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Brasil Constelao Familiar Perguntas e Respostas Material

Constelaes Sistmicas Familiares


Perguntas e Respostas
Quem Bert Hellinger? Bert Hellinger (psicoterapeuta ), Nascido na Alemanha em 1925, formou-se em teologia e em pedagogia e trabalhou 16 anos como membro de uma ordem missionria catlica entre os Zulus na frica do Sul. Atravs de uma formao e experincia em campos variados, como Psicanlise, Terapia Primal, Anlise Transacional, Hipnoterapia e Terapia Familiar, desenvolveu um mtodo original de constelaes sistmicas, largamente difundido em todos os continentes. Seus livros, traduzidos em muitas lnguas, incluem reproduo de workshops, ensaios tericos, pensamentos, poemas e contos breves; em contextos de genuna e forte espiritualidade. O que Constelao Sistmica Familiar ? Constelao Sistmica Familiar um trabalho filosfico e teraputico que foi desenvolvido pelo pedagogo, psicoterapeuta e filsofo alemo Bert Hellinger.

O que so Constelaes Familiares? As Constelaes Familiares so uma inovadora abordagem psicoteraputica que promove a identificao das Ordens do Amor, pondo em evidncia os profundos laos que unem uma pessoa sua famlia, inclusive s geraes mais longnquas. Estes laos so de tal maneira poderosos que quando membros de uma dada gerao deixam situaes por resolver, membros das geraes posteriores sentir-se-o irresistivelmente empurrados para a sua resoluo permanecendo prisioneiros de fatos pelos quais no so minimamente responsveis. Existe uma transmisso transgeracional dos problemas familiares que cria uma cadeia de destinos trgicos. No entanto, este amor capaz de criar sofrimento o mesmo que traz consigo a sabedoria da soluo logo que se torna consciente ao emergir no decurso da configurao de uma Constelao Familiar. As constelaes familiares so uma das formas mais eficazes de resolver problemas familiares, empresariais e outros. Com origem na Alemanha, foram criadas por Bert Hellinger. Como o seu nome indica as constelaes familiares visam criar uma constelao (agrupamento ou conjunto - que pode ser a famlia ou outra situao) por forma a que se encontre a harmonia entre as pessoas ou situaes. As constelaes familiares so criadas por um conjunto de pessoas que representam e recriam uma situao a resolver de forma a encontrarem as respostas aos problemas com que a pessoa se debate. Numa constelao o cliente tem a oportunidade de conhecer a sua "imagem interior" de sua famlia de origem ou da famlia atual. Para isso se escolhe para si e para sua famlia pessoas do grupo de trabalho como representantes. Ento o cliente posiciona essas pessoas umas em relao s outras como ele sente que elas esto ou estiveram. Desta forma o cliente recria uma constelao de acordo com a sua "imagem interior" para que consiga ver e sentir aquilo que est errado e dessa forma se encontre a melhor soluo. Freqentemente a pessoa procura dentro de si ou nos outros a razo
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dos seus problemas ou doenas mas muitas das vezes sem a encontrar. As constelaes familiares mostram-nos que muitos dos nossos problemas fsicos e emocionais muitas vezes no tm origem em ns mas em situaes que existem ou que existiram na nossa famlia e de que muitas vezes nem temos conhecimento. E as constelaes familiares trazem-nos isso nossa compreenso, libertando-nos das causas de muitos dos nossos problemas e infelicidades. Muitas das vezes essa razo encontra-se enrazada em acontecimentos familiares passados que agora se manifestam em si ou na sua famlia. A Constelao Familiar uma abordagem teraputica, inovadora, criada por Bert Hellinger, onde traz luz o que est oculto nos relacionamentos familiares e interpessoais. Este mtodo coloca em evidncia a conexo profunda que temos com a nossa famlia, em uma ou mais geraes. Traz tona os vnculos de amor e lealdade que podem estar emaranhados nos nossos destinos, sejam positivos ou negativos. O enfoque fenomenolgico, pois Bert Hellinger trabalha com a alma. Em uma sesso pode-se trabalhar os problemas familiares transformando o "amor que adoece" em "amor que cura". Quando a famlia provoca doenas porque atuam destinos dentro dela que influenciam a todos. E, se algo de grave aconteceu numa famlia, existe ao longo de geraes, uma necessidade de compensao. Mas o sistema familiar tem uma fora to grande que, quando aprendemos a usar esta fora para restaurar a ordem, podemos mudar um destino negativo. Tcnica criada por Bert Hellinger (psicoterapeuta alemo), onde se cria "Esculturas Vivas" reconstruindo a rvore genealgica, o que permite localizar e remover bloqueios do fluxo amoroso de qualquer gerao ou membro da famlia. Muitas dificuldades pessoais, assim como os problemas de relacionamento so resultado de confuses nos sistemas familiares. Esta confuso ocorre quando incorporamos em nossa vida o destino de outra pessoa viva ou que j viveu no passado, de nossa prpria famlia sem estar consciente disto e sem querer. Isto nos faz repetir o destino dos membros familiares que foram excludos, esquecidos ou no reconhecidos no lugar que pertencia a eles.

Como Constelao Individual? A Constelao Individual oferecida para atendimento no consultrio; onde apenas o cliente e o terapeuta fazem parte do processo. No contato pessoal com o cliente, o terapeuta pode fazer experincias com a estrutura do processo, com as frases e seus efeitos na percepo corporal e nas sensaes, a fim de encontrar um lugar seguro e boas imagens para o cliente. Este trabalho realizado montando imagens com "bonecos" ou "papis" no cho, substituindo assim os representantes experimentados pelas pessoas quando a Constelao de grupo. Como Constelao Educacional? Criada por Marianne Franke - une o trabalho sistmico do Bert Hellinger com a rotina diria de uma escola.Trabalhando com situaes referentes problemas experimentados pelos professores em suas atividades cotidianas, como dificuldades de aprendizagem, conflitos entre

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alunos ou entre eles e os professores, comportamentos agressivos das crianas, entre outros. Assim a Constelao Educacional no apenas contempla indivduos isolados, mas como parte viva de suas famlias, grupos diversificados e meio-ambiente. Como Constelao Organizacional? uma tcnica criada a partir da Constelao Familiar, onde trabalhamos para reproduzir e definir situaes ligadas empresa. Esta tcnica complementa e apia o trabalho de consultoria de uma empresa; pois a colocao organizacional pode servir de subsdios para a tomada de decises iminentes como por exemplo: questes sucessrias, preenchimento de cargos e outras mudanas pessoais ou econmicas. Colocaes organizacionais informam sobre a falta de apoio e de recursos, sobre riscos de sade, orientao de uma organizao em tarefas, no cliente ou em objetivos, e sobre a energia e o clima dentro de um grupo de trabalho. Como se desenvolve o trabalho de Constelaes Familiares ? O trabalho de Constelaes Familiares pode ser desenvolvido individualmente ou em grupo. Individualmente, o cliente traz um tema pessoal em que o constelador pode trabalhar com bonecos para representar papis da situao em questo, ou o constelador pode trabalhar sem nenhum recurso externo onde ele prprio e o cliente podem representar os papis dentro da constelao. Em grupo, o cliente tambm traz um tema que depois de abordado, o constelador ou o prprio cliente escolhem pessoas desconhecidas para representar os papis da situao. Como Funciona? O cliente escolhe, dentre os participantes, representantes para os membros de sua famlia que so importantes. Coloca-os uns em relao aos outros. Os representantes ento colocam-se disposio e sentem como as pessoas que representam. Daquilo que vem luz resulta, ento, cada passo para uma soluo. Trabalha-se com a s foras que se mostram no sistema, na famlia, com as foras positivas. Qual o objetivo do trabalho com Constelaes Sistmicas Familiares ? O objetivo principal do trabalho se expor tudo que atua no cliente e no sistema no qual ele(a) est inserido. O que um sistema ? Sistema um grupo de pessoas ou coisas, que permanecem unidos ou vinculados, em funo de um interesse comum ou foras que os permeiam, independente de que tenham conscincia ou no. Quais temas podem ser trabalhado nas Constelaes Sistmicas Familiares ?
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Qualquer tema importante para o cliente onde ele(a) no esteja conseguindo soluo pode ser trabalhado, tais como: relacionamentos, desequilbrios emocionais, separaes, doenas crnicas, problemas financeiros, falncia, vida profissional, entre outras. O que pode ser trabalhado? Pode-se trabalhar problemas familiares, aspectos da personalidade, sensaes de excluso, angstias, inseguranas, problemas que ocorrem regularmente numa famlia, decises, mortes, suicdios, doenas, desaparecimentos, alcoolismo, drogas, ou qualquer problema que o indivduo sente que o impede de seguir seu prprio rumo. As constelaes familiares so indicadas para quais situaes: Se vive situaes repetitivas. Se est agarrado/o a um hbito ou padro que se repete sem causa aparente. Se os "azares" o perseguem a si ou sua famlia. Se no percebe porque atrai as pessoas erradas para a sua vida. Se as suas relaes no funcionam ou no se mantm. Se as coisas na sua vida no avanam apesar de todo o trabalho e empenho que coloca. Se apesar de tudo o que faz, as coisas no funcionam ou no correm como deviam. Se no tem explicaes para o que lhe acontece a si ou sua famlia. Se o seu casamento no funciona. Se a sua separao ou divrcio no foram o melhor ou se ou se no se sente bem com isso. Se procura solues ou respostas para problemas de sade. Se gostaria de lidar com os seus medos e ansiedades, fobias, etc. As constelaes familiares podem possibilitar a compreenso e dar respostas para estas e muitas outras questes. Encontrar respostas e solues agora possvel com as constelaes familiares! As constelaes demonstram as energias dos acontecimentos que ocorreram no passado quer consigo quer com a sua famlia (pais, avs etc.) e mostram o caminho da mudana dessas imagens interiores e assim podem desbloquear a razo pela qual voc agora est na condio em que se encontra. Atualmente vou fazendo muito deste trabalho nas minhas consultas assim como com grupos de pessoas. Quais as diferenas entre Movimentos da Alma e Constelaes Sistmicas Familiares ?
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Movimentos da Alma a nova denominao que Bert Hellinger adotou para o trabalho de Constelaes Sistmicas Familiares. uma nova fase de seu trabalho. Antigamente, no antigo trabalho de constelaes familiares ainda se procurava uma soluo para a constelao. No novo trabalho de Constelaes Sistmicas Familiares ou Movimentos da Alma o constelador renuncia at mesmo inteno de encontrar uma soluo para o cliente e deixa-se guiar pelos movimentos de todo sistema em uma postura totalmente fenomenolgica. O que Fenmeno? Fato, aspecto ou ocorrncia passvel de observao. Fato de interesse cientfico, suscetvel de descrio ou explicao. Tudo que objeto de experincia possvel, e que se pode manifestar no tempo e no espao atravs da intuio sensvel e segundo as leis do entendimento. O que uma postura fenomenolgica ? uma postura interna onde a pessoa se isenta de qualquer interpretao, julgamento, conhecimento prvio ou inteno e passa a observar e acompanhar os fenmenos do que jeito que se apresentam com total presena. Informao Fenomenolgica A percepo fenomenolgica ajudada a maior parte das vezes, pedindo somente a informao mais essencial, e isso a ser feito, deve ser quando se est a fazer a constelao, no antes. As perguntas essenciais so: 1 - Quem pertence famlia? 2 - H na famlia algum nado-morto, ou algum que tenha morrido? Houve algum destino especial na famlia, por exemplo: algum com uma deficincia? 3 - Alguns dos pais ou avs viveu maritalmente com algum parceiro, foi casado antes, ou teve algum relacionamento anterior significativo? Alguma questo adicional geralmente impede a abertura informao fenomenal que emerge. Isto verdadeiro tanto para o terapeuta como para os representantes. Esta tambm a razo pela qual o terapeuta declina todas as conversaes prvias com o cliente ou os questionrios extensivos. Alm disso, melhor se o cliente permanecer silencioso durante a constelao, e que os representantes no faam ao cliente perguntas. Sobre a teoria e a tcnica do trabalho sistmico com constelaes

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O trabalho com constelaes familiares um procedimento psicoteraputico relativamente recente e controvertido. Ainda menos numerosas so at agora as experincias realizadas atravs dessa abordagem com pessoas que exibem comportamento psictico. Tais experincias, contudo, so animadoras a ponto de justificar nosso relato a seu respeito. Dispensamos-nos aqui de apresentar os princpios que fundamentam esse trabalho, ( Ordens do amor, conscincia pessoal e conscincia do grupo familiar, etc). Apresentamos apenas uma breve introduo, dedicando maior ateno aos aspectos que nesse trabalho com pacientes com diagnsticos de psicose nos aparecem como especialmente importantes. O desenvolvimento do trabalho com constelaes familiares A tcnica das constelaes familiares foi desenvolvida em seus elementos bsicos por Bert Hellinger, sobretudo nos anos 80. Desenvolveu-se e expandiu-se rapidamente no espao cultural de lngua alem e, nos ltimos anos, tambm em escala internacional. Tem suas razes na abordagem da terapia familiar atravs de vrias geraes. Abordagens da terapia familiar orientada para o crescimento j utilizavam h mais tempo representaes espaciais para entender constelaes de relacionamentos e para estimular modificaes. Depois que Bert Hellinger entrou em contato com representantes da terapia familiar, nos Estados Unidos, e com o trabalho de escultura familiar, na Alemanha, ele comeou a condensar insights sobre a dinmica familiar, - sobretudo os que tinham carter estrutural e envolviam vrias geraes -, com procedimentos da anlise transacional, numa terapia breve de grupo, sob a conduo de um diretor. Essa terapia ele denominou de Familien-Stellen (mtodo de colocar ou de constelar famlias). Esse trabalho era complementado, nas assim chamadas rodadas, por intervenes hipnoteraputicas ou outras, de que se valia Hellinger, atravs do humor, da confrontao ou da narrao de histrias para quebrar padres rotineiros de pensamento e estimular novas alternativas de ao. Infelizmente, essa tcnica de rodadas, onde os participantes relatavam, cada um por seu turno, seus sentimentos e suas questes, tiveram de ser abandonada quando Bert Hellinger passou a trabalhar com grupos muito numerosos. Compreenso do sistema e dos sintomas Numa constelao so levados em conta todos os membros de um sistema familiar no mbito de trs geraes, de maneira a incluir os vivos e os mortos. Todos os membros da famlia tomam parte numa ordem bsica qual esto permanentemente vinculados. Essa ordem bsica inclui, por exemplo, o direito de todos a pertencer ao sistema e a precedncia dos que vm antes sobre os que vm depois. As famlias onde os sintomas aparecem esto freqentemente em desordem no que toca a essas leis. Os sintomas que estejam condicionados por implicaes sistmicas manifestam a existncia de um profundo amor resultante do vnculo, uma ligao inconsciente do indivduo com seu grupo de origem. Isto faz com que alguns repitam os destinos de outros e queiram, em lugar deles, assumir algo de pesado, expiar ou at mesmo morrer. Tal necessidade de compensar se radica num pensamento mgico de carter infantil, j que tal atitude no tem o poder de redimir essas pessoas nem de aliviar ou de anular seus destinos. Outra base para o desenvolvimento de problemas a perda de conexo com as fontes dos laos familiares. Isto acontece, por exemplo, quando membros da famlia no so respeitados ou so esquecidos. Alm da implicao sistmica, devem ser ainda considerados, na gerao de dificuldades psquicas, os aspectos associados evoluo pessoal, por exemplo, a interrupo do movimento precoce da criana, dirigido geralmente para a me. No presente trabalho focalizamos preferencialmente
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as dinmicas sistmicas, dando menos espao ao significado da histria individual da vida e do processo da aprendizagem. O processo da constelao Em nossos seminrios, que duram de dois dias e meio a quatro dias, trabalhamos com grupos de 12 a 14 participantes e com um mximo de 10 observadores participantes. Na constelao familiar cada participante do grupo monta espacialmente sua imagem interna de um dos seus sistemas (o de sua famlia de origem ou da atual, ou ainda de suas relaes de trabalho), com a ajuda de representantes, escolhidos entre os integrantes do grupo. Esses representantes geralmente possuem pouqussimas informaes prvias sobre as circunstncias da vida e da histria das pessoas representadas. O terapeuta interroga os representantes sobre suas sensaes e sentimentos nos lugares que ocupam. As percepes dos representantes fornecem indicaes importantes sobre as dinmicas familiares e as conexes sistmicas, pois incrvel como refletem exatamente, muitas vezes, as pessoas representadas, que no so conhecidas pelos representantes. O dirigente do grupo tenta a seguir mudanas de posio para os interessados, buscando, na medida do possvel, o melhor lugar para cada um do sistema. Quando se consegue isto, o terapeuta geralmente introduz o prprio cliente em seu lugar (at ento ocupado por seu representante). Em conexo com determinadas frases que diz s pessoas importantes de suas relaes, ele muitas vezes experimenta de novo uma dor antiga e emoes que aliviam, e ganha novas perspectivas. A imagem da soluo, quando ele a consegue acolher e interiorizar desenvolve nele freqentemente efeitos que perduram por longo tempo. A insero da constelao familiar no processo teraputico Evoluo progressiva ou experincia de iluminao? A forte expanso do trabalho com constelaes tem despertado junto ao pblico, de um lado, expectativas fora da realidade e, de outro, crticas de simplificao sem seriedade. De acordo com nossas experincias, o trabalho da constelao familiar, justamente com pacientes que exibem comportamento psictico, s se recomenda no contexto de uma relao teraputica e com uma acurada preparao. Os pacientes se inscrevem para os seminrios de forma autnoma e sob a prpria responsabilidade, mas geralmente so advertidos dessa possibilidade por seus terapeutas, que freqentemente tambm os acompanham nos seminrios. No devem apresentar sintomas psicticos agudos. Muitos pacientes comparecem inicialmente a seminrios, uma vez ou vrias, como observadores participantes, no fazendo inicialmente suas prprias constelaes mas presenciando as de outros ou delas participando como representantes. Os terapeutas que lhes recomendam o trabalho ou os acompanham nele deveriam conhecer o trabalho com as constelaes e suas premissas, e o terapeuta que conduz a constelao deveria ter experincia com pacientes desses grupos de diagnstico. Em seguimento a uma constelao familiar podem eventualmente surgir no pacientes reaes depreciadoras ou agressivas e at mesmos episdios psicticos. Tais reaes, que inicialmente interpretvamos como sinal de insucesso, hoje encaramos como medidas distanciadoras, que visam restabelecer a autonomia do paciente para poder lidar com o intenso desejo de estar prximo e de ser olhado, que se reavivou nesses seminrios e foi satisfeito apenas por um curto perodo de tempo. Ultimamente, justamente em seguida a tais pioras, temos recebido com freqncia excelentes retornos de terapeutas relatando desenvolvimentos positivos depois de constelaes familiares.
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Elementos teraputicos do trabalho com constelaes familiares Esclarecimento da solicitao Um fator importante do seminrio de constelaes o esclarecimento do que se deseja do terapeuta. Quanto mais concretamente forem formuladas as questes e os objetivos, tanto melhor se poder decidir qual corte do sistema dever ser representado ou levado em considerao. A ampla dispensa de uma anamnese detalhada e o enfoque dirigido para solues e recursos choca-se, s vezes com resistncias, justamente por parte de pacientes com longa histria de tratamento, como se estes tivessem de defender seu status de doentes e justificar seus problemas. Contudo, se os pacientes com diagnsticos de psicose recebem nos seminrios o mesmo tratamento como todos os demais, eles logo mostram, muitas vezes, incrveis habilidades sociais e geralmente se integram em problemas ao grupo. A representao O que se exige dos representantes nas constelaes que se desprendam em larga medida de suas histrias pessoais, que percebam! Sem intenes! E comuniquem as reaes corporais, sentimentos ou sensaes que emergem nos lugares que ocupam como representantes. Esta exigncia de deixar de fora prpria histria e as hipteses de uma psicologia corriqueira (por exemplo, Aquela pessoa est longe de mim - com ela no devo ter muito a ver), e de se entregar sem reservas ao que se sente, oferece a cada participante um exerccio de percepo que no decurso do seminrio vai sendo cada vez melhor dominado. Tem-nos surpreendido, repetidas vezes, a maneira diferenciada e sensvel que exibem, como representantes, pacientes que antes apresentavam um comportamento psictico. Alguns ainda precisam de uma ajuda inicial, tanto para entrarem num papel quanto para se despedirem dele, mas muitos vo apreciando cada vez mais a possibilidade de vivenciar papis e lugares totalmente diferentes nas famlias. Numa constelao possvel perceber onde esses pacientes freqentemente encontram problemas: em viver relaes intensas e em seguida voltar a si mesmos (quando, depois de uma constelao, abandonam os papis que representavam). A vivncia da imagem Atravs do mtodo de posicionar membros da famlia, com a ajuda de representantes, manifesta-se um aspecto vivencial que, exceo do trabalho com esculturas familiares, raramente aparece em outras abordagens teraputicas: a experincia subjetiva direta, realizada simultaneamente em muitos canais sensrios, envolvendo o lado fisiolgico, o expressivo-motor, o emocional e ento tambm o cognitivo. Atravs dessa experincia direta que envolve o corpo e os sentidos, as imagens consteladas tm muitas vezes fortes efeitos emocionais e com isto podem ser revividas e trabalhadas. O que se procura, em termos de imagem sensvel, um lugar melhor para o protagonista. As mudanas nas sensaes corporais e nas emoes dos representantes e do prprio cliente servem de instrumentos para validar a soluo. Na imagem da soluo ganham um lugar informaes e pessoas at ento excludas. Quando o processo da constelao, com a imagem da soluo, significativo para o cliente, ele ativa novas formas de ver e de proceder em constelaes familiares at ento experimentadas como problemticas. Como num rito de passagem, os passos individuais (as
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imagens intermedirias) so condensados numa experincia que se pode apreender e compreender. Experincias j resultantes do trabalho de constelaes com pessoas com diagnstico de psicose Em contraposio s teorias e procedimentos de abordagens teraputicas estabelecidas, exaustivamente formuladas e diferenciadas atravs de decnios, o trabalho com constelaes, especialmente com pacientes de psicoses, s apresenta algumas experincias iniciais. Essas experincias indicam que determinados padres de relacionamento e determinadas dinmicas sistmicas aparecem mais freqentemente em sistemas com pacientes de psicose do que em outros sistemas. Isto no implica em afirmar que esses padres estejam condicionando o aparecimento de psicoses. Entretanto, podemos verificar que processo de traz-los luz e resolv-los atravs das constelaes freqentemente influencia positivamente e de forma duradoura o comportamento dos envolvidos. Descrevemos a seguir algumas dessas caractersticas e dinmicas de relacionamento em pacientes com diagnoses de formas esquizofrnicas, inclusive alguns exemplos de casos. Fragilidade na diferenciao entre o eu e os outros. Nestas constelaes, com mais freqncia e de modo mais drstico do que em outras, os representantes expressam percepes que, num sentido mais amplo, se relacionam ao tema da diferenciao entre si mesmo e outras pessoas no sistema. Os representantes se confundem com outros, sentem-se enredados e ligados como se fossem siameses e carecem de um espao prprio perceptvel; ou ento se sentem colocados inteiramente diante do sistema ou para fora dele. Exprimem-se com marcada ambivalncia, oscilam entre sentimentos de estarem fundidos, amarrados e obrigados, desejando ter autonomia e espao livre, ou ento se apresentam desorientados, desesperados ou mudos. Estas manifestaes de participantes ingnuos do curso em posies de representantes correspondem s descries da dinmica psquica nas abordagens da terapia individual. Nas constelaes pode-se mostrar com freqncia que esses estados psquicos perturbadores, opacos e quase insuportavelmente contraditrios possuem o seu equivalente em acontecimentos e processos relacionais obscuros, traumticos e cercados de segredos do sistema familiar, em que os interessados esto implicados de forma muitas vezes inconsciente. Trata-se a de dinmicas que atuam atravs de geraes. Nas constelaes, o comportamento psictico se manifesta como um esforo ativo para dominar inconciliveis tenses e oposies, de carter interpessoal e intrapsquico. Ligao profunda e identificao Denominamos identificada uma pessoa que, de modo inconsciente, est implicada com aspectos de um ou de vrios membros da famlia e tenta imitar ou superar aspectos da vida dele(s). Segundo nossa experincia, tais identificaes surgem principalmente quando membros do sistema tiveram um destino especial, ou quando no so respeitados ou foram excludos. Membros que se seguem no sistema familiar caem ento em contextos de relacionamento em que muitas vezes, de forma inconsciente, repetem aspectos do destino
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dessa(s) pessoa(s) ou sentem a necessidade de resolver algo em seu lugar. Em famlias com formaes sintomticas esquizofrnicas, encontramos freqentemente formas especiais de identificao que descrevemos a seguir. Identificao transexual Exemplo 1: A mais velha de duas filhas desenvolvera um comportamento psictico ao terminar seus estudos superiores. Apaixonara-se por um de seus professores, mas tambm no estava certa de que ela prpria no fosse um homem, e durante semanas apresentou-se em suas aulas com trajes masculinos. Jamais conseguira trabalhar em sua profisso. Na constelao, sua representante se postou ao lado da me e o pai afirmou que no tinha nada a ver com aquilo. Atravs de perguntas apurou-se que a me tivera um noivo e que o casamento fora impedido pelas injunes da guerra. Durante toda a sua vida, ela rejeitara seu marido, desvalorizando-o em presena das filhas e tambm idealizando o noivo por sua melhor instruo. A cliente tinha cursara a mesma disciplina do antigo noivo da me e, como ela prpria dizia, tomara o lugar dele junto da me. Ela se sentiu liberada quando o noivo foi introduzido na constelao e quando ela disse, tanto a ele quanto sua me, que nada tinha a ver com ele e que s queria viver a prpria vida e aceitar-se plenamente como mulher. Em seguida colocou-se junto do pai e disse-lhe que ele era o responsvel pela me. Exemplo 2: Um paciente, que vinha sendo diagnosticado como doente psquico crnico e que fora criado num crculo de muitas mulheres, aps um seminrio assumiu-se abertamente como homossexual. A partir da passou a mostrar sintomas bem mais raramente, completou com acompanhamento teraputico uma exigente formao e h dois anos exerce sua profisso. Identificaes duplas Particularmente pesada a identificao simultnea com dois excludos. Uma forma especial dela a identificao simultnea com vtima(s) e autor(es). Um exemplo: Uma participante de um seminrio, de cerca de 50 anos, com uma carreira psiquitrica de muitos anos, tinha um pai de me solteira, que entrou na policia especial nazista e mais tarde foi vigia num campo de concentrao. Atravs de perguntas, apurou-se durante a constelao que o pai dele era judeu e que nada se sabia sobre seu destino. Com isto a paciente passou a compreender melhor seus sintomas, que j duravam anos, de ser simultaneamente perseguida e perseguidora. Essa dinmica foi por ns encontrada diversas vezes, por exemplo, nos chamados doentes mentais transgressores. Seja frisado, neste contexto, que com muita freqncia tomamos letra contedos de manias, que se revelam carregados de sentido. Se
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algum se sente perseguido ou envenenado, perguntamos: quem na famlia foi perseguido ou envenenado? Ou, se algum sente compulso de lavar-se, perguntamos: quem na famlia precisava lavar-se? No dispomos aqui do espao necessrio para entrar mais fundo nesta matria. Segredos e tabus Em constelaes de pacientes de psicoses pudemos verificar repetidas vezes que provocavam perturbao nesses pacientes relacionamentos confusos e mal definidos, como paternidade obscura, adoes mantidas em segredo, ocultao de um irmo gmeo que morreu no parto ou durante a gravidez, causas de morte obscuras ou ocultadas (por exemplo, um suicdio apresentado como um acidente). Devido a sentimentos de lealdade, os pacientes freqentemente no se atrevem a comunicar as incertezas que experimentam, fazer perguntas sobre elas ou investig-las. Seqelas de culpa e de violncia na famlia Em famlias onde h psicoses parece tambm haver um nmero bem maior de segredos de famlia e de tabus relacionados com atos de violncia, crimes e injustias de que participaram, como autores ou como vtimas, membros da famlia (geralmente de geraes precedentes). A culpa cometida ou experimentada geralmente no era encarada nem exteriorizada. Ilustro com um exemplo de um seminrio de constelaes familiares: Um homem de 33 anos, aps uma grave tentativa de suicdio, procurou-me para uma terapia. Contou que nos ltimos meses, quando estava se separando de sua namorada, retraiu-se de todo contato social e desenvolveu fantasias de perseguido e de perseguidor. Finalmente abriu a prpria veia jugular e s foi salvo devido a circunstncias felizes. Na poca do incio da terapia no mostrava sintomas psicticos agudos, mas todos os sinais de uma grave crise de identidade e de auto-valorizao. Estava fortemente deprimido e padecia de sentimentos massivos de culpa, insuficincia e fracasso.Experimentava uma forte diminuio de seus impulsos e um retardamento motor, falava por monosslabos e estava grandemente limitado em sua expresso.Durante um ano de acompanhamento psicoteraputico aconteceram vrios episdios de crise e conversas em famlia com o pai e o irmo mais novo, que sempre exprimiam medo de uma recada e pela vida dele. Ele se estabilizou, mas voltou a viver com os pais e cortou quase todo contato com o mundo exterior. Ele mesmo se queixava de falta de acesso emocional a si mesmo e tentativa de suicdio, experimentava-se como se estivesse cortado de alguma coisa e no sentisse mais a si mesmo. Sua participao num seminrio de constelaes familiares tinha o objetivo principal de retomar contato com outros (interessados). No decurso do seminrio ele constelou sua famlia de origem (os pais, ele prprio e um irmo mais novo). Os representantes de todos eles disseram que tinham pouco contato com os prprios sentimentos. Como o representante do pai, na constelao da famlia, se virou e olhava para fora, interrogamos o cliente sobre destinos ou acontecimentos especiais em sua famlia de origem. Apuramos que dois de seus irmos tombaram na guerra e que seu av voltara para casa ferido por um tiro na barriga. Fizemos com que o cliente inclusse na constelao os dois tios e o av. Ele reverenciou cada um deles. Os representantes dos tios se sentiram olhados e honrados em seu destino, mas o representante do av disse que no se devia reverenci-lo, pois cometera algo muito grave. Paralelamente j se tinham modificado antes os sentimentos dos demais representantes da
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famlia, de forma incomum e dramtica. Todos eles se afastaram do representante do av e mostravam um forte medo. Respondendo s perguntas, o cliente s pde informar que o av tinha sido um participante entusiasta da guerra. Experimentalmente foram ento introduzidos representantes de vtimas da guerra, que se deitaram no cho. Sua presena provocou no representante do cliente uma veemente compaixo, enquanto o representante do av permaneceu frio e distante. O representante do cliente se inclinou diante das vtimas, despediuse tambm do av, que fora colocado parte da famlia, e deixou com ele a culpa. Em seguida foi colocado ao lado do pai. Depois da constelao o cliente contou que da herana do pai ele tinha pedido para si a mochila de guerra (na ocasio, tinha sete anos). Essa mochila continha, entre outros objetos de uso, o livro de Hitler Mein Kampf (Minha Luta) e uma velha pistola. Foi com essa arma que ele tentou suicidar-se e s recorreu faca quando a pistola falhou. Foi profundamente tocante, para o cliente, sua vivncia num grupo onde nem ele nem seu av foram moralmente julgados, e no qual ele, de forma comovente, se dirigiu a seu pai e seu pai a ele. Por desejo prprio, ele terminou a terapia, depois umas cinco sesses adicionais, separadas por intervalos mais longos. Dois anos depois, apareceu no consultrio do terapeuta com um ramo de flores nas mos. Relatou que tinha prestado com xito seus exames finais como engenheiro, assumido um emprego e iniciado uma nova relao. Sentia que tinha?Aterrissado bem na vida. Disse que o seminrio da constelao tinha sido a coisa mais difcil que conseguira na vida, e que fora incrivelmente importante para ele. Outros dilemas que pesam Certas situaes se tornam tambm insustentveis para tais pacientes quando, alm das implicaes sistmicas, se defrontam com vrios dilemas de relacionamento. Podem estar colocados, por exemplo, entre duas pessoas relacionadas que estejam em conflito total entre si (por exemplo, seus pais ou a me e uma av que tambm more em casa). Pode ser ainda que algum tenha colocado para eles expectativas comportamento totalmente contraditrias e inconciliveis, ou que vrias pessoas ao mesmo tempo lhes tenham colocado expectativas diferentes e estressantes. Isto aconteceu, por exemplo, com uma paciente simultaneamente identificada com agressora e vtima. Na constelao ela ficou em posio transversa entre a representante da me e a da av paterna, que se odiavam mutuamente. Tais triangulaes adicionais marcantes dessas crianas foram freqentemente encontradas por ns nas constelaes. Suas solues proporcionaram claros alvios adicionais. Quando os pais provinham de pases diferentes ou pertenciam a diferentes comunidades religiosas, isto trazia aos filhos novos dilemas. Concluso Requer-se uma grande experincia teraputica para se lidar cuidadosamente com as informaes reveladas nas constelaes, tomando-as, sim, a srio, no, porm excessivamente letra. Talvez mais do que em outros mtodos, existe aqui, conforme a formao e a mentalidade do praticante, o perigo da simplificao, de uma abreviao sem seriedade e da manipulao. Alm disto, cada famlia tem o direito de manter seus segredos. Pode ser til que, depois de uma constelao, familiares acrescentem s percepes, at ento tomadas como?Loucas. Informaes que esclaream os acontecimentos j registrados. Quando, porm, aquilo que emerge nas constelaes passa a ser considerado como a nica verdade vlida, a confuso e as manias apenas ficam piores. Em nossa apreciao, o trabalho da constelao familiar, com sua perspectiva sistmica que abrange geraes e a utilizao da

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representao espacial, uma complementao e um prolongamento essencial do espectro teraputico no tratamento de pessoas que exibem um comportamento psictico. Nossas experincias apiam as tentativas de pessoas versadas em assuntos psquicos, no sentido de buscar um entendimento de seus sintomas aparentemente incompreensveis como mensagens do mundo interior. Nossa tendncia de interpret-los, antes, como indicaes de implicaes sistmicas at ento no compreendidas. Caso: Devoluo na Constelao Familiar Moa casada com alcolatra. No consegue se desvencilhar do casamento negativo. Sente-se responsvel pelo parceiro, apesar deste no estar trabalhando nem procurando trabalho. H anos separam-se e voltam juntos. Durante o trabalho descobrimos que ela perdeu um irmo muito querido, quando era criana. Este irmo era alcolatra e gostava muito dela. Na verdade, foi um verdadeiro pai para ela. O lao entre eles era forte demais. Ela ficou sem saber que ele havia morrido. Sentiu-se morta e abandonada. Durante a constelao, ficou provado que esta perda no tinha sido trabalhada e que havia no corao da menina o desejo de morrer junto com o irmo. Ao mesmo tempo, havia tambm o desejo de continuar este amor do irmo atravs dos cuidados com o marido, que tem a mesma doena. Foi feito o reconhecimento do amor do irmo, o reconhecimento da lealdade e identificao com o sofrimento do irmo, e o reconhecimento da situao atual. Houve um enorme alvio da cliente. O semblante transformou-se. Houve uma grande compreenso. Processou-se o verdadeiro luto pelo irmo. Agora, ela tem mais condio de resolver sua situao atual. Como desenvolvido o trabalho ?

O trabalho com constelao sistmica pode ser realizado em grupo (workshop, Grupos de Desenvolvimento da Conscincia) ou individualmente (workshop, terapia). Em grupo, o cliente escolhe participantes presentes no workshop para representar membros da sua prpria famlia ou da situao que deseja constelar. Por exemplo, num conflito entre pai e filho, o cliente poderia escolher uma pessoa para ser ele prprio e a outra para ser o seu pai se fosse este o caso. Essas pessoas assumiriam uma postura dentro do campo da constelao, onde a partir de ento o importante apenas perceber qual a necessidade de cada um, respeit-la e viabilizar a oportunidade para que isso acontea para que ambos se sintam livres e vivam em harmonia. O trabalho pode acontecer tambm diretamente com o prprio cliente dentro da constelao, o que depende muito de cada caso. No atendimento individual o modelo o mesmo, porm o processo todo com o cliente, pois ele prprio perceber o que est acontecendo, ou seja, ele que vai colaborar no desenrolar do conflito.
Constelaes Sistmicas Familiares e os Movimentos da Alma

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O trabalho sistmico vem a partir da concepo da vida, do fluir no desenvolvimento natural. Estamos inseridos dentro de um grande sistema contnuo, de diversos elementos que se interagem e de certa forma so inter-dependentes uns com os outros. Ns, por exemplo, precisamos dos elementos bsicos da natureza como os alimentos, a gua e a luz solar. Nenhum organismo um sistema esttico, fechado ao mundo exterior; e sim um sistema aberto num estado (quase) estacionrio, onde h uma constante troca de informaes entre os mais diversos nveis. No temos como falar de constelao familiar sem falar da viso sistmica. Nascemos dentro de um sistema familiar, que existe h muitos anos e onde no sabemos direito o seu histrico por completo. Foram geraes atrs de geraes, com muitas histrias, acontecimentos, e situaes felizes e trgicas. Herdamos atravs dos nossos pais e ancestrais toda a carga morfogentica (morfo=forma) e no damos conta dos padres, das crenas e at mesmo dos "repetecos" de histrias dentro da nossa famlia. Algumas teorias afirmam que at a stima gerao precedente pode influenciar significativamente nossos padres. Por exemplo, quando temos algum comportamento como violncia, cimes, envolvimentos com drogas, ou sentimentos de depresso entre outras manifestaes, muitas vezes podemos estar identificados com um membro da famlia seja pai, av, tio ou mesmo de geraes ainda anteriores, sejam elas pessoas vivas ou falecidas. O trabalho de constelao familiar uma oportunidade de identificarmos de forma consciente o que est acontecendo com o sistema familiar, podendo assim resolver os conflitos a partir da escolha interna de cada um. O que posso trabalhar dentro da constelao sistmica familiar? Como um trabalho de pulsao da vida, do fluir, ento tudo que est relacionado com a vida pode ser trabalhado, desde que traga um significado importante para voc. Os curiosos dificilmente entrariam em uma constelao e mesmo se entrassem no teriam como dar continuidade ao trabalho, pois no haveria fora suficiente no campo para que o trabalho acontecesse.

Alguns dos temas trabalhados em uma constelao podem ser: Conflitos familiares (pais, filhos, irmos, tios, avs); Conflitos entre casais; Dificuldade em lidar com perdas de parentes, pessoas queridas ou o parceiros; Dificuldade em relacionar-se de uma forma geral; Dificuldade em comunicar-se; Problemas de sade; Conflitos entre scios, funcionrios e clientes; Problemas financeiros; Entre outros temas.
As crenas

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Cada pessoa v a realidade com seu prprio olhar. A Realidade no a Verdade; a Realidade depende das nossas crenas. As nossas crenas vm das transmisses familiares, culturais e religiosas. Por exemplo, em certas famlias, a crena "todos os homens so violentes" ou "todos os homens so inteis" ou "no sou capaz de ser uma boa me". Construmos a nossa realidade, as nossas relaes a partir das nossas crenas. O sistema familiar o mais importante dos sistemas? A famlia um sistema de relaes humanas continuas que esto sempre interligadas. Quando h mudana num membro da famlia, h mudana nos outros membros. Essas interaes so exprimidas por palavras, pelo toque, os olhares, a postura do corpo e os outros comportamentos verbais e no verbais. Uma pessoa vive em diferentes sistemas. Esses sistemas influenciam-se mutuamente. "A unidade maior de crescimento da vida humana no o trabalho individual ou o trabalho de grupo nem ainda o grupo social, a Famlia". Como a aproximao Fenomenolgica? No inqurito fenomenolgico temos que nos abrir at perceber uma variedade de fenmenos sem julgar ou focalizar num qualquer ponto em particular. Este tipo de investigao requer um estado interno liberto de preconceitos, intenes e julgamentos, particularmente relacionados com os movimentos internos, tais como sensaes, sentimentos ou idias. A ateno ao mesmo tempo dirigida e sem sentido, focalizada e aberta. Um estado fenomenolgico exige rapidez de ao e no entanto refreia a ao. Na dinmica destes opostos a nossa percepo intensifica-se. Se puder tolerar a tenso provocada por estes opostos, logo um contexto emerge, em que uma variedade de impresses parece organizar-se em torno de um tema central, talvez uma verdade mais profunda, e a etapa seguinte aparecer. O que acontece realmente na psicoterapia quando um cliente faz uma constelao da sua famlia? Inicialmente seleciona representantes para cada membro da sua famlia no grupo de participantes. Por outras palavras, representantes para a sua me, pai, irmos e tambm para si. irrelevante quem ele escolhe para os vrios membros, ou mesmo se ele seleciona membros do mesmo sexo. At pode ser melhor se negligenciar completamente as parecenas externas e escolher os representantes sem nenhuma inteno em particular. Isto representa uma primeira etapa para recolher-se internamente, recebendo-se a si prprio, e o libertar-se de velhas imagens e idias sobre a sua famlia. O participante que escolhe um representante de acordo com a idade ou o tipo do corpo fsico, no est verdadeiramente aberto ao que pode ser essencial e ainda permanecer invisvel. Considerando fatores externos, limita a fora do que a constelao pode revelar, e a constelao pode j estar condenada ao fracasso. por esta razo que pode mesmo ser melhor se for o prprio terapeuta a selecionar os representantes para o cliente. Uma vez que os representantes so selecionados, o cliente coloca-os em relao uns aos outros no espao. Durante esta etapa til se os guiar por detrs colocando ambas as mos nos seus ombros, estando assim conectado energeticamente com eles quando os mover para o seu lugar. O cliente permanece centrado, detectando e escutando com cuidado o seu movimento interno, seguindo as suas orientaes e impulsos subtis, at que chegue com eles a um lugar que sinta instintivamente que o certo para o representante.
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Durante o processo de colocar o representante ele permanece em contacto no s com ele prprio e o representante, mas tambm com um campo maior. Este campo cerca-o e pode gui-lo, se estiver aberto a receber os sinais. Esta orientao subtil ajudar-lhe- a encontrar o lugar apropriado para o representante. Segue o mesmo procedimento para colocar os outros representantes. Durante este tempo o cliente bloqueia-se a tudo o que o envolve e s retorna deste estado completamente focalizado depois que cada representante foi colocado no seu lugar. s vezes til se depois andar em torno da constelao inteira e corrigir o que quer que parea fora do lugar. Ento volta a sentar-se. imediatamente visvel se um cliente no est concentrado nesta postura de humildade e recolhimento interno. Neste caso ele pode tentar, por exemplo, sugerir ao representante alguma postura corporal, similar a criar uma escultura; ou pode mover-se rapidamente, ao ajustar os representantes, como se estivesse a seguir um retrato interno preconcebido; ou pode esquecer-se completamente de colocar um dos representantes; ou pode declarar que um determinado representante est no lugar certo embora o mesmo no se tenha movido. A maioria das constelaes que no forem construdas de uma forma sria, concentrada, alcanaro um impasse ou terminaro em confuso. Para que uma constelao seja bem sucedida o que deve fazer o Terapeuta? Para que uma constelao seja bem sucedida, o terapeuta tem que se abstrair de todas as idias e teorias. Ao retirar-se para um vcuo interno, e expondo-se inteiramente constelao tal como ela , reconhecer imediatamente se um cliente estiver a tentar influenciar a constelao, ou se o cliente estiver a tentar fugir de uma realidade que esteja a comear a emergir, ajustando imagens pr-concebidas. Neste caso o terapeuta tenta ajudar o cliente a manter-se objetivo, e a abrir-se experincia tal como ela se apresenta. Se isso no funcionar, perde-se a constelao. Qual a postura dos representantes? A mesma postura de manter-se internamente afastado das intenes, medos, e idias tericas, requerida tambm aos representantes. Durante o processo de ajuste -lhes pedido para prestar muita ateno aos indcios subtis de alteraes no seu estado fsico ou emocional, por exemplo, se a sua freqncia cardaca mudar, ou se sentirem atrados para olhar para o cho, ou se sentirem de repente mais leves ou mais pesados, irritados, ou zangados. Alm disso, todas as imagens que possam chegar, sons ou palavras que se recordem, devem ser relatadas, mesmo se no fizerem sentido. Por exemplo, havia um americano, que estava a aprender alemo, que ouviu repetidamente a frase, "Sagen Sie Albert," a atravessar a sua cabea, durante uma constelao, enquanto representava um pai. Perguntou mais tarde ao cliente se o nome "Albert" lhe dizia qualquer coisa. "Sim, naturalmente" respondeu o cliente, "era o nome do meu pai e do meu av, e o meu nome do meio tambm Albert." Um outro participante, que representava o filho de um homem que morrera num acidente de helicptero, ouviu continuamente os sons do rotor de um helicptero. Este filho tinha tambm sofrido uma vez um acidente de helicptero, sendo ele o piloto e seu pai o passageiro, mas sobreviveram ambos ao acidente. Obviamente, para que isto acontea necessrio possuir sensibilidade e intuio, assim como uma capacidade voluntria de se abstrair dos motivos ulteriores para que este processo ocorra. O terapeuta tem que permanecer alerta para que os representantes no confundam as suas fantasias por percepes reais. Quanto menos informao prvia o terapeuta e os representantes tiverem sobre uma famlia, mais fcil evitar esta tendncia.

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No corao das constelaes familiares


O psicoterapeuta alemo Bert Helinger o criador de uma abordagem de psicoterapia sistmica que tem como base energia que flui entre os membros de uma famlia, de forma a constituir a chamada "constelao familiar": No desenrolar do trabalho, aponta no texto a seguir o Bert Helinger possvel reconhecer emaranhados entre as geraes, que mantm as pessoas presas de forma negativa ao sistema energtico da famlia. Bert Hellinger trabalha com a energia bsica de todo sistema familiar: essa energia se expressa atravs do amor. Quando dizemos amor, pensamos em um sentimento positivo que d fora e ajuda a crescer (o amor positivo), porm no devemos esquecer que existe tambm um amor negativo, que adoece e escraviza. Muita gente julga que o amor positivo tem o poder de superar tudo, que preciso apenas amar bastante e tudo ficar bem. Contudo isto no verdade. Muitos pais, apesar do amor positivo, sincero e libertador so forados a ver seus filhos adoecerem gravemente, desenvolveram dependncia de drogas ou se suicidarem. Nem sempre as causas esto em acontecimentos desta vida e sim na energia bsica que flui na famlia, no sistema familiar, envolvendo relaes interpessoais de geraes anteriores. Para que o amor "d certo", necessrio que haja o conhecimento e o reconhecimento da energia oculta do amor negativo. O primeiro ponto que os pais no s do vida, mas do a seus filhos tambm as energias positiva e negativa que possuem. Eles no podem influenciar essa energia. Os filhos nada podem excluir, nem acrescentar ela. S aceitando-a, essa energia poder fluir de forma positiva e benfica, apesar de muitas vezes estar repleta de amor negativo. Aceitar significa assumir a vida e o prprio destino, tal como nos foi dado atravs dos nossos pais. Com os limites que nos so impostos e com as possibilidades que so concedidas. Com a energia, destinos, sucessos e culpas de nossa famlia. Com tudo o que houver nela de bom e de ruim, de leve e de pesado. Ato de libertao Aqui cabe um esclarecimento: faz parte da aceitao dos filhos que digam a seus pais: "Eu sei que vocs me deram tudo que possuam. Eu sei que o que recebi o bastante para assumir minha vida. Eu aceito com amor". O efeito destas frases atua muito fundo: os pais concluem sua tarefa e os filhos se tornam livres para viverem a prpria vida com respeito aos pais, mas sem dependncia energtica. Imagine agora a situao de um filho que diz aos pais: "O que vocs me deram foi errado" ou "o que vocs me deram foi muito pouco". Esse filho no consegue soltar-se de seus pais, simplesmente pela vontade de receber mais. Sua dependncia, seu dio, sua censura e suas reivindicaes o vinculam a eles. O filho se torna infeliz e incapaz de solucionar seus prprios problemas e passar sua energia negativa para seus prprios filhos. Entretanto, conforme foi dito acima, pertencemos tambm a um grupo familiar, a um sistema maior. Nossa vinculao no se limita aos nossos pais. O grupo familiar se comporta como se fosse dirigido por uma instncia comum e superior (energia bsica) que influencia todos os membros, a saber: *Todos os filhos, inclusive os que morreram ou foram abortados. *Os pais e todos os seus irmos. *Os avs. *Os bisavs ou at mesmo um antepassado ainda mais distante, principalmente se teve um destino ruim. *Pessoas sem relao de parentesco, aquelas de cujo o destino, seja bom ou ruim, pessoas da famlia se beneficiaram. *As vtimas de violncia ou morte causadas por membros anteriores dessa famlia.

Lei Fundamental
Para todas as famlias vigora uma lei fundamental: todas as pessoas ligadas ao grupo familiar possuem o mesmo direito de se relacionar. Em muitas famlias determinados membros so - 17 -

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excludos. Alguns dizem, por exemplo: "Essa tia no vale nada e por isso no pertence a ns". Ou ento: "Dessa criana ilegtima no queremos saber". Com isso, -negam a essas pessoas o direito de pertencer. O excesso de moral de algumas pessoas que se sentem melhores e superiores a outras, ou quando algum condena uma pessoa ou a considera m, na prtica significa dizer-lhes: "Tenho mais direito de pertencer que voc". Ou seja, praticamente est lhe dizendo: "Voc no tem direito de pertencer a essa famlia", "Eu tenho mais direitos que voc". Um exemplo: quando algum morre prematuramente em uma famlia e seus parentes do seu nome a um filho, esto dizendo criana "seja ele" - ou dizendo a quem morreu, "voc no pertence mais famlia". Assim a pessoa morta no ocupa o seu lugar na famlia. Com freqncia, no mais considerada, nem mencionada. Assim lhe negado e retirado o direito de pertencer a essa famlia. Isso tanto pode ocorrer com parentes vivos como mortos. A carga que as crianas assumem ao receberem um nome repleto de histria pode tornar-se um fardo. Essa lei fundamental, que assegura a todos o mesmo direito de pertencer, no aceita nenhuma violao. Quando isso acontece, existe no sistema um desequilbrio e uma necessidade inconsciente de compensao, que faz com que os excludos ou desprezados sejam mais tarde representados por algum outro membro da famlia. Essa pessoa, mesmo no tendo conscincia do fato, buscar a compensao.

Uma questo de hierarquia


Mais um exemplo: quando um casamento se desfaz e o casal briga, inventa falsas razes para a separao e comete injustias um contra o outro, a energia que circula na famlia negativa e passa para os filhos, desta e da prxima unio. Um dos filhos do segundo casamento, por exemplo, poder combater os pais com o mesmo dio do ou da parceira rejeitada, sem que tenha a menor conscincia dessa "compensao". Aqui atua a fora secreta da lei fundamental, para que a injustia feita primeira pessoa seja "compensada" por uma segunda. Essa compensao pode ser buscada em at duas ou mais geraes descendentes. Existe dentro de cada famlia uma ordem bsica hierrquica onde todas as pessoas so, em primeiro lugar, filhos; em segundo, parceiros ou "casal"; em terceiro, pai ou me dos filhos do primeiro casamento; s em quarto lugar so novamente "casal" e, por ltimo, so pais de seus filhos do segundo casamento. Esta a ordem natural das relaes dentro de uma famlia. Quando se aceita isto, pode-se resolver ou evitar diversos conflitos em muitas famlias. Afinal, marido ou esposa no uma relao que sempre dura "at que a morte os separe". Mas "ex-marido" ou "ex-esposa" realmente no deixam nunca de ser "ex". A soluo de muitos conflitos s possvel quando a lei fundamental que assegura a todos o mesmo direito de pertencer deixa de ser violada e os excludos voltam a fazer parte da energia da famlia e a serem respeitados. No exemplo da separao, pertence aceitao energtica que o novo casal diga: "Eu reconheo a sua dor e respeito o seu destino. Por favor aceite a mim como eu sou e queria bem aos meus filhos". Desta forma reconhecido o direito de pertencer e a energia estar equilibrada.

O que o Curador? Curador toda aquela pessoa que cura; desde a pessoa que usa um sorriso e "cura" uma cara triste, quela que usa tcnicas ou conhecimentos para ajudar algum a restabelecer-se ou a curar-se. Da mesma forma um curador tanto pode ser um cirurgio como aquele que aplica um curativo ou que aplica um penso rpido. O curador toda a pessoa que usa os seus conhecimentos para ajudar algum em algum problema seja ele sentimental, emocional, de sade, etc. ou apenas ajudar algum a sentir-se melhor. Os seus conhecimentos podem
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implicar o uso de tcnicas, terapias, experincias, etc. com vista a ajudar algum em determinado problema. Os conhecimentos podem ser adquiridos nos mais diversos locais desde a escola, universidades, livros, prtica, experincia, conversas, etc. O conhecimento existe em qualquer lugar e em qualquer pessoa e da mesma forma ele e deve ser usado por toda e qualquer pessoa. Quando esse conhecimento usado e aplicado, as pessoas ganham um sorriso e comeam a ver a vida de outra forma. O sorriso uma das melhores formas de cura que existem e que est ao alcance de qualquer pessoa. Qualquer pessoa pode sorrir para as que tem sua volta e dessa forma cur-las de tristezas, de ms disposies ou maus humores e de muitas outras situaes. Se todos sorrssemos, o mundo seria curado em pouco tempo pois todos somos curadores independentemente de acreditarmos ou no que possamos fazer alguma diferena. Mas muitas das vezes o termo curador usado por aqueles que fazem curas que saem do campo da cincia. Ou seja por aqueles que fazem curas psquicas, espirituais, energticas, etc. No fundo um curador pode usar Deus, anjos, espritos de luz, etc. para curar ou ser um intermedirio para a cura. Ele pode ser apenas um canal para que a energia, Deus, anjos, espritos de luz, etc. passem ou trabalhem atravs dele. Pode tambm ser algum com capacidades psquicas, espirituais, medinicas, etc. ou apenas um qualquer profissional que zela pelo bem estar das pessoas sua volta. No fundo pode ser qualquer pessoa que atue para curar ou obter resultados. Freqentemente os Curadores fazem uso das suas capacidades mentais, psquicas, espirituais e outras, para resolver as causas dos problemas conseguindo dessa forma aquilo que a cincia sabe ser possvel mas que tem negado ao longo dos sculos. Um curador usa as suas capacidades e conhecimentos para levar as pessoas a encontrarem as suas solues e a encontrarem as suas capacidades de auto cura. sempre a prpria pessoa que quer e permite a sua cura. O Curador est um passo acima do Facilitador. O que Facilitador? O facilitador toda a pessoa que facilita que algo ocorra ou acontea. Isto pode ser visto no amigo que ajuda a resolver ou a apoiar na resoluo de um problema como na pessoa que aplica tcnicas e terapias para chegar a algum resultado. A diferena entre curador e facilitador que o curador suposto curar ou ajudar a curar enquanto o facilitador apenas facilita que as coisas e situaes aconteam. O facilitador sabe que ele no tem poder para mudar nada nem ningum e dessa forma sabe que os resultados no dependem dele mas sim da pessoa que ele ajuda. Ele apenas facilita a que algo acontea mas a pessoa que tem de fazer e de deixar que as mudanas aconteam. Para que o Facilitador consiga resultados, ele precisa de ter conhecimentos acerca do que fazer e como fazer para que os resultados aconteam. O Facilitador no se impe ao corpo nem pessoa e apenas ajuda a pessoa e o seu corpo a encontrarem o equilbrio. Desde sempre que se sabe que uma doena ou um problema apenas um desequilbrio em algum lugar ou alguma rea. Uma vez conseguido o equilbrio, o problema acaba por desaparecer. Um facilitador por norma socorre-se de tcnicas e terapias para facilitar a obteno de resultados e o equilbrio do corpo e da pessoa. Ele ajuda (facilita) a pessoa a entrar de novo em equilbrio. Um Curador faz mais uso das suas capacidades e dons. Ele no usa apenas os seus conhecimentos, formaes e experincias pessoais. Quer um quer outro, podem ter ou no formao superior. O Facilitador est um passo acima do terapeuta. O que o Terapeuta?

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Um terapeuta todo aquele que aplica terapias e solues para obter resultados quer essas terapias sejam ou no de formao acadmica. Ele faz uso de conhecimentos e aplica-os para obter resultados. Uma vez que ele faz uso de conhecimentos e informaes, ele muitas das vezes no consegue um ponto de equilbrio e dessa forma os seus resultados acabam por ser "impostos" e por no serem naturais. Os seus resultados apesar de serem bons ficam muito aqum dos resultados que um facilitador consegue e ainda mais atrs daqueles que um curador consegue. A LGICA DA EMOO Da Psicanlise Fsica Quntica . Conhecer-nos, nossas capacidades e limitaes, nossas emoes e necessidades e a forma como nos relacionamos essencial para que tenhamos sade. Esse estado que temos buscado desde o incio dos tempos, de todas as formas, sempre procurando restaurar um equilbrio que foi perdido quando nos tornamos racionais. Quando fomos "expulsos do paraso" e jogados na aventura de uma amplificao da conscincia que nos tornou seres especiais, capazes de criar. Habilitados, como nenhum outro ser vivo que conhecemos, a imitar a natureza neste ato fundamental que a criao. Esta aventura chega ao momento de desenlace quando j temos poder e conhecimento para destruir tudo nossa volta e para produzir outros seres humanos sem a ajuda dos processos naturais. Sem dvida, chegamos muito longe! Agora melhor olharmos para dentro e percebermos quem realmente somos e o que desejamos, o que vlido e o que para ns perigoso equvoco. A Lgica da Emoo, parte das descobertas da psicanlise passa pelo conhecimento das religies antigas e chega nova fsica, numa trajetria que busca explicar o funcionamento de nossas mentes, as leis que a regem e o papel da emoo. Por que nos tornamos inteligentes? O que nos torna capazes de criar? Quais so as formas de comunicao entre ns? Qual a qualidade e a realidade do mundo que construmos? Todas so perguntas que s podem ser respondidas se usarmos uma lgica mais abrangente que passa, necessariamente, por este sentido especial: a emoo, que nos distingue e eleva acima da. Irracionalidade. Este o territrio a ser desbravado pela humanidade nos prximos anos. Estaremos to interessados no poder sobre nossa natureza subjetiva por descobrirmos que somente nele reside a possibilidade de xito em alcanar um estado de bem estar que prevalea na maior parte do tempo, obedecendo ao conceito de sade formulado pela O.M.S. Leitura Recomendada A Alma do Negcio - Jan Jakob Stam - Ed. Atman A Fonte no Precisa Perguntar pelo Caminho - Bert Hellinger - Ed. Atman A Paz Comea na Alma - Bert Hellinger - Ed. Atman A Simetria Oculta do Amor - Bert Hellinger - Ed. Cultrix
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Ah! Que bom que eu sei! - Jakob Schneider e Brigitte Gross - Ed. Atman Amor Segunda Vista - Bert Hellinger - Ed. Atman Constelaes Familiares - Bert Hellinger - Ed. Cultrix Desatando os Laos do Destino - Bert Hellinger - Ed. Cultrix Liberados Somos Concludos - Bert Hellinger - Ed. Atman No Centro Sentimos Leveza - Bert Hellinger - Ed. Cultrix O Essencial Simples - Bert Hellinger - Ed. Atman Ordens da Ajuda - Bert Hellinger - Ed. Atman Ordens do Amor - Bert Hellinger - Ed. Cultrix Para que o Amor D Certo - Bert Hellinger - Ed. Cultrix Pensamentos a Caminho - Bert Hellinger - Ed. Atman Quando fecho os olhos vejo voc - Ursula Franke - Ed. Atman Religio, Psicoterapia e Aconselhamento Espiritual - Bert Hellinger - Ed. Cultrix Voc um de Ns - Marianne Franke-Grickeh - Ed. Atman Reflexo: "Quando algum pra no caminho, e no quer avanar, o problema no est no saber. Ele busca segurana quando preciso coragem, e quer liberdade quando o certo no lhe deixa escolha. Assim, fica dando voltas." - Bert Hellinger "O corao tem razes que a razo desconhece." Depoimentos - Nossas Experincias!!! Oi, pessoal! Penso que seria legal a gente conversar sobre as experincias pessoais de cada um com a constelao. Quem j fez, quem ainda no mas deseja fazer, quem ainda no conhece. Quem se habilita a comear? ... Profundo e Transformador Fiz a minha constelao h mais de um ano e transformou minha vida. Me identifiquei totalmente com a qualidade desse trabalho e estou fazendo a formao. Tambm sou de Braslia e fiz o meu trabalho com o Regis. Os Alemes que do a formao so fantsticos. Que bom que possamos dispor desse novo conhecimento... ...Descobri na abordagem teraputica desenvolvida por Bert Hellinger pode ser utilizada com sucesso somente pelos terapeutas e orientadores de grupo que conseguem manter uma atitude interior de maior respeito pela individualidade do cliente. Alm disso, devem estar livres de preconceitos e convenes moralistas. O olhar intuitivo a atitude fundamental: uma posio de um movimento amoroso em direo ao mundo tal como ele seja aparentemente bom ou aparentemente mau. Assim, o terapeuta tem a possibilidade de reconhecer o amor enredado e de iniciar os passos que levam soluo...

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...A constelao familiar nos coloca em contato com heranas de nossos antepassados que levamos conosco inconscientemente. O grande amor que flui dentro do universo familiar se manifesta muitas vezes de maneira equvoca atravs de sacrifcios, renncias e sofrimentos. Atravs dos sentimentos e sensaes que experimentam os representantes de nossos antepassados, as verdades do amor em nossas famlias nos so reveladas. E todos que participam aprendem pela experincia da constelao os movimentos que adoecem as relaes familiares e os movimentos que curam deixando fluir a verdadeira fora do Amor... ...J fiz diversas constelaes para mim, inclusive com bonecos, alm de ter participado em inmeras outras. Ainda assim, continuo a me impressionar, diria ser quase inacreditvel! mgico. surpreendente a possibilidade que a constelao familiar oferece de resgatar questes familiares, recentes ou vinculadas a nossos antepassados, atravs da atualizao de sentimentos e sensaes em geral desconhecidos e por vezes inesperados. S vendo ou participando para crer!... ...Tomei conhecimento da Constelao Familiar por intermdio da minha terapeuta. Sem ter muita explicao do que se tratava, assisti a duas Constelaes e me encantei com o trabalho! Pude participar como representante logo na primeira vez, e achei muito curioso as sensaes e sentimentos que tive. A partir da, fiz duas Constelaes para mim e participei de muitas outras. Atualmente estou inscrita na Constelao Familiar em grupo e estou adorando! De tudo que j experimentei para meu auto-conhecimento, a Constelao familiar a maneira mais objetiva de entender a origem dos problemas. A cada Constelao que participo aprendo cada vez mais sobre mim mesma e minha famlia. Agradeo ao Bert Hellinger pela oportunidade que tive de conhecer e de participar deste trabalho maravilhoso... ...Conheci o trabalho com constelao familiar no primeiro semestre de 2003, atravs de uma amiga. Meu primeiro contato direto com a tcnica, aps uma breve explicao durante uma entrevista prvia com uma amiga foi com a minha prpria constelao. O primeiro impacto que senti durante a minha primeira constelao foi a grande onda de amor que se criou durante a formao do meu sistema familiar e que permaneceu durante o tempo de durao da constelao, em que as pessoas, a maioria delas totalmente desconhecidas, representavam os membros da minha famlia. A intensidade do amor que senti era to grande que sa de l muito impressionada. S por isso, a constelao familiar j me fascinou e continua fascinando. O segundo ponto marcante foi a imagem clara do meu sistema familiar. Pude perceber como estava inegavelmente ligada aos meus antepassados, pude enxergar com clareza e fora onde estava o meu bloqueio e ao recuperar com amor os emaranhamentos dos meus ascendentes, pude olhar para o que buscava -- a minha imagem de cura. Ao se montar pela constelao qualquer sistema familiar, a imagem clara, lmpida, verdadeira, forte, mesmo que em alguns casos no queiramos ver... Impossvel questionar, duvidar. A imagem fala por si s, confirmada pela reao dos representantes... ...No h palavras, no h forma de se mascarar ou negar a verdade que surge diante da montagem de um sistema em uma constelao. A verdade das relaes, os emaranhados, os excludos e a fora que nos une, cada um em seu sistema, surge imperativa, com a mesma intensidade do amor e mais uma vez permite ver como, por amor, assumimos destinos que no so nossos. Desde ento, sou sempre voluntria para participar de qualquer grupo de constelao, venho estudando os livros de Hellinger sobre o tema, e sinto em minha vida a fora dos resultados desta tcnica. Com o tempo e os temas tratados em constelao, pude tambm confirmar a eficcia da tcnica. H um trabalho que se efetua e que parece vibrar at se materializar em soluo. Participo regularmente dos grupos organizados no Rio e de alguns em Niteri desde ento, e tambm usufruo muito das diferentes vivncias propostas na primeira parte de cada encontro. Impossvel enumerar aqui tudo o que tenho aprendido nos grupos de Estudos. Quero ento dizer ao Bert Hellinger em um encontro casual em um elevador: Obrigada, Bert Hellinger! Ter te conhecido e atravs de voc ter conhecido a
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constelao familiar, as ordens do amor, trouxe muito mais luz e colorido minha vida. Agradeo tambm o carinho e o amor que voc dedica a cada um de seus clientes constelados e tenho certeza que a tambm reside a fora e o sucesso do teu trabalho... ... Enquanto os procedimentos mdicos estavam a decorrer, outras questes faziam eco na minha cabea: o que tenho eu a aprender com isto? Que parte de mim foi esquecida e maltratada para estar a lidar com estas seqelas? O que que a vida me est a mostrar? Procurei respostas para estas questes junto de uns queridos amigos e Mestres que j me acompanham h alguns anos. A abordagem atravs das Constelaes Familiares (do Dr. Bert Hellinger) veio trazer muitas surpresas. Mas partindo do princpio de que poucas pessoas sabem que terapia esta e no querendo perder uma ptima oportunidade para a divulgar um pouco, vou socorrer-me de alguns textos que constam do site desses anjos de que vos falei: http://www.portais.org . Este stio j o espao onde existe mais informao em portugus sobre esta terapia e em breve estar disponvel muito mais informao sobre a mesma, assim como, tudo aquilo que a envolve (inclusive a teoria dos Campos Morfogenticos de Rupert Sheldrake). ''Campo morfogentico'' o nome dado a um campo hipottico que explica a emergncia simultnea da mesma funo adaptativa em populaes biolgicas no-contguas. Segundo o holismo, os campos morfogenticos so a memrias coletiva a que recorre cada membro da espcie e para a qual cada um deles contribui. De uma forma simples, a base das Constelaes Familiares a seguinte: todos temos gravadas dentro de ns, imagens conhecidas e desconhecidas, da nossa famlia. Estas imagens impem-nos, duma forma inconsciente, os seus laos subtis, seja no modo como nos relacionamos conosco prprios, seja com aqueles que nos rodeiam, levando a que na nossa vida, surjam situaes por vezes problemticas, causadoras de sofrimento, que em ltima instncia originam, doenas ou comportamentos doentios, os quais, aparentemente, no tm uma explicao racional. Estas imagens inconscientes, causadoras de desarmonias, tm com freqncia origem, numa quebra do fluxo do amor. O objetivo da Terapia Constelaes Familiares localizar onde o amor deixou de fluir, e, duma forma vivencial e profunda trazer luz essa quebra e, se possvel, ajudar a que o amor volte a fluir. E quando o amor volta a fluir, podem acontecer surpresas nos sintomas atuais, ou seja, a sua cura. feito Outra coisa que quero que conheam foi a descoberta de um padro familiar que, por o desconhecer, tambm a mim me surpreendeu. Pude comprovar mais tarde, atravs de registros de um tio j falecido, que eram completamente exatas as datas que emergiram das sesses de terapia. Remeto para um pargrafo anterior em que se diz que somos todos um s ser e acrescento que as escolhas da nossa alma nem sempre so compreendidas pelo nosso consciente. Mas por elas que a nossa vida nos conduz. O meu av paterno morreu (com cancro) quando o meu pai tinha dezesseis anos. No consigo avaliar os danos que este acontecimento lhe causou, mas parece que foi de tal maneira devastador que o meu pai esperou at que eu tivesse dezesseis anos e tambm ele partiu com um cancro. Continuo a no conseguir (ainda no consigo) avaliar os danos que isso me causou, mas espanta-vos que me tenha sido diagnosticado um cancro exatamente quando a minha filha tinha dezesseis anos? Que escolha tinha eu feito? E quem me poderia ajudar a alterar o rumo?... ... Bom dia, Estou invadida por um sentimento de gratido e reconhecimento pelo seu trabalho, penso o tempo inteiro... Cada vez mais sinto necessidade de conhecer e me aprofundar sobre constelaes, no lembro exatamente onde tinha visto, no conhecia ningum que tinha feito constelao, mas repercute muito bem em mim os princpios tericos, a forma de trabalhar e as dimenses abrangidas. Gostaria de participar de outros encontros, como constelante e se possvel como aprendiz. Pra isto peo que me comunique sobre prximos encontros, cursos de formao, etc. Posso, continuar em Braslia... ... Grande abrao. P.S. Lembra-se daquele trabalho A, B e C, que fizemos no final da manh de domingo? Participamos do mesmo grupo, quando posicionai todos, e voc sentiu uma sensao de que estava esperando pelo outro, uma sensao de birra. Pois , logo aps sair
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do Hotel, a pessoa, ( que visualizei) me ligou, pedindo que eu o perdoasse, e perguntou se eu estava esperando que ele ligasse? Na verdade no tinha o que perdoar, apenas dar uma lio, entre eu e esta pessoa existe um amor imenso, que reconhecido por ambos e que ultrapassa aspectos fsicos. Sei da simplicidade da situao, mas foi muito bom a rapidez da resposta, fiquei com vontade de compartilhar com voc... ... Que LINDO! As fotos transbordam felicidade, que maravilha! a materializao do resultado de uma constelao familiar, que muitas vezes fica restrito aos que participam... ... com muita satisfao que relato sobre o momento especial que estou vivenciando no trabalho e na minha vida pessoal, aps ter feito a constelao do trabalho e participado dos wokshops e do Curso sobre Constelao Familiar. H muito tempo vinha pasando por srias dificuldades no trabalho, das quais no conseguia me desvenciar, por mais que eu me esforasse ou mudasse de setor e na minha vida pessoal estava sempre angustiada e insatisfeita... ... Hoje estou desenvolvendo o trabalho forma tranqila, sendo valorizada e completamente integrada equipe. Na vida pessoal sa da estagnao e estou me movimentando sem esfoo e em alguns momentos sentido uma enorme felicidade, que h muitos anos no sentia. Muito obrigada pela competncia, dedicao e amorozidade que voc tem dispensado a esse trabalho. Um grande abrao... ... Muito grata por ter me recebido e feito este trabalho lindo na minha vida as vsperas do meu casamento. J posso sentir as mudanas em mim e no meu dia-a-dia... Esta cerimnia ser realmente uma celebrao de unio e no teria a emoo que promete sem a sua ajuda. Um abrao carinhoso... ... Aps um longo tempo sem noticias, ou melhor talvez minha me tenha dado noticias minhas nesse sbado j que ela participou do grupo de constelao... estou no Rio. Consegui me mudar e estou bem satisfeita. Por favor me mantenha na sua lista de e-mail principalmente para que eu seja informada das constelaes aqui no Rio.Gostaria de agradecer por todo o suporte que voc me deu quando mais precisei e tambm de expressar a minha alegria por ter encontrado na constelao um caminho para melhor compreender minha historia de vida. Apesar de ter participado de uma constelao j h algum tempo sinto mudanas at hoje. Obrigada por tudo.Bjs... ... Eu e minha irm, fizemos juntas uma Constelao com voc, no final de 2004. Gostaramos de fazer outra para dar continuidade. Aps a constelao, alguns resultados positivos para a famlia, foram alcanados. De 2004 para c, algumas coisas na famlia mudaram, mas muitas ainda esto empacadas, parece que h um ciclo de coisas que nos rodeiam e no se resolvem. Gostaria de saber qual o preo da constelao. Posso faz-la novamente junto com minha irm?... ... Gostei muito do texto e aproveito para dizer que o trabalho de constelao no ltimo dia 5 no CLIAMA foi excelente. Tudo estava perfeito, do local (especial e muito agradvel), alimentao natural e, claro, as constelaes. Valeu muito a pena e todos perceberam que foi feito um grande trabalho. Parabns e continue com este trabalho maravilhoso e muito necessrio! Quanto ao "ps-constelao", sei que ela continua atuando por um bom tempo e os resultados vo sendo vistos progressivamente. Mas, de imediato, posso dizer que minha relao com minha me j melhorou bastante. Antes eu me sentia irritada com ela e com freqentes atritos. Tb, se eu me colocava no lugar da 1 mulher do meu pai (como a constelao mostrou) ficava difcil! Ela, por seu lado, se colocava entre eu e meu marido talvez vendo meu marido como o dela e eu como a 1 mulher dele. Agora entendo melhor o fato de ela ter se metido muito no meu casamento e sentia que ela queria muito ficar no meu lugar, viver minha vida! Tambm estou mais tranqila e deixando as coisas correrem. Ou melhor, seguindo a corrente e mergulhando nela, como diz Bert Hellinger!...
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... Posso dizer que mudou minha vida... tive a chance de me despedir dos que morreram e entender muito "emaranhado" brabo!... ... Entrei num grupo de estudos, pois quero aprender mais, honrar e respeitar os q fizeram suas opes, embora deseje viver as minhas!... ... A minha tambm Tive a graa de ter 2 constelaes, uma da relao com a minha me e outra da relao com meu ex-companheiro e ainda esto mudando a minha vida. Muita coisa vai vindo pro plano consciente e a minha atitude vai mudando aos poucos. Recomendo a todos!... ... Tambm recomendo...Parece que a turma aqui meio tmida... bom, acho importante lembrar que a constelao pode abrir muitas portas em nossas vidas, mas preciso estar preparado, pois se pode ouvir o que no se quer, ok?... ... Ganhei uma constelao de presente e foi tudo que eu precisava. Me deu muita fora pra seguir a vida e entender melhor as coisas. E principalmente a aceitar, amar mais e aproveitar a minha famlia. Foi bom pra a famlia inteira. Mudou muita coisa na minha vida e um pouquinho na vida de cada um que estava "presente" naquele dia. Foi um dia abenoado... ... Realmente, a Constelao algo maravilhoso demais. Fiz no incio do ano, aqui em Braslia, com a orientao do Rgis, de BH, e mudou minha vida tb. E impressionante, como participar de outras tb nos d oura viso das coisas. Tenho vontade de indicar todas as pessoas que eu conheo pra fazer. Quem sabe um dia... ... Conheci este trabalho h 8 anos e foi e continua sendo uma ddiva que hoje partilho com todos que chegam. Para mim, antes de uma cura familiar, este trabalho uma grande investigao sobre a origem de nossos sofrimentos individuais(nossa famlia) e os sofrimentos coletivos(Culturais). Os encontros de constelao familiar, me fazem tocar cada vez mais no Ser, limpo de crenas e pactos e assim, mais amoroso e inclusivo... ... Conheci a Constelao bem recentemente atravs de uma amiga terapeuta. Participei de duas vivncia, inclusive um 'encontro de almas'que realmente me facilitou muito minhas reflexes perante muitos ngulos ante no percebidos por mim anteriormente. Abraos!... ... Cura pelas constelaes feliz em fazer parte. constelando h quase dois anos tirando cascas da cebola" - aceitando os meus pais, exerccio continuado e amoroso, repassando pra quem amo... ...Atravs da constelao eu toda minha familiar descobrimos que a mesma dor que afetou muitas vezes todo o sistema familiar da minha famlia resgata o amor entre seus membros... ... Fiz mais de 7 constelaes Sou do Rio. Todas fiz com a Cida. Nossa terapeuta. Amei !!! Aps conhecer esse trabalho consegui entrar em contato com meus sentimentos. Que mundo maravilhoso se descortinou para mim. Passei a viver minha vida dentro de minhas opes e entendi que posso optar por ser feliz. Tudo depende apenas de mim. O fantstico disso tudo que na teoria sabia de muita coisa mas atravs das constelaes foi que consegui praticar e optar por um caminho mais meu, mas fcil pra mim, mais feliz... ... Constelao Familiar Minha participao na constelao familiar se d com o convite de Viviane minha amada, e desde a primeira vez senti-me me senti envolvido e identificado e cada vez mais com a Constelao Familiar as quais eu participei. Quando vai ter a prxima? J estou com saudades das pessoas e da Constelao Familiar... ... Sou outra pessoa Esse trabalho simplesmente mudou a minha vida por completo. Fao constelaes h 5 anos e s tenho a agradecer Deus que iluminou o Bert Hellinger para desenvolver esse trabalho to maravilhoso e poder expand-lo pelos 4 cantos do mundo.Atualmente organizou as constelaes do meu noivo, o terapeuta Homero Zolli aqui em So Paulo e tenho visto verdadeiros milagres acontecerem na vida das pessoas...
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Constelaes Familiares, liberando os destinos trgicos, e refazendo a imagem interior do seu lugar na famlia. Uma abordagem teraputica desenvolvida por Bert Hellinger
Resumo do contedo do site: www.hellinger.com

Livros editados: Editora Cultrix Autor: Bert Hellinger 1- As ordens do Amor 2- Simetria Oculta do Amor 3- Constelaes Familiares Biografia Resumida Bert Hellinger.
Nascido em 1925, estudou filosofia, teologia e pedagogia. Sua formao religiosa levou-o depois a ingressar em uma ordem religiosa catlica. Mais tarde trabalhou como missionrio na frica do Sul. No incio dos anos 70 deixou a ordem religiosa catlica dedicando-se ento psicoterapia. Atravs da dinmica de grupo, da terapia primal, da anlise transacional e de diversos mtodos hipnoteraputicos chegou sua prpria terapia sistmica e familiar. Autor de best-sellers na Alemanha, possui mais de 14 livros em sua bagagem. "A Simetria Oculta do Amor" foi o primeiro livro a ser publicado no Brasil. Entre as suas atividades atuais est o seu trabalho com os sobreviventes do holocausto e suas famlias. Bert Hellinger redescobriu durante o seu trabalho com centenas de sistemas familiares que o reconhecimento do amor que existe no seio das famlias comove as pessoas e muda suas vidas. Porque um amor rompido em geraes anteriores pode causar sofrimentos aos membros posteriores de uma famlia, o processo de cura exige que os primeiros sejam relembrados. Nos seus workshops os participantes observam, representam pessoas de outras constelaes familiares ou exploram suas prprias dinmicas familiares ajudando Hellinger a demonstrar como o amor, mesmo se injuriado ou maldirecionado pode ser transformado em uma fora que cura. Hellinger inabalvel em sua serena compaixo durante o seu trabalho com indivduos, casais ou famlias que enfrentam situaes difceis. Terapeutas experientes apreciam a efetividade de seu mtodo e seus resultados. Freqentemente os participantes de seus workshops partem com uma profunda compreenso de si mesmos, o poder do amor e as foras que governam os relacionamentos humanos. Bert Hellinger vive hoje com sua esposa na Alemanha, no sudeste da Baviera, perto da fronteira austraca.

Algumas idias bsicas


Sobre o desenvolvimento da abordagem de Bert Hellinger Bert Hellinger descreveu em julho de 1999 a sua abordagem e seu respectivo desenvolvimento em tpicos.
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1. A idia de Eric Berne de que existem scripts pessoais segundo os quais uma pessoa organiza inconscientemente a sua vida teve um papel muito importante para mim. Berne acreditava que isso vem das instrues recebidas dos pais na infncia. Eu vi que isto tem a ver com emaranhamentos nos destinos de outros membros da famlia, freqentemente em uma ou duas geraes anteriores. 2. J durante o meu trabalho prtico de muitos anos com a terapia primal pude observar que muitos sentimentos, tambm os violentos, nada tinham a ver com a vivncia pessoal. Tornou-se bem evidente para mim que so sentimentos freqentemente assumidos atravs de uma identificao com uma outra pessoa. 3. Alm disso sempre vivenciei que a conscincia que sentimos tem funes que conservam o sistema. Trata-se, em especial, do vnculo ao grupo, da regulamentao do intercmbio atravs da necessidade de equiparao entre o dar e o receber, das vantagens e perdas e a imposio das normas do grupo. 4. Mais ainda. Existe uma conscincia inconsciente que liga os membros de um sistema e impe dentro dele as seguintes ordens ou leis: a. Cada membro da famlia e estirpe tem o mesmo direito de pertinncia, tambm os que faleceram precocemente ou os natimortos, assim como os deficientes e os maus. b. A perda de um membro atravs da excluso ou esquecimento ser compensada por um outro membro da famlia. Freqentemente em uma gerao posterior este representa ou imita inconscientemente aquele que foi excludo ou esquecido. c. Vantagens s custas de outrem sero compensadas muitas vezes somente em uma gerao posterior. d. Os membros anteriores tm precedncia sobre os posteriores . Por isso quando um membro posterior se eleva sobre um anterior ele paga muitas vezes atravs do fracasso ou queda. 5. Finalmente existem muitas indicaes que os mortos atuam sobre os vivos , ou de um modo ruim se so excludos ou temidos, ou de modo benvolo, se so chorados, honrados e depois deixados em paz. A Constelao Familiar como a entendo e pratico, traz ento luz, no sentido das idias bsicas aqui apresentadas, onde estamos emaranhados e quais so os passos que conduzem ao desenredamento e soluo. Todos estes passos tm a ver com o respeito pelos outros. Os assassinos so uma exceo. Devemos deix-los partir do sistema para que possam juntar-se s suas vtimas. Ali eles encontram a paz.

Constelaes Familiares - Viso geral


Resumo da histria do trabalho com as Constelaes Familiares O trabalho com as Constelaes Familiares "segundo Hellinger" em sua forma atual foi desenvolvida nos ltimos 15 anos por Bert Hellinger. Baseia-se no pensamento sistmico que teve seu incio com Gregory Bateson nos ltimos 30 anos e que j foi tambm colocado em prtica e desenvolvido por outros terapeutas. Para o tratamento teraputico de um cliente , portanto, necessrio que sua famlia, o sistema em que est conectado seja levado em considerao. Em psicodramas o psiquiatra americano de ascendncia rumena Jakob Moreno descobriu atravs do teatro o significado das ligaes sociais de seus clientes. Reconheceu que os problemas e distrbios psquicos de um ser humano tm relao com o seu ambiente. Da americana Virginia Satir, assistente social em Palo Alto provm a reconstruo familiar e e a escultura familiar (entretanto no idntica Constelao Familiar segundo Hellinger). Todos os membros da

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famlia trabalham em conjunto a sua ligao cadeia das geraes e como podem se libertar dos encargos assumidos da famlia. Impulsos importantes provm tambm do trabalho de Ivan Bosyomenyi-Nagy que derivam do pensamento de Martin Buber e acentua o equilbrio necessrio entre o dar e o receber nos relacionamentos humanos. Paralelamente a estas evolues Bert Hellinger trabalha com cada um dos clientes e sua imagem interna da famlia como esta se apresenta nas percepes dos representantes que foram colocados nas constelaes familiares. Ele designa a postura fundamental e o procedimento teraputico que se desenvolve a partir da como fenomenolgico. A realidade profundamente comovente deste trabalho pode ser apreendida apenas atravs da prpria participao em uma constelao familiar. Bert Hellinger descreve seu mtodo de trabalho em uma Familiares , que escreveu para esta homepage. Introduo ao Trabalho com as Constelaes

Constelaes Familiares segundo Bert Hellinger


O Trabalho com as Constelaes Familiares Uma introduo de Bert Hellinger
O caminho do conhecimento Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O primeiro se estende e quer abarcar algo at ento desconhecido para dele se apropriar e dele dispor. O esforo cientfico pertence a esse tipo e sabemos quanto ele transformou, assegurou e enriqueceu o nosso mundo e a nossa vida. O segundo movimento se origina quando nos detemos, durante nosso esforo em abarcar o desconhecido, e dirigimos o olhar, no mais para um determinado objeto palpvel, mas para um todo. Assim, o olhar est disposto a receber, simultaneamente, a diversidade que se encontra sua frente. Quando nos deixamos levar por esse movimento, por exemplo, diante de uma paisagem, uma tarefa ou um problema, notamos como nosso olhar fica, ao mesmo tempo, pleno e vazio. Pois s podemos nos expor plenitude e suport-la, quando prescindimos primeiramente dos detalhes. Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratrio e nos retramos um pouco, at atingirmos aquele vazio que pode resistir plenitude e diversidade. Esse movimento, que primeiramente se detm e depois se retrai, chamo de fenomenolgico. Ele nos conduz a conhecimentos distintos daqueles obtidos pelo movimento do conhecimento exploratrio. Contudo, ambos se completam. Pois tambm no movimento do conhecimento cientfico exploratrio precisamos, s vezes, deter-nos e dirigir nosso olhar, do estreito ao amplo, do prximo ao distante. Por sua vez, o conhecimento resultante do procedimento fenomenolgico precisa ser verificado no indivduo e no prximo. O processo No caminho do conhecimento fenomenolgico, expomo-nos, dentro de um determinado horizonte, diversidade dos fenmenos, sem escolher entre eles e nem avali-los. Esse caminho do conhecimento exige, portanto, um esvaziar-se, tanto em relao s idias preexistentes quanto aos movimentos internos, sejam eles da esfera do sentimento, da vontade ou do julgamento. Nesse processo, a ateno simultaneamente dirigida e no dirigida, centrada e vazia. A postura fenomenolgica requer uma prontido tencionada para a ao, sem passar, entretanto, execuo. Graas a essa tenso, tornamo-nos
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extremamente capazes e prontos para perceber. Quem a suporta percebe, depois de algum tempo, como a diversidade presente no horizonte se dispe em torno de um centro e, de repente, reconhece uma conexo, uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que leva adiante. Esse conhecimento provm igualmente de fora, vivenciado como uma ddiva e , via de regra, limitado. O Trabalho com as Constelaes Familiares O que o procedimento fenomenolgico possibilita e requer pode ser experimentado e descrito de modo especialmente marcante atravs do trabalho com as constelaes familiares. Pois a colocao da constelao familiar , por um lado, o resultado de um caminho do conhecimento fenomenolgico e, por outro lado, o procedimento fenomenolgico obtm resultado, quando se trata do essencial, apenas atravs da conteno e confiana na experincia e compreenso por ele possibilitado. O cliente O que acontece quando um cliente coloca a sua famlia na psicoterapia? Em primeiro lugar, escolhe entre as pessoas de um grupo, representantes para os membros de sua famlia. Portanto, para o pai, para a me, para os irmos e para si mesmo, no importando quem ele escolhe para representar os diversos membros de sua famlia. Na verdade, melhor ainda se escolher os representantes independentemente de aparncias externas e sem uma determinada inteno. Isto j o primeiro passo em direo a uma conteno e uma renncia a intenes e velhas imagens. Quem escolhe seguindo aspectos exteriores, por exemplo, idade ou caractersticas corporais no se encontra numa postura aberta para o essencial e invisvel. Limita a fora expressiva da colocao atravs de consideraes externas. Com isso a colocao de sua constelao familiar j pode estar, para ele, talvez fadada ao fracasso. Por isso tambm no importa e algumas vezes melhor que o terapeuta escolha os representantes e deixe o cliente montar com estes a sua famlia. Porm, o que deve ser considerado o sexo das pessoas escolhidas, isto , que homens sejam escolhidos para representar os homens e mulheres para as mulheres. Escolhidos os representantes o cliente coloca-o no espao um em relao ao outro. No momento da colocao de grande ajuda que ele os segure com ambas as mos pelos ombros e assim em contato com eles os posicione em seu lugar. Durante a montagem permanece centrado, prestando ateno ao seu movimento interior, seguindo-o at sentir que o lugar para onde conduziu o representante seja o certo. Durante a colocao est em contato no somente consigo e com o representante, seno tambm com uma esfera, recebendo da tambm sinais que o ajudaro a encontrar o lugar certo para essa pessoa. Prossegue assim com os outros representantes at que todos se encontrem em seus lugares. Durante este processo o cliente est , por assim dizer, esquecido de si mesmo. Desperta deste esquecimento de si mesmo quando todos esto posicionados. Algumas vezes de ajuda quando, em seguida, d uma volta e corrije o que ainda no est totalmente certo. Senta-se ento. Podemos perceber imediatamente quando algum no se encontra nesta postura de esquecimento de si mesmo e conteno. Por exemplo, quando prescreve para cada um dos representantes uma determinada postura corporal no sentido de uma escultura, ou quando monta a constelao muito depressa como se seguisse uma imagem preconcebida ou quando se esquece de colocar uma pessoa, ou quando declara que uma pessoa j est em seu lugar certa sem t-la posicionado concentradamente. Uma constelao familiar que no foi montada deste modo concentrado termina num beco sem sada ou de forma confusa.

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O terapeuta O terapeuta precisa tambm se libertar de suas intenes e imagens a fim de que a colocao de uma constelao familiar tenha xito. Na medida em que se contm e se expe centrado constelao familiar, reconhece imediatamente se o cliente quer influenci-lo atravs de imagens preconcebidas ou esquivar-se daquilo que comea a se mostrar. Ento ele ajuda-o a se centrar e o conduz a um estado de disposio para que se exponha ao que est acontecendo. Se isso no for possvel, pra com a colocao. Os representantes Exige-se tambm dos representantes uma conteno interna de suas prprias idias, intenes e medo. Isso significa que eles devem observar exatamente as mudanas que se manifestam em seu estado corporal e seus sentimentos enquanto so colocados. Por exemplo, que o corao bate mais depressa, que querem olhar para o cho, que se sentem repentinamente pesados ou leves, ou esto com raiva ou tristes. tambm de grande ajuda quando prestam ateno s imagens que emergem e que ouam os sons e palavras que afloram. Por exemplo, um americano que estava comeando a aprender alemo, ouvia constantemente durante uma colocao familiar na qual ele representava um pai a sentena alem: "Diga Albert". Mais tarde ele perguntou ao cliente se o nome Albert tinha algum significado para ele. "Mas claro", foi a resposta , o nome do meu pai, do meu av e Albert o meu segundo prenome." Uma outra pessoa que representava em uma constelao o filho de um pai que havia morrido em um acidente de helicptero ouvia constantemente o rudo do rotor de um helicptero. Certa vez este filho tinha sido o piloto de um helicptero em que estava tambm o pai. O helicptero caiu, mas os dois sobreviveram. Para que essa postura obtenha resultado so naturalmente necessrias uma grande sensibilidade e uma enorme prontido para se distanciar de suas prprias idias. E o terapeuta precisa ser muito cauteloso para que as fantasias dos representantes no sejam captadas como percepes. Tanto o terapeuta quanto os representantes podem escapar mais facilmente deste perigo quanto menos informaes tiverem sobre a famlia. As perguntas A percepo fenomenolgica obtm melhores resultados quando se pergunta s o essencial, diretamente antes da colocao familiar. As perguntas necessrias so: 1. Quem pertence famlia? 2. Existem natimortos ou membros da famlia que morreram precocemente ? Houve na famlia destinos especiais, por exemplo deficientes? 3. Algum dos pais ou avs tiveram anteriormente um relacionamento firme, portanto, foi noivo(a), casado(a) ou teve de alguma forma um relacionamento longo e significante? Uma anamnsia extensa dificulta, via de regra, a percepo fenomenolgica tanto do terapeuta como tambm dos representantes. Por isso o terapeuta recusa tambm conversas prvias ou questionrios que vo alm das perguntas mencionadas. Pelo mesmo motivo os clientes no devem dizer nada durante a colocao nem os representantes devem fazer perguntas de qualquer tipo para os clientes. Centrar-se em si mesmo
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Alguns representantes so tentados a extrair da imagem externa da constelao o que sentem em vez de prestar ateno sua percepo corporal e ao seu sentimento interno imediato. Por exemplo, o representante de um pai dissera que se sentia confrontado pelos filhos porque estes tinham sido colocados sua frente. Entretanto, quando prestou ateno ao seu sentimento interior imediato, percebeu que estava se sentindo bem. Ele se desviara de sua percepo imediata por causa da imagem externa. Algumas vezes, quando um representante sente algo que lhe parece indecoroso, no o menciona. Por exemplo, que ele, como pai, sente uma atrao ertica pela filha. Ou uma representante no se arrisca a dizer que ela, como me, se sente melhor quando um de seus filhos quer seguir um membro da famlia na morte. O terapeuta presta ateno, portanto, aos leves sinais corporais, por exemplo, um sorriso ou um revezamento, ou uma aproximao involuntria das pessoas. Quando comunica tais percepes os representantes podem verificar novamente a sua prpria percepo. Alguns representantes fazem tambm afirmaes amveis porque pensam que com isso podero ajudar ou consolar o cliente. Tais representantes no esto em contato com o que acontece e o terapeuta deve substitui-los por outros imediatamente. Os sinais Um terapeuta que no se mantm constantemente durante a situao inteira em sua percepo centrada, isto , sem inteno e sem medo, levado, muitas vezes atravs de afirmaes de primeiro plano a um caminho errado ou a um beco sem sada. Com isso os outros representantes ficam tambm inseguros. Existe um sinal infalvel se uma colocao familiar est no caminho certo ou no. Quando comea a se perceber no grupo observador inquietao e a ateno diminui, a colocao no tem mais chance. Nesse caso, quanto mais depressa o terapeuta interromper o trabalho tanto melhor. A interrupo permite a todos os participantes concentrar-se novamente e depois de algum tempo recomear o trabalho. Algumas vezes o grupo observador tambm apresenta sugestes que levam adiante. Entretanto isto deve ser apenas uma observao. Se tentarem somente adivinhar ou interpretar, isso aumenta a confuso. Ento o terapeuta tambm deve parar a discusso e reconduzir o grupo concentrao e seriedade. A abertura Tratei minuciosamente destas formas de procedimento e dos obstculos que podem surgir a fim de por limites s colocaes feitas levianamente. Seno o trabalho com as constelaes familiares pode cair facilmente em descrdito. Alguns procedem de outra forma nas constelaes familiares. Se isso ocorrer a partir de uma ateno centrada pode obter bons resultados. Entretanto, se ocorrer somente por uma necessidade de delimitao ou para ganhar prestgio abertura fenomenolgica fica limitada devido s intenes. A melhor forma de adquirir prestgio quando se tem novas percepes que podem ser comprovadas pelos resultados e nas quais se deixa tambm outros participarem. Se, entretanto, a delimitao segue idias tericas ou influenciada por intenes e medos que se recusam em concordar com a realidade que se mostra, isto leva perda da prontido para apreender, com as respectivas conseqncias para o efeito teraputico. Se a colocao da constelao familiar for feita s por curiosidade ela perde a sua seriedade e fora. Restam, ento, do fogo talvez apenas as cinzas e do vestido apenas a cauda. O incio
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De volta agora ao trabalho com as constelaes familiares. A questo que o terapeuta deve decidir, em primeiro lugar, : Coloco a famlia atual ou a de origem? Deu bons resultados comear com a famlia atual. Pois, dessa maneira, pode-se colocar mais tarde aquelas pessoas da famlia de origem que ainda agem fortemente na famlia atual. Obtm-se assim uma imagem em que as influncias que sobrecarregam e curam atravs das vrias geraes ficam visveis e podem ser sentidas. Unicamente quando os destinos da famlia de origem so especialmente trgicos que se comea com a famlia de origem. A prxima pergunta : Com quem comeo a colocao? Comea-se com o ncleo familiar, portanto, pai, me e filhos. Se existe um natimorto ou uma criana que morreu precocemente, coloca-se esta criana mais tarde para poder ver qual o efeito que tem na famlia quando est vista. A regra comear com poucas pessoas, deixar-se conduzir por elas e desenvolver passo a passo constelao. O procedimento Quando a primeira imagem configurada d-se ao cliente e aos representantes um pouco de tempo para que se exponham a ela, deixando-a atuar. Muitas vezes os representantes comeam a reagir espontaneamente, por exemplo, comeam a tremer ou chorar ou abaixam a cabea, respiram com dificuldade ou olham com interesse ou apaixonadamente para algum. Alguns terapeutas perguntam aos representantes muito depressa como eles esto se sentindo, impedindo ou interrompendo dessa maneira este processo. Quem faz perguntas aos representantes apressadamente, utiliza este procedimento facilmente como substituto para a sua prpria percepo, tornando os representantes inseguros tambm. O terapeuta deixa, em primeiro lugar, a imagem atuar tambm sobre ele. Freqentemente v imediatamente qual a pessoa que est mais carregada ou em perigo. Se, por exemplo, ela foi colocada de costas ou de lado, o terapeuta v que ela quer partir ou morrer. Apenas precisa, sem perguntar nada a ningum, dirigi-la uns poucos passos frente na direo em que est olhando e prestar ateno ao efeito que esta mudana provoca nela e nos outros representantes. Ou se todos os representantes olham para uma mesma direo o terapeuta sabe, imediatamente, que algum deve estar na frente deles: uma pessoa que foi esquecida ou excluda. Por exemplo, uma criana que morreu precocemente ou um noivo anterior da me que morreu na guerra. Ento ele pergunta ao cliente quem poderia ser e coloca a pessoa no quadro antes que qualquer um dos representantes tenha dito algo. Ou quando a me est cercada pelos filhos dando a impresso de que eles esto impedindo as suas partida, o terapeuta pergunta ao cliente imediatamente: O que aconteceu na famlia de origem da me que possa esclarecer esta atrao por partir. Ento ele procura, em primeiro lugar, um alvio e soluo para a me antes de continuar a trabalhar com os outros representantes. O terapeuta desenvolve, portanto, os prximos passos a partir da colocao inicial e busca informaes adicionais do cliente para o prximo passo, sem fazer ou perguntar nada alm do que ele precise para este passo. Com isso a constelao mantm a concentrao no essencial e a sua especial densidade e tenso. Cada passo desnecessrio, cada pergunta desnecessria, cada pessoa adicional que no seja necessria para a soluo diminui a tenso e desvia a ateno das pessoas e dos acontecimentos importantes.

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Constelaes familiares densas Freqentemente suficiente colocar somente dois representantes, por exemplo, a me e o filho com aids. O terapeuta nem precisa ento dar maiores instrues. Deixa os representantes seguir os movimentos que resultam do campo de foras entre eles, entretanto sem nada dizer. Assim ocorre um drama mudo, no qual vem luz no somente os sentimentos das pessoas participantes mas tambm emergem um movimento que mostra quais os passos que so possveis ou adequados para ambos. O espao Aqui se apresenta o mais surpreendente efeito da postura fenomenolgica e sua forma de procedimento. A conteno centrada do terapeuta e do grupo participante cria o espao no qual relacionamentos e emaranhamentos vm tona. Eles se movimentam em direo a uma soluo dando a impresso de que os representantes so movidos por uma fora poderosa exterior. Esta fora serve-se deles e deixa parecer muitas das usuais suposies psicolgicas e filosficas insuficientes e falhas. A participao Em primeiro lugar v-se que existe obviamente um conhecimento atravs da participao. Os representantes comportam-se e se sentem como as pessoas que representam embora nem eles nem o terapeuta possuam informaes prvias que vo alm dos fatores e acontecimentos externos mencionados anteriormente. Muitas vezes o cliente fica estupefado que os representantes expressam as mesmas coisas que conhece das pessoas reais ou que mostram os mesmos sentimentos e sintomas que as pessoas reais tm. Por isso pode-se concluir que os membros reais da famlia tambm possuem este conhecimento atravs da participao de modo que nada de significativo permanece oculto sua alma. H pouco tempo uma conhecida de uma mulher relatou que o seu pai era judeu e que tinha ocultado este fato de seus filhos, batizando-se. Ela tomara conhecimento disto pouco antes de sua morte. Nesta oportunidade soube tambm que o pai tinha ainda duas irms que haviam morrido em um campo de concentrao. Esta mulher tivera muitas profisses, uma atrs da outra. Primeiro tinha sido uma camponesa, depois foi restauradora de velhos mveis antes de escolher a sua atual profisso de terapeuta. Quando ento pesquisou sobre as circunstncias da vida de suas duas tias mortas veio tona que uma delas administrara uma fazenda e a outra uma loja de antiguidades. Sem ter conhecimento disto tinha seguido as duas atravs de suas profisses, ligando-se desse modo a elas. O campo de foras O esclarecimento para isso permanece um mistrio. Rupert Sheldrake provou atravs de observaes e muitas experincias que ces demonstram atravs de seu comportamento que sentem imediatamente quando seu dono ou dona que esto ausentes se pem a caminho de casa e que percebem imediatamente quando este caminho interrompido. Sentem tambm, algumas vezes, atravs dos continentes. Portanto, deve existir um campo de foras atravs do qual ambos esto diretamente ligados.

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Os mortos Nas constelaes familiares torna-se ainda mais evidente atravs do comportamento dos representantes e com isso, naturalmente, atravs do comportamento e dos destinos dos membros reais da famlia que eles esto ligados s pessoas que j faleceram h muito tempo. Como poder-se-ia de outra forma ser esclarecido que numa famlia, durante os ltimos 100 anos, trs homens de vrias geraes tenham se suicidado com 27 anos de idade no dia 31 de dezembro e pesquisas revelaram que o primeiro marido da bisav tinha falecido com 27 anos no dia 31 de dezembro e tinha sido provavelmente envenenado pela bisav e seu segundo marido? A alma Aqui atua mais do que um campo de foras. Aqui atua uma alma comum que liga no somente os vivos mas tambm os membros falecidos da famlia. Esta alma abarca somente certos membros familiares e ns podemos ver pelo alcance de sua atuao quais os membros da famlia que foram por ela abrangidos e tomados a seu servio. Comeando pelos descendentes so os seguintes: 1. os filhos, inclusive os natimortos e os falecidos, 2. os pais e seus irmos, 3. os avs, 4. algumas vezes ainda um ou outro av ou av e tambm ancestrais que esto ainda mais longe 5. todos - e isto especialmente significativo - aqueles que deram lugar para a vantagem dos membros mencionados anteriormente, principalmente parceiros anteriores dos pais ou avs, e todos aqueles que atravs de sua infelicidade ou morte a famlia teve vantagem ou lucro. 6. as vtimas de violncia ou morte causadas por membros anteriores dessa famlia. Sobre os dois ltimos grupos mencionados gostaria de comunicar o que experincias recentes trouxeram luz. Nas colocaes das constelaes familiares de descendentes de pessoas que acumularam uma grande riqueza, chamou-me a ateno que netos e bisnetos tm tido destinos terrveis que no podem ser entendidos somente pelos acontecimentos dentro da famlia. Somente depois que as vtimas cuja morte ou infelicidade havia sido o preo para esta riqueza foram colocadas na constelao veio tona a extenso da atuao dos destinos destas pessoas na famlia. Exemplos para estes casos: trabalhadores que morreram na construo de ferrovias ou sondagens de petrleo, cuja contribuio para a riqueza e bem-estar dos industriais no tinha sido reconhecida e valorizada. Em muitas colocaes de descendentes de assassinos, por exemplo, agressores nazistas do 3 Reich pde-se ver que os netos e bisnetos queriam se deitar junto s vtimas e com isso corriam extremo risco de se suicidar. A soluo para ambos os grupos era a mesma. As vtimas devem ser vistas e respeitadas por todos os membros da famlia. Todos devem reverenci-las, inclinando-se diante delas, sentir tristeza e chorar por elas. Depois disso, os ganhadores e agressores originais devem se deitar ao lado das vtimas e os outros membros da famlia devem deix-los a. S assim os descendentes ficam livres. Aqui fica evidente que os membros da famlia se comportam como se tivessem uma alma comum e como se fossem chamados a servio por uma instncia comum preordenada e como se esta instncia servisse uma certa ordem e seguisse um certo objetivo.

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O amor Em primeiro lugar podemos ver que a alma liga os membros da famlia uns aos outros. Isso vai to longe que a alma de uma criana anseia seguir na morte o pai que morreu cedo ou a me que morreu cedo. Pais ou avs tambm desejam s vezes seguir na morte um(a) filho(a) ou um(a) neto(a). Podemos observar esse anseio tambm entre parceiros. Se um deles morre o outro freqentemente tambm no quer mais viver. O equilbrio Em segundo lugar, podemos ver que existe em uma famlia uma necessidade de equilbrio entre o ganho e a perda que abarca vrias geraes. Isto , os que ganharam s custas de outros pagam com uma perda compensando assim o que ganhou. Ou, se no caso do ganhadores se tratarem de agressores, geralmente no so eles que pagam, seno os seus descendentes. Estes so escolhidos pela alma da famlia para compensar no lugar de seus antecedentes, freqentemente sem que tenham conscincia disso. A precedncia dos antecedentes A alma da famlia, portanto, d preferncia aos antecedentes em relao aos descendentes, sendo este o terceiro movimento ou a ordem que a alma da famlia segue. Um descendente ou est disposto a morrer por um antepassado se achar que com isso pode evitar a morte dele ou est disposto a expiar a culpa pendente de um membro familiar anterior. Ou uma filha representa a mulher anterior de seu pai e se comporta em relao ao pai como se fosse a sua parceira e como rival em relao me. Se a mulher anterior foi injustiada, ento a filha apresenta os sentimentos dessa mulher perante os pais. A totalidade Aqui podemos ver tambm o quarto movimento e a ordem que a alma da famlia segue. Ele vela para que a famlia esteja completa e restaura a sua totalidade com o auxlio de descendentes para representar os que foram esquecidos, rejeitados ou excludos. Resumi aqui, de modo sucinto, os movimentos da alma da famlia, as leis e as ordens que ela segue. Eu os descrevo minuciosamente em meu livro Die Mitte fhlt sich leicht an" ("No centro sentimos com leveza") nos captulos "Culpa e Inocncia em Sistemas", "Os Limites da Conscincia" e "Corpo e Alma, Vida e Morte" assim como em meu livro "Ordnungen der Liebe" ("As Ordens do Amor") no captulo "Do Cu que provoca Doenas e da Terra que cura". As solues As questes so as seguintes: Como o terapeuta encontra uma soluo para o cliente? O que aqui o procedimento fenomenolgico? Ele vai do prximo ao distante e do estreito ao amplo. Isto , em vez de olhar somente para o cliente o terapeuta olha para a sua famlia e, em vez de olhar somente para o cliente e sua famlia ele olha para alm deles, para um campo de foras e para a alma que os abarca. Pois evidente que o indivduo e sua
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famlia esto integrados em um campo de foras maior e em uma grande alma e so usados e tomados a seu servio. Da mesma forma que o reconhecimento do problema e as solues possveis s surgem freqentemente atravs da ligao com algo maior. Por isso se quero ajudar a alma do cliente eu a vejo governada pela alma da famlia. Mas se olhar aqui somente para o cliente e sua famlia, reconheo, talvez , as ordens e leis que levam a emaranhamentos. Entretanto, somente apreendo onde esto as solues se encontro um acesso ao campo de foras e dimenses da alma que ultrapassam o indivduo e a sua famlia. No podemos influenciar estas dimenses da alma. Ns podemos somente nos abrir. Porque quando se tratar de algo decisivo, a compreenso das imagens, frases e passos que solucionam e curam nos ser presenteada por esta alma. O terapeuta abre-se para a atuao desta grande alma atravs do recolhimento total de suas intenes e sua considerao pelo que ele talvez receie, inclusive o receio de fracassar. Ento surge repentinamente uma imagem ou uma palavra ou uma frase que lhe possibilita dar o prximo passo. No entanto sempre um passo no escuro. Apenas no final que se releva se foi o passo certo que inverte a necessidade. Atravs da postura fenomenolgica entramos, portanto, em contato com estas dimenses da alma. Isto , mais atravs da noao centrada do que atravs da ao. Atravs de sua presena centrada o terapeuta ajuda tambm o cliente a adquirir esta postura, a compreenso e a fora que da advm. Muitas vezes o cliente no agenta esta compreenso e se fecha a ela novamente. O terapeuta tambm concorda com isso, atravs de seu recolhimento. Tambm aqui ele no se deixa envolver nem atravs de uma reivindicao interna nem externa no destino do cliente e de sua famlia. Pode parecer duro, mas o resultado da experincia mostra que cada compreenso que foi presenteada desta forma incompleta e temporria, tanto para o terapeuta quanto para o cliente. Retorno, no final, ao comeo diferena entre o caminho do conhecimento cientfico e do fenomenolgico. Eu a sintetizei num poema j h alguns anos atrs. Ele se chama:

Palestra de Bert Hellinger em So Paulo Agosto de 1999


Para que o Amor d Certo Sumrio Ordem e amor (poema) Tomar a vida E algo que prprio O mesmo (poema) Aceitar tudo o mais que nossos pais nos do O tamanho de criana

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Receber e exigir A equiparao O grupo familiar O direito de pertencer Os excludos so representados A soluo A imagem mgica do mundo e suas conseqncias Homens e Mulheres O vnculo A ordem de precedncia Dois modos de ser feliz (uma histria)

Sumrio

Muita gente julga que o amor tem o poder de superar tudo, que preciso apenas amar bastante e tudo ficar bem. Contudo, a experincia mostra que isto no verdade. Muitos pais so forados a experimentar que, apesar do amor que do a seus filhos, estes no se desenvolvem como eles esperavam. So forados a ver seus filhos adoecerem, se drogarem ou suicidarem, apesar de todo o amor que lhes do. Para que o amor d certo, preciso que exista alguma outra coisa ao lado dele. necessrio que haja o conhecimento e o reconhecimento de uma ordem oculta do amor.
Ordem e amor

O amor preenche o que a ordem abarca. O amor a gua, a ordem o jarro. A ordem ajunta, o amor flui. Ordem e amor atuam juntos. Como uma linda cano obedece s harmonias, assim o amor obedece ordem. Assim como o ouvido dificilmente se acostuma s dissonncias, mesmo quando so explicadas,
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assim tambm nossa alma dificilmente se acostuma ao amor sem ordem. Muita gente trata essa ordem como se ela fosse uma opinio que se pode ter ou mudar vontade. Contudo, ela nos preexiste. Ela atua, mesmo que no a entendamos. No inventada, mas encontrada. por seus efeitos que a descobrimos, Como descobrimos o sentido e a alma. Muitas dessas ordens so ocultas. No podemos sond-las. Elas atuam nas profundezas da alma, e freqentemente as encobrimos com pensamentos, objees, desejos e medos. preciso tocar no fundo da alma para vivenciar as ordens do amor.
Tomar a vida

Direi primeiro alguma coisa sobre as ordens do amor entre pais e filhos e, do ponto de vista da criana, isto , do filho para com seus pais. Aqui menciono algumas verdades banais. Elas so to bvias que eu quase me envergonho de cit-las. No obstante, so freqentemente esquecidas. O primeiro ponto que os pais, ao darem a vida, do criana, nesse mais profundo ato humano, tudo o que possuem. A isso eles nada podem acrescentar, disso nada podem tirar. Na consumao do amor, o pai e a me entregam a totalidade do que possuem. Pertence portanto ordem do amor que o filho tome a vida tal como a recebe de seus pais. Dela, o filho nada pode excluir, nem desejar que no exista. A ela, tambm, nada pode acrescentar. O filho os seus pais. Portanto, pertence ordem do amor para um filho, em primeiro lugar, que ele diga sim a seus pais como eles so -- sem qualquer outro desejo e sem nenhum medo. S assim cada um recebe a vida: atravs dos seus pais, da forma como eles so. Esse ato de tomar a vida uma realizao muito profunda. Ele consiste em assumir minha vida e meu destino, tal como me foi dado atravs de meus pais. Com os limites que me so impostos. Com as possibilidades que me so concedidas. Com o emaranhamento nos destinos e na culpa dessa famlia, no que houver nela de leve e de pesado, seja o que for. Essa aceitao da vida um ato religioso. um ato de despojamento, uma renncia a qualquer exigncia que ultrapasse o que me foi transmitido atravs de meus pais. Essa aceitao vai muita alm dos pais. Por esta razo, no posso, nesse ato, considerar apenas os meus pais. Preciso olhar para alm deles, para o espao distante de onde se origina a vida e me curvar diante de seu mistrio. No ato de tomar os meus pais, digo sim a esse mistrio e me ajusto a ele. O efeito desse ato pode ser comprovado na prpria alma. Imagina-se se curvando profundamente diante de seus pais e dizendo-lhes: Eu tomo esta vida pelo preo que custou a vocs e que custa a mim. Eu tomo esta vida com tudo o que lhe pertence, com seus limites e oportunidades". Nesse exato momento, o corao se expande. Quem consegue realizar esse ato, fica bem consigo, sente-se inteiro. Como contraprova, pode-se igualmente imaginar o efeito da atitude oposta, quando uma pessoa diz: "Eu gostaria de ter outros pais. No os suporto como eles so." Que atrevimento! Quem fala assim, sente-se vazio e pobre, no pode estar em paz consigo mesmo.

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Algumas pessoas acreditam que, se aceitarem plenamente seus pais, algo de mal poder infiltrar-se nelas. Assim, no se expem totalidade da vida. Com isto, contudo, perdem tambm o que bom. Quem assume seus pais, como eles so, assume a plenitude da vida, como ela .
E algo que prprio

Mas aqui existe ainda um mistrio que no posso justificar. Com efeito, cada um experimenta que tambm tem em si algo de nico, algo que inteiramente prprio, irrepetvel, e no pode ser derivado de seus pais. Isso tambm ele precisa assumir. Pode ser algo de leve ou de pesado, algo de bom ou de mau. Isto no pode julgar. A pessoa que encara o mundo e sua prpria vida com olhos desimpedidos pode ver que tudo o que ela faz obedece a uma ordem. Tudo o que ela faz ou deixa de fazer, tudo o que ela apia ou combate, ela o realiza porque foi encarregada de um servio que ela prpria no entende. Aquele que se entrega a tal servio, experimenta-o como uma tarefa ou como um chamado, que no se baseia nos prprios mritos nem na prpria culpa (quando for algo de pesado ou cruel). Ele foi simplesmente tomado a servio. Quando contemplamos o mundo desta maneira, cessam as diferenas habituais. Falei at aqui sobre a ordem fundamental da vida. Foram-nos concedido termos pais e sermos filhos. E temos tambm algo de prprio.
Aceitar tudo o mais que nossos pais nos do

Na verdade, os pais no do aos filhos apenas a vida. Eles nos do tambm outras coisas: alimentam-nos, educam-nos, cuidam de ns e assim por diante. Convm criana que ela tome tudo isso, da forma como o recebe. Quando a criana o aceita de bom grado, costuma bastar. Existem excees, que todos conhecemos, mas via de regra suficiente. Pode no ser sempre o que desejamos, mas o bastante. Nesse particular, pertence ordem que o filho diga a seus pais: "Eu recebi muito. Sei que muito, o bastante. Eu o tomo com amor". Ento ele se sente pleno e rico, seja qual for situao. Ento ele acrescenta: "o resto, eu mesmo fao". Isto tambm um belo pensamento. Finalmente, o filho ainda pode dizer aos pais: "E agora eu os deixo em paz". O efeito destas frases vai muito fundo: agora o filho tem seus pais e os pais tm o filho. Pais e filho esto simultaneamente separados e felizes. Os pais concluram sua obra e a criana est livre para viver sua vida, com respeito pelos seus pais mas sem dependncia. Imaginem agora a situao contrria, quando o filho diz aos pais: "O que vocs me deram foi errado e foi muito pouco. Vocs ainda esto me devendo muito". O que esse filho tem de seus pais? Nada. E o que tm dele os pais? Igualmente nada. Esse filho no consegue soltar-se de seus pais. Sua censura e sua reivindicao o vinculam a eles, mas de uma forma tal que ele no os tem. Ele se sente vazio, pequeno e fraco. Esta seria a segunda lei do amor entre filhos e pais.
O tamanho de criana

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Existe algo que os pais adquirem por mrito pessoal. Se a me, por exemplo, tem um dom especial - suponhamos que ela seja pintora e pinte quadros maravilhosos - ento isso pertence a ela e no ao filho. Este no pode reivindicar ser tambm um bom pintor, a no ser que o tenha merecido por dotao prpria e dedicao pessoal. A mesma coisa vale para a riqueza dos pais. O filho no tem o direito de reivindic-la, como o caso da herana. O que ele vier a receber ser puro presente. Isto vale ainda para a culpa pessoal dos pais. Tambm esta pertence exclusivamente a eles. Com freqncia, uma criana presume, por amor, tomar sobre si essa culpa, carreg-la em nome dos pais. Tambm isto vai contra a ordem. A criana se arroga um direito que no lhe compete. Quando os filhos querem expiar pelos pais, esto se julgando superiores a eles. Os pais passam a ser tratados como crianas, cuidadas por seus prprios filhos, que assumem o papel de pais. Uma senhora, que recentemente participou de um grupo meu, tinha um pai cego e uma me surda. Os dois se completavam bem, mas a filha achava que devia cuidar deles. Quando montei a constelao de sua famlia, ela se comportou como se fosse ela a pessoa grande. Porm sua me lhe disse: "Esse assunto com seu pai eu resolvo sozinha". E o pai lhe disse: "Esse assunto com sua me eu resolvo sozinho. No precisamos de voc para isso". Aquela senhora ficou muito desapontada, porque foi reduzida ao seu tamanho de criana. Na noite seguinte, ela no conseguiu dormir. Alis, ela sentia uma grande dificuldade para adormecer. Perguntou-me se eu podia ajud-la. Respondi: "Quem no consegue dormir talvez esteja pensando que precisa vigiar". Contei-lhe ento a histria de Borchert sobre o menino de Berlim que, no fim da guerra, tomava conta de seu irmo morto, para que os ratos no o comessem. O menino estava esgotado, porque achava que devia ficar vigiando. Nisto, passou por ali um senhor simptico que lhe disse: "Mas os ratos dormem noite". E a criana adormeceu. Na noite seguinte, aquela senhora dormiu melhor. Portanto, a ordem do amor entre filhos e pais estabelece, em terceiro lugar, que respeitemos o que pertence pessoalmente a nossos pais e o que eles podem e devem fazer sozinhos. Receber e exigir A ordem do amor entre pais e filhos envolve ainda um quarto elemento. Os pais so grandes, os filhos pequenos. Assim, o certo que os pais dem e os filhos recebam. Pelo fato de receber tanto, o filho sente a necessidade de pagar. Dificilmente suportamos quando recebemos algo sem dar algo em troca. Mas, em relao a nossos pais, nunca podemos compensar. Eles sempre nos do muito mais do que podemos retribuir. Alguns filhos querem escapar da presso de retribuir e dos sentimentos de obrigao ou de culpa. Eles dizem ento: "Prefiro nada receber, assim no sinto obrigao nem culpa". Esses filhos se fecham para seus pais e, nessa mesma medida, sentem-se pobres e vazios. Pertence ordem do amor que os filhos digam: "Eu recebo tudo com amor". Assim, eles irradiam contentamento para os pais, e estes percebem a felicidade deles. Esta uma forma de receber que simultaneamente uma compensao, porque os pais se sentem respeitados por esse receber com amor. Eles do, ento, com um prazer ainda maior. Quando, porm, os filhos dizem: "Vocs tm que me dar mais", o corao dos pais se fecha. Por causa da exigncia do filho, eles no podem mais cumul-lo de amor. Este o efeito de tais reivindicaes. Esse filho, por sua vez, mesmo quando recebe alguma coisa, no consegue tomar o que exigiu.
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A equiparao

A verdadeira equiparao entre o dar e o tomar na famlia consiste em passar adiante o dom. Quando a criana diz: "Eu tomo tudo, e quando eu crescer, eu darei por minha vez", os pais ficam felizes. A criana, no seu dar, no olha para trs, mas para frente. Os pais fizeram o mesmo. Eles receberam de seus pais e deram a seus filhos. Justamente pelo fato de terem recebido tanto, sentem-se pressionados a dar, e podem igualmente faz-lo. At aqui, falei das ordens do amor entre filhos e pais. O grupo familiar Entretanto, nossa vinculao no se limita aos pais. Pertencemos tambm a um grupo familiar, a uma estirpe, um sistema maior. O grupo familiar se comporta como se fosse dirigido por uma instncia comum e superior. Ele comparvel a um bando de pssaros em formao. De repente, todos mudam a direo do vo, como se tivessem sido movidos por uma fora superior comum. No grupo familiar, essa instncia superior atua quase como um comando (Gewissen) interior partilhado por todos, e que atua de modo amplamente inconsciente. Reconhecemos as ordens a que obedece pelos bons efeitos de sua observncia e pelos maus efeitos de sua violao. Quero citar, para comear, o crculo de pessoas que so abarcadas e dirigidas por esse comando interior (Gewissen), cuja amplitude podemos reconhecer por seus efeitos. Esto nele includos:

Todos os filhos, inclusive os que morreram ou foram abortados; Os pais e todos os seus irmos; Os avs; Eventualmente, algum bisav ou at mesmo um antepassado ainda mais distante, principalmente se teve um destino mau. Incluem-se ainda pessoas sem relao de parentesco, a saber, aquelas de cuja morte ou infelicidade pessoas da famlia se beneficiaram, como so, por exemplo, antigos parceiros dos pais e dos avs.

O direito de pertencer No interior de cada grupo familiar, vale a ordem bsica, a lei fundamental: todas as pessoas do grupo familiar possuem o mesmo direito de pertencer. Em muitas famlias e grupo familiares, determinados membros so excludos. Alguns dizem, por exemplo: "Esse tio no vale nada, ele no pertence a ns", ou ento: "Dessa criana ilegtima nada queremos saber". Com isso, recusam a essas pessoas o direito de pertencer. Existem tambm os que dizem: "Sou catlico, voc evanglico. Como catlico, tenho mais direito de pertencer que voc". Ou inversamente: "Como protestante, tenho mais direito, porque minha f mais verdadeira. Voc menos crente do que eu, portanto tem menos direito de pertencer". Isto no hoje to freqente como antigamente, mas ainda acontece.
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Ocorre ainda, quando um filho morre prematuramente, que seus pais do seu nome ao filho seguinte. Com isto, esto dizendo ao primeiro: "Voc no pertence famlia. Temos um substituto para voc". Assim o filho morto no conserva nem mesmo o seu prprio nome. Com freqncia, no mais contado nem mencionado. Assim lhe negado e retirado o direito de pertencer. O excesso de moral de alguns, que se sentem melhores e superiores a outros, na prtica significa dizer-lhes: "Tenho mais direito de pertencer que voc". Ou, quando algum condena uma pessoa ou a considera m, praticamente est lhe dizendo: "Voc tem menos direito de pertencer do que eu". "Bom" significa ento: "Tenho mais direitos", e "mau" significa: "Voc tem menos direito". Os excludos so representados Essa lei fundamental, que assegura a todos o mesmo direito de pertencer, no tolera nenhuma violao. Quando isso acontece, existe no sistema uma necessidade inconsciente de compensao, que faz com que os excludos ou desprezados sejam mais tarde representados por algum outro membro da famlia, sem que essa pessoa tenha conscincia do fato. Quando, por exemplo, um homem casado se relaciona com outra mulher e diz prpria esposa: "No quero mais saber de voc", inventando falsas razes e cometendo injustia contra ela, e depois se casa com a segunda mulher e tem filhos com ela, sua primeira mulher ser representada por um desses filhos. Uma menina, por exemplo, combater o pai com o mesmo dio da parceira rejeitada, sem que tenha a menor conscincia dessa representao. Aqui atua uma fora secreta de compensao, para que a injustia feita primeira pessoa seja vingada por uma segunda. Muitos acontecimentos infelizes na famlia como, por exemplo, desvios de comportamento dos filhos, doenas, acidentes e suicdios acontecem pelo fato de que um filho inconscientemente representa um excludo e quer dar-lhe reconhecimento. Nisso se revela ainda uma outra propriedade da instncia superior. Ela faz reinar justia para com aqueles que vieram antes e injustia para os que vm depois. A soluo A soluo de um tal emaranhamento torna-se possvel quando a ordem bsica restabelecida, isto , quando os excludos voltam a ser acolhidos e respeitados. Neste caso, por exemplo, a segunda mulher deveria dizer primeira: "Eu tenho este homem s suas custas. Eu honro isto e reconheo que foi feita injustia a voc. Por favor, queira bem a mim e a meus filhos". Desta forma, a primeira mulher respeitada. Nas constelaes familiares, pode-se perceber ento como se relaxa o rosto da primeira mulher, como ela se torna amigvel pelo fato de ser respeitada. Com isso, reconhecido o seu direito de pertencer. A soluo exige tambm que a menina, que imita essa mulher, lhe diga interiormente: "Eu perteno apenas minha me e ao meu pai. Aquilo que se passou entre vocs adultos no tem nada a ver comigo". Ela diz a seu pai: "Voc meu pai, e eu sou sua filha. Por favor, olheme como sua filha". Ento o pai no precisa mais ver nela sua ex-mulher, no precisa mais se defrontar com o dio ou a tristeza que ela possa ter. Ou, se ele ainda a ama, no precisa ver a criana como sua amante, mas apenas como sua filha. Ento a criana pode ser a filha, e o pai pode ser o pai.

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A criana precisa tambm dizer ao pai: "Esta aqui a minha me. Com sua primeira mulher no tenho nada a ver. Eu tomo esta como minha me. Esta para mim a certa". E ento ela precisa dizer me: "Com a outra mulher eu nada tenho a ver". De outra forma, essa criana se tornar uma rival da me, e no poder ser filha. Talvez a me veja nela inconscientemente a outra mulher, e ento me e filha entram em conflito como se fossem duas amantes rivais. Mas quando a criana diz: "Voc minha me e eu sou sua filha, com a outra no tenho nada a ver. Eu tomo voc como minha me", ento a ordem restabelecida. Existem contudo emaranhamentos bem mais complicados. Quando, por exemplo, numa famlia, um filho morre prematuramente, os filhos sobreviventes carregam muitas vezes um sentimento de culpa pelo fato de estarem vivos, enquanto seu irmo est morto. Acreditam que, por estarem vivos, possuem uma vantagem sobre o irmo falecido. Ento eles querem compensar isto, por exemplo, deixando-se ficar mal, adoecendo ou mesmo desejando morrer, sem que saibam por qu. Aqui pertence ordem do amor que eles digam interiormente ao irmo morto: "Voc meu irmo (minha irm). Eu respeito voc como meu irmo (minha irm). Voc tem um lugar em meu corao. Eu me curvo diante do seu destino, da forma como lhe aconteceu, e digo sim ao meu destino, da forma como me foi determinado". Ento a criana morta respeitada, e a outra pode permanecer viva sem sentimento de culpa. A imagem mgica do mundo e suas conseqncias Por trs da necessidade de compensao, que faz adoecer, atua uma fantasia mgica, a saber, que eu posso salvar uma outra pessoa de seu pesado destino, desde que eu tome tambm algo de pesado sobre mim. o caso da criana que diz me gravemente doente: "Antes eu adoea do que voc. Antes morra eu do que voc". Ou ainda, quando a me quer abandonar a vida, um filho se suicida, para que a me possa ficar viva. Um exemplo disto a magreza compulsiva. O anorxico vai se tornando cada vez menor, desaparece, por assim dizer, at a morte. Em sua alma, essa criana diz a seu pai ou a sua me: "Antes desaparea eu do que voc". Aqui atua um amor profundo. Mas quando a criana morre, qual o efeito desse amor? Ele totalmente intil. Quando trabalho com uma pessoa com essa compulso, fao que olhe nos olhos de seu pai ou de sua me e diga: "Antes desaparea eu do que voc". Quando ela os encara nos olhos a ponto de realmente os ver, ela no consegue mais dizer essa frase, porque percebe que o pai ou a me no aceitar isto dela. que o amor mgico desconhece o fato de que tambm a outra pessoa ama e que ela recusaria isto, independentemente da inutilidade de tal amor. Quando a me morre no nascimento de uma criana, muito difcil para essa criana tomar a sua vida. Ela precisaria encarar a me nos olhos e dizer: "Mame, mesmo por este alto custo eu tomo esta vida e fao algo de bom com ela, em sua memria. Voc precisa saber que no foi em vo". Isto amor, num nvel mais elevado. Ele exige o abandono da fantasia mgica de poder interferir no destino de outra pessoa e mud-lo. Ele exige a passagem de um amor que faz adoecer para um amor que cura. A fantasia do amor mgico est associada a uma presuno, a um sentimento de poder e superioridade. A criana realmente acha que, atravs de sua doena e de sua morte, pode salvar da morte outra pessoa. Renunciar a essa idia s possvel pela humildade. At aqui falei da ordem do amor na relao entre filhos e pais.

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Homens e Mulheres Quero tambm dizer mais alguma coisa sobre a ordem do amor na relao do casal. Este tema nos fala mais de perto. Muitos se envergonham disso, como se fosse algo que a gente deveria ocultar. Aquilo que diferencia os homens das mulheres, que realmente os diferencia, escondido. Ou, pode-se dizer tambm, protegido. Pois o lugar onde cada um mais vulnervel. o lugar prprio da vergonha. Vergonha significa, neste contexto, que eu guardo alguma coisa, para que nada de mau acontea. E o lugar onde nos sentimos mais entregues. Alguns falam depreciativamente do instinto sexual e esquecem que ele a fora real e mais profunda, que tudo mantm unido e dirige, que toma cada pessoa a seu servio, sem que ela possa se defender. Pela pura razo, ningum se casaria ou teria filhos. S esse instinto consegue isso. atravs dele que estamos em sintonia mais profunda com a alma do mundo. Esse instinto o que existe de mais espiritual. Todo entendimento e toda considerao racional empalidecem diante da fora que atua por detrs desse instinto. A ordem do amor entre homem e mulher exige portanto, em primeiro lugar, que o homem admita que lhe falta a mulher, e que ele, por si s, jamais poder alcanar o que uma mulher tem. E exige igualmente que a mulher admita que lhe falta o homem, e que ela, por si s, jamais poder alcanar o que o homem tem. Ento ambos se experimentam como incompletos e admitem isto. Quando o homem admite que precisa da mulher e que s atravs dela se torna um homem, e quando a mulher admite que precisa do homem e s atravs dele se torna uma mulher, ento essa carncia os liga um ao outro, justamente pelo fato de a admitirem. Ento o homem recebe o feminino como presente da mulher, e a mulher recebe o masculino como presente do homem. Imaginem agora um homem que desenvolve em si o feminino e uma mulher que desenvolve em si o masculino, como muito considera ideal. Se esse homem quiser se ligar a essa mulher, qual ser a profundidade dessa relao? No fundo, eles no precisam um do outro. Inversamente, quando o homem renuncia ao feminino e a mulher ao masculino, ento eles precisam um do outro e isto os mantm juntos. O vnculo Quando o homem e a mulher se aceitam mutuamente como tais, a consumao de seu amor cria um vnculo. Esse vinculo indissolvel. Isto nada tem a ver com a doutrina moral da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio. A realizao do amor cria uma ligao, independentemente do casamento e de qualquer rito externo. A existncia de uma tal ligao percebida pelos seus efeitos. Por exemplo, o homem que se separa levianamente de uma parceira a quem estava vinculado dessa forma pela consumao do amor, via de regra no conseguir conservar uma segunda parceira num outro relacionamento. Pois esta percebe o seu vnculo com a parceira anterior, e no ousa tom-lo plenamente. Quando um homem abandona uma mulher e se casa de novo, talvez sua segunda mulher se considere melhor que a primeira e diga: "Agora eu o tenho para mim". Ela entretanto o perder. Nesse prprio triunfo o perde, pois reconhece o vnculo desse homem com a sua primeira mulher. Ento ela no o assumir completamente. Nas constelaes familiares, pode-se perceber que uma segunda mulher se distancia um pouco do homem. Ela no ousa colocar-se perto dele, pelo fato de no ser sua primeira ligao, mas a segunda.
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A profundidade de um tal vnculo pode ser avaliada pelo seu efeito. A separao do primeiro amor a mais difcil de se conseguir. a mais dolorosa. Quando uma segunda ligao se desfaz, a dor menor. Numa terceira, ainda menor. Essa ligao no porm sinnimo de amor. O amor pode ser pequeno e o vnculo profundo. Inversamente, o amor pode ser profundo e a ligao pequena. O vnculo se origina do ato sexual. Por isto, ele tambm nasce de um incesto ou de um estupro. Para que mais tarde uma nova ligao seja possvel, preciso que a primeira seja corretamente resolvida. Ela resolvida quando reconhecida e quando honrado o respectivo parceiro. Quem amaldioa o primeiro vnculo impede uma ligao ulterior. A ordem de precedncia O fruto do amor entre o homem e a mulher os filhos. Tambm aqui importante observar uma ordem do amor, uma ordem de precedncia no amor. Ela se orienta pelo comeo. Isto significa que o que vem antes tem, via de regra, precedncia sobre o que vem depois. Numa famlia, existe primeiro o casal homem-mulher. Seu amor funda a famlia. Por isso, seu amor como homem e mulher tem precedncia sobre tudo o que vem depois, portanto, sobre seu amor de pais por seus filhos. Muitas vezes acontece nas famlias que os filhos atraem sobre si toda a ateno. Ento os pais no so antes de tudo um casal, mas pais. Com isto os filhos no se sentem bem. Quando a relao do casal tem prioridade, o pai diz a seu filho: "Em voc, eu respeito e amo tambm a sua me". E a me diz ao filho: "Em voc, eu respeito e amo tambm o seu pai". E a mulher diz ao homem: "Em nossos filhos, eu respeito e amo a voc". E o homem diz mulher: "Em nossos filhos, eu respeito e amo a voc". Ento o amor dos pais a continuao do amor do casal. Este tem a prioridade. Os filhos ento se sentem muito bem. Vrias famlias so segundas e terceiras famlias, quando o homem e a mulher j eram casados anteriormente e trouxeram filhos do matrimnio anterior. Como ento a ordem de precedncia? Eles so primeiramente pai e me de seus prprios filhos, e s depois disso constituem um casal. Por conseguinte, seu amor como casal no pode continuar nos filhos, pois j foram pais anteriormente. Ento, o novo parceiro deve reconhecer que o outro , em primeiro lugar, pai ou me dos prprios filhos, e que seu maior amor e sua maior fora fluem para eles e, neles, naturalmente, tambm para o parceiro anterior. S ento seu amor e sua fora fluem para o novo parceiro. Quando ambos os parceiros reconhecem isto, seu amor pode ser bem sucedido. Quando, porm, um parceiro diz ao outro: "Eu tenho prioridade em seu amor, e s ento vm seus filhos", a relao fica em perigo. Essa situao no se mantm por longo tempo. Se eles mais tarde tm filhos em comum, ento so, em primeiro lugar, pai e me dos filhos do primeiro casamento; em segundo lugar, so uns casais e, em terceiro lugar, so pais de seus filhos comuns. Esta seria a ordem, neste caso. Quando se sabe disto, pode-se resolver ou evitar conflitos em muitas famlias. Falei at aqui sobre algumas ordens do amor na relao entre o homem e a mulher. Para terminar, contarei a vocs uma histria sobre o amor. Ela assim: Dois modos de ser feliz

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Antigamente, quando os deuses ainda pareciam bem prximos dos homens, viviam numa pequena cidade dois cantores que se chamavam Orfeu. Um deles era o grande. Tinha inventado a ctara, um tipo primitivo de guitarra. Quando tocava o instrumento e cantava, toda a natureza ficava enfeitiada em torno dele. Animais ferozes se deitavam mansamente a seus ps, rvores altas se inclinavam para ele: nada podia resistir a seus cantos. Pelo fato de ser to grande, ele conquistou a mais bela mulher. E a comeou a descida. Enquanto ele ainda festejava o casamento, morreram a bela Eurdice, e a taa cheia, que ele erguia nas mos, se partiu. Contudo, para o grande Orfeu, a morte ainda no foi o fim. Com a ajuda de sua arte requintada, encontrou a entrada para o mundo subterrneo, desceu ao reino das sombras, atravessou o rio do esquecimento, passou pelo co dos infernos, chegou vivo diante do trono do deus da morte e o comoveu com seu canto. A morte liberou Eurdice -- porm sob uma condio, e Orfeu estava to feliz que no percebeu o que se escondia por trs desse favor. Orfeu ps-se a caminho de volta, ouvindo atrs de si os passos da mulher amada. Passaram ilesos pelo co de guarda do inferno, atravessaram o rio do esquecimento, comearam os caminhos para a luz, que j viam de longe. Ento Orfeu ouviu um grito - Eurdice tinha tropeado - horrorizado, ele se voltou, viu ainda a sombra dela caindo na noite e ficou sozinho. Esmagado pela dor, ele cantou sua cano de despedida: "Ai de mim, eu a perdi, toda a minha felicidade se foi!" Ele prprio voltou luz. Entretanto, no reino dos mortos, passara a estranhar a vida. Quando mulheres brias quiseram lev-lo festa do novo vinho, ele se recusou, e elas o despedaaram vivo. To grande foi sua desgraa, to intil foi sua arte. Entretanto, todo o mundo o conhece. O outro Orfeu era o pequeno. Era apenas um cantor de rua, aparecia em pequenas festas, tocava para gente humilde, alegrava um pouco e curtia isso. Como no conseguia viver de sua arte, aprendeu um ofcio comum, casou-se com uma mulher comum, teve filhos comuns, pecou eventualmente, foi feliz de modo comum, morreu velho e satisfeito da vida. Entretanto, ningum o conhece - exceto eu! ----------------------------------Original: Wie Liebe gelingt, Palestra proferida por Bert Hellinger, em S.Paulo, Agosto de 1999 em original manuscrito. Traduo: Anand Udbuddha (Newton Queiroz) , Rio de Janeiro Reviso: Mimansa rika Farny, Caldas Novas Novembro de 2000

Sobre a Teoria, o Contedo e o Mtodo das Constelaes Familiares


Jakob Robert Schneider Abordarei a seguir, de uma perspectiva pessoal, alguns aspectos do trabalho com constelaes familiares que podem ser socialmente desafiadores. Deixo ao leitor discernir o

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que nisso realmente novo e leva a novos modelos da ajuda, e o que apenas provoca os espectadores, embora j goze, de longa data, de aceitao geral.

A CONSTELAO FAMILIAR
Para o nosso entendimento de processos psquicos, a vivncia de constelaes de fato desafiante. At mesmo consteladores experimentados se surpreendem sempre com o que nelas observam e experimentam. Como possvel que os representantes se sintam, falem e apresentem sintomas como os membros da famlia, embora no os conheam e disponham de pouca ou nenhuma informao sobre eles? Para esse fenmeno ainda no temos explicao, muito menos uma explicao cientfica. Mas nos espantamos, descrevemos os processos e procuramos, s vezes, imagens ou modelos que os faam aparecer como compreensveis e comunicveis, sem postular explicaes precipitadas. Talvez a explicao mais simples seria esta: o cliente exterioriza sua imagem interna, e a posio dos representantes reproduz uma certa estrutura de relacionamento que est arquivada em nosso aparelho de percepo, com sua respectiva dinmica. Mas como se explica que os representantes sintam coisas to diversas em constelaes de configuraes semelhantes ou mesmo idnticas? Por que razo surgem nas constelaes processos que tocam emocionalmente o cliente e fazem sentido para ele, mesmo quando o terapeuta escolhe e coloca os representantes, ou quando se coloca apenas uma pessoa - para no falar das chamadas "constelaes invisveis" -? Uma teoria bem aceita entre os crculos de consteladores a de Ruppert Sheldrake e seus "campos morfogenticos". Entretanto, mesmo ela s nos fornece at o momento uma explicao de carter mais metafrico. Mas a falta de uma explicao cientfica para um fenmeno observvel no prova a inexistncia desse fenmeno. As observaes de uma "participao psquica" para alm das informaes comunicadas so to numerosas e to independentes da experimentao dos consteladores individuais que tambm pode ser til a observao atenta de pessoas externas "cena". Por exemplo, um representante coloca de repente as mos nos ouvidos e diz: "No estou escutando nada" e o cliente que colocou as pessoas diz, estupefato: "Meu irmo, quando era pequeno, ficou soterrado na guerra e desde ento ficou surdo". O que acontece num caso como este? Outro exemplo: O representante do irmo de uma cliente introduzido na constelao dela, e a representante da cliente exclama: "No tenho mais o antebrao", e a cliente exclama, espantada: "Meu irmo teve de amputar o antebrao aos vinte anos depois de um acidente". O que explica este caso? Mais um exemplo: Numa constelao, o representante do av da cliente leva ambos os braos ao rosto. Perguntado sobre o que acontece, responde: "Algo me atinge os olhos e me arranca a cabea". Com efeito, esse av, quando mostrava sua tropa como desarmar uma granada, a fizera explodir por descuido e ela lhe arrancou a cabea. E no foi dada informao prvia sobre esse fato. Tais exemplos poderiam prosseguir indefinidamente. Naturalmente, tais observaes dramticas no constituem a regra nas constelaes, porm so suficientemente freqentes para gerar confiana no que se manifesta nelas. Um professor que veio participar de grupo com ceticismo, escreveu posteriormente numa carta: "... Embora me parea haver muito de verdade na forma de ver o mundo como uma unio de almas, na necessidade de intervir reconciliando e de proporcionar a cada criatura seu lugar
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condigno, parece-me um mistrio que pessoas estranhas fiquem disponveis e caiam em bloco sob o feitio de pessoas inteiramente desconhecidas, comportando-se como elas. Minha prpria constelao atestou isso, na medida em que os representantes agiram de um modo incrivelmente "autntico", inclusive em alguns detalhes que no puderam perceber de nossa conversa preliminar, por exemplo, a reao de minha filha..." Todos os consteladores conhecem declaraes e surpreendentes concordncias como esta, mas essas experincias no so constituem provas. Seria preciso sermos cegos se pretendssemos simplesmente ignorar esses fenmenos que questionam nosso entendimento atual de processos de informao. Explicar os fenmenos das constelaes como frutos de sugesto pelo constelador ou como uma espcie de mgica de grupo ou mesmo como charlatanismo seria igualmente precrio. Presume-se que, dentro de prazos previsveis, os cientistas iro examinar em que medida o recurso constelao ser vlido para a pesquisa socio-psicolgica e para os processos teraputicos, e iro desenvolver novas teorias, talvez fundamentadas, sobre essa difuso de informao em contextos anmicos e comunicativos. Tambm em muitos domnios das cincias naturais a teoria freqentemente se segue observao. A falta de uma teoria no significa ainda que estamos nos movimentamos em reas esotricas. Alm do mais, muitas teorias at aqui no confirmadas da moderna fsica, por exemplo, a teoria dos universos paralelos, fazem um efeito bem mais espetacular e "esotrico" do que o que observamos nas constelaes.

A ALMA O "CAMPO DOTADO DE SABER"


As constelaes familiares se referem de uma nova maneira quilo que chamamos de "alma". Podemos denominar assim a fora invisvel que animando (ou pelo menos no mundo animado; congrega partes num todo de uma tal maneira que o todo mais do que a soma das partes e de suas funes dentro dele. A alma no se identifica com nossa conscincia, pois inclui o inconsciente. E no se identifica com os processos fisiolgicos e fsicos em nosso corpo e em nosso crebro, embora esteja inseparavelmente unida a eles. No se identifica tampouco com nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de expresso por onde se experimenta a alma. Ela antes como o espao ou o campo que une, ultrapassando espao e tempo, tudo o que constitui uma pessoa, criando uma identidade. A abordagem tpica da cincia natural atual, que busca o que "no difere", a saber, as partes e partculas e suas mtuas conexes, exclui por seu prprio mtodo a possibilidade de descobrir uma alma. Porm nossa experincia quotidiana se dirige ao que "mais do que". No h conversa, nem arte, nem poltica, nem vida de relacionamento sem participao da alma. Como a experincia psquica no pode ser reduzida ao que material e quantificvel, a lngua desenvolveu "palavras da alma" como liberdade, pacincia, esprito, coragem, amor, etc. O que entendemos por "amor" no pode ser adequadamente entendido a partir de genes ou de funes do crebro. Sabemos que para falar dos domnios da alma dependemos de imagens, metforas, imprecises, vivncias, experincias, intuies perceptivas, bem como da funo anmica da avaliao sensitiva e de coisas semelhantes. Por mais que as cincias da natureza nos ajudem com seus conhecimentos e nos obriguem, por exemplo, a repensar nossa liberdade de deciso, a ocupao com a alma, que ultrapassa o mbito da experincia da vida, pertence mais s cincias do esprito ou psicologia como cincia do esprito. O trabalho com as constelaes familiares se apresenta no concerto da teoria e da prtica psicolgica modernas de um modo amplo e desafiador, descortinando a alma redescoberta e suas leis.

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Da mesma forma como em nossa alma pessoal somos maiores do que aquilo que percebemos conscientemente em ns, assim tambm em todos os nveis de relaes estamos envolvidos em contextos maiores, formados, em termos anmicos, por "espaos" ou "campos" (tomados como metforas), que juntam as partes para constituir algo "mais" e "maior": uma unio familiar, um grupo de amigos, uma empresa, uma comunidade social, um Estado - que se integra na natureza e no cosmo como um todo. Essa nossa vinculao, em sua grandeza e totalidade, recebe freqentemente de Bert Hellinger a denominao de "grande alma". Isso no significa para ele algo mstico ou do alm, mas a totalidade da existncia individual e coletiva, que justamente atravs das conquistas das cincias naturais nos aparece de modo cada vez mais misterioso, nos sustentando, ligando e talvez mesmo dirigindo. Entre os consteladores tambm existem divergncias sobre a convenincia e a medida em que se falar de alma. Para alguns isso envolve uma carga excessivamente mstica ou religiosa. Outros no partilham essas restries. Pois diariamente, ao abrirmos um jornal ou revista, lemos em diversos artigos, seja na poltica, na economia ou na parte esportiva a palavra "alma" num contexto imediatamente inteligvel para cada caso. Por exemplo, em manchete: "O templo de Ankor e a alma ferida do Camboja: em busca de nossa identidade". Quando se fala de "alma", seja no trabalho com as constelaes, seja de modo geral na psicoterapia ou na vida quotidiana, isso no acontece com nimo anti-cientfico. Um consultor familiar no pode esperar que a cincia natural lhe fornea dados e mtodos exatos, cientificamente comprovados e universalmente reconhecidos, para a soluo de conflitos conjugais. Ele trabalha de uma forma mais ampla, orientado por vivncias e pelas "regras da alma". Uma das realizaes de Bert Hellinger ter condensado e desenvolvido um modelo preexistente de constelaes familiares, reduzindo ao essencial, de uma forma experimentvel, os processos anmicos e os complexos contextos de relaes, e abrindo o acesso a mudanas profundas na alma. Quem se disponha a nisso pode comprov-lo pela prpria prtica do prprio Bert Hellinger, amplamente documentada, e de milhares de consultores e terapeutas.

O SISTEMA
Por ocasio do aconselhamento matrimonial, no mais tardar, percebe-se que o modelo puramente causal de explicao no mais utilizvel quando ouvimos um dos parceiros e lhe damos razo, e ouvimos o outro parceiro e igualmente lhe damos razo. As dinmicas do relacionamento e os processos da alma so contextos altamente complexos, que no podem ser suficientemente apreendidos recorrendo a explicaes e conexes causais lineares. Por esta razo, j vem sendo colocada h mais tempo no domnio psicossocial a seguinte questo: "Como possvel intervir adequadamente nos sistemas de relao sem se deixar apanhar nas armadilhas do pensamento e do discurso causal, mas respeitando ao mesmo tempo a determinao estrutural dos sistemas vivos? A psicoterapia sistmica de enfoque construtivista encontrou para isso um caminho muito elegante. Ela utiliza a estrutura causal da linguagem, por exemplo, por melo de perguntas circulares, de tal maneira que uma famlia j no consegue manter facilmente as descries causais que sustentam o comportamento sintomtico. O sistema de relaes estimulado por meio de perguntas hipotticas a desenvolver por si mesmo comportamentos novos e mais funcionais para a vida familiar. Em que medida a constelao familiar um mtodo sistmico? Primeiramente, ela percebe o cliente, desde o incio, em conexo com as pessoas relevantes de seu campo relacional. As constelaes permitem experimentar imediatamente como o comportamento humano apresenta uma multiplicidade dos aspectos cambiantes, conexes e interaes. At o momento, nenhum outro mtodo visando informao e interveno possui uma perspectiva sistmica to ampla como as constelaes familiares, abrangendo geraes, embora se deva
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tambm mencionar Ivan Boszormenyi Nagy, Helm Stierlin e outros, que direcionaram a terapia sistmica familiar para uma perspectiva multigeneracional. O simples significado do "emaranhamento" basta para mostrar que nas constelaes no se manifestam apenas os fenmenos individuais causais lineares do relacionamento. O olhar para o enredamento de destinos e para o efeito de eventos traumticos nos sistemas familiares, freqentemente atravs de vrias geraes, ampliou e aprofundou, de modo impressionante, o pensamento sistmico e o correspondente procedimento teraputico. Nenhum mtodo na psicoterapia conseguiu at hoje, como as constelaes familiares, tornar visveis e experimentveis os processos de compensao sistmica que atravessam geraes, colocando disposio os procedimentos especficos adequados. A complexidade do que acontece em relacionamentos humanos no contradiz a ao de regularidades nos relacionamentos. O bater das asas da borboleta, utilizado como exemplo na Teoria do Caos, introduz, certo, alguma incerteza no evento climtico, mas no anula suas regularidades e as foras que atuam no conjunto. Para dizer de outra forma: pertence essncia da sabedoria que ela capaz de articular inteligentemente e de modo esclarecedor a regularidade e a singularidade da situao individual. Em segundo lugar: Uma constelao se compe de imagens. Os sistemas, na medida em que no podem ser descritos de um modo causal, s podem ser expressos por meio de imagens, linguagem imaginativa e histrias. Atravs de uma imagem, um grande nmero de informaes e de processos pode ser percebida simultaneamente e como um todo. Desta maneira procedemos constantemente de forma sistmica em nossa percepo. Dificilmente um mtodo teraputico utilizar isso de uma forma processual e mais concentrada do que as constelaes familiares. As frases de ligao e soluo, s vezes ritualizadas, atuam igualmente associadas a imagens. Uma constatao ou descrio causal obtida a partir do que acontece numa constelao serve para trazer luz uma 'verdade", mas no essa verdade. Observaes gerais de consteladores, por exemplo, sobre anorexia, cncer ou psicoses, no so modelos causais de explicao - mesmo quando so apresentadas como tais -, mas indicaes, adquiridas por experincia, destinadas a instigar no cliente uma atitude de busca que o leve adiante e faa descobrir. Uma - impossvel - dissoluo do que acontece na constelao em passos individuais de causao linear atuaria justamente como obstculo para a sua eficcia. As constelaes, pelo menos de consteladores experimentados, esto se tornando cada vez menos faladas e comentadas, e confiam cada vez mais no que as pessoas podem ver. Portanto, a dinmica sistmica no ocultada, soterrada ou coarctada pelas palavras. A evidncia sistmica se introduz na alma do cliente e pode "vibrar em unssono" no constelador e nos participantes do grupo, justamente porque no fragmentada em observaes individuais e em argumentos "compreensveis" que seriam - justamente - passveis de crtica.

FENOMENOLOGIA E VERDADE
0 que significa "verdade" numa constelao? Seria uma grande incompreenso do que acontece nela tom-la como concordncia entre a realidade objetiva e o conhecimento, ou como sua expresso em linguagem. A verdade nas constelaes antes comparvel verdade de uma pea teatral. Ela se faz presente, de forma algo condensada, na imagem e na linguagem, permitindo que venha luz a realidade oculta. As constelaes no so uma reproduo da realidade de um relacionamento. Elas desvelam uma realidade, no sentido do conceito grego de verdade (altheia). Esta tambm a essncia da arte. E, como muitas formas de terapia ou de aconselhamento, as constelaes do muitas vezes um passo alm

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disso. Elas ajudam a assumir a realidade, tal como ela se apresenta e atua, e a preench-la com amor. Fenomenologia significa, de modo geral, perceber e descrever a realidade tal como ela se manifesta. Num sentido filosfico mais elaborado, a fenomenologia se refere a uma forma de experincia, em que a realidade - atravs de sua forma de manifestao - se d a conhecer em sua essncia, seu sentido e seu ser mais profundo. A percepo fenomenolgica nosso ltimo recurso quando queremos olhar para fenmenos da alma que se ocultam por trs da superfcie de suas aparncias. Quem busca ajuda precisa de um conselho ou de uma terapia para encarar o que ele no pode saber, e para entend-lo em sua razo mais profunda. Na grande maioria das relaes sociais dependemos do conhecimento fenomenolgico. At mesmo uma grande parte de nossas cincias naturais comea por uma viso do fenmeno. Aquilo que se manifesta nas constelaes sob a forma de conhecimento fenomenolgico s se comprova, em ltima anlise, por seus efeitos e pelo fato de que tambm outras pessoas vem, de repente, o que antes estava oculto. Presumir nos participantes de uma constelao uma submisso completa ao dirigente do grupo seria enganar-se redondamente. Os participantes, em sua maioria, olham com muita ateno o que se passa, e o dirigente do grupo com freqncia percebe isto de imediato quando interpreta erradamente o que acontece na constelao ou quando faz afirmaes implausveis, contrariando a percepo dos participantes e do cliente. Para ver precisamos de um "artista" que v o que se esconde na profundidade - e aqui "profundidade" no quer dizer algo mstico. Ele comparvel a um rastreador que descobre e interpreta vestgios que permanecem ocultos a um espectador inexperiente. Como Bert Hellinger e a maioria dos consteladores no realizam controles posteriores sobre o efeito das constelaes, a percepo dos "rastros" muitas vezes carece de comprovao. Mas existem suficientes informaes de retorno, imediatas ou posteriores, por parte dos clientes, que atestam a veracidade e a eficcia desse rastreamento. Naturalmente, a contemplao fenomenolgica est sujeita a fantasias, interpretaes equivocadas, erros, construes mentais e presses de grupos. Por esta razo, muitos consteladores se treinam constantemente para voltar a ser receptivos e livres diante da realidade da alma, da forma como ela se manifesta. As constelaes requerem uma extrema conteno do terapeuta no que toca a perceber, interpretar e agir. Fenomenologicamente verdadeiro' o que se realiza imediatamente numa constelao e, alm dela, na vivncia pessoal imediata, e no 0 objeto da crena num terapeuta ou numa instncia superior. "O presente irrefutvel", no dizer de Kafka. O mtodo fenomenolgico aparece como provocante somente quando se aplicam a uma dinmica social padres cientficos inadequados e incompatveis, ou quando se acredita que a verdade pode ser manejada e produzida em discursos, A fenomenologia s provocante para o puro construtivista que se limita a apurar se "a chave serve", sem reconhecer uma certa cognoscibilidade fechadura e prpria chave. O construtivismo e sua compreenso da realidade se apresenta associado a um impulso tico. Numa entrevista ao jornal Die Zeit, Heinz von Frster, um dos epgonos do construtivismo, afirmou que seu conceito de verdade o contrrio da mentira ou da inverdade. Por razes ticas, disse ele, excluiria do dicionrio a palavra `verdade", em razo de toda mentira e infelicidade que j aconteceram em nome dela. Perguntado sobre o que lhe restaria nesse caso, respondeu: em lugar da "verdade" (truth), "a confiana" (trust), a confiana que nasce quando utilizamos nossos olhos e nossos ouvidos. Alis, esta uma perfeita descrio da atitude fenomenolgica. A ORDEM As relaes no se configuram de um modo catico e arbitrrio, mesmo quando s vezes so experimentadas dessa forma. Como toda realidade, elas se subordinam a determinadas ordens. Isto indiscutvel. A questo est em saber como se originam essas ordens e se
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podem ser reconhecidas. Freqentemente Bert Hellinger e outros consteladores so acusados de declarar universalmente vlidas e tentar impor ordens arcaicas, culturalmente condicionadas e h muito ultrapassadas. Essa crtica parece compreensvel primeira vista, quando, por exemplo, se fala da "hierarquia pela origem", do significado da unio conjugal, de uma mudana de nome ou de uma reverncia aos pais. Estamos acostumados a desconfiar de ordens culturalmente preestabelecidas e a reivindicar nossa autonomia e emancipao. Quando vemos - e no s em constelaes - o que acontece nas relaes, deparamos com algo desafiador, a saber, que nelas atuam foras ordenadoras, ancoradas em nossa alma como uma marca biolgica e uma realidade coletivamente ordenada, presente no fundo de nosso inconsciente. Essas foras esto apenas encobertas devido a nossa evoluo em termos individualistas e de razo esclarecida. Uma das conquistas do trabalho das constelaes foi ter nos levado a experimentar essas ordens ou regulamentaes que atuam independentemente de nosso pensamento consciente, permitindo-nos assim lidar sabiamente com elas. Entretanto, so ordens vivas, que esto a servio da sobrevivncia, do crescimento e do progresso nos relacionamentos. Alm disso, so ordens que fazem sentido em termos de evoluo. Podemos descobri-las, direta ou indiretamente, nas descries da realidade humana presentes na literatura de todos os sculos. semelhana das leis da fsica, essas ordens de relacionamentos so sempre atuantes. Por exemplo, quem no respeita a lei da gravidade, cai redondamente no cho, porm aquele que a respeita e percebe em conexo com outras leis, pode construir avies. Assim tambm as regulaes da alma permitem uma srie de possibilidades de manipulao, no porm ao belprazer. A hierarquia pela origem, por exemplo, uma simples ordem bsica: primeiro vem quem chegou primeiro, em seguida vem quem chegou depois. Ela vale no interior de um sistema familiar e indica a cada um sua posio e seu lugar dentro da famlia. Primeiro vm os pais, depois os filhos. Entre os filhos, primeiro vem o mais velho, depois o segundo e o terceiro. Em primeiro lugar vm os pais. Isto significa que sua sobrevivncia tem precedncia sobre a sobrevivncia dos filhos. Isso compreensvel em funo da sobrevivncia do grupo, pois a sobrevivncia dos pais assegura uma nova gerao mais rapidamente que a sobrevivncia dos filhos. Todo o restante que faz parte das transformaes culturais da hierarquia da origem resulta disso e deve ser medido por sua funo original. Entretanto, em pocas de superpopulao sua avaliao pode obedecer a critrios diferentes. A hierarquia pela origem completada pela "hierarquia pelo progresso". Por outras palavras: entre dois sistemas diferentes, o novo sistema tem precedncia sobre o anterior. Assim, quando os filhos deixam seus pais e se casam e tm filhos, essa nova famlia tem precedncia sobre a famlia de origem. Isso tambm faz sentido em termos de evoluo e de abertura para o futuro. sempre emocionante experimentar como so teis essas ordens, bsicas mas fundamentais, para configurar relacionamentos e resolver conflitos. Todo mundo percebe imediatamente, por exemplo, como til quando uma me grvida diz sua filha de trs anos: "Voc vai ganhar um irmo. No incio eu precisarei cuidar muito dele, do mesmo jeito como voc mesma precisou muito de mim quando era beb. Mas voc ser sempre a minha filha primeira e a mais velha". As ordens do amor contribuem para o sucesso dos relacionamentos. Elas so geralmente imediatamente compreensveis e fundam numa base confivel as relaes entre pais e filhos, homem e mulher, e dentro do cl familiar. Aqui as constelaes familiares realmente proporcionam ajuda e orientao. O grande interesse delas se prende capacidade de solucionar que possuem as "ordens do amor". Muitas oposies contra essas ordens se
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relacionam menos emancipao cultural e pessoal do que a outros contextos, muitas vezes inconscientes. Uma mulher foi a um grupo devido a problemas no casamento. Tinha mantido "naturalmente" o seu sobrenome de solteira e tambm o filho nico conservou o sobrenome da me [Na Alemanha apenas se usa o sobrenome paterno, que as mulheres normalmente substituem no casamento pelo sobrenome do marido, (N.T.)]. Era a mais nova de trs irms. Quando o terapeuta disse: "Talvez vocs conservaram o seu nome de solteira para que seu pai tivesse um descendente de sua estirpe", - vieram-lhe lgrimas e ela confirmou com a cabea. Ser mostrado em que medida essas ordens mudam de acordo com a evoluo humana. Mas deve ficar claro que a realidade no se orienta de acordo com o nosso arbtrio e a nossa opinio. O movimento ecolgico demonstrou que quando nossa ao desrespeita as regulamentaes e seus efeitos de longo prazo, ela acarreta resultados danosos e at funestos. As "ordens do amor" representam talvez uma transposio do pensamento e da ao ecolgica para o domnio das relaes. Elas tambm nos permitem levar em conta em nossos relacionamentos os efeitos de longo prazo que nosso comportamento produz nas geraes subsequentes. Como podemos estruturar nossas relaes, de modo que nossos filhos e os filhos de nossos filhos no precisem pagar o seu preo? Mesmo em nossa poca, com toda a aparente amizade pelos filhos, temos a tendncia de sacrific-los no s por necessidade, mas tambm por vergonha, medo, interesse prprio e falsa autonomia e emancipao.

O DESTINO
A compreenso de nosso destino e o assentimento a ele esto no cerne do trabalho das constelaes. Chamamos de destino as foras que, vindas do passado, nos ligam inelutavelmente ao efeito bom ou funesto de certos eventos. O efeito dos acontecimentos nos imposto, quer o queiramos ou no, e no temos a possibilidade de interferir nele. A fora do destino se revela, em relao a acontecimentos traumticos numa famlia, de uma forma s vezes inquietante. Nas constelaes experimentamos constantemente, e de modo impressionante, que somos muito pouco livres e reeditamos em prpria vida, sem o saber nem querer, destinos passados e acontecimentos dolorosos, numa espcie de compulso repetitiva. O efeito maior das constelaes consiste em nos fazer perceber como, sem necessidades prprias, revivemos necessidades passadas e no aquietadas de outras pessoas, como se o que passou tivesse de ficar em paz e se tornar definitivamente passado. Este o po habitual do trabalho com constelaes. A concordncia com a ligao ao destino significa por acaso fatalismo? De maneira nenhuma. Pelo contrrio. verdade que a configurao de nossa vide pelos destinos anteriores no pode ser anulada, mas para o futuro nos tornamos mais livres atravs do que se mostra nas constelaes. Ento o destino alheio poder ser de algum modo exteriorizado, tornando-se uma interface qual j no estamos cegamente entregues. Pois a alma no liga indissoluvelmente a destinos, ela nos libera deles atravs de um insight, de um movimento prprio inconsciente ou, s vezes, de um modo totalmente casual (com ou sem constelao). Numa poca em que s vezes julgamos que nossa vida esta completamente em nossas mos - uma iluso de muitos individualistas -, o reconhecimento do destino e o assentimento ligao com o destino prprio e alheio constitui um desafio. Tanto nos acostumamos idia de uma livre razo e de uma autonomia individual que nos recusamos a reconhecer o que em pocas passadas foi descrito como daimona e eudaimona - a triste sina e a felicidade presenteada. O trabalho das constelaes seguramente uma afronta a uma psicoterapia que valoriza acima de tudo a autonomia e a emancipao individual e considera a humildade como
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uma submisso. Porm basta ler jornais e romances para perceber como atua o destino e como 0 nosso poder e a nossa impotncia partilham a realidade. Muitas pessoas sentem instintivamente como um processo benfico a reverncia diante do destino ou diante de pessoas a que somos ligados pelo destino. Uma reverncia autntica quase sempre experimentada por ns como soluo e liberao. Quem precisa se curvar no a criana pequena, mas o adulto. E a reverncia abarca vrios processos: o ato de curvar-se, o deixar que algo morra, e o ato de erguer-se. Bem longe de ser um processo humilhante, a reverncia exige coragem. Ela proporciona fora, alvio da respirao e abertura de espao. O destino, como fora que inelutavelmente dispe, no faz caso de nossa vontade: ele a toma de roldo, sem esperar o nosso consentimento. O destino no uma pessoa, embora freqentemente seja representado por uma pessoa nas constelaes. um acontecimento direcionado a partir do passado, um movimento que nos liga, atravs da alma, realidade maior. Quantas vezes os clientes falam de sua luta para no se tornarem iguais a seu pai ou a sua me, e quantas vezes acrescentam que essa luta resultou em fracasso! Quantos clientes quiseram fazer melhor que seus pais, e quantos confessam que no o conseguiram! Um dos paradoxos da vida humana que a luta contra o destino nos liga ainda mais a ele, e o assentimento ao destino nos torna mais livres. como um redemoinho num rio. Quem luta contra a sua suco puxado ainda mais para o interior, e quem sem pnico se entrega sua fora muitas vezes impelido para fora. Reconhecimento do destino no significa entregar-se doena sem vontade e com resignao. Significa acompanh-la com as foras do corpo e da alma. Ento, como num redemoinho, elas so de novo liberadas da atrao da doena ou da morte. Aqui muitas vezes faz sentido perguntar: O que h na doena que quer curar? Naturalmente, o doente precisa de apoio externo. E muitas constelaes ajudam pessoas enfermas a se confiarem aos servios mdicos. Mas as constelaes tambm as fazem confrontar-se com a morte. Uma senhora, gravemente doente de cncer, procurava saber atravs de uma constelao as causas de sua doena. O representante da morte, colocado diante dela, olhou-a com carinho, colocou-se ao lado dela e abraou-a pelo ombro. Ela se defendeu com lgrimas, mas o representante da morte no cedeu. Dois anos depois, essa senhora escreveu ao terapeuta: "Eu me defendi muito contra a morte, e finalmente a aceitei. Agora ela est a meu lado j h algum tempo, e estou viva". Mas tambm existe o movimento oposto. Outra mulher com cncer em estado grave, que se sentia fortemente atrada a seguir na morte seu pai, enredado em grave culpa, pediu ao terapeuta que se esforava por desprend-la da morte: "For favor, deixe-me ir para meu pai!" Ela se deitou junto do representante do pai, estreitou-o nos braos, sorriu para ele com amor entre lgrimas, at que se acalmou completamente. Na continuao do grupo ela atuou com alegria e energia e colocou muitas questes prticas sobre seu comportamento em relao ao marido e aos filhos. Notou-se que ela se preparava para sua morte. Que vontade teraputica teria aqui a fora e o direito de se opor sua morte?

OS MORTOS
Num filme amador, perguntaram a um curandeiro do Nepal quem procurava um mdico em caso de necessidade, e quem vinha a ele. O curandeiro respondeu que os que tinham doenas comuns procuravam um mdico, e aqueles sobre quem pesava a maldio de algum morto vinham at ele. O encontro com os mortos a quem somos existencialmente ligados toma um grande espao nas constelaes. Sem constrangimento, os consteladores tomam pessoas vivas para representar mortos, para que possa ser esclarecido, com seus efeitos, um envolvimento cego ou um seguimento
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amoroso para a morte. Acontecem ento impressionantes encontros entre vivos e mortos, e so iniciados curtos dilogos que ajudam a unio de coraes, a paz recproca e a liberao mtua. Ser um fantasma? Nada sabemos sobre a existncia dos mortos em torno de ns ou num outro mundo. Porm todos sabemos que um lao entre vivos e mortos permanece na alma para alm da morte. Falamos com mortos, lembramo-nos deles nos cemitrios ou em discursos, continuamos a am-los e a tem-los como se no tivessem morrido. Nossas questes existenciais, em sua maioria, abordam, alm do amor, a morte. E quem olha em torno com certa ateno pode perceber diariamente como a morte e os mortos sobressaem em nossa vida. O trabalho das constelaes retoma, de uma forma no mgica e realizvel pelo homem moderno, antigos ritos xamnicas em favor da paz entre ritos e mortos. Como tocante quando numa constelao uma mulher adulta se deita nos braos da me que perdeu quando criana em virtude de um acidente! As emoes da criana, talvez bloqueadas pela carncia e pela dor, passam a fluir, e o amor e a despedida podem ser agora realmente vividos. Como se sentem aliviados os representantes de mortos que so reconhecidos pela primeira vez como pertencentes famlia, ou dos que, porque honrados em seu sofrimento, se livram de uma maldio! Como se sentem liberados os representantes de criminosos ou de vtimas quando sua condio de culpados ou de vtimas j pode ficar com eles e os vivos renunciam a se imiscuir nisso! Como se sentem redimidos os representantes de mortos quando se sentem acolhidos entre outros mortos e j podem realmente ser acolhidos na "grande morte"! No de hoje que tendemos a reprimir a morte e as ligaes carregadas de dvidas que por amor, medo ou dor mantemos com os mortos e com as histrias de suas vidas. Isso j , de longa data, conhecido pela psicoterapia. No decurso de nossa evoluo cultural, perdemos o acesso a muitas formas rituais e sociais de superao da morte e de respeito pelos antepassados. Mesmo sem as constelaes familiares e muito tempo antes delas existe um profundo anseio de lidar com o morrer, a morte e os mortos de uma forma liberadora e pacificadora. E para isso as pessoas sempre precisaram de um apoio, por exemplo, atravs de um sacerdote ou com a ajuda da psicanlise ou da assistncia ao morrer. Nesse ponto, o trabalho das constelaes assume uma necessidade profunda e supre talvez uma lacuna de rituais e de luto coletivo. Alm disso, as constelaes abrem a perspectiva para o enquadramento psquico maior do encontro com a morte e com os mortos na alma. Elas fazem ver o fato individual enquanto enquadrado no contexto e na histria da famlia, ou de um grupo de camaradas que viveram juntos coisas terrveis na guerra, ou no destino comum de perpetradores e vtimas, e sempre transcendendo a morte. Ou elas abrem a alma para a "grande morte". Isto s parece estranho e at mesmo absurdo quando encarado de longe e no no contexto da contemplao e da experincia imediata. Para os clientes envolvidos e os participantes de grupos, o encontro entre vivos e mortos geralmente se realiza como que naturalmente e muito emocionante e curativo. E mesmo que no saibamos ao certo o que acontece nas constelaes nos domnios fronteirios dos vivos e dos mortos, podemos perceber o seu efeito e nos apoiar nisso. Neste particular, as constelaes atuam como uma "cura de almas". A RECONCILIAO A palavra grega therapuein significa, em sua acepo original, "servir aos deuses". Embora em nossa poca a terapia seja vista de uma forma profana, nela permanece algo do sentido primitivo da palavra, na medida em que, decados de uma ordem ou abandonado uma opinio e um bel-prazer que nos prejudicam, retornamos a uma ordem saudvel. Em nosso linguajar coloquial, exprimimos isso com as palavras: "Preciso pr alguma coisa em ordem". Os conflitos da alma surgem quando foras contrrias nos dividem inconciliavelmente e conservam-se em oposio irredutvel em ns ou entre ns. A psicoterapia sempre um trabalho de mediao e reconciliao, embora vrias tendncias teraputicas tenham enveredado pelo caminho oposto, enfatizando a auto-afirmao, uma perspectiva unilateral da autonomia pessoal, a
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separao e a luta, por exemplo, contra os pais, os destinos funestos ou as pessoas consideradas ms. Bert Hellinger, ousando chegar a limites extremos, trilhou imperturbavelmente um caminho que pode abrir dimenses novas (ou retomar antigas, de uma nova maneira) para a soluo de conflitos e o trabalho de reconciliao. Os passos para a reconciliao, embora basicamente simples, geralmente nos parecem difceis. O procedimento inicial faz com que os perpetradores reconheam o mal que fizeram s vtimas. Precisam assumir as conseqncias de suas aes e encarar as vtimas e seus sofrimentos. Um segundo procedimento induz as vtimas a encarar os perpetradores e a aceitar sem reservas sua ligao de destino com eles. A vtima precisa abandonar a atitude de se julgar melhor e de se colocar, mesmo perdoando, acima do perpetrador. Num terceiro procedimento, tanto as vtimas quanto os perpetradores e os descendentes de ambos honram o acontecimento funesto. Reconhecendo suas oposies, todos eles, em sua condio de vtimas ou de perpetradores e com seus sentimentos de vingana e de expiao, se entregam a uma fora maior que "indiferente" para com bons e maus, assim como o sol brilha sobre ambos, e a morte os trata com igualdade. A dificuldade de aceitar criminosos em condio de igualdade e em sua dignidade humana uma experincia comum para os consteladores. Um exemplo: Uma mulher contou que sua me, quando era jovem, foi violentada e quase morta. Confrontada na constelao com o representante do perpetrador, essa mulher gritou para ele, cheia de dio: "Eu mato voc!". Quando o terapeuta observou que sua frase fora a mesma do agressor diante de sua me, ela ficou profundamente impressionada. Ela viera ao grupo porque os homens sempre a abandonavam, alegando terem medo dela. V-se como difcil conceder ao criminoso um lugar na prpria alma e no sistema familiar, e reconhece-lo como equiparado sua me. s vezes, as prprias vtimas so mais capazes de fazer isso do que seus amorosos descendentes, que no dispem dos mecanismos de elaborao da pessoa envolvida, e por isso ficam entregues indignao ou ao desejo de vingana e de cega compensao. Outras vezes mais fcil para os descendentes, devido ao maior intervalo de tempo, atuar na reconciliao, ajudando as almas do agressor e da vtima a se encontrarem face a face e a se reconciliarem. As vezes s resta aos atingidos o esquecimento e, reconciliados ou no, o assentimento e a reverncia diante do destino que os associou como vtima e agressor. E aos psteros, s resta s vezes a reverncia diante dos antepassados, reconciliados ou no. Talvez eles possam se tomar "permeveis" a algo maior no que toca ao efeito do destino de vtimas e agressores, para que esse efeito possa ser abolido nessa realidade maior. o prprio processo da constelao que determina como iniciar a reconciliao ou o que preciso observar em cada passo. O terapeuta limita-se a olhar e a escutar a alma do cliente e de sua famlia, abrindo espao, com suas poucas intervenes, s foras que resolvem os conflitos e atuam de forma reconciliadora. Seja qual for o caso, abuso ou assassinato de filhos, trapaa financeira, paternidade clandestina, traio, atrocidades de guerra, extermnio de judeus ou terrorismo de qualquer espcie, as constelaes mostram uma fora incrivelmente reconciliadora e liberadora, em que pesem as imperfeies e as tentativas frustradas, superficiais ou mesmo traumticas dos consteladores. Acusar de anti-semitismo ou de tendncias fascistas esses procedimentos das constelaes uma atitude absurda e degradante. Que, depois de homenagear as vtimas, tambm se encare a dignidade dos perpetradores e as fronteiras imprecisas entre criminosos e vtimas, uma atitude que choca muitas pessoas, e os prprios consteladores enfrentam dificuldades na presena de graves injustias. Mas quem l as publicaes mais recentes percebe tambm a manifestao de um novo empenho, no somente para que sejam honradas as vtimas e seu destino, mas tambm para que os criminosos sejam considerados como seres humanos e seja
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respeitada sua dignidade. Foi um rabino judeu que afirmou: "No haver paz at que o ltimo judeu faa a orao dos mortos por Hitler". Embora Bert Hellinger e os consteladores no estejam sozinhos nesse trabalho de reconciliao que honra tanto as vtimas quanto os criminosos, o significado do "amor aos inimigos" dificilmente experimentado no domnio da psicoterapia e do aconselhamento de forma to sensvel como nas constelaes. Entretanto, no existem realmente diferenas objetivas entre bons e maus? E a observao de que tanto as vtimas quanto os criminosos esto a servio de um destino maior, no abre ela as portas para a arbitrariedade e a injustia no comportamento humano? No podemos dizer que temos sempre uma resposta para isso, mesmo abstraindo de destinos concretos. Muitas vezes, porm, um primeiro passo importante para a reconciliao e a paz, apesar das oposies e mesmo da luta pela prpria causa, que freqentemente necessria, reconhecermos o adversrio como igual a ns e no nos considerarmos melhores do que ele. Diariamente experimentamos que a realidade costuma ser maior do que nossa vontade. Mesmo quando criamos uma realidade, nem sempre podemos controlar as conseqncias de nossas aes. Um dos efeitos profundos do trabalho das constelaes que nos ajuda a confiar no desenvolvimento do sentimento humano, para alm da culpa e das incriminaes, renunciando a flagelar' nossos semelhantes como desumanos. S entramos em sintonia com a realidade quando tambm reconhecemos o funesto e o terrvel como fazendo parte dela, e lhes deixamos um lugar. Muitos desenvolvimentos positivos recebem sua fora e seu direcionamento desse reconhecimento e respeito pelo terrvel.

A AJUDA
Como prestadores de ajuda, somos obrigados a colaborar no desenvolvimento de algo bom que faa progredir aqueles que se encontram em necessidade. A ajuda' uma faculdade que se baseia em treinamento e experincia [entendida num sentido profissional. (N.T.)]. Estamos acostumados a ver a faculdade teraputica encaixada em instituies de psicoterapia e aconselhamento e em sua respectiva administrao, que velam pelo desenvolvimento dessa faculdade e para impedir abusos em seu exerccio. O trabalho das constelaes familiares, como originariamente muitos outros mtodos de ajuda, se desenvolveu fora da psicoterapia estabelecida e no reivindica lugar como um mtodo teraputico reconhecido. O que muitos tericos e praticantes sentem como afronta no domnio da terapia a observao de Bert Hellinger, partilhada por muitos consteladores - no por todos - que o trabalho com constelaes vai muito alm da psicoterapia. Os crticos objetam que com isso se abrem amplamente as portas para tolices esotricas. Afirmam que o trabalho com as constelaes visa realmente efeitos teraputicos e que por isso ele deve sujeitar-se s leis que regulam a terapia e s normas de uma terapia cientificamente controlada, ou deve deixar de existir. Neste particular tambm vem acontecendo importantes discusses entre os consteladores, e campo est aberto para o desenvolvimento. As "Ordens da Ajuda" de Bert Hellinger [Publicado no site www.hellinger.com ? existe uma traduo de nossa autoria, (N.T.)], que resumem sua longa experincia e suas convices sobre o tema da ajuda, contm matria explosiva que exerce provocao, tanto sobre a esfera externa quanto sobre o "cenrio" dos consteladores: Somente capaz de ajudar quem assumiu plenamente os prprios pais e a vida. S capaz de ajudar quem renuncia a dar ao cliente mais do que ele precisa. S pode ajudar quem tem a capacidade de dar o que o cliente necessita. Muitos ajudantes [no original, Helfer, entendem-se aqui sobretudo os profissionais da ajuda (N.T.)] correm o risco de que seu impulso de ajudar resulte de sua prpria carncia, de uma simpatia que se restringe aos fracos e s vtimas, e da
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pretenso de estarem altura de todos os destinos de seus clientes. Toda ajuda deve ajustarse s circunstncias na vida do cliente e s pode intervir em carter de apoio, e quando o permitam as circunstncias. Somente respeita a dignidade do cliente a ajuda que no se coloca acima dessas circunstncias, do destino do cliente e de sua vocao pessoal, de suas aptides e de sua capacidade de deciso. Na psicoterapia tradicional infiltraram-se padres de pensamento segundo os quais os terapeutas poderiam ser mecnicos, juizes, cnjuges ou pais. Principalmente esta ltima tendncia foi grandemente reforada atravs do modelo terico e do prtico de transferncia e contratransferncia, com a "elaborao" de conflitos e a idia de acompanhamento posterior com o correspondente prolongamento da terapia. A constelao familiar no trabalha com transferncia e contratransferncia, embora no conteste a existncia desses processos. Mas o constelador se desprende deles, da melhor forma possvel. O terapeuta ou o aconselhador conduz o cliente, quando isso necessrio, diretamente para os pais dele. Ele s os representa transitoriamente e por pouco tempo, apoiando, por exemplo, a recuperao do movimento amoroso, sem colocar-se, entretanto, no lugar dos pais. Ele renuncia a acompanhar o cliente durante um perodo de sua vida e a oferecer-lhe um espao de substituio ou de proteo para seu crescimento na segurana do espao teraputico. Ele s lhe d um estmulo para o crescimento, geralmente sem acompanhar a realizao de seu crescimento na vida concreta. A constelao familiar, entendida desta maneira, no uma terapia. Ela se assemelha realmente a uma "predio", um "orculo" ou um "vaticnio", na medida em que traz luz laos de destino e seus efeitos. Ela ajuda a "ver", sem buscar influenciar o que o cliente far com ela, e sem que o ajudante desempenhe um papel nisso. Para alm de uma "predio", a constelao tambm ajuda as pessoas a sentirem o prprio amor, freqentemente oculto no destino cego. Ela possibilita abrir os olhos para o amor, estabelecendo relaes cara a cara. E tambm aqui o terapeuta se coloca antes a servio do dilogo do cliente com seu sistema de relaes do que a si mesmo como interlocutor do dilogo. A constelao familiar mostra os caminhos para uma compensao positiva em vez de uma compensao funesta. Ela fornece indicaes sobre o que ordena as relaes, tanto para o mal quanto para o bem. Ela faz confrontar, s vezes duramente, com a realidade, mas no diz o que a pessoa deve fazer ou deixar, ou como ser seu futuro. Nesse particular, ela deixa a pessoa que busca auxilio sozinha, ou no crculo de sua famlia e de outras relaes existenciais. Isso muitas vezes parece ser chocante para as pessoas no exterior, se bem que muitos clientes experimentem justamente essa atitude como confivel, aliviadora e fortalecedora, pois com ela so tomados a srio e se sentem livres. Outra coisa que incomoda observadores externos que os consteladores s vezes olham menos para o que o prprio cliente precisa do que para as necessidades de outros membros do sistema, principalmente dos excludos ou incriminados. A principal ateno se dirige para a incorporao dos que esto separados num sistema de relaes, e no apenas para o cliente e sua autonomia. O autntico ajudante, no sentido de Bert Hellinger, resiste diferenciao entre o bem e o mal e, com isso, conscincia pessoal do cliente. Ele antecipa a necessria ao do cliente, na medida em que d em sua alma um lugar aos excludos ou incriminados. Ao abrirem um espao para alm dos efeitos da conscincia do grupo, os consteladores tm em vista o que sugere a "grande alma" - um contexto que aponta para alm dos grupos individuais - numa determinada situao de vida, como conveniente para o crescimento ulterior. Tanto a conscincia pessoal quanto a coletiva so acolhidas numa espcie de conscincia "universal", direcionada para o todo maior. Aqui a configurao de sistemas de relaes tambm se distancia de uma psicoterapia e um aconselhamento puramente orientados para solues. Abrese um nvel mais espiritual, na medida em que se encara a ligao com algo
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"maior", que est fora de nossa disponibilidade e possibilidade. Orienta-se no sentido do crescimento e do desenvolvimento na direo de um "espao aberto". Nisso reside o que na constelao familiar "mais que uma psicoterapia". A ajuda que ocorre no interior desse "mais" dificilmente se enquadra nas instituies de ajuda e em seus regulamentos. Nesse ponto se insere, talvez, a crtica dos telogos e a luta contra o mtodo das constelaes, como se ele fizesse parte de uma cena esotrica. Como esse "mais" abrange aconselhamento e psicoterapia, e o trabalho das constelaes se processa tanto dentro quanto fora das correspondentes instituies, os conflitos so facilmente compreensveis e quase programados por antecipao. A RESPONSABILIDADE EM CONSTELAR Em razo da euforia fundada na profundidade das vivncias e na densidade humana de muitas constelaes, muitos consteladores correm o risco de se descuidar, justificando as crticas. O que nos ajuda para trabalhar responsavelmente com constelaes familiares? O cuidado significa aqui agir com sobriedade e clareza, correo e plausibilidade. Alm da atitude e da reserva fenomenolgica, constantemente aconselhada, precisamos nos direcionar para a vida comum. No se trata de direcionar os clientes ou suas famlias a um padro nico, de acordo com nossas concepes, mas de colaborar para que o que "maior", seja o que for, possa atuar como incentivo e soluo no dia-a-dia do cliente. O milagre no est na unidade do mltiplo, mas na multiplicidade do uno. Toda a sabedoria intil quando no se refere a situaes individuais ou coletivas. Por mais que encaremos a alma humana como uma espcie de "campo", ela no deixa de abranger pessoas individuais. Ela s existe e se mostra atravs de indivduos. Por mais que os movimentos sistmicos permaneam no primeiro plano das constelaes, eles no existem sem os indivduos num sistema, isto , sem a me prematuramente falecida, sem o av suicida, sem o cliente com sua necessidade ou doena. "You cannot kiss a system". Para corresponder realmente necessidade do cliente, a ateno do terapeuta deve realmente passar atravs de seu sistema de relaes, porm sem perder de vista o cliente e suas necessidades concretas, e absolutamente sem feri-lo. No tocante aos efeitos externos do trabalho das constelaes, recomenda-se considerar os seguintes aspectos: Quem oferece constelaes como psicoterapia tambm precisa possuir habilitao legal para a prtica da psicoterapia. Quem no a possui no deve despertar a impresso de praticar terapia, nem atender a expectativas teraputicas no sentido tradicional e legal. Precisa limitarse ao aconselhamento, que at agora - felizmente - no foi regulamentado. Naturalmente, no trabalho concreto fica difcil definir os limites entre psicoterapia e aconselhamento, entre curar e aconselhar. Seguramente no se justifica enaltecer a constelao familiar como o nico mtodo capaz de resolver tudo e trazer felicidade. Por mais liberador e saudvel que seja seu efeito para a alma, ela no produz redeno nem salvao. Por mais espiritual ou religiosa que possa ser, ela no uma religio. O xito de um mtodo tende a coloc-lo em evidncia, em lugar da inteno ou da necessidade do cliente, ao qual o mtodo serve. Muitos clientes preferem fazer uma constelao a descrever seu problema, seja ele uma briga entre irmos, um conflito conjugal, a busca do lugar certo em sua vida ou o risco de suicdio de um filho. Mas a participao numa constelao no significa por si s uma receita de sucesso. O "mais" do trabalho das constelaes em muitas situaes tambm um "menos". Por exemplo, a constelao familiar no substitui o tratamento psiquitrico, embora freqentemente seja til para famlias onde se manifesta um comportamento psictico. No substitui o tratamento mdico em casos de doenas. No substitui o atendimento social, com as decises

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de sua competncia. No substitui todas as instituies que se dedicam a intervenes em casos de crises. Nem substitui os mtodos de ajuda alma, quando algum precisa apreender o que necessita para o domnio de sua vida e que, pelas circunstancias de sua histria, ainda no aprendeu. As constelaes no so teis para mudanas de personalidade, embora possam interferir profundamente no processo de crescimento da pessoa. Elas no substituem o treinamento ou a disciplina espiritual, quando algum quer se desenvolver nesse sentido. E no substituem os domnios da experincia quotidiana dos clientes a que servem, mesmo que possam proporciona r-Ihes luzes extraordinrias. O cuidado no trabalho com constelaes tambm envolve a aprendizagem. Nesse particular, muito se discute nos crculos de consteladores sobre o que necessrio aprender para dirigilas. At o momento pertence a cada um testar-se para sentir se est pronto e capaz de assumir a responsabilidade por esse trabalho. Note-se que a atitude fenomenolgica que abre mo do saber s tem significado para aquele que sabe algo. Ela no significa "sem capacidade", "sem experincia" ou "sem competncia". A atitude de agir "sem medo" no significa ausncia de respeito pelas foras com que temos de lidar nas constelaes. A atitude de atuar "sem inteno" no significa que nos deixemos arrastar nas constelaes pela arbitrariedade e pelo acaso. E o atuar "sem amor" se refere ao domnio da transferncia e da contra-transferncia, e no significa falta de amorosidade. Tambm de ns, consteladores, continua exigindo um constante esforo assumir cada pessoa, cada famlia, cada sistema, cada realidade como ela , de modo que tambm o cliente possa reconhecer mais facilmente o que necessita para a soluo de seus problemas e para o seu prprio crescimento. AGRADECIMENTO Muito agradeo aos amigos e colegas que me apoiaram neste artigo com valiosos estmulos e correes: Bernhard Haslinger, Eva Madelung, Albrecht Mahr, Wilfried de Philipp, Katharina Stresius,Gunthard Weber e Berthold Ulsamer.

Sobre a Tcnica das Constelaes Familiares


Jakob Robert Schneider Em nossa compreenso preliminar, entendemos "tcnica" como um meio para a realizao de um fim humanamente estabelecido. Ela tem um carter instrumental, pois usada como um instrumento para se obter determinada utilidade. No desenvolvimento e ampliao das antigas habilidades artesanais, a moderna tcnica, como aplicao prtica da cincia moderna, caracteriza-se por trs outros critrios: precisa ser segura e proporcionar-nos segurana; torna previsvel o seu objeto; e confere ao mtodo, com o qual abordamos o objeto utilizvel, a precedncia sobre aquilo que pode ser utilizado de forma segura. (1) Tal entendimento da tcnica no coincide com o procedimento fenomenolgico que adotamos nas constelaes familiares. verdade que as utilizamos como um mtodo para processos anmicos de soluo e cura. Contudo, o procedimento metdico fica em segundo plano com relao dinmica familiar que ele revela e s solues que aponta. O que se evidencia atravs desse trabalho no pode ser previsto com segurana, tanto no que se refere ao processo dessa revelao, quanto no que diz respeito ao resultado de tal processo. () procedimento metdico utilizado nas constelaes familiares requer abertura em face de seu resultado, e s bem sucedido na ausncia de intenes e de preconceitos intelectuais. Apesar disto, justifica-se falar de uma tcnica de constelaes familiares. Pois, na maioria dos casos, comprovou-se o valor de um procedimento metdica, que pode ser transmitido e proporciona uma certa segurana na conduo desse trabalho. 0 procedimento prtico utilizado
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nesse processo requer uma srie de atenes e habilidades que esto a servio da percepo teraputica e do processo liberador e que podem ser comunicadas. Esses requisitos sero tratados a seguir. Quando falamos da tcnica das constelaes familiares, no a entendemos no sentido matemtico das cincias naturais, mas antes semelhana de determinada tcnica de fazer uma pintura ou de tocar um instrumento. A composio de uma pea musical ou a criao de um poema exigem igualmente, via de regra, uma tcnica, que entretanto fica em segundo plano em relao ao resultado. Aquilo que se mostra num quadro, numa msica ou num poema no pode ser previsto, determinado, apreendido ou assegurado com o auxlio da tcnica utilizada no processo da criao. Assim, o conceito da "tcnica", em nosso trabalho, serve aqui simplesmente para distinguir entre "como" se conduz uma constelao familiar e o "que" se revela a, em termos de dinmica da alma. 1. A inteno Para que uma constelao familiar seja bem sucedida, preciso que haja uma necessidade cuja fora sustente o trabalho e conduza o cliente, o terapeuta e os representantes. Ajuda muito quando tal necessidade claramente formulada. Um problema solvel geralmente se distingue de um problema insolvel, na medida em que pode ser expressa numa frase e entendido por todos. A inteno do cliente deve ser formulada com abertura, tanto em relao ao problema ou necessidade sentida quanto sua soluo, sem apresentao de justificativas para o problema ou de condies para o que possa surgir como soluo. Um desejo claro e poderoso pode ser expresso ao terapeuta com o olhar franco, enquanto que um olhar que se desvia para o cho freqentemente se associa impreciso nos sentimentos e na descrio do problema. Nem sempre o problema ou mesmo a inteno precisam ser claramente formulados, se o que pesa na alma se manifesta atravs de uma emoo, de um sintoma ou da revelao de um destino funesto. O terapeuta se decide a fazer uma constelao baseado na fora que percebe no desejo do cliente e na reao de ateno tensa que provoca na grupo. fcil, por exemplo, perceber a diferena entre "Eu gostaria de ser mais livre" e: "No agento mais esta depresso, que j dura anos". Nem todo cliente consegue expressar sua inteno logo no incio de um grupo. Ele talvez ainda precise de tempo e de vivenciar antes o trabalho feito com outras pessoas do grupo. Com muita freqncia, os participantes de um curso mudam sua inteno no decurso do trabalho, porque somente conseguem perceber o essencial a partir das experincias dos outros. Por outro lado, possvel que s vezes, impressionados pelo peso desses destinos, eles recuem das poderosas intenes que expressaram inicialmente e sigam por algum caminho secundrio. Talvez a causa mais freqente do insucesso de uma constelao reside em que o terapeuta se decidiu a faz-la, apesar de ter percebido que o problema apresentado pelo cliente ou a forma de sua apresentao -- por exemplo, pela impreciso, falta de amor ou teimosia -- no sustentaria o trabalho. A forma breve e concisa com a qual o terapeuta pergunta pela inteno, pelo problema, pela necessidade emergente ou pelo beneficio que se espera do trabalho estimula o cliente a responder de forma igualmente breve e concisa. A coragem do terapeuta em encarar qualquer tipo de problema estimula a confiana do cliente, e sua disposio de deixar-se conduzir pela fora e pelo amor que atua no sistema familiar incentiva a abertura da alma que se manifesta atravs do cliente.
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A formulao do problema e o gestual que a acompanha fornecem, com freqncia, indicaes importantes sobre aquilo de que se tratar na constelao e sobre a dinmica bsica da alma, que pressiona no sentido de uma soluo. Portanto, vale a pena dedicar uma grande ateno ao incio do processo. porm igualmente importante, na busca da soluo, que o terapeuta no se deixe prender e confinar pelo desejo que e cliente manifestou e pelas primeiras informaes que prestou. A montagem de uma constelao no se fixa num problema ou num sintoma a resolver, mas se concentra naquilo que precisa ficar em ordem, em paz ou em sintonia numa alma. da que nasce aquilo que libera, e talvez resida a tambm a soluo para o problema apresentado ou algo que aja curativamente sobre algum sintoma. 2. O processo da informao Para conduzir uma constelao familiar poucas informaes so necessrias. O que se requer so os acontecimentos e destinos numa famlia, no a caracterizao de pessoas ou a descrio de vivncias pessoais - se bem que uma vivncia, narrada em poucas palavras, possa eventualmente abrir caminho para o conhecimento de um importante acontecimento familiar. A maneira como algum se apresenta e comporta menos significativa do que os acontecimentos essenciais de sua vida e de seu destino e o fato de ser simplesmente me ou pai, embora s vezes a aparncia e o comportamento estejam associados ao destino pessoal. A constelao familiar um mtodo teraputico que visa descobrir os efeitos de acontecimentos e de destinos. Que informaes so importantes para esse trabalho? Uma primeira pergunta diz respeito s pessoas que pertencem ao sistema. Estas so: irmos, pai, me, eventuais parceiros anteriores dos pais, meios-irmos, tios e tias, avs e seus eventuais parceiros anteriores, meios-irmos dos pais; s vezes, tambm um ou outro dos irmos de avs e bisavs, quando afetados por um destino impactante. Tambm pertencem ao sistema pessoas sem vnculo de parentesco, quando a famlia lhes deve algo de modo existencial, como so pais adotivos e ainda pessoas a quem foi infligida alguma desgraa por membros da famlia. So pertencentes tanto os vivos como os mortos, at onde habitualmente alcana a memria da famlia. Acontecimentos importantes nas famlias so: nascimentos e mortes; mudanas de domicilio especialmente importantes (por exemplo, por deportao ou emigrao ou mudana para um ambiente muito diferente); separaes, tanto entre filhos e pais quanto dos pais ou parceiros entre si; doenas; vcios que envolvem dependncia; acidentes; destinos associados guerra; suicdios; internaes psiquitricas, etc. Ao indagar pelas informaes, o terapeuta deve distinguir entre dois tipos de acontecimentos: aqueles que pertencem antes ao domnio dos ressentimentos pessoais (por exemplo, uma separao prematura entre a criana pequena e sua me), e aqueles que so sistmicos e por isso especialmente relevantes para a constelao familiar. Da observao resultam indicaes sobre se convm trabalhar com o resgate de um movimento amoroso em direo aos pais ou com a constelao familiar, dentro da qual poder eventualmente ser encaixado um abrao, como meio de se recuperar tal movimento. Muitas vezes, recomenda-se trabalhar simultaneamente com a soluo sistmica e com o movimento amoroso. Nesse caso, convm comear com o trabalho sistmico e ento, ou num momento posterior, propiciar o movimento amoroso. Isso possibilita distinguir mais facilmente entre os sentimentos adotados de outras pessoas e os ressentimentos pessoais. s vezes, porm, a dor da criana, proveniente da vivncia de separao dos pais, est de tal maneira " flor da pele" que o terapeuta precisa

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lidar imediatamente com esses sentimentos, provenientes de um movimento amoroso interrompido. Mencionarei, a seguir, alguns critrios que ajudam a distinguir se convm fazer de preferncia um trabalho sistmico ou a terapia do movimento amoroso. Critrios para o trabalho sistmico so, por exemplo:

a pessoa se experimenta como se fosse teleguiada, e de algum modo no est presente a si mesma; no conhece e no encontra seu lugar na vida; ao apresentar-se, d a impresso de estar meio ofuscada, inapropriada, contraditria ou enredada; d a impresso de estar presa ao problema e de ter permanecido magicamente num cego amor infantil; existem na pessoa ou em sua famlia destinos pesados como mortes prematuras, suicdios, acidentes freqentes, psicoses, etc.,, a pessoa coloca em risco, leviana ou compulsivamente, o sucesso de sua vida; h um grave desequilbrio em seus relacionamentos, brigas srias, faltas de considerao e de reconciliao, conflitos de conscincia, sentimentos de culpa, sentimentos de vtima ou medo compulsivo de fazer algo funesto; faltam pessoas no sistema, por exemplo, algum filho extraconjugal do pai; pessoas do sistema no so levadas em considerao, por exemplo, natimortos; silencia-se sobre o destino das pessoas, dizendo-se, por exemplo, que um av morreu de infarto, quando na verdade suicidou-se. a pessoa teve graves experincias traumticas, sobretudo na primeira infncia.-, apresenta as chamadas perturbaes "neurticas": problemas ligados aproximao, medos, compulses, etc., d a impresso de estar "ligada" e aberta quando se imagina abraada com amor pela me ou pelo pai; tem dificuldade de tomar e mostra sentimentos de desesperana e resignao, que no correspondem situao real de sua vida; permanece presa na satisfao de necessidades infantis.

Critrios para o trabalho com o movimento amoroso so, por exemplo:


As informaes recolhidas para a constelao familiar visam responder s seguintes perguntas:


quem falta e precisa ser acolhido, para que algo se resolva no sistema; quem est sendo atrado para fora de um sistema, e para onde est sendo atrado; de quem quer afastar-se ou em lugar de quem deseja partir; quem preciso deixar partir, para que os outros do sistema possam ficar; quem talvez possa deter a dinmica de partir e morrer, caso seja considerado e seu amor seja recebido;

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que destino pressiona para ser repetido atravs de uma compensao funesta, de modo que uma pessoa s se sente ligada a outra se no estiver melhor do que ela; que destino pressiona para ser repetido porque foi encoberto e deseja vir luz ou no foi honrado e quer ser reconhecido; quem foi, atravs de seu destino, arrancado da vida de forma a parecer "incompleto", e talvez precise ser consumado atravs de outros; que pessoas, vivas ou mortas, no puderam despedir-se, que vtima no foi vista e reconhecida, e pressiona para que um pstero se assemelhe a ela; que perpetrador no foi visto e reconhecido por seu ato funesto, de forma que um outro deseja segui-lo cometendo um ato semelhante; se foi perturbada a ordem num sistema, por exemplo, a hierarquia dos irmos, ou se no foi assegurada a precedncia de um novo sistema, por exemplo, a da famlia atual sobre a famlia de origem, ou a do segundo casamento sobre o primeiro; se as relaes numa famlia no so confiveis porque, por exemplo, filhos pressionam por assumir papis dos pais ou vice-versa, ou porque os filhos querem fazer algo de inapropriado por seus pais, ou porque os pais no preservam a segurana dos filhos.

O mais conveniente que as informaes necessrias sejam perguntadas passo a passo, em conexo com o processo da constelao. Naturalmente, preciso saber inicialmente quem pertence a um sistema e eventualmente poder ser includo em sua representao. As informaes restantes podem se: recolhidas de acordo com a dinmica que se manifesta durante o processo da constelao. Com freqncia til tambm que, antes de comear o trabalho, sejam solicitadas informaes sobre os destinos na famlia. Isto importante, sobretudo quando algum ainda no tem muita experincia com constelaes e, antes de comear o trabalho, gostaria de obter indicaes sobre a direo em que se desenvolver o processo. O risco que se corre com isso que as informaes nos levem a desviar da dinmica autntica que se manifesta no processo da constelao ou que este fique sobrecarregado com as informaes previamente recolhidas. Recomenda-se que, antes de iniciar o trabalho, sejam recolhidas informaes suficientes sempre que a inteno expressa pela pessoa envolvida ainda no revele uma fora clara e o direcionamento para uma soluo, e o terapeuta ainda carea de informaes que contenham um "peso de alma" e lhe dem esta segurana: "agora j posso trabalhar". Muitas vezes, as informaes essenciais para uma constelao liberadora s se revelam, de forma totalmente inesperada, durante o processo de sua colocao. Vou citar um breve exemplo. Uma mulher, que j tinha feito sua constelao e contemplado nela os destinos da famlia da me, queria esclarecer algo de "indefinvel" que a separava de seu pai. Numa segunda constelao, ela colocou sua representante num lugar que no competia a uma filha, como se estivesse substituindo uma pessoa que faltava. Mas o que mais impressionou nessa constelao foi que o representante do pai olhava "para um tmulo". Perguntas feitas na ocasio revelaram que o pai tivera anteriormente uma noiva, sobre a qual nada se sabia. Numa rodada anterior, o terapeuta havia interrogado os participantes sobre histrias literrias que foram pessoalmente importantes para eles, e essa mulher citara "A Bela Adormecida", que fala de uma amada excluda pelo pai, e uma histria de Ingeborg Bachmann sobre o suicdio de uma mulher. Baseado nessa informao, o terapeuta fez com que a representante da noiva se deitasse no cho, diante do pai, mas no se manifestou nenhuma relao significativa. Ento o terapeuta simplesmente virou o pai para fora, como se buscasse a morte. A o representante
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do irmo da mulher exclamou: "Eu bem gostaria de fuzil-lo pelas costas!" Essa expresso emocionou profundamente a mulher, e ela contou que seu pai sempre sofreu muito porque, quando era um jovem soldado na guerra, tinha fuzilado num bosque, pelas costas, um homem que depois se verificara ser um velho campons, que trazia flores nas mos. Com o relato da filha, ficou claro para que tmulo o pai estava olhando e na direo de quem se sentia atrado, e assim foi possvel encontrar uma soluo que comoveu e aliviou a famlia. 3. Sistema atual ou sistema de origem? Para um esclarecimento talvez necessrio: famlia de origem a famlia onde algum filho, e famlia atual aquela onde algum marido ou mulher, pai ou me. Que sistema o terapeuta deve pedir que o cliente coloque? (No presente contexto e tio que vem a seguir falo sempre de sistemas familiares, sem entrar nas caractersticas metodolgicas do trabalho com outros sistemas de relaes como so, por exemplo, uma empresa ou unia equipe). A resposta pergunta acima depende muitas vezes diretamente da inteno expressa pelo cliente, por exemplo, a soluo para uma briga sria com uma irm ou uma ajuda para permanecer com o parceiro. Se eventualmente tal desejo abrange ambas as direes, a precedncia geralmente deve caber ao sistema que possua a maior fora com vistas soluo desejada. Via de regra o sistema atual, quando se trata de um problema de peso. O cliente tem a tendncia de escapar desse sistema, porque com freqncia ele exige as solues mais dolorosas. O terapeuta no deve colaborar com tal evaso; caso contrrio, perder a confiana do cliente. Por outro lado, ele nada conseguir insistindo, contra a vontade do cliente, em colocar o sistema atual. J vivenciei repetidas vezes que, ao pedir a um participante que configure o seu sistema atual, ele espontaneamente vai buscar representantes para a me ou um irmo, mostrando que interiormente est voltado para o sistema de origem. Em tal caso talvez seja melhor esperar, at que o cliente manifeste com mais fora e segurana a escolha do sistema a ser colocado. Freqentemente convm inserir algo do sistema de origem na constelao de um sistema atual, porque muitos conflitos de casais e de famlias decorrem de emaranhamentos nas famlias de origem. Talvez seja preciso que se solte um movimento interrompido em direo me para que algum aceite a proximidade do parceiro, ou que algum se despea de uma noiva do pai ou de uma av que foi tratada injustamente, para que passe a olhar o parceiro sem mistura de sentimentos estranhos. Quando, porm, existem graves ofensas ou acontecimentos entre o casal ou na famlia atual (por exemplo, morte ou excluso de um filho, ou violncia), ou quando o sistema atual muito complexo, provavelmente ser preciso, para esclarecer o que nele se passa, renunciar temporariamente a abordar os emaranhamentos do sistema de origem. 4. A escolha dos representantes Uma constelao comea com a escolha dos representantes. Ela deve ser feita num nico fluxo, sem predeterminao de pessoas e sem critrios. Quando o cliente valoriza determinadas caractersticas das pessoas que quer escolher, ele prende a alma, responsvel pela escolha, a fantasias e ligaes que distraem. Semelhanas na aparncia, altura das pessoas ou outras caractersticas no influem na percepo dos representantes. Pois uma pessoa no se torna me pelo fato de ser alta ou baixa, e o destino normalmente no depende de caractersticas externas. A vantagem de trabalhar com representantes consiste justamente
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em que eles no se assemelham aos membros da famlia e aquilo que sentem no depende de qualquer caracterizao ou indicao prvia. Desta maneira, podem sentir coisas essenciais que na prpria famlia, devido ao excesso de informaes e grande proximidade, no podem ser percebidas. O essencial liberado pelo acaso, e este no se prende a nossos laos pessoais. conveniente que a pessoa que coloca sua famlia escolha ela prpria os representantes, pois atravs dessa escolha ela j introduz no processo a busca e a fora de sua alma. Isto, porm, no significa que somente ela possa escolher os representantes "certos". Quando, no decurso de uma constelao, preciso introduzir outras pessoas, o prprio terapeuta, para agilizar o processo, pode escolher os representantes. Pois pertence s surpreendentes caractersticas deste mtodo que pessoas diferentes, colocadas no mesmo lugar dentro de uma constelao, sentem da mesma maneira. J no processo da escolha das pessoas preciso que haja tranqilidade, concentrao e uma certa tenso na pessoa que coloca, no terapeuta e no prprio grupo. O "campo" da constelao j comea a ser estruturado com a escolha e a introduo das pessoas. Os representantes precisam estar disponveis para se deixarem colocar, desfazendo-se de objetos que possam perturbar, por exemplo, de algum chapu que chame a ateno. Sua energia deve poder fluir livremente, sem ser prejudicada, por exemplo, por um chiclete na boca. Caso alguma pessoa escolhida no se mostre disponvel, hesite ou d a impresso de estar inibida, o terapeuta deve pedir ao cliente que escolha outra pessoa. Quantas pessoas devem ser includas desde o incio numa constelao? Isto depende, naturalmente, das dimenses do sistema a ser colocado e do problema a ser resolvido. Como regra geral, devem ser colocadas apenas as pessoas que sejam absolutamente necessrias. E melhor incluir posteriormente outras pessoas na constelao do que sobrecarreg-la ou bloque-la, desde o incio, com um excessivo nmero de pessoas. Quando, por exemplo, houver muitos irmos e seus destinos no puderem ser tratados individualmente, basta comear com aqueles que, pelas informaes prestadas, sejam imprescindveis, incluindo posteriormente os demais na imagem da soluo. Quando os sistemas familiares so muito complexos, o terapeuta comea apenas com os membros que pertencem imediatamente famlia do interessado e eventualmente com os "anteriores". Quando a famlia de origem tem uma forte influncia sobre a famlia atual, consideramos inicialmente a dinmica da famlia atual e depois introduzimos pessoas relevantes da famlia de origem. Pode-se ainda trabalhar simplesmente com um sistema reduzido, por exemplo, apenas com a me e seu filho, ou com a pessoa em questo e sua doena ou sua morte. Se j no incio precisa ser colocado um nmero maior de representantes, necessrio ficar atento para que cada um deles saiba, desde o princpio, qual a pessoa que ele est representando e quem esto representando as demais pessoas escolhidas. Caso contrrio, comea com freqncia um cochicho entre os representantes, durante o processo da escolha, para saber quem quem, e com isso se desconcentram. O melhor que as pessoas sejam escolhidas em alta voz, claramente e numa ordem bem definida. Por vezes, til que o terapeuta coloque os escolhidos numa certa ordem provisria que mostre claramente a seqncia dos irmos. 5. 0 processo da colocao A pessoa que coloca seu sistema deve faz-lo sem se preocupar com pocas e com razes, e sem uma imagem preconcebida. Se o terapeuta tem a impresso de que o cliente est seguindo algum esquema ou alguma imagem preconcebida, deve adverti-lo e pedir que

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recoloque os representantes, ou ento interromper o processo. Se for perguntado se a famlia deve ser colocada como atualmente ou corno era antes, o terapeuta no deve entrar na questo mas acentuar a necessidade de uma "ausncia de tempo" na colocao. Pertence essncia da alma, e portanto tambm de uma constelao, que sua dinmica no est confinada a um tempo determinado. Vivos e mortos esto presentes da mesma forma, e freqentemente no sabemos que acontecimentos e que destinos ainda esto atuando numa famlia. Na maioria dos casos, as pessoas colocam a famlia "corretamente", sem que o terapeuta precise dizer ou explicar muita coisa. s vezes, preciso dar algumas indicaes introdutrias como, por exemplo: "Coloque sem preocupao de ordem temporal, sem buscar razes, sem imagem preconcebida. Posicione as pessoas em relao umas com as outras, da forma como a famlia . Aja de acordo o seu sentimento e confie em seu corao e em sua alma". Talvez seja preciso ainda dizer algo sobre a maneira de posicionar, como: "Segure as pessoas, de preferncia com ambas as mos, pelos braos ou pelos ombros, de frente ou de costas, e coloque-as silenciosamente em seu lugar, sem configurar posturas e sem dar instrues". Ento o terapeuta se retira, deixa com o interessado o processo da colocao e confia-se prpria percepo do que acontece. Ele toma ateno para que a pessoa configure o sistema com cuidado e amor e para que, desde o incio, as foras do campo possam manifestar-se atravs da "fora" da constelao. A reao de ateno ou de intranqilidade no grupo indica rapidamente se o tema de uma constelao importante e se a pessoa que a coloca est realmente envolvida. Quando algum coloca sem amor sua famlia, esquece de posicionar pessoas, assegura que j esto certas no lugar onde por acaso ficaram depois de escolhidas, no sabe onde colocar certas pessoas ou duvida da prpria imagem que configurou, o terapeuta pode eventualmente intervir com esclarecimento e incentivo; porm, na maioria dos casos, precisa interromper o trabalho, ainda na fase da colocao. Talvez no seja ainda o momento certo para colocar o sistema, ou o sistema escolhido no seja o adequado. Talvez a lealdade a um membro da famlia ou a falta de algum, por insuficincia de informao, esteja bloqueando a constelao. Algumas pessoas colocam seu sistema apesar de estarem talvez excessivamente "saciadas" ou excessivamente "famintas" ou amarguradas, ou tm medo do que possa manifestar-se, ou se sentem pressionadas, por exemplo, pelo parceiro, a colocar o sistema, embora no se sintam dispostas a isso. Uma moa compareceu a um grupo, por intermdio de sua me, para fazer sua constelao. Em virtude de seus medos, sua me precisou acompanh-la de Hamburgo a Munique, para que ela pudesse participar. Quando ela comeou a colocar, dava a impresso de estar muito desconcentrada e no sabia onde posicionar as pessoas da famlia. O terapeuta interrompeu imediatamente, e isto trouxe a ela simultaneamente decepo e alvio. Na rodada inicial do dia seguinte ela contou que, na noite anterior, tivera uma sria briga com sua me, por causa da interrupo de seu trabalho. O desejo de sua me era que ela se livrasse de seus medos, mas o interesse dela era totalmente diverso; o que ela desejava era encontrar finalmente um relacionamento satisfatrio com um homem. Ela afirmou isto com muita fora na voz, e o terapeuta imediatamente fez com que ela colocasse de novo sua famlia. Desta vez, ela o fez com muita clareza e energia e conseguiu ter com seu falecido pai um encontro que muito a comoveu e aliviou. Indiretamente algo tinha ficado claro tambm sobre seus medos. Essa segunda tentativa de colocao foi sustentada por sua prpria fora e por seu direcionamento interior. 6. Deixar agir a imagem que foi colocada

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Quando a pessoa; com o auxlio dos representantes, acabou de configurar o sistema das relaes familiares, ela se senta, de modo a poder acompanhar bem o que acontece na representao. Tambm o terapeuta se senta ou se afasta do campo da constelao. Comea uma fase mais ou menos longa de silncio, em que os representantes entram em contato com seus sentimentos e se concentram no que emerge neles. O terapeuta se deixa impressionar pela imagem que foi colocada. Em termos mais precisos, deixa que esse campo ou a alma da famlia que foi colocada produza uma impresso sobre ele. Sem se prender aos detalhes, percebe as primeiras reaes, freqentemente sutis, dos representantes, os impulsos de se movimentar, os movimentos corporais intranqilos, as mudanas na direo do olhar para outros membros da famlia, um olhar para o cho, para o cu ou para longe, etc. Ao mesmo tempo, o terapeuta fica atento s prprias reaes internas, s vezes tambm corporais, s "imagens" que afloram nele, quilo que nele fulgura com uma primeira "verdade" (no sentido de um desvendamento). Ele se deixa tocar pelo sistema representado ou pela alma da famlia. Na medida do possvel, "esvazia-se" e deixa-se comover por aquilo que v e que o toca. Este , muitas vezes, o momento mais difcil para um terapeuta, pois nesse ponto ele nada pode fazer, nem sabe para onde o conduzir a dinmica da constelao. Talvez seja tentado a formular pensamentos, a compatibilizar a imagem com as informaes que j possui ou a refletir como ir proceder. Talvez se coloque sob presso, coma se passasse a depender dele o sucesso ou o insucesso da constelao. Talvez tambm fique com medo diante do que possa surgir ou no surgir, ou ento se entregue a uma segurana precipitada sobre a forma de achar logo uma soluo. Porm o que importa agora aquilo que Bert Hellinger chama de olhar fenomenolgico: um olhar "sem saber", "sem inteno", "sem medo". Este tambm um momento profundo de participao naquilo que muitas vezes toca uma famlia no mais ntimo; o olhar e a percepo do terapeuta (e tambm dos representantes) so acompanhados de respeito e gratido por poder participar. Esse primeiro momento silencioso de uma constelao, antes que os representantes comecem a ser interrogados, de grande importncia. Ele necessrio para que se tome conscincia daquilo que a alma do grupo est disposta a manifestar. Quanto tempo deve durar esse silncio, algo que o terapeuta geralmente percebe com muita preciso. O silncio sustentado por uma fora que vai se construindo, por uma tenso e, s vezes, por uma profunda comoo, que vem tona durante a representao e tambm mobiliza o terapeuta e o grupo. Quando o terapeuta comea a fazer perguntas cedo demais, o fator que mobiliza no pode desenvolver-se e o processo da constelao fica superficial ou torna-se cansativo. Freqentemente o terapeuta no confia no prprio olhar e por conseguinte "necessita" dos representantes e do que eles dizem. Isto, porm, pode sepultar a confiana, no terapeuta. Por outro lado, quando ele espera por um tempo longo demais, a energia da tenso se dissipa e os representantes ficam inquietos e impacientes ou caem num processo que os tira da dinmica da famlia que representam e os leva para uma dinmica pessoal, que ento pode falsificar o processo da constelao. Nem sempre, verdade, a atitude de deixar que a representao atue resulta numa dinmica poderosa. Algumas constelaes s desenvolvem sua fora e sua dinmica com os passos posteriores. Isso acontece principalmente quando ainda no foram colocadas pessoas decisivas para a dinmica familiar ou faltam informaes importantes. Assim, o terapeuta no deve se deixar perturbar ou desencorajar quando a imagem de uma constelao no apresenta inicialmente profundidade. Embora seja s vezes aconselhvel interromper a representao j no princpio, vale a pena, em primeiro lugar, insistir na continuao do processo e confiar em seu bom xito. s vezes aparecem, desde o incio, reaes estranhas nos representantes. Certa vez, um homem colocou sua famlia de origem. Mal havia acabado de posicionar os representantes quando estes comearam a cochichar e a rir, e no houve meio de fazlos parar. O homem
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ficou muito perturbado e confuso e o terapeuta j pensava em interromper o trabalho, quando uma voz interior o aconselhou a presenciar o riso por mais algum tempo. Ento ele perguntou ao homem: "O que aconteceu no casamento de seus pais?" Pois algo na imagem lhe fazia lembrar uma companhia de convidados num casamento. O homem respondeu: "Certa vez me contaram que no casamento de meus pais apareceu uma mulher com uma filha de uns vinte anos. Diante de toda a assistncia, ela caminhou at minha me, mostrou-lhe a mo da filha e disse: "Esse anel na mo de minha filha foi dado a ela de presente por seu marido, junto com a promessa de casamento". Ao ouvir este relato, os representantes repentinamente silenciaram. O terapeuta introduziu ento representantes dessa mulher e de sua filha, que tinham sido supostamente ridicularizadas, e agora elas foram olhadas com emoo. 7. As perguntas aos representantes Se os representantes esto envolvidos - e quase sempre esto - o terapeuta comea a interrog-los sobre seus sentimentos. Talvez seja necessrio -- sobretudo se os representantes ainda no conhecem o trabalho -- que o terapeuta os incentive a confiar no que sentem e a comunic-lo abertamente, sem qualquer tipo de considerao. A maioria dos representantes, pelo menos em nosso espao cultural, tem facilidade de expressar seus sentimentos. As vezes eles expressam no o que surge de seu papel mas o que pensam da situao, fora do contexto da representao, ou dizem o que julgam que deveriam dizer. Na maioria das vezes, basta um curto esclarecimento e incentivo por parte do terapeuta para que entrem na representao. Acontece ainda, com freqncia, que os representantes no expressem o que esto sentindo mas relatem o que esto vendo, ficando presos superficialidade do olhar e simples descrio de sua posio. Isto tambm geralmente fcil de corrigir atravs de uma breve advertncia quanto ao servio que se espera do representante numa constelao. Quem interrogado primeiro pelo terapeuta? Se o incio da constelao ainda mostra pouca dinmica, ele comea habitualmente pelo pai e pela me, passando depois para os filhos. Se, porm, logo ao comear, se manifesta num representante alguma reao ntida, o terapeuta acompanha essa dinmica com suas perguntas e aborda os representantes que nela estejam claramente envolvidos. No necessrio, e freqentemente mesmo contraproducente, que todos os representantes sejam logo interrogados, sobretudo nos sistemas maiores. Se uma dinmica importante se manifesta em algum, o terapeuta a acompanha imediatamente e, em consonncia com ela, comea a fazer as primeiras alteraes na imagem. Se ele o fizer, estar acompanhando a fora e o fluxo de energia da constelao. Se no o fizer, com a continuao das perguntas a fora se dissipa, pelo menos inicialmente. Caso se evidencie depois que seguir a primeira dinmica no leva soluo e at mesmo desorienta, isso poder ser corrigido no decorrer do trabalho. Pode acontecer que um representante nada sinta mas esteja comunicando algo de verdadeiro com essa ausncia de sentimento. J outros precisam ser contidos em sua loquacidade para que se limitem ao essencial, que pode ser expresso de maneira muito simples e breve. Quando um representante mostra um forte sentimento ou uma espontnea reao fsica, o terapeuta fica nessa reao no verbal, ao invs de tirar dela o representante incentivando-o a descrevla. Com efeito, o que interessa no so tanto as palavras, mas a revelao da dinmica profunda da alma numa famlia. Quando as palavras de um representante contrariam a impresso que a dinmica produziu no terapeuta, este deve confiar tambm no prprio sentimento e comunic-lo. Muitas vezes isto contribui para elucidar o que importante e adequado na expresso dos representantes.

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O terapeuta deve ficar atento para que a prontido de comunicar por parte dos representantes no se autonomize. Existem constelaes em que os representantes, da. mesma forma como na famlia real, passam a disputar entre si, o que afasta do essencial. Nesse caso, o terapeuta deve reconduzir os representantes a um silncio que permita o desenvolvimento do que realmente importa. Alguns representantes se sentem desconsiderados se no so imediatamente interrogados e pressionam o terapeuta no decurso da constelao. Tambm aqui deve-se pedir que se contenham e assegurar a todos que tero oportunidade de dizer o que for significativo. Os representantes, com seus sentimentos e comunicaes, so individualmente importantes; contudo, na medida em que esto dentro do sistema, no conseguem ter um olhar de conjunto e um direcionamento para o sistema em sua totalidade. O terapeuta que os acompanha capaz disso e precisa estar consciente dessa tarefa. Durante as perguntas aos representantes, o terapeuta no deixa de manter tambm sob os olhos a pessoa que colocou a famlia -- que geralmente est olhando e ouvindo de fora --, percebe suas reaes pelo canto dos olhos e pode interrog-la, de vez em quando, sobre o que ela gostaria de dizer sobre as manifestaes dos representantes, e se fazem sentido para ela. Um dos principais efeitos de uma constelao para a soluo de problemas do cliente reside no fato de ele identificar a si mesmo e a prpria famlia nas reaes dos representantes. Assim, embora acompanhando de fora, ele vibra em sintonia com o processo da constelao. 8. A descoberta da dinmica familiar O cerne de todo trabalho com constelaes consiste em acompanhar as reaes dos representantes e aquilo que o terapeuta "v" e sente, e em fazer as correspondentes alteraes e complementaes no contexto dos relacionamentos. Nesse trabalho se mostra, passo a passo, o que aflige a alma do grupo e a mantm no destino funesto, bem como o que pode desfazer o emaranhamento ou levar a uma soluo final os processos inconclusos numa famlia. Neste particular, cada constelao nova e nica para o terapeuta. A cada vez, ele de novo desafiado a no se deixar levar por regras rgidas mas pelo amor, pela fora e verdade do prprio sistema. Caso o terapeuta perca contato com o fluxo da representao, isto no ser to desastroso, desde que recupere a tempo o contato. Caminhos errados so rapidamente reconhecidos e geralmente corrigidos quando o terapeuta confia no processo da constelao, nas reaes dos representantes e nos prprios sentimentos. Se o processo estanca, geralmente so necessrias novas informaes e a introduo de pessoas importantes no sistema. Em seguida apresento algumas perguntas importantes, que podem dirigir o processo de descoberta da dinmica familiar (j foram apresentadas, de modo semelhante, no captulo sobre o processo de informao). Elas apontam para uma variedade de processos na alma, que aqui apenas pode ser esboada.

Que indicaes para o processo na alma do grupo se depreendem imediatamente da imagem que foi colocada -- por exemplo, de um olhar para o cho ou do tremor no corpo de algum representante--? A primeira imagem colocada a base de tudo 0 mais e a conexo com ela no deve ser perdida na continuao do processo Se, essa primeira imagem no d sustento, necessrio interromper a constelao. Que indicaes fornecem as palavras dos representantes, por exemplo: "No sinto nenhuma relao com meus filhos"? Quem est faltando no sistema e deve ser nele includo?

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Quem se sente atrado para sair do sistema, e para onde? Essa atrao resulta do destino pessoal, da vontade de seguir ou substituir outra pessoa, do desejo de expiar por ela? Quem procura impedir que outra pessoa v embora? Quem atua no sistema para separar ou unir outras pessoas, por exemplo, os prprios pais? Quem no consegue assumir o lugar que lhe compete? Quem assume um lugar por presuno? Quem est preso lembrana de um acontecimento funesto, -- por exemplo, a descoberta do corpo do pai que se suicidara -- e de que precisa essa pessoa para libertar-se disso? Quem no foi reconciliado, -- por exemplo, uma antiga noiva do pai --, e de que necessita para que se reconcilie? Por quem no se chorou? Que processos de despedida precisam ser retomados (de ambos os lados) entre vivos ou entre vivos e mortos? Que mudanas e alteraes no sistema possibilitam que o amor flua, que uma situao seja concluda, que algo se cure, seja colocado em ordem ou fique em paz? O que no foi olhado ou nomeado e precisa s-lo? Quem no foi respeitado, que destino no foi honrado? Como podem os homens ser homens, as mulheres ser mulheres, os pais ser pais e os filhos ser filhos? permitir que sejam executados os impulsos de se movimentar; virar as pessoas na direo das outras ou na direo contrria; incluir ou afastar pessoas (s vezes, tambm para fora do recinto); colocar pessoas frente a frente ou lado a lado; ordenar pessoas de acordo com a hierarquia dentro de um sistema ou a precedncia do novo sistema, quando houver vrios; colocar pessoas deitadas ( em acidentes fatais de grande importncia no destino) e fazer com que outras se deitem ao seu lado, abraar-se fazer uma inclinao ou reverncia; olhar pessoas nos olhos; dizer frases que trazem luz e nomeiam algo oculto e que atuam de forma liberadora e curativa.

Os meios para obter processos de mudana na constelao so os seguintes:


Depois de fazer ou deixar fazer tais alteraes na posio e na postura dos representantes, o terapeuta, aps um adequado tempo de sensibilizao, verifica, com novas perguntas aos envolvidos, o efeito dessas alteraes. Assim se desenvolve, passo a passo, um processo que revela, no decorrer da constelao, os eventos anmicos que enredam e que liberam, e possibilita a sua compreenso. No processo de descoberta e de soluo preciso observar algumas coisas: O terapeuta no pode seguir todas as dinmicas do sistema. Precisa limitar-se ao que na representao se revela como essencial e que mais eficaz em relao ao desejo manifestado pelo cliente. Assim, o terapeuta se concentra na procura da soluo sistmica que
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especialmente importante para o cliente, renunciando a encontrar uma boa soluo para todos os envolvidos no sistema, por exemplo, para todos os irmos. Algumas coisas que so apenas aludidas na constelao e no podem ser tratadas nela, a prpria alma as revela por si mesma no correr do tempo. E algumas vezes uma segunda constelao precisa abordar outros aspectos da dinmica familiar. O terapeuta s deve seguir uma pista no processo da constelao se nisso tiver o suporte dos representantes. Embora conduza os representantes e tambm o cliente, o terapeuta no pode trabalhar contrariando os sentimentos e a energia deles. A constelao no tem a funo de convencer algum de uma idia, mas precisa falar e convencer por si mesma. s vezes importante acompanhar "imagens" que espontaneamente emergem no terapeuta, nos representantes ou na pessoa que est colocando sua famlia. Muitas vezes elas revelam o essencial. Mas preciso verific-las e eventualmente rejeit-las ou corrigi-las. Quando se manifesta que alguns membros da famlia, pela forma como foram posicionados, encobrem uma dinmica importante -- por exemplo, a dinmica entre os pais--, til fazer inicialmente uma ordenao parcial do sistema, tirando os filhos que estejam entre os pais e colocando-os na fila dos irmos, para que se possa ver mais claramente e trabalhar o que existe entre os pais. Quando foram colocadas mais pessoas na constelao do que se verifica ser necessrio, pode-se pedir a algum representante que se sente. Isto diz respeito sobretudo a parceiros anteriores no sistema atual ou no sistema de origem, quando se revela que no so muito significativos. De modo geral, melhor aprofundar com menos pessoas do que perseguir o maior nmero possvel de assuntos numa famlia. A tentativa de apreender completamente os processos da alma tira fora e eficincia das constelaes e das solues. Um perigo igualmente importante a tentativa de enquadrar as constelaes e seus processos em esquemas lgicos e explicaes de causa e efeito. O objetivo esclarecer, no explicar. Bert Hellinger menciona com freqncia as palavras de Werner Heisenberg que, interrogado sobre qual seria o contrrio da clareza, respondeu: "A exatido". Uma constelao precisa ser clara mas no exata. Ela no reproduz a verdade, mas no processo de sua colocao acontece algo da verdade de uma famlia. Um cliente pode geralmente sem esforo tomar em sua alma uma clara imagem da constelao e ajust-la sua realidade familiar interna e externa, da forma como for correto e til, mesmo que essa imagem, semelhana de uma boa pintura, no reproduza simplesmente a realidade mas, em sua forma especfica, aponte para algo real, justamente por no ser a prpria realidade. Tal imagem no afirma: " assim", mas simplesmente: " isto". Tratase de um contexto de efeito benfico, mais do que da anlise de uma realidade explicvel por suas causas. Como mtodo sistmico, o trabalho da constelao ganha sua realidade a partir de uma totalidade maior que no podemos desvendar completamente, mas da qual somente podemos participar. 9. A ordenao do sistema Na maioria das vezes, o processo de uma constelao conduz a uma nova ordenao da sistema: a uma nova ordenao mais externa, atravs da imagem da soluo, que indica a cada um o lugar certo e liberador no sistema; e a uma nova ordenao mais interna, que resulta das frases e tambm dos gestos trocados entre as pessoas. Ordenar uma constelao no sentido de se obter uma imagem da soluo obedece a determinadas regras que em muitas constelaes se comprovaram como solucionadoras. Vou citar algumas regras gerais, que certamente permitem muitas variaes de posicionamento.

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Os filhos ficam de frente para os pais. Na maioria das vezes, a melhor soluo reside na separao clara entre os nveis dos pais e dos filhos, que ento podem ver-se. Os filhos so ordenados entre si de acordo com a hierarquia de origem, isto , primeiro o mais velho, em seguida o segundo, e assim por diante. A hierarquia de origem se mostra na imagem da soluo, no sentido horrio. Entre os pais, ocupa o primeiro lugar (a direita) o que tem maior responsabilidade quanto segurana da famlia ou que, por sua famlia de origem, tem um peso especial no que toca ao destino ou aos bens, ou ainda que j possui filhos de um relacionamento anterior. s vezes, os filhos necessitam da segurana de um dos pais, por exemplo, quando 0 outro est em risco de suicdio. Nesse caso os filhos ficam imediatamente ao lado do progenitor que lhes proporciona segurana. Na separao dos pais, o lugar dos filhos freqentemente entre ambos. Entre os pais, o primeiro lugar cabe quele que permaneceu em casa. s vzes, os pais precisam ser fortalecidos por seus antepassados, sobretudo quando estes morreram prematuramente. Pode-se ento colocar, por trs dos pais, os avs e s vezes tambm outros antepassados. Por vezes, uma fila de pais ou irmos ou outros parentes j falecidos, junto a um ou a ambos os pais, tem um sentido liberador, sobretudo quando uma corrente de amor interrompida quer voltar a fluir e pessoas que antes no foram consideradas ainda precisam manter, por algum tempo, um lugar junto aos vivos. Quando existem ligaes estveis anteriores das pais de que no resultaram filhos, o pai se interpe entre a me e o parceiro anterior dela, e a me se interpe entre o pai e a parceira anterior dele, a no ser que o amor anterior ainda atue to fortemente que impea essa soluo. Essa interposio no possvel se existem filhos da relao anterior. Por exemplo, um homem separou-se da primeira mulher, com quem tem trs filhos, casou-se de novo e tem um filho com a segunda mulher. Ento a ordem a seguinte: primeiro vem a primeira mulher, depois os filhos do primeiro casamento, a seguir o pai, ento sua segunda mulher e finalmente o filho do segundo casamento. Nesse caso, deve-se notar que a primeira mulher, embora anterior no sistema, ocupa posio secundria com respeito segunda mulher. J os filhos do primeiro casamento tm (para o pai) posio anterior e precedncia sobre o filho do segundo. s vezes, em razo de uma culpa grave, como um assassinato, preciso que algum abandone um sistema familiar ou que se satisfaa sua tendncia de abandonar a famlia. Isto se mostra na constelao, na medida em que essa pessoa afastada ou levada para fora do recinto, de forma a aliviar o sistema. Outras pessoas que sintam vontade de ir embora devem ser viradas para fora. Com freqncia, porm, elas devem ser novamente viradas para dentro na imagem da soluo, de forma a poderem participar melhor, mesmo que sintam impulso de ir embora. Isto mais fcil de se fazer quando ficou claro quem que elas querem seguir e, aps um processo de soluo, ambos podem ser virados de novo para dentro do sistema. Crianas abortadas, de forma espontnea ou voluntria, geralmente no so colocadas na fila dos irmos.

Um saber claro sobre a ordem liberadora na imagem da soluo facilita muito 0 terapeuta. Os representantes no podem encontrar por si mesmos a ordem que libera porque, como j foi mencionado, eles esto no sistema. Quando, porm, ficam na nova ordem, percebem muito
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bem se ela boa ou no. Se no se sentem bem preciso geralmente "melhorar" alguma coisa no processo e na imagem da soluo. Para a ordenao existe ainda uma regra geral, alm dos critrios anteriormente mencionados: quanto mais simples forem as alteraes e quanto mais conectadas primeira imagem do sistema, tanto melhor. Modificaes excessivas confundem, produzindo inquietao e falta de clareza. A ordem na imagem da soluo no precisa ser sempre exata -- exceto quanto ordem seqencial dos irmos --, se a exatido representar um peso para a dinmica da soluo. Assim, nem toda constelao precisa ser completamente ordenada, e nem sempre importante qual dos pais fica direita ou esquerda. Entretanto, de modo geral, justamente a imagem da soluo que guarda na memria uma fora liberadora de largo alcance. Assim, vale a pena cuidar que ela seja ordenada de uma forma certa e liberadora. As imagens da soluo despertam uma sensao de estarem bem formadas e uma certa harmonia que ajuda. E eventualmente revestem uma certa beleza interior e exterior e irradiam para todos algo de prazer e de alegria. 10. A introduo do cliente na constelao A pessoa que coloca a famlia geralmente introduzida na constelao quando j se visualiza para onde caminha a soluo e quando o processo decisivo precisa ser percorrido com a presena da prpria pessoa. Assim, quando o sistema j est mais ou menos ordenado e a dinmica mais profunda foi esclarecida, a pessoa interessada colocada diante do pai, da me ou de outras pessoas, para fazer ou dizer algo que a desprende de um destino alheio e faz com que ela tome e deixe fluir o amor, com os olhos abertos. Neste particular, muitas variantes so aceitveis. s vezes, o terapeuta trabalha s com os representantes at o final. Isto aconselhvel quando a prpria pessoa ainda no consegue defrontar-se com processos difceis de suportar em sua famlia, quando duvida, resiste ou simplesmente precisa de mais tempo e distncia para assumir plenamente o que se revela. Entretanto, o terapeuta precisa sentir que a pessoa foi tocada pelo que acontece na representao. Quando os representantes esto muito emocionados e foram tomados a servio de assuntos funestos, muitas vezes bom percorrer com eles os passos da soluo. Pois a pessoa interessada tambm est acompanhando de fora com seu sentimento e mais fcil para o representante sair do seu papel quando pde vivenciar no apenas o peso, mas tambm o alvio. J o cliente pode assumir o peso com mais facilidade, porque algo que lhe pertence, o que no sucede com seu representante. E o cliente ter tempo, em seu dia a dia, para o processo liberador e para seu aprofundamento, enquanto 0 representante ser retirado do processo ainda no decurso da constelao. Alm disso, os representantes que participam da constelao de algum recebem algo de bom para si quando so tocados em algo que tambm os afeta. Esta , entre outros, a grande vantagem do trabalho da constelao num grupo: atravs da representao de destinos estranhos, tambm se recebe muito para si mesmo. Existem constelaes onde o representante da pessoa interessada est pouco tocado, embora o prprio terapeuta o esteja. Nesse caso pode-se introduzir o prprio cliente, logo que seja possvel. Com freqncia aparece ento, com muito mais clareza, a profundidade do que acontece. Se porm a troca do representante pela pessoa interessada iria prejudicar ou mesmo suprimir a emoo, melhor continuar trabalhando com o representante. Deve-se evitar fazer um processo com o representante e depois repeti-lo com o interessado, pois com isto a fora e a tenso se dissipam. Caso seja preciso fazer um movimento amoroso em direo ao pai ou me, o prprio interessado deve ser tomado para o processo; porm se este acontece
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espontaneamente com o representante, o terapeuta deixa que ele fique, por algum tempo, nos braos da me ou do pai, e ento geralmente precisa repetir o processo com o interessado. A pessoa que coloca sua famlia no introduzida desde o incio na constelao porque ela prpria no percebe a dinmica oculta em sua famlia -- caso contrrio, no necessitaria desse processo. Por esta razo, ela s entra em cena quando a dinmica da famlia foi esclarecida. Isto vale sobretudo quando a pessoa est enredada. Existem casos de movimento interrompido em que as experincias dolorosas sepultaram a confiana da criana em ser acolhida pelos pais ou em que o filho se recusa a fazer tal movimento, rejeitando os pais com arrogncia. Nesses casos, pode ser conveniente colocar representantes apenas para a me ou o pai, e trabalhar desde o incio com a prpria pessoa interessada. No movimento livre fica ento muito clara a dinmica do relacionamento e a pessoa interessada chega freqentemente a uma boa soluo ou ao processo curativo, por si mesma ou com pequena ajuda do terapeuta. 11. A imagem da soluo A imagem da soluo acontece quando, depois de tudo o que ainda precisou ser dito e executado (por exemplo, uma reverncia), todos os representantes e a pessoa interessada se sentem bem em seus lugares. Muitas vezes, uma respirao profunda e um visvel alvio percorrem toda a famlia colocada. As fisionomias esto claras e abertas e, s vezes, realmente irradiantes. A imagem da soluo, quando vivenciada como verdadeira e liberadora, tem para a pessoa envolvida uma grande fora, que estrutura sua vida. Se, numa situao de estresse, o efeito de uma constelao corre o risco de perder-se, a lembrana ativa ou inconsciente da imagem da constelao conduz a alma, como um guia, atravs das dificuldades. O terapeuta pode chamar a ateno para esse ponto quando algum se pergunta ansioso se a soluo vai se manter. Mas se algum pergunta: "o que fao agora com essa imagem da soluo?", isto revela que a constelao (ainda) no moveu coisa alguma na alma, seja porque essa imagem no pode ser assumida, seja porque no tocou em profundidade a alma do grupo familiar. Alguns participantes pedem a outros que anotem a constelao e tambm escrevam as frases, porque temem que o importante se perca. Entretanto, esse direcionamento interior para "possuir" a imagem de uma constelao fecha a alma. Quando uma constelao toca a alma ela tambm faz efeito, justamente porque a pessoa se entrega ao que vivencia, sem uma preocupao dispersiva sobre seu efeito no futuro. O terapeuta percebe com clareza se a constelao tem um efeito visvel na pessoa envolvida, e em certas circunstncias a interroga a respeito. Um bom indcio do efeito de uma constelao o sentimento de soltura em todo o grupo, quando este deixa que atue sobre si a imagem da soluo. Existem porm tambm imagens de soluo que, apesar de serem certas, ainda ficam como que pairando no espao. Repetidas vezes recebi, longo tempo depois de uma constelao, cartas de pessoas em que adequadamente me comunicam: "Agora entendi". Por benfica que seja para todos uma boa imagem de soluo, nem sempre aconselhvel uma constelao seja "bem" resolvida. Justamente nos casos onde existe dificuldade de assumir a dinmica que se manifesta, a fora da constelao aumenta se o terapeuta a interrompe no auge dos acontecimentos e a deixa ficar sem soluo. Muitas vezes, isto estimula mais as foras saudveis na alma do que uma imagem da soluo. Porm este recurso s aconselhvel quando o terapeuta tem clareza e est em sintonia com o que acontece na constelao.

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Uma imagem de soluo, assim como a prpria constelao, no precisa ser completa. Portanto, no precisam estar presentes todas as pessoas que pertencem ao sistema. Entretanto, quando a pessoa que coloca j foi includa na imagem da soluo, possvel que ela diga: "Estou sentindo falta de meu irmo". Nesse caso, pode-se colocar ainda o irmo. O terapeuta tambm pode completar a imagem introduzindo pessoas que, embora no sejam imediatamente importantes para a dinmica, pertencem imagem da soluo e a tornam mais "redonda" e poderosa. Acontece, repetidas vezes, que a imagem da soluo colocada peio terapeuta no aceita pelos representantes ou mesmo pela pessoa interessada. Neste caso, freqentemente falta ainda alguma informao, alguma pessoa ou algum acontecimento importante, que at ento no foi considerado no processo da soluo. Se aparecem indcios nesse sentido, preciso completar o trabalho. Se, porm, a energia da constelao j se dissipou, geralmente preciso interromper. So situaes que muitas vezes pesam em todos os envolvidos. O terapeuta precisa suportar isso e permanecer interiormente conectado com a soluo, mesmo que ela no tenha se manifestado. Pode acontecer, ainda, que os representantes sugiram uma imagem que bem recebida mas que, de uma forma ou de outra, contraria as ordens do amor. Nesse caso, a terapeuta no deve deixar-se seduzir pelos representantes ou pela pessoa envolvida. Por exemplo, numa constelao todas as pessoas se sentiram bem quando a primeira mulher do pai e a filha comum de ambos foram voltadas para fora e se afastaram alguns passos. Porm o terapeuta no confiou nisso. Levou o pai outra vez presena de sua primeira mulher e fez com que ele lhe dissesse algo que a tocou muito. Ento o terapeuta pde trazer a mulher para perto da segunda famlia do pai e sua presena e proximidade foi aceita pelos representantes. Com isso eu gostaria de apontar para algo importante. Uma imagem de soluo, como tambm todo o processo da constelao, recebe geralmente sua adequao, antes de tudo, daquilo que precisa ser dito, portanto das palavras reveladoras e das frases liberadoras. A imagem proporciona clareza, as frases proporcionam direo e fora. Sem as palavras que precisam ser ditas, uma imagem pode bem aliviar e ser "bonita", mas talvez permanea superficial. O que atua na alma realmente atua atravs de imagens, mas no consiste em imagens. O essencial antes invisvel. A ressonncia com a alma pode de fato instalar-se por meio da imagem, mas freqentemente s vibra com as palavras que atingem e liberam. sempre surpreendente verificar como imagens de constelao muito semelhantes abrem na alma processos totalmente distintos, e como processos de soluo totalmente distintos conduzem a imagens de soluo semelhantes. 12. As frases liberadoras O terapeuta pode indicar as frases da soluo ou deixar que sejam encontradas pelos representantes. 0 essencial que elas resultem do processo da constelao e sejam adequadas. Elas surgem da compreenso dos processos profundos da alma numa famlia. Com freqncia elas ocorrem simplesmente ao terapeuta ou aos representantes quando eles se abrem aos acontecimentos familiares e quando a alma do grupo est preparada para uma soluo. Elas do expresso ao vnculo e soluo, tocam e comovem a alma. Nas constelaes utilizamos duas espcies de frases de soluo: as que descobrem um vnculo de destino e as que desatam um vnculo de destino. As frases descobridoras tm um efeito liberador, porque nelas vem luz numa vivncia de espanto, muitas vezes muito tocante, o vnculo de destino que at agora determinou a vida, e porque elas exprimem a concordncia com o amor que causou a vinculao ao destino. Tais frases so, por exemplo: "Mame, por

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voc vou encontrar sua irm na morte, e ento voc pode ficar com papai", ou: "Querido vov, voc perdeu tudo; eu tambm no conservo nada, ento fico perto de voc". As frases que liberam proporcionam ao amor a converso para o domnio aberto da vida. Elas honram o destino das pessoas conectadas, contemplam seu amor e deixam o destino com aqueles que o devem carregar -- e geralmente j o carregaram. Assim, uma filha poderia dizer noiva abandonada por seu pai: "Vejo sua dor mas no posso tir-la de voc; tenho que deixar sua dor e sua raiva com voc e com papai. Seja bondosa comigo se eu deixo voc, fico com minha me e conservo meu namorado". As frases liberadoras s funcionam em confronto com a pessoa a quem algum est vinculado. Esse olhar de pessoa a pessoa precisa de um certo tempo, at que a relao e a ligao sejam percebidas. A soluo acontece "cara a cara". Portanto, as frases da soluo no devem ser ditas cedo demais. E preciso ficar atento para que as pessoas envolvidas realmente entrem em ligao recproca. S ento as frases se comunicam, como que espontaneamente, e podem desenvolver todo o seu efeito. Nesse processo, o terapeuta fica atento a que a pessoa envolvida, enquanto diz as frases liberadoras, mantenha o contato do olhar com a pessoa com a qual est envolvida pelo destino, pois com freqncia ela procura desviar o olhar e com isso conservar os sentimentos que mantm o enredamento. O terapeuta faz ento, cuidadosamente, com que ela recupere o contato do olhar, de forma que os sentimentos que liberam encontrem sua expresso. Da mesma forma, o terapeuta fica atento, na repetio das frases da soluo, adequao da voz e sua fora liberadora, de modo que tambm a pessoa a quem se dirige e todo o grupo se convenam do passo liberador. Nem sempre as frases de soluo ocorrem logo aos representantes, ao terapeuta e mesmo pessoa envolvida. O terapeuta talvez se sinta ento um pouco desorientado. Nesse caso, bom que ele mantenha a situao num curto silncio. Ele tambm pode recorrer s frases padronizadas que lhe so conhecidas, de Bert Hellinger ou de outros terapeutas. Elas conservam uma grande funo orientadora, mesmo que sejam freqentemente repetidas. essencial que a pessoa envolvida possa pegar as frases e vivenci-las de maneira adequada e liberadora. s vezes o terapeuta precisar igualmente experimentar frases, at encontrar aquelas que trazem soluo. Isto tambm no traz problema, na medida em que a busca das frases permanecer no contexto da alma e em contato com ela. O terapeuta deve verificar com cuidado se a pessoa simplesmente repete as frases ou se estas so tambm acertadas para ela e a tocam. Se no alcanam o que adequado, preciso procurar outras frases. Se o terapeuta sente que as frases so acertadas mas no tocam, ele precisar talvez lanar mo de mais alguma coisa na dinmica do sistema. Por exemplo, ele induz a um dilogo os representantes da me e do pai e, depois, coloca a pessoa envolvida outra vez em relao e faz com que ela repita, na nova base, as frases da soluo. Quando uma confrontao no liberta do emaranhamento, freqentemente h outras pessoas no sistema que precisam primeiro liberar algo entre si. Portanto, durante as frases de soluo no se deve olhar apenas a pessoa envolvida, mas manter presente todo o sistema. As frases liberadoras tocam o cerne do trabalho com constelaes. Elas fazem vibrar as "imagens da alma". Tais frases no se vinculam necessariamente s imagens da constelao, se bem que uma linguagem tocante tem sempre a capacidade de "ver". Experimentamos isto quando, independentemente de constelaes, e at mesmo numa conversa no telefone, a alma toca atravs das palavras. E fica claro, no mais tardar at que as solues da alma advenham pela mediao das palavras, que a psicoterapia est longe de ser uma tcnica de transmisso de informaes, e que o elemento fundamental da psicologia consiste "no dizer, como forma de mostrar e fazer comparecer o presente e o ausente, a realidade em seu sentido mais amplo".

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(2) Na psicoterapia, atravs de uma linguagem que preserva e guarda o que pertence alma, o mundo dito de novo em sua qualidade anmica e o ainda-no-visto trazido luz. (3) 13. Rituais nas constelaes familiares Nas constelaes familiares, os rituais desempenham um importante papel. O ritual, como um procedimento repetido da mesma forma, associa-se s dimenses mais profundas da realidade. Nele so experimentadas foras anmicas que no podem, sem perder seu sentido, ser transmitidas pela simples linguagem. Vou abordar aqui brevemente apenas trs rituais: a reverncia, o deitar-se ao lado dos mortos e a fileira dos antepassados. A inclinao e a reverncia. Na reverncia, a pessoa que coloca sua famlia inclina-se diante de seus pais. Ela se inclina diante do destino que atua em sua famlia e das pessoas que carregam esse destino. A reverncia entendida de modo mais amplo do que a inclinao profunda. Na inclinao profunda, muitas vezes at o cho, uma pessoa deixa cair a presuno, sobretudo em face do pai ou da me. Tal gesto indicado quando algum permanece na recusa de se mover em direo aos pais, fez-lhes graves acusaes ou talvez mesmo cometeu atos contra eles. Mesmo quando algum, por amor ou orgulho, se coloca acima dos pais e com isso os perdeu internamente e s vezes tambm externamente, a inclinao profunda libera. Esse gesto restabelece o desnvel entre os pais e o filho e muitas vezes a condio para que o amor volte a fluir. No raramente, a inclinao profunda leva uma pessoa a lgrimas abundantes, nas quais a compulso da presuno e talvez tambm a culpa podem se dissolver. O gesto de curvar-se no indicado quando a pessoa envolvida tem a sensao de ser humilhada pelos pais. Isto acontece, por exemplo, quando vem tona a recordao de graves maus tratos infligidos pelos pais. Aqui necessrio um outro processo de liberao, e geralmente preciso trabalhar primeiro com os pais na constelao. Uma inclinao profunda, feita com o devido sentimento, sempre libera, mesmo que nem sempre seja aceita pela outra pessoa. s vezes muito tarde para tal gesto, e ento a pessoa precisa carregar diante dos pais a culpa e suas conseqncias. Se grande a resistncia contra a inclinao, pode-se pedir ao representante que a faa em lugar da pessoa envolvida. Isto muitas vezes produz um efeito ainda maior. O representante pode entregar-se mais facilmente ao que acontece. Nele, e no efeito sobre ele, costuma ser mais fcil perceber se autntico o gesto de curvar-se, e normalmente a pessoa envolvida participa plenamente, de fora. A inclinao profunda feita pelo representante talvez suporte mais, porque nela no existe o medo inibidor diante do despojamento e porque tambm a resistncia respeitada. Esse curvar-se envolve tambm um segundo movimento, igualmente importante, que o erguer-se. Atravs dele volta a fora e a coragem para um relacionamento adequado e para o movimento amoroso. A reverncia um gesto abrangente de respeito e homenagem e de soltar-se. Por ela so honradas pessoas que nos precederam, juntamente com seus destinos. Atravs dela aceitamos os efeitos que o destino de outros trouxe nossa prpria vida e nos desprendemos desse destino. Pela inclinao algo pode "declinar", isto , caminhar para seu fim, de forma a poder passar depois de algum tempo, mesmo quanto a seu efeito. Deitar-se ao lado dos mortos. Se algum morreu no sistema e queremos perceber o efeito de sua morte sobre a famlia, podemos virar para fora o representante da pessoa morta e afast-lo da famlia alguns passos.

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Podemos tambm fazer com que algum se retire do recinto. Se algum teve uma morte trgica ou se sua morte no foi devidamente considerada e honrada, pode-se fazer com que seu representante se deite no cho, geralmente de costas. Isto provoca geralmente reaes muito fortes na constelao, pois o ato de morrer e a morte so sentidos com todo o seu efeito. Talvez algum queira deitar-se ao lado da pessoa morta, ou esta queira ser abraada mais uma vez, ou uma me ao morrer queira tomar, mais uma vez, seu filho nos braos, ou os vivos se curvam. Freqentemente no houve uma despedida entre vivos e mortos, que ento pode ser resgatada. Quando se pede a uma pessoa que se deite ao lado de um morto, pode-se notar a atrao que a morte exerce e a necessidade freqente que sentem os vivos de estar entre os mortos. Com efeito, observa-se, muitas vezes, que os vivos querem trazer os mortos de volta vida. Quando se deitam ao lado deles, percebem logo que isso no possvel e que os mortos tambm no o desejam. Para outras pessoas, deitar-se ao lado dos mortos faz o efeito de uma redeno e pode-se perceber ento algo do poder que possui a vontade de morrer. Se um vivo permanece por algum tempo deitado ao lado de um morto, a intimidade na ligao vem tona. Porm muitas vezes os mortos tambm ficam inquietos, querem voltar as costas e ser deixados em paz. A pessoa que vive sente ento que sua presena junto aos mortos no desejada e pode mais facilmente encarar a vida. Uma mulher tinha passado por graves depresses e algumas tentativas de suicdio. Como quadro de fundo, revelou-se que sentia uma profunda ligao com as vtimas de seu querido av, que no regime nazista tinha denunciado muitas pessoas e as levado a um campo de concentrao. Quando as vtimas e o av se deitaram no solo, a mulher quis imediatamente deitar-se ao lado das vtimas. Olhou-as com lgrimas nos olhos e sentiu um profundo peso. O terapeuta trabalhou primeiro com o av e suas vtimas e o resultado foi que estas se afastaram da mulher. De repente, ela se sentiu muito s. Depois de algum tempo, seus olhos procuraram os olhos de seu marido e de seus filhos e ela disse: "Agora gostaria de ficar de novo com os vivos". Um movimento como este geralmente s possvel depois que algum se deitou por algum tempo junto aos mortos. Como ritual, o deitar-se com os mortos transcende esse processo. Nele se experimenta que a vida e a morte fazem parte de uma s realidade. Para alm da vontade da vida em afirmar-se, da esperana e do consolo, experimenta-se o efeito liberador que resulta da concordncia e da sintonia com o abismo da realidade. Podemos experimentar que a vida algo que emerge, por um momento, de algo obscuro e que se completa e consuma quando volta a cair nesse obscuro. A vida e a morte, o sucesso e o horror, como tudo o que existe, so acolhidos na grande realidade nica. A fileira dos antepassados s vezes, mesmo depois que uma constelao foi resolvida, algum d a impresso de estar ainda sem fora em seu lugar. Pode-se ento colocar essa pessoa com as costas apoiadas em seus pais. Desta forma, ela pode perceber e receber em si a fora deles, sentindo seu suporte e apoio. Se a fora dos pais no for bastante, pode-se colocar atrs deles outros antepassados, at que flua a corrente de fora. Quando os pais se separaram ou preciso assumir que esto separados, o terapeuta os coloca juntos nesse ritual e depois os separa de novo. Pois, pelo menos no momento de gerar, os pais estiveram assim juntos para a criana. A fora masculina pode ser especialmente sentida numa fileira de homens e a fora feminina numa fileira de mulheres. Na fileira dos antepassados, a pessoa no ganha apenas o sentimento de que sustentada e apoiada pelos pais, pelo grupo familiar e pela grande alma, mas tambm o saber e a fora de perceber que ela prpria agora uma pessoa adulta. Justamente quando foram trabalhadas as vivncias traumticas da criana e as necessidades infantis, entra em ao desta forma, alm do movimento amoroso, aquilo que d apoio e sustento pessoa. Ao mesmo tempo, abre-se
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nesse ritual, para muitas pessoas, o olhar para a frente. Nossa vida no apenas carregada pela "fonte", mas tambm pelo "desnvel" que nos puxa para a frente. 14. A constelao condensada Nos ltimos anos, Bert Hellinger vem trabalhando, com freqncia cada vez maior, com constelaes condensadas. Nessa forma breve - ou melhor, intensiva - de representao, no colocamos e mantemos diante dos olhos um sistema familiar, mas a pessoa interessada, em seu relacionamento individual com a me, o pai, um parceiro, um filho, uma doena ou a morte. O que aqui est no centro da ateno no tanto 0 emaranhamento ou a vinculao ao destino que abrange toda a famlia, quanto as foras que atuam sobre a alma de algum com respeito a certos relacionamentos ou a temas como culpa pessoal, ressentimento e morte. O terapeuta pede ao cliente que escolha e posicione em relao recproca representantes para as poucas pessoas que importam ou para as foras que atuam. A seguir, confia os representantes dinmica que os move na representao, sem interferir no processo. Os representantes expressam com o corpo e sem palavras aquilo que move sua alma. O terapeuta geralmente no interfere. Desta forma coloca-se muitas vezes em movimento um processo muito impressionante, que mostra tanto o problema e a necessidade quando a soluo. A pessoa envolvida presencia geralmente de fora e se entrega ao que ela v, que se comunica a ela e a toca. Esse tipo de representao especialmente recomendado quando uma constelao familiar poderia desviar de algo que est imediatamente desafiando a alma. Quando algum est gravemente doente, pesquisar um emaranhamento no ajuda muito ou, em todo caso, s ajudar depois que essa pessoa se defrontou com sua doena. Um homem que sofria de cncer queria saber em que contexto familiar poderia entender sua doena. Entretanto, o terapeuta lhe pediu que colocasse apenas a si mesmo, sua doena e sua morte. No decurso da constelao, o representante escolhido evitava a doena e a morte e no queria encar-las. A morte dava uma impresso de desamparo e a doena se postava de braos abertos. Quando o representante, depois de algum tempo, se voltou para a doena -representada por uma mulher mais velha -- e caminhou ao seu encontro, aconteceu um abrao terno entre ambos. A morte se retirou um pouco, permaneceu ligada e deu a impresso de tranqilidade. O terapeuta no interrogou o representante e tambm no comentou o trabalho realizado. O homem pareceu muito tocado e tranqilo. Apenas numa rodada seguinte ele se declarou decepcionado por no saber o que fazer com aquela representao. Mas quando o terapeuta lhe perguntou: "Que peso teria o saber que voc busca, em confronto com aquilo que voc viu?", vieram-lhe lgrimas de novo e ele concordou com a cabea. Numa encenao como esta, ningum sabe exatamente o que acontece e o que atua. Contudo, algo de essencial surge diante dos olhos. s vezes, sobretudo quando se trata de um movimento interrompido, o terapeuta pode tambm fazer com que a pessoa envolvida se coloque pessoalmente na relao, dispensando o representante, e se exponha diretamente ao processo da encenao. Isto indicado quando o que est em primeiro plano menos o que o cliente "v" e mais o que ele sente, por exemplo, a fora liberadora do movimento para a me. Se a representao no progride, o terapeuta pode interferir com cuidado para que o cliente ou um representante ultrapasse algum limiar, deixando-os ento entregues continuao do processo at sua concluso. Se o cliente ou os representantes, apesar de sensibilizados, no se colocam em movimento, o terapeuta pode

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tambm interrog-los em busca de nova informao. Talvez seja ainda preciso introduzir outra pessoa ou fora personificada, ou tambm se possa ampliar a representao at que se transforme numa constelao familiar. O terapeuta simplesmente se entrega ao que v e sente, e progride com a fora da alma. Mais ainda do que a constelao familiar, a representao condensada escapa de qualquer rotina teraputica e de qualquer "fazer" que pretenda ajudar. Embora transcorra de forma simples e singela, ela exige dos representantes uma entrega completa e do terapeuta - que aparentemente s deixa as coisas acontecerem - alto grau de ateno e concentrao. Justamente quando se trata de doena, morte e culpa, os participantes se defrontam com as zonas limtrofes da vida e com a necessidade de uma profunda sintonia com a realidade. 15. Durao e trmino de uma constelao familiar Durao Uma constelao breve e concentrada geralmente a mais eficiente. Pode-se gastar cinco a dez minutos numa representao condensada, ou vinte a trinta minutos numa constelao familiar. Porm j tive constelaes que duraram quase uma hora, porque precisaram de todo esse tempo. Isso acontece sobretudo quando, ao final de uma constelao, aparece uma informao importante que exige a continuao do processo, quando preciso procurar soluo tambm para outras pessoas da famlia, quando se deve aliviar representantes muito sobrecarregados. O mesmo acontece em confrontos entre perpetradores e vtimas, onde preciso lutar intensamente por uma soluo, e tambm quando um movimento interrompido precisa ser resgatado dentro da constelao. essencial que a energia e a ateno sejam mantidas durante toda a constelao. Se os representantes ficam cansados, o grupo inquieto e o cliente confuso, ento geralmente a constelao j durou um tempo excessivo. O risco de prolong-la demais existe principalmente quando o terapeuta se desvia numa interpretao, deixa os representantes excessivamente entregues prpria dinmica ou pretende resolver de uma vez todos os problemas que surgem numa famlia. A fora de uma constelao reside no seu mnimo. Naturalmente existem constelaes que estacam de repente ou cuja energia no se mantm sempre num nvel elevado. s vezes, o terapeuta precisa buscar e experimentar o que faz progredir e nessa tentativa nem sempre encontra o caminho certo. Ele tem o direito de se dar o tempo de que precisa para que a constelao possa chegar a um bom resultado. melhor pagar o preo de uma baixa de energia durante a representao do que interromp-la prematuramente e forar uma soluo no confivel. Enquanto 0 terapeuta estiver agindo em consonncia com a alma da famlia que est sendo configurada, ele no poder cometer muitos erros. Caso perca o contato com a alma da famlia, ou esta se esquive, ou a busca da soluo se torne muito trabalhosa e cansativa, a constelao precisa ser interrompida. A interrupo. A interrupo de uma constelao familiar uma interveno de poderoso efeito, que deve absolutamente resultar do que acontece na prpria representao. Com freqncia a interrupo alivia o cliente, porque ele mesmo percebe que ela no progride ou que entrou em pista errada. Talvez ele tenha mais tarde nova oportunidade de colocar sua famlia quando isto se torne possvel em virtude de uma nova informao, de um novo direcionamento ou da melhora de sua conexo interna com a famlia. s vezes, porm, o cliente foi muito mobilizado e reage at com ressentimento contra a interrupo. O terapeuta deve mant-la e no debit-la a si mesmo, a no ser que a tenha

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interrompido por estar fora de sintonia com o que estava acontecendo. Freqentemente uma interrupo incentiva a alma do cliente a buscar informaes importantes ou o confronta com a prpria impotncia em querer algo sem condies. Ou ainda, a interrupo pode mostrar que se buscou a soluo no lugar errado, por exemplo, no sistema de origem, embora a fora da soluo aponte para o sistema atual. Sejam quais forem as razes para uma interrupo, ela precisa estar sempre a servio da alma de quem buscou conselho e no deve ser dirigida contra ele. A maioria das interrupes resulta da falta de informaes importantes. A responsabilidade pelo fato deve pertencer ao cliente ou sua famlia. Freqentemente, porm, as interrupes so necessrias quando a pessoa se depara com uma fronteira difcil que ela no quer ou no pode ultrapassar. O terapeuta renuncia ento ao processo que resolveria a constelao, para que essa fronteira seja plenamente encarada. Muitos clientes, que inicialmente ficam chocados, mostram-se depois muito agradecidos. Pode acontecer, por exemplo, que algum seja deixado junto de pessoas mortas de quem no queira desprender-se. H pouco tempo, recebi uma carta de uma mulher gravemente enferma. Eu a tinha confrontado com a morte numa representao e deixei a morte junto dela, sem ceder a seu pedido de uma soluo melhor. Agora, passados trs anos, ela me escreveu: "Agradeo. A morte continua a meu lado e estou viva". O trmino. O melhor momento para terminar uma constelao familiar quando aparece a soluo e chegam ao auge a fora e a energia. A pessoa envolvida pode ento abandonar a constelao "carregada de soluo". O fim da constelao realmente um comeo, que produz algo que leva adiante na vida e que alimentado por uma nova fora da alma. Isto no significa, porm, que s se deva encerrar uma constelao no seu auge. Muitas vezes preciso que se faa um pequeno acrscimo ou um fecho harmonioso. E embora o auge da constelao tenha sido alcanado com uma emocionante reverncia a um dos pais, o processo precisa ser arredondado com o encontro com o outro progenitor, com o alinhamento dos irmos ou com alguma frase de soluo que seja dita a outras pessoas da famlia que passaram a ser importantes. Para muitas pessoas, muito liberador experimentar como, ao sair de um emaranhamento, o olhar fica livre para outros membros da famlia e a pessoa sente o impulso de ir at elas para dizer-lhes algo ou abra-las. Sobretudo em constelaes muito liberadoras, nas quais tambm os representantes, que costumam ficar margem do processo da soluo, estiveram muito presentes, existe uma necessidade de terminar a constelao como uma festa e expressar solidariedade e alegria na despedida. Se, entretanto, alguns representantes j querem voltar aos seus lugares enquanto outros comeam a conversar durante o processo, seguramente no se chegou a um final concentrado e a constelao se desmancha. Por outro lado, se os representantes a abandonam contra a vontade e sentem o impulso de prolong-la posteriormente com suas reaes, ela provavelmente foi encerrada antes da hora. O encontro do final correto talvez seja a maior arte. O final tem o melhor xito quando permanece ligado ao incio da constelao, inteno que o cliente expressou e fora que sustentou o processo. O trmino de uma constelao exige tambm que, concludo o trabalho, o terapeuta e o grupo deixem em paz a pessoa envolvida e sua alma. Muitas vezes, na melhor das intenes, os representantes ainda querem acrescentar alguma coisa ou ocorre algo ao terapeuta que ele ainda queira comunicar, e talvez o prprio cliente ainda no esteja satisfeito. Ceder a tais impulsos prejudica a alma e compromete o efeito da constelao. Caso haja um complemento importante do cliente, dos representantes ou do terapeuta, ele deve ser feito a servio do cliente e do que foi conseguido durante o trabalho. O que importante no se perde e encontra seu momento adequado.

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Para que uma constelao possa ser eficaz, seu efeito precisa ficar visvel no prprio decorrer do processo. A prpria pessoa que colocou a famlia mostra algo desse efeito, o terapeuta se assegura dele na soluo e tambm o grupo pode perceb-lo. Esse efeito permanece ento confiado alma. Em ltima instncia, no sabemos o que realmente resolve. J presenciei constelaes muito satisfatrias que a longo prazo se revelaram pouco eficazes. E j presenciei constelaes "ms" que posteriormente se mostraram extremamente eficazes. O terapeuta s pode confiar naquilo que v na constelao e ento entreg-lo aonde pertence e onde seguir seu prprio caminho. No podemos assegurar o xito de uma constelao, por mais experimentados e seguros que sejamos no trato com esse trabalho. O terapeuta colabora com pouca coisa para o seu sucesso. Mas esse pouco compensa a coragem, o exerccio, a experincia e o esforo da compreenso crescente do terapeuta e o recompensa com um trabalho muito satisfatrio. 16. Das ordens do amor aos movimentos da alma Nos ltimos tempos, existe nas constelaes de Bert Hellinger uma evoluo das "ordens do amor" para os "movimentos da alma". Tal evoluo j se manifestou na "constelao condensada". Sobretudo em casos onde os destinos familiares esto envolvidos em contextos maiores e onde as solues no podem mais provir da alma da famlia mas apenas do espao da "alma maior", por exemplo, em destinos de vtimas e agressores, especialmente em conexo com acontecimentos polticos e sociais, Bert Hellinger muitas vezes deixa que os representantes, freqentemente colocados por ele mesmo, se movam livremente sem palavras, sem interferir em seu processo interno e externo. Ento se desenvolve um drama sem palavras, com uma dinmica espantosamente profunda. s vezes Hellinger permite que os representantes relatem posteriormente seus processos interiores, outras vezes no. Em tais contextos to amplos, nenhum terapeuta pode proporcionar uma "viso geral" e o encaminhamento para uma soluo. Ele prprio, como os demais que presenciam o processo, limita-se a contemplar e acolher o que, no espao dessa "alma maior", se manifesta em termos de movimento e de soluo. Tais representaes ultrapassam os limites da constelao familiar. Muitas vezes o representantes relatam depois vivncias e insights que os surpreenderam totalmente e que eles no teriam podido imaginar. Mesmo quando trabalha com famlias, Bert Hellinger vem confiando totalmente na manifestao dos movimentos da alma. Ainda Jakob Robert Schneider, Sobre a 'Tcnica (Ias Constelaes Familiares 27 mais fortemente do que antes, o olhar se converte das solues procuradas dentro das ordens do amor sintonia da alma com a realidade, da forma como esta se revela.. Minha inteno aqui apenas de aludir a esse desenvolvimento no trabalho de Bert Hellinger com as constelaes. Tal desenvolvimento no exclui o procedimento apresentado neste artigo sobre as constelaes familiares, mas vai alm dele, mostrando em que medida permanece ainda aberto e inconcluso o trabalho que se faz a servio dos movimentos da alma. Trabalho apresentado pelo autor para o 1 Mdulo do ]'Treinamento Sul-americano em Terapia sistmica fenomenolgica de Bert Hellinger, Rio de Janeiro, setembro de 2001 Do original alemo: Zur Technik des Familienstellens Traduo de Newton Queiroz

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Referncias: (1) Ver Martin Heidegger, berlieferte Sprache zcnd technische Sprache (Linguagem transmitida e linguagem tcnica), Erker-Tterlag, St. Gallen, 1989. (2) Martin Heidegger, op. cit. p. 25 (3) Martin Heidegger, op. cit. p. 27 Referncias Adicionais Referncias adicionais sobre os assuntos abordados neste site podem ser encontradas em nossa Bibliografia.

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TEXTOS CONSTELAO FAMILIAR SISTMICA Ana Lucia Braga


Constelao Sistmica uma abordagem teraputica atravs da qual torna-se possvel identificar e solucionar problemas e conflitos de pessoas, empresas e organizaes. Vem da compreenso Sistmica Fenomenolgica, que preconiza que todo indivduo integrante de um sistema, e como tal, sofre influncias de outros membros do sistema. Nos sistemas familiares, questes vivenciadas por geraes anteriores, como por exemplo, injustias cometidas, mortes precoces, suicdios, podem inconscientemente afetar a vida de seus familiares com enfermidades inexplicveis, depresses, novos suicdios, relaes de conflito, transtornos fsicos e psquicos, dificuldade de estabelecer relaes duradouras com parceiros, comportamentos conflitantes entre familiares, etc. Bert Hellinger, filsofo e psicoterapeuta alemo, descobriu que por amor, lealdade e fidelidade famlia, quando algum ancestral deixa situaes por resolver, pessoas de geraes seguintes traro o sentimento e o comportamento, a ao para a resoluo dessas situaes, emaranhando-se e permanecendo, assim, prisioneiros a fatos e eventos pelos quais no so responsveis e muitas vezes sequer tm conhecimento. Esta a herana afetiva, uma transmisso transgeracional de problemas familiares, que acaba criando uma seqncia de destinos trgicos. Nas Constelaes Sistmicas, configurando a famlia atravs de representantes, possvel que se restabeleam as Ordens do Amor, trazendo soluo s dinmicas familiares. Do mesmo modo ocorre nas Constelaes que envolvem empresas e organizaes. Esta abordagem traz vantagens especiais quando comparada com outras formas de terapia, como a rapidez, a profundidade e a simplicidade com que se processa. um trabalho
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desenvolvido em grupo, onde o processo de aprendizado acontece simultaneamente com o cliente, com os representantes e com quem est apenas assistindo. Na maioria das vezes, so necessrias uma ou duas sesses de interveno. CONSTELAES SISTMICAS - O Casal Todo relacionamento de casal um relacionamento entre sistemas. O reconhecimento da necessidade um do outro e de que o homem e mulher so diferentes, porm equivalentes est na base de todo relacionamento; este tem sucesso quando h equilbrio entre dar e receber; Ordem e Amor se completam: a Ordem vem primeiro e o amor est a servio de uma ordem maior. Essas so algumas afirmaes de Bert Hellinger sobre casais. Nas Constelaes Sistmicas, muitas vezes quando se configura o casal, os representantes apontam uma indisponibilidade mtua, inconsciente e perceptvel apenas nos atos. s vezes at desejam estar juntos, mas algo os impossibilita. Em geral, as dificuldades entre um casal esto ligadas possibilidade de haver questes anteriores no solucionadas. Questes que nos remetem aos pais, famlia de origem. Para que um casal possa permanecer junto necessria a separao da famlia de origem e a libertao dos emaranhamentos nos destinos desta famlia. As ordens na famlia envolvem o direito pertinncia, ou seja, todos tm o direito de pertencer. H uma hierarquia que deve ser respeitada, e deve haver equilbrio entre o dar e o tomar em todas as relaes dentro do sistema familiar. O amor da criana pelos pais e dos pais pela criana tambm faz parte da base de todo relacionamento. Quando um dos parceiros no toma seus pais, tambm no pode tomar o outro no casamento. Outras questes percebidas nas Constelaes Sistmicas: o relacionamento do casal tem precedncia com relao paternidade ou maternidade; a hierarquia fundamental nas famlias mistas - quando h mais de um casamento. Em um casamento com filhos, os parceiros anteriores sempre precisam ser respeitados para que uma prxima relao d certo, no importando os motivos da separao. E quando isso no acontece, os parceiros anteriores so representados no casamento pelos filhos. O relacionamento entre um homem e uma mulher est inserido num contexto maior. Pela sua natureza est direcionado aos filhos, formao de uma famlia, continuao da vida. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga CONSTELAES SISTMICAS O sistema familiar pode ser descrito como um conjunto de pessoas que permanecem unidas ou vinculadas em funo de um interesse comum ou de foras que as permeiam, independente de que tenham conscincia.
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Nossa conscincia individual atua para nos manter vinculados. Ela manifesta-se quase como uma voz. Essa conscincia pessoal limitada tanto na sua percepo quanto na sua dimenso. Ela se coloca moralmente acima. A Razo est na conscincia individual. Nas Constelaes Sistmicas preciso deixar de lado a conscincia pessoal. A soluo abandonar a conscincia individual e ir alm, alm inclusive do bem e do mal. O trabalho sistmico fenomenolgico possibilita uma nova percepo, que s vezes nos chega atravs dos sentidos e no necessariamente atravs da compreenso e da razo. Ele nos faz olhar para algo, nos permitindo ser tocados por aquilo, mesmo que nossa mente no entenda. A Conscincia do grupo mais ampla e est ligada a necessidades do grupo. A pessoa impulsionada pelas foras do grupo. Essa conscincia tem como objetivo manter o grupo. Para se ter acesso a esta conscincia necessrio que se olhe para todo o grupo. Na verdade, no se tem acesso conscincia do grupo, s possvel observar e perceber o efeito atravs de seus resultados. Existem foras que atuam sobre a conscincia de grupo, sobre o que Bert Hellinger chama de alma. Essas foras so: pertinncia, ordem ou hierarquia e equilbrio. Quando estas foras no so respeitadas so criados os emaranhamentos. As conseqncias do desrespeito s ordens, os efeitos desse desrespeito so o surgimento de doenas, conflitos, sentimentos de infelicidade. As geraes seguintes passaro a reproduzir esses efeitos de forma inconsciente. O trabalho com Constelaes Sistmicas nos permite acessar algo que est presente no sistema. Para sair da conscincia pessoal e ir para a conscincia grupal preciso deixar de lado crenas, conceitos, verdades e at mesmo a conscincia pessoal. Para que a soluo acontea, vrios passos devem ser dados. Nas Constelaes o primeiro passo a revelao da dinmica, e isso, na maioria das vezes basta. Final feliz no importante. O que importa o reconhecimento de uma nova ordem. E o reconhecimento de que a Constelao s o primeiro passo. Os outros, a alma saber dar. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 - 99947224 Constelao Sistmica uma abordagem teraputica atravs da qual torna-se possvel identificar e solucionar problemas e conflitos de pessoas, empresas e organizaes. Vem da compreenso Sistmica Fenomenolgica, que preconiza que todo indivduo integrante de um sistema, e como tal, sofre influncias de outros membros do sistema. O sistema um conjunto de pessoas que permanecem unidas ou vinculadas em funo de um interesse comum ou foras que as permeiam, independente de que tenham conscincia. Quando pensamos em sistema familiar, podemos dizer que um grupo de pessoas que se mantm unido por uma fora invisvel que o Amor. Fazendo uma analogia com o corpo humano, o individuo est para a famlia assim como um rgo est para o corpo. Quando um rgo no funciona adequadamente, o corpo humano tende a entrar em sofrimento; assim como, quando uma pessoa da famlia no est bem, a famlia tende a entrar em desequilbrio. O desequilbrio sistmico um desrespeito s Ordens, o que causa emaranhamentos. As conseqncias ou os efeitos deste desrespeito o surgimento de doenas, conflitos, sentimentos de infelicidade. As geraes seguintes passaro a reproduzir esses efeitos de forma inconsciente.
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O Trabalho de Constelaes possibilita um novo olhar para o sistema. No sentido teraputico, a revelao da dinmica do sistema a prpria interveno. Quando a pessoa configura sua Constelao, ela entra em contato com uma imagem que em parte fruto de sua conscincia individual e outra fruto de uma conscincia maior que ela no conhece, mas que se manifesta na configurao. A partir dos movimentos que acontecem na Constelao, a pessoa pode criar uma nova imagem e essa nova imagem que atua dentro do sistema. A imagem inicial limitada e a imagem final ampliada. Quando uma dinmica revelada, algo vem tona. o ponto mais importante do trabalho. s vezes possvel dar mais alguns passos e s vezes no. No trabalho Sistmico de Constelaes no se trata de alterar ou mudar algo, se trata do terapeuta encontrar a fora que permeia aquela dinmica, e encontrar posicionamentos dentro do sistema, ou completar frases que de alguma forma no tm sido permitidos. Para que uma cura acontea, vrios passos devem ser dados at que se restabelea a cura final. Nosso primeiro passo a revelao da dinmica, e muitas vezes isso basta. O importante o reconhecimento de uma nova ordem. E, se aquele que assiste chega a uma nova imagem para seu sistema, significa que ele expandiu algo em seu sistema. Ele acompanhou os passos e chegou a uma nova imagem, a alma dele encontrou uma soluo e podemos perceber os efeitos que isto causa na pessoa. Quando, em uma Constelao , se acompanha a dinmica dos fatos e se est em sintonia, isso o suficiente, e em geral no depende de uma compreenso racional. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 - 99947224 CONSTELAES SISTMICAS COM BONECOS As pessoas procuram um terapeuta em funo de suas dificuldades pessoais. O trabalho Sistmico de Constelaes tambm procurado pelos mesmos motivos. A diferena que se olha para o todo, com uma viso sistmico-fenomenolgica, para a conscincia do grupo, da famlia, e no para a conscincia individual, como nas terapias convencionais. E o trabalho de Constelaes pode ser desenvolvido tanto em grupo como individualmente. Muitas pessoas que procuram um terapeuta no desejam um trabalho em grupo. Por este motivo, a Constelao com bonecos (ou figuras, ou objetos) uma possibilidade para o trabalho sistmico individualmente, no consultrio. Os bonecos so colocados sobre a mesa e representam as relaes estabelecidas entre as pessoas da famlia ou as pessoas importantes de um sistema. A orientao fenomenolgica no permite que o terapeuta seja levado por associaes e caracterizaes, ou por semelhanas com membros do sistema, como em muitas abordagens teraputicas, especialmente as que trabalham com o psicolgico. No trabalho sistmico o importante olhar os acontecimentos essenciais, os fatos, os destinos e dinmicas de relacionamentos. E levar em considerao as Ordens do Amor, sistematizadas pelo terapeuta alemo Bert Hellinger, que implicam um olhar para as foras que atuam dentro dos sistemas, como as leis da Pertinncia, da Hierarquia e do Equilbrio. Os bonecos funcionam como os representantes no grupo e so posicionados pelo cliente do mesmo modo como feito nas Constelaes em Grupo. Vivencia-se no consultrio, entre terapeuta, cliente e bonecos, o mesmo tipo de percepes, incluindo todos os canais do
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sentido, como a viso, a audio e outras sensaes experimentadas pelos representantes no grupo, com a diferena de que o terapeuta acaba sendo o maior foco das percepes e tem maior responsabilidade no explicitar dessas percepes, j que o campo morfogentico, responsvel pelos efeitos que se observa em uma Constelao , tambm est presente no trabalho individual. Como nas Constelaes em Grupo, no trabalho com os bonecos o cliente pode olhar junto com o terapeuta para suas questes, e ter uma imagem inicial, a partir do modo como posiciona os bonecos e, a partir dela, possivelmente podero ser percebidos os profundos processos anmicos do seu sistema. Ser olhado o contexto amplo do vnculo e da soluo para os seus relacionamentos. Muitas vezes, em uma nica sesso, pode-se ver com profundidade as dificuldades de uma pessoa e de seu sistema, tendo em vista o princpio to breve quanto possvel e to efetivo quanto necessrio, como um ponto de partida que auxilia um forte processo de ajuda, como diz Jakob Schineider. Ao olhar calmamente para os bonecos posicionados, cliente e terapeuta podem ver o que acontece, sentir, perceber. E o terapeuta comunica ao cliente aquilo que v. A partir da, os bonecos vo sendo posicionados de outros modos, com a percepo e o acompanhamento do cliente, at uma imagem final. Frases de soluo so sugeridas pelo terapeuta durante o trabalho, que so verbalizadas pelo cliente, parecendo mesmo uma brincadeira com bonecos, como fazem as crianas, mas que trazem soluo e alvio, muitas vezes vivenciados corporalmente pelo cliente, podendo este sentir os movimentos da alma. So frases de soluo que explicitam a verdade anmica, que evidenciam o amor sistmico, que liberam e reconciliam. Neste trabalho lidamos com pontes visuais e com a reordenao dentro do sistema da pessoa. No entanto, as Constelaes vo alm, como afirma Schineider: elas atuam em um campo onde h espao para imagens anmicas e energias ou foras que conduzem a dimenses difceis de serem descritas, para vivncias de fenmenos de campos anmicos que esto alm da mera observao. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 99947224 CONSTELAO SISTMICA Constelao Sistmica um trabalho que busca na famlia a origem de dificuldades, bloqueios, padres comportamentais que trazem sofrimentos desenvolvidos pelas pessoas ao longo da vida. Destina-se a todas as pessoas que desejam trabalhar suas relaes familiares e amorosas, separaes, desequilbrios emocionais, problemas de sade, comportamentos destrutivos, envolvimento com drogas, perdas e/ou luto, dificuldades financeiras, dificuldades nos relacionamentos, entre outras dificuldades. uma abordagem teraputica atravs da qual torna-se possvel identificar as Ordens do Amor dentro da estrutura familiar, trazendo luz os profundos vnculos conscientes ou inconscientes - que as pessoas tm com sua famlia. Vem da compreenso Sistmica

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Fenomenolgica, que preconiza que todo indivduo integrante de um sistema, e como tal, sofre influncias de outros membros do sistema. Questes vivenciadas por geraes anteriores, como por exemplo, injustias cometidas, mortes precoces, suicdios, podem inconscientemente afetar a vida de seus familiares com enfermidades inexplicveis, depresses, novos suicdios, relaes de conflito, transtornos fsicos e psquicos, dificuldade de estabelecer relaes duradouras com parceiros, comportamentos conflitantes entre familiares, etc. E, muitas vezes, por terem essas questes implicaes sistmicas, no mostram melhoras com as terapias tradicionais. Bert Hellinger descobriu que muitos dos problemas vivenciados pelas pessoas tm uma origem sistmica, ou seja, vm do seio da famlia, muitas vezes de outras geraes. Por amor, lealdade e fidelidade famlia, quando algum antepassado deixa situaes por resolver, pessoas de geraes seguintes traro o sentimento e o comportamento, a ao para a resoluo dessas situaes, emaranhando-se e permanecendo, assim, prisioneiros a fatos e eventos pelos quais no so responsveis e muitas vezes sequer tm conhecimento. Esta a herana afetiva, uma transmisso transgeracional de problemas familiares, que acaba criando uma seqncia de destinos trgicos. Ele diz que h Ordens dentro do sistema familiar e chamou a essas de Ordens do Amor. Dentro deste amor, h o amor cego, infantil, que determina os emaranhamentos, que so as origens dos conflitos e das grandes dificuldades de uma pessoa; o emaranhamento que mantm determinadas dinmicas de sofrimento dentro do sistema. O envolvimento sistmico sempre se d pela conturbao das Ordens, das regras do sistema. Este amor cego, que cria sofrimento na tentativa de trazer soluo s dinmicas familiares, tambm contm a sabedoria e a soluo. E foi atravs desta sabedoria que Hellinger descobriu, nas Constelaes Sistmicas, a possibilidade de restabelecimento da Ordem e do fluxo do amor. Esta abordagem traz vantagens especiais quando comparada com outras formas de terapia, como a rapidez, a profundidade e a simplicidade com que se processa. um trabalho desenvolvido em grupo, onde o terapeuta, a partir de um problema trazido pelo cliente, configura o seu sistema, representando os familiares com as pessoas do grupo. O processo de aprendizado acontece simultaneamente com o cliente, com os representantes e com quem est apenas assistindo. Na maioria das vezes, so necessrias uma ou duas sesses de interveno. As Constelaes Sistmicas Empresariais so configuradas do mesmo modo, mudando-se apenas do enfoque familiar para o organizacional. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 99947224 TEXTO PARA O PEREGRINO

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Constelao Sistmica uma abordagem teraputica atravs da qual torna-se possvel identificar e solucionar problemas e conflitos de pessoas, empresas e organizaes. Vem da compreenso Sistmica Fenomenolgica, que preconiza que todo indivduo integrante de um sistema, e como tal, sofre influncias de outros membros do sistema. Nos sistemas familiares, questes vivenciadas por geraes anteriores, como por exemplo, injustias cometidas, mortes precoces, suicdios, podem inconscientemente afetar a vida de seus familiares com enfermidades inexplicveis, depresses, novos suicdios, relaes de conflito, transtornos fsicos e psquicos, dificuldade de estabelecer relaes duradouras com parceiros, comportamentos conflitantes entre familiares, etc. Bert Hellinger, filsofo e psicoterapeuta alemo, descobriu que por amor, lealdade e fidelidade famlia, quando algum ancestral deixa situaes por resolver, pessoas de geraes seguintes traro o sentimento e o comportamento, a ao para a resoluo dessas situaes, emaranhando-se e permanecendo, assim, prisioneiros a fatos e eve ntos pelos quais no so responsveis e muitas vezes sequer tm conhecimento. Esta a herana afetiva, uma transmisso transgeracional de problemas familiares, que acaba criando uma seqncia de destinos trgicos. Nas Constelaes Sistmicas, configurando a famlia atravs de representantes, possvel que se restabeleam as Ordens do Amor, trazendo soluo s dinmicas familiares. Do mesmo modo ocorre nas Constelaes que envolvem empresas e organizaes. A constelao Sistmica Familiar possibilita a conscientizao do papel e da forma que as pessoas esto enredadas dentro do sistema familiar, atuando nos processos de desemaranhamento e harmonizao de vnculos em famlias que possuem casos de ressentimentos, co-dependncia, relacionamentos destrutivos, doenas psicossomticas, alcoolismo, abortos, incesto, suicdio, mortes precoces, pessoas excludas, conflitos inexplicveis etc. O trabalho sistmico empresarial permite uma viso clara e objetiva dos emaranhados dentro de empresas, organizaes, comrcios, consultrios, departamentos etc. No campo sistmico possvel verificar as origens dos conflitos e experienciar novas solues, possibilitando uma melhor dinmica de funcionamento para a empresa. Nas Constelaes de Casais, as dificuldades pessoais, assim como problemas de relacionamentos so possveis de serem configurados atravs de representantes, observados os inmeros emaranhamentos que afetam o casal e encontrar solues adequadas para a relao. Esta abordagem traz vantagens especiais quando comparada com outras formas de terapia, como a rapidez, a profundidade e a simplicidade com que se processa. um trabalho desenvolvido em grupo, onde o processo de aprendizado acontece simultaneamente com o cliente, com os representantes e com quem est apenas assistindo. Na maioria das vezes, so necessrias uma ou duas sesses de interveno. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 - 99947224

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A PERTINNCIA NOS SISTEMAS FAMILIARES Sistematizadas por Bert Hellinger, terapeuta alemo, as Constelaes Sistmicas Familiares e Organizacionais cada vez alcanam maior espao no campo das terapias. So utilizadas no trabalho individual, no consultrio, a partir da aplicao da tcnica com figuras ou bonecos, e especialmente em intervenes grupais, em workshops com durao de um ou mais dias consecutivos, nos quais so atendidos alguns clientes. Hellinger descobriu as Ordens Sistmicas dentro da famlia e de outros sistemas. Quando uma das Ordens ou Leis Sistmicas desrespeitada, h emaranhamentos, ou seja, algum de uma gerao seguinte pode envolver-se com essa desordem e entrar em sofrimento (inconscientemente), conhecendo ou no a desordem, numa tentativa de trazer novamente o equilbrio, a ordem para seu sistema. Essas Ordens envolvem a Pertinncia, a Hierarquia e o Equilbrio. Nos prximos nmeros sero abordadas as Leis da Hierarquia e do Equilbrio. Aqui ser abordada a Lei da Pertinncia, que quer dizer que ningum pode ficar fora, que todos os membros do sistema tm direito a pertencer. E quando algum dos elementos fica de fora, excludo, geraes seguintes emaranham-se com este membro, identificando-se com ele, tentando, de algum modo reintegr-lo ao sistema. uma tentativa v, j que o que move este elemento que veio depois o amor cego e infantil. Fatos como mortes precoces, mortes ocorridas com menos de vinte e cinco anos, morte do pai ou da me, deixando filhos com idade inferior a vinte e cinco anos, abortos espontneos ou provocados, mortes durante o parto, suicdios ou tentativas, assim como crimes onde se exclui intencionalmente ou no a vtima ou o agressor, so essencialmente importantes no trabalho de Constelaes. So ainda importantes os assassinatos, as crianas abandonadas, os que utilizam drogas, prostitutas, deficincias, entre outros fatos que possam estar ligados a pessoas excludas. Devolver a Ordem, trazer o equilbrio, restabelecer o fluxo energtico, assim como a reconciliao e o restabelecimento do fluxo amoroso o objetivo do trabalho com as Constelaes Sistmicas. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 - 99947224 A HIERARQUIA NOS SISTEMAS FAMILIARES A Hierarquia uma Fora, uma Lei que atua em todos os sistemas. Ela tem a ver com a ordem nas posies, com o lugar que cada um ocupa dentro do sistema. Nas organizaes ou empresas tambm esta Fora atua. E quando no respeitada, criam-se emaranhamentos. A conscincia coletiva, aquela que serve como vigia dentro dos sistemas, diz que o todo mais importante que a so ma de suas partes, e pede por restaurao das infraes desta Lei Hierarquia -, assim como das outras Leis Sistmicas: Pertinncia e Equilbrio. Neste sentido, quando as pessoas esto fora de seus lugares dentro de um

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sistema, pode-se olhar para possveis emaranhamentos, que tm como efeito o sofrimento vivenciado pelas pessoas, tanto na famlia como nas organizaes. Nas Constelaes Sistmicas (Familiares ou Organizacionais) pode-se ver a tentativa de restaurao da conscincia coletiva. As geraes seguintes, inconscientemente, colocam-se a servio do que aconteceu anteriormente, tentando, por exemplo, corrigir injustias ou reinserir aqueles que foram excludos. Quem vem depois acaba pagando a conta. Cito como exemplos de situaes que envolvem a Hierarquia o filho que se sente mais sbio e mais importante que os pais. Para ele os pais tm muito o que aprender... O que este filho no sabe que comete uma infrao contra seu sistema familiar, que possivelmente ser cometida tambm por seus filhos, estes ltimos em defesa de seus avs. Sentir-se grande diante dos pais traz, alm desta, outras confuses, conflitos, perdas e sofrimentos na vida. Pode-se ver os efeitos disto na vida das pessoas, quando esto emaranhadas com a Fora da Hierarquia. A precedncia clara: quem vem primeiro tem o lugar especial de primeiro. E os demais, acontea o que acontecer, devem respeitar o lugar desta pessoa. Muitas vezes um filho caula deseja assumir as responsabilidades do mais velho e paga um preo alto por isto. Muitos casais no respeitam o primeiro parceiro. s vezes at o chamam de falecido. Isso traz profunda confuso sistmica. Quando o segundo parceiro quer assumir o lugar do primeiro, em geral este relacionamento tambm no d certo. As famlias mistas atualmente sofrem em profundidade com esta questo, sofrimento este que estendido tambm aos filhos. A prevalncia quer dizer que o que atual prevalece sobre o que anterior, ainda que o que veio antes no possa perder seu lugar. Por isso, o relacionamento atual prevalece sobre os anteriores. A Hierarquia clara: o ltimo vem depois dos primeiros. E o primeiro realmente o primeiro. Quando h uma inverso na ordem (filhos agindo como pais, por exemplo), h sofrimento sistmico. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe, 566 - Jd. Iraj - Ribeiro Preto - SP Tel. 30215490 99947224 A LEI DO EQUILBRIO NOS SISTEMAS FAMILIARES O Equilbrio uma Fora, uma Lei presente em todos os sistemas. Dentro dos sistemas h uma necessidade de compensao entre perdas e ganhos, dar e receber, e como uma Lei Sistmica, ela atua em todos os nveis. Consciente ou inconscientemente tem-se a necessidade de compensao, e s vezes isso ocorre fazendo com que se perca algo, com que se vivencie algo de ruim, mesmo sem a aparente necessidade ou sem se perceber de onde isto vem. como se houvesse um sentido de equilbrio. Ele diz se h crdito ou dbito com algum. quase matemtico: se voc deu algo, ento voc espera receber algo tambm (ainda que no seja na mesma moeda). O outro, por sua vez, sente uma presso para retribuir, dar tambm. Se deve algo, h uma presso para pagar, para devolver, para quitar. Se esta troca for efetiva, produtiva, positiva, a relao ser frtil e rica. E isto ocorre tanto no positivo quanto no negativo. A troca equilibra as relaes, tornando possvel uma convivncia longa e saudvel. Se, em uma negociao h equilbrio, ento h tambm liberdade, alegria e portas
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abertas para prximas negociaes. Os dois lados ficam satisfeitos. Caso contrrio, uma das partes no se sente bem. E quando h dvida, uma das partes fica presa. A dvida funciona como uma necessidade de pagar algo para que o equilbrio retorne. Ela muitas vezes atua como um fantasma, retorna, assombra, pode ser transformada em sentimentos de culpa, atuando secundariamente, sem que se perceba sua origem. Os que recebem pouco injustiados -, muitas vezes tambm ficam presos nesse sentimento, que se secundariza, fazendo com que a pessoa se sinta uma vtima eterna, transforma sua vida em verdadeira pobreza. No negativo, quando h necessidade de troca, ento necessrio que se retribua com menor intensidade: um pouco menos. Isso traz possibilidades para um novo equilbrio na relao. Se h revide na mesma intensidade, ou em maior escala, ento esta relao permanece equilibrada no negativo, o que significa conflito e sofrimento. Nos sistemas familiares comum a observao de sentimentos de vazio ligados a no tomar os pais, o que significa que os filhos querem receber apenas o que bom dos pais, e rejeitar o que no bom. Para tomar os pais necessrio receber tudo o que eles tm de bom e de ruim. No possvel selecionar, separar. Muitas vezes os pais esto disponveis prontos para se relacionar com o filho apenas como so, com o que tm (no possvel dar aquilo que no se tem). E o filho critica, julga, condena, nega, reclama e simplesmente no recebe, no toma seus pais. Muitas depresses tm origem nesta dinmica. O filho acaba sentindo-se vazio, s. Esta uma dinmica relacionada Lei do Equilbrio e que cria outros emaranhamentos. O que traz soluo o bem, o respeito e o amor. Outros tipos de compensao que na maioria das vezes esto vinculados ao sofrimento das pessoas, no trazem soluo, apenas causam mais desequilbrios sistmicos. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Rua Abro Caixe 566 - JD IRAJ - RIBEIRO PRETO Tel. 30215490 99947224 CONSTELAES SISTMICAS E OS CAMPOS MRFICOS I Constelao sistmica familiar um trabalho que busca na famlia a origem de dificuldades, bloqueios, padres comportamentais que trazem sofrimentos desenvolvidos pelas pessoas ao longo da vida. Destina-se a todas as pessoas que desejam trabalhar suas relaes familiares e amorosas, separaes, desequilbrios emocionais, problemas de sade, comportamentos destrutivos, envolvimento com drogas, perdas e/ou luto, dificuldades financeiras, dificuldades nos relacionamentos, entre outras dificuldades. Atende, ainda, s organizaes de todos os tipos, empresas, escolas etc. que desejam diagnosticar e/ou resolver problemas organizacionais. um trabalho realizado em grupo ou individualmente. No grupo h a participao das pessoas como representantes da famlia (isto , do sistema familiar) do cliente. Individualmente, realiza-se a interveno com o auxlio de figuras ou bonecos. A representao parte do fenmeno que ocorre neste tipo de trabalho, onde o terapeuta e os participantes disponibilizam suas percepes para "ver" o que acontece na dinmica do sistema do cliente. Este "ver" d-se de diversos modos: as pessoas tm sensaes fsicas
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como tremores, arrepios, dores, calor, frio, suores; sentimentos diversos como alegria, raiva, tristeza, desconfiana, entre tantos outros. E h, na maioria das vezes, o reconhecimento pelo cliente do comportamento, dos sentimentos, do modo como a pessoa representada ou foi na realidade, por vezes com a deteco de sintomas fsicos, mesmo no tendo o representante dado nenhuma informao sobre o que ocorre em seu sistema e sobre as pessoas representadas. A representao ocorre no em nvel psquico, mas em um nvel que a cincia ainda no consegue explicar. O terapeuta, ento, faz a sua leitura do que est fsica e espacialmente colocado no campo da representao do sistema familiar do cliente e d o direcionamento que julga adequado ou necessrio, buscando no a expresso de sentimentos e sim a ordem sistmica, segundo as leis sistematizadas pelo terapeuta e filsofo alemo Bert Hellinger, visando a reconciliao e o restabelecimento do fluxo amoroso no sistema. A percepo dos representantes, utilizando a mente expandida, a mesma que o terapeuta utiliza dentro deste campo energtico que se abre ao se configurar um sistema, seja ele familiar ou empresarial. a partir dele que se abre tambm a possibilidade de movimentos e do restabelecimento da ordem e do equilbrio, o que significa possivelmente a eliminao do sofrimento da pessoa e tambm de outros elementos do sistema. (continua no prximo nmero) CONSTELAES SISTMICAS E OS CAMPOS MRFICOS II Constelao Sistmica Familiar um trabalho que busca na famlia a origem de dificuldades, bloqueios, padres comportamentais que trazem sofrimentos desenvolvidos pelas pessoas ao longo da vida. No nmero anterior falamos sobre a representao e conclumos dizendo que a mente expandida que possibilita o fenmeno da percepo dos representantes e do terapeuta dentro do campo energtico que se abre ao se configurar um sistema, seja ele familiar ou empresarial. Abre-se tambm a possibilidade de movimentos e do restabelecimento da ordem e do equilbrio, o que significa possivelmente a eliminao do sofrimento da pessoa e tambm de outros elementos do sistema, mesmo que esses elementos no estejam presentes no momento da constelao, o que tem sido observado em depoimentos de inmeras pessoas que constelaram. Este fenmeno ocorre em funo dos campos, dos quais fazemos parte. O bilogo Rupert Sheldrake prope a idia dos campos morfogenticos, que nos auxiliam na compreenso de como os sistemas adotam suas formas e comportamentos caractersticos, no caso das famlias, padres de sofrimento que muitas vezes se repetem gerao aps gerao. O campos morfogenticos so campos de forma; campos padres ou estruturas de ordem. So campos que levam informaes, no energia, e so utilizveis atravs do espao e do tempo sem perda alguma de intensidade depois de terem sido criados. Eles so campos no fsicos que exercem influncia sobre sistemas que apresentam algum tipo de organizao inerente. Estes campos organizam no s os campos de organismos vivos mas tambm de cristais e molculas, instinto ou padro de comportamento. (...). Estes campos so os que ordenam a natureza. H muitos tipos de campos porque h muitos tipos de coisas e padres dentro da natureza...", afirma Sheldrake. Isso tambm significa que em cada nvel, o total de energia mais que a soma das partes, o que ainda necessita de muitos estudos a serem realizados pela cincia.

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Por este motivo a existncia dos campos morfogenticos que, nas Constelaes Familiares, podemos conceber as repeties de padres de sofrimento, pois o modo como foram organizados no passado influencia taxativamente o modo como as pessoas no seio da famlia funcionam hoje. H uma espcie de memria integrada nos campos mrficos. E os fatos, os eventos ocorridos na famlia, por exemplo, podem tornar-se regularidades, hbitos. Na interveno Sistmica Fenomenolgica de Constelaes, h a possibilidade de uma interao inteligente, do acesso em outros nveis energticos, da conscincia e da mudana no sistema, pois o campo mrfico uma estrutura altervel, a partir do que Sheldrake chama de ressonncia mrfica e, neste sentido, no apenas o cliente que constela beneficia-se, mas todo o sistema pode beneficiar-se das Constelaes Sistmicas. Ana Lucia Braga Terapeuta de Constelaes Sistmicas Terapeuta Corporal Neo Reichiana Psicopedagoga Consultrio: Tel. 30215490 99947224

Teoria do Vnculo e Constelao Familiar


Mexican Institute of Group and Organizational Relations Gregrio Baremblitt (organizador) http://www.continents.com/Art34.htm Chamamos grupo operativo a todo grupo no qual a explicitao da tarefa e a participao atravs dela permite no s sua compreenso, mas tambm, a sua execuo(...). O grupo pode ser visualizado em dois planos: o da temtica, extenso de temas que constituiro a armao da tarefa; e o da dinmica, no qual a interrelao evidenciar o sentir que se mobiliza em dita temtica. Todo conjunto de pessoas ligadas entre si por constantes de tempo e espao, e articuladas por sua mtua representao interna, que se prope explcita ou implicitamente uma tarefa que constitui sua finalidade. Podemos dizer ento que estrutura, funo, coeso e finalidade, juntamente com o nmero determinado de integrantes, configuram a situao grupal que tem seu modelo natural no grupo familiar (Pichon-Rivire). TEORIA DO VNCULO " sempre uma situao em forma de espiral contnua, onde o que se diz ao paciente, por exemplo - interpretao, no caso de um vnculo teraputico - determina uma certa reaco do paciente que assimilada pelo terapeuta que por sua vez a reintroduz em uma nova interpretao". Para Pichon, isto constitui um aprendizado tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista objetivo. Pois medida que conhece, se conhece, ou medida que se ensina, se aprende. Esta srie de pares dialticos devem ser considerados para qualquer operao.

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"Todo vnculo bi-corporal e tripessoal", isto , em todo vnculo h uma presena sensorial corprea dos dois, mas h um personagem que est interferindo sempre em toda relao humana, que o terceiro. Sempre h algum na mente de um ou outro que est olhando, vigiando e corrigindo - alguns aspectos do que Freud descreveu como complexo superego ideal do ego - algo que funciona automaticamente como uma escala de valores onde a sinalizao interna e determina que a comunicao se estabelea de uma maneira distorcida e misteriosa. ESTRUTURA "Todo comportamento tem um carter de estrutura significativa e que o estudo positivo de todo comportamento humano consiste no esforo por fazer acessvel esta significao" (...) "As estruturas constitutivas do comportamento no so dados universais, e sim fatos especficos nascidos de uma gnese passada em situao de sofrer transformao que perfila uma evoluo futura". (...) "O postulado bsico de nossa teoria de enfermidade mental : toda resposta inadequada, toda conduta desviante, a resultante de uma leitura distorcida e empobrecida da realidade. A doena implica, portanto, numa perturbao do processo de aprendizado da realidade, um dficit no circuito da comunicao, processos esses (aprendizado e comunicao) que se realimentam mutuamente". 1) Princpio da policausalidade: no campo especfico da conduta desviante podemos dizer que na gnese das neuroses e psicoses nos deparamos com uma pluralidade causal, uma equao etiolgica composta por vrios elementos que vo se articulando sucessiva e evolutivamente ao que Freud chamou de sries complementares...Intervm: O fator constitucional, onde se distinguem os elementos genotpicos e hereditrios e os fenotpicos, isto , aqueles elementos resultantes do contexto social que se manifestam em um cdigo biolgico. O fator disposicional, que est determinado pelo impacto da presena da criana no grupo familiar, as caractersticas adquiridas pela constelao familiar com esta presena, os vnculos positivos ou negativos da estrutura edpica triangular. Aqui surgem os chamados pontos disposicionais considerados como um estancamento dos processos de aprendizado e comunicao, o que Freud denominou de fixao da libido. O fator atual ou desencadeante, que se refere a uma determinada quantidade de privao, uma perda, uma frustrao ou sofrimento, que determina uma inibio do aprendizado e conseqente regresso ao ponto disposicional e recorrncia s tcnicas de controlo da angstia por meio das quais o sujeito tentar se libertar da situao de sofrimento. 2) Princpios de pluralidade fenomenolgica: leva em considerao as trs reas de expresso e conduta: a rea da mente, a rea do corpo e a rea do mundo externo. Cada rea o campo projetivo onde o sujeito coloca seus vnculos num inter-jogo entre mundo interno e contexto externo, mediante processos de internalizao. Cada uma dessas reas tem um cdigo expressivo que lhe prprio. Assim possvel construir toda uma psicopatologia em funo das reas de expresso predominantes e as valncias positivas ou negativas em cada uma delas (pr exemplo: o fbico projeta e realiza sentimentos positivos e negativos na rea trs, do mundo externo; a histeria tem predomnio de expresso na rea dois, do corpo, etc.). 3) Princpio de continuidade gentica e funcional: este princpio postula a existncia de um ncleo patognico central de natureza depressiva e que todas as formas clnicas seriam derivadas daquele ncleo. Este princpio est ligado teoria de Pichon-Rivire de enfermidade nica. Haveria ento um ncleo patognico depressivo (enfermidade bsica) e uma

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instrumentao atravs de tcnicas defensivas do mesmo, que so caractersticas da posio esquizo-paranide descrita pr Melanie Klein e a que Pichon denomina pato-plstica ou funcional. O fracasso na elaborao do sofrimento da posio depressiva acarreta, de forma inevitvel, o predomnio de defesas que implicam o bloqueio das emoes e da atividade da fantasia. Essas defesas estereotipadas impedem sobretudo um certo grau de autoconhecimento e insight da realidade. Isto fundamental para entender a importncia do momento depressivo de integrao na realizao dos grupos operativos. Pois a tentativa de evitar este sofrimento "operativo" leva a um bloqueio do afeto, da fantasia e do pensamento, que determina uma conexo empobrecida com a realidade, uma dificuldade para modific-la e de modificar-se nesta interao dialtica que seria justamente um dos critrios operativos. Em termos de grupo, podemos chamar operativo ou capacidade de autognose ao que permite ao grupo elaborar um projeto com a incluso da morte como situao prpria e concreta. Isto significa enfrentar os problemas existenciais e a conquista de uma adaptao ativa realidade com um destino e uma ideologia de vida prprias. 4) Mobilidade das estruturas: se refere basicamente s estruturas que so instrumentais e situacionais em cada aqui e agora do processo de interao. Ou seja, que as modalidades ou tcnicas de manejo das ansiedades bsicas, com sua localizao de objetos e vnculos nas distintas reas, modificvel segundo os processos de interao com os quais o sujeito se compromete. Esta afirmao tem importantes implicaes no trabalho diagnstico, pois todo diagnstico ser ento situacional e historicamente determinado. PR-TAREFA, TAREFA E PROJECTO Pr-tarefa so todas aquelas atividades onde a presena dos medos bsicos (ansiedade de perda e ataque) determinam a utilizao de tcnicas defensivas que estruturam o que se denomina resistncia mudana. A pr-tarefa est caracterizada pr uma situao de impostura que paralisa o prosseguimento do grupo. Se faz "como se" se trabalhasse, "como se" se efetuasse um trabalho especificado. Nesta impostura o grupo aparece sem capacidade, com uma certa transparncia, onde o sujeito como o negativo de si mesmo, faltando-lhe revelao de si mesmo. Concorre para ressaltar a estranheza aos comportamentos alheios a ele como grupo e como sujeito, mas afins a ele como homem alienado. Realiza, ento uma srie de tarefas para passar o tempo (protelao, atrs da qual se oculta a impossibilidade de suportar as frustraes de incio e trmino da tarefa) o que gera uma insatisfao constante. Isto se observa particularmente no tipo de manejo do tempo que realiza o grupo. Outra das formas caractersticas de se manifestar a pr-tarefa o "absolutismo dinmico" que uma srie de movimentos que apresentam uma ao mas que na realidade so realizados a fim de impedir qualquer situao de transformao. a expresso "gato pardismo" nos grupos, de mudar algo para que nada mude. O momento da tarefa consiste na abordagem e elaborao das ansiedades, e emergncia da posio depressiva bsica o que, em termos de Pichon, se expressaria como conscincia de finitude e possibilidade de incluir a idia da prpria morte a partir de onde se poderia estruturar a tarefa possvel em termos de tempo e espao. Na passagem da pr-tarefa tarefa se efetua um salto por somatizao quantitativa de insight atravs do qual se personifica e se estabelece uma relao com o outro (diferenciado). O grupo aparece com uma percepo global dos elementos em jogo, com possibilidade de instrument-los, com um contacto com a realidade onde possvel sua colocao como sujeito ativo, onde pode elaborar estratgias e tcticas, onde pode intervir nas situaes provocando transformaes.

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Entramos, assim ento, na idia de projeto ou produto que seriam aquelas estratgias e tcticas para produzir uma mudana que, pr sua vez, voltariam a modificar o sujeito com o qual o processo se pe outra vez em marcha. PAPEL E LIDERANA A anlise dos papis e a forma em que se configuram, constitui uma das operaes bsicas, tendentes constituio de um ecro grupal. Cada um dos participantes de um grupo constri seu papel em relao aos outros; assim, de uma articulao entre o papel prescrito e o papel assumido, surge a actuao caracterstica de cada membro do grupo. Este papel se constri baseado no grupo interno (representao que cada um tem dos outros membros) e que vai constituindo "o outro" generalizado do grupo. Na relao do sujeito com este "outro generalizado" se vai constituindo o rol operativo diferenciado, que permitir a construo de uma estratgia, uma tctica, uma tcnica e uma logstica para a realizao da tarefa. Os quatro papis mais destacados, que se perfilam na operao grupal so: porta-voz, bode expiatrio, lder e sabotador. O porta-voz aquele que sendo depositrio da ansiedade grupal, aparece, no grupo, expressando-a de diversas maneiras (atravs de palavras, atos ou silncios). Nele se inclui uma interao entre sua verticalidade e a horizontalidade do grupo, o que lhe permite ser um emergente qualificado para denunciar qual a ansiedade predominante que est impedindo a tarefa. importante discriminar no processo de "depsito" que constri os diferentes papis, os trs elementos que a constituem: o depositante e o depositrio, para permitir assim, uma redistribuiro de ansiedade e a ruptura do esteretipo dos papis. Outro papel que aparece frequentemente nos grupos, o de bode expiatrio, surge como contrapartida ou decadncia do chamado lder messinico. Esta situao caracterstica quando existe uma forte predominncia do plo paranico. O bode expiatrio o depositrio de todas as dificuldades do grupo e culpado de cada um de seus fracassos. As ideologias messinicas, ou com tendncia idealizao, que se fazem a cargo do grupo, tendem constantemente a desenvolver este tipo de papel. Outros papis que Pichon destaca em sua importncia so: o de sabotador e o do bobo do grupo Estes papis, quase universais, so depositrios das foras que se opem tarefa no interior do grupo (grupo conspirador), o que determina o aparecimento de mecanismos de segregao. A segregao o fantasma que ameaa constantemente o grupo e uma tentativa fracassada de redistribuiro da ansiedade, o que implica em dificuldades para enfrentar situaes de mudanas. Podemos dizer que assim como a projeo o fantasma que ameaa constantemente a comunicao interpessoal, a segregao o principal inimigo na construo de uma comunicao grupal. A deteco dos lderes tem uma importncia fundamental na compreenso da dinmica do grupo, tanto assim, que a estrutura e a funo do grupo se configuram de acordo com os tipos de liderana assumidos pelo coordenador. A liderana pode ser assumida tanto pelo coordenador como pelos diferentes membros do grupo e a anlise e a elucidao em ambos os casos necessria para quebrar as estereotipias de funcionamento.

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A teoria dos papis se compe ento, dessa representao que cada um tem de si mesmo e que responde a uma representao de expectativas que as demais pessoas tm de ns. Em funo das expectativas que temos dos outros, e que os outros tm de ns, se produz uma correlao de condutas que denominamos interrelao social. Assim se dispe cada um para o outro com um prottipo de atitudes na qual cada um pode pr-julgar ou pr-dizer qual o tipo de conduta que receber como respostas s mensagens que emite. Isto o que se chama expectativa de papel, ou seja, todas as condutas que esperamos das pessoas ao nosso redor. Este conceito, no campo de certas psicologias sociais, constitui o que se chama anlise da atitude social, que configura o estudo das disposies que cada um de ns tem para reagir frente a um fato social determinado. Consideramos que, justamente, operar um grupo, consiste em romper com estas expectativas fixas e atitudes prototpicas, gerando novos modos de comunicao e efeitos de sentido que possibilitem uma transformao grupal. ECRO GRUPAL Esquema Conceitual, Referencial e Operativo Este esquema conceitual-referencial est baseado na idia de uma interdisciplinar que compreenda o estudo geral da problemtica abordada. Esta noo de interdisciplinar a que vai dar origem necessidade de heterogeneidade nos grupos operativos, onde a maior heterogeneidade entre seus membros corresponde maior homogeneidade na tarefa. Este ECRO instrumental e operativo no sentido que a aprendizagem do grupo se estrutura como um processo contnuo e com oscilaes, articulando os momentos do ensinar e do aprender a que se d no aluno e professor como um todo estrutural e dinmico. Esquema Corporal O esquema corporal se conforma atravs de sensos-percepo que vm do prprio corpo como tambm do corpo do outro. Recebemos informaes, atravs do crtex cerebral, de cinco diferentes tipos: 1. Sensaes que vm da superfcie corporal. 2. Sensaes que vm do interior do corpo. 3. Sensaes que provm da tenso muscular. 4. Sensaes que informam a postura corporal. 5. Sensaes que provm da percepo visual. Considerando cada membro, cada rgo, como parte de um grupo interno corporal, conclui-se que todos os rgos de nosso corpo constituem um grupo, cuja tarefa a aprendizagem e a correo das enfermidades orgnicas. A tarefa do terapeuta consiste em esclarecer os conflitos que existem entre eles, evitando que um dos rgos seja o depositrio da ansiedade do grupo, assim como o enfermo mental o depositrio da enfermidade do grupo familiar. Esta concepo de grupo orgnico e de grupo psicolgico fundamental para o tratamento grupal dos enfermos chamados orgnicos e sem provas de sua organicidade. O estudo do corpo do grupo nos leva ao conceito de distncia social. Existiria uma distncia tima, uma

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altura espacial e emocional tima, que permite uma melhor comunicao, uma maior segurana psicolgica e uma maior operatividade para cada situao. Se a distncia exagerada aparecem perturbaes na comunicao; se, pelo contrrio, existe um excesso de aproximao, se produz uma situao de rejeio e bloqueio no outro. Esta distncia social implica tanto o corporal como o emotivo, tanto o espao do eu como o espao do id. Dizemos, finalmente, que devemos entender o esquema corporal no como a representao emprica do prprio corpo, mas sim como a representao fantasmtica grupal constituda pr todos os vnculos espaos-temporais. CONE INVERTIDO um esquema constitudo pr vrios vetores na base dos quais se fundamenta a operao no interior do grupo. A partir da anlise interrelacionada destes vetores se chega a uma avaliao da tarefa que o grupo realiza. A eleio do desenho do cone invertido se deve a que em sua parte superior estariam os contedos manifestos e em sua parte inferior, as fantasias latentes grupais. Pichon prope que o movimento de espiral que vai fazer explcito o que implcito, atua ante os medos bsicos subjacentes, permitindo enfrentar o temor mudana. Os vetores so: Filiao e Pertinncia: a filiao se pode considerar como um asso anterior pertinncia, uma aproximao no fixa com a tarefa. Seriam aqueles que esto interessados pelo trabalho grupal, seriam "os torcedores e no os jogadores". Pertinncia quando os participantes entram no grupo, "na cancha". Na dinmica grupal, tradicionalmente medida em relao presena no grupo, pontualidade do seu incio, s intervenes etc. Cooperao: dada pela possibilidade do grupo fazer consciente a estratgia geral do mesmo. "Se v na justia dos passes, na exatido das jogadas gerais". No movimento grupal se manifesta pela capacidade de se colocar no lugar do outro. Pertinncia: um terceiro vetor que surge da realizao dos dois anteriores. "Se mede pela quantidade de suor que tem a camiseta ao final da partida", a realizao da tarefa estratgica. "O gol contra seria o cmulo da falta de pertinncia". Cabe aclarar que o alcance da pertinncia grupal no proposta como um ato de vontade mas sim como a expresso do desejo grupal, revelado na anlise dos medos bsicos. Aprendizagem: a aprendizagem inclui vrios aspectos que so o da estratgia - o da tctica (que seria moldar na prtica os objetivos estratgicos); o da tcnica, que a arte e o artesanato para levar a tarefa adiante, e a logstica, que a possibilidade de avaliar as estratgias dos elementos que se opem realizao da tarefa em relao aos do prprio grupo, para permitir uma operao no nvel adequado. Para Pichon (...) o indivduo nos momentos de intensa resistncia mudana, voltaria regressivamente mais que a comportamentos prprios da etapa libidinal onde est predominantemente fixado, a repetir atitudes mal aprendidas que dificultaram sua passagem a uma etapa posterior. Assim substitui o conceito de instinto pelo de necessidade no satisfeita. A repetio seria provocada pr dificuldades na aprendizagem e na comunicao, no permitindo assim a elaborao de uma estratgia adequada em seu devido momento. Assim, a transferncia, mais que uma simples repetio, seria a colocao em jogo de estratgias e tcticas mal aprendidas, com a inteno de poder corrigir as dificuldades ou os obstculos que no puderam ser encarados daquela vez.
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A aprendizagem operativa no grupo, atravs da tarefa, permite novas abordagens ao objeto e o esclarecimento dos fantasmas que impedem sua penetrao, permitindo a operao grupal. Comunicao: esse vetor tomado pr Pichon como o lugar privilegiado pelo qual se expressam os transtornos e dificuldades do grupo para enfrentar a tarefa. Na medida em que cada transtorno da comunicao remete-se a um transtorno da aprendizagem, veremos os sujeitos grupais tratarem de desenvolver velhas atitudes, em geral mal aprendidas, com a inteno de abordar os objetos novos de conhecimento. Este objeto pode ser nos grupos operativos, indistintamente, desde a compreenso de um conceito ao desenvolvimento de um processo teraputico. Entendendo a aprendizagem, ento, como a ruptura de certos esteretipos de comunicao e a obteno de novos estilos, o que implica sempre reestruturaes e redistribuiro dos papis desempenhados pelos integrantes do grupo. Tele: este vetor se refere ao clima afetivo que prepondera no grupo em diferentes momentos. um conceito tomado da sociometria de Moreno para assinalar o grau de empatia positiva ou negativa que se d entre os membros do grupo. A fundamentao deste conceito parte da base de que todo encontro na realidade um reencontro, ou como gostava de dizer o prprio Pinchos: "Todo amor um amor primeira vista". Isto quer dizer que o afastamento e a aproximao entre as pessoas de um grupo, no tem que ver com essa pessoa real presente, mas com a recordao de outras pessoas e outras situaes que ela evoca. INTERPRETAO A interpretao no grupo operativo est tomada do modelo da interpretao psicanaltica que, sinteticamente, consistiria em procurar fazer explcito o implcito. O propsito geral da interpretao o esclarecimento em termos das ansiedades bsicas, aprendizagem, esquema referencial, semntica, deciso etc. Desta maneira coincidem a aprendizagem, a comunicao, esclarecimento e a resoluo de tarefas com a cura. Tenta-se criar ento um novo esquema referencial. COORDENADOR E OBSERVADOR O coordenador de grupo operativo no pode trabalhar nem como um caracterstico psicanalista de grupo nem como um simples coordenador de grupo de discusso e tarefa. Sua interveno se limita a sinalizar as dificuldades que impedem ao grupo enfrentar a tarefa. Dispe para isso de um ECRO a partir do qual tentar decifrar essas dificuldades e num processo adequado em relao aos quatro passos que so, estratgia, tctica, tcnica e logstica, ir propondo ao grupo as hipteses que lhe permitam tomar-se a si mesmo como objeto de estudo e ir revelando as dificuldades que aparecem na comunicao e aprendizagem. O coordenador no est ali para responder s questes, mas para ajudar o grupo a formular aquelas que permitiro o enfrentar dos medos bsicos. Ele cumpre no grupo um papel prescrito: o de ajudar os membros a pensar, abordando o obstculo epistemolgico configurado pelas ansiedades bsicas. Seu instrumento a sinalizao das situaes manifestas e a interpretao da causalidade subjacente. Forma uma equipe com o observador que, na forma tradicional de grupo operativo, um observador no participante. Este ao mesmo tempo que serve de tela de projeo pr sua caracterstica de permanecer silencioso, recolhe material expresso tanto verbalmente como pr-verbalmente nos distintos momentos grupais. As notas do observador so analisadas logo

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em conjunto com o coordenador que com esses elementos pode repensar as hipteses formuladas e adequ-las em funo do processo grupal. Posted by at August 2, 2004 01:45 AM

CONSTELAO FAMILIAR SEGUNDO BERT HELLINGER


O Trabalho com as Constelaes Familiares: O caminho do conhecimento Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O primeiro se estende e quer abarcar algo at ento desconhecido para dele se apropriar e dele dispor. O esforo cientfico pertence a esse tipo e sabemos quanto ele transformou, assegurou e enriqueceu o nosso mundo e a nossa vida. O segundo movimento se origina quando nos detemos, durante nosso esforo em abarcar o desconhecido, e dirigimos o olhar, no mais para um determinado objeto palpvel, mas para um todo. Assim, o olhar est disposto a receber, simultaneamente, a diversidade que se encontra sua frente. Quando nos deixamos levar por esse movimento, por exemplo, diante de uma paisagem, uma tarefa ou um problema, notamos como nosso olhar fica, ao mesmo tempo, pleno e vazio. Pois s podemos nos expor plenitude e suport-la, quando prescindimos primeiramente dos detalhes. Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratrio e nos retramos um pouco, at atingirmos aquele vazio que pode resistir plenitude e diversidade. Esse movimento, que primeiramente se detm e depois se retrai, chamo de fenomenolgico. Ele nos conduz a conhecimentos distintos daqueles obtidos pelo movimento do conhecimento exploratrio. Contudo, ambos se completam. Pois tambm no movimento do conhecimento cientfico exploratrio precisamos, s vezes, deter-nos e dirigir nosso olhar, do estreito ao amplo, do prximo ao distante. Por sua vez, o conhecimento resultante do procedimento fenomenolgico precisa ser verificado no indivduo e no prximo. O processo No caminho do conhecimento fenomenolgico, expomo-nos, dentro de um determinado horizonte, diversidade dos fenmenos, sem escolher entre eles e nem avali-los. Esse caminho do conhecimento exige, portanto, um esvaziar-se, tanto em relao s idias preexistentes quanto aos movimentos internos, sejam eles da esfera do sentimento, da vontade ou do julgamento. Nesse processo, a ateno simultaneamente dirigida e no dirigida, centrada e vazia. A postura fenomenolgica requer uma prontido tensionada para a ao, sem passar, entretanto, execuo. Graas a essa tenso, tornamo-nos extremamente capazes e prontos para perceber. Quem a suporta percebe, depois de algum tempo, como a diversidade presente no horizonte se dispe em torno de um centro e, de repente, reconhece uma conexo, uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que leva adiante. Esse conhecimento provm igualmente de fora, vivenciado como uma ddiva e , via de regra, limitado.

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O Trabalho com as Constelaes Familiares O que o procedimento fenomenolgico possibilita e requer pode ser experimentado e descrito de modo especialmente marcante atravs do trabalho com as constelaes familiares. Pois a colocao da constelao familiar , por um lado, o resultado de um caminho do conhecimento fenomenolgico e, por outro lado, o procedimento fenomenolgico obtm resultado, quando se trata do essencial, apenas atravs da conteno e confiana na experincia e compreenso por ele possibilitadas. O cliente O que acontece quando um cliente coloca a sua famlia na psicoterapia? Em primeiro lugar, escolhe entre as pessoas de um grupo, representantes para os membros de sua famlia. Portanto, para o pai, para a me, para os irmos e para si mesmo, no importando quem ele escolhe para representar os diversos membros de sua famlia. Na verdade, melhor ainda se escolher os representantes independentemente de aparncias externas e sem uma determinada inteno. Isto j o primeiro passo em direo a uma conteno e uma renncia intenes e velhas imagens. Quem escolhe seguindo aspectos exteriores, por exemplo, idade ou caractersticas corporais no se encontra numa postura aberta para o essencial e invisvel. Limita a fora expressiva da colocao atravs de consideraes externas. Com isso a colocao de sua constelao familiar j pode estar, para ele, talvez fadada ao fracasso. Por isso tambm no importa e algumas vezes melhor que o terapeuta escolha os representantes e deixe o cliente configurar com estes a sua famlia. Porm, o que deve ser considerado o sexo das pessoas escolhidas, isto , que homens sejam escolhidos para representar os homens e mulheres para as mulheres. Escolhidos os representantes o cliente coloca-os no espao um em relao ao outro. No momento da colocao de grande ajuda que ele os segure com ambas as mos pelos ombros e assim em contato com eles os posicione em seu lugar. Durante a montagem permanece centrado, prestando ateno ao seu movimento interior, seguindo-o at sentir que o lugar para onde conduziu o representante seja o certo. Durante a colocao est em contato no somente consigo e com o representante, seno tambm com uma esfera, recebendo da tambm sinais que o ajudaro a encontrar o lugar certo para essa pessoa. Prossegue assim com os outros representantes at que todos se encontrem em seus lugares. Durante este processo o cliente est , por assim dizer, esquecido de si mesmo. Desperta deste esquecimento de si mesmo quando todos esto posicionados. Algumas vezes de ajuda quando, em seguida, d uma volta e corrige o que ainda no est totalmente certo. Senta-se, ento. Podemos perceber imediatamente quando algum no se encontra nesta postura de esquecimento de si mesmo e conteno. Por exemplo, quando prescreve para cada um dos representantes uma determinada postura corporal no sentido de uma escultura, ou quando monta a constelao muito depressa como se seguisse uma imagem preconcebida ou quando se esquece de colocar uma pessoa, ou quando declara que uma pessoa j est em seu lugar certo sem t-la posicionado de modo concentrado. Uma constelao familiar que no foi configurada deste modo concentrado termina num beco sem sada ou de forma confusa. O terapeuta
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O terapeuta precisa tambm se libertar de suas intenes e imagens a fim de que a colocao de uma constelao familiar tenha xito. Na medida em que se contm e se expe centrado constelao, reconhece imediatamente se o cliente quer influenci-lo atravs de imagens preconcebidas ou esquivar-se daquilo que comea a se mostrar. Ento ele ajuda-o a se centrar e o conduz a um estado de disposio para que se exponha ao que est acontecendo. Se isso no for possvel, pra com a colocao. Os representantes Exige-se tambm dos representantes uma conteno interna de suas prprias idias, intenes e medo. Isso significa que eles devem observar exatamente as mudanas que se manifestam em seu estado corporal e seus sentimentos enquanto so colocados. Por exemplo, que o corao bate mais depressa, que querem olhar para o cho, que se sentem repentinamente pesados ou leves, ou esto com raiva ou tristes. tambm de grande ajuda quando prestam ateno s imagens que emergem e que ouam os sons e palavras que afloram. Por exemplo, um americano que estava comeando a aprender alemo, ouvia constantemente durante uma colocao familiar na qual ele representava um pai a sentena alem: "Diga Albert". Mais tarde ele perguntou ao cliente se o nome Albert tinha algum significado para ele. "Mas claro", foi a resposta", o nome do meu pai, do meu av e Albert o meu segundo prenome." Uma outra pessoa que representava em uma constelao o filho de um pai que havia morrido em um acidente de helicptero ouvia constantemente o rudo do rotor de um helicptero. Certa vez este filho tinha sido o piloto de um helicptero em que estava tambm o pai. O helicptero caiu, mas os dois sobreviveram. Para que essa postura obtenha resultado so naturalmente necessrias uma grande sensibilidade e uma enorme prontido para se distanciar de suas prprias idias. E o terapeuta precisa ser muito cauteloso para que as fantasias dos representantes no sejam captadas como percepes. Tanto o terapeuta quanto os representantes podem escapar mais facilmente deste perigo quanto menos informaes tiverem sobre a famlia. As perguntas A percepo fenomenolgica obtm melhores resultados quando se pergunta s o essencial, diretamente antes da colocao familiar. As perguntas necessrias so: Quem pertence famlia? Existem natimortos ou membros da famlia que morreram precocemente ? Houve na famlia destinos especiais, por exemplo deficientes? Um dos pais ou avs teve anteriormente um relacionamento firme, portanto, foi noivo(a), casado(a) ou teve de alguma forma um relacionamento longo e significante? Uma anamnsia extensa dificulta, via de regra, a percepo fenomenolgica tanto do terapeuta como tambm dos representantes. Por isso, o terapeuta recusa tambm conversas prvias ou questionrios que vo alm das perguntas mencionadas. Pelo mesmo motivo os clientes no devem dizer nada durante a colocao nem os representantes devem fazer peguntas de qualquer tipo para os clientes.
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Centrar-se em si mesmo Alguns representantes so tentados a extrair da imagem externa da constelao o que sentem em vez de prestar ateno sua percepo corporal e ao seu sentimento interno imediato. Por exemplo, o representante de um pai dissera que se sentia confrontado pelos filhos porque estes tinham sido colocados sua frente. Entretanto, quando prestou ateno ao seu sentimento interior imediato, percebeu que estava se sentindo bem. Ele se desviara de sua percepo imediata por causa da imagem externa. Algumas vezes, quando um representante sente algo que lhe parece indecoroso, no o menciona. Por exemplo, que ele, como pai, sente uma atrao ertica pela filha. Ou uma representante no se arrisca a dizer que ela, como me, se sente melhor quando um de seus filhos quer seguir um membro da famlia na morte. O terapeuta presta ateno, portanto, aos leves sinais corporais, por exemplo, um sorriso ou um retesamento, ou uma aproximao involuntria das pessoas. Quando comunica tais percepes os representantes podem verificar novamente a sua prpria percepo. Alguns representantes fazem tambm afirmaes amveis porque pensam que com isso podero ajudar ou consolar o cliente. Tais representantes no esto em contato com o que acontece e o terapeuta deve substitui-los por outros imediatamente. Os sinais Um terapeuta que no se mantm constantemente durante a situao inteira em sua percepo centrada, isto , sem inteno e sem medo, levado, muitas vezes atravs de afirmaes de primeiro plano a um caminho errado ou a um beco sem sada. Com isso os outros representantes ficam tambm inseguros. Existe um sinal infalvel se uma colocao familiar est no caminho certo ou no. Quando comea a se perceber no grupo observador inquietao e a ateno diminui, a colocao no tem mais chance. Nesse caso, quanto mais depressa o terapeuta interromper o trabalho tanto melhor. A interrupo permite a todos os participantes concentrar-se novamente e depois de algum tempo recomear o trabalho. Algumas vezes o grupo observador tambm apresenta sugestes que levam adiante. Entretanto isto deve ser apenas uma observao. Se tentarem somente adivinhar ou interpretar, isso aumenta a confuso. Ento o terapeuta tambm deve parar a discusso e reconduzir o grupo concentrao e seriedade. A abertura Tratei minuciosamente destas formas de procedimento e dos obstculos que podem surgir a fim de por limites s colocaes feitas levianamente. Seno o trabalho com as constelaes familiares pode cair facilmente em descrdito. Alguns procedem de outra forma nas constelaes familiares. Se isso ocorrer a partir de uma ateno centrada pode obter bons resultados. Entretanto, se ocorrer somente por uma necessidade de delimitao ou para ganhar prestgio a abertura fenomenolgica fica limitada devido s intenes. A melhor forma de adquirir prestgio quando se tem novas percepes que podem ser comprovadas pelos resultados e nas quais se deixa tambm outros participarem. Se, entretanto, a delimitao segue idias tericas ou influenciada por intenes e medos que se recusam em concordar com a realidade que se mostra, isto leva perda da prontido para apreender, com as respectivas consequncias para o efeito teraputico. Se a colocao da constelao familiar for feita s por curiosidade ela perde a sua seriedade e fora. Restam, ento, do fogo talvez apenas as cinzas e do vestido apenas a cauda.
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O incio De volta agora ao trabalho com as constelaes familiares. A questo que o terapeuta deve decidir, em primeiro lugar, : Coloco a famlia atual ou a de origem? Deu bons resultados comear com a famlia atual. Pois, dessa maneira, pode-se colocar mais tarde aquelas pessoas da famlia de origem que ainda agem fortemente na famlia atual. Obtm-se assim uma imagem em que as influncias que sobrecarregam e curam atravs das vrias geraes ficam visveis e podem ser sentidas. Unicamente quando os destinos da famlia de origem so especialmente trgicos que se comea com a famlia de origem. A prxima pergunta : Com quem comeo a colocao? Comea-se com o ncleo familiar, portanto, pai, me e filhos. Se existe um natimorto ou uma criana que morreu precocemente, coloca-se esta criana mais tarde para poder ver qual o efeito que tem na famlia quando est vista. A regra comear com poucas pessoas, deixarse conduzir por elas e desenvolver passo a passo a constelao. O procedimento Quando a primeira imagem configurada d-se ao cliente e aos representantes um pouco de tempo para que se exponham ela, deixando-a atuar. Muitas vezes os representantes comeam a reagir espontaneamente, por exemplo, comeam a tremer ou chorar ou abaixam a cabea, respiram com dificuldade ou olham com interesse ou apaixonadamente para algum. Alguns terapeutas perguntam aos representantes muito depressa como eles esto se sentindo, impedindo ou interrompendo dessa maneira este processo. Quem faz perguntas aos representantes apressadamente, utiliza este procedimento facilmente como substituto para a sua prpria percepo, tornando os representantes inseguros tambm. O terapeuta deixa, em primeiro lugar, a imagem atuar tambm sobre ele. Freqentemente v imediatamente qual a pessoa que est mais carregada ou em perigo. Se, por exemplo, ela foi colocada de costas ou de lado, o terapeuta v que ela quer partir ou morrer. Apenas precisa, sem perguntar nada a ningum, dirigi-la uns poucos passos frente na direo em que est olhando e prestar ateno ao efeito que esta mudana provoca nela e nos outros representantes. Ou se todos os representantes olham para uma mesma direo o terapeuta sabe, imediatamente, que algum deve estar na frente deles: uma pessoa que foi esquecida ou excluda. Por exemplo, uma criana que morreu precocemente ou um noivo anterior da me que morreu na guerra. Ento ele pergunta ao cliente quem poderia ser e coloca a pessoa no quadro antes que qualquer um dos representantes tenha dito algo. Ou quando a me est cercada pelos filhos dando a impresso de que eles esto impedindo a sua partida, o terapeuta pergunta ao cliente imediatamente: O que aconteceu na famlia de origem da me que possa esclarecer esta atrao por partir. Ento ele procura, em primeiro

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lugar, um alvio e soluo para a me antes de continuar a trabalhar com os outros representantes. O terapeuta desenvolve, portanto, os prximos passos a partir da colocao inicial e busca informaes adicionais do cliente para o prximo passo, sem fazer ou perguntar nada alm do que ele precise para este passo. Com isso a constelao mantm a concentrao no essencial e a sua especial densidade e tenso. Cada passo desnecessrio, cada pergunta desnecessria, cada pessoa adicional que no seja necessria para a soluo diminui a tenso e desvia a ateno das pessoas e dos acontecimentos importantes. Constelaes familiares densas Freqentemente suficiente colocar somente dois representantes, por exemplo, a me e o filho com aids. O terapeuta nem precisa ento dar maiores instrues. Deixa os representantes seguir os movimentos que resultam do campo de foras entre eles, entretanto sem nada dizer. Assim ocorre um drama mudo, no qual vem luz no somente os sentimentos das pessoas participantes mas tambm emerge um movimento que mostra quais os passos que so possveis ou adequados para ambos. O espao Aqui se apresenta o mais surpreendente efeito da postura fenomenolgica e sua forma de procedimento. A conteno centrada do terapeuta e do grupo participante cria o espao no qual relacionamentos e emaranhamentos vm tona. Eles se movimentam em direo uma soluo dando a impresso de que os representantes so movidos por uma fora poderosa exterior. Esta fora serve-se deles e deixa parecer muitas das usuais suposies psicolgicas e filosficas insuficientes e falhas. A participao Em primeiro lugar v-se que existe obviamente um conhecimento atravs da participao. Os representantes comportam-se e se sentem como as pessoas que representam embora nem eles nem o terapeuta possuam informaes prvias que vo alm dos fatores e acontecimentos externos mencionados anteriormente. Muitas vezes o cliente fica estupefado que os representantes expressam as mesmas coisas que conhece das pessoas reais ou que mostram os mesmos sentimentos e sintomas que as pessoas reais tm. Por isso pode-se concluir que os membros reais da famlia tambm possuem este conhecimento atravs da participao de modo que nada de significativo permanece oculto sua alma. H pouco tempo uma conhecida de uma mulher relatou que o seu pai era judeu e que tinha ocultado este fato de seus filhos, batizando-se. Ela tomara conhecimento disto pouco antes de sua morte. Nesta oportunidade soube tambm que o pai tinha ainda duas irms que haviam morrido em um campo de concentrao. Esta mulher tivera muitas profisses, uma atrs da outra. Primeiro tinha sido uma camponesa, depois foi restauradora de velhos mveis antes de escolher a sua atual profisso de terapeuta. Quando ento pesquisou sobre as circunstncias da vida de suas duas tias mortas veio tona que uma delas administrara uma fazenda e a
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outra uma loja de antigidades. Sem ter conhecimento disto tinha seguido as duas atravs de suas profisses, ligando-se desse modo a elas. O campo de foras O esclarecimento para isso permanece um mistrio. Rupert Sheldrake provou atravs de observaes e muitas experincias que ces demonstram atravs de seu comportamento que sentem imediatamente quando seu dono ou dona que esto ausentes se pem a caminho de casa e que percebem imediatamente quando este caminho interrompido. Sentem tambm, algumas vezes, atravs dos continentes. Portanto, deve existir um campo de foras atravs do qual ambos esto diretamente ligados. Os mortos Nas constelaes familiares torna-se ainda mais evidente atravs do comportamento dos representantes e com isso, naturalmente, atravs do comportamento e dos destinos dos membros reais da famlia que eles esto ligados s pessoas que j faleceram h muito tempo. Como poder-se-ia de outra forma ser esclarecido que numa famlia, durante os ltimos 100 anos, trs homens de vrias geraes tenham se suicidado com 27 anos de idade no dia 31 de dezembro e pesquisas revelaram que o primeiro marido da bisav tinha falecido com 27 anos no dia 31 de dezembro e tinha sido provavelmente envenenado pela bisav e seu segundo marido? A alma Aqui atua mais do que um campo de foras. Aqui atua uma alma comum que liga no somente os vivos mas tambm os membros falecidos da famlia. Esta alma abarca somente certos membros familiares e ns podemos ver pelo alcance de sua atuao quais os membros da famlia que foram por ela abrangidos e tomados a seu servio. Comeando pelos descendentes so os seguintes: os filhos, inclusive os natimortos e os falecidos, os pais e seus irmos, os avs, algumas vezes ainda um ou outro av ou av e tambm ancestrais que esto ainda mais longe todos - e isto especialmente significativo - aqueles que deram lugar para a vantagem dos membros mencionados anteriormente, principalmente parceiros anteriores dos pais ou avs, e todos aqueles que atravs de sua infelicidade ou morte a famlia teve vantagem ou lucro. as vtimas de violncia ou morte causadas por membros anteriores dessa famlia. Sobre os dois ltimos grupos mencionados gostaria de comunicar o que experincias recentes trouxeram luz. Nas colocaes das constelaes familiares de descendentes de pessoas que acumularam uma grande riqueza, chamou-me a ateno que netos e bisnetos tm tido destinos terrveis que no podem ser entendidos somente pelos acontecimentos dentro da famlia.

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Somente depois que as vtimas cuja morte ou infelicidade havia sido o preo para esta riqueza foram colocadas na constelao veio tona a extenso da atuao dos destinos destas pessoas na famlia. Exemplos para estes casos: trabalhadores que morreram na construo de ferrovias ou sondagens de petrleo, cuja contribuio para a riqueza e bem-estar dos industriais no tinha sido reconhecida e valorizada. Em muitas colocaes de descendentes de assassinos, por exemplo, agressores nazistas do 3 Reich pde-se ver que os netos e bisnetos queriam se deitar junto s vtimas e com isso corriam extremo risco de se suicidar. A soluo para ambos os grupos era a mesma. As vtimas devem ser vistas e respeitadas por todos os membros da famlia. Todos devem reverenci-las, inclinando-se diante delas, sentir tristeza e chorar por elas. Depois disso, os ganhadores e agressores originais devem se deitar ao lado das vtimas e os outros membros da famlia devem deix-los a. S assim os descendentes ficam livres. Aqui fica evidente que os membros da famlia se comportam como se tivessem uma alma comum e como se fossem chamados a servio por uma instncia comum preordenada e como se esta instncia servisse uma certa ordem e seguisse um certo objetivo. O amor Em primeiro lugar podemos ver que a alma liga os membros da famlia uns aos outros. Isso vai to longe que a alma de uma criana anseia seguir na morte o pai que morreu cedo ou a me que morreu cedo. Pais ou avs tambm desejam s vezes seguir na morte um(a) filho(a) ou um(a) neto(a). Podemos observar esse anseio tambm entre parceiros. Se um deles morre o outro freqentemente tambm no quer mais viver. O equilbrio Em segundo lugar, podemos ver que existe em uma famlia uma necessidade de equilbrio entre o ganho e a perda que abarca vrias geraes. Isto , os que ganharam s custas de outros pagam com uma perda compensando assim o que ganhou. Ou, se no caso dos ganhadores se tratarem de agressores, geralmente no so eles que pagam, seno os seus descendentes. Estes so escolhidos pela alma da famlia para compensar no lugar de seus antecedentes, freqentemente sem que tenham conscincia disso. A precedncia dos antecedentes A alma da famlia, portanto, d preferncia aos antecedentes em relao aos descendentes, sendo este o terceiro movimento ou a ordem que a alma da famlia segue. Um descendente ou est disposto a morrer por um antepassado se achar que com isso pode evitar a morte dele ou est disposto a expiar a culpa pendente de um membro familiar anterior. Ou uma filha representa a mulher anterior de seu pai e se comporta em relao ao pai como se fosse a sua parceira e como rival em relao me. Se a mulher anterior foi injustiada, ento a filha apresenta os sentimentos dessa mulher perante os pais. A totalidade

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Aqui podemos ver tambm o quarto movimento e a ordem que a alma da famlia segue. Ele vela para que a famlia esteja completa e restaura a sua totalidade com o auxlio de descendentes para representar os que foram esquecidos, rejeitados ou excludos. Resumi aqui, de modo sucinto, os movimentos da alma da famlia, as leis e as ordens que ela segue. Eu os descrevo minuciosamente em meu livro " Die Mitte fhlt sich leicht an" ("No centro sentimos com leveza") nos captulos "Culpa e Inocncia em Sistemas", "Os Limites da Conscincia" e "Corpo e Alma, Vida e Morte" assim como em meu livro "Ordnungen der Liebe" ("As Ordens do Amor") no captulo "Do Cu que provoca Doenas e da Terra que cura". As solues As questes so as seguintes: Como o terapeuta encontra uma soluo para o cliente? O que aqui o procedimento fenomenolgico? Ele vai do prximo ao distante e do estreito ao amplo. Isto , em vez de olhar somente para o cliente o terapeuta olha para a sua famlia e, em vez de olhar somente para o cliente e sua famlia ele olha para alm deles, para um campo de foras e para a alma que os abarca. Pois evidente que o indivduo e sua famlia esto integrados em um campo de foras maior e em uma grande alma e so usados e tomados a seu servio. Da mesma forma que o reconhecimento do problema e as solues possveis s surgem freqentemente atravs da ligao com algo maior. Por isso se quero ajudar a alma do cliente eu a vejo governada pela alma da famlia. Mas se olhar aqui somente para o cliente e sua famlia, reconheo, talvez , as ordens e leis que levam a emaranhamentos. Entretanto, somente apreendo onde esto as solues se encontro um acesso ao campo de foras e dimenses da alma que ultrapassam o indivduo e a sua famlia. No podemos influenciar estas dimenses da alma. Ns podemos somente nos abrir. Porque quando se tratar de algo decisivo, a compreenso das imagens, frases e passos que solucionam e curam nos ser presenteada por esta alma. O terapeuta abre-se para a atuao desta grande alma atravs do recolhimento total de suas intenes e sua considerao pelo que ele talvez receie, inclusive o receio de fracassar. Ento surge repentinamente uma imagem ou uma palavra ou uma frase que lhe possibilita dar o prximo passo. No entanto sempre um passo no escuro. Apenas no final que se releva se foi o passo certo que inverte a necessidade. Atravs da postura fenomenolgica entramos, portanto, em contato com estas dimenses da alma. Isto , mais atravs da no-ao centrada do que atravs da ao. Atravs de sua presena centrada o terapeuta ajuda tambm o cliente a adquirir esta postura, a compreenso e a fora que da advm. Muitas vezes o cliente no agenta esta compreenso e se fecha a ela novamente. O terapeuta tambm concorda com isso, atravs de seu recolhimento. Tambm aqui ele no se deixa envolver nem atravs de uma reivindicao interna nem externa no destino do cliente e de sua famlia. Pode parecer duro, mas o resultado da experincia mostra que cada compreenso que foi presenteada desta forma incompleta e temporria, tanto para o terapeuta quanto para o cliente. Retorno, no final, ao comeo " diferena entre o caminho do conhecimento cientfico e do fenomenolgico". Eu a sintetizei num poema que escrevi j h alguns anos atrs. Ele se chama:

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Duas maneiras de saber Um erudito perguntou a um sbio, como as partes se unem num todo e como o saber sobre as muitas partes se diferencia do saber sobre o todo. O sbio respondeu: O disperso se agrega num todo quando encontra seu centro e passa a atuar. Pois so tendo um centro, o muito torna-se Essencial e real, e o todo ento se nos revela como algo simples, quase como pouco, como fora serena que segue adiante, uma fora que tem peso e est contgua quilo que sustenta. Assim, para conhecer ou transmitir o todo, no preciso saber, dizer, ter, fazer tudo em detalhe. Quem quer entrar na cidade passa por uma nica porta. Quem d uma badalada num sino faz retinir, com esse nico som, muitos outros. E quem colhe a ma madura no precisa averiguar a sua origem. Ele a segura na mo e a come. O erudito no concordou: quem quer a verdade, tem que conhecer tambm todos os detalhes. Mas o sbio contestou.

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Sabe-se muito apenas sobre a verdade que nos foi legada . A verdade que leva adiante nova, e ousada. Pois ela contm o seu fim assim como, uma semente, a rvore. Portanto, aquele que ainda hesita em agir, porque quer saber mais do que lhe permite o prximo passo, no aproveita o que atua. Ele toma a moeda pela mercadoria, e transforma em lenha as rvores. O erudito acha que essa s pode ser uma parte da resposta e pede-lhe um pouco mais. Mas o sbio se recusa, pois o todo , no princpio, como um barril de mosto: doce e turvo. E precisa fermentao durante um tempo suficiente, at ficar claro. Ento, aquele que o bebe em vez de degust-lo, passa a cambalear embriagado.

CONSTELAO FAMILIAR O RESGATE DE SI MESMO


Constelao Familiar um mtodo eficaz e poderoso, para reconhecer emaranhamentos na vida familiar do ser humano, trazendo relaxamento e compreenso nas situaes problemticas vivenciadas na famlia. Isso permite que o amor flua novamente entre os membros do Sistema Familiar. A Terapia Sistmica Fenomenolgica foi criada pelo Terapeuta alemo Bert Hellinger. Seu trabalho mostra como foras entranhadas profundamente no Sistema Familiar podem ser redirecionadas para o equilbrio, quando membros desse sistema so reconhecidos, respeitados e colocados no seu devido lugar. Bert Hellinger desenvolveu uma srie de novos procedimentos psicoteraputicos. Enfocando dinmicas que envolvem vrias geraes trouxe a

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compreenso das implicaes fatdicas e freqentemente inconscientes dentro das famlias, implicaes essas que ele reuniu sob o conceito Ordens do Amor. No caminho do conhecimento fenomenolgico, necessrio expor-se, dentro de um determinado horizonte, diversidade dos fenmenos, onde no se escolhe entre eles e nem os avalia. Apenas, esse procedimento exige um esvaziar-se em relao s idias preexistentes quanto aos movimentos internos, sendo eles do campo do sentimento, da vontade ou do julgamento. Em suma, nesse processo a ateno dirigida e no dirigida, centrada e vazia, acarretando a postura fenomenolgica que requer um estado de prontido tencionada para a ao, sem execut-la. Devido a esta tenso, torna-se a pessoa extremamente capaz e pronta para perceber. E, aps um tempo, ela v como a diversidade presente no horizonte se dispe ao redor de um centro e, de repente, reconhece uma conexo, uma ordem, uma verdade ou o passo que permite continuar adiante. Esse procedimento externo, experienciado como uma ddiva e, via de regra, limitado. O procedimento fenomenolgico possibilita e requer a experincia do que foi descrito acima. Atravs da colocao da Constelao Familiar experiencia-se o resultado de um caminho do conhecimento fenomenolgico e ao mesmo tempo, obtm-se o procedimento fenomenolgico como resultado. O trabalho realizado dentro de um contexto onde o cliente escolhe entre as pessoas de um grupo, representantes para os membros de sua famlia. Seu pai, sua me, seus irmos e para si mesmo, no importando quem ele escolha para representar os vrios membros de sua famlia. considerado melhor se ele escolher os representantes independentemente de aparncias externas e sem uma determinada inteno. Este o primeiro passo para uma conteno e renncia a intenes ou antigas imagens. Quem busca semelhanas fsicas nos representantes, por ex, no se encontra numa postura aberta para o essencial e invisvel. Limita, assim, a fora expressiva da colocao atravs de consideraes externas. Assim sendo, a colocao de sua Constelao Familiar j pode estar, para ele, fadada ao fracasso. Algumas vezes melhor que o Terapeuta escolha os representantes e deixe o cliente configurar sua famlia. Deve ser considerado o sexo das pessoas escolhidas, isto , que homens sejam escolhidos para representar os homens e mulheres para as mulheres. O cliente coloca os representantes no espao um em relao ao outro. Neste momento importante que ele os segure com ambas as mos pelos ombros, e, assim, em contato com eles os posicione em seu lugar. imprescindvel que durante a montagem o cliente esteja centrado, observando seu movimento interior, seguindo-o ate sentir que o lugar para onde conduziu o representante seja o correto. Assim ele prossegue at que todos os representantes se encontrem em seus lugares. Durante esse processo o cliente encontra-se esquecido de si mesmo. medida que todos estejam posicionados ele desperta deste esquecimento e de grande ajuda, quando ele d uma volta e corrige algo que no esteja totalmente correto. A ele se senta. Pode-se perceber quando o cliente no est esquecido de si mesmo. Por ex., quando coloca um dos representantes tal e qual uma escultura, ou quando monta a Constelao Familiar muito rapidamente, como se seguisse uma imagem pr-concebida ou quando se esquece de colocar uma pessoa, ou quando declara que uma pessoa j esta em seu lugar certo sem t-la posicionado de modo concentrado. Esta Constelao Familiar tende a terminar num beco sem sada ou de forma confusa. necessrio que o Terapeuta tambm se liberte de suas intenes e imagens para que a colocao de uma Constelao Familiar tenha xito. medida que se contm e se centra na Constelao, reconhece imediatamente se o cliente quer influenci-lo com imagens pr-concebidas ou esquivar-se daquilo que comea a se mostrar. Ento, ele leva o cliente a se centrar e o conduz ao estado de disposio para que se exponha ao que est acontecendo. Quando isso no possvel, interrompe-se a Constelao. Cabe tambm aos representantes uma conteno interna de suas intenes, idias e medo. Isso possibilita a observao das mudanas que se manifestam em seu estado corporal e seus sentimentos enquanto so colocados. Por ex., que querem olhar para o cho, para o alto, que se sentem pesados ou leves, que o corao bate mais depressa, se esto com raiva ou tristes, ou com medo. Ajuda bastante quando prestam ateno s imagens que emergem e que ouam os sons e palavras que afloram. necessria
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uma grande sensibilidade e uma enorme prontido para se distanciar de suas prprias idias. necessrio que o Terapeuta seja muito cauteloso para que as fantasias dos representantes no sejam captadas como percepes. Tanto o Terapeuta como os representantes podem escapar mais facilmente desta situao quanto menos informaes tiverem sobre a famlia. A percepo fenomenolgica acarreta melhores resultados quando se questiona s o essencial, diretamente antes da Constelao Familiar. As perguntas necessrias so: 1-Quem pertence famlia? 2-Houve na famlia destinos especiais, por ex., deficientes? H natimortos? Ou membros da famlia morreram precocemente? 3-Um dos pais ou avs teve anteriormente um relacionamento firme? A percepo fenomenolgica do Terapeuta e representantes ser dificultada se a anamnese for muito longa. Cabe ao Terapeuta recusar conversas prvias ou questionrios que vo alm das perguntas citadas anteriormente. Pela mesma razo o cliente deve calar-se durante a colocao e nem os participantes devem fazer perguntas de qualquer natureza para o cliente. Faz-se necessrio que os representantes comuniquem ao Terapeuta o que sentem ao invs de prestarem ateno imagem externa da Constelao ou que tentem ajudar o cliente com afirmaes amveis. Nestes casos, o Terapeuta deve substitu -los por outros imediatamente. importante que o representante fale ao Terapeuta o que realmente experincia interiormente. Por ex., um pai que sente uma atrao ertica pela filha, ou uma me que se sente melhor quando um de seus filhos quer seguir um membro da famlia na morte. A ateno do Terapeuta direcionada para os mais leves sinais corporais, por ex, um retesamento, uma aproximao ou afastamento involuntrio das pessoas, um sorriso. Estando ele centrado perceptivamente, isto , livre de intenes e medos colocao da Constelao Familiar ter sempre xito. Um sinal infalvel de que algo est errado, quando se percebe que no grupo observador h inquietao e a ateno diminui. Neste caso, quanto mais rpido o Terapeuta interromper o trabalho ser melhor. A interrupo permite a todos os participantes concentrar-se novamente e, depois de algum tempo, recomear o trabalho. Pode acontecer que o grupo observador apresente sugestes. Porm isto deve ser apenas uma observao. Nada de interpretaes. Ou de colocaes feitas levianamente, ou em busca de adquirir prestgio, ou por curiosidade. Perde-se a sua seriedade e forma. Cabe ao terapeuta, decidir com qual famlia ele iniciar seu trabalho. Famlia atual ou a de origem? Colocando-se a famlia atual pode-se colocar mais tarde aquelas pessoas da famlia de origem que ainda atuam fortemente na famlia atual. Desta forma, tem-se uma imagem onde as influncias que sobrecarregam e trazem o equilbrio atravs de vrias geraes tornam-se visveis e podem ser sentidas. Onde existem trgicos destinos na famlia de origem necessrio iniciar-se o trabalho com ela. importante comear a colocao com o ncleo familiar, isto , pai, me e filhos. Quando existe um natimorto ou uma criana que morreu precocemente, coloca-se esta criana posteriormente para se observar qual o efeito que tem sobre a famlia. mais proveitoso iniciar a colocao com poucas pessoas, deixar-se conduzir por elas e desenvolver a Constelao. Quando se configura a primeira imagem, permite-se ao cliente e representantes um tempo para que se exponham a ela, deixando-a atuar. H ocasies em que os representantes comeam a agir, por ex., tremendo, chorando ou abaixando a cabea, respirando dificilmente ou olhando com interesse ou apaixonadamente para algum. importante o Terapeuta dar tempo e observar suas reaes, permitindo a verdadeira situao se concretizar. O Terapeuta em sua postura perceptiva, vai primeiramente at pessoa que sente estar mais necessitada. Se, por ex., ela foi colocada de costas ou de lado, o Terapeuta v que ela quer partir ou morrer. Apenas conduz-la uns passos para a frente na direo em que ela est olhando e prestar ateno ao efeito provocado nela e nos outros. Caso todos os representantes olhem para uma s direo, o Terapeuta sabe que algum deve estar na frente deles: uma pessoa esquecida ou excluda. O Terapeuta pergunta quem ser esta pessoa e a coloca na Constelao dando continuidade ao trabalho. Outro exemplo quando a me est cercada pelos filhos, onde se tem a impresso que eles a impedem de partir. O Terapeuta pergunta o que aconteceu na famlia de origem dela e, procura uma soluo para a me antes de continuar com os demais representantes. O Terapeuta ir desenvolver os passos seguintes
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sempre respeitando a colocao inicial e mantendo a concentrao no essencial, na densidade e na tenso prprias ao trabalho. Passos desnecessrios acarretaro a diminuio da tenso e desviar a ateno das pessoas e acontecimentos importantes. H casos mais densos onde coloca-se somente dois representantes. Por ex., me e filho com uma doena incurvel. O Terapeuta nada diz. S observa o que se passa entre eles dentro deste campo de foras. Desta forma, vem luz no somente os sentimentos das pessoas mas tambm emerge um movimento onde surgem os passos possveis ou adequados a ambos. Os representantes comportam-se e se sentem como as pessoas que representam, embora no possuam informaes prvias dos acontecimentos externos mencionados anteriormente. O campo de foras no pode ser esclarecido: permanece um mistrio. Evidencia-se tambm, atravs do comportamento dos representantes e, com isso, atravs do comportamento e dos destinos dos membros reais da famlia, que eles esto ligados s pessoas que j faleceram h muito tempo. H uma alma que atua mais que um campo de foras. Atua uma alma comum que liga no somente os vivos mas tambm os membros falecidos de uma famlia. Atravs da Constelao Familiar o Terapeuta vai do prximo ao distante e do estreito ao amplo. Ele olha para o cliente e sua famlia, para a alma deles, para um campo de foras e para a alma que os abarca. Pois eles esto integrados em um campo de foras maior e em uma grande alma e so usados e tomados a seu servio. No centro das atenes est a percepo de foras atuantes ( por ex.: O amor vinculador, a conscincia, a alma grande) que se devotam ao bem -estar e ao direito de todos, inclusive de familiares falecidos h muito tempo,e que mantm coesos a famlia e o cl. Partindo da montagem da sua Constelao o cliente visualiza as implicaes, os bloqueios, os vnculos secretos, transformando-se em ponto de partida de um processo de soluo. Transformar o amor primrio da criana em amor sensato e cnscio; libertar o indivduo da identificao com familiares excludos, inserindo-o no Sistema Familiar pela valorizao; transformar a culpa reconhecida em fora para o bem; experimentar a benevolncia e a fora que emanam dos falecidos quando estes so devidamente reconhecidos; consentir com a Existncia para que seja possvel a reconciliao e a aceitao de um destino difcil, de enfermidades e da morte. Representantes, cliente e Terapeuta experienciam as solues em consonncia com o todo. Seu procedimento fenomenolgico. Atravs da Constelao Familiar pode-se trazer luz a dinmica escondida no Sistema Familiar e desenvolver a fora interior nesta famlia. A capacidade de entender seu prprio comportamento fica ampliada, sendo possvel, a reconciliao consigo mesmo e com os outros membros do Sistema. uma forma eficaz de resolver emaranhamentos antigos e liberar toda a energia para se viver uma vida mais saudvel, natural e espontnea- redirecionando a energia para o equilbrio. Dissolvendo os ns familiares antigos, o cliente libertar -se- bem como a geraes passadas e futuras de sua famlia. Normalmente este trabalho realizado em grupos ou individualmente. Sesses individuais tambm funcionam num nvel bem profundo, onde diferentes smbolos so usados para representar as posies dos membros da famlia. A abrangncia deste trabalho atinge profissionais de todas as reas, pessoas que queiram trabalhar suas relaes familiares e amorosas, perdas e/ou lutos, comportamentos destrutivos, dificuldades profissionais, bloqueios afetivos etc. Atravs das Constelaes Familiares o ser humano se dispe a ir bem mais profundamente dentro de si mesmo, aprofundando e ampliando seu auto-conhecimento resgatando-se e sentindo-se mais autntico em sua vida. Eloyana Silveira Terapeuta Holstica, CRT 21105, modalidade Psicanalista e tambm Pedagoga. Desde 1995 viaja ndia, dividindo seu tempo entre Brasil e este pas e dedicandose a uma intensa jornada interior. Participou de diferentes cursos, grupos, treinamentos e meditaes na Osho Multiversity, em Pune, ndia. Em sua caminhada est sempre em busca de algo novo que traga mais expanso para a sua conscincia, maior paz para si mesma e para se dedicar sua vocao: ser facilitadora da busca/encontro de seus semelhantes.

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Est sempre atualizando-se atravs de estudos constantes no Brasil e nos trabalhos da Osho Multiversity. Em 1998, em Pune, experienciou o trabalho de Bert Hellinger com as Constelaes Familiares. Desde ento, tem se aprofundado nesta terapia, experienciando em si mesma a profundidade, o equilbrio e a paz decorrentes dos resgates que tem feito em sua vida. Faz da Meditao o caminho para se conectar com a Perfeita Essncia da VIDA. Ela desenvolve seu trabalho no Brasil e em Pune atendendo pessoas de diferentes partes do mundo que vo ate ndia em busca de um crescimento interior.

P a l e s t r a H e l l i n g e r S o P a u l o 1 9 9 9
P . . . . . . n . . . . . . r . o a S O T E O r a u r o m d m a m l e q e a g s u r m r o m a r p a a e i p e i n r p o t o a i e o e a q o i h r f t s e a a d a v u ( u e p o m i d o a e s i o l d o n o d e m e x i e r o A m

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d )

u i t a m o r u p e r a r r e c i s o a s t a n t e m . x p e r i s t o n a i s x p e r i m o a m o i l h o s , e s e n v o s p e r a v e r s e u e d r o g p e s a r h e s d c e r x i s t a o l a d o u e h a j r e c o r d e m o r d a r d e m

o e t u d o , a p e n a s a m a r e e t u d o f i c a r C o n t u d o , a n c i a m o s t r a q u e o v e r d a d e . M u i t o s s o f o r a d o s a e n t a r q u e , a p e s a r r q u e d o a s e u s e s t e s n o s e l v e m c o m o e l e s a m . S o f o r a d o s a s f i l h o s a d o e c e r e m , a r e m o u s u i c i d a r e m , d e t o d o o a m o r q u e o . P a r a q u e o a m o r t o , p r e c i s o q u e a l g u m a o u t r a c o i s a d e l e . n e c e s s r i o a o c o n h e c i m e n t o e n h e c i m e n t o d e u m a c u l t a d o a m o r . o d a p a m r r a a f l u e u m a s a c o m n t e l h m o a o r r j i u . a i m o r c , e a a c t n e d u a m o o o r c u a h a , , e a o o r q d u e e m a

e e

n t m

g p

a o

q u d e r q u e

e r a .

m o e m

e e n c a . n g t

a m o r j a r r o o a r m d o e r . e m

O r d e m j u n t o s C o a o A d o b s r m o e d e s d i m e m c . l

n d a m o n i o o b

a e

s d

s s i m i f i c i

o u v i u m a

- 117 -

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q a d a

s u

d i d o l o

s s t m r g s p . e

o o

n c i a e x p l i m s o e l t a e r e l o n f e t i e r d t

s c

, a

m s , u

e a m e

s l a s u

m m

o a

s s i m i f i c i o a t e m a m e d

a m b e n t e s e e n m t e o d e

n o s s a a c o s t e r f o a q a t d o m u a s o s e , m a o u . t s a s m e

M u i o r d c o q v C p E e N e d C s M o s p f e p d t p d T D c a d c p m b e o p u o

s m

a a

m o i n i e n t s a u x a n n o c o r

o e

r n o

o n t r e e l a n t n e o e u c o r r n e e o a o o i o m o r a e a b n o c p s e o

d o , i s t e t u d a t b d s a n e r m o a , m o d

. m s . a i . n e v e , s a c l s m e

s a

o m a

r a r o s i

s a o

e u s m o s d e a e

m o n t i i t u l n d o f e q c o n s s e c a r a a m r i o i e s r a i a a t u b a j r m r

o b r i m a . r a

d e s s a s o s . N o l a s . E l a s d e z a s d a n t e m e n t e i m o s e n t o s , s e m e d o s . n o f u n d o v i v e n c i a r o r . a v i d a

n s p o d t u a m a l m a b d

e ,

s m n

o a

o a s

j e p r e c a a o r d

a c o e s i s l m e n

o s s e s m , o a s

a r a n c n a v i v e

p r i s o b r e e n t r e p o n t o n a , i s c o m s i o n o a l i s . E a s q u e r g o n h o

i r o a l g u m a s o r d e n s d p a i s e f i l h o s e d e v i s t a d t o , d o f i l h e u s p a i s . A q u g u m a s v e r d a d e l a s s o t e u q u a s e m d e c i t - l a s

a o , a o i s o e .

- 118 -

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N o f r e q O p p o n d c e t P d v s n d e a s p p l s s e a v p s p a r i o q a d i s o n o e o i e a e l c e e a u e e t r d u d s a r u r r g u m r s

o b s t a n e m e n t e

t e

e s

, q u e c i d

s a

s o i d e r N a m e d h e d o o o r j S u e

o . s o s o s , a i a . m a e o m A e s , r o a o a s s o m u i . o s o o s a r , o a r o o

s s i d a i o

i m e i r o p o n t o q u e , a o d a r e m a v i d a , d c r i a n a , n e s s e m a f u n d o a t o h u m a n o , t u u e p o s s u e m . A i s s o e l a p o d e m a c r e s c e n t a s o n a d a p o d e m t i r a r . s u m a o d o a m o r , o p a m e e n t r e g a m a l i d a d e d o q u e p o s s u e t e n c e p o r t a n t o o r d a m o r q u e o f i l h o t o m e a t a l c o m o a r e c e b e s p a i s . D e l a , o f i l a p o d e e x c l u i r , n e j a r q u e n o e x i s t a . , t a m b m , n a d a p o e s c e n t a r . O f i l h o s p a i s . P o r t a n t t e n c e o r d e m d o a m a u m f i l h o , e m p r i m e i a r , q u e e l e d i g a s i m s p a i s c o m o e l e s s o q u a l q u e r o u t r o d e s e s e m n e n h u m m e d o . i m c a d a u m r e c e b e a : a t r a v s d o s s e s , d a f o r m a c o m o e l . d e t o m a r a v i r e a l i z a o m u n d a . E l e c o n s i s t e m i r m i n h a v i d a e i n o , t a l c o m o m e a t r a v s d e m e u s p o s l i m i t e s q u e m e s t o s . C o m i b i l i d a d e s q u e m e e d i d a s . C o m a n h a m e n t o i n o s e n a c u l p a d l i a , n o q u e h o d e l e v e e d e p e s o q u e f o r . a t o c r s a e e p i l t i o q f a g j u o i a a t o d a u i m a s s e u a n s v d f i

E s s e u m a p r o f a s s u d e s t d a d o C o m i m p o p o s s c o n c e m a r d e s t f a m n e l a s e j a E u d r e q s m e e x u s a a

t e e o s a o s e o

n i g e

d e n c i a n c i m e

o d a v i d a o s o . u m a t m e n t o , u m a q u a l q u e e u l t r a p a s s e i t r a n s m i t i d
- 119 -

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a a d n c p a d o d a d m O s a c d d v a E o s o e s r b i

t c o o a l i r i t i e e l u i i i u

r e s o n i s i a o g

a i s s m t g n o a e

v s d e m e u s p a i s . E t a o v a i m u i t o a p a i s . P o r e s t a r a z p o s s o , n e s s e a i d e r a r a p e n a s o s m . P r e c i s o o l h a r p d e l e s , p a r a o e s p a n t e d e o n d e i n a a v i d a e m e c u r t e d e s e u m i s t r i o . d e t o m a r o s m e u s p a s i m a e s s e m i s t r i j u s t o a e l e . f e i c o . a n t e n d p c o m u e t m d o o p r o d v e a a t o n a p I m a g i p r o f u n d s e u s p : " E u t o m e o q u e e c u s t a v i d a c o p e r t e n c e i m i t e s s " . t o , o c Q u e m c o s e a t o , g o , s e s s e d o p r p n e m a m e a i s o e c u s a m m t , o n n N r s

s s a l m o , t o , e u s a r a a o s e v a r N o i s , o e o d r i - s n t s t t o i m u d c o s u c s s a E o m u l e e a e e e a u . o m e e o e a e e o , u s o e a e m m m o e e a , s ,

r m r a z d v

e u p o x a e e a e m n t e m u e a s i e r s b z

a v n e a o t q s r t e l

- s e d e o - l h e s e l o p r s e q u o e s t a l h e l t u n i d a d e o m o m e n x p a n d e . i z a r e s c o n s i i r o .

e s a e g f i t e e s -

C o i g e f q u g o p a e l a t a s p o p a A q p d n e v p b p

o a l i t n d t a s . s e v i m r e c

c o n t r a p r o v a , p o m e n t e i m a g i n a r o d a a t i t u d e o p o u m a p e s s o a d i z r i a d e t e r o N o o s s u p o r t o s o . " i m e n t o ! Q u e m , s e n t e - s e v a z , n o p o d e e s t a o n s i g o m e s m o .

d o : u

t " t r c o Q f a i o r

l g u e l e e e l x p i d e r o m a i

u m a s p e s s o a s a c r e , s e a c e i n a m e n t e s e u s p a i s , m a u p o d e r i n f i l t r a s . A s s i m , n o e m t o t a l i d a d a . C o m i s t o , c o n d e m t a m b m o q . Q u e m a s s u m e s , c o m o e l e s

d i t a t a r e a l g a r - s s e d t u d o u e s e u s o

- 120 -

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a v E M m j c t i i s I a l b p A m c p e o o q e e q e e e t c n n f c s s Q m c h d s O

s s i d a a i u a a n n r e s s e o o u o o l r u u l n u n n x a h o a o r i e u u e a e e

u a l

m , g

e c o a o q m u

a o e

e x u

p l l a p r

e n .

o u m s s o t o , q u e d e i o , o d e i s . i s a d e d e n o o a s e a z o , i o o e , a m a m o u i a

s s t s t d a m b i c t e r e r s o s u v e m d e n m d a d e a c e t t p r a s r u m r a n s b s g m p d

q u i e r i o q i f i c a r . u m e m t e m o , a i r a m e n t p e t v e l , d e r i v a d t a m b m i r . P o o u d e o u d e m o s j u l e o s s o a

i s t e a i n d a e n o p o C o m e f e i x p e r i m e n t a e m s i a l g o l g o q u e e p r p r e n o p o d e s e u s p a m e l e p r e c d e s e r a l g o p e s a d o , a l g o m a u . I s t o g a r . q a u e p d

e n c a r a e s u r p r i a v o l h o s e s i m p e d i e v e r q u e t u d o o f a z o b e d e c e a e m . T u d o o q u e e l a d e i x a d e f a z e r , t u d e l a a p o i a o u c o m b a o r e a l i z a p o r q u e a r r e g a d a d e u m s e r v e l a p r p r i a e n d e . A q u e l e q u e r e g a a t a l s e r v i e r i m e n t a - o c o m o e f a o u c o m o m a d o , q u e n o s e b a s p r p r i o s m r i t o s p r p r i a c u l p a ( q u a a l g o d e p e s a d o e l ) . E l e p l e s m e n t e t o m a d o v i o . n d s i c u e d o o a m t u a r e v i n t s m o c o n t e d e s t a a s i s . e r e : i s t o m p d c o l m m a i f e C m a o n s e

i d q u f o t f i n u

d o u m a e o s o m u i e d o o

e n n f

o i r a , r e n a s o s t u m o o d i t o

- 121 -

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A A e E o A n a n T s a E a E A d l i n

a p c n s o a i r e r r r e e t m

s s , a o c

o t n a

p a t v n g

r d o e t

a e

e v

s a

u r

s r

s e

r e

, s e

t e m f u r e n o m m e e g o q a m a f e u s o m s s a c e e m m t , a s m i b m

n o

t . s

a e g v

u a a i m v

a e o e i s o t e a m . e n t o a s a . s E e o i v s d s d o , m p e l e . e s e e s e p g u a e l s t t n a a s o . , e s

o s f o o o e n m s d i

e o

n s v c a

a n t l a . o a q u e s f

o o c s

s r o e ? r n

a v

q u e m e r e n i m n o s r i f s e o

F a l e o r d e F o i p a i s t e m o p r p A n N d v o n d C t c c g E t d P d b c o a i u o e o o o r r x o e o e a e s i s

a t a q u i s o b r e u n d a m e n t a l d a v i d c o n c e d i d o t e r m s e r m o s f i l h o s . t a m b m a l g o . t u d a i s a d e , o n o s m a o i s q

a o d

t a r o s v . a e a s

o d a t r s , n n v m e m o i a a d i s d o d s s

e s c o i e d u c s e a m t u d o o r e n a o o , c t e m s c o n h r e g r a e n o s e j a m o s , t a n t e .

r d o s E l

o s p a i s n h o s a p e n a s n o s d o t a m b s a s : a l i m e n t a a m - n o s , c u i d s s i m p o r d i a n t c r i a n a q u e e i s s o , d a f o r c e b e . Q u a n d o a c e i t a d e b o s t u m a b a s t a e x c e e s , q e c e m o s , m a s v s u f i c i e n t e r s e m p r e o q m a s i l

m a e l m o r u i e u

o a m m . a a a m . e a . e o

- 122 -

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N s m o a p a a m F p a O m t t e s p a v r m I c d m m e q p d n c p r e q s f E d p O E a p

s o e u u i b m o l e c r e s i n o d g o e u i e m m s t e p a i c i v e s a s m o i e u s u a e a o a e l u e r s o a a n z i t e i l d n i i e e n a t i t x d e

t i c u l a r , p e r t e e u e o f i l h o d i g p a i s : " E u r e c o . S e i q u e m u i t o s t a n t e . E u o t o m o " . E n t o e l e s e s e o e r i c o , s e j a q u a l s i t u a o . E n t o e s c e n t a : " o r e s t o , m o f a o " . I s t o t a m u m b e l o p e n s a m e n a l m e n t e , o f i l h o a i e d i z e r a o s p a i s : r a e u o s d e i x o e m p a f e i t o d e s t a s f r a s e s t o f u n d o : a g o r a o f i s e u s p a i s e o s p o f i l h o . P a i s e f i o s i m u l t a n e a m e a r a d o s e f e l i z e s . s c o n c l u r a m s u a o b r r i a n a e s t l i v r e p e r s u a v i d a , p e i t o p e l o s s e u s p s e m d e p e n d n c i a . g i n e m a g o r a a s i t u a t r r i a , q u a n d o o f i a o s p a i s : " O q u e v o d e r a m f o i e r r a d o e t o p o u c o . V o c s a i o m e d e v e n d o m u i t o " e s s e f i l h o t e m d e s s ? N a d a . E o q u e e o s p a i s ? I g u a l m e a . E s s e f i l h o s e g u e s o l t a r - s e d e s s . S u a c e n s u r a e v i n d i c a o o v i n c u l a s , m a s d e u m a f o r m a e l e n o o s t e m . E l e t e v a z i o , p e q u e n o c o . a a s a . m a n h a o l g S d o e e c r i a n o m a s e p r s e r m o r i a e n a t r s e e g f u i n l d a h o s

s r s t a r n

e d

p m

r q

n c e a a e b i , c o m n t e f o r e l e e u b m t o . n d a " E z " . v a i l h o a i s l h o n t e O s a e a r a c o m a i s l c f n . e t n n e s m t h o d u t u u a s o o s i a O s m e o s a a l e e i e

i s t e q u i r e s s o a l

m .

q u e o r a

m ,

a i i t p o

s o r

- 123 -

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e e e q e e p t n m p p

x e m p l o , t e m u m d s p e c i a l s u p o n h a m o s q l a s e j a p i n t o r a e p i n u a d r o s m a r a v i l h o s o s n t o i s s o p e r t e n c e a e n o a o f i l h o . E s t e n o d e r e i v i n d i c a r s a m b m u m b o m p i n t o r , o s e r q u e o t e n e r e c i d o p o r d o t a r p r i a e d e d i c a e s s o a l .

o m u e t e l a o e r a h a o o a o e o e o a . e m a r , s i a e s s o s o r e

A m e s m a c o i s a v a l e p a r a r i q u e z a d o s p a i s . O f i l h n o t e m o d i r e i t o d r e i v i n d i c - l a , c o m o c a s o d a h e r a n a . O q u e e l v i e r a r e c e b e r s e r p u r p r e s e n t e . I s t o v a l e a i n d a p a r a c u l p a p e s s o a l d o s p a i T a m b m e s t a p e r t e n e x c l u s i v a m e n t e a e l e s . C f r e q n c i a , u m a c r i a n p r e s u m e , p o r a m o r , t o m s o b r e s i e s s a c u l p c a r r e g - l a e m n o m e d p a i s . T a m b m i s t o v c o n t r a a o r d e m . A c r i a n s e a r r o g a u m d i r e i t o q n o l h e c o m p e t e . Q u a n d o f i l h o s q u e r e m e x p i a r p e l p a i s , e s t o s e j u l g a n s u p e r i o r e s a e l e s . O s p a p a s s a m a s e r t r a t a d o s c o c r i a n a s , c u i d a d a s p s e u s p r p r i o s f i l h o s , q a s s u m e m o p a p e l d e p a i s . U r u p O b q Q c f c g d s m e m a s e u u o a o r i e c i m e a n m m a s u , n s o n s a e s e n n t e m e n t e g r u p o m c e g o e u d o i s s e m a s a d e v i a d o t e l a o l i a , e l a s e f o s s d e . P o r e : " E s s e p a i h o r p a e u , m a a r c , t i t m a r e e c c i i n e p l p h s e a d q o u a u r d t a v c h a e l e r s s t s l c o l s c o a a o a u o o d i m o u

m o f i l h c u i d a m o n t i d s e o m p o e e l a a p e m s u a m e a s s u n t o e u r e s
- 124 -

u e d e u m a . a m v a s . a u a o u o a h e o m v o

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s d s s v s d r c N c e d a s R c e p e B B g s o m p f p s " n a

o z i i s s u a o z i o c e n h e s a e d u r i a

p a i l " E s a s s u n t o c m e e u r e s o l n h o . N o p r e c i s a m o s p a r a i s s o " . A q u e o r a f i c o u m u i p o n t a d a , p o r q u e f z i d a a o s e u t a m a n h o n a . n n a l n v q l

n e

h :

"

E s e

h o v d l t o d

e m o e a o i e o , e a e . o z e e e e a e e O , a , r : a a r s o o e s r

a n o i t e s e g u i n t e , e l a o n s e g u i u d o r m i r . A l i l a s e n t i a u m a g r a i f i c u l d a d e p d o r m e c e r . P e r g u n t o u e e u p o d i a a j u d e s p o n d i : " Q u e m o n s e g u e d o r m i r t a l s t e j a p e n s a n d o r e c i s a v i g i a r " . C o n t e i n t o a h i s t r i a o r c h e r t s o b r e o m e n i n o e r l i m q u e , n o f i m u e r r a , t o m a v a c o n t a e u i r m o m o r t o , p a r a s r a t o s n o o c o m e s s e m e n i n o e s t a v a e s g o t a o r q u e a c h a v a q u e d e i c a r v i g i a n d o . N i s a s s o u p o r a l i u m s e n i m p t i c o q u e l h e d i s M a s o s r a t o s d o r m e m o i t e " . E a c r i a d o r m e c e u . n h o a e b r o r n i a t o t e d , f o i s e g u i r m i u n t e , m e l h o a r q . u

s d r m a e u h d d d d q u . d o v i t o h o s e n e l o i r t e e

N a s e n

P o r t e n t r e s t a l u g a q u e a n o p o d e s o z i R A e q s e c e

a o r d e m d o l h o s e e l e c e , e m t e r c , q u e r e s p e i t e m o p e r t e n c e p e s s o a l m s s o s p a i s e o q u e m e d e v e m f n h o s . b d l t e h o e r m o s g r e d e x i g i r

a m p a e i s e n e l a z

o r f i a r o

o a m o r e n t r e p a i s e n v o l v e a i n d a u m e l e m e n t o . O s p a i s a n d e s , o s f i l h o s

- 125 -

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p q f d s p s r a r n E m r A e r s o e r o E p m p f t e c p f u s c p p E p Q d d p d n d d E m a t

A s s i m , p a i s d i l h o s r e c e b a m . e r e c e b e r t a n t o e n t e a n e c e s s a g a r . D i u p o r t a m o s e c e b e m o s a l g o l g o e m t r o c a . e l a o a n o s s u n c a p o d e m o s c l e s s e m p r e n o s a i s d o q u e e t r i b u i r . l s e e u n e b s a e o

e u

q e

n o o s

o c e r e m e P e l o , o f i d a d e f i c i l m q u s e m M a s , o s p o m p e n d o m p o d

t f i e a

o a l n n d o t h d t d a e s r t o e d o e d t " a s s c o b m a o

a i s a u i e m

s o o e e o r m , . o s m e s o m a o . m a e e s o , m s a a s s . m s e s a s o o . , e e

g u n s f i l h o s q u e r c a p a r d a p r e s s o t r i b u i r e d n t i m e n t o s d e o b r i g a d e c u l p a . E l e s d i z t o : " P r e f i r o n a c e b e r , a s s i m n o s i n r i g a o n e m c u l p a s e s f i l h o s s e f e c h r a s e u s p a i s e , n e s s m a m e d i d a , s e n t e m b r e s e v a z i o s . P e r t e n o r d e m d o a m o r q u e i l h o s d i g a m : " E u r e c e u d o c o m a m o r " . A s s i l e s i r r a d i o n t e n t a m e n t o p a r a a i s , e e s t e s p e r c e b e m e l i c i d a d e d e l e s . E s t a m a f o r m a d e r e c e b e r q u e i m u l t a n e a m e n t e u o m p e n s a o , p o r q u e a i s s e s e n t e m r e s p e i t a d o r e s s e r e c e b e r c o m a m o l e s d o , e n t o , c o m r a z e r a i n d a m a i o r . u i a a a e e s e l o a n d o , p o r z e m : " V o c r m a i s " , o i s s e f e c h e x i g n c i a o p o d e m m a m o r . E s t t a i s r s e f i l h o , s m o q u a g u m a c o i s a , m a r o q u e e o s f i l s t m q u e c o r a o a . P o r c a d o f i l h o , e a i s c u m u l e o e f e e i v i n d i c a p o r s u a v n d o r e c n o c o n s e x i g i u . m , h d u l i e e e g

m o o r u o m o s e l t s z b u

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A A e f a c t e o c o f m s f f t p p A d p O E v a t f u f s i s a f t v m s n i o a a m a e n u

o o a r a m o r , " , A o a o d e u s l o d o s e e . n s e n a

v e r d a d e i r a e q u i p a r a n t r e o d a r e o t o m a r a m l i a c o n s i s t e e m p a s s d i a n t e o d o m . Q u a n d o r i a n a d i z : " E u t o u d o , e q u a n d o e u c r e s c e u d a r e i p o r m i n h a v e z s p a i s f i c a m f e l i z e s . r i a n a , n o s e u d a r , n l h a p a r a t r s , m a s p a r a r e n t e . O s p a i s f i z e r a m e s m o . E l e s r e c e b e r a m e u s p a i s e d e r a m a s e i l h o s . J u s t a m e n t e p e a t o d e t e r e m r e c e b i a n t o , s e n t e m r e s s i o n a d o s a d a r , o d e m i g u a l m e n t e f a z - l o t o a i g s r . u t l p a a o f a m i l i a r s i m u p u o u v a a q u i , m o r f e a n l t e r i e d a f s i l o h r o d s e

t r e n c u s m b m i l s i m i l f o s t p e r u m o r m a o d o s o , o v i d u p e r

n t o , n o o n o s e l i m p a i s . P e r t e n c e m a u m g r i a r , a u m a e s t i r s t e m a m a i o r . O g r i a r s e c o m p o r t a c s s e d i r i g i d o p o r n c i a c o m u m i o r . E l e c o m p a r b a n d o d e p s s a r o s o . D e r e p e n m u d a m a d i r e o c o m o s e t i v e s s e m s o s p o r u m a f o i o r c o m u m .

s t o p e p m m e e e d d s u d o d

t i r s t n i o

a a s o , o o a e l m , o o a a a o r e o

N o g r u p o f a m i l i a r , e i n s t n c i a s u p e r i o r a q u a s e c o m o u m c o m a ( G e w i s s e n ) i n t e r p a r t i l h a d o p o r t o d o s , q u e a t u a d e m

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a R q e e s Q o s p ( p s i T o a

m p l a m e n t e i n c o e c o n h e c e m o s a s u e o b e d e c e p e l f e i t o s d e s u a o b p e l o s m a u s e f u a v i o l a o . u e c r o r a e i m

n s c i e n t e . o r d e n s a o s b o n s s e r v n c i a e i t o s d e a q d i u p e r , u e a s o r d e o r l e

o o r G e w o d e e u s n c l u o s b d o

c i t a r , p a r a c o m e c u l o d e p e s s o a s b a r c a d a s e d i r i g i s s e c o m a n d o i n t e r s s e n ) , c u j a a m p l i t o s r e c o n h e c e r e f e i t o s . E s t o n d o s : o ; e ; n o d t a f r i r l h o s , e r a m t o d o s i n c o u o s l

o s o s q u e m r t a d o s a p a i s o s ; v s

u s i v e f o r a m s e u s

O s i r m O E b a d s I s a m p b p p a O N f b t f d m f m A " e o a o a i u a e l E l s

v e n i s a n t e i s t e t n e

t u a l m e v o u p a s s a d a n t e , e v e u m

a l g u m m e s m o u m a i n d a m a i s p r i n c i p a l m e n t e e s t i n o m a u . t a d u i n e e l d a p e p a r e n t a s d e i n f e l i c f a m l i a c o m o , a n p a i s e s s o a s e s c o , c u j a i d a d e s e s o , t i g o s d o s

c l u e m - s e m r e l a o s a b e r , a q o r t e o u e s s o a s d a e n e f i c i a r a m o r e x e m p a r c e i r o s d o v s . d i i r n e t i e t r o i o d r e

, l o s

p e l

r c

e a d a

n a

r u d a u s u d o l d s p e l p m E p o s o a " o m : o o m o s . : , ,

d m i l i a r , v a s i c a , a l e i d a s a s p e s s m i l i a r p o s s r e i t o d e p i t a s f a m l m i l i a r e s , m b r o s s o g u n s d i z e m , s s e t i o n e n o p e r t

u n d a m o a s d o u e m o e r t e n c e i a s e d e t e r m e x c l p o r e x o v a l e e n c e a

e f

g r o r e n t g r m e r . g r i n a u d e m p n a n

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o u e n t o : " D e s s a i l e g t i m a n a d a q s a b e r " . C o m i s s o , a e s s a s p e s s o a s o d e p e r t e n c e r . E d c d v " m f p d h a a O f p p s d n T v n s f c A r p O a m o s " p q p p d d q e d x i i z a i o C a o e o n c c i s e

a n a u e r e m o s r e c u s a m d i r e i t o u e c m o i s u e e : h o h a c u , t o m o d a m e s o o . a o o o m i s o . e d e d e e m a c a s : d e u , m a , h e o s d o c a i s u " u r u h c a r t

t e m t a m b m o s q m : " S o u c a t l i c o , v o e v a n g l i c o . C o t l i c o , t e n h o m a r e i t o d e p e r t e n c e r q c " . O u i n v e r s a m e n t o m o p r o t e s t a n t e , t e n i s d i r e i t o , p o r q u e m i n m a i s v e r d a d e i r a . V o m e n o s c r e n t e d o q u e e r t a n t o t e m m e n o s d i r e i p e r t e n c e r " . I s t o n o j e t o f r e q e n t e c o t i g a m e n t e , m a s a i n o n t e c e . o r r e a i n d a , q u a n d o m

l h o o r r e m a t u r a m e n t e , q u e s e a i s d o s e u n o m e a o f i l e g u i n t e . C o m i s t o , e s t i z e n d o a o p r i m e i r o : " V o o p e r t e n c e f a m l i e m o s u m s u b s t i t u t o p a o c " . A s s i m o f i l h o m o r o c o n s e r v a n e m m e s m o e u p r p r i o n o m e . C r e q n c i a , n o m a o n t a d o n e m m e n c i o n a d s s i m l h e n e g a d o e t i r a d o o d i r e i t o e r t e n c e r . e l e u i T e u e r i i u n i g l t g e r a s a z r e t r u h r n n t n s t e e e a l n s , u e s e s e n o r e s e s u p e r i o r e s o s , n a p r t i f i c a d i z e r - l h h o m a i s d i r e i t o e n c e r q u e v o c " . d o a l g u m c o n d e n a o a o u a c o n s i d e r a i c a m e n t e e s t n d o : " V o c t e m m e i t o d e p e r t e n c e r e u " . " B o m " s i g n i f o : " T e n h o m i t o s " , e " m x c e s s o q d e m o r t i e O u m l n i a a

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s d

i i

g r

n e

i i

f t

i c a o s "

: .

"

O s r e p E a d t Q e n d c d t a f p d Q h c p m i c e a f p r f e c p q c r u c i p u s s i o u x e e o e a l a e o u o o r a n o l s s r l a i c m s r g m s a m m i v m a

r a e e e n s e

s l

e x c l u t a d o s

t o a d o t e s s i c o m q u p r e z d e u m l i a s o a f a t o n e

i r

e i r a

f u n d a m e n t a l a t o d o s o d e p e r t e n c e r n e n h u m a v i o i s s o a c o n o s i s t e m a d a d e i n c o n s p e n s a o , q u e o s e x c l u d a d o s s e j a m r e p r e s e n t a d o s o u t r o m e m b r , s e m q u e t e n h a c o n s c . x e e e r " d e a s t i e h e e h e r e n t e t a a m r p l e l e o

, q u m e s m , n l a o n t e c e u m c i e n t e f a o s o m a i p o o d e s s i n c i o a

e o o . , a e z u s r a a a m a o , e a m m a s r i a m r a a e a a r

d o , p o r e m c a s a d o s o u t r a m u l h p r i a e s p o s a : s s a b e r e n t a n d o f a l s e t e n d o i n j u s , e d e p o i s s s e g u n d a m u l i l h o s c o m r i m e i r a m u l e p r e s e n t a d a p o i l h o s . U m a m x e m p l o , c o m b a o m o m e s m o a r c e i r a r e j e i u e t e n h a o n s c i n c i a e p r e s e n t a o . m a f o r a s o m p e n s a o , p n j u s t i a f e i t a e s s o a s e j a v m a s e g u n d a . i f r m e i

A e c a r i n

, u c i o n d i z N q u e r v o c " r a z e s a c o n t r c a s a c o r e t e l a , s u r s e r u m d e s s e i n a , p o r o p a d i o d d a , s e m e n o d e s s q u i a t u r e t a d a q u e p r i m e i r g a d a p o

M u i n p o c o d o s u

t o s a c o n t e c i m e n t o s e l i z e s n a f a m l i a c o m o , e x e m p l o , d e s v i o s d e p o r t a m e n t o d o s f i l h o s , n a s , a c i d e n t e s e c d i o s a c o n t e c e m p e l o
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f i r q r r p s j q i d A A e p b i e a N s d t c r i f a f r c p c p s f C s A q e i p m q a c p

a n e u e e r u u u n e

t c p e c v o p s e j p s

n h e c i m e n t o l a a i n d a r i e d a d e d r i o r . E l a i a p a r a v i e r a m u s t i a p a r a o i s . o l u o

o o r r o e p e t

d n e s s c e

e i e n n t a

q u e e m e u m

u n . a c t e e x

m c l

u d o e d a r - l h e N i s s o s e u m a o u t r a i n s t n c i a f a z r e i n a r o m a q u e l e s a n t e s e o s q u e v m

m o s x c e e i e u e n a o e o o o r e a o e u s n e u d o a

s o l u o d e u m t a r a n h a m e n t o t o r n a s s v e l q u a n d o a o r d s i c a r e s t a b e l e c i d t o , q u a n d o c l u d o s v o l t a m a s o l h i d o s e r e s p e i t a d o s t e c a s o , p o r e x e m p l o , g u n d a m u l h e r d e v e r z e r p r i m e i r a : " n h o e s t e h o m e m s s u s t a s . E u h o n r o i s t o c o n h e o q u e f o i f e i j u s t i a a v o c . P v o r , q u e i r a b e m a m i m m e u s f i l h o s " . D e s r m a , a p r i m e i r a m u l h e r s p e i t a d a . N n s t e l a e s f a m i l i a r e d e - s e p e r c e b e r e n t m o s e r e l a x a o r o s t o i m e i r a m u l h e r , c o m o e t o r n a a m i g v e l p e t o d e s e r r e s p e i t a d m i s s o , r e c o n h e c i d o u d i r e i t o d e p e r t e n c e r . e s t r e e u m i s o a l u o m e n i m u l h e r m e n t o a p a o m p a s s n o . E l o c n r e e e o t a e x i g e t a m b a , q u e i m i , l h e d i : " n a s m i n u p a i . A q u i u e n t r e v o c e m n a d a a v d i z a s m e u p a i , e

a l s e e m a , o s e r s . a i a E u a s e t a o r e t a a s s , o d a l a l o a . o m t a g a E u h a l o s e r e u e u

a e r i o t e n e s e l t o s i g o " : " V

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s o E m m d a t a c m E f p A d a p n c p e " n o s m f n o e c a a m f t v e r E e c e f p s m s f e m e

u s u a f i l h a . P o r f a h e - m e c o m o s u a f i l t o o p a i n o p r e i s v e r n e l a s u a l h e r , n o p r e c i s a f r o n t a r - s e c o m o d i t r i s t e z a q u e e l a p e r . O u , s e e l e a i n d m a , n o p r e c i s a v e r i a n a c o m o s u a a m a a s a p e n a s c o m o s u a f i n t o a c r i a n a p o d e s i l h a , e o p a i p o d e s a i . i z

o l n a u e

o r a " i s e x m a i o o o s s a r n t e l h a e r e r u h t e e D d e j t a d u m "

v h c

, . a s u a a a , . a o m a o a o : u e a a r a a e o s o a o o , o s r m e s m m o , r m

c r i a n a p r e c i s a t a m b e r a o p a i : " E s t a a q u i m i n h a m e . C o m s r i m e i r a m u l h e r n o t e n a d a a v e r . E u t o m o e s o m o m i n h a m e . E s t a a r a m i m a c e r t a " . E e n t l a p r e c i s a d i z e r m C o m a o u t r a m u l h e r a d a t e n h o a v e r " . u t r a f o r m a , e s s a c r i a n e t o r n a r u m a r i v a l e , e n o p o d e r s i l h a . T a l v e z a m e v e e l a i n c o n s c i e n t e m e n t e u t r a m u l h e r , e e n t o m f i l h a e n t r a m e m c o n f l i o m o s e f o s s e m d u m a n t e s r i v a i s . M a s q u a n c r i a n a d i z : " V o c i n h a m e e e u s o u s i l h a , c o m a o u t r a n e n h o n a d a a v e r . E u t o o c c o m o m i n h a m e n t o a o r d e m e s t a b e l e c i d a . x i s t e m a r a n o m p l i x e m p l i l h o r e m a t o b r e v u i t a s e n t i m a t o n q u a n o r t o . s t a r e m h a m e n t c a d o s . o , n u m u i e d t m

c o n t u d o s b e m m a i Q u a n d o , p o a f a m l i a , u m o r r r a m e n t e , o s f i l h o v e n t e s c a r r e g a v e z e s u n t o d e c u l p a p e l e e s t a r e m v i v o s o s e u i r m o e s t A c r e d i t a m q u e , p o v i v o s , p o s s u e
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u i q e m d s A a i m ( v ( l m d a m c E r p s A e P c a m p p d t s c g e A v m u q v U m a c d

m r u x a e a q m n o m o m u e e c e o n e e e

a m e e l s i

a n t a g e m s o b r e o a l e c i d o . E n t o e l e r e m c o m p e n s a r i s t o , p o m p l o , d e i x a n d o - s e f i c a , a d o e c e n d o o u m e s m e j a n d o m o r r e r , s e m q u b a m p o r q u . t e n c e o r d e m u e e l e s d i g i o r e n t e a o i r m : V o c m e u i r m a r m ) . E u r e s p e i c o m o m e u i r m a i r m ) . V o c t e m e m m e u c o r a o . u r v o d i a n t e d o s n o , d a f o r m a c o m o l e c e u , e d i g o s i m d e s t i n o , d a f o r m e f o i d e t e r m i n a d o a c r i a n a m o r t a i t a d a , e a o u t r a p o n e c e r v i v a s m e n t o d e c u l p a . e c m o m s e g q i c a n d o i a m s d f a s i e t r a d o m a d d m t e c q u o d a a r c a u n p e r q m " i d a t u E e h a m "

v f

o s r r o e

u i o r t e r t i n c i n g a s o u m t s r n i s

r o h

h r c t i n t

o o p e m a t i

o m o o o o m u u e o a . d e e m

m a g u a s t

o o d o e e a o r r u n o m u i

r s d a n e c e s s i d a d e e n s a o , q u e c e r , a t u a u m a f a n t a c a , a s a b e r , q u e o s a l v a r u m a o u o a d e s e u p e s i n o , d e s d e q u e e u t m a l g o d e p e s e m i m . o c a s o n a q u e d i z e m e n t e d o e n t e : " A n a d o e a d o q u e v o t e s m o r r a e u d o c " . O u a i n d a , q u a n d e q u e r a b a n d o n a r a v i f i l h o s e s u i c i d a , p e a m e p o s s a f i v a . p l o c o m v a i v e z d p s p
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r m p o e g i s s s s s t m b b r i a a v

e z a u a o e o a e s . e a , a r

m e x e m a g r e z a n o r x i c o a d a e s a p a r e c

i u e o l

s s r

a i v a . O t o r n a n d o m e n o r , a s s i m

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d i a l s e " A q u a m a e f t o Q p c n s d v e d n e q a a f p r i i Q n c E m " a v c V f n E f i o E a u A e p d u e o o u e o n e s u c m a e e n n u a r l M l i o o o u l a n u l m m s r e

z m u n e o c e t a s m s a s c c o s e e o t s c d u

e r , a t a m o r t e a , e s s a c r i a n p a i o u a s t e s d e s a p a r e a v o c " . A q u i r p r o f u n d o . M a r i a n a m o r r e , i t o d e s s e a m o r a l m e n t e i n t i l .

. E m a d u a e u a t u a s q u q u a l ? E

a i z a m e : d o u m a n d o o l e m s h d e u o t l e b a a e e s e s o a r e o o o r a l a o , d a

n d o t r a b a l h o c o m u s o a c o m e s p u l s o , f a o q u e o l o l h o s d e s e u p a i o u m e e d i g a : " A n t a p a r e a e u d o q " . Q u a n d o e l a a r a n o s o l h o s a p o n r e a l m e n t e o s v e r , e c o n s e g u e m a i s d i z a f r a s e , p o r q u e p e r c e o p a i o u a m e n i t a r i s t o d e l a . q u e r m g i c o d e s c o n h e c e o d e q u e t a m b m a o u t s o a a m a e q u e e u s a r i a i s t e p e n d e n t e m e n t e t i l i d a d e d e t a l a m o r . n e s v i d a r i z e e s e s b r i e n a m o v a d o p o d o - l d e p a e a

a n d o a m e m o r r s c i m e n t o d e u m a c r i m u i t o d i f c i l p a r a i a n a t o m a r a s u a a p r e c i s a r i a e n c a r e n o s o l h o s e d a m e , m e s m o p o r t o c u s t o e u t o m o d a e f a o a l g o d e m e l a , e m s u a m e m c p r e c i s a s a b e r q u i e m v o " . I s t o m n v e l m a i s e l e e e x i g e o a b a n d o n n t a s i a m g i c a d e t e r f e r i r n o d e s t i n t r a p e s s o a e m u d e e x i g e a p a s s a g e m o r q u e f a z a d o e c e r a m o r q u e c u r a . t e f a n t a s i a a s s o s u n o , p o d e r e c a d o

n o a , s a a . a r : t e t a o m a . o r , o . d a e r d e o . u m r a

a m o r m g i c o i a d a a u m a u m s e n t i m e n t o s u p e r i o r i d a d e .
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A c r i a n a r e a l m e n t e q u e , a t r a v s d e s u a d e d e s u a m o r t e , s a l v a r d a m o r t e p e s s o a . R e n u n c i a r a i d i a s p o s s v e l h u m i l d a d e . A t a q a m o r f i l h o s H Q a d c m e s d q d r e d P u l V c a n o m A d i q m m t s s r o i a e c i o u l o a a n e e u a e s i o m u e o l a m e n s u e e i n a p f a M a i u l e i r e s . l h l d a a o o r d

a o e p o u e p e m e n

c n o t s e

h d r s l d r

a a e a a a o e

s i e d l s m t l n u s o d a t d u o s m o a e o e o s e e . a o . e o e s

e r o t a m b m d i z e r m a g u m a c o i s a s o b r e a o r d a m o r n a r e l a o s a l . E s t e t e m a n o s f a i s d e p e r t o . M u i t o s v e r g o n h a m d i s s o , c o f o s s e a l g o q u e a g e n v e r i a o c u l t a r . A q u i e d i f e r e n c i a o s h o m e s m u l h e r e s , q a l m e n t e o s d i f e r e n c i a , c o n d i d o . O u , p o d e z e r t a m b m , p r o t e g i d i s o l u g a r o n d e c a m a i s v u l n e r v e l . g a r p r p r i o d a v e r g o n h r g o n h a s i g n i f i c a , n e s n t e x t o , q u e e u g u a r g u m a c o i s a , p a r a q d a d e m a u a c o n t e a . E l u g a r o n d e n o s s e n t i m a i s e n t r e g u e s . g p s e i n m r u n s f a l r e c i a t i v a m e n t e t i n t o s e x u a l e e s q u e c e l e a f o r a r e a l s p r o f u n d a , q u e t u t m u n i d o e d i r i g e , q a c a d a p e s s o a a s v i o , s e m q u e e l a p o s d e f e n d e r . P e l a p u z o , n i n g u m s e c a s a r t e r i a f i l h o s . S e s s t i n t o c o n s e g u e i s s o . r a v s d e l e q u e e s t a m s i n t o n i a m a i s p r o f u n m a a l m a d o m u n d o . E s s t i n t o o q u e e x i s t e
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l e n u a a o e e a u n t m o n

a m d o e m e d o u e e u s a r a i a s e o s d a s e d e

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m e c e f d A h p l q q p m i a h s o a c a Q p a h a h t e a f o c a m h I q f d m c h e p r n I h f m

a n o m o e o o u u u o u g d o

i t n p r s

s e s a s

u d

n d i m e n t o i d e r a o l i d e c e m a q u e a t e i n s t i n t

u o

a .

a c i a n t e p o r d

l . e

T o d t o d i o n a d e t r n t x i e i m i r , m a u x i l h a r n n t n t r g r t i m g e s a a

o a l a s e e o a e s a e r o i r o m e

m r g e e d l u m m , q m b o m d m a e r m m m r s t h m

o r d e m d o e m e m t a n t o , e a r , q u e o l h e f a l t a e l e , p o r e r a l c a n h e r t e m . a l m e n t e q i t a q u e e m , e q u e j a m a i s p o u e o h o m e o s s e o i n c o i t e m i s t o .

a m o r e u l h e r e m p r i m h o m e m a d a m u l h e s i s , j a a r o q u e E e u e a m u l h e f a l t e l a , p o d e r a l c a m t e m . E e x p e r i m e m p l e t o s

u r t o d o o s o a o

a s o m m u e e a o o s r e n o e a

n d o o h o m e m a d m i t c i s a d a m u l h e r e q a v s d e l a s e t o r n e m , e q u a n d o a m i t e q u e p r e c i s a e m e s a t r a v s d e n a u m a m u l h e r , a c a r n c i a o s l i g o u t r o , j u s t a m e n t e o d e a a d m i t i r e m . o m e m r e c e b e o f e m o p r e s e n t e d a m u l h m u l h e r r e c e b e c u l i n o c o m o p r e s e n e m . m a s e n v o e l v e n o , r a m q u i s u l h e i d a d ? N c i s a m e n t o n o ,

e u e a u l l e e n a p E n i n e r t e

q h t e t i ,

u e s u m e r d o s e o u m l o o n o e o d o

a g i n e e d e m i n i n s e n v o s c u l i n s i d e m e m s a m o f u n d l a o o p r e v e r s a m e m m i n i n s c u l i

g o r a u m h o m e m o l v e e m s i o u m a m u l h e r q u e e m s i o c o m o m u i t o s i d e a l . S e e s s e e r s e l i g a r a r , q u a l s e r a e d e s s a o f u n d o , e l e s m u m d o o u t r o . e , q u a n d o o r e n u n c i a a o e a m u l h e r a o e n t o e l e s
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p r e c i s t o O Q s c s E i t m i m d i c r A l s o l p v c d c p r p a o Q u n m q " m p t r h m E c c p s u e o e s n e o n a o n a i v a n

s o c

a s u

m m l o a

u m n t

d m j

o u n t

o o

u s

t .

n d

o o h o m e m e a a c e i t a m m u t u m o t a i s , a c o n s u m a u a m o r c r i a u m v s e v i n c u l o d i s s o l v e l . I s t o m a v e r c o m a d o r a l d a I g r e j a s o d i s s o l u b i l i d a d e t r i m n i o . A r e a l a m o r c r i a u m a l i d e p e n d e n t e m e n t e s a m e n t o e d e q u t o e x t e r n o . e a s h i c c s x i s o t n c

m u l h e r a m e n t e o d e n c u l o . n a d a u t r i n a b r e a d o i z a o g a o , d o a l q u e r a o o r m v l i r d r t o e n d d o a r i i s r l s , a a a a a a o a m o . a e a r : a o o s e a

i a d e u m a t i g p e r c e b i d a p e l e u e f e i t o s . P o r e x e m p l o m e m q u e s e s e p a e v a n a m e n t e d e u a r e i r a a q u e m e s t a i n u l a d o d e s s a f o r m a p e o n u m a o d o a m o r , v e r e g r a n o c o n s e g u i o n s e r v a r u m a s e g u n a r c e i r a n u m o u t e l a c i o n a m e n t o . P o i s e s e r c e b e o s e u v n c u l o c p a r c e i r a a n t e r i o r , e n u s a t o m - l o p l e n a m e n t u a n d o u m h o m e m a b a n d o m a m u l h e r e s e c a s a o v o , t a l v e z s u a s e g u n u l h e r s e c o n s i d e r e m e l h u e a p r i m e i r a e d i g A g o r a e u o t e n h o p a i m " . E l a e n t r e t a n t o e r d e r . N e s s e p r p r r i u n f o o p e r d e , p o e c o n h e c e o v n c u l o d e s o m e m c o m a s u a p r i m e i u l h e r . n o o o e t m n d g p s e u

o e l a n o o a s s u m i r l e t a m e n t e . N a s t e l a e s f a m i l i a r e s , - s e p e r c e b e r q u e u m a n d a m u l h e r s e
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d h c p p s

i s o m o l e l r i e g

n c i a u m p o u c o d o e m . E l a n o o u s a o c a r - s e p e r t o d e l e , o f a t o d e n o s e r s u a m e i r a l i g a o , m a s a u n d a . r o f u n d i d a d e d e u m t c u l o p o d e s e r a v a l i a o s e u e f e i t o . a r a o d o p r i m e i r o a m a m a i s d i f c i l d e s e g u i r . a m a o r o s a . Q u a n d o u u n d a l i g a o s e d e s f a d o r m e n o r . N u c e i r a , a i n d a m e n o r . l i n i m g o a o d e a e n o m o r q u e p . n p O a l d a A o r s e i s m a z , m a

A v n p e l s e p c o n d o l s e g a t e r

E s s a s i n p o d e v n c I n v e s e r p e q u o r i g i s t o u m e s t u t a r d s e j a q u e c o r r E l a r e c o h o n r p a r c p r i m u m a A O h f i o d E c o d s o f r

o r m a m o r s e r p o e o u l o r o f u n d o . r s a m e n t e , o a m o r p o d e p r o f u n d o e a l i g a o e n a . O v n c u l o s e i n a d o a t o s e x u a l . P o r , e l e t a m b m n a s c e d e i n c e s t o o u d e u m p r o . P a r a q u e m a i s e u m a n o v a l i g a o p o s s v e l , p r e c i s o a p r i m e i r a s e j a e t a m e n t e r e s o l v i d a . r e s o l v i d a q u a n d o n h e c i d a e q u a n d o a d o o r e s p e c t i v o e i r o . Q u e m a m a l d i o a o e i r o v n c u l o i m p e d e l i g a o u l t e r i o r . d e m d e p r e c e d n c i a o s a m . o e a a .

o i m r e l o e o

r u t o d o a m o r e n t r e m e m e a m u l h e r s o l h o s . T a m b m a q u i p o r t a n t e o b s e r v a r u d e m d o a m o r , u m a o r d p r e c e d n c i a n o a m o a s e o r i e n t a p e m e o . I s t o s i g n i f i c a q q u e v e m a n t e s t e m , v r e g r a , p r e c e d n c b r e o q u e v e m d e p o i
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o m e r l u i i s

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N p m f a t o p d M f a a s c o b Q t a r s f r s a f a m e E c c p e b

u r u a m e o e u a t t a s e

m l m o m r i m r e o s m i

e x i s m e i r o o c a s a l h o m e h e r . S e u a m o r f u n d a l i a . P o r i s s o , s r c o m o h o m e m e m u l h p r e c e d n c i a s o b r e t u q u e v e m d e p o i t a n t o , s o b r e s e u a m p a i s p o r s e u s f i l h o t a s v e z e s a c o n t e c e n l i a s q u e o s f i l h a e m s o b r e s i t o d a n o . E n t o o s p a i s n a n t e s d e t u d o a l , m a s p a i s . C o m i s f i l h o s n o s e s e n t . a , m z m d s s a i z h o c l h u i s d

t m e e d s o s a o u t e

e a u r o , r . s s a o m o m

u a n d o a r e l a o d o c e m p r i o r i d a d e , o p a i s e u f i l h o : " E m v o c e s p e i t o e a m o t a m b u a m e " . E a m e d i i l h o : " E m v o c , e s p e i t o e a m o t a m b e u p a i " . E a m u l h e r o h o m e m : " E m n o i l h o s , e u r e s p e i t o e v o c " . E o h o m e m d u l h e r : " E m n o s s o s f i l u r e s p e i t o e a m o a v o n t o o a m o r d o s p a i s o n t i n u a o d o a m o r a s a l . E s t e t e m r i o r i d a d e . O s f i n t o s e s e n t e m m e m . f a m e a n l i a s t

a l i z e u a a o e u o i z o s m o s , " . a d o a o s t o o s e o s a m i o a a o s o o d i i i s o r r e s s a

V r i a s s e g u n d a s f a m l i a s , a m u l h e r a n t e r i o r m f i l h o s a n t e r i o r . o r d e m d e

s e r c e i r q u d o o h o m e m j e r a m c a s a d e n t e e t r o u x e r d o m a t r i m n C o m o e n t o p r e c e d n c i a ? p i s P m o o a

E l e s s o p r i m e i r a m e n t e e m e d e s e u s p r p r f i l h o s , e s d e p o i s d i c o n s t i t u e m u m c a s a l . c o n s e g u i n t e , s e u a c o m o c a s a l n o p c o n t i n u a r n o s f i l h o s , p j f o r a m p
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a n r e m q m e n o e f p p s s u " s s f s l

t e r i o r m e n t e . E n t o , v o p a r c e i r o d c o n h e c e r q u e o o u t r o p r i m e i r o l u g a r , p a i e d o s p r p r i o s f i l h o s e s e u m a i o r a m o r e i o r f o r a f l u e m p e s e , n e l t u r a l m e n t e , t a m b m p p a r c e i r o a n t e r i o r . n t o s e u a m o r e s u a f o l u e m p a r a o n a r c e i r o . Q u a n d o a m b o s a r c e i r o s r e c o n h e c e m i s e u a m o r p o d e s e r u c e d i d o . Q u a n d o , p o r m p a r c e i r o d i z a o o u t E u t e n h o p r i o r i d a d e e u a m o r , e s e n t o e u s f i l h o s " , a r e l a i c a e m p e r i g o . E i t u a o n o s e m a n t m o n g o t e m p o . n g

n o e m u a l a

v o

, s u a r e s a r S r o v o t o b e m r o e v s s p o

o e , u e a a , a a o s , m , : m m o a r m o , o m m , s a o e r s

S e e l e s m a i s t a r d e f i l h o s e m c o m u m , e s o , e m p r i m e i r o l u p a i e m e d o s f i l h o s p r i m e i r o c a s a m e n t o ; s e g u n d o l u g a r , s o c a s a l e , e m t e r c e i r o l u s o p a i s d e s e u s f i c o m u n s . E s t a s e r i a o r d e m , n e s t e c a s o . Q u s e s a b e d i s t o , p o d r e s o l v e r o u e v c o n f l i t o s e m m u f a m l i a s . F a r m c h D A d p v c s a l e u o i o l g l e u a l h n t s t a s i s g e i a d h i m e a s a s o r . r e i r i a i m : m o d e a s d a v a t a q u i

t t a r d e u g a r l h o d s a a

a n e i t i t

s o b r e o r d e n s d o a m o r n a e n t r e o h o m e m e a P a r a t e r m i n a r , a v o c s u m a s o b r e o a m o r . E l a o n i o a s t n i e d n s m d , a d u o m e p s a e q r n e s a c a O r f r u e a c f n i e l i z

n t i e u s r x i v i i d a e c

a m s m o m e a m

t o u .

d o o s a m b e m h o m e n s , p e q u e n a r e s q u e

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U T u g i t e A d s i p c t a c E f m a e p g a a r e s r a e c v d c A e q e f c a m i d r c a l u t e

m i m u n o n n e e n o a

l e s e r a o g r a n d n h i n v e n t a d o a c t a r t i p o p r i m i t i v o i t a r r a . Q u a n d o t o c a v a s t r u m e n t o e c a n t a v d a a n a t u r e z a f i c a f e i t i a d a e m t o r n o d e l i m a i s f e r o z e s i t a v a m m a n s a m e n t e u s p s , r v o r e s a l t a s c l i n a v a m p a r a e l e : n a d i a r e s i s t i r a s e n t o s . P e l o f a t o d e s o g r a n d e , e l e c o n q u i s t m a i s b e l a m u l h e r . E o m e o u a d e s c i d a . a i e j a v a o c a s a m e n e u a b e l a E u r d i c e a a c h e i a , q u e i a n a s m o s , i u . C o n t u d o , p a r a d e O r f e u , a m o a n o f o i o f i m . C o a d e s u a a i n t a d a , e n c o n t r o u a d a p a r a o m u e r r n e o , d e s c e u o d a s s o m b r v e s s o u o r i o e c i m e n t o , p a s s o u p d o s i n f e r n o s , c h e d i a n t e d o t r o n o d a m o r t e e o c o m o s e u c a n t o . a n t o e l e

d a

e . a , d e o a , v a e . s e a s e d a u s e r o u a

n q u e s t o r r t r g u a r t r a n i n d j u d e q u n t r u b t e i n t r a s q u o i v o e u s o m

n d a t o , , e e l e s e o r t e m a r t e a n d o a o a s , d o e l o g o u d o v e u , z e e a o a m a o , a e u a , a

m o r t e l i b e r o u E u r d i c e p o r m s o b u m a c o n d i O r f e u e s t a v a t o f e l u e n o p e r c e b e u o q u e s c o n d i a p o r t r s d e s a v o r . O r f e u p s - s e a m i n h o d e v o l t a , o u v i n t r s d e s i o s p a s s o s u l h e r a m a d a . P a s s a r l e s o s p e l o c o d e g u a r o i n f e r n o , a t r a v e s s a r a m i o d o e s q u e c i m e n t o m e a r a m o c a m i n h o p a l u z , q u e j v i a m o n g e . E n t o O r f e u o u v m g r i t o E u r d i c e t i n r o p e a d o h o r r o r i z a d l e s e v o l t o u , v i u a i n d a
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o i s s d d a d o r d i h o

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s o m n o i E s m c a n d e s a f e l E E m e m l v e T d s o O p c p p a i v a c c p f m d E c 1 l n o s u e i l e u e t r t l v n a o s a m q n q r e s v r s m c l r t n

b t

e e a g a d o t o u s p e d i d a : p e r d i , i c i d a d e r t r h h s g u e o a e o p t a s , n h r e l o , o r p r i

l a c a i n d o f i c o u s o z i n h p e l a d o r , e u a c a n o " A i d e m i m , t o d a a m i n s e f o i ! " o v n p

n o l d e h z o

a . e e u a

o l t o u l u n t o , o r e i n o d a s s a r a a r a v i d a . Q u a n s b r i a s q u i s e r f e s t a d o n o e l e s e r e c u s o u , d e s p e d a a r a m v i v o n E c d t n o e f o i o i n t i l t r e t a n t o , n h e c e . s f t o

. s a d o a m v o e . u a o i d o o m m a , a a , , r , i , o o

g r a r a a , a r t e . n d o o

e a e a l s i p a o e e o a n o

o u t r o O r f e u e r a u e n o . E r a a p e n a s t o r d e r u a , a p a r e c i a u e n a s f e s t a s , t o c a g e n t e h u m i l g r a v a u m p o u c o e c u r o . C o m o n o c o n s e g e r d e s u a a r e n d e u u m o f c i o c o m o u - s e c o m u m a m u l u m , t e v e f i l h o s c o m u o u e v e n t u a l m e n t e , i z d e m o d o c o m r e u v e l h o e s a t i s f e v i d a . r e t a n h e c e t o , e x c e t n o i n e g u u ! m

a d t u t u h n f u i

u e v e i i e m e s o m t

................................................
Usando Figuras para fazer constelaes familiares com clientes individuais 1
Jakob Schneider
1

1 Publicado em : Weber, Gunthard (Ed.) (2000): Praxis des Familien-Stellens. Beitrge zu Systemischen Lsungen nach Bert Hellinger. Heidelberg (CarlAuer-Systeme), traduzido para o portugus por Dcio Fbio de Oliveira Jr. A partir de uma verso inglesa do site www.constelationflow.com reproduzido aqui no site da editora Atman ltda. com permisso expressa da Carl-Auer Verlag. A reproduo desse artigo exceto para uso privativo ou distribuio por qualquer meio sem permisso expressa do detentor do "copyright" constitui violao de direito de cpia e fere a legislao brasileira e internacional em vigor.

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As constelaes de famlias e outros sistemas se tornaram bem conhecidas em um contexto de grupos. Este trabalho e as reas de solues psicoteraputicas orientadas sistemicamente e fenomenologicamente tem alcanado uma significncia fundamental nas reas psicosociais e tem tido tambm efeitos em varias abordagens na terapia individual. H muitos terapeutas e conselheiros trabalhando em situaes nas quais no existe permisso para o trabalho de grupo com constelaes. H tambm alguns que no se sentem confortveis ao trabalhar no contexto de um grupo. Alm do mais, num nvel profundo, muitos desses terapeutas se sentem atrados para os conceitos subjacentes e ferramentas do trabalho de constelaes e esto buscando modos de integrar esta abordagem em seu trabalho com indivduos, casais e famlias e talvez mesmo em pequenos grupos de superviso. O trabalho de constelaes com figuras ou objetos oferece um mtodo direto e simples. As figuras, representando membros da famlia ou pessoas importantes do sistema em particular, so arranjadas numa mesa ou dentro de um espao definido do local de trabalho. As figuras O que se segue baseado em minha experincia pessoal com constelaes de figuras. Desde o incio aps minha primeira experincia com as constelaes familiares de Bert Hellinger e minhas primeiras tentativas de trabalhar com esse mtodo em grupos, eu tomei uma bolsa com figuras playmobil de meu filho que h muito tempo ele havia posto de lado. Eu comecei a carreg-las comigo a todos os lugares onde no havia o apoio de um grupo para meu trabalho de aconselhamento e terapia. Esses lugares incluam um centro de aconselhamento para casados e famlias, uma clinica psicossomtica, pequenos grupos de superviso, e minha prpria prtica privada. Eu fui compelido de certa forma a agir dessa forma. Aps minha primeira experincia com constelaes familiares em grupo e j estava certo que este era "meu" mtodo e "meu" modo de fazer terapia, seja em grupos ou com indivduos. Alcanar isso pelos playmobil foi algo que aconteceu naturalmente, sem muita considerao previa. Elas estavam simplesmente disponveis, praticas, e fceis de carregar, e havia apenas mnimas diferenas entre elas, simplesmente, homens e mulheres com algumas combinaes de cor. Graas aso cus eu no pedi a ningum sobre isso naquela poca pois eu fui capaz de ganhar experincia com as figuras sem qualquer opinio ou objeo externa. Naqueles dias, eu no estava nem mesmo seguro que voc poderia ainda comprar as figuras playmobil simples mas isso no era to terrivelmente importante que tipo de figuras eram usadas, Havia, por exemplo, um assim chamado "quadro familiar" com figuras de madeira que est agora no mercado. H alguns critrios que eu considero importante na escolha das figuras: -- Elas devem ser figuras com as quais o terapeuta possa trabalhar confortavelmente. No se preocupe se o s clientes aceitaro as figuras. Se o mtodo e as ferramentas esto certas para o terapeuta, os clientes sempre viro. As figures devero ter o mnimo de "personalidade prpria" possvel, deste modo mantendo-se to livres de prconceitos quanto possvel e tambm reduzindo qualquer distrao daquilo que no essencial. As figuras no so importantes por si mesmas, mas apenas como projees espaciais dos membros do sistema. Trabalhando com figuras mais fcil se elas permitem algumas poucas distines bsicas, como por exemplo, entre homens e mulheres, algum modo de indicar em que direo a figura est olhando e talvez cores, ou alguma marca que permita distinguir uma pessoa da outra. Usando figuras menores para crianas pode ser uma forma de distrao medida que isso sugere uma orientao para uma referncia temporal que se afasta da qualidade "atemporal" do trabalho de constelaes. Experincia anterior com grupos de constelaes

Eu, por mim mesmo, trabalhei primariamente com grupos e meu uso das figures no trabalho individual baseado totalmente em meu trabalho com grupos de constelao. Eu acredito que precisamos de experincia com grupos de forma a trabalhar com competncia usando constelaes de figuras. Essa experincia no precisa ser de trabalhar diretamente com grupos fazendo constelaes. Eu recomendaria experincia com uma constelao pessoal em um grupo, e observao de constelaes sistmicas em grupos, ou vdeos daquelas que possam fornecer algumas
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impresses de como elas so. Eu conheo terapeutas e conselheiros que trabalham com figuras sem terem nem mesmo liderado um grupo de constelaes, mas eu no sei de ningum que tentaria trabalhar com figuras sem ter ao menos visto uma constelao em grupos. Na prxima sesso eu entrarei em detalhes sobre quando uma constelao com figuras apropriado e como eu procedo em uma sesso individual quando eu estou usando uma constelao de figuras, como eu a introduzo ao cliente e como eu trabalho com a constelao de figuras. Eu ento irei mostrar os riscos e as oportunidades inerentes a este mtodo e finalmente eu direi algo sobre constelaes de figuras e a "alma" do trabalho e o valor da abordagem a esse respeito. O lugar da constelao com figuras na terapia

Aconselhamento e terapia esto preocupados com apoiar um processo que se move em direo a uma soluo. Tais processos podem aparecer em uma variedade de formas. Primeiramente, h os problemas que podem ser resolvidos pelas mudanas de comportamento, atravs de aprendizagem, criatividade espiritualidade. Aqui a preocupao em uma certa extenso com algum tipo de atividade mental que libera o cliente de pensar e agir de formas que bloqueiam a soluo. Ento h a rea do trauma, as feridas profundas que usualmente tem a ver com a ruptura do amor, o movimento interrompido em direo me , ao pai, outras pessoas importantes, ou para com a vida em si mesma. Tais injrias traumticas muito frequentemente advm de experincias muito precoces na infncia. Elas podem ser resolvidas por um processo retroativo de cura na alma entre a criana e uma outra pessoa essencial na vida desta. Finalmente, h uma ampla rea de ligao e liberao nas relaes. Problemas advm das profundas ligaes das pessoas com o destino da comunidade, e as conseqncias que se seguem, primariamente dentro da famlia e da famlia ampliada. A soluo encontrada atravs do reconhecimento das ordens do amor. O trabalho de constelaes focado nos processos de vnculo e liberao da alma. Solues emergem atravs do olhar para a integridade do sistema de relaes.Todo mundo no sistema tem um igual direito de pertencer e tem de ser permitido tomar seu prprio lugar de direito. Todo mundo carrega seu prprio destino por si e tem de se refrear de meter-se no destino dos outros, e todos os membros do sistema tem que permitir que aquelas coisas que aconteceram no passado pertenam realmente ao passado. Isso tem a ver com a vida e com a morte, boa e m sorte, sade e doena, sucesso ou fracasso nas relaes, pertinncia e excluso, dar e receber, recompensa e dvida, e auto-determinao como um contraponto a ser um instrumento, sujeito s influncias do sistema. Em essncia, h tambm o critrio que indica quando uma constelao familiar deve ser um mtodo til: quando quer que haja algo na "alma do grupo" que quer ordem, paz e concluso; quando emaranhamentos esto impedindo um processo de soluo; ou quando um destino difcil em uma famlia est gerando um fardo. Procedimentos com Constelaes de figuras Muitos terapeutas e conselheiros vo querer integrar as constelaes familiares usando figuras em seu prprio modo de trabalhar com sua prpria orientao teraputica bsica. Para mim, quando h questes de vnculo e desenlace, eu normalmente fao s uma sesso na qual o trabalho concentrado plenamente na constelao com figuras. H , contudo, muito certamente uma ampla variedade de procedimentos. H certos elementos que so importantes no prosseguir com uma constelao de figuras. Assim como em uma constelao de grupo, essencial em uma sesso individual que a constelao esteja lidando com uma questo sria e seja carregada pela energia do cliente. O terapeuta dependente desta energia que leva em direo soluo e o "peso da alma" da questo do cliente. Como ponto inicial, perguntas sobre a natureza da questo em tela e ento sobre qual seria um boa resoluo trazem clareza e fora que so crticas ao sucesso de uma constelao familiar. O terapeuta e o cliente precisam saber desde o incio para onde devem dirigir sua energia. Ambos tem de ter algum sentido da "alma grupal" que conduz seus esforos em busca de uma boa soluo. A questo real do cliente frequentemente oculta no incio da sesso individual, como est tambm a fora que deve ter um efeito positivo na soluo. Uma orientao necessria no trabalho com constelaes e o processo na alma que apia este trabalho. Essa orientao dever ser mais curta, levando imediatamente para fora de qualquer
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questes , ou distraes, evitando dispersar a ateno e energia em direo aos processo familiares fundamentais e construindo confiana para um trabalho conjunto. Eu usualmente comento brevemente sobre meu modo de trabalhar, sobre emaranhamentos nos sistemas familiares, crises nas relaes e sobre coisas que ns iremos procurar. Se eu j tenho alguma idia onde nosso trabalho poder ser orientado eu direi uma ou mais estrias apropriadas a partir de outros casos anteriores que eu j trabalhei antes. Se eu no tenho a menor idia de qual direo o trabalho ir, algumas vezes ser til oferecer uma mistura de exemplos curtos e prestar ateno reao do cliente. A base para um passo que resolve em uma constelao construda a partir da informao relevante: os eventos mais relevantes na histria da famlia, a famlia de origem ou a famlia atual, os destinos naqueles da famlia ou do cl. Esta informao e o modo como os clientes compartilhamna freqentemente levam a um profundo movimento atravs das relaes do sistema e a primeira vista um amor que atua, a um respeito e a emaranhamentos. Ou, voc pode sentir imediatamente que informao tem fora e qual no tem. Se algo importante e foi omitido, ou se o cliente no tem uma informao crtica. Essa troca de informao dialgica e ambos o cliente e o terapeuta precisam ter contato com a "alma do grupo". O processo reside no essencial e existe a servio da soluo. Ela pode ser alcanada s com respeito e consentimento relativos aos eventos e fatos envolvidos. O nucleio da orientao do trabalho sistmico a imagem da constelao em si mesma: encontrar permitindo a si mesmo ser tocado por as dinmicas das relaes do sistema, rearranjando as posies das figuras na "imagem de soluo" e falando as sentenas apropriadas de vnculo e liberao. Introduzindo as constelaes com figuras

Quando algum j tem visto ou experimentado com constelaes familiares em grupos ou j conhece os livros ou vdeos de Bert Hellinger, uma constelao com figuras raramente necessita de uma introduo. Voc simplesmente pode pedir ao cliente para posicionar os membros de sua famlia com as figuras. Aqui tambm , contudo, assim como com as pessoas no familiarizadas com as constelaes familiares, eu me refiro ao trabalho em grupo com constelaes e descrevo brevemente o curso de uma constelao em um grupo. Pelo menos para mim, isso simplifica o trabalho se eu trabalho com figuras com numa constelao com representantes. Aps eu ter estabelecido a conexo entre a constelao com figuras e a constelao em grupos, eu determino com o cliente que pessoas so importantes ou pelo menos inicialmente importantes para a constelao, e coloco as figuras necessrias na mesa. Ento , eu peo ao cliente que posicione as figuras em relao uma outra, sem falar ou explicar, de acordo com uma imagem interna, sem ligar para qualquer tempo especfico, sem qualquer justificativa, mas simplesmente de tal forma que ele sinta que apropriada. Na maioria das vezes, os clientes podem posicionar a constelao sem nenhuma dificuldade. Quando surgem problemas, eles no so diferentes do que acontece num grupo. Pode no ser o momento certo de fazer uma constelao porque o cliente no tem ainda a prontido interna necessria, ou no confia no mtodo ou no terapeuta ou o que realmente o tema uma constelao de um sistema diferente, talvez a famlia de origem ao invs da famlia atual, ou vice-versa. Isso revela uma das grandes desvantagens da terapia individual quando comparada com a terapia em grupos. Em um grupo voc pode trabalhar primeiro com aqueles que esto prontos. Outros que podem estar reticentes, indecisos ou em dvida podem entrar no trabalho lentamente atravs do processo na constelao dos demais ou atuando como representantes no sistema familiar dos outros participantes. Eles podem tomar tempo para o seu prprio processo interno. Se isso se provar difcil, que algum coloque as figuras umas em relao s outras, eu algumas vezes fao isso para ele ou ela de acordo com o que me parece apropriado com as informaes que eu tenho. Eu ento peo ao cliente que "corrija" a minha constelao. Se voc tem a impresso que a constelao est sendo posicionada com alguma idia ou se isso no bate de alguma forma com as informaes dadas, ou se todas as figuras so colocadas em linha viradas de face para o cliente na mesa, voc deve solicitar pessoa que verifique o posicionamento novamente. A Dificuldade mencionada por ltimo, as figuras colocadas em linha, ocorre repetidamente, mas facilmente corrigida. Relembre o cliente que ele ou ela j est representado por uma figura e que a constelao tem de refletir a relao de cada pessoa com as demais da famlia. Trabalhando com constelaes de figuras

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Uma constelao de figuras serve para revelar os emaranhamentos do cliente no seu sistema familiar e tornar os vnculos e as solues claros. Isso permite ao indivduo tomar uma posio apropriada na sua rede de relaes, uma posio a partir da qual seja possvel tomar, honrar e respeitar ambos os pais. Isso permite pessoa deixar algo ou algum ir com amor, ver quem tem de ser permitido ir em paz, e tomar de volta todos que tenham sido excludos de uma forma apropriada no sistema e no corao do cliente. As dinmicas de vnculo e soluo tm de se tornar claras pela constelao com figuras sem o apoio dos sentimentos e depoimentos dos representantes, pois as figuras no podem sentir ou falar. Fica a cargo do terapeuta ou conselheiro, usar a constelao com figuras para sentir e expressar os sentimentos que refletem as dinmicas familiares presentes dentro do sistema. Naturalmente, voc pode pedir que o cliente faa isto por si mesmo, o que algumas vezes resulta em uma sbita experincia do tipo "Aha!". Em minha experincia, contudo, clientes esto freqentemente cegos s dinmicas essenciais de suas famlias. Eles trazem um entendimento inconsciente ao processo ou eles no seriam capazes de posicionar uma constelao propriamente e o terapeuta no seria capaz de obter uma percepo do sistema, mas esse conhecimento inconsciente oculto. A tarefa do terapeuta, daquele que observa de fora, ajudar a "alma de grupo" do cliente a abrir-se de tal forma que aquilo que est oculto seja revelado e possa ser dito abertamente. J desde o comeo, eu apresento o conceito de constelao em grupos como nosso trabalho ideal e baseio meus comentrios sobre as dinmicas familiares no processo em grupos. Como uma pessoa que olha a partir de fora, eu proclamo os sentimentos para cada membro da famlia em cada posio particular. Isso quer dizer, eu no digo como os membros da famlia eles prprios se sentem naquela posio, mas o que os representantes provavelmente diriam sobre os sentimentos naquela posio. Eu fao isso porque isso d ao cliente alguma distncia de sua experincia dominante com os membros da famlia e porque isso deixa a mim e ao cliente mais liberdade para experimentar e tomar aquilo que pode ser visto na constelao. Isso tambm torna mais fcil para eu corrigir o que tem sido dito para contornar possvel resistncia. Se o que eu digo sobre a dinmica familiar e os sentimentos dos representantes "encaixa" e toca em algo do cliente ele estar em contato com sua famlia em um estado de transe de maior ou menor grau. Por assim dizer, eu presto ateno reao do cliente. Algumas vezes eu pergunto se meu modo de sentir as coisas parece correto e faz sentido para o cliente. Quando tenho sucesso em penetrar dentro do sistema e suas dinmicas, o cliente est ganho e usualmente nada mais fica entre ns no caminho at uma boa soluo. No incomum que um cliente pergunte, atordoado, "Como voc sabe disso?". Na prxima fase, eu continuo a trabalhar com as figuras assim como nas constelaes em grupos. Eu mudo as posies das figuras, eu digo em voz alta que mudanas ocorrem nas dinmicas e nos sentimentos, at que ns possamos ver aquilo que est tentando se revelar por si mesmo. Eu continuo dessa forma at que ns cheguemos a uma imagem de soluo. Quando eu estou certo, porque meus prprios sentimentos se deixam tocar assim como aqueles do cliente, eu simplesmente permaneo com aquilo que emerge e falo isso em voz alta. Se eu no sinto que est certo, eu interrompo o processo e pergunto o que o cliente est sentindo, em termos de si ou de outros membros da famlia, ao olhar para os movimentos das figuras. Eu peo informao adicional ou tento diferentes posies das figuras para determinar o que parece mais correto. Eu continuo at que as dinmicas e a soluo sejam reveladas com clareza suficiente. Eu peo ao cliente para sentir-se na posio de soluo e relatar seus sentimentos. Eu observo para ver se nesse lugar h um alvio para o cliente e se isso parece curar, resolver ou tornar mais leve. Eu algumas vezes paro a constelao com figuras nesse ponto. Eu frequentemente uso as sentenas de soluo que seriam ditas numa constelao em grupo quando o cliente substitui seu representante na constelao, ou uma sentena que um representante possa dizer diretamente ao cliente. Eu fao isso quando um cliente est experimentando dificuldade em tomar seu prprio novo lugar no sistema ou quando a soluo a qual ns temos chegado ainda no "assentou" ou parece precisar de mais esclarecimento ou aprofundamento. Frequentemente, a parte mais importante do processo em uma constelao com figuras como numa constelao em grupo ser tocado pelas sentenas que revelam os profundos vnculos e o alvio e liberao nas frases de fora. Eu freqentemente peo a um cliente para falar as palavras apropriadas, silenciosamente ou em voz alta, e imaginar-se fazendo, ou realmente fazer, os gestos que acompanham tais frases, por exemplo, um movimento de reverncia. Se acontecer que eu no consigo sentir o meu caminho atravs das dinmicas do sistema, se eu no tenho nenhum sentimento pelos membros da famlia representados pelas figuras ou das dinmicas do sistema, ou se o cliente
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permanece intocvel pela minha "imagem" da rede de relaes, ento eu interrompo o processo da constelao e obtenho mais informao, conto estrias curtas ou simplesmente paro o trabalho. Riscos e oportunidades nas constelaes com figuras Os risco e erros que podem ser causados ao se fazer uma constelao com figuras so basicamente os mesmos que se apresentam quando fazemos constelaes em grupos: Que voc est trabalhando sem que o cliente esteja totalmente pronto para trabalhar e sem a fora do cliente; Que voc est seguindo algum padro pr-determinado que no permite que aquilo que novo e diferente surja. Que voc est trabalhando com excesso de informao, ou est perdendo informao crtica; Que voc est sendo influenciado por padres visuais e associaes que no esto em harmonia com a alma. A principal desvantagem quando comparado a uma constelao em grupo que um terapeuta pode frequentemente encontrar dinmicas sistmicas ocultas atravs de afirmaes bastante surpreendentes dos representantes. Especialmente em casos difceis, com dinmica novas e incomuns, isso crtico. Por exemplo, se uma pessoa no sistema est sendo levada a ir no lugar de outra, isso freqentemente algo que no fica imediatamente claro numa constelao. o relato dos representantes que pode fornecer indicaes dessa dinmica. Se um terapeuta tem uma suspeita sobre algo desse tipo, mais fcil checar isso num grupo. A energia e participao dos membros do grupo que observam a constelao tambm do importantes indicaes sobre a acurcia das hipteses levantadas. Essas dificuldades, contudo, no so crticas. As dinmicas da "alma de grupo" do cliente no so reveladas pelos representantes, mas pela alma do cliente. Em uma situao de atendimento individual voc tambm pode sentir a fora quando uma hiptese traz algo essencial luz. O ltimo critrio o sentimento de harmonia e de se sentir tocado, percebido tanto pelo cliente como pelo terapeuta. Isso pode ser muito surpreendente numa constelao com figuras. O terapeuta v a soluo atravs da compreenso do cliente. Compreenso significa introjetar aquilo que emerge da profundidade oculta. A antiga palavra grega para verdade significa aquilo que no est oculto viso. As coisas que se desemaranham e resolvem usualmente vem inesperadamente e calmamente. Elas tocam, servem paz e elas favorecem ao. Elas honram todos e so benficas a todos no sistema. As constelaes de figuras tambm oferecem uma oportunidade, quando um terapeuta ou conselheiro no se sente competente para manejar um processo em grupo. Uma constelao em grupo pode tomar uma dinmica por si mesma que no mais serve ao sistema do cliente se est faltando uma viso clara, uma percepo precisa, e certa qualidade de liderana do terapeuta. Uma constelao de figuras tambm evita o perigo dos representantes trazerem para dentro dela seus prprios problemas pessoais. O preo pelo controle desse aspecto que haver menos controle sobre os prejuzos e pontos cegos do terapeuta, e num atendimento individual, um terapeuta mais vulnervel aos caprichos do cliente, que podem ser algumas vezes considerveis. Constelaes com figures e o trabalho na Alma Em constelaes de grupo, aqueles que so posicionados na constelao esto ressonando a alma do sistema. Figuras no podem fazer isso. Elas permanecem como objetos representativos que funcionam para o olho da mente. Voc no precisa pedir s figuras que saiam de seus papis ao final da constelao. Uma constelao de figuras pode ser limitada a uma representao visual, que era como eu trabalhava nos meus primeiros anos com a tcnica. As figuras forneciam uma ponte visual, um resumo grfico do que havia sido discutido, um mtodo que talvez permitisse sugestes indiretas. Tudo isso pode ser muito til, mas uma constelao
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com figuras pode oferecer mais. surpreendente o quo rapidamente ela estabelece um espao para a alma na qual a "alma do grupo" pode ressonar. Essa ressonncia efetuada pelo terapeuta e pelo cliente. O trabalho de constelao no apenas trabalhar com imagens visuais. Ele toca e move porque oferece espao para as imagens. Imagens espacialmente representadas so diferentes de imagens planas bidimensionais, no s por fornecerem as dimenses corretas para as relaes, mas mais importante que isso, ao permitirem que algo surge para fora da imagem, algo difcil de descrever que no visvel atravs de um simples olhar para a imagem. O que surge como um campo de ressonncia. A ressonncia do cliente e do terapeuta com a "alma do grupo" e suas dinmicas no vem das figuras, mas atravs delas. Ao mesmo tempo, uma constelao com figuras apia um processo teraputico que externalizado e levado a partir de idias e pensamentos internos. Ele vive mais perto da realidade do que simplesmente "falar a respeito". A surpreendente profundidade dos sentimentos de ser tocado no vem s da constelao. A "ressonncia" tambm conectada s palavras: a palavras que refletem verdades bsicas, a palavras que trazem clareza, a palavras que ligam e palavras que desemaranham, a palavras de amor e fora. As experincias profundamente tocantes tambm emergem dos gestos, uma expresso fsica dos movimentos da alma. Trabalhar com figuras tem um efeito profundo s quando vai alm dos aspectos visuais para o campo da rede de relaes, quando ao poder desse campo permitido penetrar e abrir os dilogos e gestos que curam. O valor das constelaes com figures como mtodo Qualquer um que esteja convencido da profundidade de alcance dos processos em sistemas familiares e na alma pode tambm de fato, trabalhar em direo a soluo sem constelaes, grupos de figuras, s atravs de um conscincia dos fatos essncias e destinos, estando em harmonia com a alma da pessoa que busca ajuda na procura por compreenso. Normalmente, contudo, tais mtodos fazem o trabalho do terapeuta mais fcil e tambm do ao cliente acesso a aquilo que essencial e critico. Isso coleta informao, estrutura os procedimentos e foca a ateno. Usando as constelaes, mais fcil para o cliente e o terapeuta experimentar estar num caminho conjunto, abrir ao que possa emergir das profundidades ocultas. Eles se juntam em um espao da alma do cliente, s o tanto necessrio para achar uma soluo. Em uma constelao de figuras e em uma imagem de soluo, o cliente experimenta algo que pode ser levado para casa, -- algo que continua a trabalhar na alma e frequentemente s se desdobra plenamente em seus efeitos plenos aps um certo perodo de tempo. Talvez seja algo similar a uma apresentao teatral. S ler a pea pode me manter falando, mas a apresentao no teatro usualmente uma experincia mais profunda e mais impressionante. Isso verdade, contudo, s quando permanece fiel ao corao da pea, realidade, e a uma transformao na audincia.

PEDAGOGIA SISTMICA Paradigma Sistmico-Fenomenolgico Uma nova viso educativa


A pedagogia sistmica ou paradigma sistmico-fenomenolgico um mtodo educativo, no se trata de uma teoria nica, definindo verdades, mas de uma prtica dinmica que est vinculada no contexto educativo e que denominamos campos de aprendizagem. Temos como autntica articuladora Anglica Olvera (Mxico); seu marido Alfonso Malpica ambos responsveis pelo CUDEC (Centro Universitrio Doutor Emilio Crdenas - Mxico) entre outros tambm citamos Marianne Franke (mestra e terapeuta

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alem) que trabalha essa abordagem com alunos, professores e pais, ministra workshops em vrios pases, inclusive o Brasil. Esse novo paradigma vem sendo desenvolvido nos ltimos sete anos em vrios pases do mundo, ampliando a viso significativa do todo na relao escola-famlia, trazendo a possibilidade de criarmos a partir da escola um ambiente de incluso onde todos possam assumir os seus papis, levando em conta os sistemas familiares, educativos e institucionais. Se algo caracteriza a pedagogia sistmica , justamente, em sua firme proposta de incluso. Devemos o seu desenvolvimento a Bert Hellinger (psicoterapeuta alemo) criador da Terapia Sistmica Fenomenolgica - Constelaes Familiares, tcnica teraputica que permite olhar o indivduo dentro do seu contexto familiar a partir das relaes que estabelece com pessoas da famlia e com pessoas que no fazem parte da famlia, atravs de vnculos de amor e lealdade. A soluo para os conflitos e as desordens ocorridas nestas relaes se faz atravs das ordens do amor, promovendo equilbrio e harmonia. A Pedagogia Sistmica se manifesta no contexto educativo. Resulta necessariamente em observar como traduzimos e integramos os princpios que sustentam as ordens do amor para que nos sirvam de orientao e de tarefa escolar como: a importncia da ordem; quem veio antes e depois tem a ver com o vnculo entre geraes (tanto para os alunos como para os professores); a importncia do lugar onde cada qual tenha a sua correspondncia; tem a ver com as funes, quem e como o pai, me, professor, diretor, outros (os pais do e os filhos recebem, os professores oferecem e os alunos tomam); o valor da incluso em contrapartida com as implicaes da excluso; em aula, na escola, como um espao de comunicao em que todos tenham um lugar (pertencimento); o peso das culturas de origem, que tem a ver com a fidelidade no contexto da qual viemos (o que tambm podemos chamar de conscincia); o significado das interaes; todos os membros de um sistema esto vinculados aos outros, irremediavelmente, o qual especialmente interessante no sentido de que, quando um desses membros mostra algum tipo de sintoma, a razo de ser deste no est tanto na forma concreta, mas na informao que d ao sistema de que haja alguma questo que no resulta funo para o bem estar coletivo e individual.

Essa viso geral das relaes sistmicas aparece a partir de trs perspectivas complementares: rede familiar (entre uma gerao e a seguinte, ex: pais e filhos), rede social (entre diversas geraes, ex: avs e netos) e a perspectiva que existe dentro das geraes (peculiaridades e influncias no contexto educativo e social). Um dos elementos que caracteriza a perspectiva sistmica na pedagogia a capacidade de desenvolver com respeito a nossa percepo. Assim para estarmos conectados com esta percepo, ns devemos conhecer nossas prprias origens, saber sobre os nossos vnculos e trazer superfcie as identificaes, as substituies e todas aquelas cargas que configuram nossa histria. Se no fizermos isso, se por alguma razo no tomamos o suficiente de nossos pais e nos sentimos demasiadamente arrogantes porque nos consideramos melhores que eles e vamos ser ainda melhores para nossos filhos; dessa forma no vamos estar dispostos a investir nessa rea, porque a nossa percepo esta envolvida por idias, conceitos, princpios, crenas, etc, que nos impediro

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de percebermos o que acontece com a vida de nossos alunos e o tipo de interao que podemos estabelecer entre eles. Quando um docente est bem centrado, tem uma boa percepo e respeito, ele reconhece com profundidade o que h em sua volta, tanto no seu sistema como no sistema dos alunos, portanto, est caracterizada uma boa disposio para ensinar, impor limites e acompanhar como se adquire uma autoridade natural. Algumas estratgias permitem ampliar a viso de onde viemos, por isso, usamos como ferramenta o genograma que uma forma de construir a rvore genealgica, o fotograma que traduz as imagens do contedo do genograma, autobiografia acadmica que permite mostrar a histria de nossos estudos e dos vnculos que surgem com a famlia e as pessoas do contexto educacional, outra ferramenta que podemos utilizar com professores e pais fazer as Constelaes Familiares, que tm a ver com o que chamamos de movimentos sistmicos. A pedagogia sistmica e os quatro aspectos bsicos para a funo da escola: 1. Independente da maior ou menor complexidade e justificativa, terico-prtico deste paradigma, se trata de um planejamento claramente centrado nos objetivos fundamentais da escola, gerando um espao orientado para o aprendizado e o bem estar dos alunos. 2. Para que estes objetivos centrais possam se desenvolver indispensvel que os pais dos alunos se sintam reconhecidos pela instituio e tenham um lugar de privilgio dentro dela; deve existir uma declarao explcita no sentido de que a rea educativa comea pelos pais e que eles do seu consentimento para que a escola possa se ocupar de seus filhos com respeito nos processos de aprendizagem. 3. A escola deve ser exclusivamente um espao educativo em nenhum momento um espao teraputico, apesar de que h certas intervenes sistmicas com movimentos teraputicos associados educao. 4. No momento em que todos os protagonistas implicados na tarefa educativa (instituio, professores e os prprios pais) visarem com responsabilidade direo da tarefa que lhes compete, os alunos aprendem e se desenvolvem sem maiores dificuldades. Os seres humanos aprendem distinguindo, percebendo as diferenas e as semelhanas. Na Pedagogia sistmica o que fazemos ampliar a viso, distinguindo essas diferenas, desenvolvendo a capacidade de reconhecer a conscincia de cada contexto e o qu com ela se manifesta, de maneira que atravs dessa sensibilidade possamos passar pela confrontao de boas e ms conscincias, num espao de interaes respeitosas em que podemos ver em todas as direes, evitando cair na excluso e na desclassificao, pois no enfoque sistmico-fenomenolgico nos permitido perceber que existem verdades universais, que nada absolutamente perene e que as pessoas atuam desde as boas intenes por amor; apesar de que s vezes ambos sejam motivos suficientemente funcionais para o equilbrio e bem estar dos prprios sistemas. Bert Hellinger, ao falar de como estabelecer uma boa relao e uma vinculao desejvel entre professores e pais, nos mostra um dilogo sensvel de afirmaes e reconhecimentos, expressados de corao e ordenado do seguinte modo: Obrigado, pela confiana em deixar nas nossas mos vossos filhos que so sem dvida alguma o vosso bem mais precioso.

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Por favor, com vosso consentimento sabemos que podemos participar com sensibilidade e eficcia no processo educativo de vossos filhos. Sim, desta maneira respeitamos vosso destino e no pretendemos interferir, mas transmitir o que seja bom para vosso filho e para vossa famlia. Anglica Olvera diz: Na Pedagogia Sistmica se ensina desde o profundo respeito e amor pela vida; este respeito e amor imperam por si mesmos e isso consiste em pedir permisso aos que nos permitiram ser .

Com esta nova viso, temos a oportunidade de continuar o apaixonante dever da vida sabendo, que para esta tarefa seja como docentes ou pais, aparecer uma grande estrela de luz para orientar as novas geraes.
Texto original espanhol publicado em setembro /2006 por Rachel Trocho em Cuadernos de Pedagogia n 360 Tema: Escola e Famlia Traduo e Resumo: Marly Cordeiro Em novembro/2008 na cidade de Braslia, ser realizado o III Congresso de Pedagogia Sistmica, maiores informaes no site: (www.institutohellinger.com.br)

Campo Morfogentico
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Campo_morfogen%C3%A9tico

Em evoluo, campo morfogentico o nome dado a um campo hipottico que explica a emergncia simultnea da mesma funo adaptativa em populaes biolgicas no-contgas. A hiptese dos campos morfogenticos foi formulada por Rupert Sheldrake.

Segundo o holismo, os campos morfogenticos so a memria coletiva a qual recorre cada membro da espcie e para a qual cada um deles contribui.
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Morfo vem da palavra grega morphe que significa forma. O campos morfogenticos so campos de forma; campos padres ou estruturas de ordem. Estes campos organizam no s os campos de organismos vivos mas tambm de cristais e molculas. Cada tipo de molcula, cada protena por exemplo, tem o seu prprio campo mrfico -a hemoglobina , um campo de insulina, etc. De um mesmo modo cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto ou padro de comportamento tem seu campo mrfico. Estes campos so os que ordenam a natureza. H muitos tipos de campos porque h muitos tipos de coisas e padres dentro da natureza..." Os campos morfogenticos ou campos mrficos so campos que levam informaes, no energia , e so utilizveis atravs do espao e do tempo sem perda alguma de intensidade depois tido sido criado. Eles so campos no fsicos que exercem influncia sobre sistemas que apresentam algum tipo de organizao inerente. " Os campos morfogenticos agem sobre a matria impondo padres restritivos em processos de energia cujos resultados so incertos ou probabilsticos. Os Campos Mrficos funcionam modificando eventos probabilsticos . Quase toda a natureza inerentemente catica. No rigidamente determinada. Os Campos Mrficos funcionam modificando a probabilidade de eventos puramente aleatrios. Em vez de um grande aleatoriedade, de algum modo eles enfocam isto, de forma que certas coisas acontecem em vez de outras. deste modo como eu acredito que eles funcionam. Campos mrficos so laos afetivos entre pessoas, grupos de animais - como bandos de pssaros, ces, gatos, peixes - e entre pessoas e animais. No uma coisa fisiolgica, mas afetiva. So afinidades que surgem entre os animais e as pessoas com quem eles convivem. Essas afinidades que so responsveis pela comunicao. Um campo morfogentico no uma estrutura inaltervel mas que muda ao mesmo tempo, que muda o sistema com o qual esta associado. O campo morfogenetico de uma samambaia tem a mesma estrutura que o os campos morfogentico de samambaias anteriores do mesmo tipo. Os campos morfogenticos de todos os sistemas passados se fazem presentes para sistemas semelhantes e influenciam neles de forma acumulativa atravs do espao e o tempo.
A palavra chave aqui " hbito ", sendo o fator que origina os campos morfogenticos . Atravs dos hbitos os campos morfogenticos vo variando sua estrutura dando causa deste modo s mudanas estruturais dos sistemas aos que esto associados.

Os ratos no laboratrio uma das primeiras experincias levado a cabo por Sheldrake e foi recapturado do tempo em que ele comeou a considerar os campos morfogeneticos. Consiste em ensinar a um grupo de ratos uma certa aprendizagem, por exemplo, sair de um labirinto, em certo lugar, por exemplo, Londres, para logo observar a habilidade de outros ratos em outro lugar ento, por exemplo, Nova Iorque, deixar o labirinto. Esta experincia j foi levada a cabo em numerosas ocasies dando resultados muito positivos.

Ressonncia Mrfica
http://gnosisonline.org/Ciencia_Gnostica/Ressonancia_Morfica.shtml
Ressonncia mrfica: a teoria do centsimo macaco. Na biologia, surge uma nova hiptese que promete revolucionar toda a cincia. Era uma vez duas ilhas tropicais, habitadas pela mesma espcie de macaco, mas sem qualquer contato perceptvel entre si. Depois de vrias tentativas e erros, um esperto smio da ilha "A" descobre uma maneira engenhosa de quebrar cocos, que lhe permite aproveitar melhor a gua e a polpa. Ningum jamais havia quebrado cocos dessa forma. Por imitao, o procedimento rapidamente se difunde entre os seus companheiros e logo uma populao crtica de 99 macacos domina a nova metodologia.

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Quando o centsimo smio da ilha "A" aprende a tcnica recm-descoberta, os macacos da ilha "B" comeam espontaneamente a quebrar cocos da mesma maneira. No houve nenhuma comunicao convencional entre as duas populaes: o conhecimento simplesmente se incorporou aos hbitos da espcie. Este uma histria fictcia, no um relato verdadeiro. Numa verso alternativa, em vez de quebrarem cocos, os macacos aprendem a lavar razes antes de com-las. De um modo ou de outro, porm, ela ilustra uma das mais ousadas e instigantes idias cientficas da atualidade: a hiptese dos "campos mrficos", proposta pelo bilogo ingls Rupert Sheldrake. Segundo o cientista, os campos mrficos so estruturas que se estendem no espao-tempo e moldam a forma e o comportamento de todos os sistemas do mundo material. tomos, molculas, cristais, organelas, clulas, tecidos, rgos, organismos, sociedades, ecossistemas, sistemas planetrios, sistemas solares, galxias: cada uma dessas entidades estaria associada a um campo mrfico especfico. So eles que fazem com que um sistema seja um sistema, isto , uma totalidade articulada e no um mero ajuntamento de partes. Sua atuao semelhante dos campos magnticos, da fsica. Quando colocamos uma folha de papel sobre um m e espalhamos p de ferro em cima dela, os grnulos metlicos distribuem-se ao longo de linhas geometricamente precisas. Isso acontece porque o campo magntico do m afeta toda a regio sua volta. No podemos perceb-lo diretamente, mas somos capazes de detectar sua presena por meio do efeito que ele produz, direcionando as partculas de ferro. De modo parecido, os campos mrficos distribuem-se imperceptivelmente pelo espao-tempo, conectando todos os sistemas individuais que a eles esto associados. A analogia termina aqui, porm. Porque, ao contrrio dos campos fsicos, os campos mrficos de Sheldrake no envolvem transmisso de energia. Por isso, sua intensidade no decai com o quadrado da distncia, como ocorre, por exemplo, com os campos gravitacional e eletromagntico. O que se transmite atravs deles pura informao. isso que nos mostra o exemplo dos macacos. Nele, o conhecimento adquirido por um conjunto de indivduos agrega-se ao patrimnio coletivo, provocando um acrscimo de conscincia que passa a ser compartilhado por toda a espcie. At os cristais O processo responsvel por essa coletivizao da informao foi batizado por Sheldrake com o nome de "ressonncia mrfica". Por meio dela, as informaes se propagam no interior do campo mrfico, alimentando uma espcie de memria coletiva. Em nosso exemplo, a ressonncia mrfica entre macacos da mesma espcie teria feito com que a nova tcnica de quebrar cocos chegasse ilha "B", sem que para isso fosse utilizado qualquer meio usual de transmisso de informaes. Parece telepatia. Mas no . Porque, tal como a conhecemos, a telepatia uma atividade mental superior, focalizada e intencional que relaciona dois ou mais indivduos da espcie humana. A ressonncia mrfica, ao contrrio, um processo bsico, difuso e no-intencional que articula coletividades de qualquer tipo. Sheldrake apresenta um exemplo desconcertante dessa propriedade. Quando uma nova substncia qumica sintetizada em laboratrio - diz ele -, no existe nenhum precedente que determine a maneira exata de como ela dever cristalizar-se. Dependendo das caractersticas da molcula, vrias formas de cristalizao so possveis. Por acaso ou pela interveno de fatores puramente circunstanciais, uma dessas possibilidades se efetiva e a substncia segue um padro determinado de cristalizao. Uma vez que isso ocorra, porm, um novo campo mrfico passa a existir. A partir de ento, a ressonncia mrfica gerada pelos primeiros cristais faz com que a ocorrncia do mesmo padro de cristalizao se torne mais provvel em qualquer laboratrio do mundo. E quanto mais vezes ele se efetivar, maior ser a probabilidade de que acontea novamente em experimentos futuros. Com afirmaes como essa, no espanta que a hiptese de Sheldrake tenha causado tanta polmica. Em 1981, quando ele publicou seu primeiro livro, A New Science of Life (Uma nova cincia da vida), a obra foi recebida de maneira diametralmente oposta pelas duas principais revistas cientficas da Inglaterra. Enquanto a New Scientist elogiava o trabalho como "uma importante pesquisa cientfica", a Nature o considerava "o melhor candidato fogueira em muitos anos". Doutor em biologia pela tradicional Universidade de Cambridge e dono de uma larga experincia de vida, Sheldrake j era, ento, suficientemente seguro de si para no se deixar destruir pelas crticas. Ele sabia muito bem que suas idias heterodoxas no seriam aceitas com facilidade pela comunidade cientfica. Anos antes, havia experimentado uma pequena amostra disso, quando, na condio de pesquisador da Universidade de Cambridge e da Royal Society, lhe ocorreu pela primeira vez a hiptese dos campos mrficos. A idia foi assimilada com entusiasmo por filsofos de mente aberta, mas Sheldrake virou motivo de gozao entre seus colegas bilogos. Cada vez que dizia alguma coisa do tipo "eu preciso telefonar", eles retrucavam com um "telefonar para qu? Comunique-se por ressonncia mrfica".

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Era uma brincadeira amistosa, mas traduzia o desconforto da comunidade cientfica diante de uma hiptese que trombava de frente com a viso de mundo dominante. Afinal, a corrente majoritria da biologia vangloriava-se de reduzir a atividade dos organismos vivos mera interao fsico-qumica entre molculas e fazia do DNA uma resposta para todos os mistrios da vida. A realidade, porm, exuberante demais para caber na saia justa do figurino reducionista. Exemplo disso o processo de diferenciao e especializao celular que caracteriza o desenvolvimento embrionrio. Como explicar que um aglomerado de clulas absolutamente iguais, dotadas do mesmo patrimnio gentico, d origem a um organismo complexo, no qual rgos diferentes e especializados se formam, com preciso milimtrica, no lugar certo e no momento adequado? A biologia reducionista diz que isso se deve ativao ou inativao de genes especficos e que tal fato depende das interaes de cada clula com sua vizinhana (entendendo-se por vizinhana as outras clulas do aglomerado e o meio ambiente). preciso estar completamente entorpecido por um sistema de crenas para engolir uma "explicao" dessas. Como que interaes entre partes vizinhas, sujeitas a tantos fatores casuais ou acidentais, podem produzir um resultado de conjunto to exato e previsvel? Com todos os defeitos que possa ter, a hiptese dos campos mrficos bem mais plausvel. Uma estrutura espao-temporal desse tipo direcionaria a diferenciao celular, fornecendo uma espcie de roteiro bsico ou matriz para a ativao ou inativao dos genes. Ao modesta A biologia reducionista transformou o DNA numa cartola de mgico, da qual possvel tirar qualquer coisa. Na vida real, porm, a atuao do DNA bem mais modesta. O cdigo gentico nele inscrito coordena a sntese das protenas, determinando a seqncia exata dos aminocidos na construo dessas macro-molculas. Os genes ditam essa estrutura primria e ponto. "A maneira como as protenas se distribuem dentro das clulas, as clulas nos tecidos, os tecidos nos rgos e os rgos nos organismos no esto programadas no cdigo gentico", afirma Sheldrake. "Dados os genes corretos, e portanto as protenas adequadas, supe-se que o organismo, de alguma maneira, se monte automaticamente. Isso mais ou menos o mesmo que enviar, na ocasio certa, os materiais corretos para um local de construo e esperar que a casa se construa espontaneamente." A morfognese, isto , a modelagem formal de sistemas biolgicos como as clulas, os tecidos, os rgos e os organismos seria ditada por um tipo particular de campo mrfico: os chamados "campos morfogenticos". Se as protenas correspondem ao material de construo, os "campos morfogenticos" desempenham um papel semelhante ao da planta do edifcio. Devemos ter claras, porm, as limitaes dessa analogia. Porque a planta um conjunto esttico de informaes, que s pode ser implementado pela fora de trabalho dos operrios envolvidos na construo. Os campos morfogenticos, ao contrrio, esto eles mesmos em permanente interao com os sistemas vivos e se transformam o tempo todo graas ao processo de ressonncia mrfica. Tanto quanto a diferenciao celular, a regenerao de organismos simples um outro fenmeno que desafia a biologia reducionista e conspira a favor da hiptese dos campos morfogenticos. Ela ocorre em espcies como a dos platelmintos, por exemplo. Se um animal desses for cortado em pedaos, cada parte se transforma num organismo completo. Forma original Como mostra a ilustrao da pgina ao lado, o sucesso da operao independe da forma como o pequeno verme seccionado. O paradigma cientfico mecanicista, herdado do filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), capota desastrosamente diante de um caso assim. Porque Descartes concebia os animais como autmatos e uma mquina perde a integridade e deixa de funcionar se algumas de suas peas forem retiradas. Um organismo como o platelminto, ao contrrio, parece estar associado a uma matriz invisvel, que lhe permite regenerar sua forma original mesmo que partes importantes sejam removidas. A hiptese dos campos morfogenticos bem anterior a Sheldrake, tendo surgido nas cabeas de vrios bilogos durante a dcada de 20. O que Sheldrake fez foi generalizar essa idia, elaborando o conceito mais amplo de campos mrficos, aplicvel a todos os sistemas naturais e no apenas aos entes biolgicos. Props tambm a existncia do processo de ressonncia mrfica, como princpio capaz de explicar o surgimento e a transformao dos campos mrficos. No difcil perceber os impactos que tal processo teria na vida humana. "Experimentos em psicologia mostram que mais fcil aprender o que outras pessoas j aprenderam", informa Sheldrake. Ele mesmo vem fazendo interessantes experimentos nessa rea. Um deles mostrou que uma figura oculta numa ilustrao em alto contraste torna-se mais fcil de perceber depois de ter sido percebida por vrias pessoas. Isso foi verificado numa pesquisa realizada entre populaes da Europa, das Amricas e da frica em 1983. Em duas ocasies, os pesquisadores mostraram as ilustraes 1 e 2 a pessoas que no conheciam suas respectivas

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"solues". Entre uma enquete e outra, a figura 2 e sua "resposta" foram transmitidas pela TV. Verificou-se que o ndice de acerto na segunda mostra subiu 76% para a ilustrao 2, contra apenas 9% para a 1. Aprendizado Se for definitivamente comprovado que os contedos mentais se transmitem imperceptivelmente de pessoa a pessoa, essa propriedade ter aplicaes bvias no domnio da educao. "Mtodos educacionais que realcem o processo de ressonncia mrfica podem levar a uma notvel acelerao do aprendizado", conjectura Sheldrake. E essa possibilidade vem sendo testada na Ross School, uma escola experimental de Nova York dirigida pelo matemtico e filsofo Ralph Abraham. Outra conseqncia ocorreria no campo da psicologia. Teorias psicolgicas como as de Carl Gustav Jung e Stanislav Grof, que enfatizam as dimenses coletivas ou transpessoais da psique, receberiam um notvel reforo, em contraposio ao modelo reducionista de Sigmund Freud (leia o artigo "Nas fronteiras da conscincia", em Globo Cincia n. 32). Sem excluir outros fatores, o processo de ressonncia mrfica forneceria um novo e importante ingrediente para a compreenso de patologias coletivas, como o sadomasoquismo e os cultos da morbidez e da violncia, que assumiram propores epidmicas no mundo contemporneo, e poderia propiciar a criao de mtodos mais efetivos de terapia. "A ressonncia mrfica tende a reforar qualquer padro repetitivo, seja ele bom ou mal", afirmou Sheldrake a Galileu. "Por isso, cada um de ns mais responsvel do que imagina. Pois nossas aes podem influenciar os outros e serem repetidas". De todas as aplicaes da ressonncia mrfica, porm, as mais fantsticas insinuam-se no domnio da tecnologia. Computadores qunticos, cujo funcionamento comporta uma grande margem de indeterminao, seriam conectados por ressonncia mrfica, produzindo sistemas em permanente transformao. "Isso poderia tornar-se uma das tecnologias dominantes do novo milnio", entusiasma-se Sheldrake.

A Ressonncia Morfogentica de Sheldrake


http://www.geocities.com/aguila-dorada/Shelldrake.html

Rupert Sheldrake um dos bilogos mais controversiais de nosso tempo. As suas teorias no s esto revolucionando a rama cientfica de seu campo se no esto transbordando para outras reas ou disciplinas como a fsica e a psicologia . No seu livro Uma Nova Cincia da Vida, Sheldrake toma posies na corrente organicista ou holstica clssica, sustentadas por nomes como Von Bertalanffy e a sua Teoria Geral de Sistemas ou E.S. Russell, para questionar de um modo definitivo a viso mecanicista, que da por explicado qualquer comportamento dos seres vivos mediante o estudo de suas partes constituintes e sua posterior reduo para as leis qumicas e fsicas. Por outro lado, Sheldrake prope a idia dos campos morfogenticos, os quais ajudam a compreender como os organismos adotam as suas formas e comportamentos caractersticos. Morfo vem da palavra grega morphe que significa forma. O campos morfogenticos so campos de forma; campos padres ou estruturas de ordem. Estes campos organizam no s os campos de organismos vivos mas tambm de cristais e molculas. Cada tipo de molcula, cada protena por exemplo, tem o seu prprio campo mrfico -a hemoglobina , um campo de insulina, etc. De um mesmo modo cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto ou padro de comportamento tem seu campo mrfico. Estes campos so os que ordenam a natureza. H muitos tipos de campos porque h muitos tipos de coisas e padres dentro da natureza..." A grande contribuio de Sheldrake consistiu em juntar noes vagas sobre os campos morfogenticos (Weiss 1939) e os formular em uma teoria demonstrvel. Desde que escrevera o livro no qual apresenta a hiptese da Ressonncia Mrfica, em 1981, foram feitas numerosas experincias que, em princpio, deveriam demonstrar a validade, ou a invalidade, distas hipteses Voc achar alguns dos mas relevantes ao trmino deste artigo. Trs enfoques sobre o fenmeno vital

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Tradicionalmente houve 3 correntes filosficas na natureza biolgica da vida: vitalismo, mecanicismo e organicismo. O vitalismo sustenta que em toda forma de vida existe um fator intrnseco, -evasivo, inestimvel e no sujeito a medidas, que ativa a vida. Hans Driesch, bilogo e filsofo alemo precursor principal do vitalismo depois da mudana de sculo, chamou a esse fator causal misterioso entelquia , que se fazia especialmente evidente em aspectos do desenvolvimento do organismo como a regulao, regenerao e reproduo. A forma clssica do vitalismo, tal e como foi exposto por numerosos bilogos a princpio de sculo, especialmente por Driesch, foi criticado severamente pelo seu carter acientifico. De acordo com Karl Popper, os critrios para estabelecer o status cientifico de uma teoria so o falsifiabilidade , refutabilidade e demonstrabilidade. Deste modo, o vitalismo no estava qualificado j que este novo fator causal incerto no pde ser demonstrado de modo algum. Ernest Nagel, filsofo da cincia escreveu em 1951 no seu livro Filosofia e Investigao Fenomenolgica: O grosso do vitalismo ... agora uma questo extinta... no tanto talvez para a crtica filosfica e metodolgica que se a revelado contra a doutrina mas para a infertilidade do vitalismo para guiar a investigao biolgica e pela superioridade heurstica de focos alternativos. Freqentemente dito que embora numerosos bilogos se dizem vitalistas, na prtica eles so mecanicistas no determinado no laboratrio dada a exigncia da investigao cientfica de mostrar as experincias com parmetros que possam ser medidos na fsicas e a qumica. Sheldrake afirma que o fracasso do vitalismo devido principalmente a sua inabilidade para fazer predies demonstrveis e para apresentar experincias novas. O enfoque ortodoxo da biologia vem determinado pela teoria mecanicista da vida : no momento,: os organismos vivos so considerado como mquinas fsico-qumica e todos o fenmeno vital pode ser explicado, em princpio, com leis fsico-qumicas. Na realidade isto o a posio reducionista que sustenta que os princpios biolgicos podem ser reduzidos a leis fixas e eternas destas duas ramas da cincia. A ortodoxia cientfica adere a esta teoria porque oferece um marco de referncia satisfatria onde numerosas perguntas sobre os processos vitais podem ser respondidas e porque j muito tem se investido nela. As razes do mecanicismo so mesmo profundas. De acordo com Sheldrake inclusive se voc admitir que o enfoque mecanicista esta severamente limitado no s na pratica mais no principio, no poderia ser abandonado,; no momento o nico mtodo disponvel para a biologia experimental, e sem dvida continuar o ser usado at ter outra alternativa mais positiva. O organicismo ou holismo recusam que os fenmenos da natureza possam ser reduzidos exclusivamente a leis fsico-qumicas desde que elas no podem explicar a totalidade do fenmeno vital. Por outro lado reconhece a existncia de sistemas hierarquicamente organizados com propriedades que no podem ser entendidas por meio do estudo de partes isoladas mas em seu totalidade e interdependncia. De l o termino holismo, da palavra whole"=todo em ingls. Em cada nvel, o total de energia mais que a soma das partes, um fator adicional que escapa a esta metodologia. O organicismo foi desenvolvido debaixo de influncias de diversos: sistemas filosficos como os de Alfred North Whitehead e J.C Smuts, psicologia Gestalt, conceitos como os campos fsicos e parte do mesmo vitalismo de Driesch. O organicismo trata os mesmos problemas que Driesch disse que eram insolveis em termos mecanicistas mas por enquanto ele props a entelquia no fsica para explicar a totalidade e diretividade dos organismos, os organicistas propuseram o conceito do campo morfogentico (ou embrinico ou de desenvolvimento)". (Sheldrake 1981) O que um campo morfogentico ?

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Os campos morfogenticos ou campos mrficos so campos que levam informaes, no energia , e so utilizveis atravs do espao e do tempo sem perda alguma de intensidade depois tido sido criado. Eles so campos no fsicos que exercem influncia sobre sistemas que apresentam algum tipo de organizao inerente. " A teoria do causaso formativa centrada em como as coisas tomam formas ou padres de organizao. Deste modo cobre a formao das galxias, tomos, cristais, molculas, plantas, animais, clulas, sociedades,. Cobre todas as coisas que tm formas, padres , estruturas ou propriedades auto organizativas. Todas estas coisas so organizadas por si mesmas . Um tomo no tem que ser criado por algum agente externo, ele se organiza s. Uma molcula e um cristal no organizado pelos seres humano pea por pea se no que cristaliza espontaneamente. Os animais crescem espontaneamente. Todas estas coisas so diferentes das mquinas que so artificialmente montadas pelos seres humanos. Esta teoria trata sistemas naturais auto-organizados e a origem das formas. E eu assumo que a causa das formas a influncia de campos organizacionais, campos formativos que eu chamo de campos mrficos. A caracterstica principal que a forma das sociedades, idias, cristais e molculas dependem do modo em que tipos semelhantes foram organizado no passado. H uma espcie de memria integrada nos campos mrficos de cada coisa organizada.. Eu concebo as regularidades da natureza como hbitos mas que por coisas governadas por leis matemticas eternas que existem de algum modo fora da natureza " Como funcionam os Campos Morfogenticos? Os campos morfogenticos agem sobre a matria impondo padres restritivos em processos de energia cujos resultados so incertos ou probabilsticos. Por exemplo, dentro de um determinado sistema um processo fsico-qumico pode seguir diversos caminhos possveis. O que o sistema faz para optar para um deles? Do ponto de vista mecnico esta eleio estaria em funo de diferentes variveis fsico qumica que influenciam no sistema: temperatura, presso, substncias presentes, polaridade, etc. cuja combinao decantaria o processo para um certo caminho. Se fosse possvel controlar todas as variveis em jogo voc poderia predizer o um resultado final do processo. Porm no deste modo, mas o resultado final sujeito ao acaso probabilstico, algo quantificvel s por meio de anlise estatstica. Muito bem, o Campo Morfogentico relacionado com o sistema reduzira consideravelmente a amplitude probabilstica do processo, levando o resultado em uma direo determinada.

" Os Campos Mrficos funcionam , tal como eu explico em meu livro, A Presena do Passado, modificando eventos probabilsticos . Quase toda a natureza inerentemente catica. No rigidamente determinada. A dinmica das ondas, os padres atmosfricos, o fluxo turbulento dos fluidos, o comportamento da chuva, todas estas coisas so corretamente incertas, como so os eventos qunticos na teoria quntica. Com o declnio do tomo de urnio voc no capaz de predizer se o tomo declinar hoje ou nos prximos 50.000 anos. meramente estatstico, Os Campos Mrficos funcionam modificando a probabilidade de eventos puramente aleatrios. Em vez de um grande aleatoriedade, de algum modo eles enfocam isto, de forma

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que certas coisas acontecem em vez de outras. funcionam ". De onde vm os Campos Morfogenticos?

deste modo como eu acredito que eles

Um campo morfogentico no uma estrutura inaltervel mas que muda ao mesmo tempo, que muda o sistema com o qual esta associado. O campo morfogentico de uma samambaia tem a mesma estrutura que o os campos morfogentico de samambaias anteriores do mesmo tipo. Os campos morfogenticos de todos os sistemas passados se fazem presentes para sistemas semelhantes e influenciam neles de forma acumulativa a traves do espao e o tempo. A palavra chave aqui " hbito ", sendo o fator que origina os campos morfogenticos . A traves dos hbitos os campos morfogenticos vo variando sua estrutura dando causa deste modo s mudanas estruturais dos sistemas a os que esto associados. Por exemplo, em uma floresta de conferas gerado o habito de estender as razes a mais profundidade para absorver mas nutrientes. O campo morfogentico da confera assimila e armazena esta informao que herdada no s por exemplares no seu entorno se no em florestas de conferas em todo o planeta por efeitos da ressonncia mrfica.. EXPERINCIAS De acordo com Sheldrake, um modo simples para demonstrar a existncia dos campos morfogenticos criando um novo campo mrfico para logo observar seu desenvolvimento. Nestes 2 figuras h uma imagem escondida. Teoricamente, deveria ser mas simples identificar a imagem escondida porque foi j identificado pelos milhares de pessoas em experimentos levado a cabo por cadeias de televiso europias como o BBC ou o ITV desde 1984. A pergunta consiste em sintonizar com o campo de informao criado por milhares de europeus para visualizar a imagem escondida nas figuras.

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Imagens escondidas

Novo Cdigo Morse


O Dr. Arden Mahlberg , psiclogo de Wisconsin, tem realizado experimento que analisam a capacidade de duas pessoas para aprender 2 cdigos Morse diferente. Um deles o padro clssico e o segundo, inventado por ele variando as seqncias de pontos e linhas de modo que fosse igualmente difcil (ou fcil) aprender o cdigo. A pergunta , mais simples aprender o verdadeiro Morse que o que a pessoa inventou porque milhes das pessoas j aprenderam isto? E a resposta, aparentemente, que sim. Ratos no labirinto Este um das primeiras experincias levado a cabo por Sheldrake e foi recapturado do tempo em que ele comeou a considerar os campos morfogenticos . consiste em ensinar a um grupo de ratos uma certa aprendizagem, por exemplo, sair de um labirinto, em certo lugar, por exemplo, Londres, para logo observar a habilidade de outros ratos em outro lugar ento, para exemplo, Nova Iorque, deixar o labirinto. Esta experincia j foi levada a cabo em numerosas ocasies dando resultados muito positivos. A TEORIA DA UNICIDADE DOS CAMPOS INTELIGENTES IPAHD Acreditamos que Rupert Sheldrake esta no caminho certo , somente que esta trabalhando com os efeitos de causas desconhecidas. Estas causas se originam em reas na qual nosso espectro visual e sensitivo fsico no alcana a determinar. Consideramos determinados processos em uma ordem fractalizada determinada por causas consistentes em um mbito no lineal e instvel desde o ponto de vista do efeito sem considerar a inteligncia suporte da manifestao do mesmo. Segundo nossa pesquisa com uma variedade de campos energticos visveis em determinadas situaes de alterao de nvel consciencial por parte do observador, estaramos no meio de uma imensa malha energtica, uma rede de partculas e ondas de energia, microfibras luminosas de um tecido energtico que permite a comunicao no somente as formas de vida, si no tambm as formas estruturais atmicas em diferentes nveis vibratrios. Esta rede seria a responsvel pela comunicao dos diferentes Campos Inteligentes que interagem com o homem, ate agora de forma unilateral, ou seja, sem conscincia da parte do homem. Consideramos que no existe auto organizao causada por hbitos ou por padres de comportamento. O descobrimento desta rede ou armao energtica permitira um avano considervel nas diferentes reas das cincias. Considerando que no existe auto organizao das formas, porem, a existncia da rede no seria suficiente para ocasionar os efeitos dos campos mrficos de Sheldrake. Existem diferentes nveis de estruturas inteligentes em tudo o que existe no Universo. Alcanamos uma estrutura inteligente quando de algum modo interagimos com ela, j seja com um cachorro ou com um bosque de conferas. A diferena radica na gerao da resposta a
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esse estimulo. Se agirmos com as conferas, (plantas) estas apresentaro um efeito diferente ao efeito evolutivo de ressonncia com outras espcies similares no planeta. Quando falamos de inteligncia, falamos tambm de auto organizao. Uma forma de vida no poderia se auto organizar se no existisse uma inteligncia que suportasse energeticamente estas mudanas. Onde radica ento nosso problema? Nosso problema principal radica na nossa falta de viso , na nossa falha em acessar nveis energticos que esto fora do espectro eletromagntico conhecido e na incapacidade de nos comunicar conscientemente com as estruturas inteligentes que formam parte de nosso universo. Isto s poder ser feito quando nossos prprios cientistas admitam que necessria uma mudana radical na observao da vida neste planeta, quando eles possam sentir que existe algo mais e que esse sentir seja real, seja capaz de alterar a prpria conscincia do observador. Juan Valdes - IPHAD

A ORDEM E A INTELIGNCIA PERSPECTIVA DA FSICA


O determinismo clssico

DO

COSMOS

http://biosofia.net/2001/06/22/a-ordem-e-a-inteligencia-do-cosmos-a-perspectiva-esoterica/
Dada como terminada nos finais do sc. XIX (1), a mecnica de Newton parecia descrever com exatido todos os fenmenos macroscpicos. Nada acontecia por acaso, sem uma causa. Nas mesmas circunstncias, causas idnticas originariam os mesmos efeitos. O mundo passou a ser encarado como um imenso e preciso mecanismo de relojoaria. Laplace haveria de escrever em 1814: Devemos portanto encarar o estado presente do Universo como o efeito do seu estado anterior, e como causa do estado que vai seguir-se. Uma inteligncia que em dado instante conhecesse todas as foras que animam a Natureza e a situao dos seres que a compem, se fosse suficientemente ampla para sujeitar estes dados anlise, juntaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos celestes e os do tomo menor; para ela, nada haveria de incerto; quer o futuro, quer o passado, estariam patentes a seus olhos. Er a o determinismo Laplaciano. com esta fsica Newtoniana, determinista, que ainda hoje vamos Lua, andamos na montanha russa e lanamos sondas para o espao exterior. Einstein(2) viria alterar este estado de coisas, fazendo da mecnica de Newton um caso particular (v <<< c) da teoria da relatividade restrita (1905). Espao e tempo deixaram de ser absolutos como acontecia na Fsica Clssica. Einstein e Niels Bohr No defensor do aparente estado catico dos sistema qunticos, para Einstein Deus no joga ao s dados. Ele estava convencido da existncia de variveis ocultas que poderiam explicar as relaes de causa e efeito por detrs do aparente caos e da indeterminao da M.Quntica. O fato de no conseguirmos determinar simultaneamente a posio e a velocidade de uma partcula - Principio de incerteza de Heisemberg - s podia ser atribudo incapacidade dos aparelhos de medida usados em sondar os nveis mais profundos da substncia. Se tal fosse possvel, acabaramos por observar relaes causais mascaradas pelo aparente caos quntico. Acreditava na existncia de um Universo fsico objetivo e numa ordem global, mesmo escala microscpica. Contrariamente a Einstein, Niels Bohr3 ter afirmado: A Fsica no trata das coisas, trata do nosso conhecimento das coisas ou seja, o cientista no lida com a realidade das coisas em si mas com fenmenos e objetos, que esto muito prximos do que Kant considerou como a matria de conhecimento que nos enviada pelas coisas em si ou nmenos, e por ns recebid a e interpretada. Para Neils Bohr no existe nenhuma imagem objetiva da Natureza. Nada a nvel quntico tem realidade objetiva. A realidade surge por um qualquer processo associado aos resultados das
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medies. No faz sentido descrever as propriedades de um objeto quntico antes de realizar sobre ele uma medida. esta faceta da descrio quntica, a incapacidade de dizer onde est um objeto antes de se efetuar uma medio, que levou ao aparecimento de um dos paradoxos mais conhecidos da M.Quntica, o Paradoxo EPR (4). Para Bohr e Kant, o fenmeno resulta da matria de conhecimento recebida em estruturas previamente existentes, sejam elas aparelhos de fsica(5) (Bohr) ou faam parte da natureza humana (Kant). Para Bohr, um eletron no uma partcula nem uma onda. Onda e corpsculo so, para ele, dois aspectos complementares de uma mesma entidade quntica. Recebido num certo tipo de aparelho, por exemplo uma chapa fotogrfica, ele violentado e obrigado a comportar-se como partcula(6). No entanto, se recebido noutro aparelho, por exemplo uma rede de difraco, obrigado a comportar-se como uma onda. o princpio de complementaridade, enunciado por Bohr em 1927. Alguns fsicos acham, no entanto, que para alm do aparelho de medida necessria tambm uma conscincia que seja informada do resultado. Nesta perspectiva, o mtodo de observao, o observador e o observado esto intimamente ligados, no so entidades disjuntas, mas contribuem todos para o fenmeno observado. Por outras palavras, a realidade objetiva no existe por si s, independente do observador e do mtodo de observao, mas construda pela interao dos intervenientes no processo de busca. A realidade quntica do mundo subatmico, a existir, est indissociavelmente ligada organizao do mundo macroscpico. Esta idia de fazer do observador o elemento principal da realidade fsica contrrio ao esprito da cincia, cujo objetivo a compreenso das leis que regem o, aparentemente, objetivo mundo externo. Se essas leis no existem, e o Universo subjetivo, dependente do observador e dos aparelhos de medida, ento toda a ordem que possamos descortinar mera abstrao e fruto do nosso intelecto. Existe apenas em ns e no no Universo. A procura das leis que a regem seria absurda e a cincia esgotar-se-ia na necessidade que temos de ver ordem nas coisas. As 4 foras fundamentais da natureza(7) descobertas pela Fsica e o tremendo esforo intelectual das ltimas dcadas para encontrar uma teoria de Tudo que as unifique e permita explicar o tomo, a formiga, o Sol, as nebulosas, o leitor e eu, no passariam de meros exerccios intelectuais destinados a ocupar as nossas mentes ansiosas de estabelecer ordem onde ela no existe. A parte que contm o Todo Einstein, Podolsky e Rosen, como vimos j, conceberam uma experincia que originou o conhecido paradoxo EPR. Enunciado inicialmente para analisar a posio e o momento de 2 partculas em interao luz dos princpios qunticos, e questionar o P. Incerteza de Heisenberg, esta experincia levou a concluses tericas que obrigavam a uma de duas coisas: ou os fundamentos da mecnica quntica esto errados e o estado de uma partcula pode ser conhecido mesmo sem ser medido, ou admitimos a ao distncia, quer dizer, a medio efetuada sobre o primeiro fton influenciou instantaneamente e determinou o estado do segundo fton, no importando se ele estava ao lado do primeiro ou nos antpodas do Universo. Como as interaes instantneas distncia estavam fora de questo, j que a no-localidade do fenmeno implicava interaes ultra-lumnicas, logo superiores velocidade da luz(8), s restava a Einstein e seus colegas concluir que a M. quntica no descrevia a realidade. Bohr refutou as idias de Einstein afirmando que, ainda que nenhum sinal ou influncia direta possa viajar entre as partculas, correlacionadas no passado, elas so partes inseparveis de um sistema quntico e portanto influenciam-se mutuamente. A experincia de ASPECT, realizada em 1982 por Alain Aspect, veio dar razo a Neils Bohr. A M. Quntica no local, isto objetos qunticos podem influenciar-se instantaneamente, ainda que separados por distncias to grandes que nenhuma das interaes conhecidas da fsica o possa explicar. Com base nos resultados da experincia de ASPECT e admitindo que todas as partculas tiveram origem na mesma fonte, o Big-Bang, e, nesse sentido, estiveram um dia, num passado longnquo, correlacionadas, podemos concluir que cada partcula, cada tomo, cada uma das diferentes espcies
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dos reinos da Natureza contm em si informao sobre o Todo e que influencia e influenciada pela totalidade do Cosmos. A parte contm o Todo. A ordem implcita Seguidor da idia das variveis ocultas de Einstein, David Bohm, pelo contrrio, teoriza a existncia de uma ordem universal implcita, invisvel para ns, responsvel por uma ordem explcita, concreta e abarcante que age por retroao sobre a ordem implcita que lhe deu origem. Somente uma pequena parte dessa ordem explcita nos acessvel atravs dos imperfeitos rgos sensoriais de que dispomos. A realidade no apenas aquilo que os nossos sensores naturais - ou os que criamos para extenso destes, como o telescpico, microscpio, detectores de partculas elementares, rdio, TV, etc. - nos transmitem. Temos acesso quela parte da ordem explcita que o nosso estgio intelectual, tecnolgico e consciencial nos permite, em cada poca, compreender. Tambm Rupert Sheldrake, bilogo ingls e autor da teoria dos campos morfogenticos, partilha de certa forma a idia da ordem implcita de David Bohm, embora numa perspectiva biolgica. Rupert Sheldrake sugere ainda que, tal como os campos morfogenticos so estabelecidos pelo hbito, assim tambm as leis da Natureza so elaboradas como hbitos. As leis que regem a Natureza evoluem com ela prpria. A procura da Ordem Na tentativa de explicar o mundo fenomnico que nos rodeia e encontrar respostas aos enigmas do Universo e da vida, a cincia constri teorias atrs de teorias que, sujeitas ao crivo do teste e refutao, so depuradas acabando por deixar, s mais capazes, o papel de paradigma cientfico da poca em que entram em cena, para depois declinarem e passarem a um plano secundrio, ou serem abandonadas, por incapazes de explicar os novos fenmenos a que o acelerado desenvolvimento tecnolgico e intelectual nos d acesso. Em seu lugar aparecem outras hipteses, por vezes em oposio ao estabelecido, explicando o que as anteriores teorias j explicavam e indo mais alm ou seja, alargando a nossa capacidade de antecipar fenmenos ainda no conhecidos mas previstos pelas novas idias. Nessa azfama da pesquisa da verdade, o determinismo laplaciano foi substitudo pelas relaes de incerteza de Heisemberg; a continuidade da Mecnica Clssica pela noo de descontinuidade dos quanta de Max Planck; a objetividade e ordem universais pela subjetividade e complementaridade de Bohr; a onda e a partcula so agora aspectos diferentes, complementares, de uma mesma entidade; o espao e o tempo deixaram de ser absolutos e passaram a espao-tempo, interligados e interdependentes. A massa, o comprimento e o tempo passaram a depender da velocidade, na relatividade de Einstein; a noo de energia e massa revelaram-se equivalentes; a gravidade passou a encurvar o espao-tempo; o observador, o observado e o processo de observao (medida) so agora considerados como inseparveis da realidade que construmos; o ADN por si s no explica o desenvolvimento das formas na Natureza Estes e outros aspectos do nosso conhecimento da realidade, elaborados e desenvolvidos por disciplinas tais como a Fsica terica e experimental, e a Biologia, mostram as incertezas e limitaes em que se movimenta o intelecto humano, na procura das leis que regem o Universo. O microcosmos emergente - incapaz de ser explicado pela Fsica Clssica, Newtoniana -, sustentado por teorias cada vez mais gerais, revela-nos um Universo heterogneo, evidenciado por um suporte tecnolgico laboratorial cada vez mais sofisticado9, onde a no-localidade dos fenmenos qunticos, patenteada pelo paradoxo de EPR e confirmada pela experincia de ASPECT, pe em causa os fundamentos da Relatividade e faz-nos admitir a troca instantnea de informao entre todas as partes do Todo. Talvez a juno das, aparentemente, disjuntas realidades dos mundos micro e macrocsmicos passe pela descoberta de leis que englobem ambas e justifiquem a forma atualmente incompreensvel como o caos do mundo quntico pode gerar a aparente ordem do Universo manifesto: o caos, como ordem implcita, gerador da ordem explcita manifestada. Fernando Nen
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Licenciado em Microfsica e em Engenharia 1 Lord Kelvin, um dos mais brilhantes fsicos da sua poca, ter dito: a fsica forma hoje, quanto ao essencial, um conjunto perfeitamente harmonioso, um conjunto praticamente terminado. Teria ainda acrescentado: Na verdade, h ainda dois pontos obscuros, a experincia de Michelson e a radiao do corpo negro; mas julgo que em breve estaro esclarecidos. O esclarecimento destes dois pontos obscuros haveria de originar que, no caso da radiao do corpo negro (catstrofe do ultravioleta), da praticamente terminada fsica, nascesse a teoria dos quanta e a M. quntica, que hoje a que melhor descreve os fenmenos do mundo subatmico. A experincia de Michelson viria a obrigar reformulao de alguns conceitos da Fsica Clssica e ao aparecimento da Teoria da Relatividade restrita. 2 Um dos expoentes mximos da fsica do sc. XX e autor das Teorias da Relatividade Restrita e Geral. 3 Fsico dinamarqus que em 1913 quantificou as rbitas eletrnicas. 4 Idealizado por Einstein, Podolsky e Rosen (EPR). 5 Rgua, osciloscpio, ampermetro, pelcula fotogrfica, contador de partculas, telescpio, etc. 6 - decompondo grnulos de nitrato de prata. 7 Foras nuclear forte, nuclear fraca, eletromagntica e gravtica. 8 O que contraria um dos postulados fundamentais da Relatividade restrita, a constncia da velocidade da luz. Einstein no gostou. 9 Aceleradores e detectores de partculas, telescpios de luz visvel e infra-vermelho, radiotelescpios, espectroscopia de massa, espectrometria ptica, etc., etc.

A ORDEM E A INTELIGNCIA DO COSMOS - A PERSPECTIVA ESOTRICA


A busca da verdade rigorosa sobre uma ordem, expressa em Leis, presente nos diferentes fenmenos da Natureza, o desgnio de todos os cientistas. Para qualquer Cincia - seja a Cincia das Cincias (o Ocultismo), seja a Cincia Oficial (sem sentido depreciativo), ainda confinada aos mundos mais densos, seja qualquer um dos seus ramos em particular -, a existncia de uma tal ordem, que implica inteligncia, constitui uma base fundamental. o pressuposto ou, pelo menos, a esperana da sua existncia que impulsiona e confere dignidade a qualquer pesquisa cientfica. De que lado est a ordem? A propsito dessa ordem, o esoterista coloca importantssimas questes Cincia Oficial, nomeadamente a todos aqueles que trabalham nos domnios da Fsica, da Cosmologia e da Biologia. Sem entrarmos em profundas abordagens epistemolgicas - alis, extremamente interessantes -, lembremos a oposio entre dois pontos de vista principais: Essa ordem pode existir como algo de objetivo, (tambm) do lado de l da nossa percepo e interpretao, podendo ser decodificada pela inteligncia humana de modo tambm objetivo, ao menos em grande medida; Essa ordem no existe objetivamente, e representa apenas uma fico, uma forma da nossa inteligncia - que tende a ser ordenadora e a pressupor nexo, coerncia, relao causa-efeito interpretar fatos que, em si mesmos, so caticos, desordenados, independentes de quaisquer leis. Por outras palavras, a ordem s existe do lado de c, subjetivamente.

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Em termos de Teoria do Conhecimento, esta ltima hiptese foi defendida por vrios filsofos ao longo dos sculos. Abstemo-nos agora de comentrios valorativos; veremos, mais adiante, qual a posio da Filosofia Esotrica. Neste momento, basta dizer que, levando essa hiptese ao limite, a Cincia, como procura da Verdade em si mesma, seria uma quimera, um esforo condenado ao fracasso, uma causa inelutavelmente perdida (o que, decerto, significaria uma desiluso e um desgosto para toda a comunidade cientfica). Ficaria, quando muito, confinada a um passatempo intelectual (assim como uma charada que se esgota em si mesma) e/ou a um utilitarismo tecnolgico, visto que permite produzir mquinas, instrumentos, construes. Ento, reduzida a Cincia a essa expresso to limitada, drasticamente diminuda na sua dignidade e inibida de atingir o seu propsito inicial, o melhor seria quedarmo-nos por aqui em consideraes. Admitamos a outra hiptese. Continuando a simplificar, ela sustenta a validade do Conhecimento, da Cincia, como compreenso susceptvel de ser real, verdadeira e fidedigna de uma objetividade em que h ordem, leis, inteligncia. Quem ou o Qu dispe uma ordem inteligente? Fixemos este ponto. A ordem implica inteligncia. As leis, que a cincia se esfora por desvelar e formular de modo compreensivo, implicam inteligncia. Ora bem, onde h inteligncia, tem que haver algo ou algum que seja inteligente; onde h ordem, tem de haver algo ou algum que disponha, garanta e mantenha a ordem. Se essa ordem inteligente existe no Cosmos (tambm) do lado de l da nossa subjetividade, ento, quem ou o qu a detm, sustenta, ? Qual a realidade ontolgica desse Algo ou Algum - seja singular ou plural - que inteligente, extraordinariamente inteligente a ponto de dar ordem a um Cosmos to imenso e prodigioso? As teologias simplistas do como resposta: Deus, o Ser Perfeito, Absoluto, Onipotente e Onisciente. Entretanto, se a Natureza revela ordem e inteligncia, igualmente verdade ela no perfeita, nem absoluta: h tentativas, h falhanos, h imperfeies. O Cosmos, maravilhoso mas imperfeito, no pode, pois, ter sido obra direta de um Ser Absoluto, Onipotente, Onisciente. O materialismo cientfico (assim chamado), ou certo tipo de agnosticismo, afirma: a Natureza ou a Matria como um todo que inteligente. Esta resposta, aflorando (tal como a anterior) uma verdade profunda, , contudo, insuficiente. uma sustentao vaga, que conduz a uma abstrao de fuga realidade ontolgica (mais ainda quando, decompondo cada vez mais aquela que outrora julgou ser a unidade ltima da matria - e, ao faz-lo, voltando a comprovar a correo das teses da Doutrina Secreta, de H.P.Blavatsky, onde antecipadamente se sustentava a infinita divisibilidade do tomo -, se depara com inmeras partculas com vontad e e inteligncias prprias) Na Natureza ou na Matria, vemos tantas Inteligncias, ordens e foras paralelas, relativamente autnomas e com domnios circunscritos - mas tantas vezes cruzando-se e chocando-se -, que uma tal afirmao redutora e simplista, passando por cima da questo: Quem ou o Qu opera na Matria, na Natureza, no Universo, conferindo-lhe ordem, inteligncia, relaes fenomnicas que podemos compreender como Leis? Quem ou o Qu o(s) sujeito(s) ou agentes legisladores? Sobre estas questes, a Cincia e a Filosofia exotricas (o oposto de esotricas) esto longe de dar a ltima palavra - na verdade, mal ainda balbuciaram a primeira. Entretanto, manda a Verdade que se diga que esta uma interrogao vital e insofismvel. Vejamos, ento, qual a resposta do Esoterismo. Quanto s relaes sujeito-objeto, nada melhor do que citar a obra magistral de Helena Blavatsky: Tudo o que , emana do Absoluto, que, por fora mesmo desta qualidade, a nica Realidade; e, assim, tudo aquilo que estranho ao Absoluto, a esse Elemento causativo e gerador, deve ser uma iluso, sem nenhuma sombra de dvida. Isto, porm, do ponto de vista exclusivamente metafsico. () A impresso experimentada em qualquer dos Planos uma realidade para o ser que a experimenta e cuja conscincia pertena ao mesmo Plano. Noutra passagem, escreveu HPB: Nada permanente, a no ser a Existncia Una, absoluta e oculta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades () No entanto, todas as coisas so relativame nte reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e por isso as coisas conhecidas lhe parecem to reais quanto ele prprio. ()

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Seja qual for o Plano em que possa estar a atuar a nossa conscincia, tanto ns como as coisas pertencentes ao mesmo Plano somos as nicas realidades do momento.(1) Por outras palavras: sendo que o Imanifestado ou Absoluto a verdadeira Realidade, porque incondicionada e alm de toda a iluso (que impossvel a, por inexistir diferenciao entre sujeito ou conhecedor, e objeto ou cognoscvel), no domnio da Manifestao (onde h objetos que podem ser conhecidos por sujeitos e que , portanto, o campo da Cincia), existe uma harmonia e consubstancialidade entre os objetos de um Plano ou Mundo em particular e a Conscincia de um sujeito cuja percepo est focalizada nesse Mundo. E, assim, h uma correspondncia entre o tipo de ordem e de inteligncia manifestada objetivamente nesse Mundo ou Plano e o molde de inteligncia e de sentido de ordem do sujeito que a pretende conhecer. Consequentemente, o esforo da Cincia e do Conhecimento vlido, porque a ordem existe em ambos os lados (objetivo e subjetivo); ainda que todo o Universo manifestado, do ponto de vista puramente espiritual seja ilusrio, o esforo de conhecimento a via pela qual, subindo de Plano em Plano nas correspondncias subjetivo-objetivo, nos podemos sucessivamente elevar da estagnao prpria da ignorncia e da inrcia. Deixamos, num parntesis, duas notas: alguns reconhecero aqui fios de conexo com a Filosofia Snkhya e com a Monadologia de Leibnitz, o grande filsofo e cientista alemo dos Scs. XVIIXVIII. Por outro lado, julgamos que, desta forma, fica desvanecida a anedota do oriental que, considerando este mundo como Maya, despertaria desse (suposto) delrio ao embater com a cabea numa parede. Esclarecido, embora em traos muitssimos gerais, o tema da validade do Conhecimento Cientfico, sob o prisma da Filosofia Esotrica, vejamos agora o que a Cincia Oculta tem a dizer acerca do substrato ontolgico das leis, da inteligncia e da ordem manifesta no Cosmos. O Ocultista afirma a evidncia do Ser Absoluto, cuja realidade necessariamente admite, por ser insustentvel um niilismo radical; porm, declara honestamente que, qualquer Entidade existente num Universo relativo e dual, nada pode dizer diretamente sobre a Realidade Absoluta, Una e Imanifestada, exceto que e, ao Ser, permite que todas as coisas, mundos e fenmenos possam existir. O Absoluto est alm de toda a compreenso relativa, por mais excelsa que seja. Acrescentamos ainda, citando um excerto do livro Cartas de Luxor, do CLUC: O Divino a grande e nica realidade do Cosmos; no obstante, a Eterna Sabedoria jamais pode aceitar como sendo rigorosa a concepo das religies populares e desvirtuadas sobre um nico Ato Criador, pelo qual um Pai Absoluto teria instantaneamente criado o Universo. Sustenta, sim, que o Deus Uno, a Essncia Pura do Universo a Causa Primordial que, depois, se desdobra numa infinidade de potncias ou causas criadoras - to vastas em nmero quanto as Conscincias que se diferenciam no seio do SerConscincia da Unidade Divina -, todas elas concorrendo para a construo (ou, no final, a dissoluo) e evoluo de todas as formas, de todos os mundos, de todas as esferas d e Ser. 2 Por outras palavras: temos a primordial energia una, sobre a qual trabalha o Pensamento Divino. Este, contudo, para no ser uma simples abstrao alm do espao e do tempo, integrado e dotado de substncia-energia atuante pelas legies de deuses, Hierarquias Criadoras ou Dhyani-Chohans (conhecidos como Serafins, Tronos, Arcanjos, etc., nas tradies espirituais do Ocidente) isto , de seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo, encarnando em si mesmos aquelas manifestaes da Lei Una que conhecemos como Leis da Natureza(1) e colaborando na construo, sustentao e direo de todo o Universo objetivo, de cada uma das suas formas, de cada um dos seus tomos.(3) Se bem que possamos expressar uma Lei da Natureza atravs de uma frmula matemtica, tal no explica o que a torna viva e atuante. Uma frmula, por si, no gera seqncias ordenadas inteligentes - de fenmenos, no gera formas ordenadas - inteligentes - se no tiver vida, ser, energia. Esses Seres, essas Hierarquias Criadoras ou Dhyani Chohans (4), so, pois os meios, atravs dos quais se transmite o Pensamento Divino, o grande Propsito Inteligente do Universo - Universo de que so os verdadeiros arquitetos, construtores e dinamizadores. So eles as (invisveis) foras vivas atuantes em toda a substncia, so eles o ser e o dinamismo das leis universais. No so eles
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perfeitos ou absolutos e, assim, to pouco o o Cosmos manifestado. Se o qualificativo de deuses lhes pode ser geralmente aplicado, tal se deve ao fato de serem invisveis e, nas suas classes mais elevadas, sapientssimos, brilhantes, luminosos (5). Entretanto, de um ponto de vista mais cientfico, so eles as foras inteligentes (ou semiinteligentes) e ordenadoras e diretoras da Natureza. Entre as Hierarquias mais elevadas, temos grandes arquitetos e construtores de Universos; nos degraus inferiores de uma escada imensa, temos as pequenas vidas elementais - representadas nos folclores de todos os povos6 - que, por exemplo, constituem a (embora diminuta) vontade e inteligncia das partculas atmicas, de cujos agregados se compem as formas do Universo visvel. Jos Manuel Anacleto Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural 1 In A Doutrina Secreta, Vol. I (Ed. Pensamento, S.Paulo) 2 Centro Lusitano de Unificao Cultural, Lisboa, 2000 3 Jos Manuel Anacleto, Noes Bsicas da Cosmognese, in Portugal Teosfico Lisboa, 2000 4 Literalmente, em snscrito, Os Senhores da Luz. 5 Os Devas do Hindusmo so, justamente, os seres brilhantes ou luminosos. 6 Que justificam um estudo mais rigoroso do que a mera curiosidade complacente. Povos antigos, intelectualmente mais infantis, ainda na curva descendente para a materialidade, tinham algum acesso a mundos mais subtis, expressando-o de um modo simblico, colorido e fantasiado, que necessrio saber decodificar e entender no seu contexto.
o

79, Ed. STP,

Constelaes Familiares Espirituais


traduzido do Ingls Zaquie Meredith e Irene Taitson

Bert's invitation to Reit im Winkel, Folheto distribudo aos participantes da conferncia 4-17 de dezembro em Reit im Winkel

Aquilo que se apresentou como bastante simples, no comeo das Constelaes Familiares, agora, se estende por si mesmo para uma dimenso que nos desafia de um modo que no podamos prever no comeo. a dimenso espiritual, que de repente, se impe com tal fora que empurra para trs e at ultrapassa as primeiras constelaes familiares. Isso causa ansiedade para alguns. Eles adorariam continuar como era o comeo das constelaes familiares, e at neutralizar essa nova dimenso combinando as constelaes

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familiares com outros mtodos, e, parcialmente, submetendo as constelaes a esses outros mtodos. O primeiro choque para muitos numa constelao familiar espiritual que no havia necessidade de uma constelao comum, e at poderia ser que essa constelao comum, s vezes ficasse no caminho de se alcanar uma soluo mais profunda. Estou falando de constelaes familiares onde um cliente escolhe os representantes da sua famlia, entre um grupo de pessoas, e ento os posiciona uns em relao aos outros. Depois os representantes so questionados como se sentem em seus lugares. As respostas deram indicaes daquilo que necessita ser mudado na constelao, ou que necessita ser trazido para a constelao. A soluo era encontrada quando todos os representantes se sentiam bem em seus lugares. Dessas constelaes, grandes insights foram descobertos em relao s ordens do amor nos relacionamentos humanos. Esses insights foram uma descoberta. Em muitos nveis eles abriram novas possibilidades de solues e de ajuda que no eram acessados antes. Ainda assim, o insight decisivo, o essencial, o revolucionrio no veio das constelaes familiares. Mas apontava as constelaes familiares para uma direo que continuou se desenvolvendo mais ainda, cujo fim no podemos prever. Esse insight era um insight espiritual. Foi dado a mim por um caminho espiritual de realizao. o insight dentro da funo e modo de operao da nossa conscincia. No apenas a conscincia sentida, como boa ou m. Estava acima de todo insight de uma conscincia, que hoje , em sua maioria subconsciente, e que opera de acordo com leis diferentes daquelas que a nossa conscincia conhece. Somente esse insight que abriu a porta para que as constelaes familiares se aproximasse do campo espiritual, que obviamente, une todos os membros de uma famlia, de uma maneira em que o destino de um o destino dos outros. A famlia aqui experienciada num senso expandido incluindo aqueles que, atravs do seu destino, tem efeito na famlia. Esse campo espiritual, quando entregue a si prprio, tem resistncia a mudar. Ento, por exemplo, aquilo que no ficou resolvido em uma gerao, ser repetido na gerao seguinte de maneira similar. Pois aquilo que no resolvido liga os membros da famlia e d uma segurana de pertencimento. E o que exatamente aquilo que mantm esse campo espiritual junto e produz a repetio daquilo que no resolvido? a conscincia. Entretanto, agora, atravs do novo modo das constelaes familiares, uma dimenso diferente desse campo espiritual revela sua influencia. Interrompe a repetio daquilo que no resolvido e abre caminhos para uma resoluo alm da conscincia. O modo bastante simples. Em vez de colocar a famlia no senso comum, somente uma ou duas pessoas so colocadas. Primeiro somente o cliente, ou com ele a pessoa que est em conflito, por exemplo, a pessoa que ele rejeita. De repente, eles so levados por um movimento que eles no conseguem resistir. Esse movimento sempre vai na mesma direo. Traz junto aquilo que foi separado. No final sempre era um movimento do amor. A grande diferena que agora no h necessidade de nenhuma orientao externa. A alma sozinha buscou e encontrou uma soluo, desde que seja respeitado seu prprio espao e seu prprio tempo. Encontrou uma soluo sempre de uma maneira completamente imprevisvel, freqentemente alm das ordens do amor. Entretanto, isso s acontece quando o lder da constelao, ele mesmo, est em harmonia com a dimenso da alma , alm de deixar que a alma o guie.

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Como? Quando ele mesmo, alm das limitaes da conscincia, permite que o que estava separado encontre um caminho, com amor, dentre dele mesmo. Primeiro eu chamei esses movimentos de movimentos da alma. Eu tambm achei que os movimentos estivessem vin do de um campo espiritual que une os membros da famlia num mesmo destino. Mas depois de algum tempo ficou claro para mim que, aqui a dimenso espiritual est a servio, alm do campo de conscincia da alma. Esses eram o inicio do movimento do esprito. Onde os movimentos do esprito esto indo, como ns entramos em harmonia com eles, como ns os afetamos, isso ns experimentamos primeiro pessoalmente num caminho de insights, num caminho espiritual de insights, e depois agindo em harmonia com o esprito. Neste tipo de ao ns lideramos sendo liderados pelo esprito. E o qual o insight espiritual aqui que nos guia? O movimento do esprito um movimento criativo que impulsiona o movimento de tudo que se move e como se move e o mantm em movimento. Portanto, todo movimento- como ele em si impulsionado por esse esprito. Esse esprito est atrs de cada movimento, como ele em si, e se volta para ele mesmo. Quem entrar em harmonia com esse movimento poder chegar a uma harmonia e permanecer equilibrado nisso e tambm permanecer em harmonia com tudo o que . Especialmente se ele permanecer em harmonia com todos os seres humanos, como eles so, tambm com sua famlia, tambm com seu destino, tambm com sua culpa.

Aqui se torna visvel o que significa para ns no final, e para as constelaes familiares, quando flumos com o movimento do esprito, ou mais precisamente, quando esses movimentos nos movem primeiro e quando estamos equilibrados com eles. Podemos voltar ao ponto anterior a esse insight? Somente a um custo alto. Qual o preo? Retornarmos esfera da conscincia e a um movimento contra o amor. Eu mesmo me coloquei neste caminho pessoalmente, e no meu trabalho. O que isso significa para as constelaes familiares eu tenho demonstrado por algum tempo nos cursos que ofereo, especialmente nos treinamentos. Estou descrevendo esse caminho tambm nos meus livros, especialmente os mais recentes. Demonstro esse caminho visivelmente nos DVDs. i.e. (Lernen mit Bert Hellinger,ein Schulungskurs Salzburg), Learning with Bert Hellinger 5 DVDs a teaching course Salzburg and audio (CD Innenreisen: der Weg), 8 CDs Inner journeys: the path

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O que permanece Distino entre os diferentes tipos de conscincia A conscincia pessoal a. Sentimento de estar conectado b. Leve e pesada A conscincia coletiva a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. m. Sensao de integridade A fora impulsionadora Pertencer aps a morte Quem pertence? S o amor soluciona Quem mais pertence famlia? O equilbrio A penitncia A vingana A cura A ordem hierrquica A violao da hierarquia e suas conseqncias A abrangncia

A conscincia spiritual Os diferentes tipos de conscincia e as constelaes familiares A conscincia spiritual a. A distino entre os tipos de conscincia b. A constelao familiar espiritual A conscincia pessoal A conscincia coletiva Concluso

Permanecer (O que permanece)


Tudo que permanece o faz por algum tempo. Com freqncia, ficamos felizes se permanece porque isso faz com que nos sintamos confortveis e nos d algo. Assim, ficamos felizes

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quando pessoas que amamos permanecem e ficamos felizes com algo bem sucedido que permanece. Mas ningum e nada permanece por iniciativa prpria. Ns prprios temos que fazer algo para que isso permanea. Isso permanece se fazemos algo com ele. Estranhamente, permanece por mais tempo se acrescentarmos algo a ele. Permanece somente se algo constantemente acrescentado. Portanto, o que permanece tambm est em movimento. Isso permanece enquanto tambm nos tornarmos maiores com ele. Uma rvore permanece enquanto crescer. O amor permanece enquanto crescer, enquanto continuar a sempre dar mais e a tomar mais. E o que se vai? Ele vai porque terminou, porque no cresce mais e no se torna maior. Vai porque precisa abrir espao para o novo que continua. O mesmo acontece com o que ainda permanece, ele tambm est tornando-se mais. O que permanece termina to logo deixe de se tornar mais. E como isso com o Esprito? Como com o movimento do esprito? Ele permanecer para sempre, uma vez que ele no acaba. O movimento do esprito tambm deixa algo para trs porque ele nunca termina? Ou ele leva o que havia antes para o movimento seguinte de forma que continue e permanea sob nova forma? Portanto, tambm o que permanece se vai aps algum tempo para que possa permanecer de outra maneira. Continuando, permanece.

A distino entre as conscincias


As conscincias so campos espirituais. A primeira delas, a conscincia pessoal, tem um alcance estreito e limitado. Ao diferenciar entre bom e mau, ela reconhece como pertencentes apenas alguns e exclui outros. A segunda, a conscincia coletiva, mais ampla. Representa tambm os interesses dos excludos pela conscincia pessoal. Assim, ela com freqncia entra em conflito com a conscincia pessoal. Mas essa conscincia tambm tem suas limitaes porque s leva em considerao os membros dos grupos subordinados a ela. A terceira, a conscincia espiritual, vai alm das limitaes das outras conscincias que estabelecem a diferena entre bom e mau e de pertencer e ser excludo.

A conscincia pessoal a. O sentimento de pertencer


Vivenciamos essa conscincia estreita como a sensao de ter a conscincia leve ou pesada. Com a conscincia leve, sentimo-nos bem, com a conscincia pesada, sentimo-nos mal.
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O que acontece quando temos a conscincia leve e quando temos a conscincia pesada? O que se passa antes da sensao de conscincia leve ou pesada para que as sintamos leve ou pesada? Quando observamos melhor as ocasies em que temos a conscincia leve e quando a temos pesada, podemos perceber: temos a conscincia pesada quando pensamos, sentimos e fazemos algo que no est de acordo com as expectativas e demandas das pessoas e dos grupos aos quais queremos pertencer e freqentemente temos que pertencer. Isso significa que nossa conscincia est alerta para certificar-se de que nos manteremos estreitamente ligados a essas pessoas e grupos. Ela percebe instantaneamente quando nosso pensamento, desejo, conhecimento e aes podem colocar me risco nossa conexo e pertencimento a essas pessoas e grupos. Quando nossa conscincia nota que nos afastamos dessas pessoas e grupos devido aos nossos pensamentos, sentimentos e aes, ela reage com uma sensao de medo de perder a ligao com essas pessoas e grupos. Sentimos esse medo como conscincia pesada. Inversamente, quando pensamos, desejamos e agimos conforme as expectativas e exigncias dessas pessoas e grupos, sentimos que pertencemos e temos certeza de pertencer. A sensao de pertencer com segurana faz-nos sentir leves e relaxados. No temos que nos preocupar com a possibilidade de nos encontrarmos subitamente separados dessas pessoas e grupos e, portanto, ss e desprotegidos. Vivenciamos a sensao de segurana, de ser includos e pertencer como conscincia leve. Assim, a conscincia pessoal nos une s pessoas e grupos que so importantes para ns ou nosso bem estar ou nossas vidas. Mas, uma vez que essa conscincia s nos liga a certas pessoas e grupos e ao mesmo tempo exclui outros, ela uma conscincia estreita. Essa conscincia tinha uma importncia crucial para ns quando ramos crianas. As crianas fazem de tudo para ter permisso de pertencer, pois, sem essa ligao e incluso estariam perdidas. A conscincia pessoal garante nossa sobrevivncia nos grupos que so importantes para nossa sobrevivncia e com relao s pessoas importantes para nossa sobrevivncia. Assim, sua extrema importncia deve ser reconhecida. Podemos ver isso na grande importncia que a conscincia pessoal tem na nossa sociedade e na nossa cultura.

b. Bom e mau
Com referncia a isso, podemos observar que nossos conceitos de bom e mau so distines feitas por essa conscincia. Eles definem at que ponto algo garante nossa incluso ou a coloca em risco.
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O que garante nossa incluso, vivenciamos como bom. Ns o vivenciamos como bom por meio de nossa conscincia leve. Assim, no precisamos nos preocupar realmente com isso, se ao observamos distncia isso realmente bom ou, para outras pessoas, ruim. Nesse contexto, o que chamamos bom apenas sentido, simplesmente sentido como conscincia leve. Portanto, o bom apenas sentido como bom e defendido como bom, de maneira ampla, sem pensar. Isso acontece ainda que, para um observador de fora desse campo mental, o que chamado bom possa parecer bastante estranho e bastante perigoso para as vidas de muitas pessoas em vez de proteg-las. O mesmo se aplica, naturalmente, ao mau, ressalvando que sentimos o mau mais intensamente que o bom uma vez que ele est ligado ao nosso medo de perdermos nossa incluso e, com ela, at nosso direito de viver. Assim, a distino entre bom e mau est a servio sobrevivncia dentro de nosso prprio grupo. Ela est a servio da sobrevivncia dos indivduos em seus grupos.

A conscincia coletiva
Sob a conscincia que sentimos, h ainda uma outra em funcionamento. uma conscincia poderosa, seus efeitos so incomparavelmente mais fortes que os da conscincia pessoal. Ainda assim, ela permanece largamente inconsciente. Por que isso acontece? Porque para nossos sentimentos a conscincia pessoal tem precedncia sobre a coletiva. A conscincia coletiva uma conscincia grupal. Ao mesmo tempo em que a conscincia pessoal sentida pelo indivduo e est a servio da incluso do indivduo e de sua sobrevivncia, a conscincia coletiva v a famlia como um todo e o grupo como um todo. Ela est a servio da sobrevivncia de todo o grupo, mesmo que indivduos sejam sacrificados por ele. Ela est a servio da integridade do grupo e das ordens que melhor assegurarem a sobrevivncia do grupo. Quando os interesses de um indivduo estiverem em oposio aos do grupo, a conscincia pessoal tambm estar em oposio conscincia coletiva.

a. A integridade
A conscincia coletiva est a servio de que ordens e como ela garante a manuteno dessa ordem? A primeira ordem a servio da qual esta conscincia se encontra afirma: todos os membros do grupo tm o mesmo direito de pertencer. Quando um membro excludo por qualquer que seja a razo, mais tarde outro membro ter que representar o membro excludo. Ao ser comparada com a conscincia pessoal, a conscincia coletiva se mostra imoral ou amoral. Isso significa que ela no faz distino entre bom e mau nem entre culpado e no culpado. Por outro lado, ela protege todos os membros da mesma forma. Ela deseja proteger a incluso deles ou restaura-la, se esta tiver sido negada.

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O que acontece se tiver sido negado esse direito a um membro de uma famlia? Ele trazido de volta por essa conscincia. Assim, um outro membro ter que representar o excludo na famlia sem ter conscincia disso. Como acontece essa volta? Outro membro da famlia o representa e assume o destino do excludo. Ele pensa e age como o membro excludo, tem sentimentos semelhantes, vive de modo semelhante e at morre de modo semelhante. Dessa forma, esse membro da famlia que est a servio do excludo representa os direitos dele. Ele fica, de certa forma, em poder da pessoa excluda, mas sem perder seu prprio Self. Quando a pessoa excluda recebe de volta seu lugar na famlia, o membro da famlia que o representava fica livre de ter que representa-lo novamente. No que a pessoa excluda queira ser representada dessa forma, embora isso possa acontecer ocasionalmente, quando a pessoa excluda tem sentimentos ruins para com algum da famlia. principalmente porque essa conscincia deseja e ocasiona essa representao, com o conseqente emaranhamento. Ela quer restaurar a integridade do grupo.

b. O instinto
H nesse caso o risco de vermos essa conscincia como uma pessoa, como se ela tivesse objetivos pessoais e os estivesse buscando deliberadamente. Essa conscincia funciona como um impulso, um impulso coletivo que quer apenas uma coisa: manter e restaurar a integridade. Assim, ela escolhe a forma cegamente.

c. Pertencer aps a morte.


Sabemos que pessoas so influenciadas e dirigidas por essa conscincia ao vermos se elas representam, ou no, membros excludos da famlia. Nesse caso, temos que estar cientes de que ningum perde a incluso ao morrer. Isso significa que essa conscincia trata os membros mortos de uma famlia da mesma forma que os vivos. Ningum separado da famlia devido a sua morte. A famlia engloba seus mortos e seus vivos da mesma forma. Essa conscincia quer realmente reintegrar at mesmo os membros mortos da famlia se estes tiverem sido excludos, sim, principalmente esses. Isso significa que ao morrer uma pessoa perde a vida atual, mas no deixa de pertencer.

d. Quem pertence?
Este realmente o momento de enumerar quem pertence famlia, quem includo e dirigido por uma conscincia coletiva comum. Comearei com os mais prximos. Entre os membros de uma famlia que esto sob o domnio dessa conscincia encontram-se: 1. Os filhos, isto , ns e nossos filhos. Entre os filhos, tambm os natimortos ou abortados intencionalmente e freqentemente os abortados espontaneamente. Com relao a estes, pensa-se com freqncia que possam ser simplesmente excludos.
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E, naturalmente, tambm os filhos mantidos em segredo e que foram doados. Para a conscincia coletiva, todos eles pertencem plenamente e so lembrados e compensados, sem levar em considerao justificativas ou desejos. 2. No nvel acima dos filhos, os pais e seus irmos de sangue. E os irmos que listei acima, ao falar dos filhos. Tambm se encontram sob essa conscincia ex-parceiros dos pais. Se eles forem rejeitados e excludos, sero representados por um dos filhos at que sejam lembrados com amor e trazidos de volta.

e. S o amor soluciona
Desejo agora interromper a enumerao para dizer algo sobre a forma como os excludos podem ser trazidos de volta. S o amor pode faz-lo. Que amor? O amor consciente. Ele consciente quando nos voltamos para a outra pessoa como ela . Ele tambm sentido como pesar pela perda dessa pessoa. Ele especialmente sentido como a dor do que podemos ter causado a essa pessoa. Com esse amor, podemos tambm sentir se ele toca a outra pessoa, se ele nos reconcilia com ela, se ele permite que elas descansem, se elas podem assumir seus prprios lugares novamente e permanecer neles. Ento, a conscincia coletiva encontra a paz tambm. Ento, vemos que essa conscincia coletiva est a servio do amor, a servio do mesmo amor por todos que pertencem a essa famlia.

f. Quem mais pertence famlia?


Continuarei agora a enumerar quem pertence a nossa famlia, quem tomado e protegido pela mesma conscincia. 3. No nvel acima, os pais e avs pertencem, mas sem seus irmos, exceto se tiverem tido um destino especial. E os ex-parceiros dos avs tambm pertencem. 4. Tambm um ou outro bisav pertence, mas isso raro. At aqui, enumerei principalmente os parentes naturais e os ex-parceiros dos pais e avs. 5. Alm desses, pertencem tambm nossa famlia aqueles cuja morte ou destino trouxe alguma vantagem para nossa famlia. Por exemplo, uma grande herana. Tambm aqueles a cujas custas a vida e a sade de nossa famlia tiverem obtido vantagem. 6. Com relao a isso, tambm pertencem nossa famlia os que foram vtima de atos violentos perpetrados por membros de nossa famlia, acima de tudo os que tiverem sido assassinados por membros de nossa famlia. A famlia dever olhar para todos esses tambm, com amor, pesar e dor.

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7. E mais uma coisa que pode ser um desafio para alguns. Quando membros de nossa famlia tiverem sido vtimas de crimes, principalmente se tiverem perdido a vida, os assassinos tambm pertencem a nossa famlia. Se forem excludos ou rejeitados, mais tarde sero representados por membros de nossa famlia, pressionados da conscincia coletiva. Talvez eu possa ressaltar aqui que os assassinos so atrados por suas vtimas da mesma forma que as vtimas so atradas pelos assassinos. Ambos s se sentem completos quando se tiverem encontrado e unido novamente. A conscincia coletiva no faz distino entre um e outro.

g. O equilbrio
Antes de continuar, quero dizer algo sobre o equilbrio entre essas duas conscincias. A necessidade de equilbrio entre tomar e dar e entre ganho e perda tambm um movimento da conscincia. A conscincia pessoal que sentimos como conscincia leve ou pesada, e como inocncia ou culpa, cuida do equilbrio com sentimentos semelhantes, isto , tambm com o sentimento de inocncia ou culpa e com o sentimento de conscincia leve ou pesada. Mas nosso conceito de inocncia e culpa diferente. A culpa sentida como uma obrigao, quando eu tiver recebido ou tomado algo sem retribuir com algo de igual valor. A inocncia sentida como liberao dessa obrigao. Este sentimento de inocncia e liberdade o que sentimos ao tomarmos e retribuirmos de modo que dar e receber estejam em equilbrio. Podemos acrescentar aqui que podemos atingir o equilbrio tambm de outra forma. Em vez de retribuir com algo de mesmo valor, o que em alguns casos no podemos fazer, por exemplo, com nossos pais, podemos passar adiante algo de mesmo valor, por exemplo, para nossos filhos.

h. A penitncia
Ns restabelecemos o equilbrio tambm com o sofrimento. Este tambm um movimento da conscincia. Quando tivermos causado sofrimento a algum, tambm queremos sofrer, como forma de contrabalanar, e depois de sentirmos dor, podemos ter a conscincia leve novamente. Esse tipo de equilbrio chamamos de penitncia. No entanto, temos que observar que essa necessidade de fazer penitncia se refere apenas ao prprio indivduo, uma vez que a penitncia no pode realmente dar nada ao outro e restabelecer o equilbrio. Ainda assim, com esse tipo de sofrimento o outro pode no se sentir mais to s. Esse tipo de equilbrio no tem relao ou tem pouca relao com o amor. Ele mais instintivo e cego.

i. A vingana
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Tambm sentimos necessidade de equilbrio quando algum nos causou dano. Ento, ns tambm queremos causar dano ao outro. Nesse caso, a necessidade de equilbrio se transforma em necessidade de vingana. Mas a vingana s equilibra por um momento, uma vez que ela ocasiona mais necessidade de vingana em todos os envolvidos e, no fim, s causa dano a todos.

j. A cura
Para a conscincia coletiva, h tambm o movimento de equilbrio, embora grandemente oculto de nossa conscincia. Os que tm que representar uma pessoa excluda no sabem que esto servindo ao equilbrio. O equilbrio, no caso, o movimento do todo maior, que equilibra de forma bem impessoal, uma vez que todos os que servem ao equilbrio so inocentes no sentido da conscincia pessoal. Essa forma de equilbrio pode ser comparada a um processo de cura. Aqui tambm algo que foi ferido est sendo restaurado sob a influncia de foras superiores. A conscincia coletiva quer trazer de volta algo que foi perdido e, dessa forma, restaurar a ordem do todo e cur-lo.

k. A ordem de prioridade
Eu volto ordem da conscincia coletiva. Direi algo sobre a segunda ordem, a qual a conscincia coletiva serve e que tenta restaurar o que foi violado. A ordem diz que todos no grupo podem e devem tomar aquele lugar que est de acordo com o seu nvel de pertencimento. Isso significa que aqueles que vieram antes, tm precedncia sobre os que vieram depois. Portanto, pais tm precedncia sobre as crianas, e a primeira criana sobre a segunda. Cada um tem o seu lugar apropriado. Com o tempo cada um se move para cima, de acordo com a ordem, at que eles estabeleam sua prpria famlia, e a, junto com o seu parceiro, tomem o seu primeiro lugar. Aqui, uma outra ordem de prioridade se assegura, que a ordem de prioridade entre as famlias, por exemplo, entre a famlia de origem e a nova famlia, estabelecida. Aqui a nova famlia tem precedncia sobre a antiga. Essa ordem tambm se aplica quando um dos pais, durante o seu casamento, comea uma nova relao com outro parceiro, e um filho nasce. Com isso uma nova famlia se estabelece, que tem precedncia sobre a antiga.

A violao da Ordem da Prioridade e suas Conseqencias


A ordem de prioridade violada quando algum, que se uniu depois, quer assumir um posto mais alto do que lhe apropriado. Essa violao da ordem de prioridade o que chamamos de orgulho que vem antes da queda. As violaes mais freqentes so as observadas com crianas. Com certeza quando querem estar acima dos pais, quando sentem que so melhores que seus pais e agem assim. Essa uma violao da ordem de prioridade sem amor. Acima de tudo, essa ordem de preferncia violada quando a criana quer alguma coisa dos pais. Por exemplo, quando fica doente ou quer morrer no lugar dos pais. Aqui, a ordem de

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prioridade est sendo violada sem amor. Mas esse amor no protege a criana das conseqncias de sua transgresso. A tragdia disso que a criana faz isso com uma conscincia boa. Isso quer dizer que sob a influencia de uma conscincia pessoal e atravs da transgresso, a criana se sente particularmente inocente e grande. E tambm se sente com um sentido especial de pertencer por causa disso. Aqui as duas conscincias se opem uma outra. A ordem de prioridade, onde a conscincia coletiva impe e protege violada em harmonia com a conscincia pessoal. Neste sentido, violar consciente. A conscincia pessoal est, portanto, empurrando algum para violar essa ordem e para as conseqncias dela. Quais so as conseqncias dessa violao? A primeira conseqncia o fracasso. Aquele que quer estar acima dos seus pais, seja com ou sem amor ir fracassar. Isso no somente se aplica famlia, mas tambm a outros grupos assim como organizaes. Muitas organizaes fracassam por causa dos conflitos internos onde uma pessoa de nvel mais baixo ou um departamento de nvel mais baixo quer estar acima daquele que j estava l, e, portanto, acima dele. A conseqncia da violao da ordem de prioridade a morte. O heri trgico quis colocar sobre suas costas algo que pertencia aos seus superiores. Ele no somente falha, mas morre.

Vemos algo similar com crianas que carregam alguma coisa por seus pais. Eles esto dizendo: Em vez de voc, eu. O que exatamente isso quer dizer? No final, quer dizer: Eu morro em seu lugar. A ordem de prioridade uma ordem da paz. Est a servio da paz dentro da famlia e dentro de um grupo. No final de tudo est a servio do amor e da vida.

A Abrangncia (Da Autoridade da Conscincia Coletiva)


At onde a conscincia coletiva consegue voltar para trs? Somente os mortos que conhecemos so os que nos pertencem? Ou essa conscincia quer trazer de volta os excludos at das primeiras geraes? Poderia at ser ns mesmos, como ramos, numa vida anterior? Talvez esteja a servio de um movimento csmico daquilo que nada que pode ser perdido? Ns prejudicamos essa ordem de prioridade atravs das nossas crenas no progresso como se fossemos melhor que os nossos antepassados? Como se fossemos superiores? Que efeito tem em ns, se nos colocarmos nas nossas posies apropriadas no todo, isto , humildemente em ltimo lugar?

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Quando tomamos todos os que foram excludos, por quaisquer razes, e aqueles que tiveram que morrer antes do seu tempo, quando ns os tomamos conosco no nosso tempo presente, com tudo aquilo que perderam, ento no ficamos completos com eles?

A Conscincia Espiritual
A que a conscincia espiritual reage? Responde a um movimento do esprito, aquele esprito, que impulsiona o movimento de tudo que se move e que o mantm em movimento de uma maneira criativa. Tudo est sujeito a esse movimento, quer queiramos ou no, quer aceitemos ou resistamos. A questo se ns nos percebemos em harmonia com esse movimento, se ns nos submetemos e permanecemos em harmonia com ele se nos submetemos a ele consciente. Isso quer dizer que ns nos movimentamos at onde pensamos, sentimos e agimos como nos percebemos movidos, guiados e levados.

O que acontece quando nos percebemos em harmonia com esse movimento? O que acontece para ns quando ns tentamos sair desse movimento, talvez porque suas exigncias parecem muito pesadas e isso pode nos assustar? Aqui ns experimentamos alguma coisa com a conscincia espiritual que podemos comparar com a conscincia pessoal. Quando ns nos experimentamos em harmonia com os movimentos do esprito, ns nos sentimos bem. Antes de tudo nos sentimos calmos e sem problemas. Sabemos os prximos passos e temos a fora para segui-los. Isso , assim dizemos, uma conscincia espiritual boa.

Com a conscincia pessoal, aqui, tambm, ns sabemos imediatamente se estamos conectados. S que esse conhecimento aqui espiritual. A boa conscincia a sabedoria da entrega a um movimento espiritual.

Qual a essncia desse movimento espiritual? um movimento do esprito para tudo que . uno com o esprito que d a mesma ateno amorosa a tudo que . Como ento, novamente anlogo ao sentimento de culpa na conscincia pessoal, experimentamos uma conscincia espiritual pesada? Nos sentimos inquietos como um bloqueio espiritual.
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No sabemos mais o nosso caminho, no sabemos o que podemos fazer e nos sentimos sem fora.

Quando que definitivamente ficamos com uma conscincia espiritual pesada? Quando nos desviamos do amor do esprito. Quando, por exemplo, ns exclumos algum da nossa ateno amorosa e da nossa vontade. Nesse momento ns perdemos a harmonia do movimento do esprito e somos jogados de volta para ns mesmos e ento temos uma conscincia m. Mas assim como a conscincia pessoal, a conscincia m aqui tambm est a servio da boa conscincia. Atravs de seus efeitos, nos guia de volta harmonia com os movimentos do esprito at que nos tornemos calmos novamente e uno novamente com sua ateno bondosa e amor por todos como assim .
As diferentes Conscincias e as Constelaes Familiares

Quando algum quer entender e resolver um problema pessoal com a ajuda das constelaes familiares, ou um problema de relacionamentos com um parceiro, ou com uma criana na famlia, ns percebemos, imediatamente, qual a conscincia que est envolvida em ter produzido e mantido o problema e, a partir da, o que esse problema exigir do indivduo e da famlia para que venha uma soluo. E nisso ns precisamos ver uma interconexo das conscincias que esto atuando pois elas operam a servio de nossos relacionamentos. Elas se constroem e se complementam para que possamos ver um problema e sua soluo e relao s vrias conscincias e no final a todas elas. Por exemplo, se algum pede ajuda, ns podemos entender imediatamente quais as conscincias que tiveram sua parte no problema e de que maneira e quais as resolues que elas podem oferecer. Ou, de outra maneira, quando um terapeuta tem um problema com um cliente ele pode se perguntar que conscincias, nele mesmo, esto envolvidas no problema e o que oferecem a ele em termos de resoluo.
A conscincia espiritual

Aqui eu olho as constelaes familiares do final da sua trajetria at onde elas tm viajado dentro da perspectiva da conscincia espiritual. Olhando para trs, ns podemos claramente entender a importncia das duas conscincias. Ns tambm percebemos onde elas chegam em suas limitaes. A conscincia espiritual nos guia alm desses limites.
a.A distino das conscincias

Qual a principal diferena entre essas conscincias diferentes e o que coloca limitaes? a abrangncia do amor.

suas

A conscincia pessoal serve a nossa conexo a um grupo limitado. Ela exclui outros que no pertencem a esse grupo. No somente conecta, mas separa. No somente ama, mas tambm rejeita.

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A conscincia coletiva vai alm da conscincia pessoal porque ama tambm aqueles dentro da famlia e de grupos similares que foram rejeitados e excludos de suas prprias famlias e grupos. A conscincia coletiva quer trazer de volta os excludos para que eles possam pertencer novamente. Portanto, seu amor vai alm. Mas a conscincia coletiva no est to preocupada com o bem estar do indivduo, caso contrrio no poderia forar uma pessoa inocente- que no teve parte na excluso a representar o excludo, mesmo que isso seja um grande peso para ele. Aqui, fica claro, que a conscincia no pessoal, mas coletiva, que a que est interessada na completude e na ordem dentro de um grupo. Os movimentos do esprito, por contraste, esto igualmente preocupados com tudo. Aquele que estiver em harmonia com os movimentos do esprito estar preocupado com tudo igualmente com benevolncia e amor, qualquer que seja o destino. Esse amor no conhece os limites. Ele ultrapassa as distines do melhor e pior, do bom e ruim. Portanto, transcende os limites da conscincia pessoal e da conscincia coletiva. Igualmente se volta para o indivduo e para todos na famlia e para outros grupos que a ele pertence. A conscincia espiritual observa isso com amor. Volta para ns quando nos desviamos dela.
As Constelaes Familiares Espirituais

O que isso quer dizer nas constelaes? Como esse amor se mostra nas constelaes familiares? Antes de tudo, eu gostaria de dizer que os movimentos do esprito se revelam de forma impressionante. possvel experimenta-los e v-los atravs dos representantes e tambm naqueles que observam esses movimentos. Isso quer dizer que, o movimento do esprito, em primeiro lugar percebido pelos representantes e ento, atravs dos representantes, tambm por aqueles que observam esses movimentos e por aqueles que talvez at j sejam levados por eles. Portanto, o caminho de procedimento nas constelaes familiares espirituais diferente da constelao familiar. Aqui uma famlia no mais colocada no sentido de que algum escolhe os representantes para os membros de sua famlia, atravs de um grupo, e ento os coloca em posio e conexo com os outros. Aqui, somente uma pessoa colocada, por exemplo, o cliente ou o representante para ele e pode ser uma outra pessoa, por exemplo, o seu parceiro. Mas isso sem coloc-lo, no sentido normal, em relao a essa outra pessoa. Essa pessoa simplesmente colocada, por exemplo, oposta com distncia da outra. No h instrues ou intenes. O cliente ou o representante do cliente e qualquer outra pessoa adicional simplesmente so colocados. Ento, de repente, eles so levados por um

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movimento, sem que possam direcionar esse movimento. Esse movimento vem de fora, mesmo que parea vir de dentro. Isso quer dizer que a pessoa experimenta estar conectada com um movimento que inicia um movimento atravs deles. Mas isso s acontece se eles realmente se mantm conectados sem intenes prprias, ou medo do que possa se mostrar. Assim que as nossas intenes vem tona, por exemplo, a inteno de ajudar, ou o medo do que pode vir luz e para onde vai, a conexo com os movimentos do esprito so perdidas. Ento tambm a conexo dos espectadores se perde. Eles ficam inquietos. Depois de um tempo fica claro atravs dos movimentos dos representantes se outra pessoa necessita ser colocada. Por exemplo, se algum est olhando para o cho, isso quer dizer que est olhando para uma pessoa morta. Ento outra pessoa escolhida e solicitada a deitar no cho em frente ao representante. Se o representante estiver olhando intensamente para uma direo ento algum colocado no lugar que ele est olhando. Esses movimentos so bem vagarosos. Se algum se mover rapidamente ele est se movimentando atravs de sua inteno e no est conectado com os movimentos do esprito. No mais seguro confiar nele e necessita ser substitudo por um outro representante. Importante que o lder da constelao segure suas interpretaes e pontos de vista. Ele tambm se entrega para os movimentos do esprito. Isso quer dizer que ele somente age quando ele se percebe movido por eles para um prximo passo ou para dizer uma sentena, que ele mesmo diz ou que ele deixa um representante dizer. E tambm pelos movimentos dos representantes ele constantemente recebe indicaes do que est acontecendo dentro deles e para onde esses movimentos esto indo. Quando, por exemplo, um representante se encolhe ou se move para longe do representante da pessoa morta que est na frente dele, o constelador intervm depois de um tempo para traz-lo de volta. Certamente isso no assim com os movimentos do esprito. O lder deixa tudo para os movimentos do esprito. Ele, o lder, assim como eles, est servio dos movimentos do esprito e os segue irresistivelmente interferindo de uma certa forma ou de uma maneira que diz algo. E para onde esses movimentos do esprito esto nos levando no final de tudo? Eles trazem aquilo que foi separado antes. Eles so sempre um movimento do amor. Esses movimentos no tm que ser sempre trazidos sua completude. suficiente se ficar claro para onde eles esto indo. Portanto, essas constelaes freqentemente ficam sem terminar e abertas. suficiente quando o movimento iniciado. Podemos confiar que eles continuaro. Esses movimentos no mostram alguma coisa, por exemplo, a soluo para um problema. Eles j so passos decisivos de cura, e como a cura, em geral, eles precisam do tempo deles. Eles esto iniciando um movimento de cura. As constelaes familiares para estarem em harmonia com esses movimentos do esprito exigem que o lder da constelao permanea em harmonia com eles. Isso significa, em primeiro lugar, que ele permanea alm dos limites da distino do bom e ruim, voltado igualmente para tudo com o mesmo amor. Ele s consegue fazer isso quando ele aprender a ser consciente do estado de harmonia espiritual dentro dele, para que ele possa perceber imediatamente quando ele se desviar desse amor.

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Por exemplo, quando ele quer culpar algum por um evento, ou quando ele fica com pena de algum por ter sofrido alguma coisa. Desvios desse amor ns experimentamos novamente e novamente em ns mesmos. Entretanto, quando ns aprendermos a ser conscientes dos movimentos da conscincia espiritual e nos submetermos a sua disciplina, logo seremos trazidos para a harmonia com seu movimento de amor por tudo assim como .

A conscincia Pessoal
Os limites mais estreitos contra o amor vm da conscincia pessoal. Isso porque a nossa distino entre o direito de pertencer e a perda de pertencer vem da aprovao dessa conscincia. Est claro que essa distino tem importncia para a sobrevivncia e dentro de certos limites no pode ser substituda por nada. Essa conscincia coloca limites acima de tudo nas crianas. Para as crianas uma questo de sobrevivncia se submeter aos meios e comportamento que exigido por essa conscincia. Isso inclui a suspeita daqueles que seguem uma conscincia pessoal diferente porque essas pessoas so parte de um outro grupo. E isso vai at como rejeio contra eles. Essa conscincia, como uma conscincia boa, faz com que a sobrevivncia seja possvel e segura por um lado, mas pelo outro a torna perigosa quando leva a conflitos com outros grupos e a confrontos. A conscincia pessoal tambm necessita equilbrio. Essa necessidade um movimento da conscincia. Ns temos uma boa conscincia quando devolvemos queles que nos tem dado alguma coisa de igual valor. Ento h um equilbrio entre o dar e receber. Essa mesma boa conscincia ns podemos alcanar de, forma diferente, em situaes onde ns no podemos devolver alguma coisa de igual valor. Aqui ns transmitimos alguma coisa de valor igual aos outros. De acordo, ns temos uma conscincia ruim quando tomamos sem dar algo em troca, ou quando ns exigimos aquilo que no apropriado. Tambm nesse sentido, a conscincia pessoal tem uma tarefa essencial a servio de nossas relaes, sim, essa necessidade pelo equilbrio faz isso possvel. E essa necessidade nos serve para a sobrevivncia ainda que somente dentro de certos limites. A conscincia pessoal serve a vida e sobrevivncia no seu papel para o equilbrio e tambm no seu papel de conectar-nos com a nossa famlia. Porm, por outro lado, assim que um certo limite foi transpassado, serve o oposto. Pode levar morte. Relacionando com conexes esse aspecto da conscincia pessoal que exige separao de outros grupos, que lidera para um conflito severo ou at guerra.

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Relacionado necessidade de equilbrio, a extenso da necessidade de equilbrio para o equilbrio de mtua dor e ferida tudo vingana mortal como uma vendeta (esprito de vingana entre famlias) sangrenta. A necessidade de punio tambm tem uma direo similar. Punio para o sofrimento e ferida que causamos aos outros e agora nos impomos sofrimento e restries a ns mesmos. Nesse contexto, temos tambm h a punio feita no lugar de algum. Por exemplo, quando uma criana se pune por seus pais, mas tambm quando uma me ou um pai espera que o filho se puna no seu lugar. Por exemplo, quando a criana fica doente ou morre, como vemos em constelaes familiares. Entretanto, isso um processo inconsciente de ambos os lados, porque aqui a conscincia coletiva est a servio. Mas sempre sobre um tipo de equilbrio que se ope vida, a fere e at a sacrifica com a boa conscincia e com o sentimento de inocncia. O que temos que ter nos importar nas constelaes familiares para que permaneamos dentro daqueles limites da conscincia pessoal que serve vida? Temos que ter deixado para trs a distino entre o bom e o ruim. Se permanecermos dentro do feitio da conscincia pessoal em constelaes familiares por exemplo, se rejeitamos outras pessoas, junto com o cliente ento estamos servindo num sentido limitado. Ento estamos servindo da mesma maneira que a conscincia pessoal de um lado vida, por outro morte.

A Conscincia Coletiva
O que ns precisamos observar nas constelaes familiares em relao conscincia coletiva? Primeiro que no excluamos ningum da nossa famlia, ou da famlia dos nossos clientes, que procuremos pelos excludos em ambas as famlias e que olhemos para eles com amor e com carinho. Ns s podemos fazer isso se ns deixarmos para trs a diferena entre o bom e mau e se ns olharmos tambm para as crianas no nascidas, mesmo que no seja fcil. Isso precisa de coragem e clareza. Depois, honrarmos a ordem de prioridade. Isso significa, primeiramente, perceber que atravs da nossa ajuda, temporariamente, nos tornamos membros da famlia do cliente. Mas nos unimos famlia como o ltimo membro, e , portanto, nosso lugar o ltimo lugar. O que acontece quando o facilitador se comporta como se ele tivesse o primeiro lugar, mesmo antes ou acima dos pais do cliente? Ele falha. O cliente tambm falha quando ele no observa a ordem de prioridade e talvez at apoiado pelo facilitador. Por exemplo, quando o cliente tomou algo dos pais para si prprio, que no era apropriado para a ordem de prioridade. Ento, s vezes, dentro dele ele diz para os seus pais: Eu, no seu lugar. Para o facilitador, no respeitar a ordem de prioridade, pode ser perigoso. Por exemplo, quando ele toma para si prprio aquilo que do cliente. Ento ele se coloca acima do cliente, como ele se coloca, talvez, acima dos seus pais. Mas quando o facilitador tem a presuno de achar que ele poderia mudar o destino do cliente ou proteger o cliente desse destino. Somente dentro dos limites da ordem de preferncia pode o facilitador permanecer em sua fora, e o cliente capaz de encontrar o seu caminho para uma soluo apropriada, aqui no senso duplo da palavra. Em relao conscincia coletiva, em constelaes familiares, ns somente precisamos permanecer dentro dos nossos limites, pois esses so abertos e abrangentes.

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Concluso
A conscincia espiritual nos guia alm dos limites da conscincia pessoal, atravs do seu amor por tudo. Tambm nos protege da conscincia coletiva, pois se volta para todos igualmente. Ela honra a ordem de prioridade de uma maneira especial, porque fluindo com os movimentos do esprito ns nos vemos de igual valor e nvel com todos, da mesma maneira com os ps no cho como todos. Em constelaes familiares espirituais ns sempre permanecemos em amor, amor completo. Somente as constelaes familiares espirituais esto sempre e em qualquer lugar a servio da vida-amor e paz. Zaquie Meredith http://www.zaquie.com/constelacao.html (zaquie@zaquie.com) Irene Taitson : imtaitson@gmail.com

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