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GRAMTICAS DE IDENTIDAD/ALTERIDAD.

UN ENFOQUE ESTRUCTURAL"c
GERD BAUMANN

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Este captulo expondr con mayor detalle las tres gramticas de identidad/alteridad de las que trata nuestro libro1 Para hacerlo con la mayor claridad posible, procederemos en tres pasos. El primero introduce cada modelo clasificatorio por s mismo, para a continuacin ejemplificar las gramticas tal y como son empleadas, a menudo en competencia entre s, en los campos de la poltica, la religin y la esttica. Habiendo comprobado que estas gramticas pueden encontrarse en los procesos sociales ms diversos, el segundo y tercer paso de nuestro argumento abordan dos preguntas crticas, la una terica, la otra primariamente metodolgica. Desde un punto de vista terico,las tres gramticas deben afrontar lo que he llamado el desafo temario como parte de una vieja cuestin, la de establecer si las estructuras clasificatorias son binarias o ternarias. Propondr que las tres gramticas son ternarias, aunque cada una de ellas a su manera. Esto incrementa su potencial analtico, pero suscita a su vez un reparo metodolgico. Dado que las gramticas parecen funcionar con comodidad casi excesiva, en el tercer paso de la discusin plantearemos la bien conocida cuestin popperiana de la falsacin (Popper, 1972): si una proposicin funciona bien, cules son las condicionesbajo las cuales deja de hacerlo? Buscaremos la respuesta en el lenguaje y el uso lingstico o, para ser precisos, en la langue y la parale2 Ello nos lle. Captulo 2 de Grammars of Identity/Alterity. A Structural Approach. Gerd Baumann y Andre Gingrich (eds.) New York, Oxford: Berghahn Books, 2004, pgs. 18-50. Traduccin de Francisco Cruces, revisada por el autor. I Las ideas presentadas aqu surgieron por primera vez en el seminario Multiculturalismo y gne1'0" organizado por Mary Nash y Diana Marre en la Universidad de Barcelona. Agradezco a mis colegas su generoso permiso para elaborar, cuestionar y expandir ideas formuladas inicialmente en su libro (Nash y Marre, 2001). [El lector en castellano puede encontrar una aplicacin de estas Gramticas a otros ejemplos y materiales etnogrficos diferentes a los aqu expuestos en G. Baumann, Tres gramticas de la alteridad: Algunas antropo-lgicas de la construccin del otro en las constelaciones histricas, en la citada obra, pgs. 49-70. N. del T.] 2 En francs en el original; hace referencia a la distincin seaussureana entre lengua (langue) y habla (parole), es decir, entre el lenguaje considerado abstractamente como sistema, estructura o cdigo estable en el tiempo, por oposicin a su realizacin prctica y variable por parte de locutores concretos en interacciones particulares; lo que en trminos analticos tambin puede denominarse uso, actuacin o performanc;eJing~istica.Sobre esta pareja de conceptos vese los artculos de Stuart Hall, en este volumen. [N. del T.]

TEXTOS

DE ANTROPOLOGA

CONTEMPORNEA

var, finalmente, a tomar en consideracin el problema de la violencia. Me centrar, en particular, en la violencia genocida, es decir, el asesinato de otro a costa de asesinar con ello, tambin, nuestra previa identidad. Tras este breve guin, permtaseme volver al comienzo. Si partimos de que toda reivindicacin identitaria, colectiva o individual, va ligada inevitablemente a alguna forma de exclusin de la alteridad -si es cierto que cada nosotros excluye un ellos-, entonces hay poco ms que decir: todo lo que podemos hacer es especificar las circunstancias histricas o las peculiaridades etnogrficas que vengan al caso. Pero como ha mostrado Andre Gingrich en el captulo introductorio del presente libr03, la actitud de declarar la construccin de s mismo [selfing] como una necesidad universal y, por aadidura, toda construccin de otredad [athering] como una propensin maligna no nos lleva demasiado lejos. Si optamos, en cambio, por interpretaciones filosficamente ms dbiles del concepto de identidad, eso posibilitar generar un espacio para enfoques alternativos, distinguiendo entre diferentes modalidades para construir la propia identidad (y la de otros) y poniendo tales distinciones a trabajar analticamente. Quizs la mejor manera de ofrecer semejante marco de distincin y comparacin sea bajo la forma de estructuras clasificatorias socialmente compartidas o, como aqu las he denominado, gramticas, las cuales permiten atribuir a alguien identidad o alteridad. Una de tales gramticas es bien conocida: el binarismo del tipo nosotros somos buenos, por tanto ellos son malos. Esa clase de frontera categorial es suceptible de llenarse a voluntad: nosotros cazamos, ellos recolectan; nosotros cultivamos, ellos pastorean; nosotros somos puros, ellos impuros. Las permutaciones no precisan ser necesariamente tan tangibles: nosotros somos tolerantes, ellos represivos; nosotros serviciales, ellos egostas; nosotros discutimos proposiciones, ellos vocean dogmas. Con todo, la simplicidad de esta gramtica binaria es obvia; volver sobre ella en el epgrafe donde se le da el tratamiento de una anti-gramtica. La pregunta que nos va a ocupar es, pues, en qu medida resulta posible identificar gramticas de mayor complejidad, tanto para auto identificarse uno mismo como para alterizar a otros.

3 Andre Gingrich, Conceptualising Identities. Anthropological Alternatives to Essentialising Difference and Moralizing about Othering, n el.captulo precedente de G. Baumann y A. Gingrich,op.

cit. pgs. 3-17.

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TRES ESTRUCTURAS, LIBREMENTE ADAPTADAS PARA SERVIR COMO GRAMTICAS DE NOSOTROS Y ELLOS La tarea de las tres secciones siguientes ser introducir las gramticas que, segn propongo, subyacen a los procesos de construccin de identidad/alteridad [selfinglotheringJ4. Divido esas palabras por una barra porque describen dos caras del mismo proceso. Esta presentacin de las gramticas es algo tramposa, pues si bien estn basadas en teoras sociales clsicas, de ninguna manera stas toman, de manera autoevidente, la forma de gramticas para sistematizar los ubicuos procesos de construccin de identidad/alteridad. Pido por tanto disculpas de antemano a los tres ancestros cuya obra he utilizado y adaptado aqu sin muchos reparos: Edward Said (1978), E. E. Evans-Pritchard (1940) y Louis Dumont (1980). Cada uno de ellos habra protestado al ver sus diferentes insights combinados de la forma que propongo. Pero de combinar es, precisamente, de lo que se trata, y los clsicos son lo bastante slidos como para soportar cierta cantidad de interpretacin, adaptacin y hasta canibalizacin. Transformados en gramticas, estos modelos clsicos no describen, por supuesto, cmo funcionan los sistemas sociales, aunque dos de estos autores as lo hayan pretendido (Dumont, 1980; Evans-Pritchard, 1940). Aqu se utilizan, ms bien, como guas acerca de cmo diferentes discursos ordenan las relaciones entre el yo y los otros.

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4 La oposicin binaria selfing/othering plantea dilemas de traduccin al castellano con interesantes implicaciones tericas. Por un lado, al formular los procesos formativos de identidad como una accin en tiempo verbal continuo [-ing] se subraya su carcter abierto, tentativo e inconcluso. Y tambin se hace explicito en qu medida stos se hallan sometidos a la agencia intencional de los actores. Trminos habituales en castellano como identidad, mismidad, <<identificacin, alteridad u otredad carecen, tanto en sus usos vulgares como en los especializados, de esas dos implicaciones: denotan ms resultados que procesos. Por el contrario, selfinglothering designa las acciones y prcticas (de naturaleza dialgica y gramatical) mediante las cuales se reivindican, definen e impugnan las identidades. Esta puesta en tiempo verbal de la identidad/alteridad habilita a los autores del libro para jugar flexiblemente con los matices de las secuencias other/otherness/othering y self/selfhoodlselfing, segn se trate de traer a primer plano el polo ms estructural y reificado del proceso de construccin de identidad/alteridad o sus aspectos activos e intencionales.

En trminos generales, para la traduccin de selfing/othering hemos adoptado construccin de identidad/alteridad siempre que sonaba natural. Para othering acuamos el neologismo alterizar, as como otras perfrasis a medida (<<construir al otro, hacer otros) que subrayan que la otredad no es algo dado que el sujeto se limite a reconocer. En cuanto a la traduccin de selfing plantea un problema aadido. En ingls, los sujetos de esta accin pueden ser tanto individuales (self) como colectivos (selves). Dependiendo del contexto, selfing expresa tanto <daconstruccin de un yo como de un nosotros. En lo posible se ha mantenido la opcin neutra -aunque inelegante- de traducir self como uno mismo, s mismo, autoconstruirSe, especificando el sentido singular o plural de esa identidad [N. del T.]

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ORIENTALISMO: DE LA CLASIFICACIN BINARIA AL REFLEJO INVERTIDO Edward Said dio un gran paso adelante respecto a la gramtica en blanco y negro de oposiciones binarias arriba mencionada, al reconstruir la gramtica binaria realmente en funcionamiento en el largo proceso histrico a travs del cual los occidentales se representaron Oriente a s mismos (1978). Hay que admitir que incluso la versin de Said del orientalismo puede parecer a primera vista una gramtica infantil, un esquema que slo usa las oposiciones ms simples, explotndolas hasta su mximo contraste. Igual que el beb que balbucea yo y no-yo para distinguir los dos polos de su socialidad egocntrica, el orientalista pareciera balbucear nosotros y ellos para articular la ms cruda diferenciacin. Con todo, la similitud es engaosa. Sostengo que lo que est en juego en el orientalismo no es meramente una oposicin binaria, sino una oposicin binaria sujeta a inversin. Esto no resulta siempre en Said todo lo claro que debera, pero parece ir implcito en el reconocimiento por su parte de que los occidentales no slo denigraron lo que denominaron lo oriental, sino que tambin lo deseaban. A la luz de su anlisis, el orientalismo no constituy una suerte de tcnica primitiva de inversin, propicia a los estpidos y los malvados sino, por el contrario, una sofisticada disciplina desarrollada por lites acadmicas y artsticas, cuya gramtica no se limitaba a nosotros somos buenos, por tanto ellos malos. Las lites intelectuales y creativas que establecieron discursos orientalistas en teora poltica y econmica, poesa y novela, filosofa y msica, nunca habran incurrido en semejante disparate. Lo que volvi las caricaturas de lo oriental intelectualmente interesantes y estticamente desafiantes para tales lites, muchas de ellas cansadas o alienadas de su propio entorno cultural, fue la auto crtica que una orientalizacin del otro haca tambin posible y, lo que es igual de importante, comunicable. En el diagrama 4.1 se muestran tanto los reflejos negativos como las imgenes invertidas, positivas, de la gramtica orientalista. El orientalismo no consiste, por tanto, en una simple oposicin binaria nosotros = bueno y ellos = malo, sino en una sagaz inversin especular, del tipo: lo que es bueno en nosotros, es [an] malo en ellos; pero lo que se torci en nosotros, [an] sigue recto en ellos. Podemos observar, de pasada, que este [an] inserto entre corchetes ,recuerda la negacin de

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Occidente positivo racional ilustrado tecnolgico Occidente negativo

Oriente negativo irracional supersticioso atrasado Oriente positivo espontneo refinado mstico
o reflejo especular invertido.

calculador sobrio materialista


Figura 4.1. La gramtica de orientalizacin,

contemporaneidad que Fabian (1983) ha analizado como una estrategia crucial para alterizar a otros. Ese sentido de superioridad occidental conlleva, como quiera que sea, un cierto sentido de prdida: nosotros hemos dejado ya de ser tan espontneos, refinados o msticos. El distanciamiento respecto de ese otro creado por nosotros mismos nos aleja tambin de cualquier idea inocente sobre nuestra propia identidad. Ntese que algunas de las oposiciones orientalistas (clculo vs. espontaneidad, racionalidad vs. misticismo, sociedad vs. comunidad) no son oposiciones entre lo bueno y lo malo considerados de modo elemental. Lejos de una torpe puesta boca abajo, la gramtica del orientalismo puede implicar autocrtica, as sea bajo los auspicios de algn otro enteramente inventado. Esta observacin arroja luz a propsito de los dos tipos de exceso propios de toda bsqueda cultural de s mismo. La versin xenfoba consiste en hallar superioridad en cualquier mrito que consideremos propio; la versin xenfila, en buscar la redencin en un otro igualmente autoinventado de manera especular. El xenfilo que, en pos de cierta sabidura especial entre monjes tibetanos o chamanes amerindios, encuentra una especial gracia natural en los nios de color o los atletas del Tercer Mundo no es menos orientalista que el xenfobo que considera a Occidente razonable, democrtico y secular frente a un Oriente (doquiera que se site) desptico, fantico y fundamentalista. Por simplista que pueda parecer, esta gramtica es cualquier cosa menos estpida. Sus peligros intelectuales y polticos se tornan evidentes cuando discursos acadmicos y comunalistas de construccin de alteridad convergen en esta sintaxis de inversiones especulares (van der Veer, 1997). As pues, en el orientalismo la gramtica infantil lo nuestro es bueno y lo de elfos malo es transformada en un modo de

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construir lo propio de uno mismo y alterizar lo ajeno de los otros dotado de doble filo, potencialmente sutil, a veces incluso dialctico. Sin este potencial bifronte para criticar lo propio mientras todava encontramos al otro extrao e inferior, esta gramtica apenas habra podido satisfacer a orientalistas como Flaubert, Verdi o Gide. Lo que pone en marcha es una operacin especular de imgenes: la construccin de uno mismo y del otro se condicionan mutuamente, por el hecho de que tanto las caractersticas positivas como las negativas estn hechas para reflejarse unas a otras de manera Inversa.

SEGMENTACIN: FEDERAL

DE LA ANARQUA ORDENADA AL DESORDEN

Aunque por razones expositivas aqu vaya en segundo lugar, la gramtica de alteridad que alcanz primero el estatus de teora antropolgica fue el modelo del sistema de linajes segmentarios por Evans-Pritchard (1940). Evans-Pritchard estudi a los Nuer, un pueblo de aproximadamente un milln de personas que se extenda en las vastas reas pantanosas del sur de Sudn. Cada individuo nuer forma parte de una pirmide de identificaciones que oscila entre cuatro y seis niveles genealgicos, yendo desde linajes mnimos hasta clanes mximos y, finalmente, una identidad tribal compartida en tanto que nuer. As, esta gramtica segmentaria determina identidades y alteridades en funcin del contexto. Mientras que en una deuda de sangre un nuer debe considerar como otro a un vecino implicado en el asunto, hasta el punto de amenazarlo con venganza de muerte, ese mismo vecino puede ser un aliado en el contexto de otro conflicto a nivel de clanes o, como en los das de Evans-Pritchard, frente a una amenaza externa de conquista colonial. De ah que, para describir esta organizacin poltica, Evans-Pritchard acuara la paradjica expresin una anarqua ordenada. Para comprender mejor el descubrimiento de este sistema -o, ms bien, su invencin por parte del antroplogo que lo analiz- es conveniente considerar una de las paradojas que Evans Pritchard pretenda resolver: los Nuer parecan hallarse en guerra constante unos contra otros, especialmente en deudas de sangre, desde la escala ms baja a la ms abarcante. y an as !Ueron capaces de unirse para resistir la intromisin hritnica

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durante casi cuarenta aos. Desafortunadamente, entre los aos cincuenta y setenta este modelo se aplic a un rango increble de sociedades bajo el argumento de que se suponan basadas en divisiones de linajes y clanes. Esa aplicacin indiscriminada tuvo su lado positivo, pues gracias a ello el modelo pudo ser sometido a una crtica etnogrfica sostenida a partir de los aoS setenta (Kuper, 1988). Lo que en todo caso estaba en cuestin en tales crticas era el uso del modelo para predecir el comportamiento poltico real en la toma de decisiones. En este aspecto, no es ms fiable que el modelo que podra hacer un estudiante de primer ao de empresariales sobre las estructuras decisionales de una organizacin, cuando lo comparamos con los arreglos reales que tienen lugar en las trastiendas y pasillos del poder. El propio Evans-Pritchard fue tambin perfectamente claro en este punto: ningn nuer le habl jams de un sistema segmentario de linajes que proyectara segmentos genealgicos sobre unidades territoriales. El modelo de fisin y fusin segmentaria, esto es, de identificacin y alterizacin, no es ms que eso: el postulado de una lgica como si, es decir, una gramtica que, de aplicarse a decisiones sobre el terreno, conferira a tales decisiones una cierta consistencia lgica. sta resulta, empero, llamativamente invisible en el fluir diario de la maniobra y la manipulacin polticas. De cara al propsito que nos ocupa, la gramtica social de un sistema segmentario es una lgica de fisin o enemistad en un nivel inferior de segmentacin, que se supera a un nivel ms alto por medio de una lgica de fusin o neutralizacin del conflicto. En la figura 4.2 representamos cuatro niveles de segmentacin numerados del 1 a14. Cada nivel produce sus propios segmentos, progresivamente cada vez ms pequeos, numerados desde el 1.1 al 1.2, del 2.1 al 2.4, del 3.1 al 3.8, etc.
1. / \ 1.2 \ 2.2 \ 3.3 \ 3.4 / 3.5 / 2.3 / 3.6 \ 2.4 \ 3.7 \ 3.8

1.1
/ 2.1

/
3.1

/
3.2

4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8

4.9 hasta 4.16

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Figura 4.2. La gramtica segmentaria de fisin y"fus\n contextua!.

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La estructura resultante se parece a la de una liga de ftbol, o ms bien a la de una hinchada futbolstica -puesto que, mientras que los clubes propiamente dichos no suelen unirse o separarse, los hinchas s lo hacen-o Al nivel ms bajo de segmentacin, los seguidores de dos equipos de pueblos pequeos confrontan su entusiasmo los unos contra los otros. En el nivel siguiente, los seguidores del equipo derrotado se unen a los de su ex rival para enfrentarse a otros equipos en el torneo del distrito. Sea quien sea el ganador a nivel distrital, tendr asegurado el apoyo de todos los hinchas de ese distrito cuando llegue la hora de representarlo en el campeonato provincial. Finalmente, el equipo de la provincia 1.1 atraer la lealtad de todos los pueblos desde el 4.1 hasta el 4.8 al enfrentarse al equipo de la provincia 1.2, el cual, a su vez, es animado por todos los seguidores de los pueblos 4.9 al 4.16. La diferencia crucial que aparece al aplicar esta metfora de la liga de ftbol al sistema poltico nuer es la siguiente: entre ellos, los partidos de todos los niveles se juegan de forma concurrente y simultnea. Quin sea tu amigo y quin tu adversario, y en qu nivel clasificatorio, es algo que depende completamente del contexto. Los Nuer, explica Evans-Pritchard, viven de hecho como si este modelo describiera sus formas de establecer identificaciones y alteridades. Si no fuera as, las venganzas de sangre entre linajes estallaran fracturando todos sus asentamientos, en los cuales tienen que corresidir linajes mximos e incluso clanes. Lo ms significativo de esta gramtica es la ausencia de un campeonato nacional en la liga de ftbol nuer. En un sistema acfalo como el suyo, en el que no existen instituciones formalizadas de poder coercitivo en un territ<;>rio demarcado, nunca se da el nivel ms alto de mismidad, es decir, una identidad tnica en tanto que nuer puros y simples. Es, por as decirlo, una casilla del sistema que se deja vaca, a menos que aparezca un contendiente de igual o mayor fuerza -como fue el caso con la aparicin del imperio britnico y su mquina militar. Cuando las tropas britnicas invadieron Nuerlandia, los Nuer andaban persiguiendo, segn dicta el modelo, diferentes rivalidades y alianzas en diferentes juegos y a diferentes niveles de segmentacin. Slo cuando los intereses nuer se vieron desafiados al ms alto nivel por una amenaza britnica que afectaba a todos en su conjunto, las fisiones internas se fusionaron en una forma de resistencia unida. La belleza intelectual de esta gramtica segmentaria de identidad/alteridad reside en su sensibilidad al contexto. El Otro puede ser mi adversario en un contexto de bajo-nivel de segmentacin, pero puede simultneamen-

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te ser mi aliado en un contexto que se site a un nivel de segmentacin ms alto. La identidad y la alteridad son, as, cuestin de contexto, y los contextoS pueden jerarquizarse en funcin de niveles clasificatorios. En esta gramtica, fusin y fisin, identidad y diferencia, no son asuntos absolutos sino funciones resultantes de reconocer el nivel segmentario adecuado. Por consiguiente, en la gramtica segmentaria la gente puede establecer su propia identidad y alterizar la de otros de acuerdo con el contexto, esto es, de acuerdo con el nivel estructural de conflicto o disputa, coalicin o cooperacin que est en juego en un momento dado. Por el contrario, esto es imposible en un sistema que no sea acfalo como el de los Nuer, esto es, carente de instancias politicas formales o estructuras institucionalizadas de poder poltico y territorial. En un mundo de estados territoriales y centros de poder, lo ms cerca que podemos llegar a estar de un sistema segmentario para identificar y excluir de este tipo es un sistema federal. En ste, una determinada eleccin o reivindicacin me exige tomar partido en calidad de ciudadano de mi ciudad; otra me reclama como ciudadano de mi estado federal; an otra me interpela como ciudadano de mi estado-nacin; y quiz una cuarta como ciudadano de la Unin Europea o la Africana. Hay que admitir que tal poltica federal representa una versin ms bien empobrecida de la gramtica segmentaria, dado que frecuentemente corresponde a uno u otro centro de poder el dictarnos qu nivel de identidad est en juego en cada momento. Por otro lado, una organizacin federal puede ayudar a la gente a tomar consciencia de su unidad en un estrato segmentario superior mientras, al mismo tiempo, reconoce la mutua diversidad en los estratos inferiores de segmentacin. Sin embargo, cuando los centros de poder presionan a favor de una centralizacin o monopolio de su poder en sacrificio de niveles estratificados de gobierno y autogobierno definidos por el contexto, la belleza intelectual de la gramtica segmentaria desaparece y los estratos subordinados tienden a revelarse. Sesenta aos despus del anlisis de Evans-Pritchard, los Nuer y el resto de pueblos del sur de Sudn son vctimas de una guerra genocida promovida por el gobierno inelecto del norte, llamada guerra civil tanto por sus perpetradores como por la mayora de los medios de comunicacin mundiales. La expresin guerra civil resulta, en este caso, una falsedad. Tras varios siglos durante los cuales los pobladores del norte de Sudn esclavizaron a l"S del sur en el Sudn precolonial gobernado por Egipto, sigui el

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llamado Condominio anglo-egipcio del Sudn, una construccin singularmente absurda por medio de la cual los britnicos se arrogaban el poder poltico mientras que los pobladores del norte continuaban ejerciendo su capacidad de explotar econmicamente al sur. Cuando los sudaneses del norte consiguieron en 1956 presidir la independencia de todo Sudn, los britnicos abandonaron corriendo sus planes previos de separar las dos mitades desiguales de su semi colonia en dos estados poscoloniales independientes. Bast el descubrimiento de petrleo en el sur por parte de los americanos en torno a 1980 para que los sudaneses del sur libraran una guerra de independencia en respuesta a siglos de esclavitud precolonial, explotacin colonial y anulacin y robo tras la independencia por parte de las autoridades y clases dirigentes del norte de Sudn. Desde entonces, los acontecimientos han sido horrendos. Mas puede acaso la gramtica de la segmentacin ayudarnos a entender esta guerra incivil? La primera cuestin es si existe o no un estado llamado Sudn. Los Nuer y otros pueblos del sur exigen su propia cspide en una ordenacin segmentaria de la identidad/alteridad: una repblica del sur de Sudn independiente de la repblica islmica del Norte. Por qu, entonces, no pueden obtenerla? Despus de todo, la repblica de Eritrea, que de hecho limita con el Sudn actual, consigui en los aos ochenta la secesin respecto a la repblica de Etiopa, y es ahora un miembro soberano y plenamente reconocido de Naciones Unidas. La tragedia de los sudaneses del sur yace, no obstante, en los niveles clasificatorios por debajo de la punta de la pirmide. Los ejrcitos de liberacin del sur de Sudn, rivales entre s, han sido incapaces -en detrimento propio y el de los dems- de definir los niveles federales mediante los cuales podran organizarse en una nueva repblica del Sur de Sudn, regionalmente deseable e internacionalmente viable. Al seguir la historia de los Nuer y sus compatriotas sudaneses hasta la poltica nacional de hoy da, podemos ver mejor cul es el problema con la versin federal empobrecida de la sutil gramtica segmentaria. Despus de todo, los Nuer fueron en el pasado los maestros y probados expertos en el fino juego contextual de las identidades segmentarias: quin sea yo, en un momento dado, es cuestin de contexto; y definir el contexto es cuestin de conocer el nivel clasificatorio correcto, contextualmente apropiado. Este conocimiento, no obstante, no es ya tan sutil y elstico, ni tan intelectualmente hermoso, como lo fuera en tiempos de Evans-Pritchard. Y an as, cuando la existencia de centros de '~oqer reduce la gramtica de segmenta-

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cin a esa empobrecida versin que es el federalismo, parece sin embargo que no hemos olvidado del todo la habilidad que nos aporta para contextualizar nuestras definiciones del yo y el otro. Buena parte de la poltica que llevamos a cabo es, de hecho, una silenciosa dramatizacin de estos diferentes niveles segmentarios para crear identidad e insistir en la alteridad. Todas las demandas de descentralizacin y organizacin federal, en oposicin a monopolios de poder o a la as llamada globalizacin, son argumentos a favor de la gramtica segmentaria para identificarse y alterizar. Esto agudiza ms, si cabe, la cuestin crucial: quin ha de tener el poder para definir el vrtice ltimo de la pirmide? Quin define cules deben ser los niveles clasificatorios implicados? Volveremos sobre esta cuestion cargada de poder tan pronto como hayamos presentado la tercera gramtica.

ENGLOBAMIENTO: DE LAS CASTAS INDIAS A LA COOPTACIN DE LOS EXCLUIDOSs Si la gramtica orientalista resulta notable por su juego exotizante de doble filo entre exclusin y aprecio; y si la gramtica segmentaria impresiona por su sutileza y flexibilidad contextual, lo que seduce de la tercera gramtica es su rigor plenamente universalizante. Fue elaborada por Louis Dumont en su anlisis del sistema indio de castas. La edicin de Chicago de su Horno Hierarchicus (1980) contiene un apndice de ocho pginas donde abstrae una lgica puramente formal que, segn Dumont, describe la esencia del sistema de castas. Igual que con Evans-Pritchard, est fuera de sitio discutir si el anlisis de Dumont teoriza adecuadamente o no el modo de funcionamiento del sistema social que est estudiando: por supuesto, varios antroplogos han desarrollado enfoques alternativos y continuarn hacindolo (Galey, 1991; Quigley, 1993). Lo que nos importa aqu es la operacin formal del englobamiento en tanto que gramtica de identidad/alteridad. Englobamiento6 significa un acto de construccin de identidad por la va de apropiarse -quizs deberamos de llamarlo adoptar o cooptarde formas escogidas de otredad. Como la gramtica segmentaria, sta tambin se basa en la distincin de niveles, pero en lugar de contextualizar la
5 El autor juega con la doble acepcin de outcast, que significa tanto intocable (entre las castas indias), como tambin excluido. [N. del T.] 6 Adoptamos aqu la traduccin clsica del francs englobement como englobamiento, que puede 'encontrarse en la mayora de las traducciones y citas de la obra de Dumont [N" del T.]

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diferencia por la va de reconocer una multitud de ellos, el englobamiento reconoce solamente dos. El nivel ms bajo de cognicin reconoce la diferencia; el nivel superior, subsume lo diferente bajo -lo universal. Por expresarlo de un modo un tanto polmico: puedes pensar que difieres de m en tu sentido de los valores o en tu identidad; pero en el fondo, o ms bien , ms arriba, no eres ms que una parte de m mismo. Visto desde abajo, la mujer es lo opuesto al hombre. Visto desde arriba, esto es, desde el nivel del hombre en tanto que define el trmino genrico, la mujer no es ms que una parte de lo humano. En otras palabras, tu diferencia no es situacional o contextual, como sera el caso en la gramtica de la segmentacin -con su aguda consciencia de los distintos niveles. Al contrario, es una ficcin resultante de tu propio bajo horizonte: tu bajo nivel de consciencia puede necesitar de mi otredad para definirse, pero mi corazn es lo bastante grande para nosotros. Podemos ver un divertido ejemplo en Toms de Aquino, admirador de la antigedad pagana que no poda resignarse a la idea de que, mientras l ira al cielo, Scrates, Platn y Aristteles se quemaran en el infierno slo porque Cristo les haba llegado un poco tarde. Anima naturaliter christiana, el alma humana es cristiana por naturaleza, decidi el doctor de la Iglesia, con lo que los virtuosos paganos fueron englobados en una cristiandad por anticipado.
(Dumont): humanidad
/\

(Dumont): jerarqua de castas


/\

(S. Toms de Aquino): anima naturaliter Christiana


/\

hombre

f-

mujer

casta f- casta superior inferior es subsumido

alma f- alma salvada pagana

/\ = define,

f- =

Figura 4.3. La gramtica de englobamiento por subsuncin jerrquica.

En la gramtica de englobamiento, la categora supuestamente subordinada es adoptada, subsumida o cooptada (f-) al interior de la identidad definida y, por as decirlo, apropiada por quienes lo llevan a cabo. El englobamiento es, por tanto, siempre jerrquico: hace falta la casta superior para que englobe a la inferior, el cristiano para englobar a los paganos. Para una aplicacin de esto a debates actuales, retornemos a Southall, el suburbio multitnico de Londres donde llev a cabo siete aos de"'inyes-

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tigacin (Baumann, 1996). Se podan observar tensiones palpables entre inmigrantes de procedencia hind y sus vecinos de procedencia sij. stas venan a reflejar los violentos conflictos en el Punjab, patria de ambos grupos, que culminaron con el asesinato de la primera ministra Indira Ghandi, el sitio del Templo Dorado de los sijs y las campaas terroristas de sijs fundamentalistas contra hindes y de nacionalistas hindes contra sijs. Y an en medio de esta batalla y sus ecos transnacionales, la mayora de los hindes de Southall insista en que la violencia careca de motivo: Los sijs son hindes, repetan una y otra vez, el nico problema es que no lo saben. Los cristianos tambin son hindes, me dijeron en varias ocasiones; a fin de cuentas, Cristo no fue ms que una reencarnacin de Brahma, el Creador de Todo. La lgica del englobamiento es tan flexible como imperiosa: desde un nivel inferior de consciencia, las minoras (o incluso las mayoras, puesto que eso son los sijs en Southall y los cristianos en Gran Bretaa) pueden considerarse a s mismas diferentes; pero desde un nivel superior de consciencia esas supuestas diferencias no son sino ficciones de la poltica de la identidad. En realidad -o, mejor dicho, desde arriba- esos que se autodefinen como otros no son ms que una parte subordinada de un englobante Nosotros. Un segundo ejemplo londinense se refiere a la pretensin, sobre todo por parte de los activistas afrocaribeos, de que su propia designacin de color negro resultaba tan aplicable a los descendientes de asiticos como a los afrodescendientes. Negro, argumentaban, es un color poltico, no una mera descripcin del color de piel. Como cabe esperar, en Southallla mayora de los descendientes de asiticos se quedaban perplejos, y muchos de ellos furiosos, al ser llamados negros polticos por los negros de piel.
(hindes): hindes <anti-racistas ): personas negras
1\

hindes ~ sijs

afro-caribeos

~ otras gentes de color

Figura 4.4. Gramticas de englobamiento

en Southall, Londres, 1986-92.

Esta exposicin breve y necesariamente anecdtica de las tres gramticas ha aludido a ejemplos diferentes para cada una de ellas. Es crucial, no obstante, el hecho de que las mismas situaciones sociales de construccin de

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identidad y alteridad pueden hacer uso de varias gramticas al mismo tiempo. Las gramticas aparecen, entonces, como versiones en competencia que sirven para identificarse y alterizar. Antes de dedicar la prxima seccin a esta simultaneidad de diferentes gramticas en sus usos sociales, puede resultar til resumir en un diagrama la estructura bsica de cada una.
Orientalismo: Segmentacin:
1\

Englobamiento: S mismo como un todo

S mismo + S mismo -

Otro Otro +

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/ \ /\

S mismo como parte (-- Otro como subparte

/\/\/\/\ Figura 4.5. Tres gramticas de identidad y alteridad

Si las gramticas ayudan a distinguir y sistematizar tres modos diferentes de llevar a cabo construcciones de s mismo y de los otros, nuestra prxima tarea ha de ser comprobar en qu medida nos permiten realizar comparaciones. Para ello el mejor punto de arranque es la comparacin dentro de un mismo contexto etnogrfico. As, resultar til seguir a las diferentes gramticas en constelaciones del s mismo y los otros donde el problema crucial sea: Quines somos? Quines son ellos?, pero donde los diferentes partidarios escojan gramticas diferentes para hacer valer su punto de vista. Seguramente, hay muy pocas constelaciones en las que gentes distintas no tengan eleccin entre una u otra gramtica para la construccin de s mismo y de los otros. Intentemos verlas, pues, en situaciones de enfrentamiento gramatical, cuando gramticas diferentes ofrecen soluciones distintas a distintas personas; o, como realmente puede ocurrir, a las mismas personas en diferentes contextos. Las prximas secciones ensayan esto en los mbitos de la poltica, la religin y la esttica.

LAS GRAMTICAS EN COMPETENCIA E INTERACCIN: EJEMPLOS DE POLTICA Y RELIGIN Podemos observar ejemplos en los que las tres gramticas se encuentran en competencia o rivalidad entre ellas, en pugnas de diverso nivel: persona contra persona, partido contra partido y pas contra pas. Cada uno de los contendientes puede construir su otro J' elegir si declararlo una orienta-

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lizada imagen en espejo, un adversario o aliado segmentario en uno u otro contexto convenientemente especificado, o como un otro que exagera su diferencia cuando de hecho es -realmente y en el fondo- no ms que una parte englobable de nosotros. Consideremos brevemente el ejemplo de la Alemania de posguerra con objeto de ilustrar esta competencia entre gramticas. Durante las dos primeras dcadas de existencia de dos Estados alemanes (aproximadamente entre 1948 y 1969), los gobiernos de Alemania del Oeste reclamaron el Derecho a la Representacin nica, lo que se conoce como doctrina Hallstein. Esto supone una gramtica de englobamiento: si bien haba, de facto, dos Estados alemanes, esta posicin arguye que en el fondo, de iure y moralmente, los ciudadanos de la Alemania comunista no eran ms que alemanes occidentales deprivados de su autntica ciudadana y nacionalidad. Durante las dos dcadas siguientes (aprox. 1969-1989), la Ostpolitik7 de la Alemania Occidental fue poco a poco aceptando las gramticas segmentarias propuestas desde haca mucho por las lites estatales de la Alemania Oriental: el canciller Brandt y sus sucesores nunca reconocieron plenamente la versin segmentaria de los orientales (<<Dos naciones sobre suelo alemn, una capitalista, otra socialista), pero admitieron con realismo la situacin mediante otra doctrina tambin segmentaria: Una nacin alemana, dos Estados alemanes soberanos. Cuando los dos Estados se unificaron en 1989, muchos ciudadanos de Alemania del Este deseaban una solucin segmentaria: dos Estados alemanes fusionando lo mejor de cada uno en un vrtice piramidal de nueva creacin; una Alemania que fuera tanto democrtica como socialista. La solucin real e histrica, sin embargo, fue la efectiva anexin de la anterior Alemania del Este por el poderoso estado del oeste, reafirmando como nico orden legtimo la constitucin, cultura poltica, leyes y sociedad civil de Alemania Occidental. Irnicamente, esta solucin clamorosamente prooccidental pareci tan irreal e imperialista que la capital de ese estado unificado hubo ser transferida de Bonn a Berln, anteriormente dividida en dos sectores. De forma igualmente irnica, los ex alemanes occidentales y los ex alemanes orientales siguen hoy da pensndose mutuamente segn una

7 Lit. poltica del Este. Se refiere al abandono a comienzos de los aos setenta de la doctrina Hallstein propia de la poca de Adenauer y la adopcin, por parte de los socialdemcratas del canciller Willy Brandt;de un esfuerzo de normalizacin de las relaciones de la RFA con respecto a la RDA [N. del T.]

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gramtica orientalizante: los del Oeste se ven a s mismos mayoritariamente como emprendedores, autnomos y tolerantes, pero tambin como materialistas, egostas y anmicos; ven a los del Este como faltos de iniciativa, dependientes del estado e intolerantes, pero tambin como ms sociables y solidarios, y menos anmicos. No es preciso aadir que la mayora de los alemanes del Este responde con imgenes especulares igualmente negativas, dentro de la misma constelacin orientalista: nosotros, la gente de valores sociales y solidaridad, contra ellos, los egostas materialistas; pero tambin nosotros, los provincianos algo inexpertos, contra ellos, los cosmopolitas de mundo. Volviendo a nuestro rastreo de la gramtica segmentaria en la poltica de nuestros das, ya hemos entrevisto cmo los inventores de la gramtica segmentaria, los Nuer de Evans-Pritchard en el sur de Sudn, lucharon contra la perversin pseudo federalista de esa gramtica impuesta por el gobierno genocida del norte. Los Nuer tenan poca eleccin salvo revelarse contra esa perversin, pero tanto ellos como los dems sudaneses del sur fueron incapaces de ponerse de acuerdo en tomo a cmo subdividir su nueva pirmide de poder. El punto crucial en disputa -quin define el vrtice ltimo de la pirmide, as como los niveles clasificatorios que han de intervenir- resulta igualmente claro en la poltica europea. De cara a estructurar la Unin Europea se contraponen dos posibles versiones de la gramtica segmentaria. Una, actualmente en vigor, es una Europa de estados-nacin que segmenta las estructuras de poder a nivel de las capitales de cada estado. La otra, visionada como una Europa de las Regiones, saltara ese nivel nacional para segmentar las estructuras de poder segn ciudades que operan como metrpolis regionales. Al saltarse el nivel clasificatorio de las capitales estatales, una Europa de las Regiones esquivara constelaciones de Nacin-Estado problemticas; uno puede pensar aqu en flamencos y valones en Blgica; en catalanes, vascos y otras nacionalidades dentro del estado espaol, o en los escoceses, galeses e irlandeses del norte, quienes ya no tendran que acceder a Bruselas va Westminster. As, esta reescritura de la gramtica segmentaria parece contar con algn punto a su favor. Por otro lado, sin embargo, es evidente que forzara a reescribir la gramtica de las identidades europeas de acuerdo con criterios etnolingsticos potencialmente represivos. Dejara de corresponderle a Madrid decidir quin es ciudadano espaol; le correspondera, en cambio, a Barcelona decidir quin es ciudadano cataln, y a Cardiff quin es lo bastaR...

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te gals para ser gals. y esa reescritura no habra de detenerse en las fronteras de los actuales estados-nacin. Al saltarse el nivel de la nacin-estado, podra haber tambin una regin vasca de Europa, a horcajadas de la antigua frontera entre ex Espaa y ex Francia; o una regin tirolesa a lo largo del lmite austro-italiano. El ejemplo sirve para mostrar que, dentro de estructuras de poder institucionalizadas y al contrario de lo que ocurra con el sistema acfalo de los Nuer, los sistemas segmentarios slo pueden funcionar cuando existe consenso sobre los niveles clasificatorios. Ese consenso ha de definir no slo el vrtice de la pirmide segmentaria, sino tambin todos y cada uno de los criterios que definen los diferentes niveles de segmentacin. Vemos as que la disputa entre gramticas de identidad/alteridad, o incluso la disputa en cuanto a la aplicacin de alguna de esas gramticas, est lejos de ser un mero pasatiempo clasificatorio. Implica modos de autoconstruirse y alterizar mutuamente incompatibles, a veces incluso inconmensurables. Las apuestas son igual de elevadas cuando contemplamos la competicin entre gramticas en aquellos contextos denominados religiosos. Resulta errado separar mediante un cordn sanitario los discursos religiosos respecto de cualquier otro discurso de autoridad (Asad, 1993). Por esa razn, usar el trmino aqu slo como una suerte de atajo de sentido comn, para designar aquellas formas de construccin de s mismo que vienen articuladas en el nombre de una u otra jerarqua o conviccin que se auto denomine religiosa. Lo habitual es que tales aspiraciones religiosas a la autoridad o la verdad se argumenten por la va de una gramtica orientalizante. Por acudir a un viejo ejemplo, muchos catlicos conceden valor al esplendor ritual y profundidad ultramundana de su propia tradicin por encima de la sobriedad y superficialidad que atribuyen a los protestantes; al mismo tiempo, admiten que el individualismo liberal protestante tiene algo de lo que ufanarse frente al talante jerrquico del pensamiento catlico. Esta gramtica de imgenes especulares negativas puede encontrarse con la misma facilidad entre cristianos y musulmanes, jerarquas sufes y anti-sufes en el Islam o, para lo que nos concierne, tendencias enfrentadas dentro del judasmo, el hinduismo, el budismo o cualquier otro ismo religioso que queramos buscar. Los ismos acadmicos no son, por cierto, una excepcin: orientalizar al otro es fcil, as ese otro sea conocido o desconocido, definido o indefinible. Cuando, empero, el s mismo y los otros as constituidos sufren una misma presin desde el exterior ~por un florecimiento repentino del

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secularismo y agnosticismo circundantes, pongamos por caso-, entonces a menudo sus mutuas diferencias vienen a ser relativizadas por medio de una gramtica segmentaria. Estas nuevas versiones de la gramtica segmentaria suelen encontrarse implcitas especialmente en procesos cuya meta son las iniciativas ecumnicas o el dilogo de credos. Aqu, de nuevo, es la eleccin del vrtice superior de la pirmide, as como de los niveles clasificatorios intervinientes, lo que especifica la inclusividad o exclusividad de la identificacin y la alterizacin. Si te sitas en el vrtice ms elevado posible, cantars con Mozart su ltima Cantata Masnica, KV 618:
T que adoras al Creador del inmenso universo, ya lo llames Jehov o Dios, Fu o Brahma, escucha la palabra del Seor Universal!
(Mazart, 1791: 1) [trad. al ingls del autor].

Es ste un magnfico ejemplo de aplicacin de la gramtica segmentaria a todas las convicciones reconocidas como religiosas. No es sorprendente que la mayor parte de los usos religiosos de la gramtica segmentaria sean algo ms selectivos, tanto al definir la identidad con otro como la identidad respecto del otro. As, en lugar de colocar un supervrtice en lo alto de la pirmide segmentaria, insertan niveles clasificatorios intermedios. Un ejemplo familiar es la idea musulmana de gentes del libro (ahl al-kitab), que postula un parentesco cercano entre judos, cristianos y musulmanes en virtud de reconocer una fuente comn en lo que los judos llaman la Torah y los cristianos los primeros libros del Antiguo Testamento. La misma idea fue retomada en los Estados Unidos bajo el nombre de religiones abrahmicas, y fue incluso usada por polticos moderados tras la masacre del World Trade Center del 11 de septiembre para calmar la histeria y el odio populista contra los musulmanes. Desafortunadamente, la invocacin pblica de una gramtica segmentaria no impidi gran cantidad de arrestos indiscriminados de musulmanes, tanto norteamericanos como extranjeros. Cuando el orientalismo reina, las gramticas segmentarias lo tienen crudo para argumentar a favor de la igualdad bajo uno u otro de los niveles clasificatorios.

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En las ltimas dcadas, las iniciativas interconfesionales que se autodenominan Pueblos de la Fe han propagado un~ nueva versin de la gra-

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mtica segmentaria. Se trata de fieles de religiones diferentes que comparten smbolos y rituales para orar juntos. Como en el ejemplo de Mozart, ven a todos los practicantes de otros credos como si fueran del suyo propio, e incluso consideran a los no creyentes como otros susceptibles de ser convertidos en parte de s mismos. Aqu, sin embargo, los usos religiosos de la gramtica de segmentacin suscitan un problema de lo ms llamativo en forma de ambigedad gramatical. Si los Pueblos de la Fe hubieran de implicarse en estrategias de fuerte proselitismo para convertir a los no creyentes, la predicada gramtica de segmentacin se transformara fcilmente en una prctica de englobamiento. La pregunta es: Se reconoce a los otros religiosos como pares segmentarios en un concierto de credos? O ms bien son englobados por una lite que se llama a s misma los Pueblos de la Fe? Retornando de nuevo a la gramtica segmentaria de la Libre Masonera clsica que Mozart profesaba, encontramos la misma ambigedad. Odo desde fuera, suena a invitacin a unirse a una gramtica segmentaria donde todas las religiones tienen el mismo valor. Cantado desde dentro de la logia masnica, sin embargo, puede invocar de manera implcita una gramtica de englobamiento: en el fondo -viene a decir-, no importa si eres judo o cristiano, confuciano o hind: el Arquitecto del Universo masnico es tu dios, tambin, y el supervrtice de la Libre Masonera os cubre a todos como miembros virtuales de nuestra logia. ste no es un problema nuevo en absoluto. Los antroplogos bromean con l, al formularlo como la ley de Malinowski: La gente dice una cosa y hace otra, o incluso La gente dice una cosa cuando quiere dar a entender otra. Apartir de estas consideraciones sobre la ambigedad podemos ver con mayor claridad hasta qu punto las gramticas dependen siempre de la agencia. En ltimo trmino, hasta las construcciones ms inclusivas de uno mismo y los otros pueden alternar de maneras igualmente plausibles la gramtica de la segmentacin y la del englobamiento, con objeto de subrayar su propia superioridad sin deslegitimar por entero a aqullos que tratan de incluir. Ya hemos hecho mencin a los hindes londinenses que, sintindose amenazados por el nacionalismo religioso sij, afirman que los sijs son hindes (Baumann, 1996: 116-22). Pude observar en Londres estrategias similares de englobamiento cuando un hind me explic que Jess no es sino una reencarnacin de Brahma, as como cuando un clrigo musulman predicab~: -...
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Ms de la mitad de los obispos de la iglesia anglicana dicen que los cristianos no estn obligados a creer que Jesucristo fuera Dios [...] Realmente, el que hoy veamos este respaldo por prominentes sacerdotes [cristianos] en lo tocante al verdadero estatus de Jesucristo es una justa recompensa por los inagotables esfuerzos y la cabal, positiva y racional propagacin [de ese hecho] por parte de los telogos musulmanes (Bana, 1988: 2).

En estos casos es evidente que los diferentes s mismos y los otros as delineados no tienen por qu estar de acuerdo sobre el uso de una u otra gramtica. Al contrario, lo que las convierte en herramientas argumentativas es precisamente la existencia de asimetras en su uso. Mientras un partido afirma englobar al otro, ste ltimo a menudo responder postulando una gramtica de segmentacin. Cuando un partido desea excluir a otro de un orden segmentario potencialmente compartido, a menudo retomar a una gramtica orientalizante para enfatizar la alteridad del partido opuesto. Las gramticas proporcionan un repertorio de estructuras mediante las cuales desplegar argumentos sobre s mismo y los otros; pero es crucial subrayar que todas las gramticas estn siempre a disposicin de todos los actores sociales implicados, y que lo que importa en los procesos sociales de identificarse y alterizar empricamente observables es precisamente el juego de invocaciones y revocaciones de dicha gramtica, en constante desplazamiento. Qu sucede, entonces, cuando rastreamos las gramticas en producciones altamente formalizadas, o en procesos sociales terminados tal y como los hallamos en las obras de arte o -para lo que nos interesa- en las manifestaciones de la cultura popular? Esta cuestin nos conduce al campo de investigacin ms complejo para las ciencias sociales: el de las estticas.

LAS GRAMTICAS EN COMPETENCIA E INTERACCIN: EJEMPLOS DE ESTTICA Las producciones estticas, ya se trate de peras o teleseries, folletines o novelas, canciones folklricas o revistas de moda, deben crear dos cosas al mismo tiempo: un s mismo con el cual el lector, espectador u oyente pueda identificarse; y un otro que el consumidor o decodificador de la obra pueda comprender como el polo contrario contra el cual se produce esa autodefinicin. Lo que hace clsicos a los clsicos es, precisamente, el peculiar modo orientalizante en que la pera y el teatro, las novelas y la poesa disponen los po~os del yo y el otro. El errado don Juan precisa el polo

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contrario de su terrenal sirviente Leporello, igual que Don Quijote necesita el polo contrario de Sancho Panza. La yuxtaposicin inicial subraya la oposicin orientalizante con nitidez de titulares: Noble Hroe Sorprendente versUSSirviente Previsiblemente Simple. Pero el desarrollo de la trama dramtica va abriendo los ojos y odos del lector u oyente a la progresiva inversin de este contraste orientalista: es Don Juan quien acaba en el infierno, Y Leporello quien vivir para contar la historia de su divino castigo; de modo parecido, es Don Quijote quien acaba sucumbiendo a sus ilusiones, Y Sancho Panza quien vive para proferir su sabio comentario final en torno a las vicisitudes de dejarnos llevar por quijotescas fantasas. Alinterior de esta estructura orientalista con frecuencia se trama, segn se va desplegando, un divertido o excitante juego con rdenes segmentarios. Su forma clsica es la Comedia de los Errores, cuando una persona es confundida con otra y viceversa; cuando el esperado encuentro amoroso del hroe con la herona y del sirviente con la sirvienta amenaza con convertirse en un emparejamiento errneo de hroe con sirvienta, o de sirviente con herona. Las fisiones y fusiones de la estructura segmentaria son mostradas tanto en su forma ms probable como en las ms improbables, para retornar finalmente al orden en gozosa reafirmacin de los emparejamientos y fusiones amorosos socialmente esperables. Tales estructuras -tanto el lento despliegue de una gramtica orientalizante como el juego con las posibilidades de una gramtica segmentaria- son de una difusin asombrosa, ya se trate de peras (desde Monteverdi hasta Berg pasando por Verdi), de novelas (desde Cervantes hasta Thomas Mann pasando por las hermanas Bront), de dramas y comedias (desde Caldern hasta Chejov pasando por Racine), de cultura popular y de masas (desde las historias de detectives inglesas hasta las teleseries globales, pasando por las fotonovelas brasileas). El muestrario parece infinito. Es bastante posible que tambin las secuencias pornogrficas hagan lo mismo: jugar con el lento despliegue de una gramtica orientalizante, ya verse sobre hombre/mujer, negro/blanco, fuerte/dbil, deseoso/reluctante, proporcionando con ello todo tipo de fisiones y fusiones segmentarias, tanto esperables como inesperadas. Pero volvamos a un ejemplo ms casto, procedente de la literatura convencional, para ver en accin el juego de las gramticas. La poesa amorosa se ofrece de una manera inmediata como una negociacin esttica de identidad con -y alteridad respecto a- algn otro. Siguiend9 el ejemplo de ciertos amigos

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mos (Gingrich y Fox, 2002), tomar el ms famoso de los sonetos de Shakespeare, el nmero XVIII:
Habr de compararte a un da de verano? T eres ms deleitable, y tambin ms templado: fuertes vientos sacuden los capullos de mayo y el plazo del verano vence en tiempo muy breve. A ratos con exceso brilla el ojo del cielo y otras veces mengua en su aspecto dorado; y alguna vez decae cuanto es bello, marchito por azar o por cambios de la naturaleza; mas nada agostar tu verano perpetuo, ni vas a perder nunca la belleza que adeudas, ni de darte su sombra se jactar la muerte cuando en versos eternos perdures en el tiempo; mientras haya hombres que alienten u ojos que mirar puedan, mientras vivan los versos, a t te darn vida8

Podemos aproximamos por medio de las tres gramticas a este texto de sublime factura? Debo aclarar que la intencin no es resolver el misterio del poema, ni disolver su cualidad esttica o su impacto emocional. La intencin es someter las gramticas a la prueba de su confrontacin con lo mejor dentro de una tradicin esttica particular. Veremos con ello que el poema est elaborado de una manera no slo sublime, sino adems ingeniosa. Al preguntar si el ser amado puede fundirse simblicamente con el orden segmentario cuyo vrtice definitorio es el verano (<<Deber compararte ... ?) la respuesta es negativa, y la explicacin se va dando mediante una serie de oposiciones orientalizantes: el verano carece de la perfeccin del amado, quien parece intemporal (<<tu verano perpetuo). Esta intemporalidad, no obstante, no reside en el amado mismo, sino en el poema (ver8 Shall 1 compare thee to a summer's day? / Thou art more lovely and more temperate: / Rough winds do shake the darling buds of May, / And summer's lease hath all to short a date: / So me time too hot the eye of heaven shines, / And often is his gold complexion dimmed; / And every fair from fair sometimes declines, / By chance, or nature's changing course, untrimm'd; / But thy eternal summer shall not fade / Nor lose possession of that fair thou ow'st, / Nor shall Death brag thou wander'st in his shade; / When in eternallines to time thou growest: / So long as man can breathe or eyes can see, / So long lives this, and this gives life to thee.

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[Versin al castellano libremente adaptada para la presente traduccin a partir de la edicin bilinge de Gustavo Falaquera: W. Shakespeare, Sonetos. Madrid: Hiperin, 1993 pg. 51].

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sos eternos), el cual, al englobar la alteridad del amado en su propia identidad intemporal, infunde esa vida perenne a la persona as englobada. puede que no sea sta la idea que todo el mundo tiene del amor, y ciertamente el amante -o ms bien el poeta- est traspasando los lmites de la modestia. Con todo, esto slo vuelve an ms enigmtico el porqu fue precisamente este soneto, de entre los ciento cincuenta y cuatro que escribiera Shakespeare, el destinado a convertirse en el nmero uno de la lista mundial de clsicos pop de la literatura amorosa inglesa. Puede que nuestras gramticas tengan algo que decir al respecto. Mientras se cuentan por miles los poemas de amor que se agotan a s mismos y al lector en comparaciones interminables del tipo eres como ... , aqu el juego con la fusin y fisin de identidad/alteridad segmentarias se restringe slo al primer verso. Los siguientes diez u once versos proceden a interesar al lector, profundizando en el juego de oposiciones orientalizantes tan familiar en Shakespeare. Puede que a primera vista los smbolos usados parezcan difciles de descifrar (<<el plazo del verano, el ojo del cielo, las bellezas temporales, la belleza que adeudas )9, pero hasta un lector con un modesto dominio del ingls intuir la estructura del argumento: el verano considerado perfecto, el verano considerado deficiente, los humanos considerados imperfectos, el ser amado verdaderamente perfecto. La gramtica de oposiciones orientalizantes permite al lector clasificar las relaciones mutuas entre los smbolos, an cuando los smbolos mismos no han sido descifrados todava. Llega entonces el golpe de ingenio: el amado es inmortal porque ... el poema de su amante es inmortal. Este sbito cambio hacia una gramtica de englobamiento arroja una luz enteramente nueva sobre el poema, que reclama ahora ser reledo de nuevo. Dos de las gramticas, usualmente el orientalismo seguido por la segmentacin, pueden reconocerse fcilmente en cada uno de los ciento cincuenta sonetos de Shakespeare. Con todo, quiz la especial intensidad del soneto XVIII deba algo a su dramtica progresin a travs de las tres gramticas: del cuestionamiento de la segmentacin a un chocante acto de englobamiento, pasando por un voluptuoso juego con oposiciones orientalizantes. Si necesitramos prueba de que Shakespeare no fue el amante, sino un simple encargado por Mr W. H., el patrn de los sonetos, este hbil giro gramatical habra de persuadirnos de ello.

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En el origin~t: S/A.mmer's lease, eye of heaven, fair from fair, fair thou ow'st [N. del

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Sin embargo, en una revisin de los usos estticos de las tres gramticas corresponde a la msica proporcionar los ejemplos ms sutiles. Consideremos, para empezar, la relacin de la msica occidental con otras msicas, tal y como fuera elaborada sucesivamente en la esttica musical del primitivismo, el exotismo y, ms recientemente, la world music. El primitivismo musical ve la msica occidental como sofisticada, la msica primitiva como silvestre o carente de refinamiento. Por la inversin orientalista, no obstante, la msica occidental puede tambin ser vista como sobre culturada y cerebral, la primitiva como refrescantemente primordial y elemental. El resultado es una esttica compositiva caracterizada tpicamente por el carcter chilln y angular de los sonidos primitivos, que se entonan para interrumpir y contradecir, para amenazar y a veces cuestionar las lneas cantbiles y armnicas de los elementos occidentales. El exotismo musical, tal y como lo encontramos en la obra de Ravel o Debussy, o en las incontables rapsodias espaolas escritas por compositores franceses, alemanes o norteamericanos, busca superar las tajantes lneas divisorias del orientalismo y persigue, en cambio, una fusin mutua entre los mundos sonoros de lo familiar y lo extico. Podemos reconstruirla como una tentativa de combinar msicas diferentes mediante una gramtica segmentaria. Resultados clsicos seran, por ejemplo, las fusiones de Bartk o Kodly entre escalas occidentales y ritmos exticos, a menudo de origen campesino; alternativamente, el juego de Debussy con escalas exticas chinas o javanesas contenidas dentro de ideas occidentales tradicionales sobre ritmo y forma; o incluso la infusin de elementos de jazz por parte de George Gershwin en su autodeclarado objetivo de crear una msica verdaderamente [norte ]americana. Soluciones similares pueden hallarse tambin en lo que desde su surgimiento se ha venido llamando la world music. Aqu tambin la idea subyacente es una gramtica segmentaria, en la cual cada tradicin musical del mundo pueda ser fundida con muchas otras, o con una seleccin de ellas. Pero lo que a menudo muestran los resultados es una divisin del trabajo harto previsible: escalas occidentales combinadas con ritmos cruzados africanos, ritmos occidentales combinados con tcnicas vocales del Este, o ritmos y timbres no occidentales embutidos en rgidas formas occidentales del tipo A-B-A. Las permutaciones son numerosas, pero los resultados, desde las Danzas Bohemias de Dvorak al Graceland de Paul Simon con su sudafricana inspiracin, comparten normalmente el-mismo dilema: los compositores occidentales criti-

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can su falta de unidad esttica, mientras que los msicos no occidentales critican su falta de autenticidad. Pueden ayudarnos las gramticas a clarificar este problema? La msica exoticista, la americanista y la world music comparten un mismo dilema gramatical, esto es, el dilema entre una fisin y fusin segmentaria entre estilos an reconocibles y una gramtica de englobamiento que fuerza los elementos exticos u otros a encajar dentro de marcos estticos que les son ajenos. Seamos concretos a riesgo de desmentir a dos msicos otros. Es impensable que un campesino bohemio se reconozca en los prstamos musicales de Dvorak, como tambin lo es dar con un msico de jazz que no acuse a Gershwin de robar y usar nuestra msica. Se precisa una sobredosis de hegemona cultural para encontrar un msico sudafricano o indio que aplauda la forma en que nosotros somos representados en su world music. Al mismo tiempo -y aqu viene la belleza del enfoque de las tres gramticas-, no encuentras msicos folk rusos acusando a Stravinsky de robar su integridad esttica, como no los hay hngaros que echen en cara a Bartk su trabajo con -ms que uso de- esa esttica musical folk. Lo que parece crucial es la transformacin que va de usar a los otros, esto es, englobarlos, hacia trabajar con ellos, esto es, redefinirse uno mismo dentro de un nuevo orden segmentario. Lo que tenemos en el primer caso es una construccin de s mismo y los otros que proclama la gramtica segmentaria, pero realmente subsume su otro exotizado por medio de un englobamiento jerrquico o hegemnico. En el segundo caso, lo que encontramos es una nueva forma de definirse a s mismo, la creacin de un nuevo vrtice esttico (<<autnticoBrtok, autntico Stravinsky) que alcanza su integridad por la va de redefinirse a s mismo en una oscilacin siempre cambiante entre la fusin y la fisin. Si este test del argumento de las tres gramticas parece funcionar tan bien en los mbitos de la poltica, la religin e incluso la esttica, entonces el argumento en s mismo se halla en apuros: un argumento que funciona todo el tiempo no parece valer mucho. Permtaseme entonces cambiar las tornas, sometiendo a las gramticas a dos desafos ms exigentes. El primero de ellos ser bien conocido para quien haya notado su estructuralismo: superficialmente las estructuras parecen binarias, pero tienen una base ternaria. Es ste un desafo serio (Benveniste, 1971; Douglas, 1966; Lvi-Strauss, 1968; Turner, 1969; Leach, 1976; Mrz, 1984), por cuanto a primera vista nuestras gramticas .parecen obcecadamente

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binarias. El segundo de los desafos resultar familiar a quien conozca los principios de autocrtica terica y metodolgica: si no puedes especificar las condiciones o contextos que vuelven inaplicable tu teora, entonces la teora en su conjunto es inservible (Popper, 1972; Kuhn, 1962; Luhrmann, 1989). En otras palabras, lo que exige este desafo es que especifiquemos por anticipado las condiciones bajo las cuales las gramticas dejarn de funcionar. Para afrontar el desafo ternario argumentar que, ciertamente, estas gramticas son las tres ternarias, pero cada una de ellas lo es a su manera. En cuanto al desafo de la autofalsacin, me referir al problema de la violencia excepcional, esto es, formas de violencia que no mantienen un sistema de inequidad entre el s mismo y los otros, sino que destruyen el propio sistema, destruyendo con ello tanto a los otros como las previas identidades tal y como solan ser definidas.

LA FORMULACIN DEL DESAFO TERNARIO: BENVENISTE, LVI-STRAUSS, MRZ A primera vista, las tres gramticas parecen binarias. Crean la identidad y su otro como polos mutuamente excluyentes: Lo que es mo no puede ser tuyo, y lo que es tuyo no puede ser mo. De ser correcta, esta observacin abre una vieja caja de truenos: la objecin ms aeja frente al pensamiento estructuralista. El estructuralismo, dice, es una forma de ver el mundo en blanco y negro. Traza una lnea por mitad de la pgina y con eso puedes jugar a ser Lvi-Strauss, me confi uno de mis profesores de doctorado en el momento lgido del estructuralismo lvi-straussiano. Pero hasta el estructuralismo de Lvi-Strauss era consciente en su poca de que las divisiones binarias del mundo tienen escasas posibilidades de capturar la riqueza y sofisticacin de las taxonomas que del mismo hacen otros pueblos. En lo que sigue, resumiremos ese desafo temario mediante tres ejemplos. Construir el mundo en trminos de estnlcturas binarias, puede argumentarse, constituye la herramienta clasificatoria ms antigua de hombres y mujeres, jvenes y viejos, incluso de homnidos tempranos de este lado del ro por oposicin a los homnidos del otro lado. Al mismo tiempo, toda divisin en dos suscita automticamente la incmoda cuestin de qu es lo que haya entremedias. De manera inevitable, los binarismos concitan la posibilidad de una triparticin, y los antroplogos tenemos una larga tra-uicin en el reconocimiento de este hecho. Pensemos, pbr .ejemplo, en el

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descubrimiento clsico de Van Gennep (1909) de que todos los ritos de paso insertan una fase de transicin, llamada de umbralo liminal, justo en la divisoria entre el antes y el despus del cambio de estatus experimentado por el nefito. Antroplogos posteriores, los ms conocidos Mary Douglas (1966), Victor Turner (1969) y el gran Edmund Leach (1976), han levantado una autntica escuela sobre el reconocimiento de estas triparticiones que se ocultan detrs de estructuras aparentemente binarias -o, mejor dicho, entre ellas. Los ritos de paso del ciclo vital insertan al nefito entre el iniciado y el no iniciado. Del mismo modo, insertan entre la vida y la muerte la presencia liminal de aqul que, sin que se le pueda considerar del todo muerto, ha dejado de estar animado -quien se ha convertido en ancestro sin llegar an a espritu puro-o Los ritos de paso estacionales elaboran de forma similar el periodo liminal entre el invierno y la cuaresma mediante una antiestructura de carnaval; tambin separan la estacin seca de la lluviosa con un festival de la lluvia (para atraerla), normalmente de tres das de duracin. Hasta los ritos de paso ms breves insertan un periodo liminal entre el antes y el ahora; fijmonos si no en la ya extendida costumbre modernista del minuto de silencio. ste se introduce oficialmente con posterioridad a una confrontacin colectiva con la muerte -sea la de un jefe de estado o una masacre como la del World Trade Center- y precediendo al necesario retorno a las rutinas del da a da. El asunto se vuelve ms interesante cuando esa tercera parte no es un intermedio liminal, cuya definicin descansa en las dos fases del antes y el despus, que aparentemente se definen a s mismas, sino que asume un estatus definicional propio, de nivel equivalente. En secuencias temporales es difcil alcanzar esta autonoma definicional del tercer trmino, dado que tendemos a estructurar nuestros rdenes temporales segn categoras de antes y despus, considerando el entremedias [in-between] no ms que como un momento pasajero (ya se trate de un ao de luto, una cuarentena, un puente de tres das o un minuto de silencio) o, como dice Leach, en trminos de intemporalidad (1976: 34-5). La gramtica de la triparticin se hace todava ms visible y ms autnoma cuando ordenamos el mundo social no segn el tiempo, sino segn relaciones de interaccin. Dos de tales rdenes nos interesan especialmente. Uno es el ordenamiento de la interaccin por estructuras lingsticas; el otro es el ordenamiento de la interaccin por estructuras maritales. Por sorprendente

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que pueda sonar, en ambos casos la evidencia es bastante simple. Para el primero, las estructuras lingsticas, lo ms instructivo ser volver sobre las lingsticas estructuralistas de Emile Benveniste (1971) y aplicarlas con la ayuda del socilogo Lech Mrz (1984). Para el segundo caso, lo ms interesante es retomar a la antropologa estructuralista de Claude Lvi-Strauss y aplicarla con vistas a descubrir las implicaciones tripartitas de cada una de las gramticas binarias avistadas hasta aqu. Emile Benveniste trat de entender el lenguaje no como un sistema de seales operado entre un emisor y un receptor, sino como una prctica de discurso que involucra siempre, as sea de manera implcita, a un tercero (1971). Decir te quiero parece el ejemplo ms obvio de proposicin entre dos. Con todo, carecera en ltimas de sentido si no fuera por la existencia de un tercer trmino, excluido como no-amado por parte del emisor del mensaje. De modo similar, la frase hecha Podemos hablar? conlleva la exclusin de un tercero, implicando en consecuencia que ste tambin forma parte del sistema de seales aparentemente dialgico. As, todo uso de los pronombres yo y t implica siempre la existencia de una tercera parte, ya se trate de un l, un ella o un ello; y cada uso de los pronombres nosotros y vosotros hace un uso silencioso de un ellos o un ello que estn presentes, mas no directamente interpelados, en el curso del dilogo. La teora de los pronombres de Benveniste postula as que toda gramtica binaria es, en su raiz, de naturaleza ternaria. Para llevar este insight ms all de la lingstica y aplicarlo al dominio de las relaciones sociales vividas, el socilogo Lech Mrz escogi el ejemplo etnogrfico de los gitanos en Polonia (1984). Mrz no estaba satisfecho con el secular binarismo de nosotros somos polacos, ellos son gitanos. As que se aboc a examinarlo desde el lado gitano. Lo que encontr es una autntica llamada a las armas para cualquier ternarista en oposicin a los binaristas. Por resumir el argumento, Mrz adopt el punto de vista de los gitanos, designando su mundo tnico con la ayuda de tres crculos concntricos. El crculo interior nos describe a nosotros o lo nuestro: los cac Roma, es decir, los autnticos Roma de los subgrupos conocidos como Lovara, Kalderasha y Polska Roma. Todos ellos son nmadas, como corresponde a un autntico Roma. El crculo intermedio describe otros Roma, entre ellos los Roma instalados en los pueblos de la cordillera de los Crpatos e incluso en la ciudad industrial de Nova Huta. El crculo exterior, el tercer trmino no dialgico en expresin de Benveniste,

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DE IDENTIDAD/ALTERIDAD.

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son los extraos, la gente con la que no puede dialogarse y con la que ciertamente uno no debe casarse, a saber: los polacos no gitanos y otros gadjos, es decir, no gitanos. Merece la pena hacer notar que los Roma asentados en poblaciones pueden no representar por s mismos una categora independiente, sino ms bien una categora hbrida entre los autnticos nmadas y los polacos sedentarios no gitanos. Con todo, el punto central de Mrz es claro: para entender la construccin de los otros y de s mismos que hacen los gitanos en Polonia, argumenta, se necesita una gramtica ternaria, precisamente como la postulada por Benveniste, y no una gramtica binaria. Y, sin embargo, la eleccin entre una o ms gramticas binarias y una gramtica ternaria nica y ms abarcadora tiene por fuerza que ser tan tajante? La respuesta propuesta por Lvi-Strauss parece diferente y algo ms dialctica. Nos exime de la eleccin binarista o binario o ternario, abriendo el camino hacia una solucin integrada. Sucede que tanto Mrz como Lvi-Strauss ven en los lmites estipulados para el matrimonio el hito crucial que separa entre s las tres categoras de Benveniste de un nosotros, un vosotros y un ellos. Permtaseme pues resumir brevemente el argumento de Lvi-Strauss para contraponerlo al de Benveniste y Mrz. Aunque a menudo se retrate a Lvi-Strauss como el binarista por excelencia, de hecho dedic uno de sus ms ingeniosos anlisis estructurales a explorar las implicaciones ternarias de estructuras binarias. La pregunta que se plante suena casi a provocacin: Existen las organizaciones duales?. La discusin comporta gran cantidad de detalles tcnicos sobre sistemas de intercambio matrimonial, a primera vista arcanos para ellego10, detalles que para muchos de nosotros seguirn sindolo; pero su conclusin no puede ser ms pertinente en el presente contexto. Las organizaciones duales, responde con elegancia Lvi-Strauss a la interrogacin del ttulo, pueden existir sola-

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10 La discusin se basa en un estudio comparativo de categoras matrimoniales en Sudamrica e Indonesia. En los casos sudamericanos, las organizaciones binarias se combinaban con un sistema de intercambio matrimonial restringido (tcnicamente hablando, una forma simtrica de endogamia), mientras que en los casos indonesios las organizaciones binarias se combinaban con un sistema de intercambio matrimonial generalizado (una forma asimtrica de exogamia). Para que cualquiera de estos sistemas funcione debe definir, por una parte, las categoras matrimoniales y, por otra, las relaciones mutuas que se permiten entre ellas. La variedad sudamericana poda usar la estructura binaria para definir sus grupos o clases matrimoniales, pero requera una estructura ternaria para definir sus relaciones mutuas; la variedad indonesia poda usar la estructura binaria para definir el conjunto de relaciones, pero requera una estructura ternaria para definir antes los grupos (Lvi-Strauss, 1968: 132-63).

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mente en virtud de sus implicaciones ternarias. Es ste un buen punto de partida de cara a resolver el dilema de las gramticas binarias versus ternarias. Siguiendo a los autores hasta aqu revisados, propongo que cada gramtica binaria es en realidad una gramtica ternaria, as lo sea de manera intrnseca, implcita o ms en profundidad de lo que sus propios proponentes admitiran. Al mismo tiempo, es preciso reconocer que cada una ellas se vuelve ternaria segn una manera diferenciada que le es propia.

LA SOLUCIN AL DESAFO TERNARIO: LAS TRES GRAMTICAS SON TERNARIAS, PERO CADA UNA A SU MANERA Resumamos nuestra respuesta a este desafo en lo tocante a la gramtica segmentaria. Todos los ejemplos que hemos visto -desde el ejemplo original Nuer hasta las gramticas segmentarias en los campos religioso y esttico, pasando por los ejemplos de ordenamiento federal europeo, alemn y espaol-; todos estos datos muestran cun mvil puede ser la cspide o vrtice apical del sistema segmentario. En funcin de que ste se coloque ms arriba o ms abajo delinea de diferentes formas un Tercer Trmino que no forma parte, en s mismo, del orden segmentario de identidad y alteridad, sino que constituye un ellos que, como bien ha expresado Mrz siguiendo a Benveniste, no participa en el dilogo entre el nosotros y el vosotros. Este ellos no es interlocutor en la gramtica segmentaria que establece la identidad y la alteridad, sino que se trata precisamente de aqullos que caen fuera, o son echados fuera, de los lmites de aplicabilidad de dicha gramtica. De un modo parecido, en el caso del englobamiento las implicaciones ternarias son evidentes. Decir que los sijs son hindes implica que los musulmanes no lo son, y que se hallan excluidos como interlocutores en ese dilogo (o tal vez monlogo). La nocin englobante de casta jerrquica no se aplica al carente de casta, igual que la nocin englobante del negro . como color poltico excluye a los blancos. El englobamiento es siempre selectivo. Excluye necesariamente una categora de ellos que no son ni nosotros ni vosotros y no pueden participar en el dilogo sobre quin es quin. El nico caso de duda sobre las implicaciones ternarias afecta a la gramtica orientalista, pues su operacin a travs de imgenes especulares p.egativas parece restrictivamente binaria. Esta duda, sin .embargo, se

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resuelve fcilmente al consultar al probado maestro del estructuralismo aplicado, Roland Barthes, en su anlisis de la semiologa de lo que lllamaba mitos (1973). Roland Barthes analiz el modo de habla -lo que hoy denominaramoS discurso- ciel mito, un discurso que utiliza lugares comunes aparentemente dados por supuesto para insinuar y propagar mensajes ideolgicos. El ejemplo ms lcido que propone es el anlisis de la significacin de la portada de un nmero de Paris-Match. En ella, escribe, un joven negro en uniforme francs saluda con los ojos levantados, probablemente fijos en la tricolor. ste es el significado de la fotografa (Barthes, 1973: 116). Al colocar esta foto en la portada de un semanario popular y patritico, no obstante, se establece un segundo nivel de sentido que Barthes denomina significacin, y que l decodifica como el mensaje mtico: que Francia es un gran imperio, al que todos sus hijos, sin discriminacin de color, sirven fielmente bajo su bandera, y que no hay mejor respuesta a los detractores de un supuesto colonialismo que el celo mostrado por este negro en servir a sus presuntos opresores (Barthes, 1973: 116). De acuerdo con Barthes, este paso desde el signo autoevidente a la significacin ideolgica puede teorizarse como un sistema semiolgico escalonado: Podemosver que en el mito se dan dos sistemas semiolgicos,uno de los cuales se halla escalonado en relacin con el otro: un sistema lingstico, el lenguaje (o modos de representacin que se asimilan a l), que llamar el lenguaje-objeto, porque es el lenguaje sobre el cual el mito se levanta para construir su propio sistema; y el mito mismo, que llamar metalenguaje, puesto que es un segundo lenguaje en el cual se habla sobre el primero (Barthes, 1973: 115).

1. Significante
Lenguaje (

2. Significado II SIGNIFICADO III SIGNO

3. Signo 1 SIGNIFICANTE

MITO

Figura 4.6. El mito como un'~st~ma

semiolgico escalonado, siguiendo a Barthes (1973: 115).

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~:
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Fijmonos ahora en la tcnica de escalonamiento a la Barthes en la gramtica orientalista, que pareca restringida a ser una estructura simplemente binaria. Comencemos de nuevo con un ejemplo tpico. La mayora de los holandeses, como muchos nacionales de todos los estados europeos, definen la alteridad de sus poblaciones inmigrantes mediante una gramtica orientalizante muy previsible: funcionamos mucho mejor que ellos; aunque ellos 'an' mantienen algunos buenos valores a la antigua (como fuertes estructuras familiares, esplndidas fiestas y hospitalidad generosa) que nosotros ya hemos perdido. Sin embargo, segn pasa el tiempo y a los grupos de inmigrantes ya asentados se van aadiendo oleadas recientes, el ellos colectivo aplicado a los inmigrantes como un todo da paso a una estructura escalonada de la gramtica orientalizante, que podemos indicar grficamente mediante el diagrama siguiente:
S mismo + S mismoAntiguos Otros Antiguos Otros + (Antiguos Otros -) Figura 4.7. Escalonamiento Nuevos Otros (Nuevos Otros +)

ternario de la gramtica orientalizante.

Tpicamente, las caractersticas negativas adscritas a los inmigrantes asentados se relativizan por la idea de que, finalmente, ser posible asimilarlos o integrarlos, mientras que las caractersticas negativas de los recin llegados se enfatizan de manera todava ms tajante al contrastarse con aqullos. A veces, la combinacin: antiguos otros - / nuevos otros + es poco tenida en cuenta por los nativos nacionales, por lo cual aparece en el grfico entre parntesis. En todo caso, el escalonamiento temario de la gramtica orientalista permite a los nativos nacionales jugar ideolgicamente oponiendo un grupo de inmigrantes contra el otro. En el caso holands, la lnea de distincin se traza entre los migrantes asentados y los llegados en poca reciente; en otros casos, esa lnea concierne a inmigrantes de las antiguas colonias versus inmigrantes sin vnculos histricos con el nuevo pas de residencia; en otros casos se refiere a la religin, oponiendo inmigrantes cristianos asimilables versus musulmanes inasimilables. Esta versin escalonada de la gramtica orientalista establece realmente lo que Barthes llama un patrn tridimensional (1973: 114), en el cual se distinguen tres categoras: un nosotros incuestionable, en este caso los nativos nacionalistas que son lcycutoresdel discurso, una categora de inmi-

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grantes tolerables con los cuales estn dispuestos a hablar, y una categora de los inmigrantes malos que son excluidos en calidad de meros objetosproblema. Por traducirlo en los trminos usados por Benveniste y Mrz, este racismo escalonado crea un nosotros que habla, un vosotros de interlocutores potenciales y un ellos excluido de cualquier tipo de dilogo. Tras estas versiones escalonadas de orientalizacin podemos escuchar un eco tragicmico de las versiones de evolucionismo folk que convierten a personas normales en racistas selectivos. El caso de personas que hacen excepciones individuales a sus prejuicios colectivos encaja con igual facilidad en las estructuras ternarias escalonadas de la gramtica orientalista. No me gustan los judos, pero mi vecino Abraham es OK. Nosotros somos avanzados, exclaman, ellos son nuestro obstculo, pero vosotros, la excepcin, estis en camino de convertiros en uno de nosotros. Podemos concluir, as, que las tres gramticas para la construccin de identidad/alteridad aqu examinadas representan estructuras ternarias, pero cada una de ellas alcanza su potencial ternario de una manera particular. sta es una conclusin feliz para nuestros propsitos analticos, pues si para escapar del ubicuo lugar comn que dicta que toda construccin de identidad es una construccin de otredad queremos diferenciar entre diferentes gramticas, cada una de ellas debe ser capaz de dar su propia respuesta al desafio temario. Parece que ese es el caso, y que incluso en situaciones complicadas la gramtica ms simple se prestar a usos mltiples y escalonados. La proposicin de nuestras tres gramticas ha rebasado, as, la primera de las dos pruebas. Primeramente pudimos reconocerlas en los mbitos de la poltica, la religin e incluso la esttica. Despus, hemos visto que superan el desafo clsico de las clasificaciones binarias versus ternarias. El ltimo reto consistir en abordar el problema crucial de la autofalsacin: si nuestras tres gramticas parecen trabajar tan bien en tantos contextos y con tal nivel de complejidad, dnde estn sus lmites y cundo dejan de funcionar?

LA FORMULACIN DEL DESAFO N+l: HUME, POPPER Y LA EXIGENCIA DE UNA RESPUESTA COGNITIVA No importa cuntos miles de casos busquemos para probar nuestra teora, el lector escptico siempre exigir uno ms antes de dejarse conven.... .cer.ste es el conocido como problema de Hume, por e,1 filsofo ilustra-

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do escocs David Hume (1711-1776) cuya Investigacin sobre el entendimiento humano (1957) formul una cuestin que habra de perseguir a la filosofa de la ciencia durante los dos siglos siguientes: no importa cuntas veces (n) confirmes inductivamente tu hiptesis, cmo puedes estar seguro de que no habr un caso ulterior (n+ 1) que la descarte? En otras palabras, no se puede probar cientficamente una hiptesis por el procedimiento de apilar una prueba inductiva detrs de otra, pues el escptico siempre pedir un nuevo caso, el n+1, que podra falsar la hiptesis. Es posible, entonces, conseguir algn tipo de evidencia de una manera racional? La respuesta ms simple y famosa al problema de Hume la proporcion el filsofo de la ciencia Karl Popper, invirtiendo los trminos de la cuestin. Lo que vuelve cientfica a una teora no es su confirmacin interminable, sino su falsabilidad de acuerdo con criterios previamente especificados. El cientfico, seala Popper, difiere del profeta y el idelogo en que preespecifica las circunstancias bajo las cuales la hiptesis propuesta se considerar falsa. Es verdad que existe un buen nmero de crticas convincentes que han mostrado hasta qu punto esta inversin simple por parte de Popper es a su vez normativa e ideolgica. En primer lugar, sus propias aplicaciones de la teora (Popper, 1945) adolecen de un sesgo contra el marxismo, el psicoanlisis, la mayora de las escuelas de psicologa y todas las ciencias sociales. En segundo lugar, Thomas Kuhn (1972) y posteriores socilogos de la ciencia mostraron que tampoco las ciencias naturales siguen los preceptos de Popper: en lugar de abandonar sus hiptesis tan pronto como encuentran casos que las falsen, lo que en realidad hacen es reformular y recalificar las condiciones bajo las cuales funcionarn sus hiptesis, sin abandonarlas por completo. La evidencia popperiana se extrajo de unas pocas grandes revoluciones cientficas, por contraste con el funcionamiento de la ciencia normal tal y como es practicada bajo paradigmas dominantes. En tercer lugar, la antroploga Tanya Luhrmann (1989) mostr cmo gente aparentemente irracional, en este caso mujeres inglesas de clase media que practicaban la brujera en su tiempo libre, eran capaces de sostener vidas racionales e incluso previsibles a partir de la combinacin de paradigmas mutuamente excluyentes y contradictorios. La cuestin de la racionalidad, por cierto, haba sido ya abordada antropolgicamente por el mismo Evans-Pritchard al que debemos la gramtica segmentaria (1940), aunque en esta ocasin en una obra ms temprana (1937). Habra, por tanto, mucho que decir en contra del test popperiano de credibHid.ad cientfica -filosficamente riguroso, pero en demasiados aspec-

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No obstante, si el test de Popper es el ms riguroSO,apliqumoslo a nuestra hiptesis: la idea de que podemos resolver la apora moral imposible (la de que toda construccin de s mismo conlleva necesariamente una construccin de alteridad, junto con la nocin asociada de que toda alterizacin es igualmente mala) por la va de distinguir tres gramticas diferentes de identidad/alteridad. Al enfrentar este desafo, no podemos optar por la fuga que supondra invocar circunstancias excepcionales y extraas. No podemos decir, por ejemplo, que las tres gramticas funcionan siempre excepto cuando ... se dan un Hitler, un Stalin o un PoI Pot en el poder. Para Popper, invocar excepciones incidentales y contingentes de este tipo no es vlido, pues a lo que estamos obligados es a preespecificar nuestros criterios de falsacin como parte de la teora misma que proponemos. Debemos anticipar los criterios de nuestra propia falsabilidad. Dado que la teora de las tres gramticas es, en ltimo trmino, una teora cognitiva, la respuesta a la cuestin n+ 1 habr de ser especficamente cognitiva y estructural. Y dnde mejor buscarla que en la prctica del lenguaje?

toS abiertamente normativo-o

LA RESPUESTA AL DESAFO N+l: CUANDO FALLA EL LENGUAJE, LAS GRAMTICAS IMPLOSIONAN y ESTALLA LA VIOLENCIA Si las tres gramticas resultan realmente tiles para distinguir entre los distintos puntos de arranque de diferentes modos de alterizar e identificarse, as como sus consecuencias, ahora debemos buscar casos en los que la hiptesis de nuestras tres gramticas pueda especificar sus propios criterios de falsacin y descarte. Todos conocemos ejemplos de ese tipo. Son fciles de encontrar bajo etiquetas clave como genocidio, etnocidio y exterminio o aniquilacin poltica, racial o religiosa. Cada uno de ellos supone una suspensin de las tres gramticas y un retorno a la antigramtica que reza: Nosotros somos buenos, ellos son malos, con la conclusin genocida nosotros debemos vivir, por tanto ellos deben morir. Cada una de las gramticas citadas, debemos admitirlo, depende de un cierto grado de violencia para que los privilegiados continen definiendo a las personas de abajo como otros. La nica gramtica autnticamente pacifista que poseemos es la gramtica trascendente del amor, donde el s mismo es el otro, y el otro es el s mismo. Pero esta gramtica excede el mbito de cualquier ciencia social emprica -e i!lcluso a menudo de la propia esttica.

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Por consiguiente las tres gramticas son mantenidas, reafirmadas y reproducidas mediante la inyeccin de una cierta cantidad, as sea mnima, de violencia. Los etnocidios, genocidios y procesos similares son, sin embargo, cualitativamente diferentes. No slo dominan al otro, sino que lo destruyen; y en ese proceso destruyen tambin las formas previas de autoidentidad. Esta distincin entre violencia inmanente al sistema y genocidio destructor del sistema obedece tanto a razones filosficas profundas como a razones prcticas ofensivamente banales. Para razones filosficas hemos de retomar al comienzo del argumento: si toda construccin de s mismo implica alterizar al otro, se sigue que la aniquilacin de ste implica la aniquilacin de uno mismo. Para razones ofensivamente prcticas no tenemos ms que pensar en el universal fracaso de todos y cada uno de los proyectos de aniquilacin del otro, as se trate de los supervivientes de Hitler o PoI Pot, de los nativos amerindios o los tutsi ruandeses. Entre Horno Sapiens pareciera imposible aniquilar al otro por completo. Algunas personas sobrevivirn como otros fsicamente o, si no, su memoria habr de sobrevivir dentro de la propia tradicin cultural: despus de todo, fuimos nosotros quienes les hicimos eso a ellos. Tanto los aspectos filosficos como los prcticos de la aniquilacin del otro muestran, pues, una imposibilidad en sus propios trminos. El problema, no obstante, persiste: para resolver el desafo popperiano precisamos una repuesta cognitiva, no una histricamente contingente. No podemos decir que las gramticas van bien hasta que la violencia genocida estalla de repente. Ms bien debemos buscar casos en los que esas tres bien ensayadas gramticas para constituir identidad/alteridad son llevadas a implosionar. Lo importante aqu son los usos del lenguaje, y debemos buscarlos no al nivel de la langue (lengua) sino al de la parole (habla). El ejemplo ms famoso e infamante de implosin 11 de toda gramtica de identidad y alteridad en una anti-gramtica del tipo Somos buenos, por tanto los otros deben morir es, por supuesto, el holocausto nazi. Cientos de
11 El concepto clave de implosin}) es presentado, tanto en este artculo como a lo largo del libro, en trminos de un fracaso, colapso o reduccin de las gramticas de alteridad y de las funciones que stas ordinariamente cumplen en el discurso. Por implosin debemos entender, aclara el autor, una suerte de crescendo alentado polticamente mediante violencia de estado y manipulacin meditica, capaz de subvertir en ltimo trmino la comunalidad del lenguaje hasta el punto de cancelar la promesa bsica que comporta todo habla en tanto que sustrato de un nosotros}) comn a todos los humanos. Este juego complementario entre las metforas de una falla del lenguaje, una implosin de las gramticas y una explosin de la violencia puede hacerse comprensible a la luz de analogas como la de fisin/fusin (procesos fsicos que producen energa al estallar sea hacia fuera o hacia adentro) [N. del T., comunicacin personal. Cf. tambin Baummm y Gingrich, 2004: 192-203].

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historiadores y cientficos sociales han llenado bibliotecas enteras explicndolo, pero para nuestros propsitos podemos auto limitamos a dos o tres momentos clave de sus importantes debates. El primero es el clsico sociolgico de Adorno y Horkheimer Dialctica de la ilustracin (1949). La ilustracin, con su acento intrnseco en la racionalidad y la eficiencia, argumentan, porta en s misma las semillas de su propia destruccin. Es sta una gran y elegante teora, pero falla en explicar por qu se practicaron genocidios mucho antes de que nadie hubiera siquiera odo hablar de la Ilustracin. Tambin deja de explicar por qu algunos genocidios promovidos polticamente encontraron apoyo popular (digamos, en la Amrica del siglo XVI, en el trfico de esclavos de los siglos siguientes, en la colonizacin del XIX y en la cuestin juda durante el XX), mientras que otras campaas de genocidio promovidas desde el estado no lo tuvieron. A mi juicio, un mejor enfoque es el del ltimo Eric Wolf (1999). Su libro trata tambin del rgimen nazi y su ideologa, pero lo hace a la luz de una perspectiva comparativa sorprendente. Wolf compara el terror nazi con el culto azteca de los sacrificios humanos y la ideologa kwakiutl de arruinarse uno mismo para impresionar a vecinos y rivales. Es sta una constelacin interesante: compara implcitamente la aniquilacin del otro con la aniquilacin de s mismo! Uno de los nfasis escogidos por Eric Wolf resulta especialmente frtil para esta discusin: su esmerada atencin a los usos lingsticos. Pese a ello, incluso este anlisis comparte la principal limitacin de la que adolecen todas las fuentes comparables (Sternberger et al. 1989; Forgacs, 1994): se centra en el uso lingstico de los perpetradores del genocidio, notablemente en los lderes nazis y sus discursos, libros y prensa, ms que en el uso del lenguaje entre la gente inicialmente inocente a la que aqullos consiguieron con xito convertir en cmplices. En lo tocante a nuestro argumento, no necesitamos probar que los jefes nazis usaron y abusaron intencionadamente de la lengua alemana: sabemos que nunca tuvieron intencin alguna de construir la alteridad de los judos, los eslavos o los homosexuales en trminos gramaticalmente reconocibles. Lo que necesitamos mostrar, por el contrario, es cmo ciertos patrones de uso lingstico pueden haber contribuido a que gente de otro modo normal mostrara su asentimiento o su colaboracin con un proyecto de aniquilacin en masa. Esto lleva a una cuestin diferente: cmo es que millones de personas que previamente haban usado modelos gramaticales para definir identidades y alteridades entre alemanes y judos se vieron seducidos de repente a -~b~ndonar estas formas gramaticales de alterizar? La mejor fuente para

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seguir este proceso no es, por consiguiente, el Mein Kampf de Hitler ni los alaridos y voces del Dr. Goebbels, su jefe de propaganda. Necesitaramos ms bien un cuidadoso registro emprico de cmo, al cambiar su uso lingstico, los alemanes normales perdieron la capacidad de alterizar a sus otros judos de una manera gramatical. Por extraordinario que parezca, dicho registro existe. Fue escrito en un diario por Victor Klemperer desde 1933, y se public en 1957 (Klemperer, 1999). Klemperer, un fillogo alemn de ascendientes judos, trabaj como profesor de lenguas latinas en la Universidad de Dresde hasta su jubilacin forzosa por los nazis. Lo llamativo de la evidencia aportada por Klemperer es su temprana percepcin de cmo un uso lingstico pervertido habra de seducir hasta a los inicialmente inocentes en complicidad con polticas genocidas y con una poltica del lenguaje que deshumaniza al otro -hasta que no quede gramtica alguna en la cual ese otro pueda ser construido como un otro legtimo-. Mucho antes de que la violencia genocida comenzara, el diario de Klemperer registraba la primera palabra que se me impuso como especficamente nazi, no a causa de su morfologa, sino a causa de su nuevo uso. Este uso, odo por vez primera de boca de un estudiante que de hecho Klemperer haba adoptado en su hogar, se refera a la expresin expedicin punitiva. Por un instante, la prosa de Klemperer se tensa: Fue poco despus del acceso de Hitler al poder [...] 'Cmovan las cosas por la empresa?', pregunt [a mi hijo adoptivo]. 'Muy bien!', respondi, 'ayer tuvimos un gran da. En el [club] Okrilla haba algunos comunistas insolentes, as que llevamos a cabo una expedicinpunitiva'. -'Hicisteis qu?' -'Bueno, les hicimos pasillo bajo [los golpes de] porras de goma, y [usamos] un poco de aceite de ricino: nada sangriento, pero al menos bastante efectivo. Bueno: una expedicin punitiva, como digo'. [...] Todo cuanto podra imaginar -contina comentando Klemperer- en trminos de una arrogancia brutal y una actitud despreciativa hacia un tipo ajeno de ser humano vena cristalizado en esa expresin, 'expedicin punitiva': sonaba tan colonial que uno poda verse en una aldea africana rodeado por enemigos y escuchando los latigazos de una fusta de piel de hipoptamo (Klemperer, 1999: 60-1. Trad. al ingls del autor).. Haciendo notar cmo el trmino colonialista y racista expedicin punitiva era aplicado ahora a conciudadanos del propio estado, Klemperer alcanzaba...a vislumbrar con nitidez lo que estaba sucediendo incluso a su . .

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propio hijo al adoptar el habla nazi. Denominando a una bronca poltica expedicin punitiva, los enemigos polticos son reducidos a salvajes, esto es, gentes que no deben ser vistas como sujetos sino subyugadas como objetos. y por medio del aceite de ricino se les reduce, de facto, a la condicin de salvajes incapaces de evitar ensuciarse12 Ntese en este caso que la primera desviacin observada en el uso nazi del lenguaje no estaba dirigida contra extraos, ni siquiera contra judos alemanes, sino contra compatriotas alemanes que eran por aadidura comunistas. Esta aplicacin de un lenguaje colonial a los propios conciudadanos vena tambin marcada en el trmino campo de concentracin. Klemperer recordaba no haber odo esta palabra desde que era nio, y an entonces tena un sonido enteramente extico, colonial y nada alemn a mis odos. [Despus de] la guerra de los Boers [de la dcada de 1890] la palabra haba desaparecido enteramente del uso alemn (1999: 51-2, trad. al ingls del autor). Lo que en ambos casos parece estar en cuestin es la exclusin de los enemigos polticos fuera del redil de la nacin: se les pasa a convertir de ciudadanos (dotados cuanto menos de derechos mnimos) en salvajes bajo conquista. La misma exclusin de la nacin es visible tan pronto como en 1933 y, notablemente, entre personas educadas que intentaban defender a sus colegas judos. Pattica, la conferencia de mdicos en Wiesbaden!, nota la entrada en el diario de Klemperer del 20 de abril de 1933, cuando los doctores insistieron en que la cuestin racial no se haba estudiado todava lo suficiente [y] 'los ajenos' [aliens] como Wassermann, Eherlich y Neisser han obtenido grandes logros (1999: 45, trad. al ingls del autor). Si hasta los bienintencionados defensores de sus colegas judos, profesionales ejemplares, los clasificaban como ajenos, significa que los patrones nazis de uso
12 Ya en su poca Klemperer fue consciente de que el nuevo uso del trmino colonial segua un modelo establecido por los fascistas italianos (pg. 60), una derivacin confirmada por Forgacs (1994). ste escribe que al mismo tiempo que humillaba a las vctimas, la agresin ritual las sujetaba a una purga simblica: beber el aceite de ricino se asociaba tanto a la limpieza del cuerpo como a la administracin de un castigo correctivo a nios dscolos por parte de la autoridad parental (Forgacs, 1994: 6). Habra mucho que decir en favor de la ms amplia hiptesis analtica de Forgacs, a saber, que todas las manifestaciones del imaginario [fascista] tienen un desplazamiento en comn, a travs de una suerte de inversin o negacin del acto violento, desde uno que daa a otro que cura (pg. 5). En ltimo trmino, todos [...] los componentes de la retrica [fascista] de la violencia 'justa' vienen a converger en la nocin de la violencia fascista como terapia, diseada para curar y reparar el cuerpo imaginado de la sociedad y el estado (pgs. 8-9). Mas me parece que en el caso particular que reporta Klemperer, esta interpretacin de una purga forzada como acto d~ limpieza y curacin ms bien yerra el blanco.

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lingstico haban conseguido, ya antes de que comenzara el genocidio, segregar a una poblacin entera del cuerpo de la nacin y, por consiguiente, del estatus de personas con derechos civiles. En los neologismos que Klemperer anot en su diario e127 de marzo de 1933 ya se evidenciaba una exclusin similar de esa misma poblacin con respecto a cualquier gramtica de diferencia:
Emergen nuevas palabras, o palabras viejas adquieren nuevos significados especiales, o se forman nuevas combinaciones que pronto cuajan [erstarren] en estereotipos. [...] Los judos de pases extranjeros, especialmente los franceses, ingleses y americanos, son ahora llamados una y otra vez judos mundiales. Con el mismo nivel de frecuencia se usa el trmino judasmo internacional. Es presumible que las expresiones alemanas judos mundiales y judasmo mundial salgan de ese modelo. Es sta una traduccin ominosa: [as que] en todo el mundo, los judos slo se encuentran fuera de Alemania? Y, dentro de Alemania, dnde habramos entonces de encontrarlos? (1999: 43-4, trad. al ingls del autor).

An hoy, resulta notable la sutileza con que Vctor Klemperer fue capaz de analizar las implicaciones del uso nazi del lenguaje, bastante antes de que el genocidio hubiera empezado. La implosin de toda gramtica legitimada de alteridad, de la cual el Holocausto ha quedado como ejemplo ms elocuente, debe haber tenido mucho que ver con la brutalizacin de la lengua (langue) y especialmente de sus usos cotidianos (parole). Podramos aducir otros ejemplos. Cuando la antigua Yugoslavia estall en una guerra civil librada en Bosnia entre serbios, croatas y bosnios, dicha implosin del lenguaje ya haba tenido lugar. Un ejemplo bastar. Cuando los medios de comunicacin serbios reportaban sobre la destruccin de casas croatas o bosnias, hablaban de casas; cuando lo hacan sobre la destruccin de casas serbias por parte de actores armados croatas o bosnios, no hablaban ya de casas, sino de venerables hogares (vekovna ognjista, literalmente hogares centenarios), los cuales haban de ser vengados por el Dios Nuestro (nas Bog) de la Celestial Servia (nebeska srbija). Hasta el lenguaje se pone a punto para una guerra genocida. Estas conexiones por medio de las gramticas entre lenguaje y violencia excepcional pueden iluminar el problema de la violencia. Llamo a la violencia un problema porque, si bien existe una corriente comn en ciencias sociales para la que la violencia no sy.p0!1ems que la continuacin de

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la negociacin social por otros medios, me declaro escptico respecto a ella. Para empezar, tiene un mal ancestro: fue el fantico belicista Von Clausewitz (1780-1831) quien inventara esta lnea argumental con objeto de justificar retrospectivamente una guerra de liberacin nacionalista a favor de, ntese bien, el estado monstruo de Prusia. No es difcil adivinar que desert cuando de pronto la violencia amenaz su vida, en lugar de la de sus soldados. Lo que es quiz ms importante, el beneficio de considerar la violencia como comunicacin se obtiene a cambio de un elevado coste. Es verdad, dicha consideracin puede ayudarnos a avanzar ms all del punto en el que la violencia viene a ser definida slo por lo que ella no es. Al mismo tiempo, sin embargo, disminuye nuestras posibilidades de tratar con formas excepcionales y extremas de violencia, como los etnocidios y genocidios. stos no pueden ser vistos, pienso, como dedicaciones normales de sociedades normales, a menos que abracemos los absurdos de una ciencia social libre de valor o, por el contrario, de un relativismo cultural desprovisto de cualquier potencial reflexivo. Por decirlo de una forma un poco polmica: estoy por encontrar un solo acadmico al que la violencia no le asuste, y un solo libro que declare normal este tipo de violencia excepcional sin vender su tpico como un problema moral. El argumento de que toda violencia es de modo aproblemtico un tipo especial de comunicacin no es, por tanto, tan original como parece, ni resulta en absoluto reflexivo 13. Es importante destacar, no obstante, que todos los procesos de alterizacin del otro a travs de estas gramticas involucran un cierto grado de coercin y violencia. Despus de todo, el orientalismo suprime su otro oriental; los sistemas segmentarios y federalistas descansan sobre distribuciones desiguales del poder; y el englobamiento es ms una estrategia para dominar al otro que para emanciparlo. Es, sin embargo, evidente la distancia insalvable que existe entre suprimir al otro para mantener un sistema de desigualdad y aniquilarlo para crear un sistema basado en una semejanza supuestamente pura. En situaciones como sta ltima, el otro ya no es construido gramaticalmente -sea como una contraparte orientalizada, como un competidor segmentario o como la parte englobada por un todo hegemnicamente definido-o En lugar de ello, el otro es construido en la antigramtica del genocidio: Para que nosotros sobrevivamos, los otros
13 Vase la profundizacin de este argumento por parte del autor junto con A. Ging:ich en el captulo finl' del libro de Baumann y Gingrich, 2004: 192-203. [N. del T.]

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deben morir. Cmo se produce, entonces, ese desalojo de las formas gramaticales de identificarse y alterizar para dar paso a formas agramaticales? Con la expresin agramaticah no quiero, desde luego, dictaminar sobre la capacidad lingstica de nadie: Hitler, Stalin y la Radio Mille Collines ruandesa seguan las convenciones gramaticales de sus respectivas lenguas. Lo que no siguieron fue las convenciones para construir la alteridad del otro mediante una u otra de las gramticas aqu analizadas, las cuales tienen la particularidad de definir las identidades y alteridades como mutuamente constitutivas y, al menos de un modo residual, dialgicas. As como las gramticas de los lingistas diferencian entre oraciones inteligibles e ininteligibles para otros, as las gramticas de identidad/alteridad trazan la diferencia entre formas de alterizar que tienen sentido para otros y formas agramaticales de hacerlo que resultan ininteligibles para el as alterizado. Por apurar la metfora, la anti-gramtica del genocidio no slo resulta ininteligible a sus vctimas, resulta tambin auto destructiva para sus promotores. Establer el lmite entre la violencia y el genocidio no es por consiguiente un problema que haya de dejarse a los estadsticos, aunque as sea tratado a menudo en los medios de comunicacin y el sentido comn. Pues, cuntos cadveres requiere un genocidio, yen qu situacin? Quin debera contar los cuerpos, y dnde? Deberan acaso los estadsticos estimar cuotas proporcionales de vctimas por regin, por pas, a lo ancho del globo? Claramente, preferimos una respuesta cualitativa que sea sensible al contexto y que tome en cuenta las gradaciones de la agencia observables en los casos empricos. Distinguir entre diversas gramticas y subrayar su comn diferencia respecto a la auto destructiva anti-gramtica del genocidio tal vez pueda ayudar a ello.

SUMARIO y PROSPECTIVA:

HAY GRAMTICAS MEJORES Y PEORES?

El objetivo de esta discusin ha sido diferenciar internamente la nocin de alterizar [otheringJ, con objeto de no reducirla a un mero comodn para definir la alteridad y excluir la diferencia. Una diferenciacin as se hace posible al distinguir entre distintos procesos de formacin de identidad/alteridad segn tres gramticas. stas han sido adaptadas de una forma un tanto libre basndose en el orientalismo (Said, 1987), la segmentacin (Evans-Pritchard, 1940) y el englobamiento (Dumont, 1980). Al orientalizar, se-cr:ean la identidad y su otro como imgenes negativas qtle .

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se reflejan mutuamente de forma invertida; la segmentacin define ambas de acuerdo con una escala mvil de inclusiones y exclusiones; el englobamiento define al otro mediante un acto de sub suncin jerrquica. Estas gramticas han podido reconocerse, usualmente como lgicas rivales y en mutua interaccin, en los ms variados procesos de constitucin de la identidad propia y la del otro en los campos de la poltica, la religin y la esttica. En vista de la existencia de clasificaciones ternarias, un primer desafo a estas gramticas problematizaba su carcter aparentemente binario. En respuesta, pareci el caso que cada una de las gramticas era implcitamente ternaria pero, como caba esperar, cada una lo era a su modo. La segmentacin se toma ternaria aadiendo o quitando niveles de clasificacin. El englobamiento es implcitamente temario, dado que cada adopcin jerrquica define, al mismo tiempo, una categora de inadoptables. La orientalizacin se vuelve ternaria mediante una tcnica expuesta por primera vez por Roland Barthes con su nocin de escalonado (1973). Un segundo desafo descansa en la vasta variedad de ejemplos etnogrficos que podra construirse en trminos de las tres gramticas. Retomando el problema de Hume, el problema n+ 1 de la verificacin interminable, uno podra seguir a Karl Popper y preguntarse: qu tiene que ocurrir para que las gramticas dejen de funcionar? En el genocidio, el otro deja de ser un socio necesario, aunque subvalorado, en el proceso de produccin de una identidad colectiva, para convertirse en un obstculo a la propia identidad que debe quitarse de enmedio mediante una violencia indiscriminada. La negacin del derecho a ser diferente da paso a una negacin del derecho a ser. Mas cmo es posible que sean relegadas las formas gramaticales de constituirse uno mismo y a los otros para ceder su lugar a formas agramaticales? Una respuesta puede residir en el papel cognitivo del lenguaje. Las tres gramticas, sostengo, estn construidas de tal modo que colapsan ante aquellas reducciones fatales del lenguaje que restringen los usos complejos de cada gramtica hasta el nivel de un binarismo flagrante y agramatical: Para que nosotros vivamos, ellos deben morir. Pensando en semejante desplome de toda construccin gramaticalizada del s mismo y los otros, no podemos dejar de preguntarnos: sern mejores unas gramticas que otras? sta es una cuestin cargada de valor, y por plantearla algunos lectores me han acusado de ser un humanista occidental. Con gusto me declaro culpable del cargo, aadiendo que est por verse un solo ejemplo de ciencia social liBre.de valor. Concedo que dedicarse a

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moralizar sobre toda alterizacin del otro es intil y aburrido, y se fue precisamente el punto de arranque de este texto. Sin embargo, si somos capaces de discriminar entre gramticas diferentes para alterizar y construir la propia identidad, ese ejercicio de moralizacin podr tornarse, a su vez, algo ms matizado. Los anlisis histricos y etnogrficos de situaciones relativamente pacficas, relativamente violentas y potencialmente genocidas posiblemente hayan de combinarse a la luz de las tres gramticas aqu presentadas, produciendo un til punto de apoyo comparativo. Pueden ayudarnos a mostrar de qu manera gramticas diferentes articulan modos diferenciados de tratar con los otros, en circunstancias y constelaciones especficas. Por supuesto, la respuesta a la pregunta valorativa que hago ms arriba habr de buscarse en cada contexto particular. Sin embargo tal vez sean admisibles algunas conjeturas. Es posible adelantar, por ejemplo, tres intuiciones comparativas de una manera hipottica y preliminar. Las formas orientalistas de construccin de identidad pueden funcionar de forma relativamente pacfica, pero slo cuando quienes orientalizan reconocen que el orientalizado hace su contribucin con algo muy diferente, pero igualmente necesario. Podemos pensar aqu en los campesinos hngaros y sus msicos forneos gitanos, y quiz incluso en los alemanes de entreguerras y sus cientficos, intelectuales y tratantes de ganado judos, as como tambin en los orientalistas intelectuales de Said, desde Flaubert hasta Gide, quienes desearon lo oriental. El orientalismo puede llevar a ideas de complementariedad, aunque difcilmente a ideas de igualdad. La idea de igualdad est ms ntimamente instalada en la gramtica segmentaria, y puede incluso reconocerse en la empobrecida forma del contrato federal, aunque sea por la razn de que cualquier adversario en determinada situacin podr ser clasificado como un socio en otra. Las construcciones segmentarias, empero, son inherentemente inestables a falta de la presin de un enemigo exterior, real o imaginado. Recordemos el rgimen colonial anglo-egipcio que motiv que los Nuer se unieran con toda su fuerza para resistir su conquista como una cspide compartida en tanto que pueblo nuer unido. Cuando los centros de poder usurpan el vrtice superior de una pirmide segmentaria en su forma federalista empo~ brecida, entonces los pueblos podrn, siempre que les sea posible, disputar con esta cspide o revelarse contra ella. De man~ra alternativa, a menudo

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tratarn de insertar nuevos niveles clasificatorios dentro del orden segmentario de tal modo que les permita reclamar alianzas especiales con otros. El englobamiento, con el debido respeto a Dumont, no entraa ideas de igualdad, pero puede ayudar a mantener una coexistencia pacfica durante largos periodos de tiempo. Vienen a la mente los pueblos hindes del Pujab, con sus artesanos sijs en el estatus de siervos del pueblo, o las incontables aldeas africanas con sus minoras de no tnicos, ex cautivos o gentes nuevas descendientes de antiguos esclavos. Deja de funcionar, sin embargo, tan pronto como quienes engloban reclaman poder real o -probablemente ms a menudo- cuando los englobados reclaman igualdad real. La nica solucin aparente es, entonces, un reordenamiento segmentario; por ejemplo, estableciendo un municipio multipartidario, multitnico o de cualquier otro modo pluralista. Pero, como he indicado, estas hiptesis son todava especulativas y necesitaremos ulteriores investigaciones para corraborarlas, refinarlas o descartarlas.

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