Plotino ataca la tesis gnostica de la superioridad del hombre respecto de los cuerpos celestes, la cuestion alcanza -0 puede aIcanzar- igualmente al cristianismo. La vision del mundo propia de la teologia cristiana de 105 prinieros siglos, desembocaba a su vez, como dice el P. H. de Lubac, en una humillacion de los astros_ SERoR DODOS: Pero esto mismo va tambien contra todo gnosticismo. SERORPUECH: Ciertamente, y 10 que' hay de admirable en el tratado 11, 9, y en conjunto, de, enojoso para el' pobre historiador que intenta identificar a los gnos-ticos'combatidQs en er, es que Plotino se sitUa de golpe en el corazon del problema,' des.cubre inmediatamente. su fondo, y va derecho a 10 esencial; se enfrenta con la Gnosis en. cuanto tal, en su esencia misma. Ha' dejado a un lado los' pormenores particulares, contingentes, que podian distinguir un sistema del otro, para no enfrentarse
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